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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

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T1821_.41.0343a01:
T1821_.41.0343a02:
T1821_.41.0343a03: 倶舍論記卷第二十三
T1821_.41.0343a04: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0343a05:   分別賢聖品第六之二
T1821_.41.0343a06: 如是已説至治倒故唯四者。此下第三明四
T1821_.41.0343a07: 念住。就中。一明別相念住。二明總相念
T1821_.41.0343a08: 住。此即明別相念住。七加行中第二加行也。
T1821_.41.0343a09: 結前問起　如是已説不淨息念。入･修二
T1821_.41.0343a10: 門。由此二門心便得定。心得定已復何所
T1821_.41.0343a11: 修　就頌答中。初頌標名總擧。次兩句出
T1821_.41.0343a12: 體。次一句明次第。後一句明唯四種｣
T1821_.41.0343a13: 論曰至修四念住者。釋初兩句　奢摩他。此
T1821_.41.0343a14: 云止　毘鉢舍那。此云觀｣　　如何修習四
T1821_.41.0343a15: 念住耶者。問｣　　謂以自共相至除三餘法
T1821_.41.0343a16: 者。擧第三･第四句答。謂以自相別觀身･
T1821_.41.0343a17: 受･心･法。謂以共相別觀身･受･心･法　問
T1821_.41.0343a18: 如何得知。共相別觀身･受･心･法　答如正
T1821_.41.0343a19: 理六十云。以自･共相於身等境一一別觀
T1821_.41.0343a20: 　又云。或身念住觀自相者。謂觀於身各
T1821_.41.0343a21: 別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與
T1821_.41.0343a22: 餘有爲倶無常性。與餘有漏倶是苦性。與
T1821_.41.0343a23: 餘一切法倶空･無我性受等
隨應		　文法蘊足論
T1821_.41.0343a24: 第五解身念住中。以無常･苦･空･非我於
T1821_.41.0343a25: 身･受･心･法一一別觀　以此等論證知。共
T1821_.41.0343a26: 相別觀身等。除身･受･心三餘一切法名法
T1821_.41.0343a27: 自性。餘文可知｣　　傳説在定至如應當知
T1821_.41.0343a28: 者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以一極
T1821_.41.0343a29: 微。以一刹那。各別觀身名身念住滿
T1821_.41.0343b01: 問無表非極微如何説成滿　解云此文且
T1821_.41.0343b02: 據礙色成滿　或可。此文亦通無表。雖無
T1821_.41.0343b03: 極微有刹那故。餘受･心･法三種滿相如應
T1821_.41.0343b04: 當知。皆非色故無有極微。以刹那觀。雖
T1821_.41.0343b05: 無爲法無有刹那。且據有爲從多分説　
T1821_.41.0343b06: 又解若有爲以刹那無常別觀。若無爲以
T1821_.41.0343b07: 空･非我別觀。故言如應當知｣　　何等名
T1821_.41.0343b08: 爲四念住體者。此下釋第五･第六句。此即問
T1821_.41.0343b09: 也｣　　此四念住至所縁別故者。開章總答。
T1821_.41.0343b10: 正理云。何縁故説三種念住。爲愚行相･資
T1821_.41.0343b11: 糧･所縁三種有情故説三種｣　　自性念
T1821_.41.0343b12: 住至三種念住者。此釋初章。自性念住以
T1821_.41.0343b13: 聞･思･修三慧爲體。即此三慧亦名三種念
T1821_.41.0343b14: 住言釋名者。自性是慧名念住者。慧由念
T1821_.41.0343b15: 住。或令念住故名自性念住｣　　相雜念
T1821_.41.0343b16: 住至倶有爲體者。釋第二章。相雜念住以慧
T1821_.41.0343b17: 及慧所餘倶有法爲體　言釋名者。慧由
T1821_.41.0343b18: 念住　或令念住故名念住。念住相應及
T1821_.41.0343b19: 倶有法與念住相雜名相雜念住　問如何
T1821_.41.0343b20: 得知相雜念住亦攝慧耶　答如顯宗三十
T1821_.41.0343b21: 云。三中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減増
T1821_.41.0343b22: 故。然相雜言亦攝慧體。慧與倶有互相雜
T1821_.41.0343b23: 故　又正理六十云。自性念住非不亦能斷
T1821_.41.0343b24: 諸煩惱。體是慧故。然名自性謂無所待。斷
T1821_.41.0343b25: 煩惱時必待餘法。故斷煩惱位慧立相雜
T1821_.41.0343b26: 名。由此所言相雜念住能斷煩惱。理善成
T1821_.41.0343b27: 立｣　　所縁念住至諸法爲體者。釋第三
T1821_.41.0343b28: 章。所縁念住以慧所縁諸法爲體。以一切
T1821_.41.0343b29: 法無不皆是慧所縁故　言釋名者。慧由
T1821_.41.0343c01: 念住　或令念住故名念住。身･受･心･法。
T1821_.41.0343c02: 是念住所縁名所縁念住｣　　寧知自性是
T1821_.41.0343c03: 慧非餘者。問。寧知自性念住是慧非餘｣
T1821_.41.0343c04: 　經説於身至循觀用故者。引答可知｣
T1821_.41.0343c05: 　何縁於慧立念住名者。問。自性是慧應名
T1821_.41.0343c06: 慧住。何縁於慧立念住名｣　　毘婆沙師
T1821_.41.0343c07: 至由楔力持者。答。斧由楔持能破於木。慧
T1821_.41.0343c08: 由念持於境得轉。此即從因爲名｣
T1821_.41.0343c09: 理實應言至便住不謬者。論主釋云。理實應
T1821_.41.0343c10: 言慧令念住。從果爲名。是故於慧立念
T1821_.41.0343c11: 住名。隨慧所觀念能明記。引論及經。皆由
T1821_.41.0343c12: 慧觀念便得住　無滅梵云阿尼律陀。舊
T1821_.41.0343c13: 云阿那律。或云阿＊尼樓豆訛也｣　　然有
T1821_.41.0343c14: 經言至各有三種者會釋經文。然有經言問
T1821_.41.0343c15: 此四念住由何故集　由何故滅。經復答言。
T1821_.41.0343c16: 食集故令身集。由段食故身得増長。觸集
T1821_.41.0343c17: 故令受集。由觸因故受果得生。名色集故
T1821_.41.0343c18: 令心集。由名與心爲相應･倶有等。由色與
T1821_.41.0343c19: 心爲依･縁等心果得生　又解約四識住
T1821_.41.0343c20: 色蘊是色。受･想･行是名。識是能住即是所
T1821_.41.0343c21: 集。是故除識。作意集故令法集。由作意起
T1821_.41.0343c22: 故令此法中餘心所起。若食･觸･名色･作意
T1821_.41.0343c23: 四因滅故。如次令身･受･心･法四果滅若依
T1821_.41.0343c24: 此經念住有四。如何乃言慧爲自性。論主
T1821_.41.0343c25: 釋言。應知彼説三念住中。所縁念住以念
T1821_.41.0343c26: 於彼得安住故名所縁念住。又四念住別
T1821_.41.0343c27: 名隨所縁。於所縁中。或縁自相續身。或縁
T1821_.41.0343c28: 他相續身。或縁自･他相續身。三種異故。倶
T1821_.41.0343c29: 謂縁自･他。一一念住縁自･他･倶各有三
T1821_.41.0344a01: 種。三･四即成十二念住。故彼經説。所縁念
T1821_.41.0344a02: 住。四念住中雖身･及法。亦通非相續　此
T1821_.41.0344a03: 中且據相續以論　或從多分説｣　　此
T1821_.41.0344a04: 四念住説次隨生者。釋第七句。明四次第
T1821_.41.0344a05: 生｣　　生復何縁次第如是者。問｣　　隨
T1821_.41.0344a06: 境麁者至如是次第者。答。隨境麁者應先
T1821_.41.0344a07: 觀故。於四種中色麁先觀。於後三中受麁
T1821_.41.0344a08: 先觀。如手等痛。於後二中心麁先觀。法最
T1821_.41.0344a09: 細故所以後觀　法中想等雖復麁心。法中
T1821_.41.0344a10: 涅槃極微細故。與極細法合施設故。據細
T1821_.41.0344a11: 以論。故最後説　或諸欲貪於身處轉。故
T1821_.41.0344a12: 四念住觀身在初　然貪於身由欣樂於
T1821_.41.0344a13: 受。或由欣樂受故觀受第二　欣樂於
T1821_.41.0344a14: 受由心不調故第三觀心　心之不調由
T1821_.41.0344a15: 惑未斷。惑是法攝故第四觀法｣　　此四
T1821_.41.0344a16: 念住至不増不減者。釋第八句。明唯有四。
T1821_.41.0344a17: 四念住中觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦
T1821_.41.0344a18: 治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我
T1821_.41.0344a19: 治彼我倒。又正理云。或爲對治段･觸･識･
T1821_.41.0344a20: 思食。如次建立身等四念住。故唯有四不
T1821_.41.0344a21: 増不減｣　　四中三種至名爲雜縁者。顯四
T1821_.41.0344a22: 所縁有雜･不雜。四中前三一一別觀唯不雜
T1821_.41.0344a23: 縁。第四所縁通雜･不雜。若唯觀法名不雜
T1821_.41.0344a24: 縁。於身等四。或二合觀。或三合觀。或四總
T1821_.41.0344a25: 觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合觀
T1821_.41.0344a26: 有一。總有十一名雜縁法通名法故。先不
T1821_.41.0344a27: 雜縁身･受･心･法。從不雜縁法念住後無間
T1821_.41.0344a28: 引起雜縁法念住
T1821_.41.0344a29: 如是熟修至苦空非我者。此即第二明總相
T1821_.41.0344b01: 念住。七加行中第三加行也。彼觀行者居縁
T1821_.41.0344b02: 總雜法念住中。唯觀所縁身等四境修四
T1821_.41.0344b03: 行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是苦
T1821_.41.0344b04: 性。觀一切法空･非我性。雜縁法念住總有
T1821_.41.0344b05: 三種。謂二･三･四唯總縁四名此所修。前雜
T1821_.41.0344b06: 非唯故與差別　問婆沙云三義觀･七處
T1821_.41.0344b07: 善。此論何故不説。三義觀者。謂次第觀蘊･
T1821_.41.0344b08: 處･界也。七處善者。謂觀色苦。觀色集。觀
T1821_.41.0344b09: 色滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出
T1821_.41.0344b10: 離。前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色
T1821_.41.0344b11: 集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅
T1821_.41.0344b12: 諦。先觀集者隨説次第。不言道者。以諸能
T1821_.41.0344b13: 觀多是道故。受･想･行･識各七亦然。應言
T1821_.41.0344b14: 三十五。不過七故但言七處善　解云亦
T1821_.41.0344b15: 應説有。而不説者略而不論　又解三義･
T1821_.41.0344b16: 七處聲聞作。佛･及獨覺不作。此中通據三
T1821_.41.0344b17: 乘加行。是故不説彼二觀門　問三義觀･
T1821_.41.0344b18: 七處善何位起耶　解云在雜縁法念住後。
T1821_.41.0344b19: 總相念住前加行位起此二種。故正理六十
T1821_.41.0344b20: 一云。論曰雜縁法念住總有四種。二･三･四･
T1821_.41.0344b21: 五蘊爲境別故。唯總縁五名此所修。彼居
T1821_.41.0344b22: 此中修四行相。總觀一切身･受･心･法。所謂
T1821_.41.0344b23: 非常･苦･空･非我。然於修習此念住時。有餘
T1821_.41.0344b24: 善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼
T1821_.41.0344b25: 已熟修雜縁法念住。將欲修習此念住時。
T1821_.41.0344b26: 先應總縁修無我行。次觀生･滅。次觀縁
T1821_.41.0344b27: 起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便於因
T1821_.41.0344b28: 果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀縁
T1821_.41.0344b29: 起。此後引起縁三義觀。此觀無間修七處
T1821_.41.0344c01: 善。於七處善得善巧故。能於先來諸所
T1821_.41.0344c02: 見境立因果諦次第觀察。如是熟修智及
T1821_.41.0344c03: 定已便能安立順現觀諦。謂欲･上界苦等各
T1821_.41.0344c04: 別。於如是八隨次第觀修未曾修十六行
T1821_.41.0344c05: 相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行
T1821_.41.0344c06: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓
T1821_.41.0344c07: 滿。思所成慧准此應説。次於生死深生厭
