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T1822_.41.0620a01:
T1822_.41.0620a02:
T1822_.41.0620a03: 倶舍論疏卷第十二
T1822_.41.0620a04: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0620a05: 分別世品第三之五
T1822_.41.0620a06: 論。如是已約至三極少量。自此已下。大文第
T1822_.41.0620a07: 三明三分齊。一明三極少。二明極少積成
T1822_.41.0620a08: 多量。此下半頌明三極少。三極少中。二是所
T1822_.41.0620a09: 詮。一是能詮。所詮之中。一是色量。二是時
T1822_.41.0620a10: 量｣　　論。曰至爲色極少。述色極少。大乘
T1822_.41.0620a11: 無實。但是覺慧分析。以爲極微。此是識心
T1822_.41.0620a12: 所變非積小成　小乘中説有實極微以
T1822_.41.0620a13: 成大色。析其大色。至不可析名一極微｣
T1822_.41.0620a14: 　　論。如是分析至如説瞿名。述名及時。極
T1822_.41.0620a15: 少量也。從三十二字名。析至一字名。是名
T1822_.41.0620a16: 極少。准此。析多名至一名。以爲極少。即
T1822_.41.0620a17: 合二字名已上。或無別體。或有別體。義亦
T1822_.41.0620a18: 無違。如微･金･水･兎･羊･牛等塵。離其體微
T1822_.41.0620a19: 無別體也｣　　論。何等名爲一刹那量。通
T1822_.41.0620a20: 難重釋。先問後答。是此問也｣　　論。衆縁和
T1822_.41.0620a21: 合至度一極微。答中有二。一述經部答。二
T1822_.41.0620a22: 述有部答。此是初也　經部答中有二。一法
T1822_.41.0620a23: 先無體是未來。得體已滅是過去。得體未
T1822_.41.0620a24: 滅名爲現在。即此得體未滅之頃名一刹
T1822_.41.0620a25: 那。二或有動法。度一極微名一刹那。極微
T1822_.41.0620a26: 處量促。刹那時量促。若度二已上極微名
T1822_.41.0620a27: 一刹那。刹那即有前後非時極少。若度一
T1822_.41.0620a28: 極微經二刹那。即極微量有分。極微非極
T1822_.41.0620a29: 少。由此故説度一極微。名一刹那　問曰。
T1822_.41.0620b01: 若諸法得自體頃名一刹那。得自體頃即
T1822_.41.0620b02: 是一念。因何仁王般若。云一念有九十刹
T1822_.41.0620b03: 那。一刹那有九百生･滅　答生滅微細唯佛
T1822_.41.0620b04: 能知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅
T1822_.41.0620b05: 細。由此不同。今詳。經部釋如有動法度
T1822_.41.0620b06: 一極微。未知此動爲取極速。爲取小遲。若
T1822_.41.0620b07: 取小遲。對速還有前後作極少也。若取
T1822_.41.0620b08: 極速。且如四天下。徑有十二億三千四百半
T1822_.41.0620b09: 踰繕那。日輪周四天下略有三百萬踰繕
T1822_.41.0620b10: 那。一踰繕那約有十八里缺八十歩。三百
T1822_.41.0620b11: 萬踰繕那。約有五千萬里餘。以里計歩已
T1822_.41.0620b12: 多日夜。日夜刹那刹那唯有六百四十八
T1822_.41.0620b13: 萬。歩已過此。況尺･寸等。及餘速物。未詳論
T1822_.41.0620b14: 師何意如此｣　　論。對法諸師至一刹那量。
T1822_.41.0620b15: 述有部計也。毘婆沙中更有多喩況。恐煩
T1822_.41.0620b16: 不述。雖與經部有少不同。然亦未能述
T1822_.41.0620b17: 刹那量。有一師云。實刹那量。世尊不説。正
T1822_.41.0620b18: 理論云。刹那難知假喩以顯。然未盡理。雖
T1822_.41.0620b19: 有此釋。與日刹那數亦非合。亦不能顯
T1822_.41.0620b20: 刹那極少無前後分。如一彈指頃六十五刹
T1822_.41.0620b21: 那。其頃非唯度六十五極微也。若度多極
T1822_.41.0620b22: 微即非無前後。若一極微名一刹那。即非
T1822_.41.0620b23: 唯六十五也　今略爲二釋。一。日夜刹那。
T1822_.41.0620b24: 與此刹那不同。日夜刹那唯是算數之法。
T1822_.41.0620b25: 如此秤･尺等量極少之名。無佛法時此數
T1822_.41.0620b26: 常定。此生滅刹那。即是諸法生滅之量。經部
T1822_.41.0620b27: 云。是諸法得自體頃。有部即是取果之頃
T1822_.41.0620b28: 也。二釋。時之極少名一刹那。是數量時之
T1822_.41.0620b29: 名。即是極少名一刹那。極多名劫等。刹那
T1822_.41.0620c01: 非不更有細分。劫非更無有多時。應更
T1822_.41.0620c02: 思之
T1822_.41.0620c03: 論。已知三極少至踰繕那等。已下大文第二
T1822_.41.0620c04: 明積色也｣　　論曰至爲指節。已上十一位
T1822_.41.0620c05: 皆七成也。兎毛細滑塵。小羊毛。牛毛潤膩
T1822_.41.0620c06: 塵。大羊毛也　言七成者。六方并心以爲
T1822_.41.0620c07: 七也｣　　論。三節爲一指至不別分別。釋
T1822_.41.0620c08: 頌不説三節以成一指意。以三指節爲一
T1822_.41.0620c09: 指者。是竪三節。如今人指｣　　論。二十四
T1822_.41.0620c10: 指至中間道量。明後四量。古時一弓有八
T1822_.41.0620c11: 尺者。即是古尋。今時有六尺已下。即六尺
T1822_.41.0620c12: 歩法。今時多用五尺歩法　倶盧舍。是人･
T1822_.41.0620c13: 牛聲不及處所。無聲喧雜處　梵名阿練
T1822_.41.0620c14: 若。阿是言無。練若名喧雜。若以八尺爲尋
T1822_.41.0620c15: 計之。五百弓量即是四千尺。若以六尺計
T1822_.41.0620c16: 之。即有三千尺也。若以一肘一尺六寸計
T1822_.41.0620c17: 一弓量。即有六尺四寸。昔時造論。故應八
T1822_.41.0620c18: 尺計之｣　　論。説八倶盧舍爲一踰繕那。即
T1822_.41.0620c19: 是四八三十二。三萬二千尺也。若以五尺歩
T1822_.41.0620c20: 法計之。即有六千四百歩。以三百六十歩
T1822_.41.0620c21: 里法計之。即有一十八里。缺八十歩
T1822_.41.0620c22: 論。如是已説踰繕那等。第二明時量也　就
T1822_.41.0620c23: 中有二。一從刹那至年量。二明劫量。此
T1822_.41.0620c24: 下兩行頌。先明刹那至年量｣　　論曰刹
T1822_.41.0620c25: 那百二十爲一怛刹那。第一節。此有一百二
T1822_.41.0620c26: 十刹那也｣　　論。六十怛刹那爲一臘縛。第
T1822_.41.0620c27: 二節。此有七千二百刹那｣　　論。三十臘
T1822_.41.0620c28: 縛爲一牟呼栗多。第三節。二十一萬六千刹
T1822_.41.0620c29: 那｣　　論。三十牟呼栗多爲一晝夜。第四節。
T1822_.41.0621a01: 六百四十八萬刹那｣　　論。此晝夜至知夜
T1822_.41.0621a02: 減　有時増者。晝夜總三十牟呼栗多。此云
T1822_.41.0621a03: 須臾。夜増時十八晝有十二。即是此方冬至
T1822_.41.0621a04: 也。晝増此方夏至也　有時等。當春･秋分
T1822_.41.0621a05: 也　六月減夜者。言夜兼晝。十二月中六月
T1822_.41.0621a06: 減夜。即是此方六月小盡也。引頌證　寒熱
T1822_.41.0621a07: 雨際中者。牒三際也　一月半已度者。謂雨
T1822_.41.0621a08: 月減一日。至第二月半已度。是第二月後
T1822_.41.0621a09: 半末缺一日。即是此方雨月減一日　於所
T1822_.41.0621a10: 餘半月。即是第二月後半月。此方亦有併小･
T1822_.41.0621a11: 併大･及潤月等。略而不論
T1822_.41.0621a12: 論。如是已辯至今已當辯。已下第二有四
