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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 00

528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1822_.41.0524a01: 不成就。故非定成。正理論云。若成未知根
T1822_.41.0524a02: 定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･信等
T1822_.41.0524a03: 五根･及未知根。漸命終位傳説深心厭生死
T1822_.41.0524a04: 故能入見道　漸捨命無男女根亦容入
T1822_.41.0524a05: 聖故。不可釋云以男･女互成不定故不
T1822_.41.0524a06: 説。則男･女互無數終十四。因何論文但説
T1822_.41.0524a07: 十三。若言男･女互無以不定不説十四。即
T1822_.41.0524a08: 是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中説數
T1822_.41.0524a09: 不説名也。故婆沙一百五十云。若成就女･
T1822_.41.0524a10: 男二根定成就過去･未來九。三世二。現在
T1822_.41.0524a11: 四。過･未九者。謂四受･信等五根。三世二者。
T1822_.41.0524a12: 謂意･一受。現在四者。謂男･女･身･命。餘不
T1822_.41.0524a13: 定如前説。西方師云。應過･未定成十。謂
T1822_.41.0524a14: 五受･信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T1822_.41.0524a15: 故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T1822_.41.0524a16: 必有一受現在前故。此中説數不説名也
T1822_.41.0524a17: 　又云。若成就未知當知根定成就三世
T1822_.41.0524a18: 七。過去･未來三。未來･現在一。現在二。三世
T1822_.41.0524a19: 七者。謂意･一受･信等五根。過･未三者。謂三
T1822_.41.0524a20: 受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身･
T1822_.41.0524a21: 命。此二説如前　准上論文。故知女･男二
T1822_.41.0524a22: 根非互有不定故不説也　問若爾何故正
T1822_.41.0524a23: 理九云。言一形者。無有二形･及與無形
T1822_.41.0524a24: 得聖法故　答此説本性無形。及除去無
T1822_.41.0524a25: 形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T1822_.41.0524a26: 不容異解。既無形以志性不定不得入
T1822_.41.0524a27: 聖。漸捨命者以深厭生死。能入聖故義不
T1822_.41.0524a28: 同也　問漸命終者無形得戒以不　答亦
T1822_.41.0524a29: 得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T1822_.41.0524b01: 無形不得戒據本性･損壞。以多煩惱等。漸
T1822_.41.0524b02: 命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命衆
T1822_.41.0524b03: 同分本男･女根依漸捨故無。非是無根所依
T1822_.41.0524b04: 衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如
T1822_.41.0524b05: 入無心亦得於戒。受縁具故非不律儀有
T1822_.41.0524b06: 漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同
T1822_.41.0524b07: 律儀
T1822_.41.0524b08: 論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少　
T1822_.41.0524b09: 論曰至及身命意＊者。釋頌初二句。極少成
T1822_.41.0524b10: 八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷
T1822_.41.0524b11: 善根定成五受及身･意･命。定不成八信等
T1822_.41.0524b12: 五･及三無漏根。六根不定。謂眼等四根･及
T1822_.41.0524b13: 女･男根。容有不成｣　　論。受謂至立圓滿
T1822_.41.0524b14: 名。便釋受｣　　論。如斷善根至愚生無色
T1822_.41.0524b15: 界故。釋頌後二句。言成八根。信等五･及命･
T1822_.41.0524b16: 意･捨。十四定不定。謂七色根及苦･憂･喜･樂
T1822_.41.0524b17: 三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚
T1822_.41.0524b18: 生無色唯成八根。更無増理。婆沙一百五
T1822_.41.0524b19: 十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一
T1822_.41.0524b20: 形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三
T1822_.41.0524b21: 者身･命･意･四受･信等五･一無漏根。即已離
T1822_.41.0524b22: 欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入
T1822_.41.0524b23: 見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨
T1822_.41.0524b24: 命終時苦受所觸厭心轉増能入見道。如隨
T1822_.41.0524b25: 信行。隨法行亦爾
T1822_.41.0524b26: 論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多
T1822_.41.0524b27: 成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T1822_.41.0524b28: 凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T1822_.41.0524b29: 二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除
T1822_.41.0524c01: 二無漏及除一形。乃至女･男二根隨除一
T1822_.41.0524c02: 種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T1822_.41.0524c03: 文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有
T1822_.41.0524c04: 無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T1822_.41.0524c05: 根也。正理釋第四句云。除二無漏及除
T1822_.41.0524c06: 一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形
T1822_.41.0524c07: 得聖法故　述曰。此無形者。謂是本性除去
T1822_.41.0524c08: 者非漸命終。與前意別
T1822_.41.0524c09: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0524c10: 保延三年潤九月二十三日初夜於
T1822_.41.0524c11: 南新屋點了老僧
T1822_.41.0524c12:
T1822_.41.0524c13:
T1822_.41.0524c14:
T1822_.41.0524c15: 倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0524c16: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0524c17: 分別根品第二之二
T1822_.41.0524c18: 論曰今應思擇至決定倶生。此品大文第二。
T1822_.41.0524c19: 有二十七頌明倶生法。文中有二。一問。二
T1822_.41.0524c20: 答。此即問也　問何故作此論耶。正理論云。
T1822_.41.0524c21: 何縁思擇諸法倶生。爲破邪宗顯正理故。
T1822_.41.0524c22: 謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T1822_.41.0524c23: 由一因故諸行得生。或復有執由自性等
T1822_.41.0524c24: 不平等因而生諸行　爲對此執故作斯
T1822_.41.0524c25: 論。此論問意意云。一切有爲如其體相色･
T1822_.41.0524c26: 心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有
T1822_.41.0524c27: 諸法決定倶生｣　　論。有定倶生。答也。答中
T1822_.41.0524c28: 有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此
T1822_.41.0524c29: 略答也｣　　論。謂一切法至此中不説。第二
T1822_.41.0525a01: 開章門也。雖標五法唯釋四章。無爲不生。
T1822_.41.0525a02: 此中不説
T1822_.41.0525a03: 論。今先辨色決定倶生已下第三依章別釋。
T1822_.41.0525a04: 此一頌第一釋色定倶生｣　　論曰至細於
T1822_.41.0525a05: 此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。
T1822_.41.0525a06: 聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自
T1822_.41.0525a07: 類聚集成其微聚　又釋。同正理。正理云。
T1822_.41.0525a08: 色之極少更無分故立極少名。如一刹那名
T1822_.41.0525a09: 時極少。更不可折爲半刹那。如是衆微展
T1822_.41.0525a10: 轉和合。定不離者説爲微聚　准此論文。
T1822_.41.0525a11: 微是極微。聚是八･九微等。二釋之中後釋爲
T1822_.41.0525a12: 善｣　　論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界
T1822_.41.0525a13: 無聲無根　論。無聲有根至身爲第九。此
T1822_.41.0525a14: 釋無聲有身根也｣　　論。有餘根聚至處
T1822_.41.0525a15: 各別故。釋有餘根處各別也｣　　論。於前
T1822_.41.0525a16: 諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。
T1822_.41.0525a17: 身･色･聲･觸界。欲･色界定成就。無色界不成
T1822_.41.0525a18: 就者。問身･色･觸界可爾。聲界云何恒時成
T1822_.41.0525a19: 就。有作是説。大種離合必生聲界。有情若
T1822_.41.0525a20: 在欲･色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼
T1822_.41.0525a21: 不應作是説。若四大種必恒生聲。此所生
T1822_.41.0525a22: 聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大
T1822_.41.0525a23: 種生。若説餘造。餘四大種復必生聲。如是
T1822_.41.0525a24: 展轉有無窮過。應作是説生欲･色界有情
T1822_.41.0525a25: 身中。多四大種在一身内。有相撃者便發
T1822_.41.0525a26: 生聲。不相撃者即無聲起。雖一身中必有
T1822_.41.0525a27: 聲起。非諸身分皆悉發聲　又此論等云
T1822_.41.0525a28: 無聲八等。准此等文。定成聲者據一有情。
T1822_.41.0525a29: 於一身中定成聲故非定遍有　有聲九等。
T1822_.41.0525b01: 據相隣近。二文意別互不相違　詳諸論意
T1822_.41.0525b02: 有眼等根定有身根。及有餘八。有身根處
T1822_.41.0525b03: 亦定有八。雖根四境定不相離必定倶生。
T1822_.41.0525b04: 亦有内四境。有定倶生。有不定者。定者如
T1822_.41.0525b05: 有感眼必感身等。有唯不離根非倶生･滅。
T1822_.41.0525b06: 如有表色･聲。及造表･無表大。變化色等。此
T1822_.41.0525b07: 等與根雖有･無不定。依總處説云定不相
T1822_.41.0525b08: 離。雖聲不定。然聲起時必撃色等大種方
T1822_.41.0525b09: 生。色與香等必定倶起。由此有聲定有八
T1822_.41.0525b10: 事。有餘八事非定有聲。有香味境定有
T1822_.41.0525b11: 色觸。有欲色觸非定有香･味。有一師説。
T1822_.41.0525b12: 身在色界作欲界化。不化香･味。此非正
T1822_.41.0525b13: 義。此即外境決定有八。造道･定戒四大種
T1822_.41.0525b14: 等。雖依身等。不定倶生。若取必相依有。即
T1822_.41.0525b15: 無四大起而無色等。容有無聲　舊毘婆
T1822_.41.0525b16: 沙有二師説。第一師云。一切四大必不離
T1822_.41.0525b17: 色聲。一切欲界色必不離香･味。第二師云。
T1822_.41.0525b18: 一切四大不必有色･聲。一切欲色不必有
T1822_.41.0525b19: 香･味　念法師云。兩師竝非正義。各取少
T1822_.41.0525b20: 分方可爲正。應言一切四大必不離色。
T1822_.41.0525b21: 不必有聲。一切欲界色必不離香･味。故雜
T1822_.41.0525b22: 心云極微在四根十種。應當知身根九。餘
T1822_.41.0525b23: 八。謂是有香地　泰法師云。念法師意。以雜
T1822_.41.0525b24: 心論不説有聲。明知此聲非恒成就泰法
T1822_.41.0525b25: 師云。念法師若作斯釋。此大謬也。發智論云
T1822_.41.0525b26: 誰成就聲持。答曰欲･色界　又雜心云。無想
T1822_.41.0525b27: 衆生十入性　聲既恒成。故知婆沙初師一
T1822_.41.0525b28: 切四大必不離色･聲一切欲界色必不離
T1822_.41.0525b29: 香･味。是其正義。然雜心･倶舍頌不説聲者。
T1822_.41.0525c01: 以聲因大種相撃故生。非如香等恒時有
T1822_.41.0525c02: 故。其聲此論別加。雜心略而不説。泰法師意
T1822_.41.0525c03: 説聲既恒成。明知一切四大必不離聲
T1822_.41.0525c04: 　今詳。念法師釋深得論意。一切四大不必
T1822_.41.0525c05: 有聲。與婆沙評家義同。一切欲･色界定
T1822_.41.0525c06: 成就聲者。據一身説。一切欲界色必不離
T1822_.41.0525c07: 香･味。同婆沙一百四十五評家。身在色界
T1822_.41.0525c08: 作欲界化。亦化香･味而不成就　泰法師
T1822_.41.0525c09: 解。若言定成就聲。此説即是。若言一切四
T1822_.41.0525c10: 大必不離色･聲者。此即非也。只可言不
T1822_.41.0525c11: 離色。何得必不離聲。准婆沙評家義。有
T1822_.41.0525c12: 四大種不離聲。有四大種離聲。何得説言
T1822_.41.0525c13: 一切四大必不離聲。若言大種皆遍發聲。
T1822_.41.0525c14: 還同婆沙評家所破。故亦非理　又言。一切
T1822_.41.0525c15: 欲界色必不離香･味。還同念法師。准念法
T1822_.41.0525c16: 師一切四大必不離色不必有聲者。此同
T1822_.41.0525c17: 婆沙評家所説。撃發四大方名有聲。自餘
T1822_.41.0525c18: 四大不名有聲。非是一身不必有聲名爲
T1822_.41.0525c19: 不定。若説同在一身即合必有聲也。應定
T1822_.41.0525c20: 九･十等　今詳婆沙二説。前師欲界必不
T1822_.41.0525c21: 離香･味者。是色界亦化香･味。如莊嚴具
T1822_.41.0525c22: 而不成就。後師一切欲界色不必有香･味
T1822_.41.0525c23: 者。是身在色界唯化欲界色･觸二境。泰師･
T1822_.41.0525c24: 光師妄解念法師意。以雜心不説有聲。明
T1822_.41.0525c25: 知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念
T1822_.41.0525c26: 法師既講迦延。豈不知發智云誰成就聲
T1822_.41.0525c27: 持。答曰欲･色界。又豈不知無想十入。念法
T1822_.41.0525c28: 師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。
T1822_.41.0525c29: 非謂一身全無聲也。如此論等云無聲八･
T1822_.41.0526a01: 九･十。有聲九･十･十一等。此同雜心。此言
T1822_.41.0526a02: 無聲。豈説不成就聲耶。法師既取此文
T1822_.41.0526a03: 意亦如是
T1822_.41.0526a04: 泰法師復引發智等論。破念法師爲大謬
T1822_.41.0526a05: 也。又自釋云故知婆沙初師一切四大必不
T1822_.41.0526a06: 離色･聲。一切欲界色必不離香･味是正義
T1822_.41.0526a07: 也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此
T1822_.41.0526a08: 論･雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰･
T1822_.41.0526a09: 光二師即謬破耳。論。若四大種至可得
T1822_.41.0526a10: 非餘。此明四大體･用増･減。此是問也
T1822_.41.0526a11: 論。於彼聚中至與麨合味。此以用増答也。
T1822_.41.0526a12: 婆沙一百三十一有其兩説。一云體増。二
T1822_.41.0526a13: 云用増。此論是後師。正理是前師。正理救
T1822_.41.0526a14: 前師云。豈不色法亦見用増。如酢和水。良
T1822_.41.0526a15: 藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。
T1822_.41.0526a16: 如何言色就體説増。此不相違。以酢與水
T1822_.41.0526a17: 觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。
T1822_.41.0526a18: 故酢味勝還是體増。於諸聚中有味等物體
T1822_.41.0526a19: 増強故。謂是用増。良藥･毒等縁起理門有
T1822_.41.0526a20: 差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非
T1822_.41.0526a21: 異體類有別用生。故執用増是爲邪計。或
T1822_.41.0526a22: 如類別。品別亦爾。故唯心等就用説増。就
T1822_.41.0526a23: 體説増。謂諸色法。譬如依多･依一成故
T1822_.41.0526a24: 　釋曰。色･心依一依多不同。用増･體増亦
T1822_.41.0526a25: 非一例。詳其兩説。竝是婆沙之文。正理論
T1822_.41.0526a26: 師此中不合彈斥論主爲非。然詳體増･用
T1822_.41.0526a27: 増。未爲盡理。如若干水具有六味。如有
T1822_.41.0526a28: 六人同食此水。先覺不同。何者體増。何者
T1822_.41.0526a29: 用増。故知法性隨縁不定非體･用｣　　論。
T1822_.41.0526b01: 云何於彼知亦有餘。問也｣　　論。由有攝熟
T1822_.41.0526b02: 長持業故答也　於中有二。此第一答。以
T1822_.41.0526b03: 業有故知體有也｣　　論。有説遇縁至用有
T1822_.41.0526b04: 勝劣。此第二答。以後有相知前有體。遇火
T1822_.41.0526b05: 等縁蘇･臈･鐵等物便流動。如冬水中由極
T1822_.41.0526b06: 冷故有煖等相。及由先觸極冷水故後觸
T1822_.41.0526b07: 次冷覺中有煖。雖四大種體不相離。以用
T1822_.41.0526b08: 勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多
T1822_.41.0526b09: 聲同發唯聞勝者。婆沙一百四十一云。問
T1822_.41.0526b10: 云何得知。此四大種恒不相離。答自相･作
T1822_.41.0526b11: 業。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。
T1822_.41.0526b12: 現可得故有義極成。於此聚中若無水界。
T1822_.41.0526b13: 金･銀･錫等應不可銷。又水若無彼應分散。
T1822_.41.0526b14: 若無火界石等相撃火不應生。又火若無
T1822_.41.0526b15: 無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動
T1822_.41.0526b16: 搖。又若無風應無増長　於濕聚中水界
T1822_.41.0526b17: 自相。現可得故有。義極成。於此聚中若無
T1822_.41.0526b18: 地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等
T1822_.41.0526b19: 應沒。若無火界應無煖時。又火若無彼應
T1822_.41.0526b20: 腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無
T1822_.41.0526b21: 増長　於煖聚中火界自相。現可得故　
T1822_.41.0526b22: 有義極成。於此聚中若無地界燈･燭等焔
T1822_.41.0526b23: 應不可迴。又地若無不應持物。若無水
T1822_.41.0526b24: 界應不生流。又水若無焔不應聚。若無
T1822_.41.0526b25: 風界應不動搖。又若無風應不増長　於
T1822_.41.0526b26: 動聚中風界自相。現可得故有義極成。於
T1822_.41.0526b27: 此聚中若無地界觸牆等障應不折迴。又
T1822_.41.0526b28: 地若無應不持物。若無水界應無冷風。
T1822_.41.0526b29: 又水若無彼應分散。若無火界應無煖風。
T1822_.41.0526c01: 又火若無彼應腐敗｣　　論。有餘師説至界
T1822_.41.0526c02: 謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。
T1822_.41.0526c03: 大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。
T1822_.41.0526c04: 許一造色乃至五境。然同處不相離。非和
T1822_.41.0526c05: 雜也。經部大意亦同｣　　論。如何風中知有
T1822_.41.0526c06: 顯色問也。若言外境定有八微如外風中
T1822_.41.0526c07: 無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知
T1822_.41.0526c08: 風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八
T1822_.41.0526c09: 微｣　　論。此義可信至不相離故。答也。風中
T1822_.41.0526c10: 顯色但可依教信有。不可比知　或所合
T1822_.41.0526c11: 香現可取者。雖不可見而香可嗅。香･顯必
T1822_.41.0526c12: 倶定有顯也｣　　論。前説色界至故不別説。
T1822_.41.0526c13: 類釋色界。可知｣　　論。此中言事至爲依
T1822_.41.0526c14: 處説。自此已下問答分別。此是問也｣
T1822_.41.0526c15: 論。若爾何過。此反問也｣　　論。二倶有過至
T1822_.41.0526c16: 有太少過。此責依體有太･少過｣　　論。若
T1822_.41.0526c17: 依處説至有太多失。此明依處太多失也｣
T1822_.41.0526c18: 　論。二倶無過至能依造色。答二難也｣
T1822_.41.0526c19: 論。若爾大種至四大種故。此就異類大種爲
T1822_.41.0526c20: 難｣　　論。應知此中至類無別故。此以類
T1822_.41.0526c21: 同合説答也　然正理論更有二説。故彼論
T1822_.41.0526c22: 云。或唯依體亦無有失。由此中説定倶生
T1822_.41.0526c23: 故。形色等體非決定有。光･明等中則無有
T1822_.41.0526c24: 故。或唯依處。然爲遮遣多誹謗故別説大
T1822_.41.0526c25: 種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性

