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T1821_.41.0112a01: 何異熟。謂地獄等･及卵生等。趣･生同分。云
T1821_.41.0112a02: 何等流。謂界･地･處･種姓･族類･沙門･梵志･
T1821_.41.0112a03: 學･無學等所有同分。有餘師説。諸同分中。
T1821_.41.0112a04: 先業所引生是異熟同分。現在加行起是等
T1821_.41.0112a05: 流同分　問此文既言異熟同分是五趣･四
T1821_.41.0112a06: 生。若論五趣･及胎･卵･濕生。皆不攝中有。
T1821_.41.0112a07: 下論復言。一業引一生。生謂衆同分。未知
T1821_.41.0112a08: 中有爲是趣同分。爲是生同分　解云。正
T1821_.41.0112a09: 理據五趣･四生異熟同分。横望以論。此論
T1821_.41.0112a10: 據引一生總同分。竪望以説。故通中生二
T1821_.41.0112a11: 有。非是四生中生也｣　　得及諸相至等流
T1821_.41.0112a12: 異熟者。別解得･及四相。五類分別。通刹那･
T1821_.41.0112a13: 等流･異熟。苦法忍倶故有刹那。同類因生故
T1821_.41.0112a14: 是等流。不善･善有漏生故是異熟。非極微
T1821_.41.0112a15: 故非所長養。非無爲故非實｣　　非得二
T1821_.41.0112a16: 定至非異熟等者。非得･二定。於五類中唯是
T1821_.41.0112a17: 等流從同類因生故。非業感故非異熟。非
T1821_.41.0112a18: 極微故。非所長養。非苦忍倶故。非刹那。
T1821_.41.0112a19: 非無爲故非實｣　　已説如是所未説義者。
T1821_.41.0112a20: 結｣　　無想命根如前已辨者。無想唯色界。
T1821_.41.0112a21: 命通三界。此二竝唯有情。唯異熟。唯無記。
T1821_.41.0112a22: 如前已辨｣　　何縁不説至有情數攝者。問
T1821_.41.0112a23: 何縁不説得･非得･二定。唯是有情數攝｣
T1821_.41.0112a24: 　已説有情所成等故者。答。等者等取不成
T1821_.41.0112a25: 就。已説有情所成就故。已説有情不成
T1821_.41.0112a26: 就故。謂前分別得･非得中。於有情法有
T1821_.41.0112a27: 得･非得於非情法無得･非得。既於得･非
T1821_.41.0112a28: 得･二定有成就。有不成就。明知唯是有情
T1821_.41.0112a29: 數攝｣　　何縁不説至非有情攝者。問｣
T1821_.41.0112b01: 已説一切有爲倶故者。答。前已説四相一切
T1821_.41.0112b02: 有爲倶故。明知通情･非情故。故亦不説｣
T1821_.41.0112b03: 　　餘所未説隨應准知者。謂得･四相･非
T1821_.41.0112b04: 得･二定。此八約界約性分別。若得･四相通
T1821_.41.0112b05: 三界繋･及不繋。通三性。若非得通三界繋。
T1821_.41.0112b06: 唯無記。若無想定色界繋。滅盡定無色界繋。
T1821_.41.0112b07: 二定倶善。故言餘所未説隨應准知。如前
T1821_.41.0112b08: 具釋故今不辨
T1821_.41.0112b09: 倶舍論記卷第五
T1821_.41.0112b10: 久安三年四月十五日於石山寺塔本
T1821_.41.0112b11: 房一見了
T1821_.41.0112b12:
T1821_.41.0112b13:
T1821_.41.0112b14:
T1821_.41.0112b15: 倶舍論記卷第六
T1821_.41.0112b16: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0112b17: 分別根品第二之四
T1821_.41.0112b18: 如是已説至説爲因縁者。此下當品大文第
T1821_.41.0112b19: 三明因縁。就中。一結前問起。二正辨體性。
T1821_.41.0112b20: 此即結前問起｣　　且因六種者。此下第二
T1821_.41.0112b21: 正辨體性　就中。一明六因。二明四縁　
T1821_.41.0112b22: 就明六因中。一正明因體。二明因得果。三
T1821_.41.0112b23: 明法從因生　就正明因體中。一總標
T1821_.41.0112b24: 名。二別顯體。三世分別。此下第一總標名
T1821_.41.0112b25: 也　故先答言且因六種
T1821_.41.0112b26: 何等爲六者徴　頌曰至如是六種者。答。
T1821_.41.0112b27: 許因唯六。簡異諸宗。能作果故名爲能作
T1821_.41.0112b28: 因。因是能作。果是所作。能作即因名能作
T1821_.41.0112b29: 因。持業釋。或能作之因名能作因。依主釋。
T1821_.41.0112c01: 謂能作是親因。餘不相障者是疎因。此疎因
T1821_.41.0112c02: 是能作之因名能作因。傳傳爲因能生果
T1821_.41.0112c03: 故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能

T1821_.41.0112c04:

作因。是此與彼傳爲因義

已上
論文

　倶有作用

T1821_.41.0112c05: 故名倶有。倶有即因名倶有因。持業釋。或
T1821_.41.0112c06: 因與果倶故名倶有。倶有之因名倶有因。
T1821_.41.0112c07: 依主釋　因果相似名爲同類。若同類即因
T1821_.41.0112c08: 名同類因。持業釋。若同類之因名同類因。
T1821_.41.0112c09: 依主釋　心･心所法五義平等故曰相應。若
T1821_.41.0112c10: 相應即因名相應因。持業釋。若相應之因名
T1821_.41.0112c11: 相應因。依主釋　遍與五部染法爲因故
T1821_.41.0112c12: 名遍行。遍行即因名遍行因。持業釋。不得
T1821_.41.0112c13: 言遍行之因。以亦通與非遍爲因故　異
T1821_.41.0112c14: 熟之因名異熟因。依主釋。若言異熟即因
T1821_.41.0112c15: 名異熟因。持業釋　此六因並不得作有
T1821_.41.0112c16: 財釋。若言用能作等爲因名能作因等。即
T1821_.41.0112c17: 顯此六體非是因用他爲因。然此六種體
T1821_.41.0112c18: 是因故
T1821_.41.0112c19: 且初能作至除自餘能作者。此下第二別顯
T1821_.41.0112c20: 體。六因不同。文即爲六。此即初文。問起頌
T1821_.41.0112c21: 答｣　　論曰至無障住故者。就長行中。初釋
T1821_.41.0112c22: 頌。後問答。就釋頌中。一出體。二釋名。此即
T1821_.41.0112c23: 出體。總而言之。一切有爲中唯除自體。以
T1821_.41.0112c24: 一切有爲･無爲法爲能作因體。由彼果生
T1821_.41.0112c25: 時因無障住故。自於自體恒爲障礙。故自
T1821_.41.0112c26: 望自非能作因。廣如正理釋　問亦與不
T1821_.41.0112c27: 生能爲因不　岳法師解云。不與爲因。今
T1821_.41.0112c28: 解不然。亦與爲因。然論説與生爲因者。且
T1821_.41.0112c29: 據顯説｣　　雖餘因性至總即別名者。此即
T1821_.41.0113a01: 釋名。於六因内。雖餘五因據無障住。亦得
T1821_.41.0113a02: 名能作因。各有別稱從別立名。然能作因
T1821_.41.0113a03: 更無別稱。如色處等。總即別名｣　　豈不
T1821_.41.0113a04: 未知至爲能作因者。此下問答分別。問。豈
T1821_.41.0113a05: 不未知四諦理故諸漏當起。由已知彼四
T1821_.41.0113a06: 諦理故諸漏不生。智於漏生能爲障礙　
T1821_.41.0113a07: 又日光能障眼。現覩衆星光於眼用生能
T1821_.41.0113a08: 爲障礙。如何有爲唯除自體。以一切法爲
T1821_.41.0113a09: 能作因｣　　應知此生時至是能作因者。答。
T1821_.41.0113a10: 智起。光生。於彼漏･眼實能爲障。應知此漏
T1821_.41.0113a11: 生時。及覩衆星生時。彼智･日光皆無障住。
T1821_.41.0113a12: 故智･日光。於此漏･眼是能作因｣　　若於
T1821_.41.0113a13: 此生至無能障用者。難。若於此法生。彼法應
T1821_.41.0113a14: 障不障可得名因。全無障用設不爲障
T1821_.41.0113a15: 何得爲因。喩況可知｣　　雖無障用至種
T1821_.41.0113a16: 等於芽等者。通。如涅槃等。望彼法生雖
T1821_.41.0113a17: 無能障令不起用。而亦爲因。以果生時能
T1821_.41.0113a18: 皆無障故。所以名因。如無力國王雖無能
T1821_.41.0113a19: 損。亦得如前説我因國主而得安樂　此
T1821_.41.0113a20: 即通説一切無障諸能作因。若於能作因中
T1821_.41.0113a21: 就勝爲言。非無生力　如眼等下。擧親勝
T1821_.41.0113a22: 力｣　　有作是難至皆成殺業者。外難。既無
T1821_.41.0113a23: 障住應皆頓起。既無障住應皆成殺｣
T1821_.41.0113a24: 此難不然至有親作力者。釋難。但由無障。
T1821_.41.0113a25: 許一切法爲能作因。非由於果生有餘五
T1821_.41.0113a26: 因親作力故。所以諸法非皆頓起。非由於
T1821_.41.0113a27: 殺生有因等起親作力故。所以非如殺者
T1821_.41.0113a28: 皆成殺業｣　　有餘師説至有能作力者。前
T1821_.41.0113a29: 説能作有親。有疎。親有力能。疎但不障　
T1821_.41.0113b01: 今此師意。諸能作因。皆於果生有能作力｣
T1821_.41.0113b02: 　　且涅槃等至有能作力者。問。等取不生
T1821_.41.0113b03: 法等｣　　意識縁彼至有能生力者。答。意識
T1821_.41.0113b04: 縁彼涅槃等法爲境而生。或起善正見等。
T1821_.41.0113b05: 或起惡邪見等。因此意識後時眼識或善。
T1821_.41.0113b06: 或惡。隨其所應次第得生。展轉因故。故彼
T1821_.41.0113b07: 涅槃等。於眼識生有能作力。餘法准此有
T1821_.41.0113b08: 能生力　問體既寛通。諸法相望因果云何
T1821_.41.0113b09: 　答如正理十五云。過去諸法。與餘二世
T1821_.41.0113b10: 爲能作因。彼二世法。還與過去爲増上果。
T1821_.41.0113b11: 未來諸法。與餘二世由無障故爲能作因。
T1821_.41.0113b12: 彼二世法非倶･後故。不與未來爲増上果。

T1821_.41.0113b13:

果必由因取故唯有二

解云果法若倶。若
在後。故言有二

　因

T1821_.41.0113b14: 唯據無障故許通三。現在諸法。與餘二世
T1821_.41.0113b15: 爲能作因。彼二世中唯未來法爲現在果。有
T1821_.41.0113b16: 爲有爲是因是果。有爲無爲非因非果。無爲
T1821_.41.0113b17: 無爲非因非果。無爲有爲是因非果。由此
T1821_.41.0113b18: 義故説如是言。能作因多非増上果。以一
T1821_.41.0113b19: 切法皆能作因唯諸有爲是増上果
T1821_.41.0113b20: 如是已説至心於心隨轉者。此下第二明倶
T1821_.41.0113b21: 有因。一正辨倶有。二辨心隨轉。此即正辨
T1821_.41.0113b22: 倶有。初一句釋倶有義。後兩句指體｣
T1821_.41.0113b23: 論曰至爲倶有因者。此總釋互爲果義名倶
T1821_.41.0113b24: 有因｣　　其相云何者。問體｣　　如四大
T1821_.41.0113b25: 種至爲倶有因者。此下答。四大種相望爲倶
T1821_.41.0113b26: 有因。欲婆沙評家云。四大種體若有偏増。若
T1821_.41.0113b27: 無偏増。地爲三倶有因。三爲地倶有因。所
T1821_.41.0113b28: 以者何。地不觀地生所造色。以一切法。不
T1821_.41.0113b29: 觀自性･及同類體爲他因故。乃至風大種
T1821_.41.0113c01: 亦爾｣　　如是諸相至亦更互爲因者。問。何
T1821_.41.0113c02: 故不説諸相及隨轉各互爲因。答正理云。
T1821_.41.0113c03: 爲欲顯示但説異類爲倶有因。同類互爲
T1821_.41.0113c04: 因不説而成故｣　　是即倶有因至如其所
T1821_.41.0113c05: 應者。總結。或大相望。或相望所相。或相相
T1821_.41.0113c06: 望。或心望心隨轉。或心隨轉相望。故言如
T1821_.41.0113c07: 其所應｣　　法與隨相至此中應辨者。論主
T1821_.41.0113c08: 出説一切有部師過。若以互爲果釋倶有
T1821_.41.0113c09: 因。法與隨相非互爲果。雖隨相是法果。法
T1821_.41.0113c10: 非隨相果故。言非互爲果。然法與隨相
T1821_.41.0113c11: 爲倶有因。非隨相於法爲倶有因｣　　此
T1821_.41.0113c12: 中應辨若依婆沙十六評家云。同一果義是
T1821_.41.0113c13: 倶有因義。又正理十五云。有爲法一果可爲
T1821_.41.0113c14: 倶有因。二論意同。正理論意。以互爲果名
T1821_.41.0113c15: 倶有因。有過失故。更釋言。有爲法中展轉
T1821_.41.0113c16: 有力同得一果者名倶有因　若作倶舍
T1821_.41.0113c17: 師救汝言同一果名倶有因。爲據同時。爲
T1821_.41.0113c18: 據異時。若據同時同一果者。如心･心所等
T1821_.41.0113c19: 自體望自體不同一果。應非倶有因。若言
T1821_.41.0113c20: 除自體與餘法同一果。是即隨相。若望本
T1821_.41.0113c21: 法同得一大相果。應望本法互爲倶有因。
T1821_.41.0113c22: 若言有同一果名倶有因。如心･心所等。有
T1821_.41.0113c23: 同一果非倶有因。如隨相望本法。我但言
T1821_.41.0113c24: 同一果中得爲倶有因。不言但是同一果
T1821_.41.0113c25: 者皆是倶有因若作此救。是即同一果言非
T1821_.41.0113c26: 爲定證。若據異時同一果者。如本法與大
T1821_.41.0113c27: 相同得後一果。隨相與大相亦同得後一
T1821_.41.0113c28: 果。是即本法與相･隨相。展轉相望皆同得
T1821_.41.0113c29: 後一果。既爾。隨相望於本法應名倶有因。
T1821_.41.0114a01: 進退徴責倶多過失。以理尋思。互爲果證
T1821_.41.0114a02: 過失乃少。但是互爲果者定是倶有因。不
T1821_.41.0114a03: 言是倶有因者皆互爲果。雖互爲果不遍
T1821_.41.0114a04: 倶有因。亦得釋倶有因如變礙以解色。
T1821_.41.0114a05: 無表非變礙亦得名色。何故不能釋通互
T1821_.41.0114a06: 爲果難。乃就過失衆多。若依入阿毘達磨
T1821_.41.0114a07: 論中。具有兩解。故彼論云。諸有爲法更互爲
T1821_.41.0114a08: 果。或同一果名倶有因　倶舍師云。彼論
T1821_.41.0114a09: 後造。言互爲果學我世親阿闍梨也　問
T1821_.41.0114a10: 相應･倶有因。皆取同時士用果。各有何意
T1821_.41.0114a11: 趣　解云相應因取同時士用果。意欲同
T1821_.41.0114a12: 縁一境。倶有因取同時士用果。意欲傍資
T1821_.41.0114a13: 同時諸法令各起用。或起能作因用。或起
T1821_.41.0114a14: 同類因･遍行因用。或起異熟因用各取自
T1821_.41.0114a15: 果。由此二因所作不同。所以意趣各別　問
T1821_.41.0114a16: 如五事論中解心所法名相應中。有一解
T1821_.41.0114a17: 云。復次同一時分。同一所依。同一行相。同一
T1821_.41.0114a18: 所縁。同一果。同一等流。同一異熟。是相應義
T1821_.41.0114a19: 　望彼論文相應心所法亦同一果等。如何
T1821_.41.0114a20: 乃云相應因意欲同縁一境。非資令取一
T1821_.41.0114a21: 果等耶　解云相應心所法通相應因･倶有
T1821_.41.0114a22: 因。若言一時。一依。一行。一縁義邊是相應
T1821_.41.0114a23: 因。若説一果等邊是倶有因　又解彼論
T1821_.41.0114a24: 言相應者。非欲正辨相應倶有因
T1821_.41.0114a25: 何等名爲心隨轉法者。此下第二明心隨轉
T1821_.41.0114a26: 　就中。一出心隨轉體。二釋心隨轉義。此
T1821_.41.0114a27: 即初問起｣　　頌曰至心隨轉法者。上兩句
T1821_.41.0114a28: 出體。下一句結名。謂一切心所有法道･定
T1821_.41.0114a29: 律儀･彼法謂彼心所法･二律儀法･及心上所
T1821_.41.0114b01: 有生等本相。如是皆謂心隨轉法。以法與
T1821_.41.0114b02: 心互爲果故。既言生等不言生生等。即
T1821_.41.0114b03: 顯隨相非心隨轉。如後別釋｣
T1821_.41.0114b04: 如何此法至由時果善等者。此下第二釋心

T1821_.41.0114b05:

隨轉義

問及
頌答

｣　　論曰至名心隨轉者。就長

T1821_.41.0114b06: 行初釋頌。後約法明倶有。此下釋頌　果
T1821_.41.0114b07: 等。等取異熟･等流　善等。等取不善･無記。
T1821_.41.0114b08: 生等四種總名爲時。故此等言不通於時。
T1821_.41.0114b09: 但在果･善｣　　且由時者至及墮一世者。此
T1821_.41.0114b10: 下別釋時。時中有四。一生。一滅。一住。墮一
T1821_.41.0114b11: 世。此顯與心同一時方名隨轉　問四相
T1821_.41.0114b12: 之内。何故不説異相　解云生在未來令
T1821_.41.0114b13: 法入現。住在現在令法安住。滅謂滅入
T1821_.41.0114b14: 過去。各有勝能是故別説。異相助滅令法
T1821_.41.0114b15: 過去。無別勝能是故不説　又解此文言
T1821_.41.0114b16: 住即異之別名。約住明異。故婆沙一百五
T1821_.41.0114b17: 十五云。此中起者謂生。住者謂老。滅者謂無
T1821_.41.0114b18: 常　又正理論難云。豈不但言一生･住･滅。

T1821_.41.0114b19:

即知亦是墮一世中

解云一生･住･滅已顯墮未來
等。更言墮一世豈不重耶

T1821_.41.0114b20: 正理解云雖亦即知墮於一世。而猶未了此
T1821_.41.0114b21: 法與心･過去･未來亦不相離。或爲顯示諸

T1821_.41.0114b22:

不生法故。復説言及墮一世

解云但言一生等。
雖亦即知生墮未來

T1821_.41.0114b23:

世。住･滅墮現在世。而猶未了此法與心。落謝過去･及未
至生相餘未來世亦不相離故。説墮一世顯不相離也。或

T1821_.41.0114b24:

有生疑。過未已生未來當生。可不相離名心隨轉。
未來不生。應可相離非心隨轉。又爲顯示諸不生法亦不相離故。

T1821_.41.0114b25:

一生･住･滅外。
更説墮一世

又正理論難云。若爾但應言墮

T1821_.41.0114b26:

一世

解云世寛。相狹。可相外別立世。
既世攝相。何須離世別説生等

正理解云。不

T1821_.41.0114b27:

爾。應不令知定墮一世

解云世即不定。生等
即定。如過去法有多

T1821_.41.0114b28:

刹那。今時雖復同墮一世。於中隨何等法。昔在現･未有
別世時。未來諸法有多刹那。未至現在。雖同一世。隨何

T1821_.41.0114c01:

等法。若流至現在。與未來法即不同世。是即非定還非隨
轉。爲欲令知定墮一世。是故離墮一世。復言一生･住･

T1821_.41.0114c02:

滅。生定墮未來世。住･滅定墮現在
世。若無生等應不令知定墮一世

｣　　由果等者

T1821_.41.0114c03: 至及一等流者。果中有三。一果。一異熟。一
T1821_.41.0114c04: 等流。此顯與心同一果等方名隨轉。正理
T1821_.41.0114c05: 論云。豈不等流･異熟亦是一果攝。如何一果

T1821_.41.0114c06:

外説等流･異熟耶

解云果言是通應攝餘二。
果外説二。有何意耶

正理

T1821_.41.0114c07: 解云。實爾。此中言一果者。但攝士用･及離

T1821_.41.0114c08:

繋果

解云若據通説果名實爾。亦攝餘二。此十隨轉
中言一果者。據別而論。唯攝士用･及離繋果

。又

T1821_.41.0114c09: 正理難云。豈不此言通故亦攝等流異熟

T1821_.41.0114c10:

解云豈不此一果
言。通亦攝餘二

。正理解云。雖言亦攝非此所

T1821_.41.0114c11: 明。然士用果總有四種。倶生･無間･隔越･不
T1821_.41.0114c12: 生。此顯與因非倶有果。爲遮唯執與因
T1821_.41.0114c13: 倶生和合聚中有士用果。此和合聚互爲果
T1821_.41.0114c14: 故。自非自體士用果故。即顯非彼倶･起
T1821_.41.0114c15: 和合士用果中有一果義。是故別擧等流･
T1821_.41.0114c16: 異熟　解云雖一果名通亦攝等流･異熟。然
T1821_.41.0114c17: 非此隨轉中所明。此中一果。唯攝士用･及
T1821_.41.0114c18: 離繋果　外伏難云。此中解隨轉義。但言
T1821_.41.0114c19: 一果足明隨轉。何須別説異熟･等流。故
T1821_.41.0114c20: 今釋言。爲遣疑妨須説彼二。所以者何。
T1821_.41.0114c21: 夫士用果總有四種。一倶生士用果。謂倶
T1821_.41.0114c22: 有･相應因同時展轉果。及餘同時造作得者。
T1821_.41.0114c23: 二無間士用果。謂等無間縁･及餘隣次造作
T1821_.41.0114c24: 得者。三隔越士用果。謂如異熟果。及如
T1821_.41.0114c25: 田夫春種秋收等。四不生士用果。謂是擇
T1821_.41.0114c26: 滅體不生也。此即汎明諸士用果總有四
T1821_.41.0114c27: 種。今此十隨轉中言一果者。不説倶生展
T1821_.41.0114c28: 轉士用果。以自非自體士用果故。非一果
T1821_.41.0114c29: 義。取餘同時造作得者。於無間中除同性
T1821_.41.0115a01: 無間。取餘異性無間。於隔越中除異熟果
T1821_.41.0115a02: 取餘隔越遠士用果。及取不生擇滅果。恐諸
T1821_.41.0115a03: 未解者。聞一果言謂攝倶生展轉士用果。
T1821_.41.0115a04: 及執唯有倶生士用果。故於今時。更別顯
T1821_.41.0115a05: 示等流･異熟決定與因不倶時果。爲欲遮
T1821_.41.0115a06: 遣唯執與因倶生和合聚中有士用果。此倶
T1821_.41.0115a07: 生言遮無間等。和合聚等遮餘倶生造作得
T1821_.41.0115a08: 者。和合聚言。顯彼更互爲因義故。所以須
T1821_.41.0115a09: 遮此士用者非一果故。謂互爲果。即顯
T1821_.41.0115a10: 己亦是他果。自非自體果。支顯非己果。由
T1821_.41.0115a11: 不與他同己果故。無一果義也。何但爲
T1821_.41.0115a12: 遮唯執倶生展轉士用果。亦乃兼顯無一
T1821_.41.0115a13: 果義。由遣斯妨故。一果外別説等流･異熟
T1821_.41.0115a14: 　問若依婆沙十六。及一百五十五。竝云。一
T1821_.41.0115a15: 果者謂離繋果。正理復云。一果謂士用･離繋。
T1821_.41.0115a16: 豈不相違　解云。婆沙唯説離繋果者。於
T1821_.41.0115a17: 此果中。且據決定無濫者説。其士用果名
T1821_.41.0115a18: 寛不定。或是倶生･或無間等。婆沙亦應説
T1821_.41.0115a19: 士用果。而不説者。恐濫倶生展轉士用果。
T1821_.41.0115a20: 以自體望自體非一果故。正理所以説士
T1821_.41.0115a21: 用者。爲攝一果中士用果盡。是故別説。各
T1821_.41.0115a22: 據一義竝不相違　問此論一果爲同何
T1821_.41.0115a23: 者　解云或同婆沙。或同正理。皆無有妨
T1821_.41.0115a24: 　問準下論文。五果中士用果。但説相應･
T1821_.41.0115a25: 倶有因得。何故正理説士用果。乃有多種。
T1821_.41.0115a26: 通餘因得　解云士用果有二。一別士用
T1821_.41.0115a27: 果。此唯相應･倶有因得。二通士用果。但用
T1821_.41.0115a28: 功得者皆名士用果。正理據此通士用説。
T1821_.41.0115a29: 隨其所應。四果全･増上少分。通六因得各
T1821_.41.0115b01: 據一義竝不相違　應知此中至其義不同
T1821_.41.0115b02: 者。應知此中。前一謂時顯倶時也。後一謂
T1821_.41.0115b03: 果顯共果也。顯倶顯共故言其義不同｣
T1821_.41.0115b04: 　由善等者至無記性故者。此即顯性與心
T1821_.41.0115b05: 同也。於中有三。一善。二不善。三無記｣
T1821_.41.0115b06: 由此十因名心隨轉者。總結　此中心王
T1821_.41.0115b07: 至爲心倶有因者。此下約法明倶有因。此前
T1821_.41.0115b08: 説中心王對心所等爲因通局云。且約
T1821_.41.0115b09: 二定已上無覆無記心中説。唯有心王及大
T1821_.41.0115b10: 地法十。此十一種各有大少四相合有九
T1821_.41.0115b11: 十九法。心王望九十八法。極少猶與五十八
T1821_.41.0115b12: 法爲倶有因。謂十大地法及彼四十本相。心
T1821_.41.0115b13: 八本･隨相。名五十八法。除大地上四十隨
T1821_.41.0115b14: 相。以隔遠故力不及彼非倶有因。若以五
T1821_.41.0115b15: 十八法。却望心王除心四隨相。以劣弱故
T1821_.41.0115b16: 力不及彼。餘五十四爲心倶有因。如心王
T1821_.41.0115b17: 對九十八法展轉作法。大地法十。一一作法
T1821_.41.0115b18: 準此應知　若心上大生望九十八法。與
T1821_.41.0115b19: 五十八法爲倶有因。謂大地法十･并四十本
T1821_.41.0115b20: 相。及心王･并心王上三大･四少相。除大地
T1821_.41.0115b21: 法上四十隨相。五十八法望心大生。五十五
T1821_.41.0115b22: 爲倶有因。除心上小住･異･滅　又解心王
T1821_.41.0115b23: 上大生。與十八法爲倶有因。謂大地法十。
T1821_.41.0115b24: 及心王･并心上大住･異･滅･并四＊少相。此十
T1821_.41.0115b25: 八法却望心上大生。十五法爲倶有因。除
T1821_.41.0115b26: 心上＊少住･異滅　兩解各有一意。前解意
T1821_.41.0115b27: 以大生與所相心其力均等故。望彼大地
T1821_.41.0115b28: 法上四十大相。亦得爲倶有因。後解意如彼
T1821_.41.0115b29: 心王。但與背上大相･及小相爲因。若向前
T1821_.41.0115c01: 但與相應法･及相應法上大四相爲因。向
T1821_.41.0115c02: 後向前各取第二重。不能與相應法上小
T1821_.41.0115c03: 四相爲因。以彼遠故力不及第三重。此大
T1821_.41.0115c04: 生亦爾。能與心王･及相應法爲因。但至第
T1821_.41.0115c05: 二重。亦不能與相應上大四相爲因。以隔
T1821_.41.0115c06: 遠故力不及第三重。如心王上大生作此
T1821_.41.0115c07: 兩解。應知。心王上大住･異･滅。及大地法上
T1821_.41.0115c08: 四十大相。皆作兩解。准此應知。若心王上
T1821_.41.0115c09: ＊少生望九十八法。唯與大生爲倶有因。九
T1821_.41.0115c10: 十八法却望小生。即有五法爲因。謂心･及
T1821_.41.0115c11: 心上大四相如心上小生。應知心王上小
T1821_.41.0115c12: 住･異･滅。及大地法上四十小相。准此應知
T1821_.41.0115c13: 　問心上小相不相心王。與大地法上大相
T1821_.41.0115c14: 相似。何故大地法上大相與心爲因。心上小
T1821_.41.0115c15: 相非心因耶　念法師已前諸徳解云。大地
T1821_.41.0115c16: 法望心王。具相應･倶有二因。故大地法上
T1821_.41.0115c17: 大相望心王爲倶有因。心王上大相。望心
T1821_.41.0115c18: 王但爲倶有因。故大相上小相。望心王非
T1821_.41.0115c19: 倶有因　破云。如心隨轉戒上大相是心隨
T1821_.41.0115c20: 轉法。即望心爲倶有因。此所相戒望心。但
T1821_.41.0115c21: 有倶有因無相應因。如何彼能相望心。得
T1821_.41.0115c22: 爲倶有因。故説非理　今解云大地法上四
T1821_.41.0115c23: 十大相。生法力強與所相法等。故望心王
T1821_.41.0115c24: 爲因。心王小相。生法力劣非等所相法。
T1821_.41.0115c25: 故望心王非因。故顯宗第九云。本相與法
T1821_.41.0115c26: 其力等故　又正理云。何縁心隨相非心倶
T1821_.41.0115c27: 有因。不由彼力心得生故。非心與彼互
T1821_.41.0115c28: 爲果故。彼於一法有功能故。又與心王
T1821_.41.0115c29: 非一果故。聚中多分非彼果故。即由如是
T1821_.41.0116a01: 所説多因。隨相不名心隨轉法。若爾云何心
T1821_.41.0116a02: 能與彼爲倶有因。由隨心王生等諸位彼

T1821_.41.0116a03:

得轉故　

已上論文

｣　　有説爲心因至并心本相

T1821_.41.0116a04: 者。此第二師解。以五十八法望心王。唯十
T1821_.41.0116a05: 四法爲倶有因。謂十大地法。并心四本相。不
T1821_.41.0116a06: 取大地法上四十大相。與前師異。此師意
T1821_.41.0116a07: 説。心上隨相隔本相故･望心非倶有因。
T1821_.41.0116a08: 故知大地法上大相＊隔大地法故。望心非
T1821_.41.0116a09: 倶有因｣　　此説非善至知説有餘者。論主
T1821_.41.0116a10: 破第二師。此説非善。所以者何。若言唯十
T1821_.41.0116a11: 四法望心爲倶有因。便違品類足論所説
T1821_.41.0116a12: 故。此中文略證稍難知。若依品類足論第十
T1821_.41.0116a13: 三千問品中云。幾有身見爲因非有身見
T1821_.41.0116a14: 因等者。二。非有身見爲因非有身見因

T1821_.41.0116a15:

解云。二。謂
滅。道二諦

二應分別。謂苦聖諦。或有身見爲

T1821_.41.0116a16: 因非有身見因。或有身見爲因亦有身見
T1821_.41.0116a17: 因。或非有身見爲因非有身見因　有身
T1821_.41.0116a18: 見爲因非有身見因者。謂除過去･現在見
T1821_.41.0116a19: 苦所斷隨眠。及彼相應･倶有等苦諦　亦除
T1821_.41.0116a20: 過去･現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應･倶
T1821_.41.0116a21: 有苦諦　亦除未來有身見相應苦諦　亦
T1821_.41.0116a22: 除未來有身見。及彼相應法生老住無常。諸
T1821_.41.0116a23: 餘染汚苦諦　有身見爲因亦有身見因者。
T1821_.41.0116a24: 謂前所除法　非有身見爲因非有身見因

T1821_.41.0116a25:

者。謂不染汚苦諦　集聖諦亦爾

已上
論文

　解

T1821_.41.0116a26: 云彼文以四諦體望有身見爲因通局。因
T1821_.41.0116a27: 者謂四縁中因縁。以五因爲性。除能作。
T1821_.41.0116a28: 於中相望。隨有多少皆得爲因。非要具
T1821_.41.0116a29: 五。滅･道二諦是無漏故。非有身見爲因。非
T1821_.41.0116b01: 有身見因。苦集･二諦應當分別。先以苦諦
T1821_.41.0116b02: 對有身見得成三句。以必無有不從有
T1821_.41.0116b03: 身見爲因生。與有身見爲因者。所以。無
T1821_.41.0116b04: 與有身見爲因。非以有身見爲因一單
T1821_.41.0116b05: 句也。又凡諸論作法。若取多即除少。若取
T1821_.41.0116b06: 少即標名。省言論也。第一句中即是取多
T1821_.41.0116b07: 除少。以一切染汚苦諦皆從有身見生。却
T1821_.41.0116b08: 望有身見。爲因者少不爲因者多。今欲取
T1821_.41.0116b09: 多故先除少。就除中文有四節　第一節
T1821_.41.0116b10: 除過去･現在見苦所斷隨眠。及彼相應･倶有
T1821_.41.0116b11: 等苦諦。相應謂相應法。倶有謂四相。等謂等
T1821_.41.0116b12: 取得也。若隨眠･及相應法望有身見。有同
T1821_.41.0116b13: 類･遍行･相應･倶有四因。無異熟因。若四相
T1821_.41.0116b14: 望有身見。有同類･遍行･倶有因。無相應･異
T1821_.41.0116b15: 熟因。若得望有身見。唯有同類因。無餘四
T1821_.41.0116b16: 因　第二節亦除過去･現在見集所斷遍行
T1821_.41.0116b17: 隨眠。及彼相應･倶有苦諦。此隨眠等望有身
T1821_.41.0116b18: 見。唯是遍行因無餘四因。得非遍行因故
T1821_.41.0116b19: 不言等　第三節亦除未來有身見上相應
T1821_.41.0116b20: 苦諦。不除有身見。以未來有身見。用過･現
T1821_.41.0116b21: 有身見爲因。未來無前後故･不得與有
T1821_.41.0116b22: 身見爲因故。彼有身見是單句攝。相應法
T1821_.41.0116b23: 望有身見。得有相應･倶有因。無同類･遍
T1821_.41.0116b24: 行･異熟因　第四節亦除未來有身見上
T1821_.41.0116b25: 生･老･住･無常。及相應法上生･老･住･無常。此
T1821_.41.0116b26: 第四節文不除有身見。以單句攝故。亦不
T1821_.41.0116b27: 除相應法。以第三節除故。但除彼法上大
T1821_.41.0116b28: 四相。既但言生･老･住･無常。明知是大四相。
T1821_.41.0116b29: 若小四相應言生生等。此有身見上。及相應
T1821_.41.0116c01: 法上。大四相望有身見。未來無前後故不
T1821_.41.0116c02: 得言同類･遍行因。非是相應法故不得
T1821_.41.0116c03: 言相應因。其異熟因是不善善有漏。感無
T1821_.41.0116c04: 覆無記異熟果。彼四相體是有覆。有身見又
T1821_.41.0116c05: 染汚。復不可言是異熟因。既入所除。即是
T1821_.41.0116c06: 有身見爲因。亦有身見因倶句攝。既言有
T1821_.41.0116c07: 因。不是倶有因更是何因。相應法上大相。
T1821_.41.0116c08: 望有身見既得倶有因。准知。大地法上四
T1821_.41.0116c09: 十大相。望心王亦得爲倶有因。以此故知。
T1821_.41.0116c10: 唯十四法。與心爲倶有因者。定爲非理。應
T1821_.41.0116c11: 知。倶舍但引品類足第四節文證也　諸餘
T1821_.41.0116c12: 染汚苦諦者。應知。即是三世見滅･見道･修
T1821_.41.0116c13: 道所斷染汚法。及過･現見集所斷。不遍隨眠
T1821_.41.0116c14: 相應･倶有等。及遍行隨眠相應･倶有法上得。
T1821_.41.0116c15: 及未來見苦所斷有身見。有身見上小四相･
T1821_.41.0116c16: 并得。及身見相應法上小四相。并得。及見苦
T1821_.41.0116c17: 所斷餘九隨眠相應･倶有等。及未來見集所
T1821_.41.0116c18: 斷法。此等并是以有身見爲因。非與有身
T1821_.41.0116c19: 見爲因。是名諸餘染汚苦諦　第二句。以
T1821_.41.0116c20: 有身見爲因。亦與有身見爲因者。謂即是
T1821_.41.0116c21: 前所除諸法　第三句。非以有身見爲因。
T1821_.41.0116c22: 非與有身見爲因者。謂修所斷不染汚苦
T1821_.41.0116c23: 諦　如苦聖諦。集聖諦望有身見應知亦
T1821_.41.0116c24: 爾。但以集名替於苦處。餘義皆同。以苦集
T1821_.41.0116c25: 諦是一物故。此約諦體作法故無寛狹。近
T1821_.41.0116c26: 代諸師言。集諦非無有異。謂除有身見。彼
T1821_.41.0116c27: 謂迷諦起惑。此説不然。謬之甚也。引品類
T1821_.41.0116c28: 足但取第一･第二句爲證。餘者同文故來。
T1821_.41.0116c29: 品類足當舊衆事分。彼文稍錯。以過去第一
T1821_.41.0117a01: 節文。但云除過去･現在見苦所斷使。彼相
T1821_.41.0117a02: 應苦諦。不言倶有等。即不除倶有･及得。第
T1821_.41.0117a03: 二節文但言除過去･現在見集所斷一切遍
T1821_.41.0117a04: 行使。彼相應苦諦。復不除倶有法。餘文同
T1821_.41.0117a05: 品類足。有餘師。爲欲成立唯十四法爲心
T1821_.41.0117a06: 倶有因。故不誦及彼相應法。但言除未來
T1821_.41.0117a07: 有身見生･老･住･無常。有身見相應法上大四
T1821_.41.0117a08: 相。既不入所除中。以此故知。大地法上四
T1821_.41.0117a09: 十大相。亦不與心爲倶有因。迦濕彌羅國
T1821_.41.0117a10: 毘婆沙師言。彼品類足必應作如是誦。除
T1821_.41.0117a11: 未來有身見。及彼相應法生･老･住･無常。假
T1821_.41.0117a12: 設彼論。無及彼相應法。或應准倶有因義
T1821_.41.0117a13: 知説有餘。以諸論皆説相應法上大四相。
T1821_.41.0117a14: 是心隨轉法。即是與心互爲倶有因。義｣
T1821_.41.0117a15: 　諸由倶有至或倶生故者。此因解倶有因。
T1821_.41.0117a16: 復明倶有法是因非因。諸由倶有因故成
T1821_.41.0117a17: 因。彼法必定倶有。或有倶有。非由倶有因
T1821_.41.0117a18: 故成因。總有八對。一謂諸隨相各於本法。
T1821_.41.0117a19: 二此諸隨相各互相對。三隨心轉法隨相於
T1821_.41.0117a20: 心。四此諸隨相展轉相對。五一切倶生有對
T1821_.41.0117a21: 造色展轉相對。六少分散無表倶生無對造
T1821_.41.0117a22: 色。七支展轉相對。七一切倶生造色･大種。展
T1821_.41.0117a23: 轉相對。八一切倶生得與所得　如是等諸
T1821_.41.0117a24: 法。雖名倶有而非由倶有因故成因。所
T1821_.41.0117a25: 以者何。彼隨相等望本法等。横望而言。非
T1821_.41.0117a26: 能同取一果･一異熟･及一等流故。恐有難
T1821_.41.0117a27: 言。得與所得。如生等相。與法倶起應名倶
T1821_.41.0117a28: 有因故。今釋言得與所得法非定倶行。或
T1821_.41.0117a29: 在法前。或在法後。或法倶生･不同生等定
T1821_.41.0117b01: 與法倶。故得望法非倶有因　如是一切
T1821_.41.0117b02: 至有因果義者。經部問。上來所立因果。如是
T1821_.41.0117b03: 一切理且可然。此即縱許。而諸世間前種等
T1821_.41.0117b04: 爲因。生後芽等果。一切世間極成因果相
T1821_.41.0117b05: 生事中。未見如斯同時因果。故今應説。云
T1821_.41.0117b06: 何世間倶起諸法聚中。有同時因果義｣
T1821_.41.0117b07: 豈不現見至亦爲因果者。説一切有部答。豈
T1821_.41.0117b08: 不現見明從焔生。影從＊芽生同時因果｣
T1821_.41.0117b09: 　　此應詳辨至影用＊芽爲因者。經部反徴。
T1821_.41.0117b10: 此應詳辨。爲如汝宗。即用燈焔與明爲
T1821_.41.0117b11: 因。同時因果。爲如我經部宗。由前念人功･
T1821_.41.0117b12: 燈器･油炷因縁和合。後念焔･明倶起。所以
T1821_.41.0117b13: 經部作此徴者。若焔生明。汝許。我不許。
T1821_.41.0117b14: 以經部不許同時因果。若前因縁和合生
T1821_.41.0117b15: 後焔明。即彼此同許故。引極成證前因後
T1821_.41.0117b16: 果。如日初出照＊芽東面。此東面有餘物
T1821_.41.0117b17: 障光明＊芽西面自有影現＊芽東面極微。雖
T1821_.41.0117b18: 障光明而不現影＊芽西面極微。雖現影。
T1821_.41.0117b19: 而不障光明。若言此影由東邊生者。中間
T1821_.41.0117b20: 既隔無量極微。如何得生。若言由西邊生
T1821_.41.0117b21: 者。日既不照。如何現影。又無日時亦應現
T1821_.41.0117b22: 影。故知。此影非由同念＊芽爲因生。但由
T1821_.41.0117b23: 前念＊芽生後念芽影自倶時起。如何説此
T1821_.41.0117b24: 影用＊芽爲因｣　　理不應然至理成因果
T1821_.41.0117b25: 者。説一切有部救義。汝今非我同時因果。理
T1821_.41.0117b26: 不應然。説果體有無隨因有無故。善因明
T1821_.41.0117b27: 論者。心無朋黨。説因果相。言若此因有･
T1821_.41.0117b28: 無。彼果隨有･無者。此法定是因。彼法定是
T1821_.41.0117b29: 果。我説亦爾。倶有法中同有。同無。理成因
T1821_.41.0117c01: 果｣　　倶起因果至互爲因果者。經部難。
T1821_.41.0117c02: 同時因果理且可然。如何可言互爲因果｣
T1821_.41.0117c03: 　　即由前説此亦無違者。説一切有部答。
T1821_.41.0117c04: 即由前説一有一切有。一無一切無。互爲
T1821_.41.0117c05: 因果理亦無違｣　　若爾如前至連持令
T1821_.41.0117c06: 住者。經部難。若爾如前所説。色･聲･香･味･
T1821_.41.0117c07: 觸造色。隨其所應互不相離。如是造色。與
T1821_.41.0117c08: 四大種。心隨相等與心等法。皆不相離。齊
T1821_.41.0117c09: 有･齊無。應互爲因　若謂如三杖互相依
T1821_.41.0117c10: 住展轉有力。如是同時倶有諸法。展轉相望
T1821_.41.0117c11: 有力用者。因果義成是倶有因。此所造等。
T1821_.41.0117c12: 雖復同時相望無力。非倶有因。經部牒　
T1821_.41.0117c13: 救訖破云　此應思惟。如是三杖。爲由倶
T1821_.41.0117c14: 起相依力住　如汝所説　爲由前生人
T1821_.41.0117c15: 功聚集因縁力故。令後三杖倶起住耶　
T1821_.41.0117c16: 如我所説　經部意説。此三杖住。但由前
T1821_.41.0117c17: 念因縁力住。非由同時。彼計前因後果　
T1821_.41.0117c18: 又於彼中。豈唯三杖相依而住。亦有別物
T1821_.41.0117c19: 繩鉤能連。地復能持。令得安住。如何但言
T1821_.41.0117c20: 三杖相依。西方外道。持三杖行。繩連鉤繼。
T1821_.41.0117c21: 交差置地上安隨身等物。故引彼三杖爲
T1821_.41.0117c22: 喩｣　　此亦有餘至因義得成者。説一切有
T1821_.41.0117c23: 部救言。倶有法生時。不但同時互相有力。
T1821_.41.0117c24: 成倶有因。此中亦有餘同類因等。是故倶有
T1821_.41.0117c25: 因義得成。如彼三杖非但相依有力令住。
T1821_.41.0117c26: 亦有繩･鉤･地等連持令住
T1821_.41.0117c27: 如是已説至聞思所成等者。此下第三明同
T1821_.41.0117c28: 類因｣　　論曰至皆不爲因者。此釋初句。
T1821_.41.0117c29: 善･染五蘊展轉爲因。更無異説　無記五蘊
T1821_.41.0118a01: 四説不同　第一説展轉爲因。性類等故　
T1821_.41.0118a02: 第二説五是色果。顯色爲五因。四非色因。
T1821_.41.0118a03: 顯四不生色。此師意説四蘊勝故非色因。
T1821_.41.0118a04: 色蘊劣故與四爲因　第三説五是四果。顯
T1821_.41.0118a05: 四爲五因。色非四因。顯色不生四。此師意
T1821_.41.0118a06: 説四蘊勢力強故能爲色因。色蘊勢力劣故
T1821_.41.0118a07: 非與四爲因　第四師説色與四蘊互不
T1821_.41.0118a08: 爲因。倶是無記劣異類故。諸論皆有四説
T1821_.41.0118a09: 竝無評家　今解且以後師爲正。故婆沙
T1821_.41.0118a10: 一百三十一云。大種與意處爲幾縁。答所
T1821_.41.0118a11: 縁･増上。意處與大種爲幾縁。答因･増上。因
T1821_.41.0118a12: 者一因謂異熟因。増上者如前説　解云。無
T1821_.41.0118a13: 記四大。既望意處。展轉相望不言有同類
T1821_.41.0118a14: 因。以此准知。無記色蘊。望無記四蘊。展轉
T1821_.41.0118a15: 相望非同類因者爲正　問若言無記色
T1821_.41.0118a16: 蘊。望無記行蘊無同類因。何故婆沙一百
T1821_.41.0118a17: 三十一云。大種與法處爲幾縁。答因･所縁･
T1821_.41.0118a18: 増上。因者七因。謂生等･及倶有･同類。所縁。
T1821_.41.0118a19: 謂與身識相應法･及意識相應法。爲所縁。
T1821_.41.0118a20: 増上者如前説　准彼論文。大種望法處中
T1821_.41.0118a21: 四相爲倶有因。言同類因者。凡同時相望
T1821_.41.0118a22: 爲倶有因。異時相望亦得爲同類因。故四
T1821_.41.0118a23: 大望法處中四相。得爲同類因。四大是色
T1821_.41.0118a24: 蘊。四相是行蘊。是即無記色蘊。望無記行
T1821_.41.0118a25: 蘊得爲同類因。何故乃言無記色蘊。望無
T1821_.41.0118a26: 記四蘊非同類因者。爲正　解云。此論中
T1821_.41.0118a27: 言無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望非同
T1821_.41.0118a28: 類因者。望心心所説。非望四相。以色蘊。
T1821_.41.0118a29: 望行蘊中四相。展轉相望定爲同類因。此
T1821_.41.0118b01: 在不疑　又解。從多分説。雖無記色蘊。
T1821_.41.0118b02: 望無記行蘊中四相得作同類因。若望無
T1821_.41.0118b03: 記受･想･識三。及行蘊中除四相。餘法。即非
T1821_.41.0118b04: 同類因從多分説故。言無記色蘊。望無記
T1821_.41.0118b05: 四蘊。非同類因。此中總望四蘊作法｣
T1821_.41.0118b06: 又一身中至因増上等者　十位。謂胎内有
T1821_.41.0118b07: 五。一羯剌藍。二阿部曇。三閉尸。四掲南。五
T1821_.41.0118b08: 鉢羅奢佉　胎外有五。一嬰孩。二童子。三
T1821_.41.0118b09: 少年。四盛年。五老年　現身十位後皆除前。
T1821_.41.0118b10: 若對餘未來身同類十位。一一皆與十位爲
T1821_.41.0118b11: 因。婆沙十八。大有諸師解十位同類因。
T1821_.41.0118b12: 不能廣述。此論當一師不正義。故婆沙
T1821_.41.0118b13: 評家云。評曰應作是説。餘身十位。一一
T1821_.41.0118b14: 皆與餘身十位。及此身十位爲同類因。此
T1821_.41.0118b15: 身十位。一一皆與此身十位。及餘身十位
T1821_.41.0118b16: 爲同類因。後位已生法･與前位不生法
T1821_.41.0118b17: 亦爲同類因故　又解。此論亦同婆沙評
T1821_.41.0118b18: 家。此論現身十位據現起説。故後位非
T1821_.41.0118b19: 前位因。若對餘未來身同類十位。一一皆
T1821_.41.0118b20: 與十位爲因。若婆沙評家。現身十位。通
T1821_.41.0118b21: 據現起･不現起説。故此身十位。望此身
T1821_.41.0118b22: 十位。亦得爲同類因等。應知十位但望同
T1821_.41.0118b23: 地･同趣而説。故婆沙一百三十一云。問同
T1821_.41.0118b24: 趣･同地。處所差別。展轉相望爲有因不。有
T1821_.41.0118b25: 説無因。此不應理。應有大種是刹那故。
T1821_.41.0118b26: 謂五淨居所有大種。無始生死曾未起故　
T1821_.41.0118b27: 問准婆沙一百三十一。於同趣･同地中。左
T1821_.41.0118b28: 眼與左眼爲同類因。右眼･及長養･異熟
T1821_.41.0118b29: 等。一一自類相望爲同類因。此倶舍等論。
T1821_.41.0118c01: 云羯剌藍等。一一能與十位爲同類因。是
T1821_.41.0118c02: 即亦與非相似法爲因。且如羯剌藍。唯
T1821_.41.0118c03: 有身根･及大種。如何得與六處中眼等四
T1821_.41.0118c04: 根。爲同類因　解云。一一皆與十位爲同
T1821_.41.0118c05: 類因者。據總相説。非言一一皆遍爲因。
T1821_.41.0118c06: 如六處位中眼等四根。以前眼等爲同類
T1821_.41.0118c07: 因　問若眼等同趣自類爲因。應五趣善･
T1821_.41.0118c08: 惡等還與當趣爲因　解云善惡力強。得
T1821_.41.0118c09: 與同地異趣爲因　由此方隅。外麥･稻等
T1821_.41.0118c10: 自類自類。應廣思擇　若譬喩者。不許色
T1821_.41.0118c11: 法與色法爲同類因。彼執。便違本論文所
T1821_.41.0118c12: 説。故本論説。過去大種。望未來大種因･増
T1821_.41.0118c13: 上等　因謂因縁即同類因。非餘四因。増上
T1821_.41.0118c14: 謂増上縁。以此明知。色望色法爲同類因｣
T1821_.41.0118c15: 　　爲諸相似至爲同類因者。問｣　　不爾
T1821_.41.0118c16: 者。答｣　　云何者。徴｣　　自部自地至皆無
T1821_.41.0118c17: 因義者。釋自部地　部謂五部　地謂九地
T1821_.41.0118c18: 　五九四十五類各別爲因。故婆沙十七評
T1821_.41.0118c19: 家云。同地異處所起煩惱。展轉相縛。隨類展
T1821_.41.0118c20: 轉爲同類因。然除異部五部。隨眠繋縛分齊
T1821_.41.0118c21: 有差別故｣　　又此非一切者。謂此自部自
T1821_.41.0118c22: 地。非一切與一切爲因｣　　何者者。問｣
T1821_.41.0118c23: 　謂前生至爲同類因者。答。正釋前生。謂唯
T1821_.41.0118c24: 諸前生。與後相似生未生法。爲同類因｣
T1821_.41.0118c25: 　云何知然者。徴｣　　本論説故至皆應廣
T1821_.41.0118c26: 説者。引本論證。自類前生。與後爲因　問
T1821_.41.0118c27: 未來生相。如何非是前生攝耶　解云雖
T1821_.41.0118c28: 至生相未越未來。約世定前後。是故非
T1821_.41.0118c29: 前攝｣　　然即彼論至非因者者。此下明未
T1821_.41.0119a01: 來若無同類因有六難。一無時非因難。二
T1821_.41.0119a02: 染汚苦諦難。三因果決定難。四本無今有難。
T1821_.41.0119a03: 五非心因法難。六染汚眼識難　就通六難
T1821_.41.0119a04: 中。一依文通前四難。二通文外後二難。就
T1821_.41.0119a05: 依文通前四難中。此下第一通無時非因
T1821_.41.0119a06: 難。此即引發智爲難。因者是四縁中因縁。
T1821_.41.0119a07: 以發智論。次第約四縁爲問答故。引彼。
T1821_.41.0119a08: 難意。若言未來無同類因。過･現方有者。是
T1821_.41.0119a09: 則此法與彼法有時非因。如何乃答無時
T1821_.41.0119a10: 非因｣　　此依倶有至故無有過者。論主答。
T1821_.41.0119a11: 言無時非因者。此依倶有･相應･異熟三因。
T1821_.41.0119a12: 以親辨果通三世故。故無有過。故婆沙通
T1821_.41.0119a13: 云。有説彼依倶有因作論。以倶有因。遍有
T1821_.41.0119a14: 爲法親能辨果通三世故。有説彼依相應･
T1821_.41.0119a15: 倶有二因作論。以此二因倶遍三性。親能
T1821_.41.0119a16: 辨果通三世故。有説彼依相應･倶有･異熟･
T1821_.41.0119a17: 三因作論。以此三因親能辨果通三世故。
T1821_.41.0119a18: 有説彼依相應･倶有･異熟能作四因作論。
T1821_.41.0119a19: 以此四因通三世故。有説彼依五因作論。
T1821_.41.0119a20: 除能作因。遍一切法皆不遮故。此中有説
T1821_.41.0119a21: 除遍行因。體用狹故。應説彼依六因作論。
T1821_.41.0119a22: 因名所表通六因故　准彼婆沙總有七
T1821_.41.0119a23: 説。此論當第三不正義。彼論第七説爲正。
T1821_.41.0119a24: 隨作論者意樂説故。又婆沙正義家能作因
T1821_.41.0119a25: 中有因縁。即是生等五因｣　　問未來既無
T1821_.41.0119a26: 同類因。婆沙正義云何依六因作論　解云
T1821_.41.0119a27: 未來雖無。而彼意説。能爲因後無時非因。
T1821_.41.0119a28: 或約正生位定能爲因。依此密説無時非
T1821_.41.0119a29: 因｣　　有謂未來至無時非因者。第二通
T1821_.41.0119b01: 難。當婆沙後三師。或當正義家六因作論
T1821_.41.0119b02: ＊有毘婆沙師。謂未來正生位法。必入現在。
T1821_.41.0119b03: 定能與彼生相前法爲同類因。是故彼發智
T1821_.41.0119b04: 文。依未來最後生相位。密作是答無時非
T1821_.41.0119b05: 因。就三世説無時非因。意顯更無第四
T1821_.41.0119b06: 時。故未來正生位名最後位。未來無窮生死
T1821_.41.0119b07: 名前。若有流至生相者名未來最後位。此
T1821_.41.0119b08: 據法行世前後也。若據因果明前後。即前
T1821_.41.0119b09: 法名因。後法名果｣　　彼於所難至未至已
T1821_.41.0119b10: 生者。論主非第二師解。彼於所難非爲善
T1821_.41.0119b11: 釋。以未來法正生位前非同類因。後至生
T1821_.41.0119b12: 相方成因故。還是有時非因。何得答言
T1821_.41.0119b13: 無時非因。又引發智爲難。如同類因與
T1821_.41.0119b14: 等無間縁。倶至現在方成。何故縁答未至
T1821_.41.0119b15: 已生。因答無時非因。亦應齊等何乃不
T1821_.41.0119b16: 同｣　　然彼復釋至彼亦應爾者。第二師通
T1821_.41.0119b17: 難。然彼師復釋。爲現影略二門。如彼等無
T1821_.41.0119b18: 間縁處答未至已生。此因縁中亦應答未
T1821_.41.0119b19: 至已生。如此因縁處答無時非因。彼等無
T1821_.41.0119b20: 間縁中亦應答無時非縁｣　　如是作文
T1821_.41.0119b21: 至前釋爲善者。論主評取前解。如是作文
T1821_.41.0119b22: 獲何功徳。唯顯發智論主非善於文。是故
T1821_.41.0119b23: 應知。前三因釋於理爲善。由斯理故。因答
T1821_.41.0119b24: 無時非因。縁答未至已生。論主若作此
T1821_.41.0119b25: 解。非以婆沙評家爲正｣　　若爾何故至
T1821_.41.0119b26: 即所除法者。此下通第二染汚苦諦難。此引
T1821_.41.0119b27: 品類足所除中第三節文爲難。未來有身見
T1821_.41.0119b28: 既入所除。即倶句攝。是即從過･現有身見
T1821_.41.0119b29: 生。能生未來有身見。既生未來有身見。明
T1821_.41.0119c01: 知未來有同類因。有身見望有身見。非是
T1821_.41.0119c02: 相應･倶有･異熟因。既言有因。明知定是同
T1821_.41.0119c03: 類因也｣　　彼文應説至由義應知非者。論
T1821_.41.0119c04: 主正通。彼品類足第三節中文。應説除未
T1821_.41.0119c05: 來有身見相應苦諦。此文不欲除有身見。
T1821_.41.0119c06: 但除有身見上相應法。無及彼二字。外難意
T1821_.41.0119c07: 欲除有身見。故於第三節文中加及彼二
T1821_.41.0119c08: 字。品類足文。設有如彼説及彼二字。由義
T1821_.41.0119c09: 應知非。以未來世無前後故。何況浪加
T1821_.41.0119c10: 有身見。既非入所除。明知未來無同類因。
T1821_.41.0119c11: 應知倶有因中。外人引品類足所除中第四
T1821_.41.0119c12: 節文爲難。即不誦及彼相應法五字。若同
T1821_.41.0119c13: 類因中。引所除中第三節文爲難。即加及
T1821_.41.0119c14: 彼二字。前後各別引文。人多不悟應善思
T1821_.41.0119c15: 之｣　　復云何通至所依所縁者。此下通第
T1821_.41.0119c16: 三因果決定難。此即叙難。若未來世無同
T1821_.41.0119c17: 類因。至已生位方名同類因者。云何決定。
T1821_.41.0119c18: 既言決定。明知未來有同類因｣　　應知
T1821_.41.0119c19: 彼文至色等六境者。此即通難。言因決定
T1821_.41.0119c20: 據能作等四因。非同類･遍行。言果決定據
T1821_.41.0119c21: 増上等三果。非等流果｣　　若爾同類因應
T1821_.41.0119c22: 本無而有者。此下通第四本無今有難。此即
T1821_.41.0119c23: ＊叙難。婆沙云則應無因而有因。亦應無果
T1821_.41.0119c24: 而有果。便壞自宗｣　　許故無過至非體
T1821_.41.0119c25: 果者。此即通難。許同類因本無今有故無
T1821_.41.0119c26: 過。同類因約過･現作用位建立。非約體
T1821_.41.0119c27: 立。體雖無有。無前後故而不建立。由至
T1821_.41.0119c28: 過･現位和合作用名同類因。能生後等流
T1821_.41.0119c29: 果。是後等流果。是前位果非是體果　上來
T1821_.41.0120a01: 依文通四難。此下通文外後二難。即是第
T1821_.41.0120a02: 五非心因法難。第六染汚眼識難　通第五
T1821_.41.0120a03: 非心因法難者。婆沙云。又若無者。品類足論
T1821_.41.0120a04: 復云何通。如説云何非心爲因法。答已入
T1821_.41.0120a05: 正性離生。補特伽羅初無漏心。及餘異生。決
T1821_.41.0120a06: 定當入正性離生者初無漏心。然彼異生未
T1821_.41.0120a07: 來所有諸無漏心。皆非心爲因。何故但説
T1821_.41.0120a08: 初無漏心耶。答彼唯説畢竟非心爲因法。
T1821_.41.0120a09: 雖彼未入正性離生者。諸無漏心皆非心
T1821_.41.0120a10: 爲因。然彼若入正性離生。唯有初無漏心。
T1821_.41.0120a11: 是非心爲因法。餘心無不以心爲因。有餘
T1821_.41.0120a12: 師説。彼文不辨同類因義。何者唯辨二種
T1821_.41.0120a13: 異生。謂有般涅槃法。及無般涅槃法。文雖不
T1821_.41.0120a14: 擧無般涅槃法。義准理門顯示知有。謂彼
T1821_.41.0120a15: 既説有餘異生決定當入正性離生由此
T1821_.41.0120a16: 義准。亦有異生決定不入正性離生。此即
T1821_.41.0120a17: 名爲無般涅槃法。即無涅槃法名非心爲

T1821_.41.0120a18:

因

解云有般涅槃法。有初無漏心。與涅槃爲證得了因。
名心爲因。若無涅槃法。無初無漏心。非與涅槃爲

T1821_.41.0120a19:

證得了因。名非心爲因。餘文可解。前解
心因因是因縁。即同類因。無餘四因

　通第六染

T1821_.41.0120a20: 汚眼識難者。婆沙云。又若無者。識身足論復
T1821_.41.0120a21: 云何通。如説於過去染汚眼識所有隨眠。彼
T1821_.41.0120a22: 於此心或能爲因非所隨増。或所隨増不
T1821_.41.0120a23: 能爲因。或能爲因亦所隨増。或不能爲
T1821_.41.0120a24: 因亦非所隨増　且能爲因非所隨増者。
T1821_.41.0120a25: 謂諸隨眠在此心前同類･遍行。即彼隨眠若
T1821_.41.0120a26: 不縁此･設縁已斷。及此相應隨眠已斷　
T1821_.41.0120a27: 爲所隨増不能爲因者。謂諸隨眠在此心
T1821_.41.0120a28: 後同類･遍行。即彼隨眠縁此未斷　能爲
T1821_.41.0120a29: 其因亦所隨増者。謂諸隨眠在此心前同
T1821_.41.0120b01: 類･遍行。即彼隨眠縁此未斷。及此相應隨
T1821_.41.0120b02: 眠未斷　不能爲因亦非所隨増者。謂諸
T1821_.41.0120b03: 隨眠在此心後同類･遍行。即彼隨眠若。不
T1821_.41.0120b04: 縁此･設縁已斷。若所餘縁。若他隨眠。若不
T1821_.41.0120b05: 同界遍行隨眠　如彼過去染汚眼識。未來
T1821_.41.0120b06: 染汚眼識亦爾　過去四句其理可然。未來
T1821_.41.0120b07: 如何可作四句。若有前後如何無因。答彼
T1821_.41.0120b08: 於未來應作三句。除所隨増不能爲因。
T1821_.41.0120b09: 彼無後故。然説未來如過去者。有別意
T1821_.41.0120b10: 趣。謂正生時必入現在。定爲同類･或遍行
T1821_.41.0120b11: 因。望餘未起可説爲前。對此可説餘名
T1821_.41.0120b12: 後故　有餘師説。彼未來亦有四句。不説
T1821_.41.0120b13: 未來有心前後同於過去。且能爲因非所
T1821_.41.0120b14: 隨増者。謂此相應隨眠已斷。爲所隨増不
T1821_.41.0120b15: 能爲因者。謂有同類･遍行隨眠在未來世。
T1821_.41.0120b16: 於未來世染汚眼識。縁而未斷。能爲其因
T1821_.41.0120b17: 亦所隨増者。謂此相應隨眠未斷。不能爲
T1821_.41.0120b18: 因亦非所隨増者。謂有同類･遍行隨眠在
T1821_.41.0120b19: 未來世。若不縁此。設縁已斷。若所餘縁。若

T1821_.41.0120b20:

他隨眠。若不同界遍行隨眠

解云。因謂因縁。隨
其所應是相應･倶

T1821_.41.0120b21:

有･同類･遍行因。無異熟因。染汚眼識是修所斷。所隨増
者。謂此隨眠是彼眼識所隨順所増長心。前修所斷爲同

T1821_.41.0120b22:

類因。苦･集一切遍行爲遍行因。心倶隨眠爲相應･倶有
因。此竝能爲因。於中心前不縁。設縁已斷。及彼相應

T1821_.41.0120b23:

隨眠已斷。是非所隨増。第一句攝。若心前縁･及相應不
斷是所隨増。第三句攝。自餘隨眠皆不爲因於中心後同

T1821_.41.0120b24:

類･遍行縁＊而不斷。是所隨増。第二句攝。若餘心後同
類･遍行不縁･及已斷。此等已攝同類･遍行因盡。若

T1821_.41.0120b25:

所餘縁謂滅･道所斷苦･集不遍。以彼決定所餘縁故。若
他隨眠。謂他地一切隨眠。若不同界遍行隨眠。謂自地

T1821_.41.0120b26:

九上縁隨眠。此等竝是
第四句攝。餘文思之可解

　若同類因至當有

T1821_.41.0120b27: 何過者。此下明未來若有同類因即有二
T1821_.41.0120b28: 難。一本論不説難。二互爲因果難。此下第一
T1821_.41.0120c01: 通本論不説難。將明問起。若同類因未來世
T1821_.41.0120c02: 有如異熟因當有何過｣　　未來若有本
T1821_.41.0120c03: 論應説者。答。未來若有本論應説。本論但
T1821_.41.0120c04: 説過去與現･未爲同類因現在與未來
T1821_.41.0120c05: 爲同類因。不説未來爲同類因。明知未來
T1821_.41.0120c06: 無同類因。此即是本論不説過｣　　本論唯
T1821_.41.0120c07: 説至故無有失者。通本論。本論唯説能取
T1821_.41.0120c08: 果･與果諸同類因言在過･現。不説未來
T1821_.41.0120c09: 非取果･與果諸同類因故無有失｣　　無
T1821_.41.0120c10: 如是義至無同類因者。論主破。無如是義。
T1821_.41.0120c11: 以同類因引等流果。此同類因若未來有理
T1821_.41.0120c12: 必不然。以未來無前後故。如何未來同類
T1821_.41.0120c13: 因能引等流果。未來既無等流果。不應過･
T1821_.41.0120c14: 現諸已生法爲未生等流果。不言正生略
T1821_.41.0120c15: 而不説。或從多分説。或擧後顯前　又解
T1821_.41.0120c16: 不應過･現諸已生法爲未來生法等流。正
T1821_.41.0120c17: 生･未生。生言攝故。如過去法非現在果。勿
T1821_.41.0120c18: 有果先因後過失。故未來世無同類因｣
T1821_.41.0120c19: 若爾異熟因至無前後故者。此下義當第二
T1821_.41.0120c20: 互爲因果難。將明問起。若爾異熟因應未
T1821_.41.0120c21: 來非有。不應異熟果因前及倶故。以未來
T1821_.41.0120c22: 世法無前後故｣　　無如是失至未來非無
T1821_.41.0120c23: 者。論主答。正出互爲因果失。無如是失。未
T1821_.41.0120c24: 來世中雖無前後。以異熟因與異熟果不
T1821_.41.0120c25: 相似故。故未來有。謂同類因與等流果相
T1821_.41.0120c26: 似故未來無。未來世中若無前後應互爲
T1821_.41.0120c27: 因。既互爲因應互爲果。若互爲因果即與
T1821_.41.0120c28: 理相違。以同類因引後果故。非異熟因
T1821_.41.0120c29: 與異熟果同性相似。未來雖離前後。而無
T1821_.41.0121a01: 次上互爲因果過。故同類因就現作用位前
T1821_.41.0121a02: 後建立。未來非有。若異熟因就體相建立。
T1821_.41.0121a03: 未來非無。又婆沙云。問若未來世有同類
T1821_.41.0121a04: 因。應有二心互爲因果。答如四行相各
T1821_.41.0121a05: 有繋屬。餘法亦然。故無斯過。謂未來世無
T1821_.41.0121a06: 常行相。有四行相應無間生彼是所修繋
T1821_.41.0121a07: 屬於此。無常行相與彼爲因。彼非此因繋
T1821_.41.0121a08: 屬此故。無常行相起必居前。苦･空･無我行
T1821_.41.0121a09: 相亦爾。餘有爲法類此應知。故無二心互
T1821_.41.0121a10: 爲因果。若作是説。有依第四靜慮得阿羅
T1821_.41.0121a11: 漢果。能修未來九地無漏。所修無漏皆繋屬
T1821_.41.0121a12: 此。後依餘地聖道現前。更不能修未來無
T1821_.41.0121a13: 漏。無餘地聖道繋屬此故。應在過･現非
T1821_.41.0121a14: 同類因。是則違害。此中所説。前生善根與後
T1821_.41.0121a15: 生者爲同類因。乃至廣説。勿有此失。故未
T1821_.41.0121a16: 來世無同類因。於理爲善｣　　言同類因
T1821_.41.0121a17: 至定依何説者。此下明道展轉九地爲因。
T1821_.41.0121a18: 顯與前義別故擧前爲問｣　　定依有漏
T1821_.41.0121a19: 至由同類故者。答。前言自地定依有漏。若
T1821_.41.0121a20: 無漏道九地展轉相望爲因。欲界無定。有頂
T1821_.41.0121a21: 昧劣。皆不能發無漏聖道。故唯依九　問
T1821_.41.0121a22: 若九地聖道展轉爲因者。何故正理十六云。
T1821_.41.0121a23: 於依自･上有。於依下地無　彼論説九地
T1821_.41.0121a24: 各能修九地聖道。隨其所應。與依自地所
T1821_.41.0121a25: 修。與依上地所修者。爲同類因。故言於
T1821_.41.0121a26: 依自･上有上地所修者。不與依下地所
T1821_.41.0121a27: 修者爲同類因故言於依下地無。如依
T1821_.41.0121a28: 未至定所修九地聖道。與依九地所修八
T1821_.41.0121a29: 十一種聖道爲同類因。如是乃至。依無所
T1821_.41.0121b01: 有處所修九地聖道。唯與依無所有處所
T1821_.41.0121b02: 修九種聖道爲同類因。准正理文。依上所
T1821_.41.0121b03: 修者。非與依下地所修者爲同類因。如
T1821_.41.0121b04: 何乃言九地聖道展轉爲因　解云言九地
T1821_.41.0121b05: 聖道展轉爲因。據依一地能修九地聖道。
T1821_.41.0121b06: 由同一地修故。所以展轉相望爲同類因
T1821_.41.0121b07: 非據通依九地所修聖道展轉皆得爲因。
T1821_.41.0121b08: 言九地者。未是盡理之言。若言盡理。豈得
T1821_.41.0121b09: 依上地利道與依下地鈍道爲因。准正
T1821_.41.0121b10: 理師意。雖等是同姓同品。依上地者勝。
T1821_.41.0121b11: 依下地者劣。故依上地者不與依下地
T1821_.41.0121b12: 者爲因。與依自･上地者爲因。若依徳光
T1821_.41.0121b13: 論師解。九地各能修九地聖道。九九八十一
T1821_.41.0121b14: 種聖道展轉相望皆得爲因。此亦據同性
T1821_.41.0121b15: 同品應依九地修者説故得展轉爲因　
T1821_.41.0121b16: 問如他心智依下地起者不知上地心。如
T1821_.41.0121b17: 何九地展轉爲因　解云縁境義別。爲因義
T1821_.41.0121b18: 別。不可爲難。上來雖有兩解不同。於此
T1821_.41.0121b19: 論文竝無違害　又解正理且據一相漸次
T1821_.41.0121b20: 進修諸地勝法故。言上非下因。以實而言
T1821_.41.0121b21: 亦同徳光｣　　然唯得與至更無勝故者。
T1821_.41.0121b22: 簡差別。釋唯等･勝爲果等。與等･勝爲因。
T1821_.41.0121b23: 非劣爲因加行生故。指法可知｣　　又諸
T1821_.41.0121b24: 已生至爲同類因者。約三道明等勝爲因。
T1821_.41.0121b25: 見道爲三因。修道爲二因。無學道爲一因
T1821_.41.0121b26: 若依正理論意。三道展轉爲因。如前生鈍
T1821_.41.0121b27: 修道。亦與未來不生利見道爲同類因。前
T1821_.41.0121b28: 生鈍無學道。亦與未來不生利見･修道爲
T1821_.41.0121b29: 同類因或從無學退至學位轉根。亦與已
T1821_.41.0121c01: 起利修道爲因　言與三･二･一爲同類因
T1821_.41.0121c02: 者。且據現起次第而説　問此論爲同彼
T1821_.41.0121c03: 不　解云同　又解論意各別。論既言見道
T1821_.41.0121c04: 與三爲因。修道與二爲因。無學道與一爲
T1821_.41.0121c05: 因。明知後道非前道因。若爲前因何故不
T1821_.41.0121c06: 説｣　　又於此中至爲同類因者。又約鈍･
T1821_.41.0121c07: 利等･勝爲因。如文可知。若依正理。信解
T1821_.41.0121c08: 與五爲因。時解脱與四爲因。准前可知。
T1821_.41.0121c09: 此論或同或異。亦准前解｣　　諸上地道至
T1821_.41.0121c10: 或等或勝者。問。依上地道與依下地道爲
T1821_.41.0121c11: 因。是即勝與劣爲因。云何名爲或等･或
T1821_.41.0121c12: 勝｣　　由因増長至爲未來因者。答。由因
T1821_.41.0121c13: 漸漸増長。及由鈍･利根故等･勝爲因。非
T1821_.41.0121c14: 由地有上･下令道勝劣。謂見道等三道。下
T1821_.41.0121c15: 下品等九品。於後後位中因轉増長。此釋
T1821_.41.0121c16: 由因増長。鈍･利爲因次前具明。故不別釋
T1821_.41.0121c17: 　及由根故。但釋妨難。修道･無學道時長相
T1821_.41.0121c18: 顯不別釋妨。見道時速相隱故別釋妨。於
T1821_.41.0121c19: 見道位。雖一相續中。無容可得隨信･隨
T1821_.41.0121c20: 法二道倶起而已生隨信行。爲未來隨法行
T1821_.41.0121c21: 因｣　　爲唯聖道至爲同類因者。此下釋後
T1821_.41.0121c22: 兩句。此即發問｣　　不爾者。答｣　　云何
T1821_.41.0121c23: 者。徴｣　　餘世間法至爲因非劣者。總釋｣
T1821_.41.0121c24: 　加行生法其體云何者。問體｣　　謂聞所
T1821_.41.0121c25: 成至除前劣故者。正擧頌釋。明加行所成功
T1821_.41.0121c26: 徳與等勝爲因。由聞所成功徳。此所成言
T1821_.41.0121c27: 通相應･倶有等。若言聞所成慧但目於
T1821_.41.0121c28: 慧思･修准釋可知。無色界以聞･思無故。設
T1821_.41.0121c29: 有復劣修非彼因。餘文可知｣　　生得善法
T1821_.41.0122a01: 至染汚亦爾者。此下便明生得等。生得善與
T1821_.41.0122a02: 加行善爲同類因。非加行善與生得善爲
T1821_.41.0122a03: 因。以彼劣故。就生得善九品相望展轉爲
T1821_.41.0122a04: 因。故正理解云。容一一後皆現前故。有餘
T1821_.41.0122a05: 師説定一心中得一切故。染汚九品展轉爲
T1821_.41.0122a06: 因。准生得説｣　　無覆無記至而無所獲
T1821_.41.0122a07: 者。明無記　異熟生。起時任運最爲微劣
T1821_.41.0122a08: 　威儀路。作意而起。力用少強勝前異熟　
T1821_.41.0122a09: 工巧處。強想生故力用更強。又勝威儀　化
T1821_.41.0122a10: 心。是通果。其力最勝　倶品。謂相應･倶有法
T1821_.41.0122a11: 等　欲界四定果化心下。與勝爲因｣　　因
T1821_.41.0122a12: 如是義至無漏法因者。此下問答分別。此即
T1821_.41.0122a13: 問也｣　　有謂已生至於一切劣者。答。有謂
T1821_.41.0122a14: 過･現已生苦法智品。於未來未生位苦法忍
T1821_.41.0122a15: 品。又已生一切勝。於未生一切劣｣　　頗有
T1821_.41.0122a16: 一身至非後生因者。第二問。頗有一身諸無
T1821_.41.0122a17: 漏法前所定得者。非後已生因耶｣　　有
T1821_.41.0122a18: 謂未來至未來無故者。答。有。謂前所定得
T1821_.41.0122a19: 未來苦法忍品。於後過･現已生苦法智品。
T1821_.41.0122a20: 以果必無在因前故。或同類因未來無故｣
T1821_.41.0122a21: 　　頗有前生至無漏法因者。第三問。頗有
T1821_.41.0122a22: 前已生諸無漏法。非後已起無漏法因耶｣
T1821_.41.0122a23: 　有謂前生至以彼劣故者。答。有。謂前生勝
T1821_.41.0122a24: 無漏法。於後已起劣無漏法。如退上無學
T1821_.41.0122a25: 等果。下不還等果現前。又前已生苦法智上
T1821_.41.0122a26: 得。於後已生苦法忍上得。非同類因。以彼
T1821_.41.0122a27: 劣故。前明已生一切勝。望於未生一切劣
T1821_.41.0122a28: 非因。今明已生一切勝。望於已生一切劣
T1821_.41.0122a29: 非因。故前後別
T1821_.41.0122b01: 如是已説至心心所同依者。此下第四明相
T1821_.41.0122b02: 應因｣　　論曰至是相應因者。此總出體｣
T1821_.41.0122b03: 　　若爾所縁至爲相應因者。問。若心･心所
T1821_.41.0122b04: 是相應因。所縁･行相別者。亦應更互爲相
T1821_.41.0122b05: 應因｣　　不爾所縁至爲相應因者。答。必
T1821_.41.0122b06: 須所縁･行相同者｣　　若爾異時至爲相應
T1821_.41.0122b07: 因者。難。若爾前･後異時所縁･行相同者名
T1821_.41.0122b08: 相應因｣　　不爾要須至乃相應故者。解。要
T1821_.41.0122b09: 須三同乃名相應｣　　若爾異身至初月等
T1821_.41.0122b10: 事者。難。異身心等三種既同。應名相應｣
T1821_.41.0122b11: 　　爲以一言至應知亦爾者。解。雖復所縁･
T1821_.41.0122b12: 行相･時同。又須同依方名相應。釋同所依
T1821_.41.0122b13: 如文可知。應知五識雖亦依意。據別所
T1821_.41.0122b14: 依。意識更無別依。雖標總稱即受別名｣
T1821_.41.0122b15: 　相應因體至義何差別者。問二因別。相
T1821_.41.0122b16: 應因狹唯心･心所。若倶有因寛通諸有爲。若
T1821_.41.0122b17: 是相應因定是倶有因。有是倶有因非相應
T1821_.41.0122b18: 因。除心･心所餘有爲法。此中以狹問寛。若
T1821_.41.0122b19: 相應因體即倶有因。如是二因義何差別｣
T1821_.41.0122b20: 由互爲果義至互爲因義者。由互爲果義立
T1821_.41.0122b21: 倶有因。猶如遠行商侶相依。共遊險道更
T1821_.41.0122b22: 互相依。喩倶有因　依･縁･行･時･事五種平
T1821_.41.0122b23: 等。共相應義。立相應因。即如商侶相依於
T1821_.41.0122b24: 一時中。同受用飮食･衣服等。同作行･住等
T1821_.41.0122b25: 事業。望前相依共遊險道。稍親故喩相應
T1821_.41.0122b26: 　其中闕一者。謂於所依･所縁･行相･時･事
T1821_.41.0122b27: 中。若闕一種皆不相應　又解於心･心所
T1821_.41.0122b28: 法中。隨其所應若有闕一。皆不相應　是
T1821_.41.0122b29: 故極成互爲因義是相應因
T1821_.41.0122c01: 如是已説至爲同地染因者。此下第五明遍
T1821_.41.0122c02: 行因｣　　論曰至當廣分別者　遍行因者。
T1821_.41.0122c03: 謂前過･現已生遍行諸法。即是十一遍行隨
T1821_.41.0122c04: 眠相應･倶有法。與後同地染汚諸法。爲遍
T1821_.41.0122c05: 行因。得非遍行因。或前･或後性疎遠故。非
T1821_.41.0122c06: 一果故　遍行諸法。指同下釋｣　　此與
T1821_.41.0122c07: 染法至亦生長故者。此明離同類因外別
T1821_.41.0122c08: 立遍行因。若同類因非與染汚爲通因。此
T1821_.41.0122c09: 遍行因與染汚法爲通因故。所以同類因
T1821_.41.0122c10: 外更別建立。此約通局以明。若同類因唯
T1821_.41.0122c11: 與自部爲因。此遍行因。不但與自部染法
T1821_.41.0122c12: 爲因。亦爲餘部染法爲因故。所以同類因
T1821_.41.0122c13: 外別立遍行因。此約自･他部説。由斯遍行
T1821_.41.0122c14: 因勢力。餘部煩惱･及彼相應･倶有等法亦生
T1821_.41.0122c15: 長故。故正理云。唯生自部二因何別。無遍
T1821_.41.0122c16: 行因唯生自部。謂遍行法正現前時。倶時
T1821_.41.0122c17: 有力取五部果｣　　聖者身中至爲遍行因
T1821_.41.0122c18: 者。問。學人身中修斷染法。豈亦用此爲
T1821_.41.0122c19: 遍行因｣　　迦濕彌羅至見所斷爲因者。答。
T1821_.41.0122c20: 一標宗。二引證。此即標宗｣　　故品類足至
T1821_.41.0122c21: 所感異熟者。此下引證。總引品類足三處文
T1821_.41.0122c22: 爲證。此即初文。彼論既言云何見所斷爲因
T1821_.41.0122c23: 法。謂諸染汚法。聖者自身中修斷染法。既是
T1821_.41.0122c24: 染汚法攝。明知見斷法。通與一切染汚
T1821_.41.0122c25: 爲因。及見所斷法所感異熟果。亦以見斷
T1821_.41.0122c26: 爲因。此即同文故來｣　　云何無記至及不
T1821_.41.0122c27: 善法者。第二文證。一切無記有爲。及不善。
T1821_.41.0122c28: 以無記爲因。聖者身中修斷染汚法。若上
T1821_.41.0122c29: 界者。無記有爲攝。以上界無記爲因。若欲
T1821_.41.0123a01: 界者不善攝。以見所斷無記身･邊二見爲
T1821_.41.0123a02: 因。故知見所斷法。通與一切染法爲因｣
T1821_.41.0123a03: 　　或有苦諦至染汚苦諦者。引第三文證。
T1821_.41.0123a04: 諸餘染汚苦諦。以有身見爲因。聖人身中
T1821_.41.0123a05: 修斷染＊汚法。是諸餘染汚苦諦攝。明知見所
T1821_.41.0123a06: 斷法。通與一切染法爲因。以此故知。遍行
T1821_.41.0123a07: 因通生一切染＊汚法｣　　若爾云何通至染
T1821_.41.0123a08: 汚思者。難。彼文既説。聖人初退起染汚思。
T1821_.41.0123a09: 唯用不善爲因。明知聖者修斷染＊汚法。非
T1821_.41.0123a10: 以見斷爲因。若以見斷爲因。不應言唯
T1821_.41.0123a11: 不善爲因。以身･邊二見是無記故｣　　依
T1821_.41.0123a12: 未斷因至故廢不説者。通因有二種。一未斷
T1821_.41.0123a13: 因。二已斷因。彼論依修所斷未斷因蜜作
T1821_.41.0123a14: 是説。非是盡理之言。見所斷法。雖亦是此
T1821_.41.0123a15: 染汚爲因。而由已斷故廢不説
T1821_.41.0123a16: 如是已説至及善唯有漏者。此下第六明異
T1821_.41.0123a17: 熟因｣　　論曰至異熟法故者。就長行中。一
T1821_.41.0123a18: 釋頌。二決擇。此即釋頌　異熟法者。法之
T1821_.41.0123a19: 言持即目於因。此因能持異熟果故名異
T1821_.41.0123a20: 熟法。依主釋也。若言異熟即法。持業釋也。
T1821_.41.0123a21: 餘文可知｣　　何縁無記不招異熟者。此下
T1821_.41.0123a22: 決擇。問也｣　　由力劣故如朽敗種者。答｣
T1821_.41.0123a23: 何縁無漏不招異熟者。問｣　　無愛潤故至
T1821_.41.0123a24: 繋地異熟者。答可知｣　　餘法具二至水所
T1821_.41.0123a25: 沃潤者。餘不善･善有漏法。一體貞實。二爲
T1821_.41.0123a26: 愛潤｣　　異熟因義至名異熟因者。此下釋
T1821_.41.0123a27: 異熟名問。爲異熟之因據依主釋。爲異熟
T1821_.41.0123a28: 即因據持業釋｣　　義兼兩釋斯有何過者。
T1821_.41.0123a29: 答｣　　若異熟之因至業之異熟者。難。若異
T1821_.41.0123b01: 熟之因據依主釋。聖教不應言異熟生眼。
T1821_.41.0123b02: 是則因名異熟。若異熟即因據持業釋。聖教
T1821_.41.0123b03: 不應言業之異熟。是則果名異熟｣　　兩
T1821_.41.0123b04: 釋倶通已如前釋者。解兩釋倶通。已如前界
T1821_.41.0123b05: 品五類分別十八界中辨。汝不應以持業
T1821_.41.0123b06: 難依主。依主難持業。故正理十六云。然異
T1821_.41.0123b07: 熟因或持業釋。故契經説異熟生眼。或依主
T1821_.41.0123b08: 釋。故契經云業之異熟｣　　所言異熟其義
T1821_.41.0123b09: 云何者。別問異熟義｣　　毘婆沙師至名異
T1821_.41.0123b10: 熟因者。答。毘婆沙師因是善惡･果是無記。異
T1821_.41.0123b11: 類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟。倶有･
T1821_.41.0123b12: 相應･同類･遍行因唯同類熟。能作一因兼
T1821_.41.0123b13: 同･異熟。故唯此一名異熟因｣　　熟果不
T1821_.41.0123b14: 應至簡別餘因者。論主叙經部宗義。熟果
T1821_.41.0123b15: 不應餘五因所得。果具二義方得熟名。一
T1821_.41.0123b16: 由造業非即感果。要待相續將欲感果
T1821_.41.0123b17: 名轉變。正感果時名差別。由斯果體方乃
T1821_.41.0123b18: 得生。二由異熟果隨因勢力勝劣。時有分
T1821_.41.0123b19: 限。或經十年或百年等　倶有･相應所生果
T1821_.41.0123b20: 體。雖有後義而闕前義。能作･同類･遍行･三
T1821_.41.0123b21: 因所生果體。雖有前義而闕後義　由此
T1821_.41.0123b22: 但應作如是釋。由因變異而果方熟。是異
T1821_.41.0123b23: 熟義　汝毘婆沙師。不應但異簡別餘因。
T1821_.41.0123b24: 攝義不盡。若言變異攝義周盡。論主非異
T1821_.41.0123b25: 熟果非餘五因得。但異攝義不周盡｣
T1821_.41.0123b26: 於欲界中至及彼生等者。此下約三界五蘊
T1821_.41.0123b27: 多少同時相望爲倶有因顯異熟因同感一
T1821_.41.0123b28: 果。於欲界中。有時一蘊爲異熟因共感一
T1821_.41.0123b29: 果。謂行蘊中有記得。及彼得上四相｣　　有
T1821_.41.0123c01: 時二蘊至及彼生等者。身･語業是色蘊。四相
T1821_.41.0123c02: 是行蘊　問欲界身･語業。能感命根･衆同
T1821_.41.0123c03: 分不　答不能感。故正理十六云。此異熟
T1821_.41.0123c04: 因總説有二。一能牽引。二能圓滿。且衆同分
T1821_.41.0123c05: 及與命根。非不相應行獨所能牽引。云何知
T1821_.41.0123c06: 然。契經説故。如契經説業爲生因等　又
T1821_.41.0123c07: 云非心隨轉身･語二業。定不能引命･衆同
T1821_.41.0123c08: 分。不爾便違契經正理。經言劣界思所引
T1821_.41.0123c09: 故。此説欲有命衆同分。唯意業感非身･語
T1821_.41.0123c10: 業身語表業衆多極微一心所起。於中唯一
T1821_.41.0123c11: 引衆同分･及與命根。餘無此能不應理故。
T1821_.41.0123c12: 若許同時共感一果。則應更互爲倶有因。
T1821_.41.0123c13: 有對造色爲倶有因非宗所許。此非展轉
T1821_.41.0123c14: 力所生故。又非次第一一極微牽引命根･
T1821_.41.0123c15: 及衆同分。一心起故。非一心起無異功能。
T1821_.41.0123c16: 別引生･後而無過失。非爲滿業亦有斯
T1821_.41.0123c17: 過。於一生中。各別能取色･香･味等圓滿果
T1821_.41.0123c18: 故。依此無表亦同此釋。多遠離體一心起
T1821_.41.0123c19: 故。不許互爲倶有因故。若無對造色有非
T1821_.41.0123c20: 倶有因。説有對言便爲無用。顯有對造色
T1821_.41.0123c21: 皆非倶有因。故作是説有無對造色得爲
T1821_.41.0123c22: 倶有因不可同彼。若欲界繋身･語二業不
T1821_.41.0123c23: 能牽引便違契經。如説殺生若修。若習。
T1821_.41.0123c24: 若多修習。生那落迦。乃至廣説。又違本論。
T1821_.41.0123c25: 如説於此三惡行中何罪最大。謂能隨順
T1821_.41.0123c26: 僧破妄語。此業能取無間獄中劫壽異熟。
T1821_.41.0123c27: 壽定説爲所牽引果。此説所起顯能起思。

T1821_.41.0123c28:

麁易了故。無相違失

已上
論文

　以此故知。身･

T1821_.41.0123c29: 語二業不能感命･衆同分　問此論同正
T1821_.41.0124a01: 理不　解云此論文無別説。意同正理　
T1821_.41.0124a02: 問若言唯意業能感命･衆同分。何故業品
T1821_.41.0124a03: 云四善。容倶作。引同分唯三。准彼論文。
T1821_.41.0124a04: 倶時能感生･後･不定衆同分三。不可説言
T1821_.41.0124a05: 一刹那意業。能感三生衆同分。復不可言
T1821_.41.0124a06: 刹那中起三意業感三衆同分。復不可
T1821_.41.0124a07: 言過去三因等起思感三衆同分。以異熟
T1821_.41.0124a08: 因必現取果　解云彼文但顯四業中生･後･
T1821_.41.0124a09: 不定。容感同分現不能感。不言一刹那
T1821_.41.0124a10: 一時能感三種同分。故下論云。幾業能引衆
T1821_.41.0124a11: 同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分先
T1821_.41.0124a12: 業引故　又問若言欲身･語業不能感命･
T1821_.41.0124a13: 衆同分。何故此論下文言二無心定･得不能
T1821_.41.0124a14: 引餘通。既言餘通。明知欲界身･語二業亦
T1821_.41.0124a15: 能感命･同分　解云言通感者容通感彼。
T1821_.41.0124a16: 不言一切皆悉能感。若隨轉身･語業即能
T1821_.41.0124a17: 感。若欲界身･語業即不能感　又解此論不
T1821_.41.0124a18: 同正理。欲界身･語業亦能感命･衆同分。於
T1821_.41.0124a19: 其業中衆多極微隨其所應。或有唯感引
T1821_.41.0124a20: 果。或有唯感滿果。或有一分感引一分感
T1821_.41.0124a21: 滿。若言同一心起。不許感引果滿果。同
T1821_.41.0124a22: 一心起。何者感色･何者感香等。雖同一心
T1821_.41.0124a23: 起即有感色等不同。何妨同一心起感引･
T1821_.41.0124a24: 滿前･後別。若作此解與正理論異｣　　有
T1821_.41.0124a25: 時四蘊至及彼生等者。可知｣　　於色界中
T1821_.41.0124a26: 至及彼生等者。此約色･無色界辨。思之可
T1821_.41.0124a27: 知　問此中言等至･等引。餘文復言等持。
T1821_.41.0124a28: 如是三種有何差別　解云梵名三摩地
T1821_.41.0124a29: 此云等持。通定･散。通三性。唯有心。平等持
T1821_.41.0124b01: 心令趣於境。故名等持　梵名三摩鉢底
T1821_.41.0124b02: 此云等至。通有心･無心定。唯在定不通
T1821_.41.0124b03: 散。若有心定名等至。謂由定前心離於沈･
T1821_.41.0124b04: 掉平等至此定。此從加行立名　又解即
T1821_.41.0124b05: 定離於沈･掉名等。能至平等身心名至。
T1821_.41.0124b06: 若無心定名等至還作二解。准有心定可
T1821_.41.0124b07: 知。唯無心爲異　梵名三摩呬多此云等
T1821_.41.0124b08: 引。通有心･無心定。多分有心定中説不通
T1821_.41.0124b09: 散。若有心定名等引。謂定前心離於沈･掉
T1821_.41.0124b10: 名等。能引起此定名引。此從加行立名
T1821_.41.0124b11: 　又解即定離於沈･掉名等。能引起平等
T1821_.41.0124b12: 身･心名引。若無心定名等引還作兩解。
T1821_.41.0124b13: 准有心定釋。可知。唯無心爲異｣　　有業
T1821_.41.0124b14: 唯感至即命根等者。此下約感處多･少顯
T1821_.41.0124b15: 業差別。於十二處中除聲。非異熟故。於
T1821_.41.0124b16: 十一中若決定同性業感。體必倶有。具此二
T1821_.41.0124b17: 義者隨感此處。極少定感一。乃至極多定感
T1821_.41.0124b18: 四。若容別性業感。體不必倶。隨有闕者即
T1821_.41.0124b19: 不定。或能感五乃至十一。若業唯感一處異
T1821_.41.0124b20: 熟。謂感法處即命根等。等謂等取衆同分。
T1821_.41.0124b21: 故婆沙云。復次有業唯受一處異熟。謂得
T1821_.41.0124b22: 命根･衆同分業。彼業唯受法處異熟　又解
T1821_.41.0124b23: 亦等取生等。定同感故。餘十處不定。若入
T1821_.41.0124b24: 無心即無意處。若生上界香･味定無。若生
T1821_.41.0124b25: 無色亦無色･觸。此意色･香･味･觸有時雖
T1821_.41.0124b26: 與命等倶生。容別業感。如人･天命等是善
T1821_.41.0124b27: 業感。此五容是不善業招。若眼等五。望彼
T1821_.41.0124b28: 命等。隨在何趣。雖復定是同性業感。眼等
T1821_.41.0124b29: 四根。若在欲界。未得･已失即不成故。若生
T1821_.41.0124c01: 無色。眼等五根總不成故。以五色根･命･衆
T1821_.41.0124c02: 同分是生處本故。同性業感。由斯不定故
T1821_.41.0124c03: 此十處非定同感｣　　若感意處至應知亦
T1821_.41.0124c04: 爾者。若感意處定感二處。謂意與法。法謂
T1821_.41.0124c05: 意處倶行心所及生等法。餘九不定。眼等四
T1821_.41.0124c06: 根若生欲界。未得･已失即不成故。若生色
T1821_.41.0124c07: 界即無香･味。若生無色餘九總無。此九有
T1821_.41.0124c08: 時雖與意倶容別業感。故感意處非定
T1821_.41.0124c09: 感彼。若感觸處定感觸處･法處。謂生等。
T1821_.41.0124c10: 餘九不定。眼等四根若生欲界。未得･已失即
T1821_.41.0124c11: 不成故。意處若入無心即非有故。香･味上
T1821_.41.0124c12: 界即無。此九有時雖與觸倶容別業感。故
T1821_.41.0124c13: 雖感觸時定身･色倶容別業感。故感觸處
T1821_.41.0124c14: 非定能感彼九處也｣　　若感身處至應知
T1821_.41.0124c15: 亦爾者。若感身處定感三處。謂身･觸･法。觸
T1821_.41.0124c16: 處謂能造四大。法處謂生等。餘八不定。眼等
T1821_.41.0124c17: 四處望彼身處雖同一業感。若生欲界未
T1821_.41.0124c18: 得･已失即不成就。意處若入無心即無。此
T1821_.41.0124c19: 意有時亦與身倶容別業感。香･味上界即
T1821_.41.0124c20: 無。在欲感身。雖香･味倶容別業感。能感
T1821_.41.0124c21: 身處。雖定色倶容別業感故。感身處非
T1821_.41.0124c22: 定感彼八　問如正理十六云。若感身處
T1821_.41.0124c23: 定感四處。謂身色處･觸處･法處。彼論何故
T1821_.41.0124c24: 感身。亦感色耶　解云此論據感身所造。
T1821_.41.0124c25: 亦感觸中能造四大。以親近故必同業感。
T1821_.41.0124c26: 色望身根雖必倶起。非親近故容別業感。
T1821_.41.0124c27: 故非定感。正理據感身定感色者。以色定
T1821_.41.0124c28: 與身倶通欲･色界故。故感身時亦定感
T1821_.41.0124c29: 色　若爾感色應亦感身　不爾。身處是
T1821_.41.0125a01: 生本故感身亦感色。同業感故。色非生本。
T1821_.41.0125a02: 故感色非定感身。容別業感故。此即兩論
T1821_.41.0125a03: 各據一義　又解倶舍爲正。同婆沙初師
T1821_.41.0125a04: 説故。餘論又無此説。若不相離即感彼者。
T1821_.41.0125a05: 感色之時應亦感身。明知非正。若感色･
T1821_.41.0125a06: 香･味應知亦爾。各定感三。自名爲一。各
T1821_.41.0125a07: 加觸･法。言別説者。若感色處定感色･觸･
T1821_.41.0125a08: 法處。餘八不定。眼等四處若生欲界未得･
T1821_.41.0125a09: 已失即不成故。意處。入無心定即無有故。
T1821_.41.0125a10: 香･味上界無故。此七有時雖與色倶容別
T1821_.41.0125a11: 業感。雖感色處定與身倶容別業感。故
T1821_.41.0125a12: 感色處但定感三。餘八不定。若感香處定
T1821_.41.0125a13: 感香･觸･法處。餘八不定。眼等四處･及意處
T1821_.41.0125a14: 如前釋。此五在欲。雖亦有時與香處倶
T1821_.41.0125a15: 容別業感。雖感香時定與身･色･味倶容
T1821_.41.0125a16: 別業感。故感香處定感三處。餘八不定。若
T1821_.41.0125a17: 感味處定感味･觸･法處。餘八不定。准香應
T1821_.41.0125a18: 釋｣　　若感眼處至應知亦爾者。若感眼
T1821_.41.0125a19: 處定感眼處･身處･觸處･法處。如前釋。餘七
T1821_.41.0125a20: 不定。耳･鼻･舌三雖同業感若生欲界未得･
T1821_.41.0125a21: 已失即不成故。香･味二處上界即無。意處若
T1821_.41.0125a22: 入無心即無。此香･味･意。有時雖與眼處
T1821_.41.0125a23: 倶生容別業感。色雖定與眼倶容別業感。
T1821_.41.0125a24: 故感眼處定感四處。餘七不定。耳･鼻･舌三
T1821_.41.0125a25: 准眼應釋　問若依正理論。感眼等四處
T1821_.41.0125a26: 各定感五處加色處。何故此論不定感色
T1821_.41.0125a27: 　解云此論不説色。彼論説感色。各據一
T1821_.41.0125a28: 義。如身處中釋　又解倶舍爲正。同婆沙
T1821_.41.0125a29: 初説。撿尋婆沙全無此説。當知是彼正理
T1821_.41.0125b01: 論師自所分別。若不相離即感彼者。彼説
T1821_.41.0125b02: 感色應亦感身。既不感身故説非理｣
T1821_.41.0125b03: 有業能感至諾瞿陀等者。感五處乃至十一。
T1821_.41.0125b04: 隨其所應。任業勢力所感之果多少不定。所
T1821_.41.0125b05: 以者何。業或少果。或多果故。如外種果或
T1821_.41.0125b06: 少･或多　種所生果少者。如穀･麥等一種一
T1821_.41.0125b07: 年收。又根･莖等少。又一房唯一子。名種･果
T1821_.41.0125b08: 少　種所生果多者。如蓮･石榴･諾瞿陀樹
T1821_.41.0125b09: 等。一種多年收。又根･莖等多。又一房有多
T1821_.41.0125b10: 子。名種果多　又解於十一處若展轉相
T1821_.41.0125b11: 望。親強勝者。隨感此處亦定感餘。故定感
T1821_.41.0125b12: 一乃至定感四。若展轉相望非親強者。雖
T1821_.41.0125b13: 有倶時而非定感　問何故蘊約因明。處
T1821_.41.0125b14: 約果顯　解云五蘊皆能爲因故約因辨。十
T1821_.41.0125b15: 二處多分不能爲因。故約果明。以十一處
T1821_.41.0125b16: 皆容爲果故　問如婆沙十九云。復次有
T1821_.41.0125b17: 業唯受一處異熟。謂得命根･衆同分業。彼
T1821_.41.0125b18: 業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。謂
T1821_.41.0125b19: 得意處業。彼業唯受意處･法處異熟。得觸
T1821_.41.0125b20: 處業亦受二處異熟。謂觸處･法處。得身處
T1821_.41.0125b21: 業受三處異熟。謂身處･觸處･法處。得色･香･
T1821_.41.0125b22: 味處業亦爾。各受自處･觸處･法處･異熟。得
T1821_.41.0125b23: 眼處業受四處異熟。謂眼處･身處･觸處･法
T1821_.41.0125b24: 處。得耳･鼻･舌･處業亦爾。謂各受自處･身
T1821_.41.0125b25: 處･觸處･法處異熟。有餘師説。一切大種皆
T1821_.41.0125b26: 生色･聲。欲界諸色不離香･味。彼作是説。
T1821_.41.0125b27: 得眼處業受七處異熟。眼處･身處及色･香･
T1821_.41.0125b28: 味･觸･法處異熟。得耳･鼻･舌處業亦爾。謂各
T1821_.41.0125b29: 受自處･身處･及色･香･味･觸･法處異熟。得
T1821_.41.0125c01: 身處業受六處異熟。謂身處･及色･香･味･觸･
T1821_.41.0125c02: 法處異熟。得色處業受五處異熟。謂色･香･
T1821_.41.0125c03: 味･觸･法處異熟。得香･味･觸･處業亦爾。謂各
T1821_.41.0125c04: 受色･香･味･觸･法處異熟。如是所説是定得
T1821_.41.0125c05: 者。不定得者。其數不定。然有業能受八處
T1821_.41.0125c06: 異熟。有業能受九處異熟。有業能受十處
T1821_.41.0125c07: 異熟。有業能受十一處異熟。皆除聲處｣
T1821_.41.0125c08: 准婆沙文更有餘師説。定感五･六･七不同
T1821_.41.0125c09: 如何會釋。何者爲正　解云此論及婆沙前
T1821_.41.0125c10: 師意。定感一･二･三･四。感不定中言感五･
T1821_.41.0125c11: 六･七･八･九･十･十一。婆沙餘師説感五･六･
T1821_.41.0125c12: 七亦是定感爲異。彼師意説以色･香･味･觸･
T1821_.41.0125c13: 法定不相離故。感眼等四各定感七。感身
T1821_.41.0125c14: 定感六。感色･香･味･觸各定感五。於二説
T1821_.41.0125c15: 中。此論･及婆沙初説爲正。餘師非正。其義
T1821_.41.0125c16: 云何。一即定感一･二･三･四處。婆沙與倶舍
T1821_.41.0125c17: 同。又雜心行品亦同此論。竝無異説。二即
T1821_.41.0125c18: 婆沙言感五･六･七者。是餘師不正義。既言
T1821_.41.0125c19: 一切大種皆生色･聲。明知非是正義。三即
T1821_.41.0125c20: 理破。若言定不相離即感。彼者應無感
T1821_.41.0125c21: 五。以感色･香･味･觸時身必倶故。定不相
T1821_.41.0125c22: 離。應亦感身。若言身望色等不同業感
T1821_.41.0125c23: 者。感彼身時寧感色等。以此故知。此論･
T1821_.41.0125c24: 及婆沙初師爲正　問若五･六･七是不定。何
T1821_.41.0125c25: 故婆沙前師不別説耶　解云理應説在不
T1821_.41.0125c26: 定。而不別標者以餘師説在定中。異説不
T1821_.41.0125c27: 同略不別顯。准倶舍文不定攝故　泰法
T1821_.41.0125c28: 師解倶舍云。感觸處感二處及感三處･
T1821_.41.0125c29: 四處。竝是不正義。餘感一處感二處及感
T1821_.41.0126a01: 五處已去。此是正義。法師大意同婆沙餘師
T1821_.41.0126a02: 義。約不相離以解。如前徴破　又解婆沙
T1821_.41.0126a03: 前･後兩師各據一義。前家據定同性業感體
T1821_.41.0126a04: 必倶有者説。後師據不相離者説。而言
T1821_.41.0126a05: 感色等不説感身等者。以五色根是生
T1821_.41.0126a06: 處本故。感彼兼感色等。以色等非是生處
T1821_.41.0126a07: 本故。感彼色等不必感身等。若作此解。
T1821_.41.0126a08: 倶舍意或感五･六･七。亦分同婆沙餘師。以
T1821_.41.0126a09: 五･六･七異説不同。故此論文不別顯説｣
T1821_.41.0126a10: 　有一世業至如上應知者。此即約世･念
T1821_.41.0126a11: 明果多･因少　有一世業三世異熟。此約
T1821_.41.0126a12: 小三世。如現在一念造現受業名一世業。
T1821_.41.0126a13: 業所感果若已落謝名過去異熟。若續現前
T1821_.41.0126a14: 名現在異熟。若未起者名未來異熟。無三
T1821_.41.0126a15: 世業共感一世異熟　勿設劬勞果減因故。
T1821_.41.0126a16: 有一念造業感多念異熟果。無多念造業
T1821_.41.0126a17: 感一念異熟果。勿設劬勞果減因故。前約
T1821_.41.0126a18: 世顯。後約念明。大意雖同門差別説　又
T1821_.41.0126a19: 解世約大三世。念約刹那　問多刹那造
T1821_.41.0126a20: 業。同感一刹那中各別果。是即有多刹那
T1821_.41.0126a21: 感一刹那中果。云何乃言無多念業一念
T1821_.41.0126a22: 受耶　解云此顯無有多念造業同受一
T1821_.41.0126a23: 念中一果。明果不減因。不遮多念造業一
T1821_.41.0126a24: 刹那中受各別果　問如菩薩百劫修相好
T1821_.41.0126a25: 異熟業。同一身受。豈不因多･果少　解云
T1821_.41.0126a26: 感佛身相用最勝業。多時修習引起最後
T1821_.41.0126a27: 勝業現前能感佛身殊勝異熟。前劣非感。
T1821_.41.0126a28: 於義何違。若不爾者定有因多･果少　又
T1821_.41.0126a29: 解雖百劫造同一身受。然所感相異熟極微。
T1821_.41.0126b01: 刹那前･後各各不同。非百劫業共感一果。
T1821_.41.0126b02: 非倶有因故｣　　然異熟果至方能辨故者。
T1821_.41.0126b03: 顯果與因非倶･無間要因相續　然異熟
T1821_.41.0126b04: 果無與業倶。非此念造時即此念受果。故
T1821_.41.0126b05: 不但與因倶　亦非無間生。由次刹那在
T1821_.41.0126b06: 生相法。是現等無間縁力所引故。非是異
T1821_.41.0126b07: 熟因力　又解亦非無間。第一刹那造業
T1821_.41.0126b08: 已。由第二刹那爲等無間縁力所引故。第
T1821_.41.0126b09: 三刹那其果方起。此文且約心･心所説。理
T1821_.41.0126b10: 實色等亦非無間　又解異熟果中。有是利
T1821_.41.0126b11: 者謂心･心所法。有是鈍者謂色･不相應行。
T1821_.41.0126b12: 若利者由次第二刹那等無間縁力所引故。
T1821_.41.0126b13: 第三刹那果起。若鈍者極疾猶須第三刹那
T1821_.41.0126b14: 力所引。第四刹那方現在前。此中且約極速
T1821_.41.0126b15: 疾者説故不言色等　又解此文亦顯色
T1821_.41.0126b16: 等。由次刹那力所引故。顯色等非無間。由
T1821_.41.0126b17: 次刹那等無間縁力所引故。顯心等非無間。
T1821_.41.0126b18: 又異熟因感異熟果難。必待相續方能
T1821_.41.0126b19: 辨果。非倶･無間。若依宗輪論。大衆部等末
T1821_.41.0126b20: 宗異義。業與異熟有倶時轉
T1821_.41.0126b21: 如是六因至非世者。此即第三約世分別。
T1821_.41.0126b22: 頌既不説能作因所居。義准應知通三世･
T1821_.41.0126b23: 非世。正理云不可説彼定時分故　頌中
T1821_.41.0126b24: 不説
T1821_.41.0126b25: 已説六因至對彼成因者。此下大文第二明
T1821_.41.0126b26: 因得果　就中。一總標果體。二對因配果。
T1821_.41.0126b27: 三別顯果相。四因取･與時　此下第一總標
T1821_.41.0126b28: 果體。已説六因體相差別約三世定　何
T1821_.41.0126b29: 等爲果對彼成因。結前問起｣　　頌曰至無
T1821_.41.0126c01: 爲無因果者。上句顯體。下句釋疑。果有二
T1821_.41.0126c02: 種。一有爲果。謂異熟･等流･士用･増上。二無
T1821_.41.0126c03: 爲果。謂即離繋。果有二義。一是所引。即有
T1821_.41.0126c04: 爲果。爲彼六因所引生故。二是所證。即離
T1821_.41.0126c05: 繋果爲道所證。道是證因非生因也。故六
T1821_.41.0126c06: 因不攝。餘二無爲。不行世故非是所引果。
T1821_.41.0126c07: 無記性故非是所證果。恐疑無爲是果應
T1821_.41.0126c08: 從因生。無爲是因應能生果。故今釋言。無
T1821_.41.0126c09: 爲雖是果證故名爲果。非六因所生。不行
T1821_.41.0126c10: 世故。無爲雖是因不障礙故名因。不得
T1821_.41.0126c11: 五果。非能證故不得無爲果。無取･與故
T1821_.41.0126c12: 不得有爲果。由此故言無爲無因無果。舊
T1821_.41.0126c13: 翻云無爲非因果。此大謬矣｣　　論曰至及
T1821_.41.0126c14: 與擇滅者。就長行中。一釋頌。二決擇。此下
T1821_.41.0126c15: 釋頌。引本論釋上句。離繋･擇滅一體二名。
T1821_.41.0126c16: 除縛所顯名爲離繋。由道得邊名爲擇滅。
T1821_.41.0126c17: 故以擇滅釋離繋也｣　　若爾無爲至此
T1821_.41.0126c18: 爲因故者。此下釋第二句。兩關徴責。於無
T1821_.41.0126c19: 爲中唯擇滅名果。三無爲倶名能作因。故
T1821_.41.0126c20: 顯宗第九云。是故擇滅是因無果。是果無
T1821_.41.0126c21: 因。餘二無爲是因非果。無因無果理極成
T1821_.41.0126c22: 立　又正理十八云。有法能爲一因性者。
T1821_.41.0126c23: 謂無爲法。無法非因有法非果。所謂虚空･
T1821_.41.0126c24: 及非擇滅｣　　唯有爲法至無五果故者。答。
T1821_.41.0126c25: 唯有爲法。有六因有五果。非諸無爲。所以
T1821_.41.0126c26: 者何。無爲體常無六因生故。無得五果故｣
T1821_.41.0126c27: 　　何縁不許至爲能作因者。問。無間道應
T1821_.41.0126c28: 名能作因｣　　於生不障至道何所作者。
T1821_.41.0126c29: 答。無爲常故。道非能作｣　　若爾誰果果
T1821_.41.0127a01: 義如何者。一問誰果。二問果義｣　　謂是
T1821_.41.0127a02: 道果道力得故者。答　謂是道果。答初問　
T1821_.41.0127a03: 道力得故者。答第二問｣　　若爾道果至非
T1821_.41.0127a04: 於擇滅者。問。若爾道果應唯是彼擇滅上
T1821_.41.0127a05: 得。道於彼得有能引生。非於擇滅以體
T1821_.41.0127a06: 常故｣　　不爾於得至有差別故者。答。於
T1821_.41.0127a07: 得於滅道能別故｣　　云何於得道有功能
T1821_.41.0127a08: 者。問｣　　謂能生故者。答。謂爲因生故｣
T1821_.41.0127a09: 　云何於滅道有功能者。問｣　　謂能證故
T1821_.41.0127a10: 至擇滅爲道果者。答。由道力能證得滅。由
T1821_.41.0127a11: 此理故。道雖非滅六種生因。而可得説擇
T1821_.41.0127a12: 滅爲道證得因果｣　　既諸無爲至爲能作
T1821_.41.0127a13: 因者。問｣　　以諸無爲至與果用故者。答。於
T1821_.41.0127a14: 生不障可名能作。無取･與用故無有果。
T1821_.41.0127a15: 應知能作因中有二。一有生用。謂過･現法。
T1821_.41.0127a16: 二無生用。謂未來法。及諸無爲。唯無障故
T1821_.41.0127a17: 名能作因｣　　經部師説至唯有爲故者。此
T1821_.41.0127a18: 下決擇。經部標宗。無爲非因。總引教證｣
T1821_.41.0127a19: 　何處經説者。説一切有部問｣　　如有經
T1821_.41.0127a20: 説至識亦如是者。經部答。既言因縁能生色
T1821_.41.0127a21: 等皆是無常。明知無爲非因所攝　無常因
T1821_.41.0127a22: 縁下。同文故來｣　　若爾無爲至作所縁縁
T1821_.41.0127a23: 者。説一切有部問。經説諸縁皆是無常。無爲
T1821_.41.0127a24: 既是常。應不與識等作所縁縁｣　　唯説
T1821_.41.0127a25: 能生故至故不成難者。經部答。謂經説諸
T1821_.41.0127a26: 因諸縁能生識者。此諸因縁皆是無常。不
T1821_.41.0127a27: 説一切爲識所縁境者。皆無常。故不成難。
T1821_.41.0127a28: 由此無爲。可得與識作所縁縁　又解不
T1821_.41.0127a29: 説一切爲識四縁者皆是無常｣　　豈不
T1821_.41.0127b01: 亦説至爲能作因者。説一切有部問。以因例
T1821_.41.0127b02: 縁。豈不經説唯能取果･與果生因是無常
T1821_.41.0127b03: 故。不撥無爲雖非生因。唯不障故爲能
T1821_.41.0127b04: 作因｣　　有契經中至唯不障因性者。經部
T1821_.41.0127b05: 答。引經證。無爲是縁非因｣　　雖無經説
T1821_.41.0127b06: 至無經説耶者。説一切有部言。雖現無經
T1821_.41.0127b07: 説無爲能作因。亦無處遮。又多隱沒。云何
T1821_.41.0127b08: 定判無經説耶｣　　若爾何法名爲離繋
T1821_.41.0127b09: 者。經部問。無爲既得名能作因。未知何法
T1821_.41.0127b10: 名離繋｣　　即本論中所説擇滅者。説一切
T1821_.41.0127b11: 有部答｣　　豈不先問至開顯自性者。經部
T1821_.41.0127b12: 復責。二名互答自性難知。故應別門開顯
T1821_.41.0127b13: 自性｣　　此法自性至亦名離繋者。説一切
T1821_.41.0127b14: 有部答。常住之法不墮三世。非是言依。故
T1821_.41.0127b15: 言實有離言唯聖内證。但可總説是善･是
T1821_.41.0127b16: 常。別有實物｣　　經部師説至此所無故者。
T1821_.41.0127b17: 述經部宗。三種無爲。非皆實有如色等五
T1821_.41.0127b18: 別有實物。此無爲所無故｣　　若爾何故名
T1821_.41.0127b19: 虚空等者。説一切有部問。既無實體何名
T1821_.41.0127b20: 空等｣　　唯無所觸至中夭者餘蘊者。經部
T1821_.41.0127b21: 答。唯無所觸對假説名虚空。謂於闇中無
T1821_.41.0127b22: 所觸對。便作是説此是虚空。以實而言。明
T1821_.41.0127b23: 中無對亦是虚空。但以闇中眼不見故。空
T1821_.41.0127b24: 相易顯。擇滅但以惑苦不生。爲其體性。謂
T1821_.41.0127b25: 過去已起煩惱熏種在身名已起隨眠。即
T1821_.41.0127b26: 此隨眠。能引後後煩惱･後有名爲生種｣
T1821_.41.0127b27: 又解過去種子名已起隨眠。現在種子名爲
T1821_.41.0127b28: 生種。謂過去已起隨眠所生現在種子。文略
T1821_.41.0127b29: 但言生種　又解現在煩惱種子名已起隨
T1821_.41.0127c01: 眠。此能生後名爲生種　言滅位者。即此
T1821_.41.0127c02: 惑種。無有功能生後煩惱･及與後有。故名
T1821_.41.0127c03: 滅位　又解經部三相現在。滅相過去。現在
T1821_.41.0127c04: 生種之時。即當過去滅相。如稱兩頭低
T1821_.41.0127c05: 昇･停等故言滅位　又解於此時中證
T1821_.41.0127c06: 得擇滅故名滅位。種若未由能簡擇力。能
T1821_.41.0127c07: 生後後煩惱･後有。由簡擇力餘不更生。謂
T1821_.41.0127c08: 無間道猶與種倶。與種倶滅。然由無間道
T1821_.41.0127c09: 簡擇力故。令餘後位煩惱種子･及當現
T1821_.41.0127c10: 行煩惱･後有永不更生。生之永無名之爲
T1821_.41.0127c11: 滅。滅由擇力名爲擇滅。若離簡擇力。但由
T1821_.41.0127c12: 闕衆縁。餘後更不生名之爲滅。滅不由
T1821_.41.0127c13: 擇名非擇滅。如人應受百年。五十便死。餘
T1821_.41.0127c14: 五十年名殘衆同分。中夭者餘蘊闕縁不
T1821_.41.0127c15: 生｣　　餘部師説至名非擇滅者。述上座部
T1821_.41.0127c16: 等計釋二無爲。約隨眠不生邊名擇滅。約
T1821_.41.0127c17: 苦果不生邊名非擇滅｣　　離簡擇力至即
T1821_.41.0127c18: 擇滅攝者。經部破。彼非擇滅離簡擇力此
T1821_.41.0127c19: 苦果滅不成。由簡擇力令隨眠不生。隨眠
T1821_.41.0127c20: 不生後苦不起。因亡果喪皆由慧力。故此
T1821_.41.0127c21: 苦果不生即擇滅攝｣　　有説諸法至名非
T1821_.41.0127c22: 擇滅者。有大衆部説。諸法現在生已後必定
T1821_.41.0127c23: 無。自然滅入過去。此滅名非擇滅｣　　如
T1821_.41.0127c24: 是所執至未滅無故者。經部破。如是所執非
T1821_.41.0127c25: 擇滅體應是無常。法未滅時其體無故。後法
T1821_.41.0127c26: 滅時其體方有｣　　豈不擇滅至應亦無常
T1821_.41.0127c27: 者。大衆部難。豈不擇滅擇爲先故。此滅先
T1821_.41.0127c28: 無後有。應亦無常｣　　非擇爲先至方有不
T1821_.41.0127c29: 生者。經部答。非擇爲先方有擇滅。如何責
T1821_.41.0128a01: 我擇滅體性亦是無常。所以者何。非先有
T1821_.41.0128a02: 擇。後未來未生法方不生。不生即擇滅也｣
T1821_.41.0128a03: 　　何者者。問｣　　不生至非造不生者。經
T1821_.41.0128a04: 部答。不生之理本來自有。若無聖道慧簡擇。
T1821_.41.0128a05: 諸法應生。聖慧簡擇生時。因亡果喪法永不
T1821_.41.0128a06: 起。於此不起之理擇有功能。謂於先時諸
T1821_.41.0128a07: 法未有生障。今聖慧起爲法生障顯不生
T1821_.41.0128a08: 理。非新造不生｣　　若唯不生至豈不相
T1821_.41.0128a09: 違者。説一切有部引經難。若唯於未來法不
T1821_.41.0128a10: 生是涅槃者。何故經言信等五根。若見道修。
T1821_.41.0128a11: 若修道習。若無學道多修習。或初修。中習。後
T1821_.41.0128a12: 多所作。或修謂得修。習謂習修。多所作謂
T1821_.41.0128a13: 所治更遠。故顯宗云若習。若修。若多所作。義
T1821_.41.0128a14: 差別者爲欲顯示習修。得修。所治更遠。如

T1821_.41.0128a15:

其次第

已上
論文

　能令過未現世衆苦永斷。此

T1821_.41.0128a16: 永斷體即是涅槃。准此經文通斷過･現唯
T1821_.41.0128a17: 於未來有不生義。非於過現豈不相違｣
T1821_.41.0128a18: 　　雖有此文至爲令其滅者。經部通經。經
T1821_.41.0128a19: 言能令過･現衆苦斷者。此經意説。能令未
T1821_.41.0128a20: 來縁過･現苦煩惱斷故。能縁斷時説所縁
T1821_.41.0128a21: 過･現苦亦名爲斷。應言斷貪而言斷色。
T1821_.41.0128a22: 應言貪遍知而言色遍知。還約所縁色説。
T1821_.41.0128a23: 斷色是無間道。色遍知是解脱道。廣説乃至。
T1821_.41.0128a24: 識蘊亦爾。過･現苦斷義亦准此　問過･現苦
T1821_.41.0128a25: 斷既顯能縁惑斷。未來苦斷爲約何説　
T1821_.41.0128a26: 解云未來苦斷亦顯能縁惑斷。一經説故　
T1821_.41.0128a27: 又解令未來苦體不生名斷　又解令未來
T1821_.41.0128a28: 惑苦不生。倶名苦斷。設餘經言斷三世惑
T1821_.41.0128a29: 者。准前理釋。義亦無違。以未來惑。能縁
T1821_.41.0128b01: 三世煩惱。若斷未來能縁惑時説斷三世。
T1821_.41.0128b02: 實斷未來。或此經中有別意趣。過去煩惱
T1821_.41.0128b03: 者謂過去生曾所起惑。現在煩惱者謂現在
T1821_.41.0128b04: 生所起煩惱。如愛行中十八愛行。據曾･當･
T1821_.41.0128b05: 現縁六境起名爲十八。如是過･現二世所
T1821_.41.0128b06: 起煩惱。作能薫因。爲生未來諸煩惱故。
T1821_.41.0128b07: 於現相續身中。引起所薫果種子。此所＊薫
T1821_.41.0128b08: 果種子斷故。説彼過･現能＊薫惑因亦名爲
T1821_.41.0128b09: 斷。如異熟果盡時亦説名業因盡。由斷果
T1821_.41.0128b10: 故説斷彼因。此即是果喪因亡斷也。若
T1821_.41.0128b11: 未來衆苦･及諸煩惱。由無因種子故畢竟
T1821_.41.0128b12: 不生説名爲斷。由斷因故説斷彼果。此即
T1821_.41.0128b13: 是因亡果喪斷也。若異我説斷未來體。過
T1821_.41.0128b14: 去已滅･現在正滅。何勞須斷。此中意顯。過
T1821_.41.0128b15: 現名斷由果不續。未來名斷由體不生。斷
T1821_.41.0128b16: 果･斷因如其次第｣　　若無爲法至立爲第
T1821_.41.0128b17: 一者。説一切有部引經爲難。經中既言離
T1821_.41.0128b18: 染第一。明知涅槃別有實體｣　　我亦不説
T1821_.41.0128b19: 至此爲第一者。經部答。我亦不説諸無爲
T1821_.41.0128b20: 法。其體都無如兎角等。但應如我所説而
T1821_.41.0128b21: 有　彼意説言涅槃無體之理必定應有。
T1821_.41.0128b22: 有無體故名有涅槃　如説此現在聲。有
T1821_.41.0128b23: 聲先。未來非有。有＊聲後。過去非有。不可
T1821_.41.0128b24: 過･未非有。説爲有。故有體義得成。以説有
T1821_.41.0128b25: 言非定目實。亦＊目無故。説有無爲應知
T1821_.41.0128b26: 亦爾。但言有無爲非説有實體。有涅槃
T1821_.41.0128b27: 法體。雖非有而可稱歎。無有多種。若善法
T1821_.41.0128b28: 無便可訶毀。若災横無便可稱歎。故諸煩
T1821_.41.0128b29: 惱等災横。畢竟非有名爲離染。此涅槃性。於
T1821_.41.0128c01: 一切有體法･非有體法中。最爲殊勝。世尊爲
T1821_.41.0128c02: 令所化有情。深生欣樂故。別稱歎涅槃第
T1821_.41.0128c03: 一｣　　若無爲法至名滅聖諦者。説一切有
T1821_.41.0128c04: 部難｣　　且言聖諦其義云何者。經部反徴｣
T1821_.41.0128c05: 　　豈不此言屬無倒義者。説一切有部答｣
T1821_.41.0128c06: 　　聖見有無至義有何違者。經部解。聖見
T1821_.41.0128c07: 有無皆無顛倒。謂聖見苦名有。見苦非
T1821_.41.0128c08: 有名無。此於聖諦義有何違　又解聖見
T1821_.41.0128c09: 苦･集･道有。見滅是無。皆無顛倒。此是總標
T1821_.41.0128c10: 　謂下別釋。謂聖於苦見唯是苦。於苦非
T1821_.41.0128c11: 有見唯非有。此於聖諦義有何違。於別釋
T1821_.41.0128c12: 中。但言苦･滅不言集･道｣　　如何非有至
T1821_.41.0128c13: 第三聖諦者。説一切有部難｣　　第二無間
T1821_.41.0128c14: 至故成第三者。經部解。第二集諦無間聖見
T1821_.41.0128c15: 滅諦。及佛經説故成第三｣　　若無爲法至
T1821_.41.0128c16: 應縁無境者。説一切有部難。若無爲法其體
T1821_.41.0128c17: 唯無。虚空･涅槃能縁之識。應縁無境而得
T1821_.41.0128c18: 生心｣　　此縁無境至當廣思擇者。經部解。
T1821_.41.0128c19: 識縁無境亦無有過。如下惑品。辨三世
T1821_.41.0128c20: 中當廣思擇｣　　若許無爲至當有何失者。
T1821_.41.0128c21: 説一切有部問｣　　復有何徳者經部反問｣
T1821_.41.0128c22: 　許便擁護至是名爲徳者。説一切有部答。
T1821_.41.0128c23: 若許無爲別有實體。即便擁護毘婆沙宗。是
T1821_.41.0128c24: 名爲徳｣　　若有可護至是名爲失者。經部
T1821_.41.0128c25: 調言。此無爲體。若有可護天神自護。然許
T1821_.41.0128c26: 實有朋虚妄計。同諸外道。是名爲失｣
T1821_.41.0128c27: 　所以者何者。説一切有部徴｣　　此非有
T1821_.41.0128c28: 體至名爲滅故者。經部答。此無爲非實有體
T1821_.41.0128c29: 可得。如色等五境。五識現量證知如受等
T1821_.41.0129a01: 心･心所法。他心智現量證知。亦非有用可
T1821_.41.0129a02: 得。如眼･耳等有見･聞等。比量知有。又此
T1821_.41.0129a03: 無爲。若離貪等別有體者。如何可立彼貪
T1821_.41.0129a04: 等事之滅。第六轉屬主聲耶。夫聲明中第六
T1821_.41.0129a05: 轉聲表屬於主。相屬之法必相關渉。貪･瞋
T1821_.41.0129a06: 等事是有爲。擇滅是無爲。非互相屬。此･彼相
T1821_.41.0129a07: 望非因果故。此事望彼滅非因亦非果。若
T1821_.41.0129a08: 此滅望彼事。雖是能作因。而非取果因亦
T1821_.41.0129a09: 名非因。事非能證道故滅非證得果。滅是
T1821_.41.0129a10: 常故復非生因果。故名非果。非因顯非所
T1821_.41.0129a11: 屬。非果顯非能屬。此･彼相望既非因･果。即
T1821_.41.0129a12: 不相關渉。何得説言彼事之滅屬主聲耶。
T1821_.41.0129a13: 由此故知。滅無別體。唯遮彼事不生義邊。
T1821_.41.0129a14: 名爲事滅。滅無別體。即事之無名爲滅故。
T1821_.41.0129a15: 可言此滅屬於彼事第六得成。順聲明
T1821_.41.0129a16: 故。今准此文。第六屬主聲有二。一異體相
T1821_.41.0129a17: 望。如説一切有部言彼事之滅。亦如郡君
T1821_.41.0129a18: 之奴。二無異體。如經部言彼事之滅。亦如
T1821_.41.0129a19: 石子之體｣　　滅雖別有至屬於彼事者。説
T1821_.41.0129a20: 一切有部解云。滅雖別有。而由彼有漏事。
T1821_.41.0129a21: 能縁惑得斷時。彼事解脱方得此滅。可言
T1821_.41.0129a22: 此滅屬於彼事。此約得説屬｣　　何因此
T1821_.41.0129a23: 滅定屬此得者。經部難。若滅體別非即事
T1821_.41.0129a24: 無。滅體衆多得亦非一。何因此滅定屬此
T1821_.41.0129a25: 得。而言約得説屬事耶｣　　如契經言至
T1821_.41.0129a26: 可言獲得者。説一切有部引經通難。苾芻
T1821_.41.0129a27: 獲得現法涅槃。現身得故名現法涅槃。既
T1821_.41.0129a28: 獲得涅槃可言屬得。復責彼言。如何非有
T1821_.41.0129a29: 可言獲得｣　　由得對治至名爲涅槃
T1821_.41.0129b01: 者。經部答。由得能對治道。便獲永違煩惱
T1821_.41.0129b02: 所依身。便獲永違害後有所依身故。煩惱･
T1821_.41.0129b03: 後有不生義邊。名得涅槃。而無實體。此即
T1821_.41.0129b04: 理證　復有下教證無體｣　　謂契經言至
T1821_.41.0129b05: 此涅槃者。所有苦果皆無餘斷　苦無名
T1821_.41.0129b06: 斷。斷無別體。或擧果顯因惑苦果無餘
T1821_.41.0129b07: 惑因皆斷　各別捨棄貪等惑因。或各別捨
T1821_.41.0129b08: 棄所有苦果。或通因･果　諸惑因盡故。或諸
T1821_.41.0129b09: 苦果盡故。或通因･果　遠離繋縛名爲離
T1821_.41.0129b10: 染　滅諸惑因。或滅苦果。或通因･果　或
T1821_.41.0129b11: 因靜息。或苦果靜息。或通因･果　＊或因
T1821_.41.0129b12: 永沒。或苦果永沒。或通因･果　＊餘未來苦
T1821_.41.0129b13: 果更不相續　更不復取。更不復生。或餘
T1821_.41.0129b14: 苦果不續。或不取果。或更不生　此涅槃
T1821_.41.0129b15: 極寂靜。此涅槃極美妙。此總讃也　謂捨諸
T1821_.41.0129b16: 依顯涅槃無諸苦果。捨一切愛顯涅槃無
T1821_.41.0129b17: 諸惑因。偏言愛者從強別標。捨諸依･愛。盡･
T1821_.41.0129b18: 離染･滅。名爲涅槃。而無別體　又解於前
T1821_.41.0129b19: 十名略擧前五種釋涅槃。謂捨諸依釋前
T1821_.41.0129b20: 苦無餘斷。捨一切愛釋前各別捨棄。盡･離
T1821_.41.0129b21: 染･滅如名。次第是次三種。後之五種略而不
T1821_.41.0129b22: 論。或可擧前顯後｣　　云何不許至故言
T1821_.41.0129b23: 不生者。説一切有部徴。經部云何。不許經
T1821_.41.0129b24: 言不生者。依此擇滅無生力故。言苦不生
T1821_.41.0129b25: 　或言不生者此依擇滅力令苦無生。
T1821_.41.0129b26: 故言苦不生　或依此擇滅苦無生故。言
T1821_.41.0129b27: 擇滅不生。既言依此擇滅。明知有體｣
T1821_.41.0129b28: 我等見此至謂無體性者。經部答言。我等見
T1821_.41.0129b29: 此第七轉所依聲。於證擇滅是有都無功
T1821_.41.0129c01: 力。汝何意故。説依此無生　若依此言。屬
T1821_.41.0129c02: 已有涅槃義。諸苦應本不生。涅槃是常本
T1821_.41.0129c03: 來有故　若依此言。屬已得涅槃義。是則
T1821_.41.0129c04: 應計依道所引涅槃上得　又復勸言。此
T1821_.41.0129c05: 苦不生。或唯依道。由道起時苦不生故　
T1821_.41.0129c06: 或依道所引涅槃上得。由得起時令苦不
T1821_.41.0129c07: 生。汝應信受　又解若依此言屬已得義。
T1821_.41.0129c08: 是則應＊計依道上之得。由得此道苦不
T1821_.41.0129c09: 生故　又復勸言。或唯依道　或依道上
T1821_.41.0129c10: 得令苦不生。汝應信受　由此善釋下。引
T1821_.41.0129c11: 經證涅槃無體。涅槃名滅而無有體。如
T1821_.41.0129c12: 燈。涅槃燈謝無體。心得解脱蘊滅無體。何
T1821_.41.0129c13: 但經言無體。對法亦言。無事法云何。謂諸無
T1821_.41.0129c14: 爲法。經部釋云。言無事者。事之言體。謂無
T1821_.41.0129c15: 體性｣　　毘婆沙師不許此釋者。不許經
T1821_.41.0129c16: 部釋｣　　若爾彼釋事義云何者。經部問｣
T1821_.41.0129c17: 　彼言事者至無因無果者。説一切有部答。
T1821_.41.0129c18: 彼言事者略有五種。一自性事。謂諸法自體
T1821_.41.0129c19: 即自體名事。二所縁事。謂心所縁。即所縁名
T1821_.41.0129c20: 事。三繋縛事。謂愛等所繋縛。即所繋縛名
T1821_.41.0129c21: 事。四所因事。即所因名事。果是能因。因是
T1821_.41.0129c22: 所因。果頼所因而生。如子因父而生。父是
T1821_.41.0129c23: 所因。子是能因。謂諸有爲法。皆從因生名
T1821_.41.0129c24: 有事法。事之言因。五所攝事。謂田･宅等是人
T1821_.41.0129c25: 所攝。即所攝名事。泛明諸事雖有五種。
T1821_.41.0129c26: 今於此阿毘達磨中。言事者。依前第四説
T1821_.41.0129c27: 因名事。顯無爲法都無有因。不依第一自
T1821_.41.0129c28: 性事説無爲無事。是故無爲雖實有物。常
T1821_.41.0129c29: 無用故不從因生名無因。不能生果名
T1821_.41.0130a01: 無果
T1821_.41.0130a02: 總論已竟至倶相應士用者。此下第二對因
T1821_.41.0130a03: 配果　此中明果從因而生故唯説四。離
T1821_.41.0130a04: 繋果常非六因生。故此不説｣　　論曰至此
T1821_.41.0130a05: 因所得者。釋初句｣　　言前因者至名増上
T1821_.41.0130a06: 果者。釋第二句。謂能作因有増上力。増上
T1821_.41.0130a07: 之果名増上果。從因立名｣　　唯無障住
T1821_.41.0130a08: 有何増上者。問｣　　即由無障至如應當思
T1821_.41.0130a09: 者。答。因若爲障果不得生。由因無障果方
T1821_.41.0130a10: 得起故名増上。此即通能作因　或能作因
T1821_.41.0130a11: 下別出勝用｣　　同類遍行至皆似因故者。
T1821_.41.0130a12: 釋第三句。若同類因唯取自界･自地･自部･
T1821_.41.0130a13: 自性等流果。若遍行因唯取自界･自地･自
T1821_.41.0130a14: 性･染汚等流果。此二因所得果皆似因故。故
T1821_.41.0130a15: 因雖二其果唯一　問如邪見生有身見。
T1821_.41.0130a16: 雖性不同。同是染故。爲等流果。善生無覆。
T1821_.41.0130a17: 雖性不同。同是淨故應是等流果　解云染
T1821_.41.0130a18: 法易同故得爲果。淨法難同故不爲果｣
T1821_.41.0130a19: 　　倶有相應至名士用果者。釋第四句。此
T1821_.41.0130a20: 二因同得倶生勝士用果。雖復六因皆取士
T1821_.41.0130a21: 用。相應･倶有。能取同時勝士用果。此中偏
T1821_.41.0130a22: 説。爲遮勝論於法體外別有業用。故言
T1821_.41.0130a23: 非越士體有別士用。即此二因士用所得
T1821_.41.0130a24: 之果名士用果。從喩爲名。如士夫用名爲
T1821_.41.0130a25: 士用。士用之果名士用果｣　　此士用名爲
T1821_.41.0130a26: 目何法者。問｣　　即目諸法至醉象將軍者。
T1821_.41.0130a27: 答。即目相應･倶有因。用從喩立名。如士
T1821_.41.0130a28: 夫用故得士用名。如言鴉足藥草。藥草似
T1821_.41.0130a29: 鴉足故。名鴉足藥草。將軍似醉象能入陣
T1821_.41.0130b01: 故。名醉象將軍。以象醉發能入陣故。名爲
T1821_.41.0130b02: 醉象　又解醉象似將軍能入陣故。名醉
T1821_.41.0130b03: 象將軍｣　　爲唯此二至爲餘亦然者。問。
T1821_.41.0130b04: 爲唯相應･倶有有士用果。爲餘四因亦有｣
T1821_.41.0130b05: 　　有説餘因至異熟不爾者。答中有二。此
T1821_.41.0130b06: 即初師。餘同類･遍行･能作三因亦有士用
T1821_.41.0130b07: 果。唯除異熟因。由士用果總有二種。一與
T1821_.41.0130b08: 因倶生。二與因無間。相應･倶有能取倶生。
T1821_.41.0130b09: 同類･遍行。果若相隣能取無間。能作通取
T1821_.41.0130b10: 倶生･無間。故此五因得士用果。異熟因不
T1821_.41.0130b11: 爾。與果性異感果稍難。要因相續果乃現
T1821_.41.0130b12: 前。非倶･無間。故無士用　又解異熟果不
T1821_.41.0130b13: 爾。非與因倶･無間故非士用｣　　有餘
T1821_.41.0130b14: 師説至所收果實者。第二師解。此異熟因。亦
T1821_.41.0130b15: 有隔越遠士用果。譬如農夫春時耕種･秋時
T1821_.41.0130b16: 獲果。若據通名士用六因皆得。今此第二
T1821_.41.0130b17: 師説約斯説也。頌明士用但取倶生。簡
T1821_.41.0130b18: 餘四因。故言二得。故顯宗第九云。倶生士用
T1821_.41.0130b19: 果定有又勝。故説相應･倶有因得。無間･隔
T1821_.41.0130b20: 越或有。或無。設有非勝。又濫餘果。是故不
T1821_.41.0130b21: 言餘因所得　問士用之名總有四種。謂倶
T1821_.41.0130b22: 生･無間･隔越･不生。即通五果。今言士用豈
T1821_.41.0130b23: 不濫餘　解云餘四從別立名。此一從總
T1821_.41.0130b24: 立名。雖標總稱即受別名。如色處等
T1821_.41.0130b25: 異熟等果至有爲増上果者。此下第三別顯
T1821_.41.0130b26: 果相。初兩句明異熟果。第三句明等流果。
T1821_.41.0130b27: 第四句明離繋果。次兩句明士用果。後兩句
T1821_.41.0130b28: 明増上果　言釋五果名者。入阿毘達磨
T1821_.41.0130b29: 論第二釋云。果不似因故名爲異。熟謂成
T1821_.41.0130c01: 熟堪受用故。果即異熟名異熟果。又云果
T1821_.41.0130c02: 似因故説名爲等。從因生故復説爲流。果
T1821_.41.0130c03: 即等流名等流果。又云。擇滅無爲名離繋
T1821_.41.0130c04: 果。此由道得非道所生。果即離繋名離繋
T1821_.41.0130c05: 果。又云。由此勢力。彼得生故。此名士用彼
T1821_.41.0130c06: 名爲果。又云。由前増上後法得生。増上之

T1821_.41.0130c07:

果名増上果

已上
論文

准彼論釋。前三持業。後

T1821_.41.0130c08: 二依主　又解異熟之果名異熟果。即因名
T1821_.41.0130c09: 異熟。果名爲果。或等流之果名等流果。因
T1821_.41.0130c10: 與彼果流類相似故名等流。或離繋之果
T1821_.41.0130c11: 名離繋果。謂無漏道離繋縛故亦名離繋。
T1821_.41.0130c12: 或果即士用名士用果。以果亦如士夫用
T1821_.41.0130c13: 故。或果即増上名増上果。以果衆多體増
T1821_.41.0130c14: 上故。雖作後解未見論文。義釋無違。然
T1821_.41.0130c15: 諸論中皆依入阿毘達磨。竝不得作有財
T1821_.41.0130c16: 釋。若作有財釋。即不目果法｣　　論曰
T1821_.41.0130c17: 至有異熟果者。於三性中。唯於無覆無記法
T1821_.41.0130c18: 中有異熟果。非於善･染｣　　爲此亦通非
T1821_.41.0130c19: 有情數者。問｣　　唯局有情者。答｣　　爲通
T1821_.41.0130c20: 等流及所長養者。問。此異熟果。於五類中。
T1821_.41.0130c21: 爲通等流･所長養不｣　　應知唯是至異
T1821_.41.0130c22: 熟果相者。答。此異熟果與因不同。唯有記
T1821_.41.0130c23: 生。不通等流･長養。等流非唯有記生。通三
T1821_.41.0130c24: 性故。所長養亦非唯有記生。體雖無記通
T1821_.41.0130c25: 三性生故。前論云飮食･資助･睡眠･等持。勝
T1821_.41.0130c26: 縁所益名所長養　又解於五類中。若異熟
T1821_.41.0130c27: 攝不盡者。方立長養等流。若異熟攝盡者。
T1821_.41.0130c28: 即不立長養･等流。以異熟果攝體盡故。所
T1821_.41.0130c29: 以不名長養･等流｣　　非有情數至何非
T1821_.41.0131a01: 異熟者。問。非有情數。亦從善･惡業生。何非
T1821_.41.0131a02: 異熟｣　　以共有故至受異熟果者。答。夫異
T1821_.41.0131a03: 熟果非共受用。非情共受故非異熟｣
T1821_.41.0131a04: 其増上果至何得共受者。問。外増上果亦業
T1821_.41.0131a05: 所生。何得共受｣　　共業生故者。答。由共
T1821_.41.0131a06: 業生故得共受。又正理十八云。豈不大梵
T1821_.41.0131a07: 所住非情是別業果。亦應説彼名業異熟。
T1821_.41.0131a08: 何乃言非。有作是言。大梵住處。一切大梵
T1821_.41.0131a09: 業増上生。有餘復言。大梵住處相續未壞。餘
T1821_.41.0131a10: 可於中有受用理。故非不共｣　　似自因
T1821_.41.0131a11: 法至遍行二因者。釋第三句。定似自因名
T1821_.41.0131a12: 等流果。雖倶生士用亦定似自因。有無間
T1821_.41.0131a13: 等士用。與因不相似。故此等流非濫士用。
T1821_.41.0131a14: 雖遍行因亦取異部。爲等流果染性同故。
T1821_.41.0131a15: 若士用果有性不同｣　　若遍行因至即名
T1821_.41.0131a16: 同類因者。問｣　　此果但由至除前諸相者。
T1821_.41.0131a17: 答。此遍行因果。但由同地故顯通五部。同
T1821_.41.0131a18: 是染故顯不通淨。與因相似不由五部･三
T1821_.41.0131a19: 性種類。若由五部･三性種類果亦似因。此
T1821_.41.0131a20: 果所因乃名同類。相對不同應作四句。第
T1821_.41.0131a21: 一句者。以非遍行法爲同類因。生自同部
T1821_.41.0131a22: 故名同類因。非通生染故非遍行因。第二
T1821_.41.0131a23: 句者。以他部遍法爲遍行因。通生染故名
T1821_.41.0131a24: 遍行因。非生自部故非同類因。第三句。者。
T1821_.41.0131a25: 以自部遍法爲遍行因。生自部故名同類
T1821_.41.0131a26: 因。通生染故名遍行因。第四句應知｣
T1821_.41.0131a27: 由慧盡法至名離繋果者。釋第四句。由慧
T1821_.41.0131a28: 盡惑。所證無爲法名離繋果　又解由慧
T1821_.41.0131a29: 簡擇。滅盡惑法名離繋果　又解由慧簡
T1821_.41.0131b01: 擇爲因。離諸繋縛證滅盡法。名離繋果。由
T1821_.41.0131b02: 慧得滅名爲擇滅。即此擇滅亦名離繋。由
T1821_.41.0131b03: 離繋縛而證得故｣　　若法因彼至由道力
T1821_.41.0131b04: 得者。釋第五･第六句。明士用果。若但有法
T1821_.41.0131b05: 因彼勢力所生。即説此法名士用果｣
T1821_.41.0131b06: 　如因下地等。指事別顯。應知士用有多。
T1821_.41.0131b07: 擇滅名不生士用。應言由道力證得故。正
T1821_.41.0131b08: 理十八解士用果云。此有四種。倶生･無間･
T1821_.41.0131b09: 隔越･不生。如前已説。言倶生者･謂同一時。
T1821_.41.0131b10: 更互爲因力所生起。言無間者。謂次･後時。
T1821_.41.0131b11: 由前念因力所生起。如世第一法生苦法
T1821_.41.0131b12: 智忍。言隔越者。謂隔遠時。展轉爲因力所
T1821_.41.0131b13: 生起。如農夫等於穀･麥等。言不生者所謂
T1821_.41.0131b14: 涅槃。由無間道力所得故。此既不生。如何
T1821_.41.0131b15: 可説彼力生故名士用果。現見於得亦説
T1821_.41.0131b16: 生名。如説我財生是我得財義。若無間道。
T1821_.41.0131b17: 斷諸隨眠。所證擇滅。如是擇滅名離繋果･
T1821_.41.0131b18: 及士用果。若無間道不斷隨眠。重證本時
T1821_.41.0131b19: 所證擇滅。如是擇滅非離繋果。唯士用果

T1821_.41.0131b20:

已上
論文

此論前文據別倶生勝士用果。但説相

T1821_.41.0131b21: 應･倶有因得。後文據通士用果故。説通六
T1821_.41.0131b22: 因得｣　　諸有爲法至之増上果者。釋後
T1821_.41.0131b23: 兩句。凡果望因或倶。或後。因法望果或倶。
T1821_.41.0131b24: 或前。前法定非後法果故。於有爲法中除
T1821_.41.0131b25: 前已生有爲法。以前非後果故。是餘若倶。
T1821_.41.0131b26: 若後。有爲之増上果　問由因増上。其果
T1821_.41.0131b27: 得生名増上果。餘果亦由因増上故。其果
T1821_.41.0131b28: 得生。應名増上果　解云餘果從別立名。
T1821_.41.0131b29: 非從總立故。不名増上果。増上更無別
T1821_.41.0131c01: 稱從總立名。雖標總稱即受別名。如色
T1821_.41.0131c02: 處等｣　　士用増上二果何殊者。問。二果既
T1821_.41.0131c03: 多。體相何殊｣　　士用果名至唯増上果者。
T1821_.41.0131c04: 答。士用對有力能増上。據不障礙。引事
T1821_.41.0131c05: 可知
T1821_.41.0131c06: 於上所説至一與唯過去者。此下第四明因
T1821_.41.0131c07: 取･與時。問起頌答｣　　論曰至故此不説者。
T1821_.41.0131c08: 於六因中除能作因。餘五因取果唯於現
T1821_.41.0131c09: 在。過去已取。未來無用　亦應如是説能
T1821_.41.0131c10: 作因現在取果。而不説者以能作因非定
T1821_.41.0131c11: 有増上果。故此頌中不説。謂無爲法･及未
T1821_.41.0131c12: 來法。雖是能作因。而不能取増上果故。故
T1821_.41.0131c13: 正理十八云。然能作因。能取果者定唯現在。
T1821_.41.0131c14: 與通過･現　若依婆沙二十一云。能作因。
T1821_.41.0131c15: 有作是説。現在取果。過去･現在與果。有餘
T1821_.41.0131c16: 師説。此能作因。過去･現在取果。過去･現在
T1821_.41.0131c17: 與果　然無評家。此論･正理同婆沙前師
T1821_.41.0131c18: 　又解此論同婆沙後師。言能作因同五
T1821_.41.0131c19: 因現在取果者。從多分説｣　　倶有相應
T1821_.41.0131c20: 至必倶時故者。釋第二句。相應･倶有與果亦
T1821_.41.0131c21: 現。此二取･與必倶時故｣　　同類遍行至通
T1821_.41.0131c22: 於過現者。釋第三句。同類･遍行與通過･現｣
T1821_.41.0131c23: 　　過去可然至與等流果者。問｣　　有等
T1821_.41.0131c24: 流果至不應更與者。答。因至現在。有等流
T1821_.41.0131c25: 果無間相續。至生相時即現與果。若果至
T1821_.41.0131c26: 現。因便過去名已與果。不應更與｣　　善
T1821_.41.0131c27: 同類因至謂除前相者。別釋善同類因取･與
T1821_.41.0131c28: 四句。第一句取而非與。謂斷善根時最後刹
T1821_.41.0131c29: 那所捨得。能爲彼種名取。後不續前非
T1821_.41.0132a01: 與。第二句與而非取。謂續善根時最初所
T1821_.41.0132a02: 得。過去最後所捨得。彼得。今時果至生相。
T1821_.41.0132a03: 正與彼力名與。由昔已取不名取。論主
T1821_.41.0132a04: 恐取續時過去諸初得故。今釋言應説爾
T1821_.41.0132a05: 時續者前得。前得。謂前過去最後所捨得。正
T1821_.41.0132a06: 理十八破云。如何。前位多刹那得爲同類因
T1821_.41.0132a07: 皆取今得。而於今時。但説最後一刹那得。
T1821_.41.0132a08: 與今得果。是故。應如本文爲善　若作
T1821_.41.0132a09: 倶舍師救。世親論主意説。若法從來未與
T1821_.41.0132a10: 者此中説之。過去諸得。雖於續時皆悉與
T1821_.41.0132a11: 果。以前諸念皆曾與果。倶句攝故是故不
T1821_.41.0132a12: 説。最後所捨一刹那得。今續善時最初與果。
T1821_.41.0132a13: 故偏説之。又續善時過去餘善亦能與果。何
T1821_.41.0132a14: 獨説得。既別説得。明知唯取最後一念　
T1821_.41.0132a15: 又解論主。云應言爾時續者前得。謂前過去
T1821_.41.0132a16: 所有善得。皆名最初所得得。誰言唯取最
T1821_.41.0132a17: 後所捨得。此所捨得通於三世。非後一切
T1821_.41.0132a18: 皆能與果。故以前言簡取過去。故婆沙十
T1821_.41.0132a19: 八云。有時與果非取果。謂後續善根時。即

T1821_.41.0132a20:

住過去所捨善得

已上
論文

　所以偏約得作兩

T1821_.41.0132a21: 單句。不約善根者。將斷善時。善根已不
T1821_.41.0132a22: 現行。唯有善得現行。故偏説得。第三句亦
T1821_.41.0132a23: 取亦與。謂不斷善根於所餘諸位。隨其所
T1821_.41.0132a24: 應。於一身中所有善法。能取･與者名所餘
T1821_.41.0132a25: 諸位。第四句非取･與。謂除前相。亦隨所應
T1821_.41.0132a26: 所有善法非取･與者皆所收｣　　又於不
T1821_.41.0132a27: 善至謂除前相者。約不善同類作四句。思
T1821_.41.0132a28: 之可知。第二句中。正理准前彈。倶舍師還
T1821_.41.0132a29: 准前通釋｣　　有覆無記至如理應説者。於
T1821_.41.0132b01: 阿羅漢果得時最後所捨得。取而非與。從
T1821_.41.0132b02: 彼退時最初所得得。與而非取。未得無學
T1821_.41.0132b03: 位。亦取亦與。餘無學位非取非與。故言如
T1821_.41.0132b04: 理應説｣　　無覆無記至最後諸蘊者。最後
T1821_.41.0132b05: 諸蘊。謂臨入無餘涅槃時。餘思可知｣
T1821_.41.0132b06: 約有所縁至准例應説者。前明無所縁。今明
T1821_.41.0132b07: 有所縁。有所縁言顯心･心所。刹那差別顯
T1821_.41.0132b08: 前･後念。三性四句思之可知｣　　取果與果
T1821_.41.0132b09: 其義云何者。問｣　　能爲彼種至故名與果
T1821_.41.0132b10: 者。答。種是能生義。因有生果之能故名取
T1821_.41.0132b11: 果。彼所生果。其因正與彼果力時。故名與
T1821_.41.0132b12: 果｣　　異熟與果至及無間故者。釋第四句。
T1821_.41.0132b13: 異熟因與果唯於過去。由果與因非倶･無
T1821_.41.0132b14: 間。復有餘師至爲諸靜慮果者。叙異説。婆沙
T1821_.41.0132b15: 一百二十一云西方諸師。説果有九。謂於前

T1821_.41.0132b16:

五更加四果

已上
論文

　風輪等能安立水輪等。

T1821_.41.0132b17: 安立之果名安立果。不淨觀等遠爲加行
T1821_.41.0132b18: 生無生智等。加行之果名加行果由根･境
T1821_.41.0132b19: 等聚集和合眼識等生。和合之果名和合果。
T1821_.41.0132b20: 修習靜慮得化心等。修習之果名修習果｣
T1821_.41.0132b21: 　　如是四果至増上果攝者。迦濕彌羅國
T1821_.41.0132b22: 諸師通釋。如是四果皆是士用･増上果攝。若
T1821_.41.0132b23: 望由因勢力得故名士用果。若望由因能
T1821_.41.0132b24: 作力得故増上果。非善･惡業所感非異
T1821_.41.0132b25: 熟果。不相似故非等流果非證得故非離
T1821_.41.0132b26: 繋果　又解第一･第三唯増上果。第二･第四
T1821_.41.0132b27: 通士用。増上果。夫士用果用功得故。論言
T1821_.41.0132b28: 皆是士用･増上者總相説故
T1821_.41.0132b29: 説因果已至幾因所生者。此下大文第三明
T1821_.41.0132c01: 法從因生。結前問起｣　　法略有四至三所
T1821_.41.0132c02: 餘法者。答。於一切有爲法中。略有四種。一
T1821_.41.0132c03: 染汚法。二異熟生法。三初無漏法。四前三所
T1821_.41.0132c04: 餘法｣　　餘法者何者。問｣　　謂除異熟至
T1821_.41.0132c05: 諸餘善法者。答。於無記法中。除異熟取餘
T1821_.41.0132c06: 無記。於善法中。除初無漏取餘善法｣
T1821_.41.0132c07: 如是四法至餘及除相應者。正釋法從因生。
T1821_.41.0132c08: 前五句明相應法。第六句明色･不相應｣
T1821_.41.0132c09: 　論曰至餘三因生者。釋初頌。一切有爲總
T1821_.41.0132c10: 有四種。四種之中各有二種。一相應法。二
T1821_.41.0132c11: 不相應法。相應中諸染汚法。除異熟因。餘五
T1821_.41.0132c12: 因生。由異熟因所生諸法非染汚故。二異
T1821_.41.0132c13: 熟生法。除遍行因餘五因生。由遍行因所
T1821_.41.0132c14: 生諸法唯染汚故。三所餘法。雙除異熟･遍行
T1821_.41.0132c15: 二因餘四因生。由所餘法非異熟性故。及
T1821_.41.0132c16: 非染汚故。初無漏法除前異熟･遍行二因･
T1821_.41.0132c17: 及同類因餘三因生。由初無漏非異熟故。
T1821_.41.0132c18: 非染汚故。無有前生同類法故｣　　如是
T1821_.41.0132c19: 四法爲説何等者。問｣　　謂心心所者。答。
T1821_.41.0132c20: 釋第五句｣　　不相應行至復幾因生者。
T1821_.41.0132c21: 釋第六句。此即問｣　　如心心所至決定無
T1821_.41.0132c22: 有者。答。如心･心所除因外及除相應因。應
T1821_.41.0132c23: 知餘色･不相應行法。從四･三･二餘因所
T1821_.41.0132c24: 生。此中染汚色･不相應行法。如心･心所除
T1821_.41.0132c25: 異熟因。及除相應因餘四因生。若異熟生･
T1821_.41.0132c26: 色･不相應行。如心･心所除遍行因。及除相
T1821_.41.0132c27: 應因餘四因生。三所餘色･不相應行。如心･
T1821_.41.0132c28: 心所雙除異熟･遍行二因。及除相應因餘
T1821_.41.0132c29: 三因生。初無漏色･不相應行。如心･心所除
T1821_.41.0133a01: 異熟･遍行･同類三因。及除相應因餘二因
T1821_.41.0133a02: 生。一因生法決定無有
T1821_.41.0133a03: 倶舍論記卷第六
T1821_.41.0133a04:   一校了
T1821_.41.0133a05:   大治三年七月三日朝於光明山切句了
T1821_.41.0133a06:
T1821_.41.0133a07:
T1821_.41.0133a08:
T1821_.41.0133a09: 倶舍論記卷第七
T1821_.41.0133a10: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0133a11:   分別根品第二之五
T1821_.41.0133a12: 廣説因已縁復云何者。此下大文第二辨縁。
T1821_.41.0133a13: 就中。一總明四縁義。二別解等無間。就
T1821_.41.0133a14: 初門中。一明四縁體。二明縁作用。三明法
T1821_.41.0133a15: 縁生。此下明四縁體。結前問起｣　　頌曰
T1821_.41.0133a16: 至増上即能作者。答。初一句擧數標名。第
T1821_.41.0133a17: 二句明因體。第三･第四句明等無間。第五
T1821_.41.0133a18: 句明所縁。第六句明増上　又婆沙一百七
T1821_.41.0133a19: 云。因者如種子法。等無間者。如開避法。所
T1821_.41.0133a20: 縁者。如任杖法。増上者。如不障礙法　問
T1821_.41.0133a21: 如婆沙十六云問爲因攝縁縁攝因耶。答
T1821_.41.0133a22: 互相攝隨其事。謂前五因是因縁。能作因是
T1821_.41.0133a23: 餘三縁。有作是説縁攝因。非因攝縁。謂前
T1821_.41.0133a24: 五是因縁。能作因是増上縁。等無間縁･及
T1821_.41.0133a25: 所縁縁非因所攝　然無評家。此論同婆
T1821_.41.0133a26: 沙後説　於二説中明其相攝。爲約體
T1821_.41.0133a27: 説爲約用説。若約體説。應能作因攝彼四
T1821_.41.0133a28: 縁。増上一縁攝彼六因。體皆寛故。若約用
T1821_.41.0133a29: 説。六因･四縁作用各別。如何相攝　解云夫
T1821_.41.0133b01: 六因･四縁展轉相攝有其二義。一約體以
T1821_.41.0133b02: 明。二據用相似。婆沙初師約體以明。因縁
T1821_.41.0133b03: 攝五。能作攝三。若據能作體寛實攝四縁。
T1821_.41.0133b04: 増上體寛能攝六因。所以但言能作攝三
T1821_.41.0133b05: 増上攝一者。此師意説。六因･四縁相對明
T1821_.41.0133b06: 攝。且據一相攝體盡即休。故説因縁攝
T1821_.41.0133b07: 五。能作攝三。爲能作因外有餘五因。増上
T1821_.41.0133b08: 縁外有餘三縁。明其相攝。故不別説能
T1821_.41.0133b09: 作攝四。増上攝六　問若據體性明相攝
T1821_.41.0133b10: 者。體性恒有。是即六因･四縁無別。如何相
T1821_.41.0133b11: 攝。故婆沙云我説作用何爲因果。諸法實
T1821_.41.0133b12: 體恒無轉變。非因果故　解云據體無變
T1821_.41.0133b13: 因與縁同。以體從用故説差別。若婆沙第
T1821_.41.0133b14: 二師･及此論。據用相似以辨相攝。若論六
T1821_.41.0133b15: 因･四縁。作用各別互不相攝。然説因縁攝
T1821_.41.0133b16: 五因。増上攝能作因者。據用相似以明相
T1821_.41.0133b17: 攝也。其等無間･及所縁縁不似因故。故因
T1821_.41.0133b18: 不攝　問能作因中生等五因四縁中因縁
T1821_.41.0133b19: 攝。爲増上縁攝　解云生等五因是因縁攝。
T1821_.41.0133b20: 故婆沙十七通無時非因難正義家云。應
T1821_.41.0133b21: 説彼依六因作論。因名所表通六因故。
T1821_.41.0133b22: 解云彼文據因縁爲問答。既正義解因縁具
T1821_.41.0133b23: 説六因。明知因縁亦攝能作因中生等五
T1821_.41.0133b24: 因。又婆沙一百三十一云。大種與所造色
T1821_.41.0133b25: 爲幾縁。答因･増上。因謂生因･依因･立因･持

T1821_.41.0133b26:

因･養因。増上謂不礙生。及唯無障

解云彼文
據四縁爲

T1821_.41.0133b27:

問答。因者即是四縁中因縁。以
此明知。生等五因。因縁攝也

　問若據此解因

T1821_.41.0133b28: 縁亦攝能作少分。能作亦攝因縁少分。何故
T1821_.41.0133b29: 此論･婆沙明相攝中不説　解云理實亦
T1821_.41.0133c01: 攝。而不説者以非全攝略而不説　又解
T1821_.41.0133c02: 生等五因是増上縁攝。所以得知。故婆沙
T1821_.41.0133c03: 一百二十七云。問造是何義。爲是因義。爲
T1821_.41.0133c04: 是縁義耶。設爾何失。倶見其過。若是因義。
T1821_.41.0133c05: 此四大種於所造色五因皆無。如何可
T1821_.41.0133c06: 言能造諸色。若是縁義。諸所造色各除自
T1821_.41.0133c07: 體餘一切法。無不皆是此増上縁。如何但
T1821_.41.0133c08: 言大種所造。答應作是説。造是因義。問此
T1821_.41.0133c09: 於造色五因皆無如何因義。答雖同類等五
T1821_.41.0133c10: 因皆無。而別有餘五種因義。謂生因･依因･
T1821_.41.0133c11: 立因･持因･養因。由此能造。有餘師言造是
T1821_.41.0133c12: 縁義。問諸所造色各除自體餘法。皆是此増
T1821_.41.0133c13: 上縁。如何但言大種所造。答増上縁義。有
T1821_.41.0133c14: 親･有疎。有近･有遠。有合･不合。有在此
T1821_.41.0133c15: 生。有在餘生。諸親･近･合･在此生者。説名
T1821_.41.0133c16: 爲因。疎･遠･不合･在餘生者。説名爲縁。由
T1821_.41.0133c17: 此義故。説諸大種與所造色爲因･増上。亦