T1822_.41.0621a13: 行頌。明劫量　就中有三。一明大･小。第
T1822_.41.0621a14: 二明人。第三明災。此下第一明劫大･小。頌
T1822_.41.0621a15: 文可知｣　　論曰至外器都盡。明壞劫也。
T1822_.41.0621a16: 頌中初明四劫。有壞劫。有成劫。有中劫。
T1822_.41.0621a17: 有大劫。此先釋壞劫。壞劫謂地獄有情不
T1822_.41.0621a18: 復生。至外器都盡。皆是壞劫｣　　論。壞有
T1822_.41.0621a19: 二種至二外器壞者。復兩重二種。一壞有情
T1822_.41.0621a20: 中分二。二有情與器分二。總爲四門｣
T1822_.41.0621a21: 論。謂此世間至壞劫便至。明住劫後有壞
T1822_.41.0621a22: 劫也。住劫二十中劫者。謂刀･兵等中二十
T1822_.41.0621a23: 也。壞劫言等住者。於壞劫無刀･兵等劫。
T1822_.41.0621a24: 但住劫時等名等住劫。此即住･壞･空･成各
T1822_.41.0621a25: 二十劫。合八十中劫爲一大劫｣　　論。若
T1822_.41.0621a26: 時地獄至地獄已壞。已下釋趣壞也。就趣
T1822_.41.0621a27: 壞中。先釋地獄。二釋畜･鬼。三釋人趣。四
T1822_.41.0621a28: 釋天趣。此釋地獄。應生不生。名爲壞劫。有
T1822_.41.0621a29: 情都盡名已壞也｣　　論。諸有地獄至他方
T1822_.41.0621b01: 獄中。此世界中若不定者災後時受。或全不
T1822_.41.0621b02: 受。諸有定者。他方受也。今詳。地獄壞時不
T1822_.41.0621b03: 越中劫｣　　論。由此准知至與人天同壞。
T1822_.41.0621b04: 此明第二畜･鬼壞。鬼本住處。即此洲下五百
T1822_.41.0621b05: 踰繕那。傍生在大海　言各先壞本處者。
T1822_.41.0621b06: 先壞畜生。後壞鬼趣｣　　論。若時人趣至
T1822_.41.0621b07: 人趣已壞。此第三明人趣壞。壞劫之時三洲
T1822_.41.0621b08: 人。由法爾力等生於梵世。北倶盧人生欲
T1822_.41.0621b09: 天已後生梵世。定生欲天故。不能離染
T1822_.41.0621b10: 故｣　　論。若時天趣至例同此説。第四明天
T1822_.41.0621b11: 趣壞。彼彼天中皆得離染。直生梵世不轉
T1822_.41.0621b12: 生也｣　　論。乃至欲界至有情已壞。此下第
T1822_.41.0621b13: 二明界壞也｣　　論。若時梵世至有情世
T1822_.41.0621b14: 間。第三有情世間壞｣　　論。唯器世間至無
T1822_.41.0621b15: 遺灰燼。第四明世間壞｣　　論。自地火焔
T1822_.41.0621b16: 至如應當知。明自地災。唯壞自地不壞他
T1822_.41.0621b17: 地｣　　論。如是始從至總名壞劫。總結壞
T1822_.41.0621b18: 劫｣　　論。所言成劫至成劫便至。大文第二
T1822_.41.0621b19: 明成劫也。從空劫後方有成劫。空･成二劫
T1822_.41.0621b20: 皆等住劫二十劫也　明成劫中復分有
T1822_.41.0621b21: 四。一明成次第。二明將成相。三明成外
T1822_.41.0621b22: 器。四明成有情。此下第一明次第也｣
T1822_.41.0621b23: 論。一切有情至將成前相。此下第二明成相
T1822_.41.0621b24: 也｣　　論。風漸増盛至外器世間。此下第三
T1822_.41.0621b25: 明成器也｣　　論。初一有情至應知已滿。
T1822_.41.0621b26: 此第四明有情成也｣　　論。此後復有至壽
T1822_.41.0621b27: 方漸減。大文第三明住劫　就中有五。一
T1822_.41.0621b28: 明成次第。二明初唯減。三明中下上。四
T1822_.41.0621b29: 明後唯増。五總結前。此即初也。從成有情
T1822_.41.0621c01: 世間十九中劫。人壽無量歳。漸下一有情至
T1822_.41.0621c02: 阿毘地獄名成劫已。自此已後人命漸減｣
T1822_.41.0621c03: 　　論。此後十八至例皆如是。此第三明
T1822_.41.0621c04: 中間十八有増･減也｣　　論。於十八後至
T1822_.41.0621c05: 名第二十劫。第四明後一劫唯増。此後一劫
T1822_.41.0621c06: 雖同十八。増至八萬。以増遲故同前上
T1822_.41.0621c07: 下｣　　論。一切劫増至成已住劫。此即第
T1822_.41.0621c08: 五總結前也｣　　論。所餘成壞至二十中劫。
T1822_.41.0621c09: 此明准住二十時量成･壞･空劫量同也。空
T1822_.41.0621c10: 之一劫更無別相。故不別釋｣　　論。成中
T1822_.41.0621c11: 初劫至有情漸捨。明成･壞劫器。及有情時量
T1822_.41.0621c12: 別也　立世經説器及有情成･壞各十劫與
T1822_.41.0621c13: 此不同者。彼説。梵王先生十劫住後梵輔等
T1822_.41.0621c14: 次第生。故知梵輔已下十劫成也。若兼梵王
T1822_.41.0621c15: 十九劫成。梵王入成器中故十劫也。故知
T1822_.41.0621c16: 梵王劫壞後十劫獨住｣　　論。如是所説至
T1822_.41.0621c17: 成大劫量。總八十成一大劫｣　　論。劫性
T1822_.41.0621c18: 是何。問劫體也｣　　論。謂唯五蘊。答劫體
T1822_.41.0621c19: 明無別法。即以彼時五蘊爲體。不同外
T1822_.41.0621c20: 道別有時･方。婆沙一百四十五云。劫體是
T1822_.41.0621c21: 何。有説是色。如是説者晝夜等位無不皆是
T1822_.41.0621c22: 五蘊生滅。以此成劫。劫體亦然。劫既通三
T1822_.41.0621c23: 界時分。故用四蘊五蘊爲性　若無色以
T1822_.41.0621c24: 四蘊爲性。空劫即以二蘊爲性。婆沙論云。
T1822_.41.0621c25: 何故名劫。劫是何義。答分別時分故分爲
T1822_.41.0621c26: 劫。謂分別刹那･臘縛･牟呼栗多時分以成
T1822_.41.0621c27: 晝夜。分別晝夜時分以成半月･月･年。分別
T1822_.41.0621c28: 半月等時分以成於劫。以是分別時分中
T1822_.41.0621c29: 極故得總名聲。聲論師者言。分別位故説
T1822_.41.0622a01: 名爲劫。所以者何。是分別有爲法行中究竟
T1822_.41.0622a02: 位故｣　　論。經説三劫至三劫無數。問｣
T1822_.41.0622a03: 　論累前大劫至三劫無數。答也｣　　論。既
T1822_.41.0622a04: 稱無數何復言三。難也｣　　論。非無數言至
T1822_.41.0622a05: 是其一數。答　阿僧企耶。此云無數。非無
T1822_.41.0622a06: 數言顯不可數。此是解脱經六十數中一數
T1822_.41.0622a07: 名也｣　　論。云何六十。問｣　　論。如彼經
T1822_.41.0622a08: 言至三劫無數。總結答也｣　　論。何縁菩薩
T1822_.41.0622a09: 至方期佛果。問。菩薩何爲而不速取二乘涅
T1822_.41.0622a10: 槃。而願長時以取菩提｣　　論。如何不許
T1822_.41.0622a11: 至發長時願。答。無上菩提甚難得故。彼若不
T1822_.41.0622a12: 能發長時願修多苦行等不得菩提。是
T1822_.41.0622a13: 故定須發長時願｣　　論。若餘方便至久
T1822_.41.0622a14: 修多苦行。此重問。若以無上大菩提果甚難
T1822_.41.0622a15: 得故。發長時願修多苦行。既有六十劫或
T1822_.41.0622a16: 三生方便。亦得涅槃出離於苦。何用爲菩
T1822_.41.0622a17: 提久修多苦行｣　　論。爲欲利樂至求無
T1822_.41.0622a18: 上菩提。答。爲利有情故。捨涅槃道以取
T1822_.41.0622a19: 菩提｣　　論。濟他有情於己何益。問。濟他
T1822_.41.0622a20: 何益於己。苦行若斯｣　　論。菩薩濟物至
T1822_.41.0622a21: 即爲己益。答。菩薩悲心懷益物。既得成佛
T1822_.41.0622a22: 濟度衆生。遂己悲心即爲己益｣　　論。誰
T1822_.41.0622a23: 信菩薩有如是事。難。此事難信誰能信此｣
T1822_.41.0622a24: 　　論。有懷潤己至此事非難信。答。汝懷潤