T1821_.41.0344c08: 患。欣樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現
T1821_.41.0344c09: 前。方便勤修漸増漸勝。引起如是能順決
T1821_.41.0344c10: 擇思所成攝最勝善根。即是所修總縁共相
T1821_.41.0344c11: 法念住　解云此顯雜縁法念住後。是總縁
T1821_.41.0344c12: 共相法念住前加行。一修無我行。二觀生･
T1821_.41.0344c13: 滅。三觀縁起。或有欲令先觀縁起。四縁
T1821_.41.0344c14: 三義觀。五修七處善。六聞慧學作十六行
T1821_.41.0344c15: 觀。七思慧學作十六行觀。八深厭生死欣
T1821_.41.0344c16: 樂涅槃。此竝是總相加行。從此便能引起如
T1821_.41.0344c17: 是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修
T1821_.41.0344c18: 總縁共相法念住也。此中且據未離欲染故。
T1821_.41.0344c19: 言總相思慧所攝。若已離欲。總相念住即修
T1821_.41.0344c20: 慧所攝。故正理六十一云。若有先離欲界
T1821_.41.0344c21: 染者。依色界攝修所成慧。厭患生死欣樂
T1821_.41.0344c22: 涅槃。多厭行倶作意次第能引異類煗善根
T1821_.41.0344c23: 生。諸有先時未離欲染依思所成慧引
T1821_.41.0344c24: 煗善根生故。彼不應作一向執
T1821_.41.0344c25: 修此觀已至皆慧五除得者。此下第四明煖
T1821_.41.0344c26: 等四善根。七加行中後四加行也。就中。一
T1821_.41.0344c27: 明善根觀行。二諸門分別。三明善根勝利。
T1821_.41.0344c28: 四明三乘轉根。五明修果久近　此即明
T1821_.41.0344c29: 善根觀行｣　　論曰至故名爲煖者。釋初
T1821_.41.0345a01: 句可知｣　　此煗善根至如後當辨者。釋
T1821_.41.0345a02: 第二･第三句。亦可解｣　　此煗善根至十
T1821_.41.0345a03: 六行相者。釋第四句。此亦可知｣　　如是
T1821_.41.0345a04: 煗頂至唯法念住者。釋第五句及第六句中
T1821_.41.0345a05: 皆初法｣　　以何義故･名･初安足者。問｣
T1821_.41.0345a06: 　謂隨何善根至四聖諦迹者。答｣　　後増
T1821_.41.0345a07: 進時至欽重心故者。釋第六句中後四｣
T1821_.41.0345a08: 此頂善根至與前有異者。釋第七句。於四
T1821_.41.0345a09: 諦理忍可最勝故名爲忍。及此位忍無退
T1821_.41.0345a10: 墮故名爲忍法。又正理云。世第一法雖於
T1821_.41.0345a11: 聖諦亦能忍可。無間必能入見道故。必無
T1821_.41.0345a12: 退墮。而不具觀四聖諦理。此具觀故偏得
T1821_.41.0345a13: 忍名。故偏説此名順諦忍。餘文可知｣
T1821_.41.0345a14: 然此忍法至十六行相者。釋第八句。忍有三
T1821_.41.0345a15: 品。下･中同頂具觀四諦。修十六行。此總
T1821_.41.0345a16: 相説。若別分別。於中品忍雖初具觀上･下
T1821_.41.0345a17: 八諦。行相漸略至後位中諦亦漸略。次後當
T1821_.41.0345a18: 説｣　　上品有異至不相續故者。釋第九･
T1821_.41.0345a19: 第十句。上品有異。唯觀欲苦。與世第一
T1821_.41.0345a20: 相隣接故。由此上忍唯觀欲苦。由此義准。
T1821_.41.0345a21: 煗･頂及下･中忍善根。皆能具縁三界四諦
T1821_.41.0345a22: 義已成立。於煗等位無簡別故　謂瑜伽
T1821_.41.0345a23: 師已下。顯中上忍兩位分齊　對治道等。
T1821_.41.0345a24: 等取餘七諦。擧後等前。於一一諦能縁行
T1821_.41.0345a25: 相三十二種。及所縁境上･下八諦。隨其所
T1821_.41.0345a26: 應漸減漸略。唯二念心思惟欲苦＊齊此已
T1821_.41.0345a27: 前名中忍位。後一刹那名爲上忍。故正理六
T1821_.41.0345a28: 十一云。忍下･中･上如何分別。且下品忍具
T1821_.41.0345a29: 八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名
T1821_.41.0345b01: 一類心。如是次觀色･無色。苦･集･滅･道諦。
T1821_.41.0345b02: 亦如是觀成八類心。名下品忍。中忍減略
T1821_.41.0345b03: 行相･所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。
T1821_.41.0345b04: 乃至具足以四行相觀欲界道。於上界道
T1821_.41.0345b05: 減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第
T1821_.41.0345b06: 漸減漸略行相所縁。乃至極少唯以二心
T1821_.41.0345b07: 觀欲界苦。如苦法忍･苦法智位。齊此名爲
T1821_.41.0345b08: 中忍位滿。上忍唯觀欲界苦諦修一行相
T1821_.41.0345b09: 唯一刹那。此善根起不相續故　問中忍如
T1821_.41.0345b10: 何減行減縁　解云行相有三十二。所縁有
T1821_.41.0345b11: 八諦。謂欲苦上苦。欲集上集。欲滅上滅。欲
T1821_.41.0345b12: 道上道。各有四行。如其次第從後向前減
T1821_.41.0345b13: 行減縁。第一周以四行相觀欲界苦。如是
T1821_.41.0345b14: 乃至以四行相觀欲界道。後以三行觀上
T1821_.41.0345b15: 界道。減上界道下一行相。第二周以二行
T1821_.41.0345b16: 觀上界道復減一行。第三周以一行觀上
T1821_.41.0345b17: 界道復減一行。第四周以四行相觀欲道
T1821_.41.0345b18: 諦不觀上道名曰減縁。減縁之時亦雖減
T1821_.41.0345b19: 行。減縁攝故不名減行。如上道諦餘七諦
T1821_.41.0345b20: 亦爾。唯於縁中不除欲苦･及與一行。總而
T1821_.41.0345b21: 言之。上･下八諦。諦減三行。三八二十四周
T1821_.41.0345b22: 減行。七周減縁。唯留欲苦･及與一行　又
T1821_.41.0345b23: 解云二十四周唯減行。七周減行亦減縁。
T1821_.41.0345b24: 望能縁邊名減行。望所縁邊名減縁　問
T1821_.41.0345b25: 如何得知。諦諦之下先減行。後減縁　答
T1821_.41.0345b26: 如正理論云。於上界道減一行相。從此名
T1821_.41.0345b27: 曰中品忍初　古徳解云。於八諦中減七
T1821_.41.0345b28: 諦名七周減縁。於欲苦諦減三行名三周
T1821_.41.0345b29: 減行　七周減縁此亦可然。三周減行此即
T1821_.41.0345c01: 不爾　問若先減行應不能修彼所減行。
T1821_.41.0345c02: 何故婆沙云。問増長忍一切時修十六行耶。
T1821_.41.0345c03: 答不爾。或時十六。或時十二。或時八。或時
T1821_.41.0345c04: 四　解云雖減行相未至減縁。猶縁諦故
T1821_.41.0345c05: 亦能修所減行。若至減縁不修彼行。夫修
T1821_.41.0345c06: 彼者欣慕故修。既不縁彼諦。所以亦不修
T1821_.41.0345c07: 彼行。故論云。隨略彼所縁不修彼行相。故
T1821_.41.0345c08: 得有時修十六。無修十五･十四･十三故。得
T1821_.41.0345c09: 有時修十二。無修十一･十九故。得有時修
T1821_.41.0345c10: 八。無修七･六･五故。得有時修四。無修
T1821_.41.0345c11: 三･二･一　問若修十六與下忍何別　
T1821_.41.0345c12: 解云得修雖同。行修即異　問上･下八諦
T1821_.41.0345c13: 各四行相。既言減行先減何行　解云上･
T1821_.41.0345c14: 下八諦。諦各四行。總三十二。於中唯留欲
T1821_.41.0345c15: 苦一行擬入見道。餘三十一如名次第從
T1821_.41.0345c16: 後向前漸漸除之。一周減一。乃至終盡。縁
T1821_.41.0345c17: 既從後向前漸除。除行亦應爾　問欲苦
T1821_.41.0345c18: 四行留何行耶　解云將入見道有二行
T1821_.41.0345c19: 者　一見行者。於中有二。著我見者作非
T1821_.41.0345c20: 我行相。著我所見者作空行相　二愛行
T1821_.41.0345c21: 者。於中有二。我慢増者作無常行相。懈怠
T1821_.41.0345c22: 増者作苦行相。於此四人應以此行擬
T1821_.41.0345c23: 入見道即留此行。故婆沙一百九云。問何
T1821_.41.0345c24: 等補特伽羅依空入正性離生。何等補特伽
T1821_.41.0345c25: 羅依無願入正性離生耶。答若見行者依
T1821_.41.0345c26: 空入正性離生。若愛行者依無願入正性
T1821_.41.0345c27: 離生。唯除菩薩。雖是愛行而依空入正性
T1821_.41.0345c28: 離生。又見行者復有二種。著我見者依非
T1821_.41.0345c29: 我行相入正性離生。著我所見者依空行
T1821_.41.0346a01: 相入正性離生。諸愛行者亦有二種。我慢
T1821_.41.0346a02: 増者依非常行相入正性離生。懈怠増者
T1821_.41.0346a03: 依苦行相入正性離生。復次若利根者多依
T1821_.41.0346a04: 空入正性離生。若鈍根者多依無願入正
T1821_.41.0346a05: 性離生已上
論文		夫増上忍。世第一法。及苦法忍。
T1821_.41.0346a06: 行相皆同故引爲證　問於見道中餘三諦
T1821_.41.0346a07: 下各有四＊行作何＊行耶　解云隨先串
T1821_.41.0346a08: 習即作此行。又依西方徳光論師解減行
T1821_.41.0346a09: 云。上･下八諦。諦各四行。如名次第擬儀相
T1821_.41.0346a10: 當皆相繋屬　如於後時應以欲界苦諦
T1821_.41.0346a11: 下無常行相入見道者。於自諦下從後向
T1821_.41.0346a12: 前先除非我。次空。後苦　若以苦行擬入
T1821_.41.0346a13: 見道。先除非我。次空。後無常　若以空行
T1821_.41.0346a14: 擬入見道。先除非我。次苦。後無常　若以
T1821_.41.0346a15: 非我擬入見道。先除空。次苦。後無常。除
T1821_.41.0346a16: 欲苦諦四行。既爾。除上道諦四行亦然　
T1821_.41.0346a17: 如以欲界無常入見道。先除上界道下出。
T1821_.41.0346a18: 次行。次如。後道。以道屬無常故後除也　
T1821_.41.0346a19: 若以苦入見道者。先除出。次行。次道。後
T1821_.41.0346a20: 如。以如屬苦故後除也　若以空行入見
T1821_.41.0346a21: 道。先除出。次如。次道。後行。以行屬空故後
T1821_.41.0346a22: 除也　若以非我行入見道。先除行次如。
T1821_.41.0346a23: 次道。後出。以出屬非我故後除也。如欲苦
T1821_.41.0346a24: 下行相從後漸除。上界道下行相應繋屬彼
T1821_.41.0346a25: 欲界行相。如欲界説先後除之。如除上界
T1821_.41.0346a26: 道下四行。除餘六諦各四行相隨應皆爾　
T1821_.41.0346a27: 准此應知。於見道中所起行相。繋屬増上
T1821_.41.0346a28: 忍時行相者即先起彼行　又徳光解云。無
T1821_.41.0346a29: 常･苦是愛行。空･非我是見行。如於後時減
T1821_.41.0346b01: 欲苦諦四種行相先後次第。減餘七諦行相
T1821_.41.0346b02: 前後應知亦爾。減欲苦下四行相者。如以
T1821_.41.0346b03: 無常擬入見道。先除空。以空除我所故先
T1821_.41.0346b04: 除。次除非我。以除我故後除。此二是見行
T1821_.41.0346b05: 故先除也。後除苦行。以此苦行與無常行
T1821_.41.0346b06: 同愛行故　若以苦行擬入見道除空･非
T1821_.41.0346b07: 我如前説。後除無常。以無常行與此苦行
T1821_.41.0346b08: 同愛行故　若以空行擬入見道。先除苦
T1821_.41.0346b09: 以懈怠増故。次除無常以我慢増故。帶
T1821_.41.0346b10: 於我故。見行相渉。在苦後除。此二竝是愛
T1821_.41.0346b11: 行者起故先除也。後除非我。以非我行與
T1821_.41.0346b12: 此空行同見行故所以後除　若以非我行
T1821_.41.0346b13: 相擬入見道。先除苦･無常如先説。後除
T1821_.41.0346b14: 空行。以空行相與非我行同見行故所以
T1821_.41.0346b15: 後除。如欲苦下四種行相不定先後隨應
T1821_.41.0346b16: 而除。除餘七諦四種行相應知亦爾。除上
T1821_.41.0346b17: 界道四行相者。如以欲界無常入見。先
T1821_.41.0346b18: 除道下行。以行屬空故。次除出以出屬非
T1821_.41.0346b19: 我故。次如除以如屬苦故。後除道以道
T1821_.41.0346b20: 屬無常故　若以苦入見道。先除行。次除
T1821_.41.0346b21: 出。次除道。後除如　若以空入見道。先除
T1821_.41.0346b22: 如。次除道。次除出。後除行　若以非我
T1821_.41.0346b23: 入見道。先除如。次除道。次除行。後除出。
T1821_.41.0346b24: 皆准前釋。如除上道四種行相准欲苦下
T1821_.41.0346b25: 四種行相。除餘六諦各四行相應知亦爾。
T1821_.41.0346b26: 准此應知。於見道中所起行相應合繋屬
T1821_.41.0346b27: 増上忍者。即先起之。徳光所解於理爲勝。
T1821_.41.0346b28: 若不爾者。諦各四行起何行耶｣　　上品
T1821_.41.0346b29: 忍無間至故名最勝者。釋第十一句。於上忍