T1821_.41.0133c18:

不違理

已上
論文

　五事論亦有此兩説。竝無評

T1821_.41.0133c19: 家。今引彼文意以後師爲證。故知生等五
T1821_.41.0133c20: 因。増上縁攝。而言因者就増上縁中。有親
T1821_.41.0133c21: 勝用。別立因名。非是四縁中因縁也。若婆
T1821_.41.0133c22: 沙前師即順前解　問前解生等五因是因
T1821_.41.0133c23: 縁攝。後解是増上縁攝。何者爲正　解云婆
T1821_.41.0133c24: 沙･五事既無評文。兩説不同誰能輒定　又
T1821_.41.0133c25: 解前解爲正。婆沙釋造色中。前解即言應
T1821_.41.0133c26: 作是説。後解即云有餘師言。又通無時非因
T1821_.41.0133c27: 難中。正義家云。應説彼依六因作論。以
T1821_.41.0133c28: 此故知。前解爲正｣　　論曰於何處説者。此
T1821_.41.0133c29: 下釋初句問。此四縁於何處説｣　　謂契
T1821_.41.0134a01: 經中至是縁種類者。答。擧經文解。此經中
T1821_.41.0134a02: 言性者。即是四縁種類性別故名爲性　言
T1821_.41.0134a03: 因縁者。即因是縁持業釋。不得言依主釋。
T1821_.41.0134a04: 以因即縁故　言等無間縁者。前心･心所
T1821_.41.0134a05: 各一名等。此即縁體名等　又解後心･心所
T1821_.41.0134a06: 各一名等。此即果體名等　又解前後心･心
T1821_.41.0134a07: 所各一名等。此即通縁･及果名等　又解
T1821_.41.0134a08: 前心･心所等與後心･心所爲縁。非唯自類
T1821_.41.0134a09: 　又解後心･心所等用前心･心所爲縁。非
T1821_.41.0134a10: 唯自類　又解等通前後兩處。言無間者或
T1821_.41.0134a11: 屬於縁。或屬於果。或通縁･果。總而言之。
T1821_.41.0134a12: 前心･心所生後心･心所中間。無有餘心間
T1821_.41.0134a13: 起故名無間　又解無有等法於中間起
T1821_.41.0134a14: 名等無間。若即等無間是縁持業釋。若等無
T1821_.41.0134a15: 間之縁依主釋　所縁縁者。即所縁是縁持
T1821_.41.0134a16: 業釋也。不得言依主釋　増上縁者。増上
T1821_.41.0134a17: 即縁持業釋也　又解能作中既有親･疎。
T1821_.41.0134a18: 而得説言能作之因。増上之中亦有親･疎。
T1821_.41.0134a19: 亦可説言増上之縁。然諸論文皆持業釋。此
T1821_.41.0134a20: 四縁並不得作有財釋　問餘之三縁。亦
T1821_.41.0134a21: 不障果應名増上　解云雖餘三縁亦名
T1821_.41.0134a22: 増上。從別立名。而増上縁更無別稱。雖標
T1821_.41.0134a23: 總號即受別名。如色處等｣　　於六因中
T1821_.41.0134a24: 至是因縁性者。釋第二句。出因縁體｣
T1821_.41.0134a25: 除阿羅漢至無間縁性者。此下釋第三･第
T1821_.41.0134a26: 四句。此即出體。三乘無學總名阿羅漢。謂
T1821_.41.0134a27: 除阿羅漢臨入無餘涅槃時。最後一刹那
T1821_.41.0134a28: 心･心所法。諸餘過･現已生心･心所法。是等
T1821_.41.0134a29: 無間縁性。已生。簡未來･及無爲。心･心所。簡
T1821_.41.0134b01: 色･不相應｣　　此縁生法至等無間名者。此
T1821_.41.0134b02: 釋名。此縁所生法。前後相似等而無間。依
T1821_.41.0134b03: 是義立等無間名　問六識展轉相望。皆
T1821_.41.0134b04: 得作等無間縁不　答皆得。故五事論云。
T1821_.41.0134b05: 眼識無間非定起意識。於六識身容隨起
T1821_.41.0134b06: 一種。若眼識無間定起意識者。則苦根不
T1821_.41.0134b07: 應爲苦等無間。苦根唯在五識身故。若爾
T1821_.41.0134b08: 便違根蘊所説。如説苦根與苦根爲因･等
T1821_.41.0134b09: 無間･増上。然依眼識了別色已。無間引
T1821_.41.0134b10: 起分別意識。故作是言眼識先識。眼識受已
T1821_.41.0134b11: 意識隨識｣　　由此色等至等無間縁者。明
T1821_.41.0134b12: 色非等無間。謂前念但有欲界色。或無間
T1821_.41.0134b13: 生欲界･色界二無表色。此據入有漏定得
T1821_.41.0134b14: 別解脱戒。或無間生欲界･無漏二無表色。此
T1821_.41.0134b15: 據入無漏定得別解脱戒。以色雜亂故非
T1821_.41.0134b16: 等無間縁。若依婆沙。更説有色界色。不繋
T1821_.41.0134b17: 色倶生。婆沙通依餘色説。此論唯據無表
T1821_.41.0134b18: 説。必無定･道無表倶生。又身生在欲界作
T1821_.41.0134b19: 色界化已。入無漏定。亦有三色一時倶現。
T1821_.41.0134b20: 諸論不説。且據一相明色雜亂｣　　尊者
T1821_.41.0134b21: 世友至等無間縁者。此約同時長養色非等。
T1821_.41.0134b22: 故色不立等無間縁｣　　大徳復言至多所
T1821_.41.0134b23: 蔭映者。此約前後色不等非等無間縁｣
T1821_.41.0134b24: 　豈不心所至三摩地等者。問。豈不心所三
T1821_.41.0134b25: 性相生。有尋伺等相生。前後多少亦有非
T1821_.41.0134b26: 等｣　　此於異類至無非等過者。答。異類相
T1821_.41.0134b27: 望實有多少。同類相望即無非等｣　　豈唯
T1821_.41.0134b28: 自類至等無間縁者。問｣　　不爾者。答｣
T1821_.41.0134b29: 云何者。徴｣　　前心品法至以説等義者。釋。
T1821_.41.0134c01: 前心品法。總爲後品同類･異類等無間縁。
T1821_.41.0134c02: 非唯自類。前文通釋且於受等自體類中。
T1821_.41.0134c03: 前後相望。無少生多無多生少。以説等
T1821_.41.0134c04: 義｣　　唯執同類至爲縁故起者。此述相似
T1821_.41.0134c05: 沙門義。唯同類相生爲等無間縁。彼説非善
T1821_.41.0134c06: 至而得生故者。論主破。夫心･心所具四縁
T1821_.41.0134c07: 生。若執同類唯生同類。初無漏心前無此
T1821_.41.0134c08: 類。應闕此等無間縁而得生故。若闕得生。
T1821_.41.0134c09: 便有三縁生過。雖無同類因生。而有相應･
T1821_.41.0134c10: 倶有因生。故有因縁｣　　不相應行至可倶
T1821_.41.0134c11: 現前故者。於不相應中。展轉相望三界･不繋
T1821_.41.0134c12: 可倶現前。雜亂起故非等無間縁。於心･心
T1821_.41.0134c13: 所法中。尚無二＊界倶起。何況有多。由無
T1821_.41.0134c14: 雜亂故立等無間縁　又解得･及四相。容
T1821_.41.0134c15: 三界･不繋可倶現前。同分三界可倶現前。
T1821_.41.0134c16: 非得･無想･二定･命根･名･句･文身。隨其所
T1821_.41.0134c17: 應各一界現前。此上十四。又各隨應。與餘
T1821_.41.0134c18: 三界･不繋不相應行。倶起雜亂不立。心･心
T1821_.41.0134c19: 所法即不如是　又解若別分別。得･及四相
T1821_.41.0134c20: 各有多體。三界･不繋可倶現前。同分亦有
T1821_.41.0134c21: 多體。於三界中可倶現前。非得體亦有多。
T1821_.41.0134c22: 隨其所應。於一界中可倶現前。滅盡定亦
T1821_.41.0134c23: 有多體。於一界中可倶現前。命根體一。隨
T1821_.41.0134c24: 其所應一界現前。名句文身亦有多體。隨
T1821_.41.0134c25: 其所應於一界中可倶現前。如多化人一
T1821_.41.0134c26: 時發語。此上十二。各隨所應。與餘三界･不
T1821_.41.0134c27: 繋不相應行倶起。無想異熟･及無想定亦有
T1821_.41.0134c28: 多體。於一界中可倶現前。此上二種。各隨
T1821_.41.0134c29: 所應。與餘三界不相應行倶起。於此十四
T1821_.41.0135a01: 不相應行中。或有體多。通多界起。唯一界
T1821_.41.0135a02: 起。與多倶起･與一倶起。或有體一。唯一
T1821_.41.0135a03: 界起不通多界。與一倶起･與多倶起。皆成
T1821_.41.0135a04: 雜亂。相望非等。故不可立等無間縁。心･心
T1821_.41.0135a05: 所法即不如是。又正理十九云。毘婆沙説。
T1821_.41.0135a06: 心･及心所。所依･所縁･行相有礙。由斯故。
T1821_.41.0135a07: 立等無間縁。色･不相應無如是事。故彼不
T1821_.41.0135a08: 立爲此縁體｣　　何縁不許至等無間縁者。
T1821_.41.0135a09: 問｣　　以未來法至無前後故者。答。等無間
T1821_.41.0135a10: 縁約世前後建立次第。未來世法。無前後
T1821_.41.0135a11: 故非等無間｣　　如何世尊至此法應生者。
T1821_.41.0135a12: 徴｣　　比過現法至故非比智者。就答中總
T1821_.41.0135a13: 有三師。此即述説一切有部異師解。謂佛世
T1821_.41.0135a14: 尊。比過･現法便於未來能現了達。是第四
T1821_.41.0135a15: 定願智所攝。如願而知故非比智｣　　若
T1821_.41.0135a16: 爾世尊至應不能知者。論主破。若爾世尊未
T1821_.41.0135a17: 見過･現前際。於未來後際應不能知。又
T1821_.41.0135a18: 婆沙一百七十九云。問云何願智能知未來。
T1821_.41.0135a19: 有説以過去･現在比知未來。譬如田夫下
T1821_.41.0135a20: 種子已。比知定有如是果生。彼亦如是。有
T1821_.41.0135a21: 説若爾願智應是比量智非現量智。應作
T1821_.41.0135a22: 是説。此願智不待觀因而能知果。不＊待
T1821_.41.0135a23: 觀果而能知因。是故此智是現量智非比量
T1821_.41.0135a24: 智｣　　有餘復言至靜慮通慧者。第二述説
T1821_.41.0135a25: 一切有部異師解。有餘異師言。有情身内。有
T1821_.41.0135a26: 未來世果。因先兆。是不相應行蘊差別。佛起
T1821_.41.0135a27: 欲界俗智。觀此先兆便知未來。非要現遊
T1821_.41.0135a28: 根本靜慮起生死通慧。方始能知此因果先
T1821_.41.0135a29: 兆。西方相傳法同分攝｣　　若爾諸佛至非
T1821_.41.0135b01: 爲現證者。論主破第二師｣　　故如經部至
T1821_.41.0135b02: 不可思議者。第三論主非前二説。即述經
T1821_.41.0135b03: 部。若依正理十九有三説。一説諸佛徳用。
T1821_.41.0135b04: 諸佛境界。不可思議。第二説如過去世佛於
T1821_.41.0135b05: 未來現知見轉。謂佛欲知有情因果。然現
T1821_.41.0135b06: 在世時分短促。故多觀察過去･未來。非佛
T1821_.41.0135b07: 世尊欲知後際。先觀前際然後能知。乃至

T1821_.41.0135b08:

廣説

解云彼師意。宿住智能現知過去。生
死智能現知未來。正理救不破之

第三説有

T1821_.41.0135b09: 情身内現有未來因果先相。猶如影像。或
T1821_.41.0135b10: 色･或心不相應行。佛唯觀此便知未來。非
T1821_.41.0135b11: 要現遊靜慮通慧。然非於彼占相故知。以

T1821_.41.0135b12:

於未來現證見故。乃至廣説

解云此師意説。由
知先相未來現證。

T1821_.41.0135b13:

如因聞聲方始迴顧。
正理救不破之

　若依婆沙十一亦有三説。

T1821_.41.0135b14: 初･二説同此論破。第三評家云。應作是説。
T1821_.41.0135b15: 佛知未來。是現非比。乃至廣説　問此論前
T1821_.41.0135b16: 二説。婆沙亦同此論破。何故正理救耶　解
T1821_.41.0135b17: 云正理論師故違此論且作此救。未可爲
T1821_.41.0135b18: 正　問正理初説･婆沙評家。與此經部有
T1821_.41.0135b19: 何差別　解云三説倶同　又解正理初説
T1821_.41.0135b20: 同婆沙評家。不同經部。此即宗別也　問若
T1821_.41.0135b21: 別。若同。如何解釋　解云此論言擧意遍知
T1821_.41.0135b22: 者。經部有兩解。一云如來無不定心。擧意
T1821_.41.0135b23: 遍知者皆由定故。能知。若依説一切有部宗。
T1821_.41.0135b24: 佛亦有散心。即是散心遍知無謬　問如來
T1821_.41.0135b25: 散心是現量耶　解云若二乘散心。但是五
T1821_.41.0135b26: 識無間所生意識名現量。及定心後所引意
T1821_.41.0135b27: 識亦名現量。以五識縁境･及定心縁境於
T1821_.41.0135b28: 境分明倶是現量。從彼所引意識。亦於彼
T1821_.41.0135b29: 所縁境分明亦得名現量。如願智雖體通
T1821_.41.0135c01: 定･散。據散心中所引願智知未來法者。此
T1821_.41.0135c02: 即名散心現量。若如來智非定心所引。及
T1821_.41.0135c03: 非五識無間所生亦是現量攝。此即經部與
T1821_.41.0135c04: 説一切有部不同　又解經部亦許如來有
T1821_.41.0135c05: 散心。若作此説即同説一切有部。故此論
T1821_.41.0135c06: 不破評家義｣　　若於未來至不生餘法
T1821_.41.0135c07: 者。問。既法次第而生。明知未來有前後次
T1821_.41.0135c08: 第｣　　若此法生至等無間縁者。答。若此果
T1821_.41.0135c09: 法生繋屬彼因法。要彼因無間此果乃得生。
T1821_.41.0135c10: 如芽等果生要藉種等因。此等諸法雖相繋
T1821_.41.0135c11: 屬義説前後。然此非有等無間縁。未來世
T1821_.41.0135c12: 第一法等。總相而言。雖相繋屬義説前後。
T1821_.41.0135c13: 而非得有等無間縁。以等無間縁據世前
T1821_.41.0135c14: 後作用説故｣　　諸阿羅漢至非等無間縁
T1821_.41.0135c15: 者。問｣　　無餘心等續此起故者。答。無餘
T1821_.41.0135c16: 心等續此後心起。所以最後心非等無間
T1821_.41.0135c17: 縁｣　　豈不如是至應不名意者。難。豈不
T1821_.41.0135c18: 如是無間滅心亦名爲意。無學後心無間。
T1821_.41.0135c19: 識既不生應不名意｣　　意是依所顯至
T1821_.41.0135c20: 等無間縁者。釋。意是依所顯非作用所顯。故
T1821_.41.0135c21: 最後心得名爲意。等無間縁作用所顯。若法
T1821_.41.0135c22: 至生相此縁取爲果已定。無諸法。及諸有
T1821_.41.0135c23: 情能爲障礙。令彼生相法不入至現。由無
T1821_.41.0135c24: 餘心續故。所以最後心非等無間縁｣
T1821_.41.0135c25: 若法與心至生住異滅者。此下釋兩種四句。
T1821_.41.0135c26: 此即初四句。以心等無間對心無間四句
T1821_.41.0135c27: 分別　言心等無間者。若法是心等無間縁
T1821_.41.0135c28: 所引果故。名等無間。二無心定･及心･心所
T1821_.41.0135c29: 法。與前等故名等。無有餘心間隔故名無
T1821_.41.0136a01: 間　言心無間者。謂若有法接心後起。若
T1821_.41.0136a02: 是心果。若非心果。但接心後起即名心無
T1821_.41.0136a03: 間　第一句。無心定出心･心所。及第二念等
T1821_.41.0136a04: 二定刹那。刹那顯定體也。是心果故名等
T1821_.41.0136a05: 無間。非接心後起故非是心無間　第二
T1821_.41.0136a06: 句。謂初所起二定刹那上生･住･異･滅。及有
T1821_.41.0136a07: 心位諸心･心所上生･住･異･滅。接心後起故
T1821_.41.0136a08: 是心無間。非心果故非是心等無間　第
T1821_.41.0136a09: 三句。謂初所起二定刹那。及有心位心･心所
T1821_.41.0136a10: 法。是心果故是心等無間。接心後起故是心
T1821_.41.0136a11: 無間　第四句。謂第二念等二定刹那上生･
T1821_.41.0136a12: 住･異･滅。及無心定出心･心所上生･住･異･滅。
T1821_.41.0136a13: 非心果故非是心等無間。非接心後起故
T1821_.41.0136a14: 非是心無間｣　　若法與心至第四句者。
T1821_.41.0136a15: 明第二四句　等無間者如前釋　無心定
T1821_.41.0136a16: 無間者。謂若有法接無心定後起。名無心
T1821_.41.0136a17: 定無間。以心等無間對無心定無間四句
T1821_.41.0136a18: 分別　前第三句。謂初所起二定刹那。及有
T1821_.41.0136a19: 心位心･心所法。爲今第一句。是心果故是心
T1821_.41.0136a20: 等無間。非接無心定後起故非是無心定
T1821_.41.0136a21: 無間　前第四句。謂第二念等二定刹那上
T1821_.41.0136a22: 生･住･異･滅。及無心定出心･心所上生･住･異･
T1821_.41.0136a23: 滅。爲今第二句。接無心定後起故是無心定
T1821_.41.0136a24: 無間。非是心果故非心等無間　前第一
T1821_.41.0136a25: 句。謂無心定出心･心所。及第二念等二定
T1821_.41.0136a26: 刹那。爲今第三句。是心果故是心等無間。
T1821_.41.0136a27: 接無心定後起故是無心定無間　前第二
T1821_.41.0136a28: 句謂初所起二定刹那上生･住･異･滅。及有心
T1821_.41.0136a29: 位諸心･心所上生･住･異･滅。爲今第四句。非
T1821_.41.0136b01: 心果故非是心等無間。非接無心定後起
T1821_.41.0136b02: 故非是無心定無間。又婆沙十一云。問彼何
T1821_.41.0136b03: 故不説無想異熟耶。有説應説。而不説者
T1821_.41.0136b04: 當知此義有餘。有説二無心定。有加行有
T1821_.41.0136b05: 勤勞而得。故彼説之。無想異熟與此相違。
T1821_.41.0136b06: 故彼不説。有説二無心定是善故説。無想異
T1821_.41.0136b07: 熟無覆無記故不説之。有説若由心力無
T1821_.41.0136b08: 間引起不雜亂者。可名爲心等無間法。無
T1821_.41.0136b09: 想異熟是異熟因力所引起任運而轉。非入
T1821_.41.0136b10: 彼心勢力所引。故不名心等無間法　問
T1821_.41.0136b11: 若爾異熟心･心所法。亦異熟因力所引起。任
T1821_.41.0136b12: 運而轉。應不名心等無間法　答自類相
T1821_.41.0136b13: 引有勝勢力。不同彼故。倶是相應有所依
T1821_.41.0136b14: 等説名自類　問何故二無心定是心等無
T1821_.41.0136b15: 間法。而非心等無間縁耶　答彼由心加行
T1821_.41.0136b16: 功用勤勞所引得故。名心等無間法。與心
T1821_.41.0136b17: 相違遮斷心故。非心等無間縁。有説彼由
T1821_.41.0136b18: 心勢力所引起故。名心等無間法。不相應。
T1821_.41.0136b19: 無所依。無行相。無警覺。無所縁故。非心
T1821_.41.0136b20: 等無間縁。有説彼由心勢力得増長有作
T1821_.41.0136b21: 用故。名心等無間法。損減心令不起作
T1821_.41.0136b22: 用。非心等無間縁。問何故二無心定。前後相
T1821_.41.0136b23: 似無亂續生。而前非後等無間縁。答由入
T1821_.41.0136b24: 定心勢力所引。不由前念力所引生故。前
T1821_.41.0136b25: 非後等無間縁。問若爾異熟心･心所法。由
T1821_.41.0136b26: 異熟因勢力引起任運而轉。前應非後等
T1821_.41.0136b27: 無間縁。答心･心所法是相應。有所依故。有
T1821_.41.0136b28: 行相。有警覺。有所縁故。前念於後有勝勢
T1821_.41.0136b29: 力引發開避故。皆是後等無間縁。不相應行

T1821_.41.0136c01:

與此相違。不可爲例

已上
論文

　問入二定

T1821_.41.0136c02: 心。爲等無間縁取果･與果。爲復同時。爲
T1821_.41.0136c03: 不同時　解云此不決定。故正理十九云。
T1821_.41.0136c04: 謂入定心居現在位。頓取諸定･及出心果。
T1821_.41.0136c05: 亦與最初刹那定果。滅入過去。隨後諸定･
T1821_.41.0136c06: 及出定心一一生時與果。非取先已取故。豈
T1821_.41.0136c07: 不一切等無間縁無有異時取果･與果。此
T1821_.41.0136c08: 責非理。取果必頓。與果有漸故無有失　
T1821_.41.0136c09: 又一説云。諸作是説。入二定心。滅入過去
T1821_.41.0136c10: 方能漸取第二念等定･及出心。正理破云。彼
T1821_.41.0136c11: 入定心應非過去。夫取果者是牽果名。諸
T1821_.41.0136c12: 牽果能是行作用。依行作用立三世別。若
T1821_.41.0136c13: 有作用非現在者。豈不便壞世別所依。又
T1821_.41.0136c14: 彼論意。定･及出心。雖倶心果。爲求定故。
T1821_.41.0136c15: 故定先起。於諸定中頓起無用。起一足能
T1821_.41.0136c16: 遮心　問正理既言頓取果。未知。所取之
T1821_.41.0136c17: 果定當生不。若言定生。未來法亂。所取既
T1821_.41.0136c18: 多如何定起。若言取一何理非餘。若一先
T1821_.41.0136c19: 相屬未來成次第。若不定生。便違所説。等
T1821_.41.0136c20: 無間縁果被取已必定當生。無法爲障令
T1821_.41.0136c21: 不生故　解云果生不定。以所取多。生者
T1821_.41.0136c22: 少故。諸有説言定當生者。意顯此縁既取
T1821_.41.0136c23: 果已。於所取内定有果生。而非一切。以實
T1821_.41.0136c24: 而言。亦有不生。或約有心位而云必生
T1821_.41.0136c25: 　問於有心位何不頓取･漸與　解云有
T1821_.41.0136c26: 心。前起後心正生。有心定隔故不總取。無
T1821_.41.0136c27: 心不爾故頓取也　又解入定心。爲等無間
T1821_.41.0136c28: 縁取･與同時。若初念現在取･與。若第二念
T1821_.41.0136c29: 已去過去漸取。漸與。故婆沙一百九十六。解
T1821_.41.0137a01: 等無間縁中云。此中有説。若前法未至已
T1821_.41.0137a02: 生位。不與後法作等無間。若至便作。若爾
T1821_.41.0137a03: 者。有心位可爾。無心位云何可爾。答此中
T1821_.41.0137a04: 説有心位不説餘位。有説設依無心位説
T1821_.41.0137a05: 亦無有過。謂入定心現在前時。頓取諸定･
T1821_.41.0137a06: 及出心果。亦與最初刹那定果。後諸刹那･及
T1821_.41.0137a07: 出定心生時與果。非取先已取故。評曰彼
T1821_.41.0137a08: 不應作是説。所以者何。無有等無間縁異
T1821_.41.0137a09: 時取果。異時與果。若此時取果則此時與果
T1821_.41.0137a10: 故　問何故正理。與婆沙評家義相違　解
T1821_.41.0137a11: 云此乃正理師過非關倶舍師事。或可論意
T1821_.41.0137a12: 各別。何必正理皆以婆沙評家爲量。正理
T1821_.41.0137a13: 意約取果作用立現在世。若與果但是功能
T1821_.41.0137a14: 故。不説過去取果。若婆沙意。過去既得起
T1821_.41.0137a15: 與果用。何故不得起取果用。初取果者立
T1821_.41.0137a16: 現在世。後取果者過去亦起。今倶舍論意。同
T1821_.41.0137a17: 婆沙評家。不同正理　從二定出至等無間
T1821_.41.0137a18: 耶者。問。既相去遠如何無間　中間不隔心
T1821_.41.0137a19: 心所故者。答。相去雖遠。中間不隔餘心･心
T1821_.41.0137a20: 所故。名爲無間｣　　如是已釋至爲所縁
T1821_.41.0137a21: 縁者。此下釋第五句。心･心所是能縁。一切
T1821_.41.0137a22: 法是所縁。以一切法。是心心所。生所攀附
T1821_.41.0137a23: 故曰所縁。即此所縁有別體性。是心･心所
T1821_.41.0137a24: 發生縁故名所縁縁。所以心心所名能縁
T1821_.41.0137a25: 境名所縁者。由心等對境之時帶境相現。
T1821_.41.0137a26: 名爲能縁。境不帶心等相現故不名能
T1821_.41.0137a27: 縁。但是所縁。餘者如文｣　　若法與彼法至
T1821_.41.0137a28: 相無異故者。顯所縁定。若縁･不縁皆名所
T1821_.41.0137a29: 縁。猶如薪等若燒･不燒皆名所燒。體無異
T1821_.41.0137b01: 故｣　　心心所法至如是決定耶者。問。心･心
T1821_.41.0137b02: 所法。於所縁境有三定。於所依根亦有三
T1821_.41.0137b03: 定耶　於所縁三定者。一處定。二事定。三
T1821_.41.0137b04: 刹那定　處定者謂眼識･及相應法。唯縁色
T1821_.41.0137b05: 處。定不縁聲處等　事定者就色處中總
T1821_.41.0137b06: 有二十種。或一事別縁。或二事合縁。乃至二
T1821_.41.0137b07: 十事合縁。隨其所應於此事定。不於彼
T1821_.41.0137b08: 事。故名事定　刹那定者。復就事中刹那
T1821_.41.0137b09: 刹那別縁。刹那意顯相住當義。若應於此
T1821_.41.0137b10: 刹那起即起。若縁闕即不起。名刹那定。非
T1821_.41.0137b11: 於餘刹那　如眼識･及相應法。於所縁
T1821_.41.0137b12: 作三定。耳･鼻･舌･身識。及相應法。各於自所
T1821_.41.0137b13: 縁三定亦爾　意識･及相應法。於所縁三定
T1821_.41.0137b14: 者。意識所縁通十二處。縁此有法處定。不
T1821_.41.0137b15: 縁無法處名處定　事定者就十二處有
T1821_.41.0137b16: 法中。隨其所應。或縁此事定。不縁餘事　
T1821_.41.0137b17: 刹那定者。復就事中刹那刹那別縁　應言
T1821_.41.0137b18: 亦有如是決定者。答。應言於所依六根亦
T1821_.41.0137b19: 有如是三種決定　處定者。謂眼識･及相
T1821_.41.0137b20: 應法。於眼處定。以依眼故。不依耳等。雖
T1821_.41.0137b21: 亦依意。今據別依顯法差別　事定者。就
T1821_.41.0137b22: 處定中復有男･女天･人等眼不同。或異熟･
T1821_.41.0137b23: 長養等眼別。眼識･及相應法。應依此事定。
T1821_.41.0137b24: 不依餘事名事定　刹那定者。復就事中
T1821_.41.0137b25: 刹那･刹那定。謂眼識･及相應法應於此刹
T1821_.41.0137b26: 那不於餘刹那　問如一刹那眼根。唯與
T1821_.41.0137b27: 一識爲依。亦通與多識爲依　解云通與
T1821_.41.0137b28: 多識爲依。故此論第三解根増上中云。於
T1821_.41.0137b29: 了衆色爲通因故。識隨眼根有明昧故。
T1821_.41.0137c01: 色則不然二相違故。乃至。意根於法亦爾　
T1821_.41.0137c02: 又此論第一説。如眼與意專一色時。餘色･
T1821_.41.0137c03: 聲･香･味･觸等謝。縁彼境界五識身等。住未
T1821_.41.0137c04: 來世畢竟不生。由彼不能縁過去境。縁不
T1821_.41.0137c05: 具故得非擇滅　以此故知。一刹那眼容
T1821_.41.0137c06: 與多識爲依。若言根･境･識三。刹那･刹那
T1821_.41.0137c07: 一具有現前。眼見色時。於此時中應無眼
T1821_.41.0137c08: 識得非擇滅。即與前文相違。若説眼根通
T1821_.41.0137c09: 與多識爲依。可得此念隨其所應。或容
T1821_.41.0137c10: 了此色。或容了彼色。如有一人於此念
T1821_.41.0137c11: 中見房内色。若於此念在於房外即見房
T1821_.41.0137c12: 外色。若言眼根唯發一識。有何道理。此念
T1821_.41.0137c13: 唯應此識現前了於此色。非餘識了耶。若
T1821_.41.0137c14: 言此念房内見色即房内根･識現前。房外
T1821_.41.0137c15: 根･識得非擇滅。若於此念房外見色即房
T1821_.41.0137c16: 外根･識現前。房内根･識得非擇滅。但一眼
T1821_.41.0137c17: 根唯發一識非多識依者。此亦非理。如異
T1821_.41.0137c18: 熟因感得十年命及十年眼。雖無前後次
T1821_.41.0137c19: 第。性相已定。如何此異熟眼。或見此色此
T1821_.41.0137c20: 類眼現前。爾時應見彼色眼得非擇滅。或
T1821_.41.0137c21: 見彼色彼類眼根現前。爾時應見此色眼
T1821_.41.0137c22: 得非擇減。又若此處十年縁會。即十年見此
T1821_.41.0137c23: 色。設於餘處十年縁會。復十年見彼色。若
T1821_.41.0137c24: 爾即有眼長命短過也。以此故知。此一念
T1821_.41.0137c25: 眼容見彼此多色。容發彼此多識　又解
T1821_.41.0137c26: 如一念青色或別生一識。或與二色共生
T1821_.41.0137c27: 一識。乃至二十色共生一識。一念眼根應
T1821_.41.0137c28: 知亦爾。或別發縁一色識。乃至。或能發
T1821_.41.0137c29: 縁二十種色識。此即以根分同於境。如眼
T1821_.41.0138a01: 識･及相應法於所依有三定。耳･鼻･舌･身
T1821_.41.0138a02: 識及相應法。各於自依三定亦爾。意識及相
T1821_.41.0138a03: 應法。於所依意根三定者。處定謂定依意
T1821_.41.0138a04: 處非依眼等。事定謂就處定中復有多種。
T1821_.41.0138a05: 或有漏･無漏意別。或三界･三性･三學等意
T1821_.41.0138a06: 別。如二十心相生中説。此心後能生爾所
T1821_.41.0138a07: 心等。或天･人等意別。應依此意不依餘
T1821_.41.0138a08: 意名爲事定。刹那定謂復就事定中。若此
T1821_.41.0138a09: 刹那意識･及相應法。定依此根不依餘根。
T1821_.41.0138a10: 如意識及相應法。定至生相依現在意根
T1821_.41.0138a11: 名刹那定。若流至現依過去意根。若至過
T1821_.41.0138a12: 去還以過去爲依。如是過去展轉相望皆
T1821_.41.0138a13: 名刹那定。從生相已去有前後故。可説
T1821_.41.0138a14: 此刹那識定依此意。生相已前未定前後。
T1821_.41.0138a15: 諸心相望所依不定故不説之。若出二無
T1821_.41.0138a16: 心定心･心所。即以過去爲依名刹那定。
T1821_.41.0138a17: 應知此中五識･及相應法。於所依･所縁三
T1821_.41.0138a18: 定。皆通三世。若意識･及相應法。於所縁三
T1821_.41.0138a19: 定。及於所依處･事二定。皆通三世。於所
T1821_.41.0138a20: 依刹那定。至生相已去方名刹那定｣
T1821_.41.0138a21: 然於現在至親附所依者。別釋五識及相應
T1821_.41.0138a22: 法。此中兩説。初説以五識･及相應法。以現
T1821_.41.0138a23: 根倶名親附所依。過･未散住與所依相
T1821_.41.0138a24: 離。後説以過去曾與根倶亦名親附所依。
T1821_.41.0138a25: 現･未同前。婆沙更有一説云。有説三世皆
T1821_.41.0138a26: 與所依倶。此師約性相屬故言倶也。各據
T1821_.41.0138a27: 一義｣　　如是已釋至爲増上縁故者。釋第
T1821_.41.0138a28: 六句。此出體也。若據法體亦攝前三縁。以
T1821_.41.0138a29: 體相雜故。據用各別故。離三縁別説増
T1821_.41.0138b01: 上｣　　此縁體廣至増上縁故者。此約體
T1821_.41.0138b02: 釋増上名｣　　既一切法至何獨體廣者。
T1821_.41.0138b03: 問。二縁體同。何獨言廣｣　　倶有諸法至故
T1821_.41.0138b04: 唯此體廣者。答。總相而論二縁體等。別據刹
T1821_.41.0138b05: 那即有少･多。倶有諸法未甞爲所縁境然。
T1821_.41.0138b06: 爲増上縁故増上廣｣　　或所作廣至爲増
T1821_.41.0138b07: 上縁故者。此約用釋増上名｣　　頗有法
T1821_.41.0138b08: 於法全非四縁不者。問｣　　有謂自性至無
T1821_.41.0138b09: 爲於無爲者。答。無爲是常。不從縁生
T1821_.41.0138b10: 如是諸縁至而興作用者。此下第二明縁作
T1821_.41.0138b11: 用問如是諸縁。於何位果法而興與果用。
T1821_.41.0138b12: 此與果用。過･現衆多故別分別。其取果用。若
T1821_.41.0138b13: 依正理唯在現在。若依婆沙雖亦通過去。
T1821_.41.0138b14: 唯等無間縁無多差別故此不説｣　　頌曰
T1821_.41.0138b15: 至而興於作用者。上兩句明因縁。第三句明
T1821_.41.0138b16: 等無間所縁。第四句結用。正理論意。取果
T1821_.41.0138b17: 名作用。與果名功能。而言作用。於此功能
T1821_.41.0138b18: 上立作用名｣　　論曰至有作用故者。釋
T1821_.41.0138b19: 初句。相應･倶有。於果法滅位興與果用。住･
T1821_.41.0138b20: 異雖亦同時。滅相義當在後。故偏言滅。由
T1821_.41.0138b21: 此二因滅位興用。令倶生士用果有作用
T1821_.41.0138b22: 故。或令倶生果有作用故。趣所縁境及一
T1821_.41.0138b23: 果等。又正理云。如是二因。雖倶一時取果･
T1821_.41.0138b24: 與果。而今但約與果功能｣　　所言三因至
T1821_.41.0138b25: 作用方興者。釋第二句。果法至生相。三因
T1821_.41.0138b26: 方興與果用也。若同類･遍行因。興與等流
T1821_.41.0138b27: 果用。若異熟因。興與異熟果用。其異熟因。
T1821_.41.0138b28: 果至生相。過去與果。必無果至生相現在
T1821_.41.0138b29: 取果。以此明知。此頌定約與果用説｣
T1821_.41.0138c01: 已説因縁至方取境故者。釋第三句。前二因
T1821_.41.0138c02: 作用。於果滅位。今等無間縁。於果生位興
T1821_.41.0138c03: 與果用。故言相違。以彼果生時。前心･心所
T1821_.41.0138c04: 與其處故。果謂士用果也。前三因作用。於
T1821_.41.0138c05: 果生位。即今所縁縁。能縁果法滅位興與果
T1821_.41.0138c06: 用。故言相違。以心･心所要現在時方取境
T1821_.41.0138c07: 故。果謂増上果又空法師説。所縁縁。在未
T1821_.41.0138c08: 來世。望現能縁亦有取･與。若成所縁即能
T1821_.41.0138c09: 取･與。説所取･與同時。此即自問答云問所
T1821_.41.0138c10: 縁。亦許果前･縁後得。所縁。得有未來取･
T1821_.41.0138c11: 與。何故増上縁無。解云所縁縁法。不論自
T1821_.41.0138c12: 已起作用。説於縁用。他來縁已是即縁
T1821_.41.0138c13: 用。所縁。未來得有取･與。増上縁。約於自已
T1821_.41.0138c14: 起作用説縁。是故未來則無取･與　今謂
T1821_.41.0138c15: 不然。夫言取･與據法起用。不起作用
T1821_.41.0138c16: 而言取･與。道理相違。又無文證未來取･與。
T1821_.41.0138c17: 又増上縁寛未來尚無取･與。所縁體狹寧
T1821_.41.0138c18: 得未來取･與。又諸論皆言果法望因若倶。
T1821_.41.0138c19: 若後。而言果前･縁後。豈不相違。故説非理
T1821_.41.0138c20: 　唯増上縁至一切無遮者。四縁之中。唯増
T1821_.41.0138c21: 上縁。通生滅位興與果用。故言於一切位
T1821_.41.0138c22: 皆無障住故。其増上縁。法生滅位皆無障
T1821_.41.0138c23: 住。故彼作用。隨無障位一切無遮
T1821_.41.0138c24: 已説諸縁至由幾縁生者。此下第三明法從
T1821_.41.0138c25: 縁生。就中。一總明諸法。二隨難別解。此即
T1821_.41.0138c26: 總明諸法。結前問起｣　　頌曰至非天次等
T1821_.41.0138c27: 故者。上三句明具縁生。下一句非外道執
T1821_.41.0138c28: 　天等。等取我等　次等。等取無義利等｣
T1821_.41.0138c29: 　　論曰至餘一切法者。釋初句。因縁説五
T1821_.41.0139a01: 據總相説。若別分別有不具者。非異熟無
T1821_.41.0139a02: 異熟因。若非染汚無遍行因。初生無漏無同
T1821_.41.0139a03: 類因。相應･倶有可言皆有。謂前無間已生
T1821_.41.0139a04: 心･心所法是等無間縁。非無學後心･心所法
T1821_.41.0139a05: 爲等無間縁。餘二縁可知。總相而言。具四
T1821_.41.0139a06: 縁生。若別分別。亦有不具。故婆沙一百三
T1821_.41.0139a07: 十六意。説心･心所四縁生。此言生者。起未
T1821_.41.0139a08: 已滅總名生故。謂一縁唯於生時作用。一
T1821_.41.0139a09: 縁唯於滅時作用。二縁通於二時作用。故
T1821_.41.0139a10: 合説四　若准此説。據縁作用。果或生時。
T1821_.41.0139a11: 或於滅時非具四縁。合説方具。若依正理
T1821_.41.0139a12: 二十。果法生時。所縁･及相應･倶有。亦有功
T1821_.41.0139a13: 力。故彼論云。豈不一縁･二因作用。非於彼
T1821_.41.0139a14: 法生時即有。如何心等四縁故生。如何因縁
T1821_.41.0139a15: 具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時
T1821_.41.0139a16: 非無功力。離此彼法必不生故。以心･心所
T1821_.41.0139a17: 必杖所縁。及託二因方得生故。若法與
T1821_.41.0139a18: 彼法爲所縁･或因。無暫時非。本論説故。若
T1821_.41.0139a19: 作倶舍破言。爲所縁或爲因者。不言法
T1821_.41.0139a20: 生時能起功力。設起功能此中辨用不應
T1821_.41.0139a21: 説故｣　　滅盡無想至非等無間縁者。釋第
T1821_.41.0139a22: 二句。如是二定。由心等引生故是心等無
T1821_.41.0139a23: 間果。由礙心等起故非等無間縁。餘文可
T1821_.41.0139a24: 知。婆沙意説。二定三縁生。此言生者。起未
T1821_.41.0139a25: 已滅總名生故。謂一縁唯於生時。二縁通
T1821_.41.0139a26: 於二時作用。故合説三　問何故不説無
T1821_.41.0139a27: 想異熟　答如正理二十云。豈不無想亦三
T1821_.41.0139a28: 縁生。是心･心所等無間故。亦應説爲心等
T1821_.41.0139a29: 無間。但非心等加行引生。故於此中廢而
T1821_.41.0139b01: 不説。或此無想但聲所顯。非如二定相對
T1821_.41.0139b02: 立。故正理既説無想異熟。同二無心是等
T1821_.41.0139b03: 無間。准知彼體亦有多物｣　　餘不相應至
T1821_.41.0139b04: 二縁所生者。釋第三句可知。婆沙意説餘
T1821_.41.0139b05: 不相應。及一切色二縁生。此言生者起未已
T1821_.41.0139b06: 滅總名生故。謂二縁倶生時･滅時有作用
T1821_.41.0139b07: 故｣　　一切世間至一因所起者。此下釋第
T1821_.41.0139b08: 四句。一切世間諸法。從因縁生。如塗灰外
T1821_.41.0139b09: 道。執自在天是作者。等能生諸法。如勝論
T1821_.41.0139b10: 外道。執我是實能爲作者。生苦･樂等。如數
T1821_.41.0139b11: 論。勝性三法爲體。謂薩埵･剌闍･答摩。亦
T1821_.41.0139b12: 名自性。爲諸法因。非自在等一因所起｣
T1821_.41.0139b13: 　此有何因者。外道問。此諸法生。復有何
T1821_.41.0139b14: 因非許一因生耶｣　　若一切成至一因
T1821_.41.0139b15: 生論者。總答。若一切成立許由餘因者。豈
T1821_.41.0139b16: 不便捨一因生論｣　　又諸世間至一因所
T1821_.41.0139b17: 起者。此下別破。一約次第破。二約無用破。
T1821_.41.0139b18: 三約違世破。此下約次第破也。若謂諸法
T1821_.41.0139b19: 從一因生。應當頓起。因無別故。既現次第
T1821_.41.0139b20: 生。明非一因起　立量言。前法生位後法應
T1821_.41.0139b21: 生。以與前法因無別故。猶如前法｣
T1821_.41.0139b22: 若執自在至此於後時者。外道得難轉計。雖
T1821_.41.0139b23: 因自在復由欲故。非皆頓起｣　　是則應
T1821_.41.0139b24: 成至無差別故者。破。若由欲生便非一因。
T1821_.41.0139b25: 違宗之過。或前後差別欲應一時頓生　立
T1821_.41.0139b26: 量云。前法。欲生位後欲應生。以與前欲
T1821_.41.0139b27: 因無別故。猶如前欲｣　　若欲差別至不
T1821_.41.0139b28: 倶起者者。牒外道轉計。生人･天等不同名
T1821_.41.0139b29: 差別欲。若言此差別欲。非唯自在爲因。更
T1821_.41.0139c01: 待餘因。所以不倶起者｣　　則非一切至
T1821_.41.0139c02: 因縁正理者。論主破。若差別欲更待餘因生
T1821_.41.0139c03: 者。則非唯用自在爲因。違自宗過。或欲所
T1821_.41.0139c04: 待因。亦應更待餘因差別方次第生。若展
T1821_.41.0139c05: 轉相待。則所待因應無邊際。若欲所待因。
T1821_.41.0139c06: 更不待餘差別因。此欲所待因。應無次第
T1821_.41.0139c07: 生義一時頓生。若頓生者。則差別欲非次第
T1821_.41.0139c08: 生一時頓生。汝若許諸因展轉相待差別而
T1821_.41.0139c09: 生無有邊際。信無始故與佛法同。徒執
T1821_.41.0139c10: 自在爲諸法因。不越釋門因縁正理。彼執
T1821_.41.0139c11: 自在爲諸法始｣　　若言自在至無差別故
T1821_.41.0139c12: 者。牒轉計破。若言自在欲雖頓生而諸
T1821_.41.0139c13: 世間不倶起者。由隨自在希望境時欲即
T1821_.41.0139c14: 所生故今彼受用。理亦不然。彼自在欲。
T1821_.41.0139c15: 前後兩位無差別故。應當一時頓生諸法。
T1821_.41.0139c16: 前位之時應亦能生。無差別故。猶如後
T1821_.41.0139c17: 位。後位之時應不能生。無差別故。猶如
T1821_.41.0139c18: 前位　又彼自在至故名魯達羅者。此即第
T1821_.41.0139c19: 二約無用破。自在生法得何義利。若爲發
T1821_.41.0139c20: 喜生諸世間。待餘喜生應非自在。於喜既
T1821_.41.0139c21: 非自在。於餘法中理亦應然。而非自在
T1821_.41.0139c22: 與生喜。差別因縁不可得故。又生地獄等
T1821_.41.0139c23: 逼害有情發生自喜。何用此爲　依彼
T1821_.41.0139c24: 外道所説頌言。我亦信爲善説。論主調弄彼
T1821_.41.0139c25: 外道也。外道説此頌意。自在天教化衆生
T1821_.41.0139c26: 種種變現。應以嶮利等度者。即現此嶮利
T1821_.41.0139c27: 等身而度脱之。能爲險惡事名嶮。割截
T1821_.41.0139c28: 衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身
T1821_.41.0139c29: 名可畏。恒以苦具逼害有情名恒逼害。或
T1821_.41.0140a01: 時樂食血肉髓。故名魯達羅。此云瀑惡。大
T1821_.41.0140a02: 自在天異名。大自在天總有千名。今現行
T1821_.41.0140a03: 世唯有六十。魯達羅即一名也　又解塗灰
T1821_.41.0140a04: 外道説自在天出過三界有三身。一法身
T1821_.41.0140a05: 遍充法界。二受用身居住色界上自在天宮。
T1821_.41.0140a06: 即佛法中説摩醯首羅天。三目八臂身長萬
T1821_.41.0140a07: 六千踰繕那。三化身隨形六道種種教化。
T1821_.41.0140a08: 説此頌顯化身天　由嶮利能燒者。有三
T1821_.41.0140a09: 阿素洛將三國土。飛行空中於自在天上
T1821_.41.0140a10: 過。其天不耐以火箭射之。燒三國土一時
T1821_.41.0140a11: 倶盡。火箭嶮利能燒三國土也　可畏恒逼
T1821_.41.0140a12: 害者。以龍貫人髑髏繋其頭頂。又以龍
T1821_.41.0140a13: 縛臂殺象取皮塗血反披　樂食血肉髓
T1821_.41.0140a14: 者。顯所食也。今祭祀者還以此祭之故名
T1821_.41.0140a15: 魯達羅　又若信受至人功等事者。此下第
T1821_.41.0140a16: 三約違世破。若法唯以自在因生。則撥
T1821_.41.0140a17: 世間人功等事　若言自在至應非自在者。
T1821_.41.0140a18: 牒轉計破。若言自在待餘因縁人功等事
T1821_.41.0140a19: 助發功能方成因者。但是朋敬自在天言
T1821_.41.0140a20: 離餘因縁不見自在有別用故。或待因
T1821_.41.0140a21: 縁　應非大自在　若執初起至猶如自在
T1821_.41.0140a22: 者。牒轉計破。若言初起不待餘因後待
T1821_.41.0140a23: 因者。即初所起應無始成。不待餘因故。
T1821_.41.0140a24: 猶如自在。我勝性等至唯一因生者。例破總
T1821_.41.0140a25: 結　奇哉世間至自在等因者。論主傷歎妄
T1821_.41.0140a26: 執
T1821_.41.0140a27: 且止破邪應辨正義者。止破辨正。前言餘法
T1821_.41.0140a28: 至互爲因縁者。此下第二隨難別解。牒前
T1821_.41.0140a29: 問起｣　　頌曰至爲大唯一因者。初一句大
T1821_.41.0140b01: 望大。第二句大望所造。第三句所造望所
T1821_.41.0140b02: 造。第四句所造望大｣　　論曰至同類因義
T1821_.41.0140b03: 者。釋初句。正理云更互相望有倶有因。性
T1821_.41.0140b04: 類雖別。而同一事更相順故有同類因｣
T1821_.41.0140b05: 大於所造能爲五因者。釋第二句。生等五因
T1821_.41.0140b06: 名因縁。兩釋如前。或四縁中因縁攝。婆沙
T1821_.41.0140b07: 亦説十因爲因縁　准此文非是増上縁。
T1821_.41.0140b08: 古徳解。大望所造因･増上者。或言因者是
T1821_.41.0140b09: 倶有因。或説同類因。或説倶有･同類因。竝
T1821_.41.0140b10: 不應理。婆沙･及此論皆説生等五因是因
T1821_.41.0140b11: 縁。又發智據四縁作論。故因是因縁。舊人
T1821_.41.0140b12: 不悟生等五因是因縁攝。所以種種異解｣
T1821_.41.0140b13: 　何等爲五者。問｣　　謂生依立至住長因
T1821_.41.0140b14: 性者。答。此因縁中生等五因。若六因中但是
T1821_.41.0140b15: 能作因之少分非餘五因。大種望所造色
T1821_.41.0140b16: 非同一果故。非性定同故。容別世造故。
T1821_.41.0140b17: 容別成就故。所以非倶有因。非心･心所故
T1821_.41.0140b18: 非相應因。非染汚故非遍行因。是無記故
T1821_.41.0140b19: 非異熟因。倶時起故非同類因。設後起者
T1821_.41.0140b20: 非同類故。雖有無記同而種類異故。受等
T1821_.41.0140b21: 與心種類雖別。而同一果故得爲因。非例
T1821_.41.0140b22: 大造。於以大望所造無餘五因。廣如正理
T1821_.41.0140b23: 論釋　所造從大種起故。如母生子説爲
T1821_.41.0140b24: 生因　所造生已隨逐大種轉故。如弟子等
T1821_.41.0140b25: 依止師等説爲依因　能任持彼所造色
T1821_.41.0140b26: 故。如壁持畫説爲立因　是所造色不斷
T1821_.41.0140b27: 因故説爲持因　是所造色増長因故説爲
T1821_.41.0140b28: 養因　如是則顯大與所造爲起因性即
T1821_.41.0140b29: 是生因。變因性即是依因。謂大種轉變造色
T1821_.41.0140c01: 亦隨轉變。持因性即是立因。住因性即是持
T1821_.41.0140c02: 因。能持所造色相續＊住故。長因性即是養
T1821_.41.0140c03: 因　又正理解五因云。或生因者一切大種
T1821_.41.0140c04: 生所造色。非離諸大種有造色生故。造色
T1821_.41.0140c05: 生已同類相續不斷位中。火爲依因能令乾
T1821_.41.0140c06: 燥不爛壞故。水爲立因能爲浸潤令不散
T1821_.41.0140c07: 故。地爲持因能任持彼令不墜故。風爲

T1821_.41.0140c08:

養因能引發彼令増長故

解云生因通四大餘
四因各是一大

T1821_.41.0140c09: 　　諸所造色至眼根等果者。釋第三句。可
T1821_.41.0140c10: 知｣　　所造於大至大種果故者。釋第四
T1821_.41.0140c11: 句。准此頌文十因名因縁。故前問言。云何
T1821_.41.0140c12: 大種所造自･他相望互爲因縁。與婆沙同
T1821_.41.0140c13: 據十因作論◎
T1821_.41.0140c14: ◎前已總説至今當定説者。此下大文第二
T1821_.41.0140c15: 別明等無間　就中。一明諸心相生。二明
T1821_.41.0140c16: 得心多少　此下明諸心相生。牒前問起
T1821_.41.0140c17: 　何心無間有幾心生。問能生幾心　復
T1821_.41.0140c18: 從幾心有何心起。問從幾心生。謂且略説
T1821_.41.0140c19: 有十二心者。就答中。一明十二心。二明二
T1821_.41.0140c20: 十心　就十二心中。一列十二心。二正辨
T1821_.41.0140c21: 相生。此下列十二心。總擧數答｣　　云何
T1821_.41.0140c22: 十二者。問｣　　頌曰至合成十二者。答。數可
T1821_.41.0140c23: 知
T1821_.41.0140c24: 此十二心至餘從五生四者。此下正辨相生。
T1821_.41.0140c25: 擧頌略述。初四句欲界四心。次六句色界三
T1821_.41.0140c26: 心。次四句無色界三心。後兩句無漏二。將
T1821_.41.0140c27: 明諸心相生略依二十心三門分別。十二
T1821_.41.0140c28: 之與二十開･合爲異。體無寛･狹。二十數廣
T1821_.41.0140c29: 故就彼明。言三＊門者一定･散相生心。二防
T1821_.41.0141a01: 定方便心。三命終･受生心　言定･散相生
T1821_.41.0141a02: 心者。就中。有三相生。一善定相生。二散自
T1821_.41.0141a03: 相生。三定･散相生　一善定相生者復有其
T1821_.41.0141a04: 二。一有漏定。二無漏定。言有漏定者。若色
T1821_.41.0141a05: 界有漏加行定心能生四心。謂自界加行定
T1821_.41.0141a06: 心。無色界加行定心。及無漏生學･無學心。復
T1821_.41.0141a07: 從此四心生。若無色界有漏定心能生四
T1821_.41.0141a08: 心。從四心生。如色界有漏加行定心説。言
T1821_.41.0141a09: 無漏定者。若學心能生四心。謂色･無色有
T1821_.41.0141a10: 漏定心。及學･無學心。從三心生除無學
T1821_.41.0141a11: 心。若無學心能生三心。於前四内除學
T1821_.41.0141a12: 心。從四心生并學心　二散自相生者。謂
T1821_.41.0141a13: 約自界散心相生。若欲界八心中。通果心唯
T1821_.41.0141a14: 與定心相生。非與餘七心相生。餘三無記
T1821_.41.0141a15: 心各能生六心。除通果･及加行。各從七心
T1821_.41.0141a16: 生除通果。若加行善心能生七除通果。從
T1821_.41.0141a17: 四生除四無記。若生得善･二染汚心。各能
T1821_.41.0141a18: 生七。復從七生除通果。色･無色界散位相
T1821_.41.0141a19: 生準此應説　三定･散相生者。八心能作
T1821_.41.0141a20: 入有漏定心。謂欲界加行善心･通果心。色
T1821_.41.0141a21: 界加行善･生得善･及有覆心并通果心。無色
T1821_.41.0141a22: 界生得善･及有覆心。所以得知色界生得善
T1821_.41.0141a23: 能入定者。如無色界生得善既能入定。色
T1821_.41.0141a24: 界生得亦能入定　又解色界生得善不能
T1821_.41.0141a25: 入定。無色界生得善無別散加行善可能
T1821_.41.0141a26: 入定。色界更有散加行聞慧能入定故。生
T1821_.41.0141a27: 得善不能入定。若作此解唯七心能作入
T1821_.41.0141a28: 有漏定心。十二心能作出有漏定心。謂欲
T1821_.41.0141a29: 界加行善･生得善･通果心。色界六心。無色界
T1821_.41.0141b01: 三心。除加行加行即定故。所以色定不生
T1821_.41.0141b02: 下染･及餘無記者。從無色定尚不生色界
T1821_.41.0141b03: 生得善。非明利故。況復色定能生下界染
T1821_.41.0141b04: 及無記。又所以得知從色界有漏定心生
T1821_.41.0141b05: 自界異熟･威儀心者。如無色界定心能生
T1821_.41.0141b06: 自界異熟心。准知色界定心亦能生異熟･威
T1821_.41.0141b07: 儀心。二心能作入無漏定心。謂欲界加行
T1821_.41.0141b08: 善心。色界加行散善心。三心能作出無漏
T1821_.41.0141b09: 定心。謂欲界加行善･生得善。色界加行散善
T1821_.41.0141b10: 不生無色散善。以於散位無加行善。雖
T1821_.41.0141b11: 有生得劣故不生　二防定方便心者。四
T1821_.41.0141b12: 心能作防定加行心。謂色･無色＊界二染汚
T1821_.41.0141b13: 心。隨其所應能生下地善心。即欲界加行
T1821_.41.0141b14: 善･生得善。色界加行善。無色界加行善。應
T1821_.41.0141b15: 知唯防定心。上染心後生下善心。餘必不
T1821_.41.0141b16: 生　三命終･受生者。十二心能作命終心。
T1821_.41.0141b17: 謂欲界生得善･不善･有覆･威儀･異熟。色界
T1821_.41.0141b18: 生得善･有覆･威儀･異熟。無色界生得善･有
T1821_.41.0141b19: 覆･無覆心。四心。能作受生心。謂三界四染
T1821_.41.0141b20: 汚心。若以命終受生心相生者。此中死有一
T1821_.41.0141b21: 念名命終心。欲界･色界中有初心。及生有初
T1821_.41.0141b22: 心。并無色界生有初心。皆名受生心。以此
T1821_.41.0141b23: 論説中生初念名受生故。受生心不生命
T1821_.41.0141b24: 終。以隔遠故。故婆沙一百五十四云。頗有
T1821_.41.0141b25: 處唯二刹那有心。謂結生･及命終時耶。答
T1821_.41.0141b26: 應言無。尊者妙音説。有。謂即無想天。頗有
T1821_.41.0141b27: 處結生心爲等無間命終心起耶。答應説

T1821_.41.0141b28:

無。尊者妙音説。有。謂即無想天

已上
論文

　前説

T1821_.41.0141b29: 爲正　問若以婆沙前説爲正。即與正理
T1821_.41.0141c01: 二十一相違。故彼論云。謂或容有生有無
T1821_.41.0141c02: 間死有現前非起本有。必無容有在中有
T1821_.41.0141c03: 地。死有無間生有現前。故中有名不濫餘
T1821_.41.0141c04: 有。解云正理所説即妙音義也。無勞會釋。
T1821_.41.0141c05: 若依彼説受生心亦容生命終心准釋可
T1821_.41.0141c06: 知。前説爲正。若命終心能生受生心。三界
T1821_.41.0141c07: 四染汚心名受生心。若欲界受生二染汚心。
T1821_.41.0141c08: 通從三界十二命終心生。若色界受生染
T1821_.41.0141c09: 心。從十命終心生。於十二中除欲界二染
T1821_.41.0141c10: 心。若無色界受生染心。從九命終心生。於
T1821_.41.0141c11: 十二除欲界二染心･色界一染心｣　　論
T1821_.41.0141c12: 曰至生善染心者。謂欲界善心無間生九。謂
T1821_.41.0141c13: 自界四。色界二心。於入定時生善心。於續
T1821_.41.0141c14: 生位生染心。又正理二十云。生何善心。復
T1821_.41.0141c15: 何地攝。此於初位生加行心。若於後時生
T1821_.41.0141c16: 離欲得。隨順住故無容起彼生得善心。生
T1821_.41.0141c17: 在此間不能令彼起現前故。有説彼心未
T1821_.41.0141c18: 至地攝。有言亦攝在初靜慮。有説亦在靜慮
T1821_.41.0141c19: 中間。尊者瞿沙作如是説。乃至亦在第二
T1821_.41.0141c20: 靜慮。如超定時隔地而起。有作是説非等
T1821_.41.0141c21: 引心無力能牽隔地心起。是故彼説理定不
T1821_.41.0141c22: 然　准正理文。故知。身在下地不能起
T1821_.41.0141c23: 上生得善心｣　　無色界一至謂入觀時者。
T1821_.41.0141c24: 欲界善心。唯生無色一染心。不生彼善以
T1821_.41.0141c25: 極遠故。無色於欲有四遠故。所以。欲界善
T1821_.41.0141c26: 心不能生彼善心。故正理三十六云。所依
T1821_.41.0141c27: 遠者謂於等至入･出位中。等無間縁爲所依
T1821_.41.0141c28: 體無容有故。行相遠者謂無色心畢竟無
T1821_.41.0141c29: 能於欲界法作苦･麁等諸行相故。所縁遠
T1821_.41.0142a01: 義類此應知。由無色心但能以下第四靜
T1821_.41.0142a02: 慮有漏諸法。爲苦･麁等行相所縁。對治遠者
T1821_.41.0142a03: 謂若未離欲貪時。必定無容起無色定。能
T1821_.41.0142a04: 爲欲界惡戒等法。厭壞･及斷二對治故。非
T1821_.41.0142a05: 不能縁可能厭壞　解云無色望欲無斷･
T1821_.41.0142a06: 厭對治。故言對治遠。然得有持對治。能
T1821_.41.0142a07: 持彼得令不失故。亦有遠分對治。遠防
T1821_.41.0142a08: 彼惑令不能起故。亦無捨對治。以不
T1821_.41.0142a09: 能捨欲界法故。若據命終受生心。欲界心
T1821_.41.0142a10: 亦得與無色界心爲依｣　　即此復從至
T1821_.41.0142a11: 謂出觀時者。釋第二句　問身在下界起
T1821_.41.0142a12: 上染心。復起下善心能防上定。未知身在
T1821_.41.0142a13: 下界起上幾惑　答如婆沙五十三云。謂
T1821_.41.0142a14: 住欲界不死不生。而色･無色界結現在前。
T1821_.41.0142a15: 而彼通異生･及聖者。若異生。色･無色界六
T1821_.41.0142a16: 十二隨眠隨一現前。謂愛･見･疑･慢上靜慮
T1821_.41.0142a17: 者。若聖者。色･無色界修所斷六隨眠隨一現
T1821_.41.0142a18: 在前。謂愛･慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。
T1821_.41.0142a19: 煩惱後定現在前。是謂有結在欲界非墮
T1821_.41.0142a20: 欲界　又言。謂住下二界不生不死。無色
T1821_.41.0142a21: 界結現在前。彼通異生･及聖者。若異生。無
T1821_.41.0142a22: 色界三十一隨眠隨一現在前。謂愛･見･疑･慢
T1821_.41.0142a23: 上靜慮者。若聖者。無色界修所斷三隨眠隨
T1821_.41.0142a24: 一現在前。愛･慢上靜慮者。彼定後煩惱現在
T1821_.41.0142a25: 前。煩惱後定現在前。是謂有結非在無色
T1821_.41.0142a26: 界。彼結非不墮無色界　准彼論文。身在
T1821_.41.0142a27: 下界凡･聖皆起上惑。起上惑時皆與定心
T1821_.41.0142a28: 相出･入。若據從惑防定心。隨其所應從
T1821_.41.0142a29: 上界惑後入下界善心。色界三十一皆入欲
T1821_.41.0142b01: 界善心。無色界三十一皆容入色界善心。此
T1821_.41.0142b02: 文不言無明者。以必有故不説而成｣
T1821_.41.0142b03: 染謂不善至餘無生理者。釋第三句。婆沙云。
T1821_.41.0142b04: 能障聖道･及聖道加行故名有覆。不招異
T1821_.41.0142b05: 熟果故名無記｣　　餘謂欲纒至能生彼染
T1821_.41.0142b06: 者。釋第四句｣　　色界善心至欲無色染
T1821_.41.0142b07: 者。此明色界三心｣　　無色界善至及欲色
T1821_.41.0142b08: 染者。此明無色三心｣　　學心從四至及無
T1821_.41.0142b09: 學一者。明學･無學與諸心相生。非三界染
T1821_.41.0142b10: 互相違故。非諸無覆無明利故。所以無
T1821_.41.0142b11: 學不生學者。彼非果故
T1821_.41.0142b12: 説十二心至餘數如前説者。此下第二明二
T1821_.41.0142b13: 十心相生。此即分十二爲二十也｣　　論
T1821_.41.0142b14: 曰至生得別故者。就長行中。一正釋頌。二
T1821_.41.0142b15: 明二十心相生。三約異門相生。此下正釋。
T1821_.41.0142b16: 即釋第二･第三句｣　　欲界無覆至四通果
T1821_.41.0142b17: 心者。釋次三句｣　　色無覆心至工巧事故
T1821_.41.0142b18: 者。釋第七句｣　　如是十二至故成二十者。
T1821_.41.0142b19: 釋初･後句。正理云。無色界無行等事故無
T1821_.41.0142b20: 威儀路。無攝受支三摩地故亦無通果｣
T1821_.41.0142b21: 威儀路等至十二處境者。別明三無記所縁
T1821_.41.0142b22: 境。異熟生心能縁十二處。此即可知故不
T1821_.41.0142b23: 別顯。威儀路･工巧通處･果三無記心。皆以
T1821_.41.0142b24: 色･香･味･觸爲所縁境　工巧處等。等取通
T1821_.41.0142b25: 果心。此二無記亦縁於聲。有語工巧故。工
T1821_.41.0142b26: 巧心縁聲。化人發語故通果心縁聲。聲非
T1821_.41.0142b27: 威儀故威儀心不縁。如是三心唯是意識。
T1821_.41.0142b28: 威儀路･工巧處加行。不但意識。亦通四識･
T1821_.41.0142b29: 五識。夫通果心有二。一五識中通果。即天
T1821_.41.0142c01: 眼･天耳通。二意識通果。即變化心･及發業
T1821_.41.0142c02: 通果心。此中且據第二通果心故言唯是意
T1821_.41.0142c03: 識。若據二通亦在五識　問如何得知
T1821_.41.0142c04: 二通名通果心　答如婆沙九十五云。此中
T1821_.41.0142c05: 五識相應慧有三。一善。二染。三無覆無記。
T1821_.41.0142c06: 善者謂唯生得善。染汚者謂唯修所斷貪･嗔･
T1821_.41.0142c07: 癡相應。無覆無記者謂異熟生。亦有少分威