T1822_.41.0622a25: 己無大慈悲。於此事中實爲難信。以己
T1822_.41.0622a26: 方人故不得信也。若無潤己有大慈悲。此
T1822_.41.0622a27: 事非難信。以他方己故｣　　論。如有久習
T1822_.41.0622a28: 至如何不信。擧喩顯。如文可解｣　　論。又
T1822_.41.0622a29: 如有情至如何不信復擧喩也。已上兩喩由
T1822_.41.0622b01: 數習故｣　　論。又由種姓至別有自益。明
T1822_.41.0622b02: 種姓如是起悲願也｣　　論。依如是義至
T1822_.41.0622b03: 他爲己故。引頌證。就此頌中。前兩句下士
T1822_.41.0622b04: 者是異生。次兩句中士者是二乘。後四句上
T1822_.41.0622b05: 士是菩薩
T1822_.41.0622b06: 論。如是已辯至爲成劫位。自此已下。大文第
T1822_.41.0622b07: 二明人。第一明獨覺。第二明四輪王。第三
T1822_.41.0622b08: 明小王興。此之一頌第一明佛･獨覺｣
T1822_.41.0622b09: 論曰至諸佛出現。明佛出時。八萬歳漸咸
T1822_.41.0622b10: 不剋定時即上八萬歳減半年等皆容出
T1822_.41.0622b11: 世。下至百年。百年已下無容佛出。准賢劫
T1822_.41.0622b12: 經第十云。拘留孫佛人壽四萬歳時出世。拘
T1822_.41.0622b13: 那含牟尼佛人壽三萬歳時出世。迦葉佛人
T1822_.41.0622b14: 壽二萬歳時出世。釋迦牟尼佛人壽百歳時
T1822_.41.0622b15: 出世。准西域記第六卷云。六萬･四萬･二萬･
T1822_.41.0622b16: 百歳。佛出世也。又准立世經第九云。二十
T1822_.41.0622b17: 小劫世界起成已住者幾多已過。幾多未過。
T1822_.41.0622b18: 八小劫已過。十一小劫未來。第九一劫現在
T1822_.41.0622b19: 未盡　准此經文。即今正當第九劫。即賢
T1822_.41.0622b20: 劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位。
T1822_.41.0622b21: 應更詳檢。准此文。即前八劫中無佛出世。
T1822_.41.0622b22: 彌勒佛即當第十劫出。又准彌勒經八云。
T1822_.41.0622b23: 劫是刀兵劫。經云。於刀兵劫中。乃至今生
T1822_.41.0622b24: 此。又准此文。後唯有十一劫。更有九百九
T1822_.41.0622b25: 十六佛出。時恐太促。詳其賢劫。似是風劫。
T1822_.41.0622b26: 於六十四劫中此爲第一劫。總六十四劫
T1822_.41.0622b27: 爲一賢劫。於中千佛理且可然。應更詳
T1822_.41.0622b28: 檢｣　　論。何縁増位無佛出耶。問。増位從
T1822_.41.0622b29: 下自上。増時總無出｣　　論。有情樂増難
T1822_.41.0622c01: 教厭故。答。佛出本意令厭生死。樂漸漸減
T1822_.41.0622c02: 易起厭心。樂漸漸増難教厭故｣　　論。何
T1822_.41.0622c03: 縁減百無佛出耶。問。減位百年已下。其苦轉
T1822_.41.0622c04: 増。何縁不教令厭也｣　　論。五濁極増難
T1822_.41.0622c05: 可化故。答。減其百歳煩惱等増。慧念等減。
T1822_.41.0622c06: 極難化故｣　　論。五濁者至五有情濁。乘
T1822_.41.0622c07: 便明五濁先列章門。後牒章釋｣　　論。劫
T1822_.41.0622c08: 減將末至説名爲濁。總釋濁名即是顯惡。
T1822_.41.0622c09: 居下澤穢。故名爲濁。如濁水等｣　　論。
T1822_.41.0622c10: 由前二濁至極被衰損。明前二濁爲過速。
T1822_.41.0622c11: 由壽濁故衰損壽命。由劫濁故衰損資具。
T1822_.41.0622c12: 即劫末時資具衰損｣　　論。由次二濁至出
T1822_.41.0622c13: 家善故。明次二濁爲過患。由煩惱濁耽其
T1822_.41.0622c14: 欲樂損在家善。由其見濁妄爲苦行損出
T1822_.41.0622c15: 家善｣　　論。由後一濁至及無病故。明衆
T1822_.41.0622c16: 生濁。故令智慧念等悉被衰損。婆沙一百十
T1822_.41.0622c17: 三云。有情衰損者。謂劫初時。此贍部州。廣博
T1822_.41.0622c18: 嚴淨。多諸淳善福徳有情。城邑次比。人民充
T1822_.41.0622c19: 滿。至劫末時唯餘萬人｣　　准婆沙。衰
T1822_.41.0622c20: 損有情有二。一令劣惡。二令數少。惡是濁
T1822_.41.0622c21: 義。數少非濁義。如濁水･濁酒不以少故名
T1822_.41.0622c22: 濁。但以居下滓穢名濁。此論明有情濁
T1822_.41.0622c23: 故略不論少｣　　論。獨覺出現通劫増減。
T1822_.41.0622c24: 第二明獨覺出時也｣　　論。然諸獨覺至轉
T1822_.41.0622c25: 名獨勝。此下明二種獨覺。麟角喩。謂出無
T1822_.41.0622c26: 佛世獨一而出　部行獨覺。先是預流果聲
T1822_.41.0622c27: 聞。彼後無佛時進得勝果。故名獨覺。此是
T1822_.41.0622c28: 一釋｣　　論。有餘説彼至得獨勝名。第二釋。
T1822_.41.0622c29: 先修聲聞順決擇分。後無佛時入於見道
T1822_.41.0623a01: 名獨覺也｣　　論。由本事中至不應修苦
T1822_.41.0623a02: 行。引此文證是凡夫。聖人改斷戒取。
T1822_.41.0623a03: 不應修苦行。既修苦行證是異生｣
T1822_.41.0623a04: 論。麟角喩者至鱗角喩獨覺。此第二釋麟喩
T1822_.41.0623a05: 獨覺異部行｣　　論。言獨覺者至不調他
T1822_.41.0623a06: 故。釋獨覺名有二義。一取至果時不禀至
T1822_.41.0623a07: 教。二已得果。復不覺於他。具此二義名爲
T1822_.41.0623a08: 獨覺非因位不因教也｣　　論。何縁獨覺
T1822_.41.0623a09: 言不調他。問。下有四難｣　　論。非彼無能
T1822_.41.0623a10: 至無礙解故。第一難也｣　　論。有能憶念
T1822_.41.0623a11: 至聖教理故。第二難也｣　　論。有不可説至
T1822_.41.0623a12: 理神通故。第三難也｣　　論。又不可説至
T1822_.41.0623a13: 對治道故。第四難也。論。雖有此理至無
T1822_.41.0623a14: 説希望故。下有三種理答。此第一理也｣
T1822_.41.0623a15: 論。＊有知有情至難令逆流故。第二理也｣
T1822_.41.0623a16: 　論。又避攝衆生悕諠雜故。第三理也
T1822_.41.0623a17: 論。輪王出世至何威何想。已下兩行頌第二
T1822_.41.0623a18: 明輪王　就中有五。一問何時。二問幾
T1822_.41.0623a19: 種種。三問幾倶。四問何威。五問何相｣
T1822_.41.0623a20: 　論曰至故無輪王。答出時也｣　　論。此
T1822_.41.0623a21: 王由輪至名轉輪王。釋輪王得名｣　　論。
T1822_.41.0623a22: 施設足中至王四州界。引施設足答幾種
T1822_.41.0623a23: 也｣　　論。契經就勝至應知亦爾。通經。唯
T1822_.41.0623a24: 説金輪。理實餘輪王亦爾｣　　論。輪王如佛
T1822_.41.0623a25: 至輪王亦爾。答上幾倶｣　　論。應審思擇
T1822_.41.0623a26: 至爲約一切界。問。乘茲便明有十方佛。此
T1822_.41.0623a27: 即問也｣　　論。有説餘界至餘亦應爾。述有
T1822_.41.0623a28: 部等計。一佛普於一切十方皆能教化。故唯
T1822_.41.0623a29: 一佛無二三等。若於一處有情難化佛不
T1822_.41.0623b01: 能化。餘佛於中亦不能化。故無多佛｣　　
T1822_.41.0623b02: 　論。又世尊告至唯一如來。此則復引聖教
T1822_.41.0623b03: 證也｣　　論。若爾何縁至得自在轉。大衆部
T1822_.41.0623b04: 等引經難。若謂一佛普於一切十方世界
T1822_.41.0623b05: 皆得自在。何故經説我今於此三千大千
T1822_.41.0623b06: 得自在轉。而不言餘世界轉也｣　　論。彼
T1822_.41.0623b07: 有蜜意。有部等答｣　　論。＊蜜意者何。大衆