T1821_.41.0346c01: 後即生第一。如上品忍。縁苦諦行修一
T1821_.41.0346c02: ＊行。唯一刹那。有漏名世。勝故第一。能作等
T1821_.41.0346c03: 無間縁有士用力離同類因引聖道生故
T1821_.41.0346c04: 名最勝｣　　如是煗等至重現前故者。釋
T1821_.41.0346c05: 第十二句。煖等善根皆慧爲體。若并助伴
T1821_.41.0346c06: 皆五蘊性。然除彼得。勿諸聖者煗等善根重
T1821_.41.0346c07: 現前故。本起煗等爲求聖道。既得聖已。
T1821_.41.0346c08: 理不應起加行善根。以無用故。然得聖已
T1821_.41.0346c09: 有成煗等。若得爲體即有煗等重現前過。
T1821_.41.0346c10: 由此煖等非得爲體　問何故四沙門果得
T1821_.41.0346c11: 是沙門果。煖等上得非煗等耶　解云沙
T1821_.41.0346c12: 門果體成就所顯故。得是沙門果。煖等善
T1821_.41.0346c13: 根聖不重起故。得非煖等　問若得是沙
T1821_.41.0346c14: 門果。起後果向道前果得現行。應相雜亂
T1821_.41.0346c15: 　解云果得雖起。所得果法即不現行。故
T1821_.41.0346c16: 不相雜。故正理六十一云。又沙門果諸相續
T1821_.41.0346c17: 得。雖亦許爲沙門果體。而無八聖位相雜
T1821_.41.0346c18: 失。以諸安住勝果道者果攝所得法必定
T1821_.41.0346c19: 不行故。安住果者勝果道攝。諸所得法亦不
T1821_.41.0346c20: 成故｣　　此中煖法至亦能修故者。此下別
T1821_.41.0346c21: 明行修･得修念住行相。此明煖法初修･後
T1821_.41.0346c22: 修。初修煖位由此種姓先未曾得。初縁諦
T1821_.41.0346c23: 起勢力嬴劣要同分者方能修故。不能傍修
T1821_.41.0346c24: 餘諦念行。後増進時･由此種姓先已曾得已
T1821_.41.0346c25: 縁諦故。勢力強盛不同分者亦能修故。故
T1821_.41.0346c26: 能傍修餘諦念行。夫順決擇皆順見道。見道
T1821_.41.0346c27: 位中唯法念住。故於初位現唯法念。故婆沙
T1821_.41.0346c28: 云。然順決擇分善根順見道故。初起位中現
T1821_.41.0346c29: 在皆唯修法念住已上
論文		後稍容豫於四念住
T1821_.41.0347a01: 隨應現修。又苦･集･道有色･受･心･及餘法
T1821_.41.0347a02: 故具四念住。滅唯無爲但有法念。又増進位
T1821_.41.0347a03: 應言修十三念住。謂苦･集･道各四念住。滅
T1821_.41.0347a04: 諦唯法。不過四故名修四念｣　　頂初安
T1821_.41.0347a05: 足至未來十六者。此明頂法初･後兩位修念
T1821_.41.0347a06: 住･行相。初順見道現唯法念。由曾習故
T1821_.41.0347a07: 而能傍修餘諦念住及餘行相。後位容＊豫故
T1821_.41.0347a08: 四念住隨應現修｣　　忍初安足至不修彼
T1821_.41.0347a09: 行相者。此明忍位初･後能修念住･行相。漸
T1821_.41.0347a10: 近見道似見道故。故初･後忍皆唯法念。故
T1821_.41.0347a11: 婆沙一百八十八云。問何故初忍及増長位。
T1821_.41.0347a12: 皆唯法念住現在修耶。答以忍近見道故。
T1821_.41.0347a13: 與見道相似。如見道中唯法念住現在修。
T1821_.41.0347a14: 忍亦爾已上
論文		由曾修故傍修餘諦念住･行相。
T1821_.41.0347a15: 然於増進略所縁時。隨略彼所縁不修
T1821_.41.0347a16: 彼行相。由心欣欲。引得令生。減略所縁心
T1821_.41.0347a17: 有所捨故不能修。若略所縁即不修行。
T1821_.41.0347a18: 未至減縁行具能修故。故正理云。差別説
T1821_.41.0347a19: 者。略所縁時隨略彼所縁不修彼行相。謂
T1821_.41.0347a20: 具縁四。具修十六。若縁三･二･一修十二･
T1821_.41.0347a21: 八･四已上
論文		言増進者。重縁已去名爲増進。
T1821_.41.0347a22: 或略縁･行已去名増進｣　　世第一法至
T1821_.41.0347a23: 似見道故者。此明第一行修･得修･念住･行
T1821_.41.0347a24: 相。世第一法縁欲苦諦。以欲苦諦麁顯易觀
T1821_.41.0347a25: 故。觀欲苦入於見道。法念現修未來四。隨
T1821_.41.0347a26: 一行現修未來四。無異分力故不能傍修
T1821_.41.0347a27: 餘諦念行。似見道故唯法念現修。唯修自諦
T1821_.41.0347a28: 念住行相。故婆沙一百八十八云。問世第一
T1821_.41.0347a29: 法亦是曾得種姓。已縁諦起行相。何故唯同
T1821_.41.0347b01: 分修非不同分。答世第一法。是極隣近見
T1821_.41.0347b02: 道善根。最與見道相似。如見道中唯同分
T1821_.41.0347b03: 修非不同分。世第一法亦爾廣如
彼説
T1821_.41.0347b04: 已辨所生至二捨性非得者。此即第二諸門
T1821_.41.0347b05: 分別。初一句標總名。第二句修所成。第三句
T1821_.41.0347b06: 所依地。第四句所依身。第五･第六句二依得。
T1821_.41.0347b07: 第七･第八･第九句聖･凡捨。第十句得久近。
T1821_.41.0347b08: 第十一句非重得。第十二句捨體性｣　　論
T1821_.41.0347b09: 曰至名順決擇分者。釋第一句｣　　依何義
T1821_.41.0347b10: 建立順決擇分名者。問｣　　決謂決斷至順
T1821_.41.0347b11: 決擇分者。答。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷･簡
T1821_.41.0347b12: 擇謂諸聖道。以慧爲體性。以諸聖道能斷
T1821_.41.0347b13: 疑故名決。及･能分別四諦相故名擇。分謂
T1821_.41.0347b14: 分段。此言意顯所順唯是見道一分非修･無
T1821_.41.0347b15: 學決擇。聖道總有三種。所謂見･修･無學三
T1821_.41.0347b16: 分。見道唯是決擇之一分故得決擇分名。此
T1821_.41.0347b17: 四善根能爲勝縁。引決擇分順益彼故得
T1821_.41.0347b18: 順彼名。順是其因。決擇分是果。從因及果
T1821_.41.0347b19: 爲名。故此名爲順決擇分｣　　如是四種
T1821_.41.0347b20: 至獨是上品者。釋第二句。四皆是修非是
T1821_.41.0347b21: 聞･思。唯等引故　雖同修攝。四中前二是下
T1821_.41.0347b22: 品攝。以倶可動。猶可退故　忍中品攝。勝
T1821_.41.0347b23: 前煖･頂二善根故。有後第一爲其上故。
T1821_.41.0347b24: 所以名中　世第一法獨是上品。由三品不
T1821_.41.0347b25: 同故分四種。若論煖･頂･忍位不同皆有三
T1821_.41.0347b26: 品。此中且據束九爲三攝四善根　若依
T1821_.41.0347b27: 正理。由下･中･上及上上品分爲四種　又
T1821_.41.0347b28: 婆沙第六云。答總有三品。謂下･中･上。煖是
T1821_.41.0347b29: 下品。頂是中品。忍及世第一法是上品。廣如
T1821_.41.0347c01: 彼説｣　　此四善根至及欲七地者。釋第三
T1821_.41.0347c02: 句。此四依六。謂四靜慮･未至･中間。欲界中
T1821_.41.0347c03: 無。闕等引故。餘上無色地中亦無。以是見
T1821_.41.0347c04: 道近眷屬故。又無色心不縁欲故。於欲界
T1821_.41.0347c05: 苦先應遍知。於欲界集先應斷故。故無色
T1821_.41.0347c06: 界無有見道。無見道故亦無煖･等。此四善
T1821_.41.0347c07: 根是有漏故。能感色界五蘊異熟。爲圓滿
T1821_.41.0347c08: 因不能牽引。憎背有。故。故唯依色　頌
T1821_.41.0347c09: 説或聲。顯二異説。謂煖･頂二　尊者妙音
T1821_.41.0347c10: 説。依前六及欲七地　此非正義。故正理
T1821_.41.0347c11: 破云。對法諸師不許彼説。非聞･思所成
T1821_.41.0347c12: 順決擇分故｣　　此四善根至一刹那故者。
T1821_.41.0347c13: 釋第四句。此四善根依欲界身起。人･天九
T1821_.41.0347c14: 處。除北倶盧。唯依欲九身。以依彼身容
T1821_.41.0347c15: 入見道。彼是見道近眷屬故。餘不能入故
T1821_.41.0347c16: 不依彼。前三善根三洲初起。後生天處亦
T1821_.41.0347c17: 續現前。第四善根天亦初起。一刹那故。又婆
T1821_.41.0347c18: 沙第七云。問何故天中不能初起。答彼處
T1821_.41.0347c19: 無勝厭離等作意故。問惡趣中有勝厭離等
T1821_.41.0347c20: 作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無勝
T1821_.41.0347c21: 依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身
T1821_.41.0347c22: 者。則能初起。此類善根。欲天中雖有勝依
T1821_.41.0347c23: 身。而無勝厭離等作意。惡趣中雖有勝厭
T1821_.41.0347c24: 離等作意。而無勝依身。人中具二故能初起｣
T1821_.41.0347c25: 　　此四善根至非擇滅故者。釋第五･第六
T1821_.41.0347c26: 句。此四善根唯依男･女。不依扇搋･半擇･
T1821_.41.0347c27: 無形･二形。前三善根男･女二身倶通得二。
T1821_.41.0347c28: 第四女身亦得男･女身中二種。世第一法。
T1821_.41.0347c29: 可爲男故。故得男身世第一法。依男唯得
T1821_.41.0348a01: 男身善根世第一法。増上忍時已得女身非
T1821_.41.0348a02: 擇滅故。此人畢竟更不爲女。所以不得女
T1821_.41.0348a03: 身第一　問前三善根位亦有男･女身得非
T1821_.41.0348a04: 擇滅。依彼煖等爲修。不修　解云即由此
T1821_.41.0348a05: 因證不修也　又解得世第一法必不爲
T1821_.41.0348a06: 女。故不修女。前三容有成男女義。設非
T1821_.41.0348a07: 擇滅亦互相修。又正理六十一云。此四善根
T1821_.41.0348a08: 唯依男女。前三男･女倶通得二。第四女身亦
T1821_.41.0348a09: 得二種。勿後得男身不成煖等故。依男
T1821_.41.0348a10: 唯得男身善根。聖轉至餘生亦不爲女故。
T1821_.41.0348a11: 煖･頂･忍位容有轉形。故二依善根展轉爲
T1821_.41.0348a12: 因性。世第一法依女身者能爲二因。女得
T1821_.41.0348a13: 聖已容有轉得男身理故。依男身者但
T1821_.41.0348a14: 與一因。已得女身非擇滅故　又婆沙第七
T1821_.41.0348a15: 云。問此煖･頂･忍･世第一法依何身起。答依
T1821_.41.0348a16: 男･女身。問依女身得女身所起煖。爲亦得
T1821_.41.0348a17: 男身所起煖耶。答得。如得煖得頂･忍亦爾。
T1821_.41.0348a18: 問依男身得男身所起煖。爲亦得女身所
T1821_.41.0348a19: 起煖耶。答得。如得煖得頂･忍亦爾。女身
T1821_.41.0348a20: 於女身所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現在
T1821_.41.0348a21: 前。於男身所起煖得。而不在身。成就。不
T1821_.41.0348a22: 現在前。如説煖･説頂･忍亦爾。男身於男
T1821_.41.0348a23: 身所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現在前。
T1821_.41.0348a24: 於女身所起煖得。而不在身成就。不現在
T1821_.41.0348a25: 前。如説煖説頂･忍亦爾。女身所起煖與女
T1821_.41.0348a26: 身所起煖爲因。與男身所起煖亦爲因。如
T1821_.41.0348a27: 説煖説頃･忍亦爾。男身所起煖與男身所
T1821_.41.0348a28: 起煖爲因。不與女身所起煖爲因。所以者
T1821_.41.0348a29: 何。勝非劣因。彼是劣故。如説煖説頂･忍
T1821_.41.0348b01: 亦爾　解云倶舍前三男･女互得。第四善根
T1821_.41.0348b02: 依女得二。依男唯一。不説爲因。正理説
T1821_.41.0348b03: 得文同倶舍。前三男女展轉爲因。第四女
T1821_.41.0348b04: 爲二因。男非女因。婆沙前三男女互得。女
T1821_.41.0348b05: 爲男因。男非女因。不説第四爲因相得。舊
T1821_.41.0348b06: 婆沙云。男不得女煖等善根。譯家誤耳。倶舍
T1821_.41.0348b07: 不説爲因。婆沙不説第四善根爲因相得
T1821_.41.0348b08: 者略而不説。准餘論解　問正理･婆沙既説
T1821_.41.0348b09: 不同。如何會釋　解云正理･婆沙論意各別
T1821_.41.0348b10: 　正理依一道義。前三善根依身雖復男･女
T1821_.41.0348b11: 不同。或轉男爲女。或轉女爲男。而煖等一
T1821_.41.0348b12: 約依身別分爲男･女。如一戒體於轉形位。
T1821_.41.0348b13: 容依苾芻･及苾芻尼。由形不同説爲二戒。
T1821_.41.0348b14: 可言苾芻･及苾芻尼倶得二戒故。前三善
T1821_.41.0348b15: 根應知亦爾　言爲因者前三善根男･女互
T1821_.41.0348b16: 得爲同類因。第四善根女可爲男。故女得
T1821_.41.0348b17: 二。與二爲因。男不爲女故男不得女唯
T1821_.41.0348b18: 一爲因　婆沙依多道義。謂有多類煖等依
T1821_.41.0348b19: 身各別　言得者前三男･女通得二種。一亦