T1822_.41.0526c26:

謂譬喩部
及覺天等

或復謗言。無別觸處所造色體

室利邏
多説許

T1822_.41.0526c27:

餘
色

或復謗言。非一切聚皆具一切。經部諸

T1822_.41.0526c28: 師或有總無四大。或復謗言數不決定。別

T1822_.41.0526c29:

説大種此謗皆除

經部諸師同大乘説或言
定有大種不必具四

T1822_.41.0527a01: 論。何用分別至義應思擇。此論主止諍也　
T1822_.41.0527a02: 論。如是已辨至今次當説。此下半頌釋餘倶
T1822_.41.0527a03: 生｣　　論曰至餘則不起。釋心･心所必定
T1822_.41.0527a04: 倶也。無有心王起時不兼心所。心所起時
T1822_.41.0527a05: 不兼心王。故言必倶。非謂心王而與一切
T1822_.41.0527a06: 種類心所倶也｣　　論。諸行即是至四相倶
T1822_.41.0527a07: 起　言。諸行相者。謂一切有爲與四種相必
T1822_.41.0527a08: 定倶起。上句必倶二字流至下句。諸行･相
T1822_.41.0527a09: 必倶也｣　　論。言或得者至是故言或。釋頌
T1822_.41.0527a10: 或得二字。於諸行中或與得倶起謂有情
T1822_.41.0527a11: 法。或與得不倶謂無情法。故言或也
T1822_.41.0527a12: 論。向言心所何者是耶。此下乘便廣明心
T1822_.41.0527a13: 所　言心所者是心所有。正理論云。四有
T1822_.41.0527a14: 爲中廣辨色･心如前品説。心所等法猶未
T1822_.41.0527a15: 廣辨　自下有十一頌半廣明心所。文中有
T1822_.41.0527a16: 四。一述名體。二述倶生。三述簡濫。四述
T1822_.41.0527a17: 衆名　就述名體中復分爲二。一開章列｣
T1822_.41.0527a18: 名。二牒章別釋。此下半頌開章列名
T1822_.41.0527a19: 論曰至五小煩惱地法。列五地名。可知。依
T1822_.41.0527a20: 婆沙四十二。五地法外更有大有覆無記地。
T1822_.41.0527a21: 謂有覆無記心･心所法。大無覆無記地法。謂
T1822_.41.0527a22: 即一切無覆無記。此二地法無別心所。故此
T1822_.41.0527a23: 不説｣　　論。地謂行處至爲彼法地。總釋
T1822_.41.0527a24: 五地名也｣　　論。大法地故名爲大地。別
T1822_.41.0527a25: 釋大法地也。謂地是心王。大法是心所｣
T1822_.41.0527a26: 論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。
T1822_.41.0527a27: 謂即心所。此是兩重屬主釋也｣　　論。謂
T1822_.41.0527a28: 法怛於一切心有。示大地法體也
T1822_.41.0527a29: 論。彼法是何。此重問也　自下別釋五大地
T1822_.41.0527b01: 法。即爲五段。此下第一一頌別釋大地法
T1822_.41.0527b02: 也　將釋名體先釋總名。如前所述　正
T1822_.41.0527b03: 理論云。地即是心。大法地故名爲大地。此中
T1822_.41.0527b04: 若法。大地所有名大地法。謂法遍與一切品
T1822_.41.0527b05: 類一切心倶生。由此故心非大地法。非心
T1822_.41.0527b06: 倶生故　准上論文。受等十法。遍一切心
T1822_.41.0527b07: 故名爲大。心王。與大爲所依故名爲大地。
T1822_.41.0527b08: 受等十法。與心倶生名大地法。心。與心王
T1822_.41.0527b09: 不倶生故非大地法　婆沙十六。問大地
T1822_.41.0527b10: 法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。
T1822_.41.0527b11: 大之地故名爲大地。大地即法名大地法。有
T1822_.41.0527b12: 説心名爲大。體･用勝故。即大是地故名大
T1822_.41.0527b13: 地。是諸心所所依處故。受等十法。於諸大地
T1822_.41.0527b14: 遍可得故名大地法。有説受等十法。遍諸
T1822_.41.0527b15: 心品故名爲大。心是彼地故名大地。受等
T1822_.41.0527b16: 即是大地所有名大地法　前之二釋與二
T1822_.41.0527b17: 論異。後之一釋與二論同。自古諸師或以
T1822_.41.0527b18: 三義。或以五義。簡五地別。恐煩不叙　今
T1822_.41.0527b19: 此論主。唯以一義簡地法別。勝於三義五
T1822_.41.0527b20: 義簡也。即以遍於一切心簡自餘心所。皆
T1822_.41.0527b21: 不能遍一切心也｣　　論曰至和合遍有。
T1822_.41.0527b22: 先總釋遍有。謂傳婆沙師説故言傳説｣
T1822_.41.0527b23: 　論。此中受謂至有差別故。准釋受蘊。言
T1822_.41.0527b24: 領隨觸。及於此中正理不破。故知此言即
T1822_.41.0527b25: 謂領順苦･樂等觸。非謂領順苦･樂等境
T1822_.41.0527b26: 　有人定爲領納前境。非決定也。故正理
T1822_.41.0527b27: 云。於所依身能益･能損･或倶相違。領愛･非
T1822_.41.0527b28: 愛･倶相違觸説名爲受。准此論文領同
T1822_.41.0527b29: 時觸｣　　論。想謂於境取差別相。即是取男･
T1822_.41.0527c01: 女等差別之相。正理論云。安立執取男･女
T1822_.41.0527c02: 等境差別相因説名爲想　述曰。謂能爲
T1822_.41.0527c03: 因。令心･心所安立男･女等相而執取故｣
T1822_.41.0527c04: 　　論。思謂能令心有造作　正理論云。令
T1822_.41.0527c05: 心造作善･不善･無記。成妙･劣･中性説名爲
T1822_.41.0527c06: 思。由有思故令心於境有動作用｣　　猶如
T1822_.41.0527c07: 磁石勢力能令鐵有動用。論。觸謂根
T1822_.41.0527c08: 境至能有觸對　正理論云。由根･境･識和
T1822_.41.0527c09: 合而生。能爲受因有所觸對説名爲觸｣
T1822_.41.0527c10: 　　論。欲謂希求所作事業　正理論云。希
T1822_.41.0527c11: 求取境説名爲欲｣　　論慧謂於法能有簡
T1822_.41.0527c12: 擇　正理論云。簡擇所縁邪･正等相説名爲
T1822_.41.0527c13: 慧　簡擇未決亦得疑倶｣　　論。念謂於
T1822_.41.0527c14: 縁明記不忘　正理論。於境明記不忘失因
T1822_.41.0527c15: 説名爲念　述曰。由念力故於縁境明記。
T1822_.41.0527c16: 顯了能爲後時不忘失因。非謂但據縁過
T1822_.41.0527c17: 去境｣　　論。作意謂能令心警覺　正理論
T1822_.41.0527c18: 云。引心･心所。令於所縁有所警覺。説名
T1822_.41.0527c19: 作意。此即世間説爲留意　述曰。諸心･心所
T1822_.41.0527c20: 沈沒不行。由作意力警令發覺。策之令
T1822_.41.0527c21: 造能屬於境。即世間言留心於此｣　　論。
T1822_.41.0527c22: 勝解謂能於境印可　正理論云。於境印可
T1822_.41.0527c23: 説名勝解。有餘師言。勝謂増勝。解謂解脱。
T1822_.41.0527c24: 此能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等
T1822_.41.0527c25: 　述曰於境分明印可。審定是事如是非
T1822_.41.0527c26: 不如是。殊勝之解名爲勝解　問若然者。
T1822_.41.0527c27: 與疑相應。云何有勝解耶　解云有耶無耶
T1822_.41.0527c28: 於二心中一一皆能印可取相故有勝解
T1822_.41.0527c29: 　言餘師者。雜心等師。彼説令心於境自
T1822_.41.0528a01: 在爲勝。境不能礙故得改易名解　解謂
T1822_.41.0528a02: 解脱。故舊雜心謂名解脱。言勝戒等等取
T1822_.41.0528a03: 勝定･勝慧。如説由觸故心屬於境。由勝
T1822_.41.0528a04: 解故心離於境。即其義也｣　　論。三摩地
T1822_.41.0528a05: 謂心一境性　正理論云。令心無亂取所縁
T1822_.41.0528a06: 境不流散因名三摩地　述曰。由定力故
T1822_.41.0528a07: 當刹那中。令心･心所同屬一境。至此非餘。
T1822_.41.0528a08: 三摩地者。此云等持。即平等持心於一境
T1822_.41.0528a09: 住。上釋諸心所。言於心者亦兼心所。諸相
T1822_.41.0528a10: 相違而倶起者如理思之。恐煩不述。略擧
T1822_.41.0528a11: 兩論辨其體相。欲述多文恐繁不叙｣
T1822_.41.0528a12: 論。諸心･心所至唯覺慧取。此難心･心所法
T1822_.41.0528a13: 微細難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯
T1822_.41.0528a14: 五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。謂
T1822_.41.0528a15: 受･想･思。此即唯三名爲遍行。亦有不立心
T1822_.41.0528a16: 所。唯心差別説名受等。應録之
T1822_.41.0528a17: 論。如是已説至彼法是何。自下第二一頌釋
T1822_.41.0528a18: 大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬
T1822_.41.0528a19: 主。如前可知｣　　論曰至唯遍善心。此釋
T1822_.41.0528a20: 大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。
T1822_.41.0528a21: 謂欣･厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。
T1822_.41.0528a22: 有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善
T1822_.41.0528a23: 心及非唯是善。謂尋･伺二。睡眠･惡作。唯染
T1822_.41.0528a24: 心所非善性故善言已簡｣　　論。此中信
T1822_.41.0528a25: 者至故名爲信　正理論云。心濁相違現前
T1822_.41.0528a26: 忍許。無倒因･果各別相屬。爲欲所依能資
T1822_.41.0528a27: 勝解。説名爲信　入阿毘達磨云。是能除遣
T1822_.41.0528a28: 心濁穢法。如水清珠置於池内。令濁穢水
T1822_.41.0528a29: 皆即澄淨。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆
T1822_.41.0528b01: 悉除遣｣　　論。不放逸者至名不放逸　正
T1822_.41.0528b02: 理論云。專於己利防身･語･意。放逸相違名
T1822_.41.0528b03: 不放逸　述曰。己利即是三乘涅槃･及世愛
T1822_.41.0528b04: 果。是己所專。擧所依也。防身･語･意擧作
T1822_.41.0528b05: 用。放逸相違明所治｣　　論。輕安者謂心
T1822_.41.0528b06: 堪任性　正理論云。正作意轉。身･心輕利安
T1822_.41.0528b07: 適之因。心堪任性説名輕安　述曰。正作意
T1822_.41.0528b08: 轉。明所依位。即如理作意正現起時。能爲
T1822_.41.0528b09: 身心輕利･安適之因。擧作用也。心堪任性。
T1822_.41.0528b10: 指其體也｣　　論。豈無經亦説有身輕安
T1822_.41.0528b11: 耶。經部問也。既有經説有身輕安。如何
T1822_.41.0528b12: 唯是心堪任性｣　　論。雖無非説至應知亦
T1822_.41.0528b13: 爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五
T1822_.41.0528b14: 識相應受也。輕安亦爾｣　　論。如何可立此
T1822_.41.0528b15: 爲覺支。經部難也。若五識相應有輕安者。如
T1822_.41.0528b16: 何可説此爲覺支。此難絶也　今詳此難
T1822_.41.0528b17: 非爲切當。即心輕安當非皆是覺支。如何
T1822_.41.0528b18: 五識輕安令是覺支｣　　論。應知此中至身
T1822_.41.0528b19: 堪任性。此文經部釋經與有部不同。經説
T1822_.41.0528b20: 身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸｣
T1822_.41.0528b21: 　　論。復如何説此爲覺支。有部難也。覺
T1822_.41.0528b22: 支是心所。輕安是色法。如何可説此爲覺
T1822_.41.0528b23: 支｣　　論。能順覺支至心輕安故。經部通
T1822_.41.0528b24: 也。由入定時身輕安性。隨順定中心輕安
T1822_.41.0528b25: 故。名爲覺支｣　　論。於餘亦見有是説耶。
T1822_.41.0528b26: 有部問也。於餘亦有如是相從立名耶｣
T1822_.41.0528b27: 論。有如經説至得名無失。引經例釋。亦見
T1822_.41.0528b28: 餘處嗔及嗔因縁名嗔恚蓋。見･思惟･及勤
T1822_.41.0528b29: 名爲慧蘊。雖彼嗔因･思惟･及勤。非嗔･非
T1822_.41.0528c01: 慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦
T1822_.41.0528c02: 許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心
T1822_.41.0528c03: 有於散即無。五識相應理即非有。身輕安者
T1822_.41.0528c04: 即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。
T1822_.41.0528c05: 此中既説身輕安故。非唯心所説名輕安。
T1822_.41.0528c06: 此言非理。受等亦應同此説故。然五識身
T1822_.41.0528c07: 相應諸受説名身受。有作是説。設有輕安
T1822_.41.0528c08: 體非心所。然此中説心所法故不應説彼。
T1822_.41.0528c09: 以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能
T1822_.41.0528c10: 引覺支心輕安故。亦見餘處。嗔･及嗔因名
T1822_.41.0528c11: 嗔恚蓋。見･思惟･勤名爲慧蘊。雖彼嗔因･思
T1822_.41.0528c12: 惟･及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此
T1822_.41.0528c13: 亦應爾　今詳此正理。既言有作是説叙
T1822_.41.0528c14: 兩師説。有人所釋似不得意。亦見餘處已
T1822_.41.0528c15: 下似通述彼計。非是欲説五識輕安名覺
T1822_.41.0528c16: 支也。婆沙上下無説身輕安名覺支故。設
T1822_.41.0528c17: 有此説是引證自宗。即是別有經説身輕
T1822_.41.0528c18: 安名覺支也｣　　論。心平等性至説名爲捨
T1822_.41.0528c19: 　正理論云。心平等性説名爲捨。掉擧相違
T1822_.41.0528c20: 如理所引令心不越是爲捨義　述曰。心平
T1822_.41.0528c21: 等性即指其體。對治沈掉不平等性故名
T1822_.41.0528c22: 平等。掉擧相違擧所治也。掉行麁動違捨
T1822_.41.0528c23: 義強。所以偏説。如理所引等者釋捨義。謂
T1822_.41.0528c24: 捨是善性是如理心引生。能調伏心令不
T1822_.41.0528c25: 越所作。此論無警覺性者。即是無掉擧也｣
T1822_.41.0528c26: 　　論。如何可説至二相應起。難也。通中作
T1822_.41.0528c27: 意是有警覺。善中行捨是無警覺。如何同一
T1822_.41.0528c28: 刹那二相應起｣　　論。豈不前説至難可了
T1822_.41.0528c29: 知。論主答也｣　　論。有雖難了至而不乖反。
T1822_.41.0529a01: 外重難也｣　　論。此有警覺至有何乖反。答
T1822_.41.0529a02: 也。作意有警覺。捨即無警覺。二體既殊有何
T1822_.41.0529a03: 乖反｣　　論　若爾不應至皆互相應。外重難
T1822_.41.0529a04: 也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同