T1822_.41.0623b08: 部等問｣　　論。謂若世尊至例此應知。有部
T1822_.41.0623b09: 等答｣　　論。有餘部師至出現世間。有餘大
T1822_.41.0623b10: 衆部等師計也｣　　論。所以者何。徴所以｣
T1822_.41.0623b11: 　　論。有多菩薩至有無邊佛現。大衆部等
T1822_.41.0623b12: 釋所以有多菩薩修菩薩行。理許多人得
T1822_.41.0623b13: 成於佛。一界一佛理且可然。多界多佛何
T1822_.41.0623b14: 理能遮｣　　論。若唯一佛至此事頓成。反難
T1822_.41.0623b15: 釋也｣　　論。是故問時定有多佛。總結成
T1822_.41.0623b16: 也｣　　論。然彼所引至一界多界。反問通
T1822_.41.0623b17: 經｣　　論。若説多界至別界佛耶。引輪王
T1822_.41.0623b18: 爲例。輪王説唯一。餘界有輪王。如來雖説
T1822_.41.0623b19: 一。豈遮餘界有｣　　論。佛出世間至及決
T1822_.41.0623b20: 定勝道。此重難。多佛出世有多吉祥。多所
T1822_.41.0623b21: 利益。因何。不許有多如來倶時出世｣
T1822_.41.0623b22: 　論。若爾何故至倶時出現。難。若以多佛
T1822_.41.0623b23: 出有多利益。即令多界中有多佛出世。既
T1822_.41.0623b24: 佛出世有多吉詳。因何。不許一界多佛｣
T1822_.41.0623b25: 　　論。以無用故至饒益一切。答也。答中有
T1822_.41.0623b26: 四。此即初也｣　　論。又願力故至爲眼爲
T1822_.41.0623b27: 道等。第二理也｣　　論。又令敬重至便深
T1822_.41.0623b28: 敬重。第三理也｣　　論。又令速行至無二佛
T1822_.41.0623b29: 現。第四理。并結總也｣　　論。如是所説至
T1822_.41.0623c01: 剋勝便止。明四輪王威差別。此是第一金輪
T1822_.41.0623c02: 王　就中有二。一異。二同。此辯威異｣
T1822_.41.0623c03: 論。一切輪王至定得生天。第二同也。雖現
T1822_.41.0623c04: 威有異。以同無傷害。十善化生。故定生天｣
T1822_.41.0623c05: 　　論。經説輪王至主兵臣寶。此第五答何
T1822_.41.0623c06: 相問。相有二種。一依寶相。即七寶爲相。二
T1822_.41.0623c07: 内身相。此即七寶相　就中有二。先列名。
T1822_.41.0623c08: 後問答。此即初也｣　　論。象等五寶至生他
T1822_.41.0623c09: 有情。後問答中此即問也。七寶之中殊寶･
T1822_.41.0623c10: 輪寶非有情攝。可由輪王自業招得。象等
T1822_.41.0623c11: 五寶既是有情。各由自業。如何輪王能感七
T1822_.41.0623c12: 寶｣　　論。非他有情至乘自業起。答。五寶
T1822_.41.0623c13: 雖是有情數攝各自業生。然一由有與轉輪
T1822_.41.0623c14: 聖王相繋屬業故。輪王出此寶方生。然餘輪
T1822_.41.0623c15: 王輪寶既劣。餘寶亦劣｣　　論。如是所説至
T1822_.41.0623c16: 大士相殊。此明轉輪王身相。一切輪王皆悉
T1822_.41.0623c17: 並有三十二相。四王既異相有勝劣｣
T1822_.41.0623c18: 論。若爾輪王與佛何異。問也｣　　論。佛大士
T1822_.41.0623c19: 相至故有差別。答　處正。謂當其處。如千
T1822_.41.0623c20: 福輪相。正當足下　明。謂分明。如千＊福
T1822_.41.0623c21: 相明顯　圓。謂圓滿。謂千＊福等具足。毘婆
T1822_.41.0623c22: 沙云施設論説。贍部州邊於大海際有轉輪
T1822_.41.0623c23: 王路廣踰繕那。諸轉輪王若不出世。水所
T1822_.41.0623c24: 覆沒無能遊履。若出世時海水＊咸一踰繕
T1822_.41.0623c25: 那此路乃現。底布金沙。旃檀香水自然灑
T1822_.41.0623c26: 洞。輪王毎欲巡此州時。導從四軍。而遊此
T1822_.41.0623c27: 路
T1822_.41.0623c28: 論。劫初人衆爲有王無。已下一行頌。第三明
T1822_.41.0623c29: 劫初時小王等也｣　　論曰至長壽久住。此
T1822_.41.0624a01: 明未食段時也｣　　論。有如是類至從茲
T1822_.41.0624a02: 出現。自此已下漸食段食無有光明。日･月
T1822_.41.0624a03: 火明此時出現。自此已前食地味也｣
T1822_.41.0624a04: 論。由渉耽味至競耽食之。第二明食地皮
T1822_.41.0624a05: 餅｣　　論。地餅復隱至林藤出現。第三明
T1822_.41.0624a06: 食林藤食｣　　論。競耽食故至以充所食。
T1822_.41.0624a07: 第四明食香稻食｣　　論。此食麁故至男
T1822_.41.0624a08: 女根生。從此已後有男･女根｣　　論。由二
T1822_.41.0624a09: 根殊至初發此時。自此已後有非梵行｣
T1822_.41.0624a10: 　論。爾時諸人至始於此時。自此已後有盜
T1822_.41.0624a11: 業道｣　　論。爲欲遮防至刹帝利名。明有
T1822_.41.0624a12: 主也　刹帝利。此云田主｣　　論。大衆欽
T1822_.41.0624a13: 承至此王爲首。明立主徳名大　三末多。此
T1822_.41.0624a14: 云共許｣　　論。時人或有至婆羅門名。自
T1822_.41.0624a15: 此已後有二姓也｣　　論。後時有王至始
T1822_.41.0624a16: 於此時。明有殺業道｣　　論。時有罪人至
T1822_.41.0624a17: 此時爲首。明有虚誑語
T1822_.41.0624a18: 論。於劫＊咸位至其相云何。自此已下。大文
T1822_.41.0624a19: 第三明災　就中有二。第一明小三災。第
T1822_.41.0624a20: 二明大三災。此即第一明小三災｣　　論
T1822_.41.0624a21: 曰至中劫末起。明起時也。此諸災患由二
T1822_.41.0624a22: 爲本。謂耽異食及性懶墮。由此煩惱故
T1822_.41.0624a23: 劫漸減有小三災｣　　論。三災者至三飢
T1822_.41.0624a24: 饉。列名也｣　　論。謂中劫末至互相殘害。
T1822_.41.0624a25: 此釋第一刀兵劫名也｣　　論。又中劫末至
T1822_.41.0624a26: 難可救療。此釋第二疾疫劫｣　　論。又中
T1822_.41.0624a27: 劫末至白骨運籌。第三飢饉劫也｣　　論。由
T1822_.41.0624a28: 二種因至名有聖集。此釋聚集有二因｣
T1822_.41.0624a29: 　論。言有白骨至煎計飮之。此釋白骨有
T1822_.41.0624b01: 二因｣　　論。有運籌言至以濟餘命。此釋
T1822_.41.0624b02: 運籌有二因｣　　論。然有至教至飢饉災
T1822_.41.0624b03: 起。述三善因離三災也｣　　論。此三災起
T1822_.41.0624b04: 至人壽漸増。此述三災住時分也。刀兵最
T1822_.41.0624b05: 速。飢饉最長時。皆言七者。三災起時法爾如
T1822_.41.0624b06: 此｣　　論。東西二洲至北洲總無。述災四
T1822_.41.0624b07: 洲唯贍部也
T1822_.41.0624b08: 論。前説火災焚燒世界。已下兩頌第二明大
T1822_.41.0624b09: 三災｣　　論曰至由風相繋。此述能壞三
T1822_.41.0624b10: 災別也｣　　論。此三災刀至亦無餘在。述
T1822_.41.0624b11: 所壞器極微亦盡。婆沙一百三十三説。火災
T1822_.41.0624b12: 起時。有説七日先隱持雙。先有一日出。世
T1822_.41.0624b13: 界壞時後六日漸出便壞世界。有説一日分
T1822_.41.0624b14: 爲七日。有説一日成七倍勢有説七日先
T1822_.41.0624b15: 藏地下後漸出現。如是説者有情類業増上
T1822_.41.0624b16: 力令世間成。至劫末時業力盡故。隨於近
T1822_.41.0624b17: 處有災火生。乃至梵宮皆被梵燒　水災
T1822_.41.0624b18: 起時。有説三定邊雨熱灰水能壞世界。有説
T1822_.41.0624b19: 從下水輪踊出。如是説者諸有情類業増上
T1822_.41.0624b20: 力令世界成。至劫末時業力盡故。隨於近
T1822_.41.0624b21: 處有災水生。由彼因縁世界便壞　風災