T1821_.41.0348b20: 得亦在身亦成就亦現行。一得而不在身成
T1821_.41.0348b21: 就不現行故知各別。第四善根女可成男
T1821_.41.0348b22: 故女得男。男不可成女故男不得女
T1821_.41.0348b23: 言爲因者依女身中善根劣故與二爲因。
T1821_.41.0348b24: 依男身中善根勝故唯一爲因　上來雖説
T1821_.41.0348b25: 一道多道。多道當婆沙評家義。一道當婆
T1821_.41.0348b26: 沙不正義　又解正理･婆沙倶依多道義。婆
T1821_.41.0348b27: 沙約所依勝劣顯道勝劣。所以勝非劣因
T1821_.41.0348b28: 正理論意男･女所依雖有勝劣。而能依道展
T1821_.41.0348b29: 轉爲因。如依九地聖道雖有所依勝劣差
T1821_.41.0348c01: 別。而能依道展轉爲因。倶舍或同正理。或
T1821_.41.0348c02: 同婆沙。皆無有妨　又解四種善根。男･女
T1821_.41.0348c03: 異身皆互相修皆互爲因。諸論但説前三善
T1821_.41.0348c04: 根男･女互得者。得前三已容爲男･女。所
T1821_.41.0348c05: 以別説。得世第一必不爲女故言不得。
T1821_.41.0348c06: 理實而言。未來女身雖得非擇滅。依彼第
T1821_.41.0348c07: 一亦得修也。婆沙論＊言前三善根女與
T1821_.41.0348c08: 二爲因。男唯一因。且據一相以説。以實而
T1821_.41.0348c09: 言。男亦與女爲因。以有下･中･上品別故。
T1821_.41.0348c10: 若不爾者豈可男身下品煖等。非與女身
T1821_.41.0348c11: 上品爲因。第四善根男･女互爲因。釋所以
T1821_.41.0348c12: 者如前得説　又解正理據現轉形爲男･
T1821_.41.0348c13: 女説。婆沙據一期身男･女異説。故有差
T1821_.41.0348c14: 別｣　　聖依此地至異生亦無退者。釋第
T1821_.41.0348c15: 七･第八･第九句。捨諸善根總有三種。一失
T1821_.41.0348c16: 地捨。二命終捨。三退捨。聖依此地得此善
T1821_.41.0348c17: 根。失此地時善根方捨。失地言顯下地命
T1821_.41.0348c18: 終遷生上地。異生於地若失･不失。但命終
T1821_.41.0348c19: 時失衆同分必捨此善根。故正理云。聖身
T1821_.41.0348c20: 見道力所資故。此四善根無命終捨。寧知命
T1821_.41.0348c21: 終捨唯異生非聖。以本論説卵･胎中異生
T1821_.41.0348c22: 唯成就身不成身業故。豈不異生先依下
T1821_.41.0348c23: 地起煖法等後生上地亦必定捨煖等善
T1821_.41.0348c24: 根。無如是失。以彼異生爾時捨善根。由
T1821_.41.0348c25: 捨同分故。謂住死有無聖道資捨諸善
T1821_.41.0348c26: 根。非由上地中有等起。若諸聖者住死有
T1821_.41.0348c27: 中由聖道資不捨煖等。但由上地中有等
T1821_.41.0348c28: 起捨下善根。捨時雖同而所由別。是故異
T1821_.41.0348c29: 生無失地捨。聖者必無由命終捨已上
論文		初
T1821_.41.0349a01: 二善根不但由失地･命終捨亦由退捨。由
T1821_.41.0349a02: 死･退捨唯異生非聖。由失地捨唯聖非異
T1821_.41.0349a03: 生。忍及第一異生亦無退。命終･失地隨應
T1821_.41.0349a04: 捨故｣　　依根本地至極猛利故者。釋第十
T1821_.41.0349a05: 句。依四根本起煖等善必三生滿。彼於此
T1821_.41.0349a06: 生必定得見諦。厭生死心極猛利故。若
T1821_.41.0349a07: 依未至･及與中間。厭非猛利或入･不入。又
T1821_.41.0349a08: 婆沙第六云。依根本地起煖等者。現身必
T1821_.41.0349a09: 入正性離生。所以者何。彼由聖道引煖等
T1821_.41.0349a10: 故。依未至定･靜慮中間。起煖等者。此則不
T1821_.41.0349a11: 定。所以者何。彼由煖等引聖道故解云根
本樂道
T1821_.41.0349a12: 聖道易起。能引煖等故現入聖。未至･中間是其
苦道聖道難起。由煖等引故。依彼地或人･不入		又正
T1821_.41.0349a13: 理六十一云。依根本地起煖等善根。彼於
T1821_.41.0349a14: 此生必定得見諦。以根利故厭有深故。
T1821_.41.0349a15: 依未至･中間起煖等者於此生不必得
T1821_.41.0349a16: 入見諦。有餘師言。依根本定起煖等者。此
T1821_.41.0349a17: 生必定得至涅槃。厭有深故　倶舍師難云。
T1821_.41.0349a18: 如得煖等人有六種姓。復言煖等通依六
T1821_.41.0349a19: 地。又下文説。一隨信行離染故成七十三
T1821_.41.0349a20: 人。又四通行中鈍･利二人倶通苦･樂。以此
T1821_.41.0349a21: 故知。鈍根之人亦依根本得入見道。正理
T1821_.41.0349a22: 如何言依根本以利根故必入聖耶。此言
T1821_.41.0349a23: 有失。設作救言利根者。厭心猛利名爲
T1821_.41.0349a24: 利根。非是不動名爲利根。設作此救名相
T1821_.41.0349a25: 濫失　又正理云。若依越次以利根故除練
T1821_.41.0349a26: 根得。以此故知。正理意説依根本地是利
T1821_.41.0349a27: 根也｣　　若先捨已至還從本修者。釋第十
T1821_.41.0349a28: 一句。煖等善根若先捨已後重得時所得。必
T1821_.41.0349a29: 非先之所捨。如人先捨別解脱已。後重得
T1821_.41.0349b01: 戒所得。必非先之所捨。以煖等善從無始
T1821_.41.0349b02: 來未曾熟修。要由廣大功用成故。於未曾
T1821_.41.0349b03: 得生欽重故得先未得。於已曾得不欣樂
T1821_.41.0349b04: 故非得曾得。以趣聖道求昇進故。若得
T1821_.41.0349b05: 餘定以曾熟修非由大功故後重得得先
T1821_.41.0349b06: 所捨。若先已得煖等善根修習圓滿經生故
T1821_.41.0349b07: 捨。至於後身遇了分位善説法師。得宿住
T1821_.41.0349b08: 智知曾過去已修煖等。爲説頂等便生頂
T1821_.41.0349b09: 等。若不遇者還從煖等根本修故。或從持
T1821_.41.0349b10: 息念等根本修故。故婆沙云。問若餘生中即
T1821_.41.0349b11: 起頂者。從何作意無間起耶。答如起煖時
T1821_.41.0349b12: 所有作意。如説從煖起頂。從頂起忍亦爾
T1821_.41.0349b13: 　　問若爾何故説煖無間起頂頂無間起
T1821_.41.0349b14: 忍耶　答依一身中相續起者作如是説。然
T1821_.41.0349b15: 非一切｣　　失退二捨至失不必然者。釋
T1821_.41.0349b16: 後一句。失･退二捨以捨得故非得爲體。退
T1821_.41.0349b17: 必起過。起惑退故失不必然。失謂命終。或
T1821_.41.0349b18: 是易地。不必起過。以命終心通三性故。故
T1821_.41.0349b19: 正理云。退捨必因起過而得。失捨或有由
T1821_.41.0349b20: 位増進解云。失謂越地。或但命終。聖越地
時名位増進。異生不爾。故説或言
T1821_.41.0349b21: 得此善根至第一入離生者。此即第三明善
T1821_.41.0349b22: 根勝利｣　　論曰至必至涅槃故者。釋初句。
T1821_.41.0349b23: 四善根中若得煖法。雖有四失而有一徳。
T1821_.41.0349b24: 如文可知｣　　若爾何殊順解脱分者。問｣　
T1821_.41.0349b25: 　　若無障礙至行相同故者。答。若無障
T1821_.41.0349b26: 礙去見道近。或由二生。或但一生。能入見
T1821_.41.0349b27: 道。又與見道十六行相皆悉同故｣　　若得
T1821_.41.0349b28: 頂法至不斷善根者。釋第二句。若得頂法
T1821_.41.0349b29: 雖復有退造無間業墮惡趣。於前煖法
T1821_.41.0349c01: 更増畢竟不斷善根。又正理云。若得頂已
T1821_.41.0349c02: 不斷善根。如何經説天授退頂。由彼曾起
T1821_.41.0349c03: 近頂善根。依未得退密作是説｣　　若得
T1821_.41.0349c04: 忍時至上忍方得者。釋第三句。若得忍時
T1821_.41.0349c05: 雖命終捨住異生位有此二失。於前頂法
T1821_.41.0349c06: 而増無退不造無間不墮惡趣。有此三徳不
T1821_.41.0349c07: 墮惡趣。准知不造五無間業。言無惡果
T1821_.41.0349c08: 顯無惡因。忍位無退如前已辨。故前文言。
T1821_.41.0349c09: 又此位忍無退墮故名爲忍法。若至忍位
T1821_.41.0349c10: 於少分趣等中得不生法故。趣謂三惡趣。
T1821_.41.0349c11: 生謂卵濕生。正理云。由此二生多愚癡故。
T1821_.41.0349c12: 處謂無想･北倶盧･大梵處。正理云。無想･大
T1821_.41.0349c13: 梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身謂扇搋
T1821_.41.0349c14: 等。正理云。身謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂
T1821_.41.0349c15: 欲界第八有等。正理云。有謂第八有等。聖必
T1821_.41.0349c16: 不受故。惑謂見所斷惑。正理云。惑謂見所
T1821_.41.0349c17: 斷必不復起故　此之六種於下･上忍隨
T1821_.41.0349c18: 應而得。謂於下忍得惡趣不生。餘五不生
T1821_.41.0349c19: 至上忍方得。於中忍位無別不生故不説
T1821_.41.0349c20: 也　問若至上忍於扇搋等方得不生。何
T1821_.41.0349c21: 故婆沙第七云。問起順決擇分善根已。更
T1821_.41.0349c22: 可受扇搋･半擇迦･無形･二形身不。答更可
T1821_.41.0349c23: 受。唯煖･頂非餘。所以者何。若得忍已便違
T1821_.41.0349c24: 惡趣。彼扇搋等身形醜陋。是人中惡趣。若
T1821_.41.0349c25: 得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故　
T1821_.41.0349c26: 准婆沙文。得忍不受扇搋等身。云何倶舍･
T1821_.41.0349c27: 正理乃言至上忍位。於扇搋等方得不生。
T1821_.41.0349c28: 　解云婆沙言忍不受彼類顯増上忍。據
T1821_.41.0349c29: 總相説。與惡趣同於忍位中得不生故。
T1821_.41.0350a01: 若別分別。惡趣下忍得不生。扇搋等身至上
T1821_.41.0350a02: 忍位方得不生　又解論意各別｣　　得
T1821_.41.0350a03: 世第一法至無命終捨者。釋第四句。得世第
T1821_.41.0350a04: 一法雖住異生有斯一失。於前忍位加
T1821_.41.0350a05: 能趣入正性離生。及至此位無命終捨｣
T1821_.41.0350a06: 　何縁唯此能入離生者。問｣　　已得異生
T1821_.41.0350a07: 至捨異生性者。答。増上忍時除世第一法一
T1821_.41.0350a08: 刹那異生性。餘一切異生性皆得非擇滅。至
T1821_.41.0350a09: 第一法故。言已得異生非擇滅故。世第一
T1821_.41.0350a10: 法能如無間道捨異生性故。苦法忍如解
T1821_.41.0350a11: 脱道捨異生性故。世第一法住現在時。説
T1821_.41.0350a12: 名爲入。故婆沙第二云。如是説者。世第一法
T1821_.41.0350a13: 住時名入。問若爾異生應即聖者。入聖道
T1821_.41.0350a14: 故。答無如是過。世第一法至住位時。苦法
T1821_.41.0350a15: 智忍在正生時。未成就故不名聖者。苦法
T1821_.41.0350a16: 智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第
T1821_.41.0350a17: 一法爾時爲彼等無間縁故名爲入
T1821_.41.0350a18: 此四善根至一坐成覺故者。此即第四明三
T1821_.41.0350a19: 乘根轉。問･及頌答｣　　論曰至故説爲餘
T1821_.41.0350a20: 者。釋初兩句。未殖佛乘順解脱分聲聞種
T1821_.41.0350a21: ＊姓。可轉向餘乘獨覺非住惡趣。故於忍
T1821_.41.0350a22: 位可轉成。彼若轉向佛乘。經三無數･及百
T1821_.41.0350a23: 劫已起彼煖等。轉向麟角經百劫已。起
T1821_.41.0350a24: 彼煖等皆一坐故　菩提云覺　薩埵云有
T1821_.41.0350a25: 情。言菩薩者略也。餘文可知｣　　麟角
T1821_.41.0350a26: 佛言至乃至菩提者。釋下兩句。如麟一角
T1821_.41.0350a27: 獨出如佛。故婆沙云。樂獨居故　餘文可
T1821_.41.0350a28: 知。自古諸師皆言。七加行中具作五停。今
T1821_.41.0350a29: 依此論及婆沙等。但言不淨･及持息念隨一
T1821_.41.0350b01: 亦得。大智度論具説五停｣　　有餘獨覺至
T1821_.41.0350b02: 理無遮礙者。有餘部行獨覺異麟角喩。起
T1821_.41.0350b03: 彼種姓初二善根。轉向餘乘理無遮礙。如
T1821_.41.0350b04: 聲聞説。亦應説忍略而不論。雖初發心由
T1821_.41.0350b05: 其教力。後將入聖獨悟道故得獨覺名。若
T1821_.41.0350b06: 麟角喩唯獨悟道。故正理云。然獨覺乘總有
T1821_.41.0350b07: 二種。一麟角喩。二先聲聞。若先聲聞如聲聞
T1821_.41.0350b08: 説世第一法。一刹那故不可言轉。故此不
T1821_.41.0350b09: 説。此約順決擇分。三乘轉説。若約解脱分
T1821_.41.0350b10: 位轉者。如婆沙第七云。轉聲聞種姓順解
T1821_.41.0350b11: 脱分。起獨覺･及佛種姓順解脱分。轉獨覺