T1822_.41.0529a05: 縁一境。又若有警覺與無警覺二得相應。
T1822_.41.0529a06: 亦應一切貪･無貪等皆互相應｣　　論。如
T1822_.41.0529a07: 是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種
T1822_.41.0529a08: 類所餘諸法。此中應皆引來爲例。如彼用
T1822_.41.0529a09: 別。同一心起。今於此中捨･及作意。同一心
T1822_.41.0529a10: 起應知亦爾｣　　論。慚愧二種如後當釋。
T1822_.41.0529a11: 指下釋也｣　　論。二根者謂至大善地法。
T1822_.41.0529a12: 正理論云。已得･未得境界。耽著希求相違。無
T1822_.41.0529a13: 愛染心名爲無貪。於情･非情無恚害意。哀
T1822_.41.0529a14: 愍種子説名無嗔｣　　論。言不害者謂無損
T1822_.41.0529a15: 惱　正理論云。與樂損惱有情相違。心賢
T1822_.41.0529a16: 善性説名不害｣　　論。勤謂令心勇悍爲性
T1822_.41.0529a17: 　正理論云。於諸已生功徳･過失･守護･棄
T1822_.41.0529a18: 捨。於諸未生功徳･過失令生･不生。心無
T1822_.41.0529a19: 墮性説名爲勤。由有此故。心於如理所
T1822_.41.0529a20: 作事業堅進不息　依正理論。於善法中
T1822_.41.0529a21: 更立欣･厭。然不遍於一切善心。故彼論云。
T1822_.41.0529a22: 説二及言兼攝欣･厭。厭謂善心審觀無量
T1822_.41.0529a23: 過患法性。此増上力所起順無貪心厭背
T1822_.41.0529a24: 性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過
T1822_.41.0529a25: 患出離對治。此増上力所起順其證修心欣
T1822_.41.0529a26: 尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非
T1822_.41.0529a27: 喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相
T1822_.41.0529a28: 違。故一心中無容竝起。是故此中不正顯
T1822_.41.0529a29: 説。大善地法性不成故。亦有喜根･厭行倶
T1822_.41.0529b01: 轉。定無有欣･厭行倶轉。爲表此二定不倶
T1822_.41.0529b02: 行。説二及言。行相違故　又阿毘達磨論云。
T1822_.41.0529b03: 欣謂欣尚。於還滅品見功徳已。令心欣慕
T1822_.41.0529b04: 隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應
T1822_.41.0529b05: 名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已。
T1822_.41.0529b06: 令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生･死
T1822_.41.0529b07: 與此相應名厭作意　又婆沙二十八云。評
T1822_.41.0529b08: 曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。
T1822_.41.0529b09: 與心相應。此説在復有所餘如是類諸心
T1822_.41.0529b10: 所法與心相應。然見蘊説。苦･集･忍智名能
T1822_.41.0529b11: 厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭
T1822_.41.0529b12: 自性　又婆沙一百九十六評家。別説有厭
T1822_.41.0529b13: 體。與前文同。此厭唯善通漏･無漏　又婆
T1822_.41.0529b14: 沙一百四十三。亦別立欣･厭。然諸小論多不
T1822_.41.0529b15: 説者以非恒起不遍善心。不説以爲大
T1822_.41.0529b16: 善地法　諸心･心所有相應起非自力起。
T1822_.41.0529b17: 有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除
T1822_.41.0529b18: 無明一。不善地二。不定取二謂尋･伺　有
T1822_.41.0529b19: 自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不
T1822_.41.0529b20: 定中六。謂貪･嗔･慢･悔･睡眠･及疑　其睡眠
T1822_.41.0529b21: 所以是自力起者。由於睡位起貪･嗔等･
T1822_.41.0529b22: 及諸善心。此是貪等･善等隨眠而起。非是
T1822_.41.0529b23: 眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠･惡作
T1822_.41.0529b24: 雖亦獨立。而不離二不立結中　問若爾
T1822_.41.0529b25: 貪等應是亦自力起亦隨從起　答於睡眠
T1822_.41.0529b26: 中若自力起。若他力起。或皆隨眠故相無
T1822_.41.0529b27: 差別。所以不説。又雖隨眠起性不隨彼
T1822_.41.0529b28: 成不善等。故不別説　亦相應起亦自力
T1822_.41.0529b29: 起。謂有二法。謂大惑中無明･及通中慧。若
T1822_.41.0529c01: 作五見則自力起。餘即相應無明。若與九
T1822_.41.0529c02: 種隨眠十種小惑･及與悔倶則是相應。不共
T1822_.41.0529c03: 無明則是自力　非相應起非自力起。謂
T1822_.41.0529c04: 有一法。即是心王
T1822_.41.0529c05: 論。如是已説至彼法是何。自下第三明大煩
T1822_.41.0529c06: 惱地法。兩重依主如文可知　此有四句。
T1822_.41.0529c07: 有唯染非遍。謂忿･覆等。及貪･嗔等。并無慚
T1822_.41.0529c08: 等　有遍染非唯。謂通中十　有遍亦唯。謂
T1822_.41.0529c09: 大惑地　非唯非遍謂即尋･伺･睡眠･惡作。
T1822_.41.0529c10: 唯善心所非染性故。染言已簡｣　　論曰至
T1822_.41.0529c11: 無智無顯。此釋無明相也。正理論云。癡謂
T1822_.41.0529c12: 愚癡。於所知境障如理解無辨了相即是
T1822_.41.0529c13: 無明。無智･無顯故説名愚｣　　論。逸謂放
T1822_.41.0529c14: 逸至所對治法　正理論云。於專己利棄捨
T1822_.41.0529c15: 縱情名爲放逸　述曰。專己利者。如不放
T1822_.41.0529c16: 逸中釋｣　　論。怠謂懈怠至勤所對治　正
T1822_.41.0529c17: 理論云。於善事業闕減勝能。於惡事業順
T1822_.41.0529c18: 成勇悍無明等流名爲懈怠。由此説爲鄙劣
T1822_.41.0529c19: 勤性。勤習鄙穢故名懈怠｣　　論。不信者
T1822_.41.0529c20: 謂至信所對治　正理論云。心不澄淨。邪見
T1822_.41.0529c21: 等流。於諸諦･寶･靜慮･等至。現前輕毀。於
T1822_.41.0529c22: 施等因及於彼果。心不現許。名爲不信｣
T1822_.41.0529c23: 論。惛謂惛沈至是名惛沈。此引對法釋也｣
T1822_.41.0529c24: 　　論。此是心所如何名身。問也。既是心所。
T1822_.41.0529c25: 如何對法説身重等｣　　論。如身受言故亦
T1822_.41.0529c26: 無失。答也。如言身受非即是身而是心所
T1822_.41.0529c27: 言身惛沈義亦應爾。正理論云 &MT90116;

&MT90116;

&MT02774;

不樂等
T1822_.41.0529c28: 所生心重性説名惛沈。由斯覆蔽心便惛
T1822_.41.0529c29: 昧無所堪任 &MT02774;

&MT02774;

憒性故。由是説爲輕安所
T1822_.41.0530a01: 治｣　　論。掉謂掉擧令心不靜　正理論
T1822_.41.0530a02: 云。親里尋等所生令心不寧靜性説名掉
T1822_.41.0530a03: 擧。心與此合越路而行｣　　論。唯有如是至
T1822_.41.0530a04: 煩惱地法。總結數也｣　　論。豈不根本至掉
T1822_.41.0530a05: 擧放逸。此擧本論難也。本論六中不説惛
T1822_.41.0530a06: 沈。大地法中復取其五合成十數名大煩
T1822_.41.0530a07: 惱地法。今將本論難唯有六｣　　論。天愛
T1822_.41.0530a08: 汝今至不閑意旨。總非難也。汝但知本論
T1822_.41.0530a09: 説十之言。而不知彼後五即是大地法也。
T1822_.41.0530a10: 惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉
T1822_.41.0530a11: 擧。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也｣
T1822_.41.0530a12: 　　論。意旨者何。此却問也｣　　論。謂失
T1822_.41.0530a13: 念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解　問
T1822_.41.0530a14: 失念･不正知･邪勝解･心亂･及非理作意。何
T1822_.41.0530a15: 故本論説此五法。而許通入大煩惱地。受
T1822_.41.0530a16: 等五法而不入耶　答仰測論意由此五
T1822_.41.0530a17: 法。於善品中所起業用順自名體。於染分
T1822_.41.0530a18: 中所起業用違自名體故。染位名失念･不
T1822_.41.0530a19: 正知･邪勝解･心亂･非理作意等相違名也。
T1822_.41.0530a20: 受･想･思･觸･欲。於染･淨位中所起業用。不
T1822_.41.0530a21: 失本名故不重説。論主將爲有過。不勞
T1822_.41.0530a22: 廣釋｣　　論。故説若是至謂除前相。廣作
T1822_.41.0530a23: 四句分別。如文可解｣　　論。有執邪等持
T1822_.41.0530a24: 至與此不同。叙異説四句也｣　　論。又許
T1822_.41.0530a25: 惛沈至於誰有過。通惛沈入大煩惱地與
T1822_.41.0530a26: 本論説不同難也。共許惛沈與餘掉擧等。
T1822_.41.0530a27: 通與一切煩惱相應其義是同。而不説在
T1822_.41.0530a28: 大煩惱地。於誰有過。此即乃是不立者過。
T1822_.41.0530a29: 非我有過。與餘同故｣　　論。有作是言至
T1822_.41.0530b01: 非至掉擧行。此叙異釋惛沈不入大煩惱地
T1822_.41.0530b02: 所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。
T1822_.41.0530b03: 然此惛沈無明覆故。本論不説爲大煩惱地
T1822_.41.0530b04: 法。有言彼論説無明名唯目惛沈。相相似
T1822_.41.0530b05: 故。無明性是大遍行故。是此地法不説而成
T1822_.41.0530b06: 　准上論文。此云本論十煩惱地説無明
T1822_.41.0530b07: 者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不説無
T1822_.41.0530b08: 明者。無明與一切染心相應不説而成故。
T1822_.41.0530b09: 正理有説此名總目二義。已上論文。此説本
T1822_.41.0530b10: 論大煩惱地法中。説無明者名一所目通
T1822_.41.0530b11: 二。謂無明･惛沈｣　　論。誰惛沈行至不倶行
T1822_.41.0530b12: 故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉擧。
T1822_.41.0530b13: 誰有掉擧而無惛沈。此二未嘗不倶行故。
T1822_.41.0530b14: 何得有惛沈行順等持也｣　　論。雖爾應
T1822_.41.0530b15: 知隨増説行。外人答論主也。雖掉擧･惛沈
T1822_.41.0530b16: 二常倶行。而惛沈偏増者名惛沈行｣　　論。
T1822_.41.0530b17: 雖知説行至建立地法。此縱奪外人也｣
T1822_.41.0530b18: 論。故此地法至倶起非餘故。總結成也｣
T1822_.41.0530b19: 論。如是已説至彼法是何。已下半頌第四釋
T1822_.41.0530b20: 不善地法。有兩重釋如前可知。頌云唯遍
T1822_.41.0530b21: 不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂
T1822_.41.0530b22: 忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。
T1822_.41.0530b23: 謂大地十。大煩惱六。不定中尋･伺。有遍不
T1822_.41.0530b24: 善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善
T1822_.41.0530b25: 非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠･惡作･
T1822_.41.0530b26: 貪･慢･疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯･
T1822_.41.0530b27: 遍｣　　論曰至如後當辨。指下釋也
T1822_.41.0530b28: 論。如是已説至彼法是何自下第五有一頌
T1822_.41.0530b29: 釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以
T1822_.41.0530c01: 小分染汚心倶故名爲小｣　　論曰至煩
T1822_.41.0530c02: 惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識
T1822_.41.0530c03: 地起。三唯無明相應。四各別現行　大善地
T1822_.41.0530c04: 法不與一切染心相應。煩惱之名以簡此
T1822_.41.0530c05: 法　尋･伺雖通染心闕四義故。不名爲
T1822_.41.0530c06: 小煩惱地法　大煩惱地。大不善地。雖復唯
T1822_.41.0530c07: 與無明相應。闕三義故不得名小　慢･
T1822_.41.0530c08: 疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。
T1822_.41.0530c09: 非唯修斷。闕一義故不得名小　惡作一
T1822_.41.0530c10: 種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相
T1822_.41.0530c11: 應。雖別頭起。不名爲小　睡眠一種雖唯
T1822_.41.0530c12: 意地。闕三義故不名爲小　貪･嗔二種雖
T1822_.41.0530c13: 復唯與無明相應。各別頭起。闕二義故不
T1822_.41.0530c14: 名爲小　前之四地皆名爲大。此之一地不
T1822_.41.0530c15: 得大名者。通大地法以遍一切心故名大。
T1822_.41.0530c16: 大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地
T1822_.41.0530c17: 以遍一切染心名大。大不善地以遍一切
T1822_.41.0530c18: 不善心故名爲大　又上四地法皆竝頭起
T1822_.41.0530c19: 故名爲大｣　　論。此法如後至當廣分別。
T1822_.41.0530c20: 指後釋也｣　　論。如是已説至尋伺等法。已
T1822_.41.0530c21: 下第六明不定也。言不定者謂不定入餘
T1822_.41.0530c22: 五地故。故言不定　惡作･睡眠･尋･伺等法
T1822_.41.0530c23: 者。此擧四法等餘貪･瞋･慢･疑。婆沙四十五
T1822_.41.0530c24: 云睡眠･惡作･怖･尋･伺･心。又七十五云評曰
T1822_.41.0530c25: 應作是説。此心所中應別説怖。所以者何。
T1822_.41.0530c26: 有別心所與心相應是怖自性。此即説在
T1822_.41.0530c27: 復有所餘如是類法與心相應心所法内。
T1822_.41.0530c28: 非諸煩惱。復説怖唯欲界。上界言怖於厭
T1822_.41.0530c29: 説怖。又云。問若爾厭･怖有何差別。答尊者
T1822_.41.0531a01: 世友作如是説。怖唯欲界。厭通三界。復作
T1822_.41.0531a02: 是説。怖在煩惱品。厭在善品。復作是説。怖