T1822_.41.0624b22: 起時。有説從四定邊風起能壞世界。有説
T1822_.41.0624b23: 從下風輪有猛風起。如是説者諸有情類
T1822_.41.0624b24: 業増上力令世界成。至劫末時業力盡故。
T1822_.41.0624b25: 隨於近處有災風生。至遍淨天皆被散
T1822_.41.0624b26: 壞　此論三災多非婆沙正義。論師意別｣
T1822_.41.0624b27: 　論。一類外道至餘極微在。自此已下破勝
T1822_.41.0624b28: 論也。彼外道計執極微常。彼謂劫壞但壞
T1822_.41.0624b29: 麁色。爾時猶有餘祖常微｣　　論。何縁彼
T1822_.41.0624c01: 執猶有餘極微。論主徴也｣　　論。勿復麁
T1822_.41.0624c02: 色生無種子故。勝論答。彼執。劫壞壞餘麁
T1822_.41.0624c03: 色。祖極微散在虚空中。然在空中各各別
T1822_.41.0624c04: 住。劫將成時。兩兩和合生一子微。量等父･
T1822_.41.0624c05: 母。又微和合共生一孫極微。等二子微如
T1822_.41.0624c06: 是乃至展轉成器世間。根本以最極細祖
T1822_.41.0624c07: 微爲種。若此祖微亦令盡者。後子等微生
T1822_.41.0624c08: 即無種｣　　論。豈不前説至風爲種子。論主
T1822_.41.0624c09: 述自家。有二種子。一業所生風。二災頂風
T1822_.41.0624c10: 也。業風如前釋。頂風如後釋。既有此種何
T1822_.41.0624c11: 用細微｣　　論。＊有化地部至飄種成此。
T1822_.41.0624c12: 述化地部計。正理論云。風中具有種子細
T1822_.41.0624c13: 物。爲同類因引麁物起｣　　論。雖爾不許
T1822_.41.0624c14: 至親所引起。此是外道述自計也。如前所
T1822_.41.0624c15: 引三種種子。皆是前後爲同類因。如種子芽
T1822_.41.0624c16: 等。外道宗計。不許種與芽爲親因。芽分生
T1822_.41.0624c17: 芽。種分生種。爲親因也｣　　論。若爾芽等
T1822_.41.0624c18: 從何而生。論主反問勝論。芽不從種生許
T1822_.41.0624c19: 從何生｣　　論。從自分生至從極微生。勝
T1822_.41.0624c20: 論答。即芽有麁色･細色･乃至極微。從極微
T1822_.41.0624c21: 生細色生麁色也｣　　論。於芽等生中種
T1822_.41.0624c22: 等有何力。論主反問勝論。若芽生時從自
T1822_.41.0624c23: 分生。種等於芽有何力用。既無力用。何名
T1822_.41.0624c24: 爲種｣　　論。除能引集至生芽等力。勝論
T1822_.41.0624c25: 答。由種子故令芽極微聚集而住。更無有
T1822_.41.0624c26: 力｣　　論。何縁定作如是執耶。論主反問
T1822_.41.0624c27: 勝論執意｣　　論。從立類生定不應理。勝
T1822_.41.0624c28: 論答｣　　論。不應何理。論主問｣　　論。應
T1822_.41.0624c29: 無定故。此勝論反難。論主種中地大與芽地
T1822_.41.0625a01: 大二類雖別而許相生。既異類相生應無
T1822_.41.0625a02: 有定。故麥種･穀芽亦是異類。應麥種中大
T1822_.41.0625a03: 生穀等芽｣　　論。功能定故無不定失。論
T1822_.41.0625a04: 主答。麥種於麥芽雖是異類。相望有力。功
T1822_.41.0625a05: 能定故。不生穀芽｣　　論。如聲熟變等從
T1822_.41.0625a06: 異類定生。此即論主引喩顯也。如絲･竹･土･
T1822_.41.0625a07: 草與聲異類。所變清･濁之聲。決定無不定
T1822_.41.0625a08: 也。如火･土與食･鐵倶是異類。火然能熟
T1822_.41.0625a09: 食變鐵。土即不能。豈非決定｣　　論。徳
T1822_.41.0625a10: 法有殊實法不爾。勝論救。聲乃熟變是其徳
T1822_.41.0625a11: 句。熱･及合･離亦徳句攝。種中地･火･及芽･
T1822_.41.0625a12: 地大。並是實句。因合有聲因熱熟變。並是
T1822_.41.0625a13: 徳法異類相生。與實法殊。地等實法唯生
T1822_.41.0625a14: 同類｣　　論。現見實法至縷生衣等。勝論指
T1822_.41.0625a15: 事釋也。藤生於支。縷生於衣。必同類生不
T1822_.41.0625a16: 變異類｣　　論。此非應理。論主非所引
T1822_.41.0625a17: 喩｣　　論。非理者何。勝論外道問非理也｣
T1822_.41.0625a18: 　　論。引不極成爲能立故。即論主答非理。
T1822_.41.0625a19: 我宗不許藤生於支縷生於衣。既不共許。
T1822_.41.0625a20: 不是極成。宗爲所立。喩爲能立。引不共許
T1822_.41.0625a21: 縷生衣等爲能立故｣　　論。令此所引何
T1822_.41.0625a22: 不極成。勝論外道反問論主｣　　論。非許
T1822_.41.0625a23: 藤支至如蟻行等。論主答也。如蟻之與行。
T1822_.41.0625a24: 樹之與林。人之與軍。即是蟻等於安布差
T1822_.41.0625a25: 別位中。立以異名。非別有體藤縷衣亦復
T1822_.41.0625a26: 如是。如何説縷等能生於衣等｣　　論。云
T1822_.41.0625a27: 何知爾。勝論云。何知縷衣如蟻行等｣
T1822_.41.0625a28: 論。一縷合中至唯得縷故。論主答。現見於行
T1822_.41.0625a29: 之内一蟻合曾不得行。亦現見一縷合中曾
T1822_.41.0625b01: 不得衣唯得縷故。故知離縷之外無別衣
T1822_.41.0625b02: 體。即合衆縷以爲衣也｣　　論。有誰爲障
T1822_.41.0625b03: 令不得衣。反問勝論。於一縷上有何物爲
T1822_.41.0625b04: 障令但見縷而不見衣｣　　論。若一縷中
T1822_.41.0625b05: 至有衣分無衣。牒救破也。若是一縷中無全
T1822_.41.0625b06: 衣故不見衣者。即應一縷上有衣一分無
T1822_.41.0625b07: 全衣｣　　論。應許全衣至有分名衣。縱立
T1822_.41.0625b08: 衣分。奪破全衣。全衣即是衣分成故還如蟻
T1822_.41.0625b09: 等｣　　論。又如何知衣分異縷。此中又破
T1822_.41.0625b10: 有衣分也。世所現見。一縷之上但見其縷
T1822_.41.0625b11: 不見衣分。又如何知衣分異縷。非即以縷
T1822_.41.0625b12: 爲衣分耶｣　　論。若謂衣要待多所依合。
T1822_.41.0625b13: 牒轉救也。勝論救云。一縷合時未有衣。要
T1822_.41.0625b14: 待多縷以爲所依。故如子･孫微獨一無
T1822_.41.0625b15: 如用百千常微生一大色。於其前位此色
T1822_.41.0625b16: 不生｣　　論。於唯多經合應亦得衣。論主
T1822_.41.0625b17: 破。若若要多縷合即應得衣。不須緯。因
T1822_.41.0625b18: 何多經同聚而不見衣｣　　論。或應畢竟
T1822_.41.0625b19: 無得衣理。論主又破前并遮轉救。若謂由
T1822_.41.0625b20: 此經･緯共成故。墮闕一分即不得衣。即
T1822_.41.0625b21: 應畢竟無得衣理｣　　論。中及餘邊不對
T1822_.41.0625b22: 根故。論主出畢竟不得衣所以。如多絲成
T1822_.41.0625b23: 衣之中。縷･及表･裏不同。必不倶見。即應
T1822_.41.0625b24: 畢竟無得衣時｣　　論。若謂漸次皆可對
T1822_.41.0625b25: 根。牒轉救也。中及表･裏雖不同時。若漸次
T1822_.41.0625b26: 者皆可見故｣　　論。則應眼身至得有分衣
T1822_.41.0625b27: 故。論主破。若如此救。即不可言見觸衣
T1822_.41.0625b28: 也。眼･身無時得全分故｣　　論。故即於諸
T1822_.41.0625b29: 分至如旋火輪論主自述宗義。如旋火輪
T1822_.41.0625c01: 於相續位非輪。輪覺離其火外無別有
T1822_.41.0625c02: 輪。即於諸分漸次了別。而實無別有分衣
T1822_.41.0625c03: 故起有分覺｣　　論。謂若離續縷至不可
T1822_.41.0625c04: 得故。重釋離縷無別衣也。謂縷上有青･黄
T1822_.41.0625c05: 等色。毛 &T073554;