T1821_.41.0350b12: 種姓順解脱分。起聲聞･及佛種姓順解脱
T1821_.41.0350b13: 分。若起佛種姓順解脱分已則不可轉。極
T1821_.41.0350b14: 猛利故
T1821_.41.0350b15: 頗有此生至殖在人三洲者。此即第五明修
T1821_.41.0350b16: 果久近｣　　論曰至三位亦爾者。釋上三
T1821_.41.0350b17: 句　言順解脱分者。解脱謂涅槃。此善順彼
T1821_.41.0350b18: 名順解脱分。譬如種田。第一下種。第二
T1821_.41.0350b19: 苗成。第三結實。三位不同。修道亦爾。第一
T1821_.41.0350b20: 生身入法性。即種順解脱分＊善。第二生成
T1821_.41.0350b21: 就。即成就順決擇分善根。第三生得解
T1821_.41.0350b22: 脱。即能證得解脱涅槃。故言三位亦爾。此
T1821_.41.0350b23: 據聲聞。極疾三生修加行。極遲六十劫修
T1821_.41.0350b24: 加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百
T1821_.41.0350b25: 劫修加行。若據佛乘。極疾三無數劫･及餘
T1821_.41.0350b26: 九十一劫修加行。若極遲者三無數劫。及餘
T1821_.41.0350b27: 百劫修加行。此據修者。餘即不定。或有殖
T1821_.41.0350b28: 已經一劫或無量劫不能入聖。佛時長故
T1821_.41.0350b29: 其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根
T1821_.41.0350c01: 亦通鈍根。若極利者要經六十。要經百劫。
T1821_.41.0350c02: 故婆沙三十一云。非如聲聞極利根者經六
T1821_.41.0350c03: 十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。餘文
T1821_.41.0350c04: 可知。正理六十一破云。極疾三生方得解
T1821_.41.0350c05: 脱。謂初生殖順解脱分。次生成熟。第三生
T1821_.41.0350c06: 起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順
T1821_.41.0350c07: 決擇分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便
T1821_.41.0350c08: 與前説相違。謂依根本地起煖等者。彼必
T1821_.41.0350c09: 於此生得入見諦。或彼應許極速二生。謂
T1821_.41.0350c10: 第二生依根本地起煖等者。彼於理生必
T1821_.41.0350c11: 入聖道得解脱故　倶舍師救云。若依根
T1821_.41.0350c12: 本起煖等者。必於前生已起煖等故不
T1821_.41.0350c13: 與彼前文相違。亦復無有減三生失｣
T1821_.41.0350c14: 　傳説如是至順解脱分者。釋第三句。明
T1821_.41.0350c15: 體。毘婆沙師傳説如是。順解脱分唯聞･思
T1821_.41.0350c16: 所成。非生得善以彼劣故。非修所成唯欲
T1821_.41.0350c17: 界故　通三業爲體。雖就最勝唯是聞･思
T1821_.41.0350c18: 相應意業。而此聞･思慧相應思願攝。起身･
T1821_.41.0350c19: 語亦得名爲順解脱分。如施一食持一
T1821_.41.0350c20: 戒等。深厭生死深樂解脱。願力所持便名
T1821_.41.0350c21: 種殖順解脱分。願以信爲體。或勝解爲體。
T1821_.41.0350c22: 或欲爲體。即思相應願也。准此論文。加行
T1821_.41.0350c23: 善根能發身･語｣　　殖順解脱分至亦遇獨
T1821_.41.0350c24: 覺者。釋第四句。明處。殖順解脱分唯人三
T1821_.41.0350c25: 洲。餘三惡趣･天趣･北洲。厭離･般若如應無
T1821_.41.0350c26: 故。三惡趣雖有厭離以厭苦故。無勝般
T1821_.41.0350c27: 若以慧劣故。天趣雖有勝般若。無深厭離
T1821_.41.0350c28: 以苦輕故。北洲無深厭離以苦輕故。無
T1821_.41.0350c29: 勝般若以慧劣故。餘文可知。又正理云。有
T1821_.41.0351a01: 佛出世。若無佛時。倶能種殖順解脱分｣
T1821_.41.0351a02: 　已因便説至謂見縁事別者。此下大文第
T1821_.41.0351a03: 二約三道辨人。就中。一明三道建立。二
T1821_.41.0351a04: 明七種聖人。三明學･無學滿　就明三道
T1821_.41.0351a05: 建立中。一約現觀位明。二約修･無學道　
T1821_.41.0351a06: 就約現觀位明中。一明十六心。二依位建
T1821_.41.0351a07: 立　就明十六心中。一正明十六心。二明
T1821_.41.0351a08: 十六依地。三明忍智次第。四明見･修道別
T1821_.41.0351a09: 　此即第一正明十六心也｣　　論曰至如
T1821_.41.0351a10: 果花樹者。釋初三句。擧後等流果即苦法
T1821_.41.0351a11: 智　樹生花果名花果樹。忍生法智名法
T1821_.41.0351a12: 智忍。餘文可知｣　　即此名入至如燈及生
T1821_.41.0351a13: 相者。釋忍異名。即此苦忍名入正性離生。
T1821_.41.0351a14: 亦復名入正性決定。此忍初入故得二名。經
T1821_.41.0351a15: 言正性。所謂涅槃。或目聖道。生謂煩惱。故
T1821_.41.0351a16: 婆沙第三云。復次見所斷惑。令諸有情墮
T1821_.41.0351a17: 諸惡趣。受諸劇苦。譬如生食久在身中。能
T1821_.41.0351a18: 作種種極苦惱事。是故此惑説名爲生。見道
T1821_.41.0351a19: 能滅故名離生。復次有身見等剛強難伏。如
T1821_.41.0351a20: 狩龍戻。故説名生。見道能滅故名離生
T1821_.41.0351a21: 廣如
彼説		或謂善根未熟名生。故婆沙云。復次一
T1821_.41.0351a22: 切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就。及
T1821_.41.0351a23: 令諸有潤令起過皆名爲生。見道起已
T1821_.41.0351a24: 摧彼勢力。令不復爲増上生過。由此見道
T1821_.41.0351a25: 獨名離生廣如
彼説		　能決趣涅槃。謂正性之決
T1821_.41.0351a26: 定　或決了諦相。謂正性即決定。故諸聖道
T1821_.41.0351a27: 得決定名。苦法智忍初至此位説名爲入。
T1821_.41.0351a28: 此忍生已至現在位得聖者名。此忍在未
T1821_.41.0351a29: 來能捨異生性。謂許此忍。未來生時。有此
T1821_.41.0351b01: 能捨異生性用。非餘法能。如燈･及生相未
T1821_.41.0351b02: 來有用。燈有除闇用令闇不至。生相有
T1821_.41.0351b03: 生法用。故婆沙云。謂一切法能於未來有
T1821_.41.0351b04: 作用者總有三類。一者内法如苦法忍。二
T1821_.41.0351b05: 者外法如日等光明。三者内･外法如諸生
T1821_.41.0351b06: 相｣　　有餘師説至捨異生性者。有餘師説。
T1821_.41.0351b07: 世第一法獨能捨異生性｣　　此義不然至
T1821_.41.0351b08: 世間法故者。難。此義不然。彼此同名世間
T1821_.41.0351b09: 法故。如何世間法能捨世間法｣　　性相違
T1821_.41.0351b10: 故至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與異
T1821_.41.0351b11: 生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦無
T1821_.41.0351b12: 有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復同
T1821_.41.0351b13: 是世間。性相違故。一能害怨｣　　有餘師
T1821_.41.0351b14: 説至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異
T1821_.41.0351b15: 生性。世第一法如似無間道。苦法智忍如似
T1821_.41.0351b16: 解脱道。故婆沙第三云。有餘師言世第一法･
T1821_.41.0351b17: 苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一法
T1821_.41.0351b18: 與異生性雖性相違。而力劣故不能獨捨。
T1821_.41.0351b19: 由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。
T1821_.41.0351b20: 譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。
T1821_.41.0351b21: 由此因縁。世第一法如無間道。苦法智忍
T1821_.41.0351b22: 如解脱道。捨異生性。是故世第一法與異
T1821_.41.0351b23: 生性。成就･得倶滅。苦法智忍與異生性。不
T1821_.41.0351b24: 成就･得倶生。倶舍･婆沙皆有三説。若説苦
T1821_.41.0351b25: 法智忍捨。如二形生捨戒。若世第一捨如
T1821_.41.0351b26: 命終捨戒。若世第一法･及苦法忍捨相資共
T1821_.41.0351b27: 捨。各據一義並不相違｣　　此忍無間至
T1821_.41.0351b28: 遍流後故者。釋第四句。前第三句無漏之言。
T1821_.41.0351b29: 遍流至後十五心故。餘文可知｣　　如縁
T1821_.41.0351c01: 欲界至名苦類智忍者。釋第五･第六句｣
T1821_.41.0351c02: 　最初證知至而證境故者。釋法類智。如文
T1821_.41.0351c03: 可知｣　　如縁苦諦至聖諦現觀者。釋第
T1821_.41.0351c04: 七･第八･第九･第十句。現觀之名理通見･修。
T1821_.41.0351c05: 見道猛利偏得其名　問上･下八諦何故先
T1821_.41.0351c06: 觀下苦。後合觀上苦。乃至先觀下道。後合
T1821_.41.0351c07: 觀上道　解云婆沙七十九一解云。欲界四
T1821_.41.0351c08: 諦非定地攝。故先觀。色･無色界四諦倶定
T1821_.41.0351c09: 地攝故後合觀　廣如彼説｣　　此中餘
T1821_.41.0351c10: 部至唯頓現觀者。此下釋後兩句。先叙異
T1821_.41.0351c11: 計。此中有餘即大衆部等。有作是言。於四
T1821_.41.0351c12: 諦中　一刹那心唯頓現觀｣　　然彼意趣至
T1821_.41.0351c13: 名事現觀者。説一切有部徴。然彼餘部所有
T1821_.41.0351c14: 意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。不知
T1821_.41.0351c15: 定約何現觀説。詳諸現觀總有三種。謂見･
T1821_.41.0351c16: 縁･事。唯無漏慧於諸諦境。現見分明名見
T1821_.41.0351c17: 現觀　心･心所法是能縁。境是所縁。心･心
T1821_.41.0351c18: 所法同一所縁名縁現觀。或心･心所取境分
T1821_.41.0351c19: 明與現觀同名縁現觀　事謂事業。即是
T1821_.41.0351c20: 遍知･永斷･作證･修習四種事業。謂諸能縁･
T1821_.41.0351c21: 及倶有法同一事業名事現觀。戒謂隨轉戒。
T1821_.41.0351c22: 生相等等住･異･滅。倶有因故。泛明現觀有
T1821_.41.0351c23: 斯三種。故正理云。如是應知非相應法唯
T1821_.41.0351c24: 一現觀。除慧所餘心･心所法有二現觀。唯
T1821_.41.0351c25: 無漏慧具足有三｣　　見苦諦時至謂斷證
T1821_.41.0351c26: 修者。顯三現觀四諦通局。見苦諦時於苦
T1821_.41.0351c27: 聖諦具三現觀。由見苦故有見現觀。由縁
T1821_.41.0351c28: 苦故有縁現觀。由知苦故有事現觀。即見
T1821_.41.0351c29: 苦時於餘三諦唯事現觀。謂斷･證･修。見苦
T1821_.41.0352a01: 之時斷煩惱故即名斷集。見苦之時得擇
T1821_.41.0352a02: 滅故即名證滅。證有二種。一見證。二得證。
T1821_.41.0352a03: 此是得證。見苦之時無漏現前即名修道。非
T1821_.41.0352a04: 見餘三無見現觀。非縁餘三無縁現觀
T1821_.41.0352a05: 　問論説一切法皆應遍知。諸有漏法皆應
T1821_.41.0352a06: 永斷。一切善法皆應作證。善有爲法皆應修
T1821_.41.0352a07: 習。何故經云知苦･斷集･證滅･修道　解云
T1821_.41.0352a08: 論説盡理。經依別意。故婆沙七十九有一
T1821_.41.0352a09: 師云。脇尊者言世尊唯説應遍知苦。或謂
T1821_.41.0352a10: 唯苦是應遍知。故對法中説一切法是所遍
T1821_.41.0352a11: 知。世尊唯説集應永斷。或謂唯是集應永
T1821_.41.0352a12: 斷。故對法中説有漏法皆應永斷。世尊唯説
T1821_.41.0352a13: 滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中依
T1821_.41.0352a14: 得作證説諸善法皆應作證。世尊唯説
T1821_.41.0352a15: 道應修習。或謂唯道是唯應修習。故對法
T1821_.41.0352a16: 中總説一切善有爲法皆應修習。此則顯示
T1821_.41.0352a17: 經義不了。 阿毘達磨是了義説｣　　若諸
T1821_.41.0352a18: 諦中至有事現觀故者。牒計破。若諸諦中約
T1821_.41.0352a19: 見現觀説頓現觀。理必不然。以四諦中十
T1821_.41.0352a20: 六行相各差別故。若言以一無我行相。總
T1821_.41.0352a21: 見四諦名頓現觀。則不應用苦等行相
T1821_.41.0352a22: 見苦諦等。如是便與契經相違　如契經