T1822_.41.0531a03:

染汚･無覆無記。厭唯是善

准上。怖不通
善。厭唯善性。

正理

T1822_.41.0531a04: 論云。類言爲攝不忍･不樂･憤發等義　准
T1822_.41.0531a05: 此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分
T1822_.41.0531a06: 染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。
T1822_.41.0531a07: 唯無明相應。又此忿等大乘中説謂嗔分等。
T1822_.41.0531a08: 故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云。如
T1822_.41.0531a09: 前所説一切心所應知其性皆是實有。所以
T1822_.41.0531a10: 者何。非一品類所縁義中種種行相倶時起
T1822_.41.0531a11: 故。一體同時。如所縁義。差別行相無容有
T1822_.41.0531a12: 故。然由餘法所制伏故。見其相續變異而
T1822_.41.0531a13: 起。現見清油･垢･水･風等勢力制持。燈相續
T1822_.41.0531a14: 中便有明･昧･聲･動等故。已上論文　然諸
T1822_.41.0531a15: 心所差別功能難可了知。且如睡眠･惡作。
T1822_.41.0531a16: 非唯不善。而取一分入十纒中。尋亦雖通
T1822_.41.0531a17: 無漏而爲道障。勝解･定･慧雖通三性而
T1822_.41.0531a18: 立五分法身。一種五根。三是通攝二是善
T1822_.41.0531a19: 地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如
T1822_.41.0531a20: 是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。謂
T1822_.41.0531a21: 大地法十至不定有八。於四十六中。如大
T1822_.41.0531a22: 地法十。尋･伺･睡眠･惡作。以通三性。或通
T1822_.41.0531a23: 二性。故此十四不別翻名。餘三十二中總
T1822_.41.0531a24: 有二類。一淨品有十。謂信等。二染品有二
T1822_.41.0531a25: 十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。小煩
T1822_.41.0531a26: 惱地十。及貪･嗔･慢･疑。若於染中通五斷。
T1822_.41.0531a27: 遍六識者。即正翻入淨。若不通五斷。不
T1822_.41.0531a28: 遍六識者。但可傍翻　總有十法。謂大
T1822_.41.0531a29: 煩惱地法六。不善地法二。及與貪･嗔。大煩惱
T1822_.41.0531b01: 地法六中翻癡爲無癡。無癡即是大地慧
T1822_.41.0531b02: 故。故於善中不立無癡。翻放逸爲不放
T1822_.41.0531b03: 逸。翻懈怠爲精進。翻不信爲信。翻惛沈
T1822_.41.0531b04: 爲輕安。翻掉擧爲行捨。不善地法二中翻
T1822_.41.0531b05: 無慚爲慚。翻無愧爲愧。不定中翻貪爲
T1822_.41.0531b06: 無貪。翻瞋爲無瞋。於小惑中害雖不通
T1822_.41.0531b07: 五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。惱亂
T1822_.41.0531b08: 菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起
T1822_.41.0531b09: 欲･恚･害覺。所以別翻　餘九。及與慢･疑。二
T1822_.41.0531b10: 義不具。但可傍翻非正翻也。謂餘九及疑。
T1822_.41.0531b11: 非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。而不
T1822_.41.0531b12: 遍六識。故不翻也　此十一種但可傍翻
T1822_.41.0531b13: 者。就中有二。一約等流門翻。二約行相相
T1822_.41.0531b14: 似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿･
T1822_.41.0531b15: 恨･嫉是嗔等流果翻入無嗔。惱是見等流
T1822_.41.0531b16: 翻見取爲正見。正見即是大地中慧。所以
T1822_.41.0531b17: 善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪。
T1822_.41.0531b18: 或是癡等流翻入無癡。無癡是慧故於善中
T1822_.41.0531b19: 不別立也。慳･誑･憍･欲貪等流翻入無貪。
T1822_.41.0531b20: 諂是諸見等流。翻入正見。正見還是慧數故
T1822_.41.0531b21: 善不立　約等流門但翻得九。慢･疑本惑
T1822_.41.0531b22: 非等流。故。二種不可翻也。害雖是嗔等
T1822_.41.0531b23: 流過重別翻。已如前釋　言約行相相似
T1822_.41.0531b24: 翻者。如忿･恨･嫉･惱。與嗔行相相似翻入
T1822_.41.0531b25: 無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。
T1822_.41.0531b26: 若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。即是
T1822_.41.0531b27: 慧攝。慳･誑二種。與貪行相相似翻入無貪。
T1822_.41.0531b28: 諂謂諂曲。翻曲即爲正直。正直是捨。品類
T1822_.41.0531b29: 足第三云。身正直。心正直　憍之與慢。憍
T1822_.41.0531c01: 自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍･慢
T1822_.41.0531c02: 心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。疑謂猶豫不
T1822_.41.0531c03: 決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。害雖
T1822_.41.0531c04: 似瞋過重別翻。已如前釋
T1822_.41.0531c05: 論。此中應説至決定倶生。上來五頌辨大地
T1822_.41.0531c06: 法等。自下有四頌。大文第二辨心･心所決
T1822_.41.0531c07: 定倶生。於中有二。初三頌辨欲界倶生。後
T1822_.41.0531c08: 一頌明上界倶生。此三頌釋欲界倶生｣
T1822_.41.0531c09: 論曰至無覆無記。此即總分欲界心可爲
T1822_.41.0531c10: 五類也。下釋五品即爲五數｣　　論。然
T1822_.41.0531c11: 欲界心至至二十三。此第一釋善心起數。如
T1822_.41.0531c12: 文可解｣　　論。惡作者何。自下便釋惡作。
T1822_.41.0531c13: 此問起也｣　　論。惡所作體名爲惡作。略釋
T1822_.41.0531c14: 名體｣　　論。應知此中至心追悔性。廣釋體
T1822_.41.0531c15: 也。謂不稱情所作事業名爲惡作。非是不
T1822_.41.0531c16: 如理事名爲惡作如不善悔縁善所作。能追
T1822_.41.0531c17: 悔心縁其惡作從境爲名。即是有惡作故
T1822_.41.0531c18: 名爲惡作。是多財釋。准下三喩有三義釋。
T1822_.41.0531c19: 一從所縁得名。二從所依得名。三從因
T1822_.41.0531c20: 受稱也｣　　論。如縁空解脱門至説爲不
T1822_.41.0531c21: 淨。從所縁境立此名也｣　　論。又見世間
T1822_.41.0531c22: 至説爲惡作。從其所依立此名也｣　　論。
T1822_.41.0531c23: 又於果體至名宿作業。此是從因受其稱
T1822_.41.0531c24: 也｣　　論。若縁未作事云何名惡作。問也。謂
T1822_.41.0531c25: 若有所作此可説爲從境等故名爲惡
T1822_.41.0531c26: 作。若有追悔不作之事。何得相從名惡作
T1822_.41.0531c27: 耶｣　　論。於未作事至是我惡作。答也。謂
T1822_.41.0531c28: 即不作亦名惡作。如有人言我於今日不
T1822_.41.0531c29: 施此物是我惡作。此即是作此之不作亦
T1822_.41.0532a01: 名惡作。婆沙三十七云。此中惡作總有四
T1822_.41.0532a02: 句。一有惡作是善於不善處起。二有惡作
T1822_.41.0532a03: 是不善於善處起。三有惡作是善於善處
T1822_.41.0532a04: 起。四有惡作是不善於不善處起｣　　論。
T1822_.41.0532a05: 何等惡作説名爲善。問也｣　　論。謂於善惡
T1822_.41.0532a06: 至二處而起。答也。謂於善不作於惡作中。
T1822_.41.0532a07: 心追悔性名之爲善。於惡不作。於善作中
T1822_.41.0532a08: 心追悔者不善。惡作皆悉依於善･及不善
T1822_.41.0532a09: 二處而起　或皆依作･不作二處而起｣
T1822_.41.0532a10: 論。若於不善至謂尋與伺。此第二釋不共心
T1822_.41.0532a11: 品｣　　論。何等名爲不共心品。此問不共心
T1822_.41.0532a12: 品法也｣　　論。謂此心品至貪煩惱等。答
T1822_.41.0532a13: 也。謂不共心者。不與貪等煩惱相應名爲
T1822_.41.0532a14: 不共。婆沙三十八有二説云。第一師説。唯
T1822_.41.0532a15: 見所斷不與貪等･忿等相應。自力而起名
T1822_.41.0532a16: 爲不共。以修所斷忿等相應非自力起不
T1822_.41.0532a17: 名不共。第二師云通見･修斷。不與貪等本
T1822_.41.0532a18: 惑相應皆名不共。忿等相應非自力起皆
T1822_.41.0532a19: 是不共　准此論文。第二師釋。不與隨眠
T1822_.41.0532a20: 相應起故。名爲不共。此中倶起。依前師
T1822_.41.0532a21: 説。唯是見道　問此中所説不共無明於何
T1822_.41.0532a22: 位起　答若諸異生由勝解力。發起正見。
T1822_.41.0532a23: 或起邪見。心勞倦時數數間起迷四諦理
T1822_.41.0532a24: 不共無明。謂縁四諦不欲･不忍･不了行相。
T1822_.41.0532a25: 准正理論釋頌唯字。即不共通二十一也。
T1822_.41.0532a26: 正理釋頌中見倶唯二十云。頌唯言者是簡
T1822_.41.0532a27: 別義。謂唯見倶定有二十。表不共品中容
T1822_.41.0532a28: 有惡作等。謂若惡作是不善者。唯無明倶
T1822_.41.0532a29: 非餘煩惱。貪慢二種欣行轉故。惡作然慼
T1822_.41.0532b01: 行相轉故。嗔外門轉行相麁故。惡作行細
T1822_.41.0532b02: 内門轉故。疑非惡作倶。疑不決定。惡作決
T1822_.41.0532b03: 定。故不倶起。有身見等欣行轉故。極猛利
T1822_.41.0532b04: 故。惡作不爾。然此惡作依善･惡行事處轉
T1822_.41.0532b05: 故。諸見不爾。故不相應。邪見一分雖慼行
T1822_.41.0532b06: 轉。而二因故非惡作倶。言二因者。謂極猛
T1822_.41.0532b07: 利。理處轉故。是故惡作是不善者唯無明倶
T1822_.41.0532b08: 　詳其惡作具六義。一愁慼行。違情方起
T1822_.41.0532b09: 故。二内門轉。審察是非故。三行相細。諦思
T1822_.41.0532b10: 方起故。四決定故。解知方悔故。五不猛利。
T1822_.41.0532b11: 追戀心昧故。六但縁事。縁善･惡行故。邪見
T1822_.41.0532b12: 雖有四義無二義故非惡作倶。正理但云
T1822_.41.0532b13: 或惡作倶有二十一。即是不共無明通修所
T1822_.41.0532b14: 斷。故知亦取後師義也｣　　論。於不善見至
T1822_.41.0532b15: 説爲見故。釋不善見同不共品有二十也。
T1822_.41.0532b16: 如文可解　論言不善見至或戒禁取。釋
T1822_.41.0532b17: 三不善見也｣　　論。於四不善至貪等隨一。
T1822_.41.0532b18: 此第二釋貪等倶起｣　　論。於前所説至加
T1822_.41.0532b19: 忿等隨一。第三釋忿等也｣　　論。不善惡
T1822_.41.0532b20: 作至第二十一。此第四釋不善惡作相應品
T1822_.41.0532b21: 也｣　　論。略説不善至有二十一。總結上
T1822_.41.0532b22: 也｣　　論。別於無記至謂尋與伺。第四釋
T1822_.41.0532b23: 有覆無記相應品也。性是染汚能有隱覆名
T1822_.41.0532b24: 爲有覆。體非巧便無果記故名爲無記｣
T1822_.41.0532b25: 　論。欲界無記至應知如前釋。此出有覆
T1822_.41.0532b26: 無記體也｣　　論於餘無記至并不定尋伺。
T1822_.41.0532b27: 此第五釋無覆無記。體非染汚不障聖道。
T1822_.41.0532b28: 無果記故。名無覆無記｣　　論。外方諸師
T1822_.41.0532b29: 至心所倶起叙異師説。異師意云。憂如喜
T1822_.41.0532c01: 根非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應
T1822_.41.0532c02: 品便有十三心所倶起。正理論云。然此惡作
T1822_.41.0532c03: 通善･不善不通無記。隨憂行故。離欲貪者
T1822_.41.0532c04: 不成就故。非無記法有如是事。然有追
T1822_.41.0532c05: 戀。我頃何爲不消而食。我頃何爲不畫此
T1822_.41.0532c06: 壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。但是省
T1822_.41.0532c07: 察未起惡作。若觸憂根便起惡作。爾時惡
T1822_.41.0532c08: 作理同憂根。故説惡作有如是相。謂令心