等類。御寒業等用。別有衣上色･
T1822_.41.0625c06: 類･業別不可得故。若衣與縷體性別者。即
T1822_.41.0625c07: 應三種。亦應各別。既三無別。故知無別。
T1822_.41.0625c08: 同旋火輪｣　　論。若錦衣上至從異類起。
T1822_.41.0625c09: 又牒計也。若以錦上色･類･業等屬於衣
T1822_.41.0625c10: 者。即衣實是一。縷實有種種異。即應衣實
T1822_.41.0625c11: 法從種種異類縷實法生。違自宗也。即違
T1822_.41.0625c12: 前立徳法可爾實法不然。若衣無實。色等
T1822_.41.0625c13: 依何起也｣　　論。一一縷色等無種種異故。
T1822_.41.0625c14: 結上過也。錦有分衣有種種色。一一之縷
T1822_.41.0625c15: 無種種色。衣･縷不同。縷生衣故證實從異
T1822_.41.0625c16: 類生也｣　　論。或於一分至由彼顯衣故。
T1822_.41.0625c17: 又重破。錦有分衣衆色共成。一分唯有自色
T1822_.41.0625c18: 等故。而即於一分應不見錦衣。錦衣由
T1822_.41.0625c19: 彼衆色成。於一分處無衆色故｣　　論。或
T1822_.41.0625c20: 即彼分至異色等相故。又重破。錦衣既是衆
T1822_.41.0625c21: 色共爲。一分錦衣應有衆色之相｣　　論。
T1822_.41.0625c22: 彼許有分至甚爲靈異。又破彼轉計。若謂有
T1822_.41.0625c23: 分全衣體唯是一。而有種種色。種種類。種種
T1822_.41.0625c24: 業用殊者。多･一相違。甚爲靈異｣　　論。又
T1822_.41.0625c25: 於一火至應不得成。又破勝論計。彼計。光明
T1822_.41.0625c26: 遍一窟中。有一麁色遍於室内。衣亦復爾。
T1822_.41.0625c27: 隨衣大･小一色遍衣。今破光明衣亦隨破。
T1822_.41.0625c28: 如一光明界分之中。近即明熱。遠便闇冷。
T1822_.41.0625c29: 既同一體。如何不同｣　　論。各別極微至可
T1822_.41.0626a01: 現根證。論主述自宗。各別一一極微根不能
T1822_.41.0626a02: 取名爲越根而衆微共集可現根證。現根
T1822_.41.0626a03: 證時離微。更無別麁色也｣　　論。如彼所
T1822_.41.0626a04: 宗至合能發識。引外宗證。如彼宗中多微
T1822_.41.0626a05: 合故共生一果。別則不生。或如眼･境等合
T1822_.41.0626a06: 能生眼識。別則不生。我宗由多微合故識･
T1822_.41.0626a07: 根能取。別不能取｣　　論。又如翳目至便
T1822_.41.0626a08: 無見能。又引世間共許證也｣　　論。極微
T1822_.41.0626a09: 對根理亦應爾。總結成。理亦同彼合能生果
T1822_.41.0626a10: 根･境生識。及如散髮翳目見也｣　　論。又
T1822_.41.0626a11: 即於色等至極微亦壞。明色即是極微。色壞
T1822_.41.0626a12: 極微壞也｣　　論。極微實攝至定倶時滅。外
T1822_.41.0626a13: 道救。極微實句攝。色是徳句攝。實･徳體殊。
T1822_.41.0626a14: 異體不應定倶時滅｣　　論。此二體別至
T1822_.41.0626a15: 故非體別。論主破體別有。文有三重。此第
T1822_.41.0626a16: 一也。若謂地大極微是實。色是徳攝。二體
T1822_.41.0626a17: 別者。因何共審觀時。不見地等外有別色
T1822_.41.0626a18: 也｣　　論。又彼宗中至寧異色觸。第二破彼
T1822_.41.0626a19: 宗。自云。地等實句眼見。身觸。色徳亦眼見。
T1822_.41.0626a20: 觸徳亦身觸。實之與徳色･觸何異｣　　論。
T1822_.41.0626a21: 又燒毛 &T073554;