T1821_.41.0352a23: 下･擧所違經。經別説行觀於四諦。明行
T1821_.41.0352a24: 非一。思惟之言皆顯作意。擧別作意取倶
T1821_.41.0352a25: 擇法。此諸行相即是無漏作意相應擇法。若
T1821_.41.0352a26: 言此經説修道位以諸行相別觀諦者。此
T1821_.41.0352a27: 亦不然。如見道中次第觀諦。修道位中亦
T1821_.41.0352a28: 次第觀。若見道中頓現觀諦者。應修道位
T1821_.41.0352a29: 亦有頓觀。若彼復謂見一諦時。於餘諦
T1821_.41.0352b01: 中得自在故説頓現觀。若作此救於我道
T1821_.41.0352b02: 理亦無有失。然於如是見四諦時現觀中
T1821_.41.0352b03: 間。有説出現觀。有説不出現觀。諸部不同。
T1821_.41.0352b04: 如斯之義別應思擇。若彼復謂於見苦時
T1821_.41.0352b05: 即能斷集･證滅･修道。約事現觀説頓現
T1821_.41.0352b06: 觀。理亦無失。我先已説見苦諦時於餘三
T1821_.41.0352b07: 諦中有事現觀故｣　　依見現觀至有別喩
T1821_.41.0352b08: 者。説一切有部依見現觀引經證漸　言
T1821_.41.0352b09: 三經者。一善授經即此所引。二慶喜經。三一
T1821_.41.0352b10: 苾芻經。故正理六十三云。如善授經。佛告
T1821_.41.0352b11: 長者。於四聖諦非頓現觀必漸現觀。廣説
T1821_.41.0352b12: 乃至。無處無容於苦聖諦。未現觀已能
T1821_.41.0352b13: 現觀集。如是乃至。無處無容於滅聖諦。
T1821_.41.0352b14: 未現觀已能現觀道。如是慶喜･及一苾芻
T1821_.41.0352b15: 二經所言意皆同此。三經一一各有別喩
T1821_.41.0352b16: 　解云善授梵云蘇掲多。舊云須達者訛
T1821_.41.0352b17: 也。然彼長者請問世尊。諦現觀時爲漸爲
T1821_.41.0352b18: 頓。世尊告曰非頓必漸。以四諦境自相別
T1821_.41.0352b19: 故。廣説乃至。能現觀道。慶喜梵云阿難陀。
T1821_.41.0352b20: 舊云阿難者訛也。慶喜問經･苾芻問經問答
T1821_.41.0352b21: 語端皆同善授。然所擧喩各各不同。第一
T1821_.41.0352b22: 善授經中作如是説。佛告長者。於四聖諦
T1821_.41.0352b23: 非頓現觀必漸現觀。以四諦境相各別故。
T1821_.41.0352b24: 猶如世間造臺觀者。必先簗基。次方壘
T1821_.41.0352b25: 壁。次上梁栿。後以板覆。此四前後必不
T1821_.41.0352b26: 倶時。無處無容未＊簗基訖便壘於壁。乃
T1821_.41.0352b27: 至廣説。第二慶喜經作如是説。猶如隥上
T1821_.41.0352b28: 四横梯時。先隥最初方隥第二。無處無
T1821_.41.0352b29: 容不隥最初而隥第二。乃至廣説。第三一
T1821_.41.0352c01: 苾芻經作如是喩。猶如隥上四級階時。先
T1821_.41.0352c02: 隥最初方隥第二。無處無容不隥最初
T1821_.41.0352c03: 而隥第二。乃至廣説。依如是喩必漸非頓｣
T1821_.41.0352c04: 　　若謂有經至蜜意説故者。又牒經通難。
T1821_.41.0352c05: 若謂經説但於苦諦無惑無疑。於佛亦無
T1821_.41.0352c06: 惑無疑。佛是道諦攝故。既於佛道亦無惑･
T1821_.41.0352c07: 疑。以此故知頓現觀者。此亦非證。於見
T1821_.41.0352c08: 苦時。於餘三諦。亦無疑者。依定不現行。或
T1821_.41.0352c09: 必定當斷。密意説故
T1821_.41.0352c10: 已辨現觀至如先已説者。此即第二明十六
T1821_.41.0352c11: 心依地　言六地者。謂四靜慮･未至･中間｣
T1821_.41.0352c12: 何縁必有至無間解脱道者。此即第三明忍･
T1821_.41.0352c13: 智次第｣　　論曰至無能隔礙故者。於現觀
T1821_.41.0352c14: 位十六心中。八忍是無間道。間謂間隔。此無
T1821_.41.0352c15: 間道證離繋果。所斷惑得。無有力能爲隔
T1821_.41.0352c16: 礙故令不證果。惑得雖與無間道倶。無
T1821_.41.0352c17: 力能引惑得至生相故無能礙。昔時能引
T1821_.41.0352c18: 能爲隔礙。障覆涅槃令不得證。故婆沙九
T1821_.41.0352c19: 十云。無間道能斷煩惱。隔煩惱得令不
T1821_.41.0352c20: 續故。亦能證滅引離繋得令正起故　
T1821_.41.0352c21: 正理難云。若爾解脱道亦應名無間。約與
T1821_.41.0352c22: 離繋得倶亦無能隔礙故　倶舍師救云。此
T1821_.41.0352c23: 無間道與惑得倶。惑得無力能爲隔礙令
T1821_.41.0352c24: 不證果故名無間。彼解脱道雖復與彼離
T1821_.41.0352c25: 繋得倶名爲證果。非惑得倶。不可説言惑
T1821_.41.0352c26: 得能礙。不能礙故。爲難不齊｣　　智是解
T1821_.41.0352c27: 脱至驅賊閉戸者。八智是解脱道。在生相時
T1821_.41.0352c28: 非惑得倶名正解脱。令至現在名已解
T1821_.41.0352c29: 脱惑得。與離繋得倶時起故名解脱道。故
T1821_.41.0353a01: 婆沙云。諸解脱道唯名證滅。與離繋得倶
T1821_.41.0353a02: 現前故　無間道如驅賊。解脱道如閉戸｣
T1821_.41.0353a03: 　　若謂第二至已斷疑智者。牒異計破。若
T1821_.41.0353a04: 謂初刹那苦法忍後第二刹那苦類忍唯無
T1821_.41.0353a05: 間道。與欲界見苦所斷離繋得倶時而生。
T1821_.41.0353a06: 無解脱道。乃至道類忍應知亦爾　破云。
T1821_.41.0353a07: 則此現觀位中。於其彼彼四法忍境。四類忍
T1821_.41.0353a08: 境。應定不起已斷疑智。故正理云。苦法忍
T1821_.41.0353a09: 後即有苦類忍。與前忍果斷得倶生。餘位
T1821_.41.0353a10: 亦然。斯有何失。若爾此位縁欲苦等已斷
T1821_.41.0353a11: 疑智應不得生。計此不生復有何過。則
T1821_.41.0353a12: 於後修位我已知苦等。諸決定智應不得
T1821_.41.0353a13: 生。於苦等境中先未生智故。若於先位
T1821_.41.0353a14: 未有智生。後已知言便成無義｣　　若謂
T1821_.41.0353a15: 見位至九結聚相違者。難。若謂見道位唯八
T1821_.41.0353a16: 忍斷惑。即與本論説九結聚相違。彼説九
T1821_.41.0353a17: 結是智斷故　言九結聚者。謂見道中上･
T1821_.41.0353a18: 下八諦所斷爲八。及修道惑足前爲九。用
T1821_.41.0353a19: 九智斷。即八諦智･及修道智。故正理云。若
T1821_.41.0353a20: 見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相
T1821_.41.0353a21: 違。以本論中説四法･類智。及修所斷。爲九
T1821_.41.0353a22: 結聚故｣　　此難不然至名王所作者。通。此
T1821_.41.0353a23: 難不然。彼論中説忍爲智故。諸忍皆是
T1821_.41.0353a24: 智眷屬故。忍所作者即名智所作。引喩可
T1821_.41.0353a25: 知
T1821_.41.0353a26: 此十六心至見道攝耶者。此下第四明見･修
T1821_.41.0353a27: 道別。此即問也｣　　不爾者。答｣　　云何
T1821_.41.0353a28: 者。徴｣　　頌曰至見未曾見故者。頌答｣
T1821_.41.0353a29: 論曰至故修道攝者。現觀八諦總十六心。前
T1821_.41.0353b01: 十五心皆見道攝。於諸諦理見未見諦故。
T1821_.41.0353b02: 至第十六無一諦理未見今見。如習曾見
T1821_.41.0353b03: 故修道攝｣　　豈不爾時至未見今見者。問。
T1821_.41.0353b04: 至第十六道類智時。豈不爾時觀道類智
T1821_.41.0353b05: 次前念忍。相應･倶有一刹那法。是道諦理未
T1821_.41.0353b06: 見今見｣　　此中約諦至此畦未刈者。答。
T1821_.41.0353b07: 此中但約上下八諦不約刹那。非道類忍
T1821_.41.0353b08: 一刹那法未見今見。可名今見未見諦理。
T1821_.41.0353b09: 喩況可知｣　　又道類智至非見道攝者。又
T1821_.41.0353b10: 釋　道類智非見道攝。是果攝故。如餘修
T1821_.41.0353b11: 果　道類智非見道攝。頓修八智･十六行
T1821_.41.0353b12: 故。如餘修果　道類智非見道攝。捨前道
T1821_.41.0353b13: 故。如餘修果　道類智非見道攝。相續起
T1821_.41.0353b14: 故。如餘修道｣　　然道類智至所斷斷故
T1821_.41.0353b15: 者。牒外難通。外難意云。見道不退。修道有
T1821_.41.0353b16: 退。若道類智是修道攝亦應有退。寧道類
T1821_.41.0353b17: 智必不退耶　論主通云然道類智必不退
T1821_.41.0353b18: 者。以能任持見道所斷煩惱斷故。所以不
T1821_.41.0353b19: 退。以見所斷擇滅不退。故道類智亦不退也｣
T1821_.41.0353b20: 　　即由此故應見道攝者。難。即由道類智
T1821_.41.0353b21: 任持見道所斷斷故。應見道攝｣　　此難
T1821_.41.0353b22: 不然太過失故者。論主破。一來果等亦能任
T1821_.41.0353b23: 持見斷法斷。亦應見攝。若謂後位亦能任
T1821_.41.0353b24: 持修斷法斷無斯過者。理亦不然。既持二
T1821_.41.0353b25: 斷應二道攝。故不應言能持彼斷即彼道
T1821_.41.0353b26: 收。太過失也。正理意同＊斯解｣　　何縁七
T1821_.41.0353b27: 智亦見道攝者。問何縁七智。已見今見。亦見
T1821_.41.0353b28: 道攝｣　　見諸諦理至亦見道攝者。答。見諸
T1821_.41.0353b29: 上･下八聖諦理未究竟故。謂未周遍見
T1821_.41.0353c01: 八諦理。而於中間起七智故亦見道攝｣
T1821_.41.0353c02: 已説見修至離八地向三者。此下第二依位
T1821_.41.0353c03: 建立。就中。一依十五心立。二依第十六心
T1821_.41.0353c04: 立　此即第一依十五心立　就生起中。一
T1821_.41.0353c05: 總生起。二別生起。及頌可知｣　　論曰至隨
T1821_.41.0353c06: 行義故者。釋初兩句。由信隨行名隨信行。
T1821_.41.0353c07: 彼人有隨信行名隨信行者。此即約成以
T1821_.41.0353c08: 釋。或由串習此隨信行以成其性故名隨
T1821_.41.0353c09: 信行者。此約習以釋。所以見位信標名者。
T1821_.41.0353c10: 彼先異生位中信他隨行義故。從加行位以
T1821_.41.0353c11: 立其名　准此兩解應釋隨法行者。所以
T1821_.41.0353c12: 見位法標名者。彼於先時異生位中。由目
T1821_.41.0353c13: 披閲契經等法隨行義故。從加行位以立
T1821_.41.0353c14: 其名　等謂等取餘十一部經。或等餘二
T1821_.41.0353c15: 藏｣　　即二聖者至數准前釋者。釋後四
T1821_.41.0353c16: 句。隨信･法行若於先時異生位中。未以世
T1821_.41.0353c17: 道斷修斷惑名爲具縛。或先異生位中。已
T1821_.41.0353c18: 斷欲一至五。至此見位名初果向。趣初
T1821_.41.0353c19: 果故。言初果者謂預流果。此於一切四沙
T1821_.41.0353c20: 門果中。必初得故名爲初果　若先凡位已
T1821_.41.0353c21: 斷欲界或六･或七･或八品染。至此見位名
T1821_.41.0353c22: 第二果向。趣第二果故。第二果者謂一來
T1821_.41.0353c23: 果。若據超越亦是初得。今據次第遍得果
T1821_.41.0353c24: 中此第二故　若凡位已離欲界第九品染。
T1821_.41.0353c25: 或先已斷初定一品。乃至具離無處有所第
T1821_.41.0353c26: 九品染。至此見位名第三向。趣第三果
T1821_.41.0353c27: 故。第三果者謂不還果。數准次前一來果
T1821_.41.0353c28: 釋。若據超越亦是初得。今據次第遍得果
T1821_.41.0353c29: 中此第三故　總而言之。信･法二･人各七十
T1821_.41.0354a01: 三。故正理六十四云。如是隨信･隨法行者。
T1821_.41.0354a02: 由先具縛･斷惑有殊。數別各成七十三
T1821_.41.0354a03: 種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以爲第
T1821_.41.0354a04: 十。如是乃至無所有處。地地各九爲七十
T1821_.41.0354a05: 三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1821_.41.0354a06: 縛　准此論等。鈍根亦能證超越果
T1821_.41.0354a07: 次依修道至亦由鈍利別者。此即第二依第
T1821_.41.0354a08: 十六心立。就中。一建立果差別。二明住
T1821_.41.0354a09: 果非向　此即第一建立果差別｣　　論
T1821_.41.0354a10: 曰至離有頂故者。釋上兩句。即前信･法至
T1821_.41.0354a11: 道類智名果非向。隨前七十三人三向今
T1821_.41.0354a12: 住三果。謂前六人預流向今住預流果。前三
T1821_.41.0354a13: 人一來向今住一來果。前六十四人不還向
T1821_.41.0354a14: 今住不還果　阿羅漢果於四果中必無
T1821_.41.0354a15: 初得。所以者何。見道無容斷修惑故。昔在
T1821_.41.0354a16: 凡位世道無容離有頂故。所以第四必非
T1821_.41.0354a17: 初得｣　　至住果位至見至名別者。釋下