T1822_.41.0532c09:

慼惡作心品。若離憂根誰令心慼

名省
察誤

｣

T1822_.41.0532c10: 　論。應知睡眠至如例應知。此述睡眠遍前
T1822_.41.0532c11: 一切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。性唯
T1822_.41.0532c12: 無記。據有夢説故通三性。即不定中總有
T1822_.41.0532c13: 四例。一貪･瞋･慢･疑唯自力起。二惡作善及
T1822_.41.0532c14: 不共倶起通二。不善自力。善即共起。三睡眠
T1822_.41.0532c15: 有時亦容與一切心品倶起。四尋･伺定與
T1822_.41.0532c16: 欲界一切心品倶起
T1822_.41.0532c17: 論已説欲界至當説上界。自此已下一頌第
T1822_.41.0532c18: 三明上界也｣　　論曰至如欲界説。文中
T1822_.41.0532c19: 有三。一明初定。二明中間。三明二禪已上。
T1822_.41.0532c20: 此文第一明初定也。不定除瞋･惡作･睡眠。
T1822_.41.0532c21: 小惑除七。不善地二。餘皆同欲。以於上界
T1822_.41.0532c22: 無不善法。眠･惡作故｣　　論。中間靜慮至
T1822_.41.0532c23: 餘皆具有。此第二明中間禪也。此地除尋
T1822_.41.0532c24: 與初禪異。自餘心所皆同初定｣　　論。第
T1822_.41.0532c25: 二靜慮至如前具有。此第三明二定已上。文
T1822_.41.0532c26: 中有二。一正釋。二引證。此文初也。二定已
T1822_.41.0532c27: 上如前所除兼伺･諂･誑。自餘皆與中間定
T1822_.41.0532c28: 同｣　　論。經説諂誑至令還問佛。第二引證。
T1822_.41.0532c29: 如文可解。梵王不知四大。若無漏定依六
T1822_.41.0533a01: 禪地皆容可盡。皆悉能斷第四靜慮修煩
T1822_.41.0533a02: 惱故。若有漏定唯空處近分。唯此近分能盡
T1822_.41.0533a03: 色故
T1822_.41.0533a04: 論。如是已説至差別云何。自此已下有兩
T1822_.41.0533a05: 頌。大文第三簡相濫也｣　　論曰至所敵對
T1822_.41.0533a06: 法。此釋第一對中無慚相也　於諸功徳。謂
T1822_.41.0533a07: 尸羅等　及有徳者。謂親教等。此二是無慚
T1822_.41.0533a08: 境故言於也。於此二境不尊敬故名爲無
T1822_.41.0533a09: 敬。不崇重故名無崇也　或如次第各屬
T1822_.41.0533a10: 其一。於徳不敬。於人不重。於諸功徳無
T1822_.41.0533a11: 所忌難。於有徳者無所隨屬。此無慚相　
T1822_.41.0533a12: 即是恭敬所敵對者。明能治也｣　　論。爲
T1822_.41.0533a13: 諸善士至能生怖故。此釋第二無愧相也
T1822_.41.0533a14: 爲諸善士所訶厭法説名爲罪者。出罪體也。
T1822_.41.0533a15: 即不善法無愧境也　於此罪中不見怖畏者。
T1822_.41.0533a16: 明無愧行相也　此中怖言顯非愛果能生
T1822_.41.0533a17: 怖故者。釋怖名也。此之怖言因受果名。以
T1822_.41.0533a18: 不善果能生怖故。故名爲怖。即是無愧不
T1822_.41.0533a19: 見惡果名不見怖。惡果有二。一是現果譏
T1822_.41.0533a20: 毀謫罰等。二異熟果三惡道等｣　　論。不見
T1822_.41.0533a21: 怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。
T1822_.41.0533a22: 爲見怖果而不生怖名不見怖。爲不見
T1822_.41.0533a23: 怖果名不見怖｣　　論。若爾何失。反問｣
T1822_.41.0533a24: 論。二倶有過至應顯無明外出過也。若見而
T1822_.41.0533a25: 不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見。慧爲
T1822_.41.0533a26: 體故名爲智慧。邪見雖見三惡道等。而撥
T1822_.41.0533a27: 因果相屬之理故無怖也　若不見彼怖應
T1822_.41.0533a28: 顯無明者。無明無智。不了因果名不見也｣
T1822_.41.0533a29: 　　論。此意不顯見與不見。論主答也。不見
T1822_.41.0533b01: 怖言不顯見與不見｣　　論。何所顯耶。外
T1822_.41.0533b02: 人問也。既不離二。更何所顯｣　　論。此
T1822_.41.0533b03: 顯有法至説名無愧。論主答也。此顯無愧別
T1822_.41.0533b04: 有體性。非是無明。亦非邪見。與二爲因名
T1822_.41.0533b05: 爲無愧。即是無愧與邪見無明爲因。令雖
T1822_.41.0533b06: 見不怖。或不見彼怖｣　　論。有餘師説
T1822_.41.0533b07: 至説名無愧。述異説也。此師意説造罪之
T1822_.41.0533b08: 時。觀自無恥是無慚相。觀他無恥是無愧
T1822_.41.0533b09: 相。無恥是同。就自･他別｣　　論。若爾此
T1822_.41.0533b10: 二至云何倶起。外人難。觀自即縁自。觀他
T1822_.41.0533b11: 即縁他。此二境別。云何倶起｣　　論。不説
T1822_.41.0533b12: 此二至説名無愧。餘師答也。就勝而説。非
T1822_.41.0533b13: 是別縁｣　　論。慚愧差別至説名爲愧。翻第
T1822_.41.0533b14: 一釋。可知｣　　論。翻第二釋至説名爲愧。
T1822_.41.0533b15: 翻第二釋。可知。正理論云。趣向如理。自･法
T1822_.41.0533b16: 二種増上所生。違愛等流心自在性説名爲
T1822_.41.0533b17: 慚　述曰慚以不作惡爲義。聖道･涅槃皆
T1822_.41.0533b18: 名如理。善心趣彼擧所依也　自増上者。
T1822_.41.0533b19: 即恐自落三塗　法増上者。即恐廢傳法。
T1822_.41.0533b20: 二増上力所生擧其因也　愛等流即無慚。
T1822_.41.0533b21: 違無慚即明對治　由此不爲惡法所牽
T1822_.41.0533b22: 名自在　性指其體也　正理又云。愛樂
T1822_.41.0533b23: 修習功徳爲先。違癡等流厭惡劣法。説
T1822_.41.0533b24: 名爲愧。有説怖畏謫罰･惡趣･自･他謗因説
T1822_.41.0533b25: 名爲愧　述曰愧以滅諸惡爲義　愛樂
T1822_.41.0533b26: 功徳爲先擧所依也　癡等流即無愧。違
T1822_.41.0533b27: 無愧者即明對治　劣法謂諸有過失法。於
T1822_.41.0533b28: 中生惡即作用也　有説已下。叙有別釋
T1822_.41.0533b29: 　現遭屈辱爲讁罰　當來三惡爲惡
T1822_.41.0533c01: 趣　己遭塵點爲自謗　令他受謗爲他
T1822_.41.0533c02: 謗。此四法因。謂諸煩惱於如是因生怖畏
T1822_.41.0533c03: 亦擧作用｣　　論。已説無慚至謂除前三
T1822_.41.0533c04: 相。釋第二對愛･敬相別。與忻相應信名之
T1822_.41.0533c05: 爲愛。即是愛樂可忻尚法。貪染前境亦名
T1822_.41.0533c06: 爲愛。即是染著愛也。由此愛妻子等是染
T1822_.41.0533c07: 著愛。愛師長等是信愛也。縁滅･道諦忻相
T1822_.41.0533c08: 應故亦信･亦愛。縁苦･集諦厭相應故是信
T1822_.41.0533c09: 非愛。染愛貪故是愛非信｣　　論。有説信
T1822_.41.0533c10: 者至謂有敬等。述異説也。此師意説。信是
T1822_.41.0533c11: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故信非愛。
T1822_.41.0533c12: 信因愛果故。敬謂敬重。以慚爲體｣　　論。
T1822_.41.0533c13: 有慚非敬至謂縁滅道慚。此第二師成兩句
T1822_.41.0533c14: 也。於忻上境名敬名慚。於厭劣境是慚非
T1822_.41.0533c15: 敬。故成兩句｣　　論。有説敬者至故敬非
T1822_.41.0533c16: 慚。此第三師釋慚･敬。此師意説。敬是有所
T1822_.41.0533c17: 崇重。由此爲先方生慚･恥。即敬爲慚因
T1822_.41.0533c18: 也｣　　論。望所縁境至謂除前三相。四句分
T1822_.41.0533c19: 別。如文可知｣　　論　如是愛敬至無色界
T1822_.41.0533c20: 無。此明界通局也。無色界中無色身故不
T1822_.41.0533c21: 能縁他起敬愛也。亦不縁下佛世尊等
T1822_.41.0533c22: 故無有敬｣　　論。豈不信慚至無色亦有。
T1822_.41.0533c23: 問也。論愛敬有二至無色界無。答文。可解　
T1822_.41.0533c24: 論。如是已説至差別云何。已下一頌第二明
T1822_.41.0533c25: 尋･伺慢･憍別也｣　　論曰至細性名伺。此
T1822_.41.0533c26: 釋尋･伺二別相也｣　　論。云何此二一心
T1822_.41.0533c27: 相應。經部問也。麁･細相違如何許二一心
T1822_.41.0533c28: 倶起｣　　論。有作是釋至倶有作用有部答。
T1822_.41.0533c29: 如文可解｣　　論。若爾尋伺至體非凝釋。
T1822_.41.0534a01: 此是麁･細之因。體非麁･細。第一難也｣
T1822_.41.0534a02: 論又麁細性至應有尋伺。第二難也。此即應
T1822_.41.0534a03: 至上地亦有。如何唯至初定有耶｣　　論。
T1822_.41.0534a04: 又麁細性至以別尋伺。第三難也。麁･細無
T1822_.41.0534a05: 體。何得有實尋･伺體耶｣　　論。復有釋言
T1822_.41.0534a06: 至於理何違。叙異釋也｣　　論。若有別體
T1822_.41.0534a07: 至倶時起故。難也。麁･細一法上下不同。如
T1822_.41.0534a08: 何倶起。此經部宗不許有別體性｣　　論。
T1822_.41.0534a09: 若言體類至別相云何。縱釋徴也｣　　論此
T1822_.41.0534a10: 二體類至顯其別相答也｣　　論。非由上下
T1822_.41.0534a11: 至有上下故。此重難也｣　　論。由是應知至
T1822_.41.0534a12: 一心相應。總結難也｣　　論。若爾云何至具
T1822_.41.0534a13: 足五支有部難經部也。論。具五支言至
T1822_.41.0534a14: 故無有過。經部答也。正理論云若爾麁･細性
T1822_.41.0534a15: 相違故。不應尋･伺一心倶生。雖一心中二
T1822_.41.0534a16: 體可得用増時別故不相違。如水與酢等
T1822_.41.0534a17: 分和合。體雖平等而用有増。麁心品中尋用
T1822_.41.0534a18: 増故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用増
T1822_.41.0534a19: 故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時増
T1822_.41.0534a20: 故非喩者。此言非理。我不定説以酢喩尋
T1822_.41.0534a21: 伺喩於水。但有用増者。即説如酢故若心
T1822_.41.0534a22: 品中尋･伺二法。隨用増者即説如酢。微便
T1822_.41.0534a23: 喩水。由是尋･伺雖一心中體倶可得。用時
T1822_.41.0534a24: 別故。而無一心即麁即細。如貪癡性雖竝
T1822_.41.0534a25: 現行而得説心爲有貪行。隨何心品有法
T1822_.41.0534a26: 用増。由此爲門總標心品｣　　論。如是已
T1822_.41.0534a27: 説至故名爲慢。自此下釋慢･憍差別。此即
T1822_.41.0534a28: 慢相。正理論云。慢謂對他心自擧性。稱量
T1822_.41.0534a29: 自･他徳類勝･劣若實不實。心自擧恃陵蔑
T1822_.41.0534b01: 於他故名爲慢｣　　論。憍謂染著至無所
T1822_.41.0534b02: 顧性釋憍相也。正理論云。憍謂染著自法
T1822_.41.0534b03: 爲先。令心傲逸無所顧性。於自勇健･財･
T1822_.41.0534b04: 位･戒･慧･族等法中。先起染著心生傲逸。
T1822_.41.0534b05: 於諸善本無所顧盻故名爲憍。於諸善
T1822_.41.0534b06: 本無所顧者。謂由心傲於諸善業不欣
T1822_.41.0534b07: 修習。是謂憍･慢差別之相｣　　論。有餘師
T1822_.41.0534b08: 説至差別之相。自此已下叙異説也。如文
T1822_.41.0534b09: 可解　准上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是
T1822_.41.0534b10: 謂慢･憍二相差別
T1822_.41.0534b11: 論。如是已説至名義差別。自此已下有一
T1822_.41.0534b12: 頌。大文第四明心･心所衆名義也｣　　論
T1822_.41.0534b13: 曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王
T1822_.41.0534b14: 衆名。後通釋心･心所衆名。此釋心王。以三
T1822_.41.0534b15: 義別立三種名　梵云質多此言心。是集
T1822_.41.0534b16: 起義。謂由心力引諸心所･及諸一切所作
T1822_.41.0534b17: 事業。如樹界之心集起皮膚及枝葉等　
T1822_.41.0534b18: 梵云末那此言意。是思量義。以心能思

T1822_.41.0534b19:

量故名爲意也　梵云毘

毘必
反

　若南此言

T1822_.41.0534b20: 識。是了別之義。謂心於境能了別故謂之
T1822_.41.0534b21: 爲識　論。復有釋言至而體是一。述異説
T1822_.41.0534b22: 也。界是性義･因義。淨･不淨品縁境差別作
T1822_.41.0534b23: 種種因差別不同故名爲心。如一樹心與
T1822_.41.0534b24: 大小枝葉種種不同而爲界性。餘文易了｣
T1822_.41.0534b25: 　　論。如心意識至而體是一。類釋心所。於
T1822_.41.0534b26: 中有二。一結前引後。二釋心･心所衆名。
T1822_.41.0534b27: 此即初也｣　　論。謂心･心所至等和合故
T1822_.41.0534b28: 者。第二釋衆名也。即心･心所五義。然心王
T1822_.41.0534b29: 三義別故立三種名依訓詞釋。心･心所五
T1822_.41.0534c01: 義亦訓詞釋。以託依根故名有所依等　
T1822_.41.0534c02: 又所依等三亦可説名就多財釋。相應一種
T1822_.41.0534c03: 唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依･有
T1822_.41.0534c04: 所縁。如文可解。有行相者。即於所縁品類
T1822_.41.0534c05: 差別起行相故。准此論文即是能縁心
T1822_.41.0534c06: 法。於所縁境品類不同。行解心上起品類
T1822_.41.0534c07: 相。如鏡照物如其物類於鏡面上。有種
T1822_.41.0534c08: 種像差別之相。與其心法不即不離。非如
T1822_.41.0534c09: 像色與鏡不同　問諸心･心所名有行相
T1822_.41.0534c10: 者。何故十六行相中但言唯慧　答准正理
T1822_.41.0534c11: 有三解。一解意云諸心･心所名有行相者。
T1822_.41.0534c12: 不同十六行相亦以慧爲體。但是心･心所。
T1822_.41.0534c13: 等於所縁品類相中。有能取義名有行相
T1822_.41.0534c14: 　又解諸心･心所亦是有慧行相。名有行
T1822_.41.0534c15: 相。若爾慧不自有。如何得説慧有行相
T1822_.41.0534c16: 　答此中行相亦以慧爲體。而言諸心･心
T1822_.41.0534c17: 所者。與行相等。行相於所縁起必倶時。
T1822_.41.0534c18: 相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非
T1822_.41.0534c19: 是漏。以同對治總得漏名。此亦如是　又
T1822_.41.0534c20: 解或依無間亦説有聲。如有所依。故無有
T1822_.41.0534c21: 過。謂如心･心所皆名有所依。意識相應諸
T1822_.41.0534c22: 心･所法。與所依識亦倶時生。識之所依唯
T1822_.41.0534c23: 無間滅。有行相理應知亦然　泰法師云。
T1822_.41.0534c24: 依婆沙影像相非蘊･處･界攝。亦非所縁縁
T1822_.41.0534c25: 然心･心所皆同取慧所現行相名同行相
T1822_.41.0534c26: 　瑜師又云不同行相違諸處文　詳泰
T1822_.41.0534c27: 法師云非蘊･界･處攝。恐非盡理。若非三科
T1822_.41.0534c28: 攝即是無法。不得言其同･異。若是有法不
T1822_.41.0534c29: 合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。
T1822_.41.0535a01: 若通諸心･心所。即合攝屬四蘊。如何説
T1822_.41.0535a02: 全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。
T1822_.41.0535a03: 行解＊之相名爲行相。或名相應。等和合故｣
T1822_.41.0535a04: 　　論。依何義故名等和合。問等和合義｣
T1822_.41.0535a05: 論。有五義故至皆平等故。釋和合義。可
T1822_.41.0535a06: 知　論事平等者至各各亦爾逐難釋也
T1822_.41.0535a07: 　有人云。一所依平等。謂必同所依根。意
T1822_.41.0535a08: 識･及相應法有一種依。謂無間滅意根。五
T1822_.41.0535a09: 識･及相應法各有二依。一同時依止根。二
T1822_.41.0535a10: 無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲
T1822_.41.0535a11: 攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中
T1822_.41.0535a12: 説心･心所法同一依者且據別依。故説六
T1822_.41.0535a13: 識･及相應法名同一依　又解所依平等
T1822_.41.0535a14: 此顯六識･及相應法　各同一依。故解相應
T1822_.41.0535a15: 因中云。此中同言顯所依一。雖復五識亦
T1822_.41.0535a16: 依意根。此文且據同時依説。二所縁平等。
T1822_.41.0535a17: 謂必同所縁。於所縁中或時縁一。或復縁
T1822_.41.0535a18: 多。隨應皆是所縁平等。諸論中説心･心所
T1822_.41.0535a19: 法同一縁者。且據別縁一法説也。若不爾
T1822_.41.0535a20: 者。如無我觀除自相應･倶有通縁一切。此
T1822_.41.0535a21: 豈同一所縁　又解所縁平等此顯六識･及
T1822_.41.0535a22: 相應法各同一縁。故諸論中説心･心所法同
T1822_.41.0535a23: 一所縁。雖復亦有縁多境者。此文且據
T1822_.41.0535a24: 縁一境説。三行相平等。心･心所法其體明
T1822_.41.0535a25: 淨。隨縁何境各起行相或縁一法各一行
T1822_.41.0535a26: 相。或縁多法各多行相。若一･若多。行相皆
T1822_.41.0535a27: 別。隨應皆是行相平等。以多現時各有多
T1822_.41.0535a28: 相故不言同一行相。諸論中説心･心所法
T1822_.41.0535a29: 同一行相者。且據縁一境相似義同。理實
T1822_.41.0535b01: 皆別　又解行相平等。此顯心･心所法同縁
T1822_.41.0535b02: 一境名同一行相。故諸論説心･心所法同
T1822_.41.0535b03: 一行相。雖復行相各別不同。據相似同故
T1822_.41.0535b04: 言同一行相。雖復亦有縁多境時多行相
T1822_.41.0535b05: 現。各互相望而不相似。此中且約縁一境
T1822_.41.0535b06: 説　詳其此釋同一所依。同一所縁。同一行
T1822_.41.0535b07: 相。不得論意。論言同一所依者。非謂所
T1822_.41.0535b08: 依唯一根故名同一所依。是心･心所法雖多
T1822_.41.0535b09: 不同。共一所依名同一所依。若一･若二。皆
T1822_.41.0535b10: 名同一。如何得説所依雖二且據一説。
T1822_.41.0535b11: 同一所縁者。謂心･心所雖復不同。若想縁
T1822_.41.0535b12: 青。受等亦縁青等。由此故説同一所縁。即
T1822_.41.0535b13: 心･心所法共縁無量百千多法。雖復不同。
T1822_.41.0535b14: 所縁共故。皆名同一所縁。如何將無我觀
T1822_.41.0535b15: 難一所縁。即自解云且據一説。同一行相
T1822_.41.0535b16: 者＊心王起一青行相時。諸心所等亦同起
T1822_.41.0535b17: 此相。如心王縁多境時起多行相。心所亦
T1822_.41.0535b18: 爾。名同一行相。如何得言且據一説
T1822_.41.0535b19: 論。已説心･心所至何者是耶。自下大文第二
T1822_.41.0535b20: 有十四頌。明非色非心不相應行。初一頌
T1822_.41.0535b21: 列不相應總別名。後十三頌一一牒釋。此文
T1822_.41.0535b22: 初也｣　　論曰至不相應行　如是諸法者。
T1822_.41.0535b23: 總擧不相應法。心不相應者。簡心･心所
T1822_.41.0535b24: 　非色等性行蘊所攝者。簡色･及無爲法　
T1822_.41.0535b25: 是故名心不相應行。略結名也　廣應言非
T1822_.41.0535b26: 色非心不相應行。今但言不相應行亦得
T1822_.41.0535b27: 簡諸法盡　言不相應簡一切心･心所　
T1822_.41.0535b28: 言行。行是行蘊。簡色･無爲。由此諸論多存
T1822_.41.0535b29: 略名　有人自釋頌云。等謂等取句身･文
T1822_.41.0535c01: 身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應
T1822_.41.0535c02: 但有十四。若依正理加和合性。故正理云。
T1822_.41.0535c03: 等者等取句身･文身･及和合性　詳光師以
T1822_.41.0535c04: 二説不同廣爲問答。此論雖不別説和合
T1822_.41.0535c05: 亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知
T1822_.41.0535c06: 不是兩論相違。若謂不説即是無者。此論
T1822_.41.0535c07: 頌中不説怖等應無其怖。怖等既不定無。
T1822_.41.0535c08: 和合寧知非有　今詳此論只是略而不論。
T1822_.41.0535c09: 非是所明之外更無心所。心所既爾和合應
T1822_.41.0535c10: 同。不依論文信自胸襟問答往還徒煩
T1822_.41.0535c11: 紙墨　自云品類足論不説非得。説有十
T1822_.41.0535c12: 三同倶舍論　又云。彼論云復有所餘如
T1822_.41.0535c13: 是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類
T1822_.41.0535c14: 足　彼論既言所餘如是類法。焉知唯有
T1822_.41.0535c15: 非得。此論不説更無。正理不彈倶舍。六足
T1822_.41.0535c16: 言有所餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。
T1822_.41.0535c17: 正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知
T1822_.41.0535c18: 十四之外更有不相應行。婆沙説言類者。
T1822_.41.0535c19: 顯是餘師所計度法。正理云類者。顯餘所
T1822_.41.0535c20: 計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊
T1822_.41.0535c21: 得等性。與婆沙少同也
T1822_.41.0535c22: 論於中且辨得非得相。自下有十三頌。別釋
T1822_.41.0535c23: 不相應也。前五頌明得･非得。就中。前一頌
T1822_.41.0535c24: 明得･非得自性。後四頌明得･非得差別。此
T1822_.41.0535c25: 文初也｣　　論曰至與此相違此明得･非得
T1822_.41.0535c26: 相。然此得名有總。有別。總名得者。得･及
T1822_.41.0535c27: 成就皆名爲得。非得亦爾。捨･及不成皆名
T1822_.41.0535c28: 非得　別名得者。曾來未得及得已失。將
T1822_.41.0535c29: 成就法得至生相。初獲名得。二者得已不
T1822_.41.0536a01: 失。得至現在名爲成就。即是先不屬己。
T1822_.41.0536a02: 初獲屬己名之爲得。此謂生時決定屬己
T1822_.41.0536a03: 故名之爲得。未在身故不名成就。成就謂
T1822_.41.0536a04: 得現在於身　捨･及不成亦准於得。若望
T1822_.41.0536a05: 同類。即唯初刹那生相名得。最後刹那滅
T1822_.41.0536a06: 相名捨。爾時非得至生相故。於其中間雖
T1822_.41.0536a07: 後後念至其生相。然此類法恒名成就。非
T1822_.41.0536a08: 今獲故。此類之得現在身故。若別望刹那
T1822_.41.0536a09: 三相前後者。生相定獲此時名得。至住･異
T1822_.41.0536a10: 相時總名成就。至滅相位方名爲捨。落謝
T1822_.41.0536a11: 過去名不成就。於諸論中依總類説。不
T1822_.41.0536a12: 約刹那。故婆沙･正理四通行等。皆約初刹
T1822_.41.0536a13: 那生相名得非於後念。若就諸法具得･成
T1822_.41.0536a14: 就。及捨･不成。四種差別即有不同。如非想
T1822_.41.0536a15: 見惑。唯有成就･及捨･不成。無有得也。以
T1822_.41.0536a16: 無始來恒成就故。後雖容斷必無退故。若
T1822_.41.0536a17: 利根無學諸無漏法。有得･成就･及不成就。
T1822_.41.0536a18: 在凡位時名不成就。金剛心時名之爲得。
T1822_.41.0536a19: 盡智已去名爲成就。無其捨也。至無學位
T1822_.41.0536a20: 更無退故。涅槃捨時無非得故。若有得･捨
T1822_.41.0536a21: 定有成就･不成就。所以最初得至生時不
T1822_.41.0536a22: 名成就。以彼身中成就非得故。最初非得
T1822_.41.0536a23: 生時不名不成。以彼身中成彼法故。於生
T1822_.41.0536a24: 位中正得･捨故名爲得･捨。正理論云。得･獲･
T1822_.41.0536a25: 成就。義雖是一而依門異説差別名。得有
T1822_.41.0536a26: 二種。謂先未得。及先已得。先未得得説名
T1822_.41.0536a27: 爲獲。先已得得説名成就。應知非得與此
T1822_.41.0536a28: 相違。謂先未得･及得已失。未得非得説名
T1822_.41.0536a29: 不獲。已失非得名不成就。故説異生性名
T1822_.41.0536b01: 不獲聖法　今詳正理。文雖少異其義亦
T1822_.41.0536b02: 同。先未得説名爲獲者有二種。一曾來未
T1822_.41.0536b03: 得如無漏道等。二得已失如生上地生
T1822_.41.0536b04: 下地等。先未得得説名爲獲者。即是於二
T1822_.41.0536b05: 位初得至生相時。先已得得説名成就者
T1822_.41.0536b06: 有二。一無始已來恒成就者。二初得已後第
T1822_.41.0536b07: 二念去皆名先已得得　應知非得與此相
T1822_.41.0536b08: 違者。非得有二種。一無始已來曾未得者名
T1822_.41.0536b09: 爲不獲通其前後名爲不獲。二謂已得後
T1822_.41.0536b10: 捨。於初念生相名爲不獲。第二念去名不
T1822_.41.0536b11: 成就｣　　論。於何法中有得非得。自此已
T1822_.41.0536b12: 下明得所依。於中有二。先問後答。此即問
T1822_.41.0536b13: 也｣　　論。於自相續至決定如是。此即答
T1822_.41.0536b14: 也。總明得等所依有二。一有爲法謂自相
T1822_.41.0536b15: 續。二無爲法謂即二滅。此即初也。若成他
T1822_.41.0536b16: 身即趣雜亂。若成非情即共成有爲過。及
T1822_.41.0536b17: 無情不定過。壞法性故　論。無爲法中
T1822_.41.0536b18: 至有得非得。此釋無爲得所依也｣　　論。
T1822_.41.0536b19: 一切有情至謂一切有情。此以一切有情無
T1822_.41.0536b20: 始已來必有無邊闕縁不生法故。故引對法
T1822_.41.0536b21: 中云。誰成無漏法。謂一切有情者即是非擇
T1822_.41.0536b22: 滅也｣　　論。除初刹那至皆成擇滅。釋定
T1822_.41.0536b23: 成擇滅　除初刹那者。謂苦法忍　具縛聖
T1822_.41.0536b24: 者。簡先離染　及餘一切具縛異生者。簡
T1822_.41.0536b25: 具縛異生未成擇滅。未斷惑故　諸餘有
T1822_.41.0536b26: 情者。擧成擇滅人也。已斷惑故｣　　論。
T1822_.41.0536b27: 決定無有至相翻而立故。此釋虚空無得･非
T1822_.41.0536b28: 得。非是礙法不生故。非是道力引故｣
T1822_.41.0536b29: 論。諸有得者至故不別釋准釋非得可知｣
T1822_.41.0536c01: 　　論。何縁知有別物名得。自下經部破薩
T1822_.41.0536c02: 婆多得實有也。此文即是經部師問也｣
T1822_.41.0536c03: 論。契經説故至乃至廣説。有部引經答也　
T1822_.41.0536c04: 十無學法。謂八道支･及正解脱･正智　五支
T1822_.41.0536c05: 五順上分結　成就十無學法。明有得也　
T1822_.41.0536c06: 已斷五支。明捨得也｣　　論。若爾非情至
T1822_.41.0536c07: 乃至廣説經部難也。於輪寶等無情之物。於
T1822_.41.0536c08: 馬寶等他相續中。應亦有得。經説成就七
T1822_.41.0536c09: 寶故。故知成就是假非實｣　　論。此中自
T1822_.41.0536c10: 在至隨樂轉故。有部答也｣　　論。此既自在
T1822_.41.0536c11: 至知有別物。經部徴｣　　論。許有別物有何
T1822_.41.0536c12: 非理。有部反問｣　　論。如是非理至是爲非
T1822_.41.0536c13: 理。經部責無如色･聲等爲其眼･耳現量
T1822_.41.0536c14: 可知。如貪･瞋等他心智知。如眼･耳等比
T1822_.41.0536c15: 量可知。以有見･聞用故。故知別有體性。
T1822_.41.0536c16: 其得既無現量可知。復無用故比量可知。
T1822_.41.0536c17: 故無體也。既無二量可知是爲非理｣
T1822_.41.0536c18: 論。若謂此得至理不成立。經部縱計爲生
T1822_.41.0536c19: 因破。若得是法生因名爲有用。無爲無生。
T1822_.41.0536c20: 應無有得。又所得法未得。及已捨。及界
T1822_.41.0536c21: 地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。如
T1822_.41.0536c22: 何後法得生　又縱計云。若以倶得爲生
T1822_.41.0536c23: 因者。大生･小生復何所作。得能生故。又無
T1822_.41.0536c24: 情法無倶生得。應定不生。又具縛者下･中･
T1822_.41.0536c25: 上惑煩惱現起差別應無。得用無別故。若
T1822_.41.0536c26: 謂由餘境界同類因等有差別者。即應由
T1822_.41.0536c27: 彼餘因諸法得生。得復何用。故彼言得作
T1822_.41.0536c28: 法生因。理不成立｣　　論。誰言此得作法
T1822_.41.0536c29: 生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒
T1822_.41.0537a01: 爲斯難＊也｣　　論。若爾此得有何作用。經
T1822_.41.0537a02: 部徴也｣　　論。謂於諸法至建立差別。有部
T1822_.41.0537a03: 反難答也｣　　論。豈不煩惱至應有差別。經
T1822_.41.0537a04: 部釋也｣　　論。若執無得至離未離故。有部
T1822_.41.0537a05: 反難｣　　論。此由所依至未斷義成。此經部
T1822_.41.0537a06: 總釋＊也　所依。謂身。所依身中種子。斷･未斷
T1822_.41.0537a07: 別分其凡･聖。不由其得｣　　論。謂諸聖者
T1822_.41.0537a08: 至但假非實。下別釋也。謂諸聖者見修道力。
T1822_.41.0537a09: 令所依身種子能生之力。轉變無力異本現
T1822_.41.0537a10: 起。乃至如是二種但假非實。如文可解｣
T1822_.41.0537a11: 　論。善法有二至亦假非實。經部叙自宗
T1822_.41.0537a12: 也。此明成就･不成就也。此當大乘若生得
T1822_.41.0537a13: 善種子成就亦名不成就。若加行善自在現
T1822_.41.0537a14: 行名自在成就。竝假非實。生得善種被邪
T1822_.41.0537a15: 見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子
T1822_.41.0537a16: 成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成
T1822_.41.0537a17: 就　要由功力修得者。即加行善　彼法已
T1822_.41.0537a18: 起生彼功能自在無損説名成就。此當大乘
T1822_.41.0537a19: 自在成就。餘文可解｣　　論。故所依中至無
T1822_.41.0537a20: 有別物。總結可知｣　　論。此中何法名爲
T1822_.41.0537a21: 種子。有部問｣　　論。謂名與色至轉變差別。
T1822_.41.0537a22: 經部答也。此即經部有二師執。一色持種。
T1822_.41.0537a23: 二心持種。此中合説色･心持種｣　　論。何
T1822_.41.0537a24: 名轉變。有部問也｣　　論。謂相續中前後異
T1822_.41.0537a25: 性。經部答也。此是將生果時前色･心上力
T1822_.41.0537a26: 用起＊也｣　　論。何名相續。有部徴也｣　　論。
T1822_.41.0537a27: 謂因果性三世諸行。經部答也｣　　論。何名
T1822_.41.0537a28: 差別。有部徴也｣　　論。謂有無間生果功能。
T1822_.41.0537a29: 經部答也｣　　論。然有處説至必不能修。此
T1822_.41.0537b01: 經部通經也　經部上文云。若有種子即
T1822_.41.0537b02: 有隣近生果功能　又云。一切異生。二道
T1822_.41.0537b03: 未起皆成就惑。經説若成就貪即不能
T1822_.41.0537b04: 修四念住故。此即聖法無由得起。故通
T1822_.41.0537b05: 經云。彼説耽著貪煩惱者。不能厭捨故
T1822_.41.0537b06: 名成就。由隨耽著貪愛。時分於四念住必
T1822_.41.0537b07: 不能修。此説増盛貪位名爲成就。非謂
T1822_.41.0537b08: 但是有種子者不能修也｣　　論。如是成
T1822_.41.0537b09: 就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解
T1822_.41.0537b10: 　正理論破經部種子云。且執何法名爲
T1822_.41.0537b11: 種子　有部徴也　謂名與色於生自果。
T1822_.41.0537b12: 所有展轉隣近功能。此由相續轉變差別。