至形量等故。第三破也。毛謂羊毛
T1822_.41.0626a22: 等。 &T073554;

謂白

等。花謂紅花等。此三種實句體
T1822_.41.0626a23: 別形量相似。徳不同毛黒･ &T073554;

白･花紅。未被
T1822_.41.0626a24: 燒時由色別。故知三種異生毛等三覺。被
T1822_.41.0626a25: 燒已後。同一黒色。形量同故。既不記識毛･
T1822_.41.0626a26: &T073554;

等異。故知徳外無別實也。若謂實外有
T1822_.41.0626a27: 別徳者。毛等三物未燒之時。實･徳倶異。被
T1822_.41.0626a28: 燒已去徳同實異。雖徳是同實有異故。實
T1822_.41.0626a29: 又眼･身所得。因何不能記識毛･ &T073554;

等異。故
T1822_.41.0626b01: 知離色無別異也｣　　論。猶如行伍至不
T1822_.41.0626b02: 記識故。引喩。由兩行。一行是瓶。一行是瓫。
T1822_.41.0626b03: 同一鴿毛。由觀瓶･盆形別記識不同。若不
T1822_.41.0626b04: 觀形。唯著鴿毛。即不能記識兩行有別。
T1822_.41.0626b05: 毛･ &T073554;

･紅花亦爾。被燒已後。由色同不可
T1822_.41.0626b06: 記別。形復無異故不記別。若形有別可
T1822_.41.0626b07: 記別也｣　　論。誰當採録至廣諍應止。可
T1822_.41.0626b08: 解｣　　論。此三災頂至名彼災頂。此明三
T1822_.41.0626b09: 頂｣　　論。何縁下三定至遭是外災明下
T1822_.41.0626b10: 定災及所以也。正理云。第二靜慮喜受爲内
T1822_.41.0626b11: 災。與輕安倶潤澤如水。故遍身麁重由此
T1822_.41.0626b12: 皆除。故經説苦根第二定滅。乃至。亦由滅
T1822_.41.0626b13: 苦所依識身。故説苦根二靜慮滅。雖生上
T1822_.41.0626b14: 地識身容現前。隨欲不行。自在故無過。
T1822_.41.0626b15: 然經言滅苦。據正入定時。初靜慮中猶有
T1822_.41.0626b16: 尋･伺無増上喜不言苦滅　又云。故初
T1822_.41.0626b17: 靜慮内具三災。外亦具遭三災所壞。第二
T1822_.41.0626b18: 靜慮内有二災。故外亦遭二災所壞。第三

T1822_.41.0626b19:

靜慮内唯一災。故外但遭一災所壞

身麁
重是

T1822_.41.0626b20:

苦根本。第二定輕安
能除。故言苦根滅也

｣　　論。何縁不立至地還

T1822_.41.0626b21: 違地。明地大非災所以｣　　論。第四靜慮
T1822_.41.0626b22: 至所不及故。明第四定無外災所以｣
T1822_.41.0626b23: 論。有説彼地至更往餘處。此第二師釋。正理
T1822_.41.0626b24: 論云。毘婆沙師説。第四定攝淨居天故。災不
T1822_.41.0626b25: 能損。由彼不可生無色天。亦復不應更
T1822_.41.0626b26: 往餘處。由此證餘界無淨居天。若餘世界
T1822_.41.0626b27: 中有淨居者。應如地獄移往他方。寧説不
T1822_.41.0626b28: 應更往餘處。下三天處。由淨居天威力攝
T1822_.41.0626b29: 持。故無災壞。無容一地處少不同。便有
T1822_.41.0626c01: 爲災壞･不壞別｣　　論。若爾彼地至體亦
T1822_.41.0626c02: 非常。問答第四定器常･無常也。婆沙一百
T1822_.41.0626c03: 三十四云。問第四靜慮地若無邊災所不
T1822_.41.0626c04: 及。豈非常住。答刹那無常故無此失。有説
T1822_.41.0626c05: 第四靜慮地中宮殿所依倶是無常。謂彼宮
T1822_.41.0626c06: 地隨彼諸天生時死時倶起沒故。此説非
T1822_.41.0626c07: 理。所以者何。應無有情共器業故。由此

T1822_.41.0626c08:

如前所説者

准此。即非與宮
殿等同生滅也

正理二十一解無

T1822_.41.0626c09: 雲天云＊已下空中天所居地。如雲蜜合故
T1822_.41.0626c10: 説名雲。此上諸天。更無雲地。在無雲首故
T1822_.41.0626c11: 説無雲　第四定地各別不違。諸論皆同。説
T1822_.41.0626c12: 滅不同。論意各別。此論所説。是婆沙後釋。
T1822_.41.0626c13: 評家義意論將此爲非難故。諸天宮殿。理
T1822_.41.0626c14: 是隨身。亦共業感。若不爾者。應無來往相
T1822_.41.0626c15: 過。宮殿受用之理｣　　論。所説三災云何次
T1822_.41.0626c16: 第。已下明三災起之次第。先問後答。此即問
T1822_.41.0626c17: 也｣　　論。要先無間至一風災起。答文可
T1822_.41.0626c18: 解｣　　論。何縁如是。問所以｣　　論。由彼
T1822_.41.0626c19: 有情至六十四劫。已下答。由上地因勝所感
T1822_.41.0626c20: 身壽。其量次長。所感外器。亦漸久住。此即善
T1822_.41.0626c21: 順施設足文。第三禪遍淨天。壽六十四劫。七
T1822_.41.0626c22: 火･一水。總七七火。七水。後七火･一風。七九
T1822_.41.0626c23: 六十三。并一風災有六十四。第六十四雖
T1822_.41.0626c24: 缺二十二中劫。據全説故言六十四。此天
T1822_.41.0626c25: 劫初成時。最初生容壽六十四劫。於後生
T1822_.41.0626c26: 者皆不得也。若有定業應移餘界
T1822_.41.0626c27: 倶舍論疏卷第十二