T1821_.41.0354a18: 兩句。至住果位捨信･法二名得信解･見至
T1821_.41.0354a19: 二名　言信解者。信謂淨信。解謂勝解。由
T1821_.41.0354a20: 信増上勝解顯故。故名信解。故正理云。由
T1821_.41.0354a21: 信増上力勝解顯故　言見至者。由慧増上
T1821_.41.0354a22: 正見顯故故名見至。故正理論云。由慧増上
T1821_.41.0354a23: 力正見顯故　所言至者。由前向見。得至
T1821_.41.0354a24: 果見故名見至。故婆沙五十三云。謂依見
T1821_.41.0354a25: 道所攝信。得修道所攝信勝解　又云。依
T1821_.41.0354a26: 向信得果信勝解　又云。以信爲先心脱
T1821_.41.0354a27: 三結故名信勝解。謂依見道所攝見。得至
T1821_.41.0354a28: 修道所攝見　又云。依向道所攝見。得至
T1821_.41.0354a29: 果道所攝見　又云。以見爲先心脱三結
T1821_.41.0354b01: 故名見至
T1821_.41.0354b02: 何縁先斷至名住果非向者。此即第二明住
T1821_.41.0354b03: 果非向　五等。等取斷六品等。乃至無所
T1821_.41.0354b04: 有處第九品　果等。等取一來･不還果。問
T1821_.41.0354b05: 何縁凡位先斷欲界修惑一品乃至五等。至
T1821_.41.0354b06: 第十六道類智心。但説名爲住前三果非
T1821_.41.0354b07: 後三向。此即問･及頌答｣　　論曰至不名後
T1821_.41.0354b08: 向者。至道類智得三果時。於勝果道必定
T1821_.41.0354b09: 未得。故住三果未起勝道。但名住三果。
T1821_.41.0354b10: 不名後三向。故正理云。依得聖道建立八
T1821_.41.0354b11: 聖。如先已説。故得果時於勝果道必定未
T1821_.41.0354b12: 得。以得果心於勝果道所對治惑非對治
T1821_.41.0354b13: 故。非非彼治現在前時得彼治道。如先
T1821_.41.0354b14: 已説。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1821_.41.0354b15: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1821_.41.0354b16: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此
T1821_.41.0354b17: 道能證彼滅。以得前果時未得勝果道。故
T1821_.41.0354b18: 住果者乃至未起勝果道時。雖前已斷彼
T1821_.41.0354b19: 修所斷惑欲一品等。但名住果不名後向。
T1821_.41.0354b20: 後於何時得先所斷修惑離繋無漏得耶。
T1821_.41.0354b21: 於勝果道現前時得已上
論文		　然諸先斷至
T1821_.41.0354b22: 定成樂根者。然諸先斷欲界修惑一至五
T1821_.41.0354b23: 等。至得果時此生必定起勝果道然後命
T1821_.41.0354b24: 終。必無未起而命終者。即引證言。由此凡
T1821_.41.0354b25: 位先離下三靜慮染。後依下地入見道
T1821_.41.0354b26: 者。彼得果已於現生中必能引起後勝果
T1821_.41.0354b27: 道。若異此者聖生第四靜＊慮已上諸地。應
T1821_.41.0354b28: 不可説定成樂根。然本論皆説聖生上
T1821_.41.0354b29: 地定成樂根。故知此身決定能起後勝果
T1821_.41.0354c01: 道。勝果道者後果向道。勝前果故名勝
T1821_.41.0354c02: 果道。或後果名勝。此道趣彼名勝果道　
T1821_.41.0354c03: 問起後勝果道爲頓爲漸　答漸起非頓。
T1821_.41.0354c04: 故婆沙一百七十一云。頗有無漏四靜＊慮漸
T1821_.41.0354c05: 得耶。答有。以聖者離下地染。及有起勝果
T1821_.41.0354c06: 道時漸次得故　又云。頗有無漏三無色
T1821_.41.0354c07: 漸得耶。答有。以離下地染。及有起勝果
T1821_.41.0354c08: 道時漸次得故
T1821_.41.0354c09: 如是已依至下中上各三者。此下第二約修･
T1821_.41.0354c10: 無學道。就中。一明徳失數。二歴位廣明　
T1821_.41.0354c11: 此即明徳失數　論曰至九品亦然者。釋
T1821_.41.0354c12: 第一句｣　　失徳如何各分九品者。此下釋
T1821_.41.0354c13: 第二句。此即問也｣　　謂根本品至小燈能
T1821_.41.0354c14: 滅者。答。失徳各九順逆相對及喩可知
T1821_.41.0354c15: 已辨失徳至都未斷者者。此下第二歴位廣
T1821_.41.0354c16: 明。就中。一明預流七生。二明一來向･果。三
T1821_.41.0354c17: 明不還向･果。四明無學向･果　此即明預
T1821_.41.0354c18: 流七生。頌前有四。一結前。謂已辨失徳差
T1821_.41.0354c19: 別九品。二總生下。謂次當依修彼無學
T1821_.41.0354c20: 道立聖者別。三別生修道。謂且諸有學修道
T1821_.41.0354c21: 位中。總亦名爲信解･見至。隨位多種。四別
T1821_.41.0354c22: 起頌文。謂先應建立都未斷者｣　　頌曰
T1821_.41.0354c23: 至七返生義者。可知｣　　諸無漏道至説名
T1821_.41.0354c24: 預流者。釋預流名。諸無漏道總名爲流。由
T1821_.41.0354c25: 此無漏爲因流趣涅槃故。預言爲顯最初
T1821_.41.0354c26: 至得義。彼預無漏法流中故説名預流｣
T1821_.41.0354c27: 　此預流名至應名預流者。問。此預流名爲
T1821_.41.0354c28: 目何義。若初得聖道名爲預流。即預流
T1821_.41.0354c29: 名應名第八。第八者謂預流向也。四向四果
T1821_.41.0355a01: 從後向前初向第八。故婆沙四十六云。第八
T1821_.41.0355a02: 聖者謂隨信行･及隨法行。從勝數之是第
T1821_.41.0355a03: 八故　又解於八忍中從後向前數苦法忍
T1821_.41.0355a04: 爲第八故。智度論説見道名八人地。若初
T1821_.41.0355a05: 得果名爲預流。＊則倍離欲･全離欲者。至道
T1821_.41.0355a06: 類智得一來果。得不還果此亦初得應名
T1821_.41.0355a07: 預流｣　　此預流名至故名預流者。答。此預
T1821_.41.0355a08: 流名目初得果不＊目第八。然依遍得一
T1821_.41.0355a09: 切四果者初所得果。建立此名。一來･不還
T1821_.41.0355a10: 非定初得。雖超越者有初得義。若次第者
T1821_.41.0355a11: 即非初得。此若得時決定初得故名預流｣
T1821_.41.0355a12: 　　何縁此名不目第八者。問。何縁此預流
T1821_.41.0355a13: 名不＊目第八。第八如前釋｣　　以要至得
T1821_.41.0355a14: 至不目第八者。答。以要至得道類智時。一
T1821_.41.0355a15: 具得向･果無漏道故。二具得見･修無漏道
T1821_.41.0355a16: 故。三於現觀流四諦十六遍至得故。具斯
T1821_.41.0355a17: 三義名預流者。第八不然。三義不具。故預
T1821_.41.0355a18: 流名不目第八｣　　彼從此後至所説如是
T1821_.41.0355a19: 者。此下別釋七生。彼從此身得聖果已後。
T1821_.41.0355a20: 別於人中極多結七中有･生有。天中亦然。
T1821_.41.0355a21: 四七總有二十八生。應言二十八。皆七等
T1821_.41.0355a22: 故説極七生　如七處善。五蘊各七。五七
T1821_.41.0355a23: 應言有三十五。而言七處善者。以七同
T1821_.41.0355a24: 故但言七也。七處善者如前説　如七葉
T1821_.41.0355a25: 樹。西方有樹枝枝之上皆有七葉。以實而
T1821_.41.0355a26: 言葉有無量。言七葉樹者以七同故　毘
T1821_.41.0355a27: 婆沙師所説如是　結謂結續不斷義也。或
T1821_.41.0355a28: 結謂煩惱。由結受七｣　　若爾何故至第八
T1821_.41.0355a29: 有義者。難。或是彌沙塞部難。彼執人･天合
T1821_.41.0355b01: 受七生。若於人･天各受七生。何故經言。無
T1821_.41.0355b02: 處無容見圓滿者。更可有受第八有義｣
T1821_.41.0355b03: 　　此契經意至中有應無者。説一切有部
T1821_.41.0355b04: 答。此契經意約一趣説作如是言不受第
T1821_.41.0355b05: 八。若如言執不受第八。中有應無｣　　若
T1821_.41.0355b06: 爾上流至無第八生者。難。若言一趣無第八
T1821_.41.0355b07: 生。上流遍生乃至有頂。亦應一趣無第八
T1821_.41.0355b08: 生｣　　依欲界説故無有過者。答。言無第
T1821_.41.0355b09: 八依欲界説故無有過｣　　此何爲證至
T1821_.41.0355b10: 非合受七者。徴。此何爲證。爲依教耶。爲依
T1821_.41.0355b11: 理耶。於教･理中以何證彼於人･天中各
T1821_.41.0355b12: 受七生非合受七｣　　以契經説至不應
T1821_.41.0355b13: 固執者。説一切有部答。以契經説天七及
T1821_.41.0355b14: 人。既説及言。明知各七。飮光部經亦各受
T1821_.41.0355b15: 七。由是此中不應固執人･天合七｣　　若
T1821_.41.0355b16: 於人趣至還於天趣者。明滿七生處。若於
T1821_.41.0355b17: 人趣得預流果。七生天上七生人中。至第
T1821_.41.0355b18: 七生彼還人趣得般涅槃。若於天趣得預
T1821_.41.0355b19: 流果。七下生人七生天上。至第七生彼還
T1821_.41.0355b20: 天趣得般涅槃。以此故知。除得道身。若
T1821_.41.0355b21: 取得道身便成二十九｣　　何縁彼無受
T1821_.41.0355b22: 第八有者。問。何縁彼人但受七生無受第
T1821_.41.0355b23: 八｣　　相續齊此至第四日瘧者。答。謂相續
T1821_.41.0355b24: 身齊此七生。所有聖道必成就故。此顯業力
T1821_.41.0355b25: 故受七生。聖道種類至第七生。法應如是
T1821_.41.0355b26: 能斷惑盡。此顯道力故不至八。如七歩蛇。
T1821_.41.0355b27: 故婆沙云。復次彼業力能受七有。聖道力故
T1821_.41.0355b28: 不至第八。如爲七歩毒蛇所螫。大種力故
T1821_.41.0355b29: 能行七歩。毒勢力故不至第八。亦如第四
T1821_.41.0355c01: 日瘧。諸患瘧者發時不同。或有半日不發
T1821_.41.0355c02: 半日發。或有一日不發一日發。或有極遲
T1821_.41.0355c03: 發者第一日發第二日第三日不發至第四
T1821_.41.0355c04: 日必發。此名第四日瘧。至第四日法爾此
T1821_.41.0355c05: 瘧必定發也。聖道亦爾。必不過七。至第七
T1821_.41.0355c06: 生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃。此取法
T1821_.41.0355c07: 爾極遲分限以喩第七。非取數喩｣　　又
T1821_.41.0355c08: 彼有餘至五上分結者。第二解。又彼有餘七
T1821_.41.0355c09: 結在故。故受七生。謂二下分結欲貪･瞋恚。
T1821_.41.0355c10: 五上分結謂色愛･無色愛･掉･慢･無明。正理
T1821_.41.0355c11: 破云。此亦無能證唯七有。唯貪･瞋結引七
T1821_.41.0355c12: 有故。又無契經説不還者受極七有。又無
T1821_.41.0355c13: 經説五上分結引欲界生。故彼所言無能
T1821_.41.0355c14: 證力。但由法爾極受七生。於中不應強申
T1821_.41.0355c15: 理趣　倶舍師救云。雖上界結非引欲生。
T1821_.41.0355c16: 由成彼故二下分結。而有勢力引欲界生。
T1821_.41.0355c17: 此亦何妨　問住預流果容受幾生　泰
T1821_.41.0355c18: 法師解云。住預流果無受一生。乃至一來
T1821_.41.0355c19: 向中亦無受一生者。若有一生業不可轉。
T1821_.41.0355c20: 令不受餘悉可轉者。彼人先斷六品惑方
T1821_.41.0355c21: 受一生。若先斷六品惑已。此人即是一來
T1821_.41.0355c22: 人。後受一生時。即是一來果上受一生。非
T1821_.41.0355c23: 是向中受也。如涅槃經云。是須陀洹凡有
T1821_.41.0355c24: 二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人･天七
T1821_.41.0355c25: 返。是鈍根人復有五種。或有六･五･四･三･二
T1821_.41.0355c26: 種。利根之人現身獲得須陀洹果乃至阿羅
T1821_.41.0355c27: 漢果。若有一生何故不説。又成實論云。須
T1821_.41.0355c28: 陀洹人。若受二生乃至七生。若有一生。何
T1821_.41.0355c29: 故不説。又婆沙四十六云。七生天上七生
T1821_.41.0356a01: 人中者。此依圓滿預流而説。故人･天有。等
T1821_.41.0356a02: 受七生。然有預流人･天生別。謂天七･人六。
T1821_.41.0356a03: 或人七･天六　或天六･人五。或人六･天五　
T1821_.41.0356a04: 或天五･人四。或人五･天四　或天四･人三。
T1821_.41.0356a05: 或人四･天三　或天三･人二。或人三･天二　
T1821_.41.0356a06: 或天二･人一。或人二･天一　此中且説極多
T1821_.41.0356a07: 生者故説預流人･天各七。婆沙極多之中即
T1821_.41.0356a08: 説人･天各受七生。極少中不言人一･天一。
T1821_.41.0356a09: 故知住預流果無受一生　更廣云云。不
T1821_.41.0356a10: 能具述　今解不然。住預流果有受七