T1822_.41.0537b13:

經部
答也

名色者何

徴
也

謂即五蘊

答
也

如何執此爲種

T1822_.41.0537b14: 子性　問也　能爲善等諸法生因　答

T1822_.41.0537b15:

也　爲總。爲別。爲自種類

問也。爲總一身五蘊
爲異熟等別。爲自類

T1822_.41.0537b16:

爲
種

若言是總。種體應假。假爲實因不應

T1822_.41.0537b17:

若合諸色。心總爲種子　即是
假法。假法如無。非種子也。

若言是別。如何

T1822_.41.0537b18:

可執無記色種爲善･不善諸法生因

若身中
別取色

T1822_.41.0537b19:

法爲種子者。色是無
記。如何與善不善爲因

若自種類善法無間不善

T1822_.41.0537b20: 法生。或復相違以何爲種　已上三義徴
T1822_.41.0537b21: 破。已下經部異師釋種子也　天愛非汝
T1822_.41.0537b22: 解種子性。前心倶生思差別故。後心功能差
T1822_.41.0537b23: 別而起。即後心上功能差別説爲種子。由此
T1822_.41.0537b24: 相續轉變差別當來果生。此中意説。不善心
T1822_.41.0537b25: 中。有善所引展轉隣近功能差別。以爲種
T1822_.41.0537b26: 子。從此無間善法得生。或善心中。不善所
T1822_.41.0537b27: 引展轉隣近功能差別。以爲種子。從此無間
T1822_.41.0537b28: 不善法生　已上經部異師立種子也。自下
T1822_.41.0537b29: 正理破也　今汝所執功能差別種子。與彼
T1822_.41.0537c01: 善･不善心。爲有別體。爲無別體。此無別
T1822_.41.0537c02: 體。豈不許善爲不善種。及許不善爲善種
T1822_.41.0537c03: 耶。誰有心者。執煖與火無有別體。而復執
T1822_.41.0537c04: 言唯煖能燒。火不能燒。云何能感那落迦
T1822_.41.0537c05: 等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異
T1822_.41.0537c06: 熟。善思差別所引功能差別種子。復云何感

T1822_.41.0537c07:

人
也

等諸異熟果。淨善心中。安置能

T1822_.41.0537c08: 感非愛異熟。惡思差別所引功能差別種子
T1822_.41.0537c09: 　乃至廣説。具如彼也｣　　論。毘婆沙師至
T1822_.41.0537c10: 實而非假。結有部示宗義也｣　　論。如是
T1822_.41.0537c11: 二途至我所宗故。評薄兩宗説也
T1822_.41.0537c12: 論。已辨自性差別云何。自下明得･非得差
T1822_.41.0537c13: 別｣　　論。且應辨得者。辨差別中先明得。
T1822_.41.0537c14: 後明非得。故言且也　自此已下有兩頌
T1822_.41.0537c15: 半明得差別。此一頌半五門分別｣　　論曰
T1822_.41.0537c16: 至各有三得。此明三世門也　言三得者。有
T1822_.41.0537c17: 其二義。一三世得不據在法前後。雖是法
T1822_.41.0537c18: 前仍名未來。雖是法後仍名過去。二法
T1822_.41.0537c19: 前･法後･法倶三得不據世別。雖是過去仍
T1822_.41.0537c20: 名法後。雖是未來仍名法前　今此中言
T1822_.41.0537c21: 三世各三者。是據三世分得爲三。不據
T1822_.41.0537c22: 法前後也　過去法有三世得者。如過去
T1822_.41.0537c23: 世有一善心。横望今日。已前所有得起。若
T1822_.41.0537c24: 在法前･法倶･法後皆名過去。即如今日現
T1822_.41.0537c25: 起刹那名現在得。此現在刹那後所有得名
T1822_.41.0537c26: 未來得。其過去世法於未來無前得。得無
T1822_.41.0537c27: 決定隨起説前･後故　若現世法得。即法
T1822_.41.0537c28: 前名過去。法倶名現在。法後名未來　若
T1822_.41.0537c29: 未來世法得法前通三得。法後･法倶唯未來
T1822_.41.0538a01: 　婆沙一百五十八明法前･法倶･法後得不
T1822_.41.0538a02: 同。此文明三世得　然就法辨得即有四
T1822_.41.0538a03: 種。謂法前･法倶･法後。非法前･法倶･法後　
T1822_.41.0538a04: 若能得辨法即有六種。一唯有法倶得。如
T1822_.41.0538a05: 異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。謂如
T1822_.41.0538a06: 見道三類智邊修世俗智。畢竟不生故。三唯
T1822_.41.0538a07: 有法倶得･及法後得。如別解脱戒等。無逆
T1822_.41.0538a08: 得故。四唯有倶得･及法前得。如道類忍等。
T1822_.41.0538a09: 即此刹那時捨故。五具有法前･法倶･法後三
T1822_.41.0538a10: 得。如所餘善･不善等。有逆得追成行三
T1822_.41.0538a11: 世故。六有非法前･法後･法倶得謂得二
T1822_.41.0538a12: 滅。所得法無三世故　必無有法唯有法
T1822_.41.0538a13: 後得以可得法至現在時必有得故　如
T1822_.41.0538a14: 道類忍唯有法前･法倶者。以不定故。若現
T1822_.41.0538a15: 起者若未來者皆容有二得。不應言各有
T1822_.41.0538a16: 一得及定有二得。若爾同四行相隨從義
T1822_.41.0538a17: 過　若定法倶過如後述｣　　論。又善等法
T1822_.41.0538a18: 至無記三得。此三性分別也。三性法得與所
T1822_.41.0538a19: 得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有
T1822_.41.0538a20: 爲法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根･
T1822_.41.0538a21: 衆同分。婆沙一百五十八云。問何故得與所
T1822_.41.0538a22: 得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一
T1822_.41.0538a23: 有爲。二擇滅。三非擇滅得。有爲法得隨所
T1822_.41.0538a24: 得法性類差別。以有爲法能有作用引自
T1822_.41.0538a25: 得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇
T1822_.41.0538a26: 滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得
T1822_.41.0538a27: 故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇
T1822_.41.0538a28: 滅自無作用非道所求。彼得但依命根･衆
T1822_.41.0538a29: 同分而現前故　由此三性之法各自性
T1822_.41.0538b01: 得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依
T1822_.41.0538b02: 衆同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅
T1822_.41.0538b03: 同性。由此二種雖不由所得。而與所得
T1822_.41.0538b04: 必定同性。由此三性必同性得｣　　論。又
T1822_.41.0538b05: 有繋法至得有四種。此繋不繋門也。其所得
T1822_.41.0538b06: 法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法爲
T1822_.41.0538b07: 四。其能得得亦有四種。亦如上説　又所
T1822_.41.0538b08: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法･及道聖
T1822_.41.0538b09: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得唯是有爲
T1822_.41.0538b10: 　所得之法又有二種。一有漏。謂三界繋法。
T1822_.41.0538b11: 二無漏。謂道聖諦二滅　能得得亦有二種。
T1822_.41.0538b12: 一有漏。謂三界繋。二無漏。謂道聖諦。三界繋
T1822_.41.0538b13: 法是有爲故。能得之得。從其所得唯三界
T1822_.41.0538b14: 繋。不繋之法通無爲故。非擇滅得從依身
T1822_.41.0538b15: 繋。其擇滅得從能斷道。道通有漏･及無漏
T1822_.41.0538b16: 故。若有漏道色無色繋。若無漏道從道不繋。
T1822_.41.0538b17: 非擇滅得以隨身故通三界繋。所以有繋法
T1822_.41.0538b18: 得唯有三種。無繋法得通四種也｣　　論。
T1822_.41.0538b19: 又有學法至得即無學。此明三學門也。學･
T1822_.41.0538b20: 無學法是有爲故。能得之得。從所得法是學･
T1822_.41.0538b21: 無學得。非學非無學通無爲故三種得得。有
T1822_.41.0538b22: 爲有漏･及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三
T1822_.41.0538b23: 種得得。若有學道引得是有學。若無學道引
T1822_.41.0538b24: 得是無學。若有漏道引得是非學非無學｣
T1822_.41.0538b25: 論。又見修所斷法至皆非所斷。此明三斷門
T1822_.41.0538b26: 也。見斷･修斷法是有爲故。得從所得法通
T1822_.41.0538b27: 二斷也。非所斷法即通三種。謂有爲無漏･
T1822_.41.0538b28: 擇滅･非擇滅。有爲無漏得從所得法唯非所
T1822_.41.0538b29: 斷。擇滅得從道故通漏･及無漏。有漏修道
T1822_.41.0538c01: 斷。無漏得不斷。非擇滅得從衆同分･命根
T1822_.41.0538c02: 故唯修道斷。餘文可解。故不牒釋
T1822_.41.0538c03: 論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。
T1822_.41.0538c04: 就法辨得差別｣　　論曰至得亦現在。此
T1822_.41.0538c05: 明無覆無記勢力劣故唯引法倶得。即在三
T1822_.41.0538c06: 世各自世得｣　　論。一切無覆至不爾云何。
T1822_.41.0538c07: 重問差別｣　　論。除眼耳通至及倶起得。
T1822_.41.0538c08: 答也。二通･變化二縁故通前･後得。一以勢
T1822_.41.0538c09: 力勝故。二以加行所引起故。有三世得｣
T1822_.41.0538c10: 　　論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀･工
T1822_.41.0538c11: 巧極善數習。亦許有前･後倶得。此説心不
T1822_.41.0538c12: 説色。有覆無記色當無前･後得。況無覆無
T1822_.41.0538c13: 記色。婆沙一百二十六云。工巧處者。謂色･聲
T1822_.41.0538c14: 香･味･觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼
T1822_.41.0538c15: 意法二處爲體　准婆沙一百五十七解
T1822_.41.0538c16: 欲界威儀･工巧四蘊。即云善習者三世得。
T1822_.41.0538c17: 解色界威儀即無簡別　復云。一切有覆
T1822_.41.0538c18: 無記･無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。
T1822_.41.0538c19: 世不雜。隨在彼世即唯有彼世得　准此
T1822_.41.0538c20: 故知。色界二無記心無前･後得　識身足論
T1822_.41.0538c21: 云。成就欲界善心･不善心。皆云定成就欲
T1822_.41.0538c22: 界無覆無記心　准此文定有無覆無記心
T1822_.41.0538c23: 有三世得｣　　論。唯有無覆至法前後得。
T1822_.41.0538c24: 此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪･
T1822_.41.0538c25: 中間靜慮染心所起身･語表。故自餘諸地更
T1822_.41.0538c26: 無此業。欲界唯身･邊二見有覆無記不能
T1822_.41.0538c27: 發業。上地無發業心｣　　論。如無記法至
T1822_.41.0538c28: 及後起得。此明欲界善･不善色無法前得。
T1822_.41.0538c29: 唯法倶。法後。勢力不能引前得故。此色若
T1822_.41.0539a01: 在未來未來得。若至現在未來･現在得。
T1822_.41.0539a02: 若至過去三世得。初無漏心･及加行善最初
T1822_.41.0539a03: 起者。若在未來未來得。若至現在未來
T1822_.41.0539a04: 現在得。若至過去有三世得。餘法不同思
T1822_.41.0539a05: 之可解
T1822_.41.0539a06: 論。非得如得至不爾云何。自下有一頌半
T1822_.41.0539a07: 明非得差別｣　　論曰至無記性攝。第一三
T1822_.41.0539a08: 性門也。故婆沙一百五十八云。問非得隨何
T1822_.41.0539a09: 性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違
T1822_.41.0539a10: 故。又不隨道。非道所求但依命根･衆同
T1822_.41.0539a11: 分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得･非
T1822_.41.0539a12: 擇滅得。倶隨所依性類別者。所依或異熟。
T1822_.41.0539a13: 或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流
T1822_.41.0539a14: 性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得
T1822_.41.0539a15: 若隨所不得法性類差別有何過耶。答斷
T1822_.41.0539a16: 善根者應成就善。已離欲染者應成就不
T1822_.41.0539a17: 善。諸無學者應成就染。異生應成三乘無
T1822_.41.0539a18: 漏法。退果應成果。捨向應成向。二滅非
T1822_.41.0539a19: 得應是無爲。由此等過非得不可隨所不
T1822_.41.0539a20: 得｣　　論。世差別者至三世非得。第二三世
T1822_.41.0539a21: 門也。過去･未來各有三世與前得同。現在
T1822_.41.0539a22: 唯二無法倶非得。有情之法住現在時必成
T1822_.41.0539a23: 就故。若現在法法前爲過去。法後爲未來。若
T1822_.41.0539a24: 過去法前唯過去。法後通三世。若未來法後
T1822_.41.0539a25: 唯未來。法前通三世。故婆沙一百五十八解
T1822_.41.0539a26: 非得云。一切非得總有三種。一在彼法前。
T1822_.41.0539a27: 二在彼法後。三非彼法前･法後･及倶。所不
T1822_.41.0539a28: 得法亦有三種。一唯有法前非得。謂未來情
T1822_.41.0539a29: 數等畢竟不生法。及入無餘涅槃最後刹那
T1822_.41.0539b01: 心等。二有法通有法前･法後非得。謂餘隨
T1822_.41.0539b02: 所應有情數法。三有法無彼前後倶非得
T1822_.41.0539b03: 而有非得。謂擇滅･非擇滅。必無非得可與
T1822_.41.0539b04: 法倶。以法現在前時。是所得法必有得故。
T1822_.41.0539b05: 非所得法無非得故。亦無唯有彼法後非
T1822_.41.0539b06: 得非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡
T1822_.41.0539b07: 故。然諸非得性羸劣故唯成現在。一一刹那
T1822_.41.0539b08: 得已即捨。於未得彼法及已捨位。恒有此
T1822_.41.0539b09: 非得應知　今詳有部畢竟無涅槃法。以時
T1822_.41.0539b10: 遠故名爲畢竟。若不爾即合有一類法唯
T1822_.41.0539b11: 有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。有一
T1822_.41.0539b12: 類法唯有非得而無有得。謂無涅槃法三
T1822_.41.0539b13: 乘聖人道。即違有得必有非得相翻而立
T1822_.41.0539b14: 若謂無涅槃法三乘聖道亦無非得。即應
T1822_.41.0539b15: 此人非是異生。無異生性故。又世親菩薩
T1822_.41.0539b16: 佛性論釋有部無涅槃法。就位建立。非法爾
T1822_.41.0539b17: 定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故聲聞
T1822_.41.0539b18: 地中説法爾者寄客説本。如唯識論釋攝
T1822_.41.0539b19: 論云聞熏習爲無漏因寄客説本　又婆沙
T1822_.41.0539b20: 論簡唯法前非得云。謂未來情數畢竟不生
T1822_.41.0539b21: 法。及入無餘涅槃最後刹那心等　言未來
T1822_.41.0539b22: 者。簡過･現也。言情數者。簡非情也。言畢
T1822_.41.0539b23: 竟不生者。簡暫不生法也。如眼識等闕縁
T1822_.41.0539b24: 不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。此
T1822_.41.0539b25: 論云。畢竟礙當生別得非擇滅。即此不生
T1822_.41.0539b26: 眼亦是未來情數畢竟不生。如何此文即表
T1822_.41.0539b27: 定是唯見道邊俗智。若言此唯世俗智者。
T1822_.41.0539b28: 即是婆沙闕字。若通取餘不生諸法。雖無所
T1822_.41.0539b29: 闕即與非想過去見惑義同　今解婆沙應
T1822_.41.0539c01: 改竟字爲其定字。定者即是始･末不生。此
T1822_.41.0539c02: 即無過。以餘五識等法不是始･末不生法。
T1822_.41.0539c03: 見道俗智始･末不生名唯法前若得非擇
T1822_.41.0539c04: 已去即倶名畢竟也。此字應是抄寫者
T1822_.41.0539c05: 錯耳。又准倶有因。有對造色非倶有因。而
T1822_.41.0539c06: 名必定倶起。得即或前･或後不説定倶。若
T1822_.41.0539c07: 總説者。何不言法倶得雖定倶生而非因
T1822_.41.0539c08: 也。前･後･倶得若言決定。如何論言或前･或
T1822_.41.0539c09: 後。亦不可言總同類説。於此類中有定倶
T1822_.41.0539c10: 者應須簡故。故知言有法前･後･倶皆是
T1822_.41.0539c11: 不定。據容有説。非得准此　又婆沙釋無
T1822_.41.0539c12: 唯法後非得云。非無始來恒成就彼未捨。
T1822_.41.0539c13: 必起彼類盡故。准此文意。所不得法約法
T1822_.41.0539c14: 種類説有非得。有頂見惑種類衆多。已入
T1822_.41.0539c15: 過去。雖復但有法後非得。在未來者即
T1822_.41.0539c16: 有法前非得。然此文是被難之後重改婆
T1822_.41.0539c17: 沙。然此不順得中六句。應云。以不定故
T1822_.41.0539c18: 容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。
T1822_.41.0539c19: 於過去世中煩惱未起之前皆容入聖。若
T1822_.41.0539c20: 未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前
T1822_.41.0539c21: 非得。由此説過去煩惱不得名爲唯法後
T1822_.41.0539c22: 非得。若作此釋。即順得中六句。即同自餘
T1822_.41.0539c23: 通二非得。由不得此意。被將過去見惑唯
T1822_.41.0539c24: 法後難應成四句通難不得。遂改婆沙
T1822_.41.0539c25: 以爲四句。見今長安多本流行。猶作四句。
T1822_.41.0539c26: 於後數年重改論文＊云唯有三句。遂加文
T1822_.41.0539c27: 遮難云非無始等。一十六字通此妨難。
T1822_.41.0539c28: 由未得婆沙意故由未盡理｣　　論。界
T1822_.41.0539c29: 差別者至是無漏者。第三界繋門也。非得隨
T1822_.41.0540a01: 身繋故。故三界法各各皆有三界非得。身
T1822_.41.0540a02: 在下界欲界非得。非得三界。色･無色界義
T1822_.41.0540a03: 亦准此。欲界繋法有三界非得。色･無色界
T1822_.41.0540a04: 義亦准此。非得隨身不隨法故。所以非得
T1822_.41.0540a05: 不通無漏。無漏非得亦通三界。三界異生
T1822_.41.0540a06: 皆不成故｣　　論。所以者何。自此已下明
T1822_.41.0540a07: 異生性。婆沙四十五云。犢子部執。異生性是
T1822_.41.0540a08: 欲界見苦斷十隨眠　瑜伽五十二云。復次
T1822_.41.0540a09: 云何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永
T1822_.41.0540a10: 害量名異生性　今詳。唯未永害言即是
T1822_.41.0540a11: 世第一法已前。非是無間道已後。即是害見
T1822_.41.0540a12: 所斷惑故。既言唯未永害＊量。即是不取一
T1822_.41.0540a13: 分害＊量名異生性。唯言所遮故。今時人
T1822_.41.0540a14: 釋云二障種子上建立異生性。聲聞之人
T1822_.41.0540a15: 斷煩惱障名非異生。有所知障故名爲異
T1822_.41.0540a16: 生。若爾二障通其見･修。唯佛能盡二障種
T1822_.41.0540a17: 子。即合唯佛一人名爲聖人。自餘皆是亦
T1822_.41.0540a18: 凡亦聖。以障種有斷不斷故。譬喩者説其
T1822_.41.0540a19: 異生性無有實體｣　　論。由許聖道至是
T1822_.41.0540a20: 無漏應理引文證也。異生既非聖人。非無
T1822_.41.0540a21: 漏性。應道理也｣　　論。不獲何聖法名異
T1822_.41.0540a22: 生性。問也｣　　論。謂不獲一切至應名異生。
T1822_.41.0540a23: 答也。謂總不獲一切聖法也。此不獲言表
T1822_.41.0540a24: 離於獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。
T1822_.41.0540a25: 既無簡別。但言不獲。故知此言表離於獲。
T1822_.41.0540a26: 此若不表離於獲者。此即諸佛亦不成就
T1822_.41.0540a27: 二乘聖法應名異生｣　　論。若爾彼論應
T1822_.41.0540a28: 説純言。問也。彼本論中。應言純不獲聖法
T1822_.41.0540a29: 名異生性。隨獲一･二即非純也｣　　論。
T1822_.41.0540b01: 不要須説至食水食風。答也。立一句言不
T1822_.41.0540b02: 獲聖法。即是純義。隨獲少多是雜。非純
T1822_.41.0540b03: 不名不獲如説蝉食於風。蚊食於水。即
T1822_.41.0540b04: 顯蝉唯食風。蚊唯食水。不要須言純食
T1822_.41.0540b05: 風･水　有人云。如魚食水。如龜食風。以
T1822_.41.0540b06: 釋純義。不得意也。魚不純食水。龜不純
T1822_.41.0540b07: 食風故｣　　論。有説不獲至彼非得故。叙異
T1822_.41.0540b08: 説也。謂不得三乘苦法智忍･及倶生法名
T1822_.41.0540b09: 異生性。文外伏難。難云若爾至道類智捨
T1822_.41.0540b10: 前向故。捨苦忍等爾時亦名不得苦忍應
T1822_.41.0540b11: 名異生。由遮此難故。言前已永害彼非
T1822_.41.0540b12: 得故。謂前不獲一切苦忍名異生性。此
T1822_.41.0540b13: 之非得已被永害。入於過去至道類智時
T1822_.41.0540b14: 更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生｣
T1822_.41.0540b15: 　　論。若爾此性至唐捐其功。難也。既若同
T1822_.41.0540b16: 前何須重説唐捐其功｣　　論。如經師所
T1822_.41.0540b17: 説爲善。論主意信經部故＊云所説爲善｣
T1822_.41.0540b18: 　論。經部所説其義云何。問經部宗｣
T1822_.41.0540b19: 論。謂曾未生至名異生性。答經部義｣
T1822_.41.0540b20: 論。如是非得何時當捨。自此已下第四明捨
T1822_.41.0540b21: 時。此即問也｣　　論。此法非得至類此應思
T1822_.41.0540b22: 答捨時也。捨有二種。一有雖不易地得
T1822_.41.0540b23: 此法時捨此非得。二有雖非新得此法
T1822_.41.0540b24: 由易地故。捨此地非得。得彼地非得｣
T1822_.41.0540b25: 論。若非得得斷至捨於非得。釋捨非得相
T1822_.41.0540b26: 也。即非得上得斷名捨非得｣　　論。得與
T1822_.41.0540b27: 非得至得與非得。問也｣　　論。應言此二
T1822_.41.0540b28: 至得及非得。答也｣　　論若爾至有無窮過。
T1822_.41.0540b29: 難也｣　　論。無無窮過至無無窮過。此廣答
T1822_.41.0540c01: 也。雖雙問得與非得。然二不同。得有大
T1822_.41.0540c02: 得小得同時相得。非得不爾。以於現在無
T1822_.41.0540c03: 非得故。故知非得不如其得有小非得。就
T1822_.41.0540c04: 其別義亦有大小非得不同。謂翻大得名
T1822_.41.0540c05: 大非得。即非得大得所得之法本法及大小
T1822_.41.0540c06: 相故。翻於小得名小非得。此唯非得大得
T1822_.41.0540c07: 及四相。故婆沙一百五十八云。如是説者。法
T1822_.41.0540c08: 與生等同一得得。相與所相極親近故。由
T1822_.41.0540c09: 此善通色蘊･行蘊一得得等　已上論文　
T1822_.41.0540c10: 得與非得相翻而立。不可不同。雖無大小
T1822_.41.0540c11: 非得更互非得。以得非無窮故非得亦非
T1822_.41.0540c12: 無窮。故答無窮唯釋於得。即顯非得無
T1822_.41.0540c13: 無窮也。翻得立故｣　　論。如是若善至有
T1822_.41.0540c14: 無邊得。釋増數也。如第一刹那善心起時　
T1822_.41.0540c15: 唯説善心不説相應。即此刹那本法爲一。
T1822_.41.0540c16: 大得爲二。小得爲三。第二刹那有六法起。
T1822_.41.0540c17: 不説第二刹那所起善心。但説前刹那法後
T1822_.41.0540c18: ＊得有六法起。謂前本法大得小得。即此三
T1822_.41.0540c19: 法法後之得大小各三故有六得。第三刹那
T1822_.41.0540c20: 即此六法。謂三大得。及三小得。及初刹那
T1822_.41.0540c21: 法大小得。此之九法法後得起有九大得。
T1822_.41.0540c22: 有九小得。合成十八。如是後後漸増有無
T1822_.41.0540c23: 邊得｣　　論。旦一有情至況第二等。此顯
T1822_.41.0540c24: 諸得極多無對礙故得相容受。如文可解　
T1822_.41.0540c25: 倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0540c26: 保延三年十月二日朝南新屋點了
T1822_.41.0540c27: 　角　樹　
T1822_.41.0540c28: 以黄園古本一交了教俊　一交了
T1822_.41.0540c29:

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