T1822_.41.0626c28:

本奧云

　初校額田部白麻呂

T1822_.41.0626c29: 　移唐草本寫校畢　
T1822_.41.0627a01:   再校葛城首麻呂
T1822_.41.0627a02:   保延三年十一月十日夜點了
T1822_.41.0627a03: 　非人老法師　
T1822_.41.0627a04:
T1822_.41.0627a05:
T1822_.41.0627a06:
T1822_.41.0627a07: 倶舍論疏卷第十三
T1822_.41.0627a08: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0627a09:   分別業品第四之一
T1822_.41.0627a10: 以三義故名之爲業。一者作用。二持法式。
T1822_.41.0627a11: 三分別果　一作用者。謂即作用説名爲業
T1822_.41.0627a12: 　持法式者。謂能任持七衆法式　分別
T1822_.41.0627a13: 果者。謂能分別愛･非愛果　此品廣明故
T1822_.41.0627a14: 名分別　所以次世品後者。世品明内･外
T1822_.41.0627a15: 果差別不同　果所頼因謂由業惑。惑總。
T1822_.41.0627a16: 業別。故先明業
T1822_.41.0627a17: 論。如前所説至由誰而生。結前起後。此品
T1822_.41.0627a18: 大文分四。一明業體。二明律儀等。三明經
T1822_.41.0627a19: 中諸業。四雜明諸業　明業體中。第一四
T1822_.41.0627a20: 頌半明業體性。第二一頌半。明能造大。第
T1822_.41.0627a21: 三兩頌。明執受類別。第四一頌。義門分別。
T1822_.41.0627a22: 第五一頌半。明四善等。第六三頌。明二等
T1822_.41.0627a23: 起　就明業體性中。初之一頌上一句答
T1822_.41.0627a24: 前問。次一句分二業。下兩句分三業。次之
T1822_.41.0627a25: 半頌分身･語二以成五業。次兩頌半成立
T1822_.41.0627a26: 表體　後之半頌明無表體　就初文中
T1822_.41.0627a27: 先結前問起。後擧頌答。此文初也｣　　論
T1822_.41.0627a28: 曰至業差別起。釋頌初句　世別由業生　
T1822_.41.0627a29: 非由一主先覺而生者。破外計也　但由有
T1822_.41.0627b01: 情業差別起。成立自宗　一主先覺而生者。
T1822_.41.0627b02: 有其多種或以梵王。或大自在天以爲一
T1822_.41.0627b03: 主。起於先覺生於世間　或計於我以
T1822_.41.0627b04: 爲一主。起於先覺生於世間　非由一
T1822_.41.0627b05: 主先覺而生者。總非上計　正理兼破無
T1822_.41.0627b06: 因論等。廣破耶執自立宗云世別由業
T1822_.41.0627b07: 生　云何知然　見業用故。謂世現見。愛･
T1822_.41.0627b08: 非愛果差別生時定由業用。如農夫類由
T1822_.41.0627b09: 勤正業。有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行
T1822_.41.0627b10: 盜等業。便招非愛殺･縛等果。復見。亦有
T1822_.41.0627b11: 從初處胎不由現因有樂有苦。既見現
T1822_.41.0627b12: 在。要業爲先方能引得愛･非愛果。知前樂･
T1822_.41.0627b13: 苦必業爲先。故非無因諸内･外事自然而
T1822_.41.0627b14: 有種種差別　又世現見。造善者少。造惡
T1822_.41.0627b15: 者多。然於世間有情。樂少。苦多。可得以現
T1822_.41.0627b16: 見爲門　非現見成故。謂･世現見造作種
T1822_.41.0627b17: 種淨･不淨業爲因縁故。便有種種樂･苦果
T1822_.41.0627b18: 生　又云　然不肖者。以見世聞樂施者
T1822_.41.0627b19: 貧苦。慳悋者富樂。便増邪見謂果無因　
T1822_.41.0627b20: 此由於田及思數習所得異熟･増上･等流
T1822_.41.0627b21: 果差別中不了達故　謂有先世於良福
T1822_.41.0627b22: 田暫植施因故招富樂。然不數習能捨物
T1822_.41.0627b23: 思故於今生仍惟慳＊悋。若有先世數施
T1822_.41.0627b24: 非田。則於今生貧窮樂施。於如是義何
T1822_.41.0627b25: 致愚迷　故由有情先世業力。及現士用二
T1822_.41.0627b26: 種。世間差別果生。理善成立　此論言但由
T1822_.41.0627b27: 有情業差別起。此之但字總非諸計｣
T1822_.41.0627b28: 論。若爾何故至與彼相違。問　若由業異
T1822_.41.0627b29: 果有異者。且如人中内身外物倶從業生。
T1822_.41.0627c01: 何故業生外物欝金･旃檀等甚可愛樂。而内
T1822_.41.0627c02: 身形等不淨穢惡｣　　論。以諸有情至二事
T1822_.41.0627c03: 倶妙。答　業類不同　雜業生人感内身形
T1822_.41.0627c04: 常流不淨。感外香等能對治彼　淨業生
T1822_.41.0627c05: 天。二事皆淨｣　　論。此所由業至謂思所
T1822_.41.0627c06: 作。明二業也。一即是思。二思已業　思已
T1822_.41.0627c07: 業者。謂思所作。即身･語業｣　　論。如是二
T1822_.41.0627c08: 業至身語意業。此分二爲三也｣　　論。如
T1822_.41.0627c09: 何建立至爲就等起。此問建立三業所以｣
T1822_.41.0627c10: 　　論。縱爾何違。反問違也｣　　論。若約
T1822_.41.0627c11: 所依至皆意等起故。述違所以｣　　論。毘
T1822_.41.0627c12: 婆沙師至由上三因。答　身業從所依。語業
T1822_.41.0627c13: 是自性。意業是等起　正理論云。謂業依身
T1822_.41.0627c14: 故名身業。業性即語故名語業。此業依意。
T1822_.41.0627c15: 復與意倶等起身･語名爲意業　准此論
T1822_.41.0627c16: 文。意業即是能等起也｣　　論。然心所思至
T1822_.41.0627c17: 所等起故。分明屬當二業爲三業也
T1822_.41.0627c18: 論。身語二業自性云何。已下半頌。第二明五
T1822_.41.0627c19: 業體｣　　論曰至表無表性。明身･語業皆
T1822_.41.0627c20: 用表･無表爲體性分五業也
T1822_.41.0627c21: 論。且身語表其相云何　前各各開二。此釋
T1822_.41.0627c22: 二相無表後釋故言且也　下兩頌半。第三
T1822_.41.0627c23: 出身･語表體｣　　論曰至名身表業。出身
T1822_.41.0627c24: 表體　正理論云。髮･毛等聚總名爲身。於
T1822_.41.0627c25: 此身中。有心所起四大種果形色差別能表
T1822_.41.0627c26: 示心名爲身表｣　　論。有餘部説至有刹
T1822_.41.0627c27: 那故。破正量部執行動名身表　以身動
T1822_.41.0627c28: 時由業動故者。是正量部計也。身無刹那。
T1822_.41.0627c29: 由於思業動此身時。即此動身名爲身表

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