T1821_.41.0356a11: 生。乃至有受一生。論文既説極言。爲顯受
T1821_.41.0356a12: 生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不
T1821_.41.0356a13: 遮極少亦受一生。婆沙不言人一･天一各
T1821_.41.0356a14: 一生者。且據乘前綺互多少不言各一。
T1821_.41.0356a15: 以實而言亦容各受一生。若以不説即言
T1821_.41.0356a16: 無者。彼亦不説天六･人六等。應無人･天
T1821_.41.0356a17: 各六生等。故知略而不論。或影略互顯。有
T1821_.41.0356a18: 何道理許天二･人一。人二･天一等。而不許
T1821_.41.0356a19: 彼各受一生。又引涅槃･成實以爲證者。非
T1821_.41.0356a20: 是當部。如何爲證。涅槃經説皆有佛性。成
T1821_.41.0356a21: 實論説有諸種子。此豈同彼。不可爲證。
T1821_.41.0356a22: 更有云云。不能廣破｣　　中間雖有至不
T1821_.41.0356a23: 證圓寂者。於彼七生中間雖有聖道現前。
T1821_.41.0356a24: 餘業力持不證圓寂　梵云般涅槃。般云
T1821_.41.0356a25: 圓。涅槃云寂｣　　至第七有至餘道出家
T1821_.41.0356a26: 者。明七生滿無佛法時其身形相。前師意説。
T1821_.41.0356a27: 逢無佛法得阿羅漢已必不住家。法爾自
T1821_.41.0356a28: 得苾芻形相剃髮染衣。不言得戒。十種得
T1821_.41.0356a29: 戒中不言得阿羅漢時而得戒故　後師
T1821_.41.0356b01: 意説。彼往諸餘外道出家作外道形相。於
T1821_.41.0356b02: 二説中前説爲正。故正理六十四云。唯依
T1821_.41.0356b03: 佛出世有別解律儀。故彼第七有若不遇
T1821_.41.0356b04: 佛法。便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1821_.41.0356b05: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛
T1821_.41.0356b06: 所説。而於餘命生極厭心。不經久時便
T1821_.41.0356b07: 入圓寂。有言彼往餘道出家。理不應然。
T1821_.41.0356b08: 往餘道者由惡見力邪業轉故　又婆沙
T1821_.41.0356b09: 四十六云。問若滿七有無佛出世。彼在居
T1821_.41.0356b10: 家得阿羅漢果耶。有説不得。彼要出家受
T1821_.41.0356b11: 餘法服得阿羅漢。有説彼在家得阿羅漢
T1821_.41.0356b12: 已。後必出家受餘法服。如是説者彼法爾
T1821_.41.0356b13: 成佛弟子相。乃至得極果。如五百仙人。在
T1821_.41.0356b14: 伊師迦山中修道。本是聲聞出無佛世。獼
T1821_.41.0356b15: 猴爲現佛弟子相。彼皆學之證獨覺果。無
T1821_.41.0356b16: 學不受外道相故｣　　云何彼名無退墮法
T1821_.41.0356b17: 者。問。預流亦起不善修惑。云何契經説彼
T1821_.41.0356b18: 預流名名無退墮惡趣法耶｣　　以不生長
T1821_.41.0356b19: 至亦能浮者。答。一以不生長退墮業故。二
T1821_.41.0356b20: 違彼生長業與果故。三強盛善根鎭彼身
T1821_.41.0356b21: 故。四身語加行･及與意樂倶清淨故。五諸有
T1821_.41.0356b22: 決定墮惡趣業尚不起忍。況得預流。以劣
T1821_.41.0356b23: 況勝。故有頌言。愚作罪小。亦墮惡趣。無慚
T1821_.41.0356b24: 愧故。智爲罪大。亦能解脱惡趣苦果。有慚
T1821_.41.0356b25: 愧故。喩況可知。引此頌意凡夫愚人名退
T1821_.41.0356b26: 墮法。聖者智人名無退墮。凡雖亦有不墮
T1821_.41.0356b27: 惡趣。以少不定。故不名爲無退墮法　問
T1821_.41.0356b28: 聖亦起惑何非墮退　解云雖起修惑無
T1821_.41.0356b29: 見惑助故不能感三惡趣也。故婆沙一百
T1821_.41.0356c01: 二十五云。由二部結縛諸有情令墮惡趣。
T1821_.41.0356c02: 謂見所斷･修所斷結。諸預流者雖未永斷
T1821_.41.0356c03: 修所斷結。而已永斷見所斷結。闕一資糧
T1821_.41.0356c04: 不墮惡趣。如車二輪有所運載。鳥有二
T1821_.41.0356c05: 翼能飛虚空。闕一不然。此亦如是。故預流
T1821_.41.0356c06: 者不墮惡趣。然有説者。愚者墮惡趣。智＊則
T1821_.41.0356c07: 不然。一切預流是智者故　廣如彼釋｣
T1821_.41.0356c08: 經説預流至苦邊際名者。依經起問｣　　依
T1821_.41.0356c09: 齊此生至所謂涅槃者。答。此中兩解。前解據
T1821_.41.0356c10: 苦盡處名苦邊際。後解據出苦處名苦邊
T1821_.41.0356c11: 際。故婆沙云。作苦邊際者是證苦邊際義。
T1821_.41.0356c12: 問此苦邊際爲在苦中。爲在苦外。若在苦
T1821_.41.0356c13: 中應非邊際。若在苦外世間現喩當云何
T1821_.41.0356c14: 通。如世金籌初中後際無不是金。苦之邊
T1821_.41.0356c15: 際亦應是苦。有作是説苦邊際者謂在苦
T1821_.41.0356c16: 中。即阿羅漢最後諸蘊體雖是苦。非後苦因。
T1821_.41.0356c17: 不生後苦。後苦不續。名苦邊際。有餘師説
T1821_.41.0356c18: 苦邊際者謂在苦外。即是涅槃永出苦故名
T1821_.41.0356c19: 苦邊際。世間現喩不必須通。非三藏攝不
T1821_.41.0356c20: 須釋故也。俗法･聖法理各別故｣　　如何
T1821_.41.0356c21: 涅槃可是所作者。問後解也｣　　除彼得障
T1821_.41.0356c22: 至謂毀臺觀者。答。除彼涅槃得之障故。此
T1821_.41.0356c23: 得被他惑障不生若斷惑障得彼涅槃。此
T1821_.41.0356c24: 得起故涅槃體顯。故説涅槃名爲所作　
T1821_.41.0356c25: 又解除彼惑得障起得涅槃。涅槃現故説
T1821_.41.0356c26: 所作言。如言作空。謂毀臺觀。空顯義邊空
T1821_.41.0356c27: 名所作。涅槃亦爾｣　　餘位亦有至是故不
T1821_.41.0356c28: 説者。餘異生位。雖復亦有極七返生得般
T1821_.41.0356c29: 涅槃。然非決定。或有過者。是故不説。聖極
T1821_.41.0357a01: 唯七。是故別説。故正理六十四云。若於人
T1821_.41.0357a02: 趣得預流果。人中滿七天准應知。非聖亦
T1821_.41.0357a03: 有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決
T1821_.41.0357a04: 定。是故不説
T1821_.41.0357a05: 倶舍論記卷第二十三
T1821_.41.0357a06:   長承四年二月二十日午上於山城國田
T1821_.41.0357a07: 原里大道寺與三弟共切句了
T1821_.41.0357a08: 　權少僧都覺樹　
T1821_.41.0357a09: 　病逐日増老眼亦闇爲之如何　
T1821_.41.0357a10: (別　筆)
T1821_.41.0357a11: 天養二年六月十七日於貝津房一見了
T1821_.41.0357a12:
T1821_.41.0357a13:
T1821_.41.0357a14:
T1821_.41.0357a15: 倶舍論記卷第二十四
T1821_.41.0357a16: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0357a17:   分別賢聖品第六之三
T1821_.41.0357a18: 已辨住果至一來向果者。此下第二明一來
T1821_.41.0357a19: 向･果。就此文中。一結前。二總生下。三別
T1821_.41.0357a20: 起頌｣　　頌曰至斷六一來果者。頌答。就
T1821_.41.0357a21: 中。上三句明向。下一句明果　就向中。上
T1821_.41.0357a22: 兩句明家家。第三句正明向｣　　論曰至轉
T1821_.41.0357a23: 名家家者。此下釋上兩句此即總標。若三縁
T1821_.41.0357a24: 具轉名家家。隨有所闕不名家家｣　　一
T1821_.41.0357a25: 由斷惑至三四品故者。一由斷惑。斷欲修斷
T1821_.41.0357a26: 三･四品故。謂或於先異生位斷。或今預流
T1821_.41.0357a27: 進修位斷。三･四品簡斷一品･二品･五品。雖
T1821_.41.0357a28: 有斷一品･二品･五品。或有出觀者。或有退
T1821_.41.0357a29: 者。必無中間經死生者。故無斷一品･二
T1821_.41.0357b01: 品･五品名家家者。所以得知無死生者。
T1821_.41.0357b02: 故婆沙五十三云。復次諸預流者。若斷欲界
T1821_.41.0357b03: 一･二品結。無死生義故不説之。如斷五
T1821_.41.0357b04: 品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷
T1821_.41.0357b05: 結起大加行。必無未斷一大品結有死
T1821_.41.0357b06: 生故。如斷五品。必無未斷第六品結有
T1821_.41.0357b07: 死生義。家家等三有死生故。此中偏説。准
T1821_.41.0357b08: 彼論文故知斷一･二･五品必無中間有死
T1821_.41.0357b09: 生義　問准婆沙文不言出觀亦不言退。
T1821_.41.0357b10: 如何得知出觀･及退　答如婆沙三十二
T1821_.41.0357b11: 云。預流者趣一來果時。不起定者加行道
T1821_.41.0357b12: 時於欲六生得非擇滅。若起定者要至第
T1821_.41.0357b13: 六無間道時於欲六生得非擇滅。一來者
T1821_.41.0357b14: 趣不還果時。不起定者加行道時於欲一
T1821_.41.0357b15: 生得非擇滅。若起定者要至第九無間道
T1821_.41.0357b16: 時。於欲一生得非擇滅。婆沙既不言第
T1821_.41.0357b17: 五無間道得欲六生非擇滅。又不＊言初無
T1821_.41.0357b18: 間道得二生非擇滅。第二無間道得三生非
T1821_.41.0357b19: 擇滅。明知品品皆可出觀。皆可退也。論言
T1821_.41.0357b20: 以斷第五必斷第六者。據不退者説。無
T1821_.41.0357b21: 中間有死生故。必於現身斷第六也｣
T1821_.41.0357b22: 二由成根至無滅根故者。第二縁。謂由成根
T1821_.41.0357b23: 得能治彼三品･四品無漏諸根。先凡位中
T1821_.41.0357b24: 斷三･四品。後住初果未起勝果道。雖有
T1821_.41.0357b25: 初後縁猶未成彼無漏根故｣　　三由受
T1821_.41.0357b26: 生至三二生故者。第三縁。謂由受生更受
T1821_.41.0357b27: 欲有三･二生故。若斷三品更受三生。若斷
T1821_.41.0357b28: 四品更受二生。無斷一品･二品･五品中
T1821_.41.0357b29: 間死生。故無五生･四生･一生･半生家家　
T1821_.41.0357c01: 問聖人造牽引業不　解云若依正理六十
T1821_.41.0357c02: 四云。此三･二生。由異生位造作及増長。感
T1821_.41.0357c03: 三･二生業。非諸聖者於聖位中。更能新作
T1821_.41.0357c04: 牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契
T1821_.41.0357c05: 經説。諸聖者唯受故業更不受新。又婆沙
T1821_.41.0357c06: 五十三解家家･一間中云。問聖者爲造欲
T1821_.41.0357c07: 界引衆同分業不。有説不造。所以者何。
T1821_.41.0357c08: 欲界多諸過患。多諸災横。是故聖者不造
T1821_.41.0357c09: 欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。
T1821_.41.0357c10: 有説聖者亦造欲界引衆同分業。雖有兩
T1821_.41.0357c11: 説然無評文。又正理同前説　問若言
T1821_.41.0357c12: 聖人不造引業。寧得生彼五淨居天　解
T1821_.41.0357c13: 云言不造者據欲界説。唯受故業應知亦
T1821_.41.0357c14: 爾　問順決擇分善根尚不造引業。今何至
T1821_.41.0357c15: 聖位造引業耶　解云順決擇分善根憎背
T1821_.41.0357c16: 有故。趣見道故。順見道故。所以但造滿
T1821_.41.0357c17: 業不造引業。聖位不爾。容造引業。又婆
T1821_.41.0357c18: 沙六十四云。問何聖者有分離染而命終。異
T1821_.41.0357c19: 生不爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續
T1821_.41.0357c20: 令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續
T1821_.41.0357c21: 非極堅固。廣如彼釋｣　　頌中但説至故
T1821_.41.0357c22: 不具説者。此釋頌中不説第二縁所以。三
T1821_.41.0357c23: 縁之内頌中但説初後縁者。預流果後説更
T1821_.41.0357c24: 進斷三･四品惑。成能治彼諸無漏根義准
T1821_.41.0357c25: 已成故不具説｣　　然復應説至或過此故
T1821_.41.0357c26: 者。此釋伏難。伏難意云。頌中亦應不説後
T1821_.41.0357c27: 縁。斷三･四品義准亦知受三･二生。爲通
T1821_.41.0357c28: 此伏難故作是言。然復應説三･二生者。以
T1821_.41.0357c29: 有増進。斷惑時於所受生。或少三･二生。
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