T1821_.41.0142c08:

儀路･工巧處･及通果心倶生

已上
論文

　若威儀路

T1821_.41.0142c09: 心唯意識者。據起威儀心説。若威儀路加
T1821_.41.0142c10: 行不但在意。亦通四識縁四境故。以聲
T1821_.41.0142c11: 非威儀故不縁聲。故一百二十六云。眼･鼻･
T1821_.41.0142c12: 舌･身四識。是威儀路加行非起威儀路。意識

T1821_.41.0142c13:

是威儀路加行。亦是起威儀路

已上
論文

　若工巧

T1821_.41.0142c14: 處心唯意識者。據起工巧處心説。若工巧處
T1821_.41.0142c15: 加行不但在意識。亦通五識縁五境故。故
T1821_.41.0142c16: 婆沙云。眼等五識是工巧處加行非起工巧

T1821_.41.0142c17:

處。意識是工巧處加行。亦起工巧處

已上
論文

T1821_.41.0142c18: 若通果心加行。唯是定心意識不通五識。故
T1821_.41.0142c19: 論不説。有餘師説有二無記所引意識。是彼
T1821_.41.0142c20: 威儀･工巧類故。能具足縁十二處境。婆沙亦
T1821_.41.0142c21: 有此説。泛明諸威儀路心略有三種。一起
T1821_.41.0142c22: 威儀路心。唯是意識。二縁威儀路心。通四
T1821_.41.0142c23: 識･及意識。三似威儀路心。即通六識。如泛
T1821_.41.0142c24: 爾縁外色･聲等。若言威儀路心唯意識者。
T1821_.41.0142c25: 據起威儀路心説。若威儀加行不但意識
T1821_.41.0142c26: 亦通四識者。據縁威儀路心説。若言威儀
T1821_.41.0142c27: 路心通縁十二處者。據似威儀路心説。泛
T1821_.41.0142c28: 明工巧處略有三種。一起工巧處心。唯意
T1821_.41.0142c29: 識。二縁工巧處心。通五識･及意識。三似工
T1821_.41.0143a01: 巧處心。亦通六識。如泛爾縁外色･聲等。若
T1821_.41.0143a02: 言工巧處心唯意識者。據起工巧處心説。
T1821_.41.0143a03: 若言工巧加行不但意識亦通五識者。據
T1821_.41.0143a04: 縁工巧處心説。若言工巧處心通縁十二
T1821_.41.0143a05: 處者。據似工巧處心説　問云何名威儀路
T1821_.41.0143a06: 心　解云行･住･坐･臥名威儀。以長･短等表
T1821_.41.0143a07: 色爲性。路以色･香･味･觸爲體。是威儀所
T1821_.41.0143a08: 依名路。威儀之路。依主釋也。威儀路之心
T1821_.41.0143a09: 名威儀路心。依主釋也。若作此解眼識是
T1821_.41.0143a10: 威儀路加行縁威儀。縁威儀路少分。鼻･
T1821_.41.0143a11: 舌･身三識是威儀路加行。各縁威儀路＊少
T1821_.41.0143a12: 分名威儀路心。意識是威儀路加行･及縁
T1821_.41.0143a13: 威儀。縁威儀路能起威儀路。名威儀路心
T1821_.41.0143a14: 　又解路即威儀名威儀路。持業釋。以色･
T1821_.41.0143a15: 香･味･觸爲體。故婆沙云。威儀路者。謂色･

T1821_.41.0143a16:

香･味･觸四處爲體

已上
論文

　以四威儀不離四

T1821_.41.0143a17: 境故。以四境爲體。心所依託名路。若作
T1821_.41.0143a18: 此解。四識各縁威儀路少分。名威儀路心。
T1821_.41.0143a19: 餘如前解。問云何名工巧處心　解云工巧
T1821_.41.0143a20: 處有二。一身工巧處。二語工巧處。身工巧處
T1821_.41.0143a21: 者刻鏤等名身工巧。以色業爲體。處以色･
T1821_.41.0143a22: 香･味･觸爲體。語工巧處者歌詠等名語工
T1821_.41.0143a23: 巧。以聲爲體。處以五境爲體。是工巧所依
T1821_.41.0143a24: 託處名工巧處。工巧之處。依主釋也。工巧
T1821_.41.0143a25: 處之心名工巧處心。依主釋也。若作此解。
T1821_.41.0143a26: 眼識此是身工巧處加行。縁身工巧縁工
T1821_.41.0143a27: 巧處少分名工巧處心。鼻･舌･身･識是身工
T1821_.41.0143a28: 巧處加行。各縁身工巧處少分名工巧處心。
T1821_.41.0143a29: 耳識是語工巧處加行。縁語工巧縁語工巧
T1821_.41.0143b01: 處少分名工巧處心。眼等四識是語工巧處
T1821_.41.0143b02: 加行。各縁語工巧處少分名語工巧處心。
T1821_.41.0143b03: 意識是工巧處加行。能起工巧處縁工巧
T1821_.41.0143b04: 處名工巧處心　又解處即是工巧名工巧
T1821_.41.0143b05: 處。持業釋也。若身工巧處以四境爲體。以
T1821_.41.0143b06: 身工巧起時不離四境故以四境爲體。若
T1821_.41.0143b07: 語工巧以五境爲體。以語工巧起時不離
T1821_.41.0143b08: 五境故。以五境爲體。是心所縁託名處。
T1821_.41.0143b09: 故婆沙云。工巧處者謂色･聲･香･味･觸五境
T1821_.41.0143b10: 爲體。若作此解四識･五識。各縁工巧處少
T1821_.41.0143b11: 分名工巧處心。餘如前釋｣　　如是二十
T1821_.41.0143b12: 至自色二心者。此下第二明相生。此即欲界
T1821_.41.0143b13: 八心相生｣　　次説色界至自界二心者。此
T1821_.41.0143b14: 明色界六心相生｣　　次説無色至謂自界
T1821_.41.0143b15: 四者。此明無色界四心相生　問身在下
T1821_.41.0143b16: 地能起上界生得善心不　解云准前所引
T1821_.41.0143b17: 正理論文。定不能起。自古諸徳皆云能起。
T1821_.41.0143b18: 如無學人。身在欲界退起無色界惑。從何
T1821_.41.0143b19: 心起。既無煩惱非染心生。彼無威儀･工
T1821_.41.0143b20: 巧･通果三無記心。異熟生心無起異地。以
T1821_.41.0143b21: 此故知非無記心生。亦不可説善心能生。
T1821_.41.0143b22: 唯退分定能生煩惱。得無學時不成就故。
T1821_.41.0143b23: 餘住等三不能生惑。不起上界生得善退
T1821_.41.0143b24: 更起何心。以此故知。身在下地能起上地
T1821_.41.0143b25: 生得善心。退起煩惱　又云。身在欲界起
T1821_.41.0143b26: 天眼通。從天眼通却入定時。若無生得善
T1821_.41.0143b27: 心。便不能生加行善心。以諸論説除變化
T1821_.41.0143b28: 心。不許餘無覆無記心生加行善心。若不
T1821_.41.0143b29: 許起上地生得善者。天眼體是無覆無記。
T1821_.41.0143c01: 云何能生加行善心。以此准知。身在下界
T1821_.41.0143c02: 起上界生得善心　今解不然。身在下地
T1821_.41.0143c03: 不能起上生得善心。如無學退。雖無退分
T1821_.41.0143c04: 定。婆沙･正理兩論意説。許住分定亦能生
T1821_.41.0143c05: 煩惱。古徳不悟住分能生。所以種種穿鑿。
T1821_.41.0143c06: 又從天眼通後亦能生加行善心。以天眼
T1821_.41.0143c07: 通即是通果心故。若言變化心狹。若言通
T1821_.41.0143c08: 果心即寛。唯翻作變化心不言通果者。譯
T1821_.41.0143c09: 家謬耳。古徳不悟二通是通果心攝。所以
T1821_.41.0143c10: 致斯謬解｣　　次説無漏至及學無學者。此
T1821_.41.0143c11: 明二無漏心相生。必從學心生無學心故。
T1821_.41.0143c12: 學心生無學心。必無從無學心退起學心。
T1821_.41.0143c13: 故無無學心生學心｣　　復有何縁至生加
T1821_.41.0143c14: 行善者。此下釋妨問何故加行生三無記
T1821_.41.0143c15: 非彼生加行｣　　勢力劣故至可能生彼
T1821_.41.0143c16: 者。答。異熟生心勢力劣故。非作功用所引
T1821_.41.0143c17: 發故。樂作功用引發工巧威儀轉故。所以
T1821_.41.0143c18: 此三不能順起加行善心。出心不由功用
T1821_.41.0143c19: 轉故。所以從加行無間能生彼三｣　　若
T1821_.41.0143c20: 爾染汚至不相順故者。難。若爾染汚無間不
T1821_.41.0143c21: 應生加行善。染著境界不相順故｣　　雖
T1821_.41.0143c22: 爾厭倦至容起加行者。答。雖不相順。厭倦
T1821_.41.0143c23: 煩惱數現行。爲欲了知起過失境。煩惱無
T1821_.41.0143c24: 間容起加行｣　　欲界生得至引生彼心者。
T1821_.41.0143c25: 欲界散地散生得強以明利故。從二無漏
T1821_.41.0143c26: 色界加行無間而起。非勝功用所引發故。
T1821_.41.0143c27: 不能從此生彼三心。影知色･無色界是定
T1821_.41.0143c28: 地故。散生得劣。此以昧劣故非學無學･他
T1821_.41.0143c29: 界加行。無間而起。非作功用所引發故。不
T1821_.41.0144a01: 能從此引生彼心｣　　又欲生得至無間
T1821_.41.0144a02: 而起者。還顯欲界生得明利。可從色染無
T1821_.41.0144a03: 間而生能防上定。色界生得不明利故而
T1821_.41.0144a04: 無此能｣　　作意有三至相應作意者。此下
T1821_.41.0144a05: 第三約異門相生　就中。一明三作意入
T1821_.41.0144a06: 出聖道。二明無學九地出心。三明四慧入
T1821_.41.0144a07: 出聖道　此下明三作意。就中。一明三作
T1821_.41.0144a08: 意。二叙異説　此即明三作意。作意用強偏
T1821_.41.0144a09: 標作意。非無受等。假相觀中。勝解亦強故
T1821_.41.0144a10: 標勝解。共相作意理實亦通有漏･無漏。此
T1821_.41.0144a11: 中既明聖道出入。明三作意皆是有漏。不淨･
T1821_.41.0144a12: 無量･勝處･遍處唯是假想。解脱之中通其
T1821_.41.0144a13: 假･實。言有色解脱。標前三解脱。唯假想故。
T1821_.41.0144a14: 無色解脱通於假･實故言有色　問如婆
T1821_.41.0144a15: 沙十一明勝解作意中。但言解脱。何故不
T1821_.41.0144a16: 言有色　解云婆沙＊云解脱者。是解脱中
T1821_.41.0144a17: 假想解脱。不言解脱皆是假想　或可。婆
T1821_.41.0144a18: 沙所＊云解脱。即是此論有色解脱　問婆
T1821_.41.0144a19: 沙勝解作意中。亦説持息念。此論何故不
T1821_.41.0144a20: 説。又此論下文説持息念是眞實作意。故下
T1821_.41.0144a21: 論言。色餘師説。息出極遠。乃至風輪。或吠
T1821_.41.0144a22: 嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。論既
T1821_.41.0144a23: 不同。如何會釋　解云持息念有二。一假相
T1821_.41.0144a24: 謂加行。二眞實謂根本。此論據根本。婆沙
T1821_.41.0144a25: 據加行。各據一義。竝不相違　又解論意
T1821_.41.0144a26: 各別。此論加行根本皆是眞實。婆沙及此論
T1821_.41.0144a27: 餘師。加行通假。根本是實｣　　如是三種至
T1821_.41.0144a28: 修念等覺分者。此下第二叙異説。總有三
T1821_.41.0144a29: 師。此即初説。三入･三出。若説三入。便順經
T1821_.41.0144b01: 言不淨觀倶行。修念等無漏覺分。此中倶聲
T1821_.41.0144b02: 顯無間義。前後倶也。此文且證勝解作意能
T1821_.41.0144b03: 入聖道。若於見道唯共相入。通三種出。若
T1821_.41.0144b04: 於修道･無學道中通三入･三出｣　　有餘
T1821_.41.0144b05: 師説至修念等覺分者。此即第二異説。一入
T1821_.41.0144b06: 三出。通前引經。言倶行者。展轉遠倶非無
T1821_.41.0144b07: 間倶也｣　　有餘復言至共相作意者。此下
T1821_.41.0144b08: 第三異説共入･共出｣　　若爾有依至加行
T1821_.41.0144b09: 道故者。論主破第三師唯共相出。未至等三
T1821_.41.0144b10: 近故容起欲界共相　問婆沙十一還難此
T1821_.41.0144b11: 師。何故但言未至一地不言三耶　解云
T1821_.41.0144b12: 倶舍師應言唯依未至。而言三地者且縱
T1821_.41.0144b13: 許三。此即以三同一。若作此解非但順
T1821_.41.0144b14: 婆沙。亦順羅漢出心唯依未至起欲界心
T1821_.41.0144b15: 　問如婆沙七十二。第一説。欲界與未至
T1821_.41.0144b16: 定無間相生。第二説。欲界與未至･初定無
T1821_.41.0144b17: 間相生。第三説。欲界與未至･初定･中間定
T1821_.41.0144b18: 無間相生。第四説。欲界與未至･初定･中間
T1821_.41.0144b19: 定･及二定無間相生。雖有四説。婆沙評家
T1821_.41.0144b20: 取第二師。若言但依未至定出見道。及依
T1821_.41.0144b21: 未至出無學心無間能生欲界心者。即與
T1821_.41.0144b22: 婆沙評家相違　解云見道･無學道初出異
T1821_.41.0144b23: 地心難故。所以但依未至能起欲心。隣次
T1821_.41.0144b24: 起故。若依餘位。依初靜慮亦能無間起欲
T1821_.41.0144b25: 界心。故與評家亦不相違　又解以三同
T1821_.41.0144b26: 一如前解。然是婆沙四説之中第一師義。
T1821_.41.0144b27: 非是評家　問婆沙評家。以二地心入欲
T1821_.41.0144b28: 界心者爲正。何故出見道心中。即以未至
T1821_.41.0144b29: 一地爲難　解云婆沙正義實。二地爲正。
T1821_.41.0144c01: 言未至者。且以餘師爲難。倶舍非以婆
T1821_.41.0144c02: 沙評家爲量。不須會釋　又解婆沙應言
T1821_.41.0144c03: 依未至等三地。但言未至擧初顯後。此即
T1821_.41.0144c04: 以一同三。是婆沙四説之中第三師義　問
T1821_.41.0144c05: 何故倶舍。出見道心。即言未至等三地能
T1821_.41.0144c06: 生欲心。出無學心。但言未至能生欲心　
T1821_.41.0144c07: 解云見道出心猛利故。三地心能入欲界。無
T1821_.41.0144c08: 學出心以止息故。故唯未至能入欲心　
T1821_.41.0144c09: 問若婆沙評家。以二地心生欲心者爲正。
T1821_.41.0144c10: 何故出見道心中。即以三地不生義爲難
T1821_.41.0144c11: 　解云婆沙正義實二地爲正。言三地者且
T1821_.41.0144c12: 以餘師爲難　又解一地･三地論意各別。
T1821_.41.0144c13: 一地當婆沙第一師。三地當婆沙第三師。問
T1821_.41.0144c14: 答釋妨。如前可知。若依第二･第三･第四。
T1821_.41.0144c15: 遠故非能起欲共相。如是共相作意。若是
T1821_.41.0144c16: 定地即是決擇分收。得聖果已無容起彼
T1821_.41.0144c17: 決擇分善。若非定地欲界所收。依二定等
T1821_.41.0144c18: 既不能起欲界共相。理即起餘二種作意。
T1821_.41.0144c19: 雖於彼地過去曾修共相作意殊勝善根。
T1821_.41.0144c20: 經生捨故今生起者決擇分收　問於彼地
T1821_.41.0144c21: 中何不能成煖前諸位共相作意　解云
T1821_.41.0144c22: 今生入聖。此身唯起煖等入聖。不起前位
T1821_.41.0144c23: 共相作意。設有起者加行攝故亦不能起｣
T1821_.41.0144c24: 　　若謂有別至引彼現前者。牒救。汝若言
T1821_.41.0144c25: 決擇位中間。得修同類三種共相觀。繋屬
T1821_.41.0144c26: 彼非別縁諦。不名決擇分。彼位修故是
T1821_.41.0144c27: 曾得收。是共相觀引起現前｣　　毘婆沙
T1821_.41.0144c28: 師至違正理故者。破救。意言。以決擇分作
T1821_.41.0144c29: 十六行部分觀。唯修同類十六行相。彼三雖
T1821_.41.0145a01: 是共相。太總不修故言違理　又解是彼類
T1821_.41.0145a02: 故繋屬彼故理亦不應起故。言違正理。故
T1821_.41.0145a03: 正理二十云。此救非理。繋屬加行所修作
T1821_.41.0145a04: 意非得果後所引現前。是彼類故。此論三説
T1821_.41.0145a05: 初師爲正。當婆沙十一評家義故。第二師義
T1821_.41.0145a06: 據見道共入三出。亦可爲正。然於修道･無
T1821_.41.0145a07: 學道中。唯言共入三出。故亦非善。然此論
T1821_.41.0145a08: 文。但破第三師唯共相出｣　　若依未至至
T1821_.41.0145a09: 唯自非餘地者。此明無學九地出心。若身在
T1821_.41.0145a10: 欲界依未至定。得阿羅漢果後出觀心。若
T1821_.41.0145a11: 於彼定得自在者。或即彼地。若於彼定不
T1821_.41.0145a12: 得自在或起欲界。若身生初地得阿羅
T1821_.41.0145a13: 漢果　後出觀心唯起自地。若身生有頂
T1821_.41.0145a14: 依無所有處。得阿羅漢果　後出觀心定
T1821_.41.0145a15: 是有頂。必不能起下有漏心。所以者何。異
T1821_.41.0145a16: 熟生心無異地起。下地煩惱已斷不行。又不
T1821_.41.0145a17: 起下善有漏心故。定起彼有頂地善心。若
T1821_.41.0145a18: 身生下地。依無所有處。得阿羅漢果。或即
T1821_.41.0145a19: 彼地出非餘地。以於彼地得自在故。若
T1821_.41.0145a20: 依中間餘地得羅漢果。後出觀心。唯起自
T1821_.41.0145a21: 地非餘地心。皆於彼地得自在故。所以即
T1821_.41.0145a22: 彼地心出。無異地心出　間若依第二定等
T1821_.41.0145a23: 得阿羅漢果。後出觀心。何故不或即彼地･
T1821_.41.0145a24: 或起下地　解云若欲界散心是強。衆生無
T1821_.41.0145a25: 始多生其中數數串習。起時即易。有依未
T1821_.41.0145a26: 至定不得自在者容起欲界散心。上二界
T1821_.41.0145a27: 定･及與散心。有情無始不多生彼。初無學
T1821_.41.0145a28: 後異地相生起時即難。當地即易。故依二定
T1821_.41.0145a29: 等得無學果。後出觀心。唯依自地不依下
T1821_.41.0145b01: 地定･及散心　於欲界中至以明利故者。此
T1821_.41.0145b02: 即第三明四慧入出聖道欲界散地故無修
T1821_.41.0145b03: 慧。色界無思如文可解。無色無思。如色界
T1821_.41.0145b04: 釋。彼無耳聞故無聞慧。總而言之。於此八
T1821_.41.0145b05: 中五入･六出　問如婆沙十一云。欲界有三
T1821_.41.0145b06: 作意。謂聞･思･生得。色界有三謂聞･修･生得。
T1821_.41.0145b07: 無色界有二謂修･生得。欲界思入三出。色界
T1821_.41.0145b08: 修入二出。無色界修入修出。彼論何故不説
T1821_.41.0145b09: 欲･色界聞慧能入聖道　解云婆沙據鈍根
T1821_.41.0145b10: 者説。此論等通約利根者説　又解婆沙
T1821_.41.0145b11: 約初修次第起者説。此論等通約純熟位
T1821_.41.0145b12: 説故不相違
T1821_.41.0145b13: 於前所説至幾心可得者。此下大文第二明
T1821_.41.0145b14: 得心多少。牒前問起｣　　頌曰至餘皆自
T1821_.41.0145b15: 可得者。就答中。一正明得心。二叙説斥
T1821_.41.0145b16: 非。三總顯頌上義。此下正明得心。上三句
T1821_.41.0145b17: 明兼成就。下一句明自成就｣　　論曰至
T1821_.41.0145b18: 故名得六者。此中意説。於十二心中。先不
T1821_.41.0145b19: 成就今得成就説名爲得。後雖新得自種
T1821_.41.0145b20: 類心不名爲得。先已得故。此中據總相説。
T1821_.41.0145b21: 顯非總成故言容得。欲染得六總由三位。
T1821_.41.0145b22: 一疑續善。二界退還。三起惑退。欲界善心由
T1821_.41.0145b23: 二縁得。一由疑續善。二上界退還。欲二染心
T1821_.41.0145b24: 由二縁得。一由起惑退。二由上界退還。色
T1821_.41.0145b25: 有覆心亦二縁得。一由起欲惑退。二由無
T1821_.41.0145b26: 色退還。無色有覆･及與學心。唯由起惑退
T1821_.41.0145b27: 故名得六　問界退還時得欲善心。唯得
T1821_.41.0145b28: 生得。亦得加行　解云唯得生得善　又
T1821_.41.0145b29: 解加行串習者亦得。婆沙有此兩説。然無評
T1821_.41.0145c01: 文　色界染心至故名得六者。明色界染心
T1821_.41.0145c02: 得六。由二位得。一界退還。二起惑退。欲無
T1821_.41.0145c03: 覆通果心･及色界善無覆心。由無色界退
T1821_.41.0145c04: 還得。色染二縁得。一由界退得。二由起惑
T1821_.41.0145c05: 退得。無色有覆･及學心。但由惑退得。故名
T1821_.41.0145c06: 得六｣　　無色染心至故名得二者。明無色
T1821_.41.0145c07: 染心得二心。謂無色染心･及與學心。但由
T1821_.41.0145c08: 一位謂起惑退得　問退起三界惑。何心無
T1821_.41.0145c09: 間起彼惑耶　解云如婆沙六十一云。何等
T1821_.41.0145c10: 心無間起煩惱現在前者。若畢竟離非想非
T1821_.41.0145c11: 非想處染。起彼地纒現在前故退者。即彼地
T1821_.41.0145c12: 善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離悲
T1821_.41.0145c13: 想非非相處染。起彼地纒現在前故退者。
T1821_.41.0145c14: 即彼地或善心･或染汚心無間起煩惱現在
T1821_.41.0145c15: 前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界
T1821_.41.0145c16: 染起欲界纒故退者。即欲界或善心･或無
T1821_.41.0145c17: 覆無記心無間。起煩惱現在前。若未畢竟
T1821_.41.0145c18: 離欲界染起欲界纒故退者。即欲界或善
T1821_.41.0145c19: 心･或染汚心･或無覆無記心無間。起煩惱
T1821_.41.0145c20: 現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現
T1821_.41.0145c21: 在前者。彼不能起色･無色界纒現在前故
T1821_.41.0145c22: 退。但能起欲界纒現在前故退。若得根本
T1821_.41.0145c23: 善靜慮現在前。非無色定者。彼不能起無
T1821_.41.0145c24: 色界纒現在前故退。但能起欲･色界纒現
T1821_.41.0145c25: 在前故退。若得根本善靜慮。無色定現在前
T1821_.41.0145c26: 者。彼能起三界纒現在前故退。婆沙説欲
T1821_.41.0145c27: 界退時。無記心無間能生染心者。一説三無
T1821_.41.0145c28: 記心。一説二無記心。除異熟。然無評家｣
T1821_.41.0145c29: 　色界善心至由升進故者。此明色善容
T1821_.41.0146a01: 得三心。由二位得。一由入定。二由離染。
T1821_.41.0146a02: 謂諸異生初伏欲界入未至定得色善心。
T1821_.41.0146a03: 復由離欲染故第九解脱道得根本定。得
T1821_.41.0146a04: 欲･色二通果心。如是二位從欲入色。從加
T1821_.41.0146a05: 行入根本皆名＊升進。所以不名得學心
T1821_.41.0146a06: 者。如世第一法在現在時未成學心。若
T1821_.41.0146a07: 苦法忍至現在時復非是色界善心現在前。
T1821_.41.0146a08: 故色善心非得學心。以此故知。此中得言
T1821_.41.0146a09: 顯成就也　若有學心至離欲色染者。此明
T1821_.41.0146a10: 學心得四。由二位得。一由入定得。二由
T1821_.41.0146a11: 離染。由初證入正性離生苦忍現前得有
T1821_.41.0146a12: 學心。此由入定。及由聖道離欲界染第九
T1821_.41.0146a13: 解脱道得根本定。得欲･色界二通果心。若
T1821_.41.0146a14: 以聖道離色界染得無色界善心　問何
T1821_.41.0146a15: 時得彼無色善心　解云若以聖道離第四
T1821_.41.0146a16: 定染第九解脱道時。得無色界善心。空處近
T1821_.41.0146a17: 分雖有同治有漏之法。繋地堅牢未離下
T1821_.41.0146a18: 染。不能修上。若作此解全離色染名離
T1821_.41.0146a19: 色染　又解若以聖道離第四定染初無
T1821_.41.0146a20: 間道時。即得無色空處近分善心。近分善心
T1821_.41.0146a21: 必同治修故。若作此解分離色染名離色
T1821_.41.0146a22: 染。顯宗亦有兩解。至下明修中當具引釋。
T1821_.41.0146a23: 所以不得色界善心者。將得學心必先成
T1821_.41.0146a24: 故。亦不得無學。學現前時必不成無學故｣
T1821_.41.0146a25: 　　餘謂前説至唯自可得者。餘謂前説染
T1821_.41.0146a26: 等心餘。謂三界三無覆無記。欲･無色善･及無
T1821_.41.0146a27: 學心。不説彼六心正現前位得心差別。彼唯
T1821_.41.0146a28: 自得。非兼得他　問若説欲界染心。但言
T1821_.41.0146a29: 得六非得自界無覆心者。即與識身論等
T1821_.41.0146b01: 相違。如識身十三云。若成就不善心亦成
T1821_.41.0146b02: 就欲界繋無覆無記心耶。若成就不善心定
T1821_.41.0146b03: 成就欲界繋無覆無記心。或成就欲界繋無
T1821_.41.0146b04: 覆無記心。非不善心。謂欲界生長已離欲界
T1821_.41.0146b05: 貪。或色界生長補特伽羅　准彼論文界退
T1821_.41.0146b06: 還位。起欲染時即定成就不善心。既成不
T1821_.41.0146b07: 善。即定成就欲無覆無記。然於欲界四無記
T1821_.41.0146b08: 中。但是威儀･工巧二種。以勢力強有三世
T1821_.41.0146b09: 得。故成不善亦定成彼。所以不成餘二無
T1821_.41.0146b10: 記者。既成不善理無通果。異熟生心無前･
T1821_.41.0146b11: 後得亦非定成。准識身文。欲界威儀･工巧
T1821_.41.0146b12: 心定有三世得。是即界退還位欲染心中定
T1821_.41.0146b13: 成欲界無覆無記。於欲染心應言得七。何
T1821_.41.0146b14: 故言六。又色善心應言得二。學心應言得
T1821_.41.0146b15: 三。各除欲界無覆無記。初得彼二心身定
T1821_.41.0146b16: 在欲界。欲界無覆無記先定成故。彼二心中
T1821_.41.0146b17: 不應言得。顯宗第十一亦同識身。故顯宗
T1821_.41.0146b18: 改頌云。三界染如次。得七･六･二種。色善二
T1821_.41.0146b19: 學三。二無餘自得。言二無者。顯宗云。二謂
T1821_.41.0146b20: 欲･色無覆無記。此二心中都無所得。此亦大
T1821_.41.0146b21: 意同倶舍。然別摽二無記爲異。正理二十
T1821_.41.0146b22: 雖不改頌。長行意同識身。此論既違識身
T1821_.41.0146b23: 等文。如何會釋　解云欲界威儀･工巧二無
T1821_.41.0146b24: 記心以實多分無三世得。但生欲界起自
T1821_.41.0146b25: 在者説名成就。起不得者名不成就。非要
T1821_.41.0146b26: 有得方説成就　難云若爾無色異熟無記
T1821_.41.0146b27: 心不現在前。應名成就。起自在故　又難
T1821_.41.0146b28: 此既自在説名成就。餘復何因知有別物。
T1821_.41.0146b29: 故説有過　又解云二無記心有三世得。然
T1821_.41.0146c01: 從上界退還下時。必要現行方始起得。中
T1821_.41.0146c02: 有初起既是染心。爾時未名得於無記。後
T1821_.41.0146c03: 因現起。三世得生已後相續。常名成就。初
T1821_.41.0146c04: 心未得。不違此論。後復定成初小不説。
T1821_.41.0146c05: 約此義邊亦不違彼識身論文　難云若
T1821_.41.0146c06: 爾色善及有學心。不應言得欲界無覆。先
T1821_.41.0146c07: 定成故故亦有過。今略作三解通釋彼文
T1821_.41.0146c08: 　第一解云論意各別無勞會釋。豈以本
T1821_.41.0146c09: 文破我倶舍。論主非以本論爲量。若識身
T1821_.41.0146c10: 論意。以威儀･工巧雖是無記勢力強故定
T1821_.41.0146c11: 成三世。若此論等意。威儀如佛･馬勝苾芻･
T1821_.41.0146c12: 及餘善習者。工巧如毘濕縛羯磨天･及餘
T1821_.41.0146c13: 善習者。即定成就。若非串習殊勝者即不
T1821_.41.0146c14: 成就　第二解云彼･此二論亦不相違。多有
T1821_.41.0146c15: 情中威儀･工巧有串習者。有不串習者。識身
T1821_.41.0146c16: 等論據串習勝者説故。言定成欲界無覆。
T1821_.41.0146c17: 此論據不串習者説。或從多分説故言不
T1821_.41.0146c18: 成就欲界無覆。各據一邊竝無違害。若具
T1821_.41.0146c19: 説者或成･不成。若串習者即成。不串習者不
T1821_.41.0146c20: 成。若作斯解。以識身文會同倶舍　第三
T1821_.41.0146c21: 解云二論亦不相違。一一有情各有衆多威
T1821_.41.0146c22: 儀･工巧。於衆多中若串習者即成就。不串
T1821_.41.0146c23: 習者不成就。識身足文。據串習者故言定
T1821_.41.0146c24: 成欲界無覆。此論據不串習者故言不成
T1821_.41.0146c25: 欲界無覆。盡理而言。若據串習此論亦有
T1821_.41.0146c26: 定成。若據不串習者。識身足文亦有不成。
T1821_.41.0146c27: 若作此解以此倶舍會同識身。若作此解
T1821_.41.0146c28: 顯宗無勞改頌。雖作此解恐聖意難知。
T1821_.41.0146c29: 仍冀高明詳茲拙見。必有異釋幸願申焉
T1821_.41.0147a01: 有餘於此至無記唯無記者。此下第二叙
T1821_.41.0147a02: 説＊斥非。此即論主。叙雜心師説染心得
T1821_.41.0147a03: 九。與此論文亦不相違。此論據三界染心
T1821_.41.0147a04: 兼據重説。謂欲界染心得六。色界染心得
T1821_.41.0147a05: 六。無色界染心得二。名如前説合得十四。
T1821_.41.0147a06: 雜心除重據單但言得九。言九心者。謂欲
T1821_.41.0147a07: 界四心。色界三心。無色染心。及學心。是名爲
T1821_.41.0147a08: 九。於此論十四中除五心重。言五心重
T1821_.41.0147a09: 者。謂色界染心兩度得。欲界染心時得。色界
T1821_.41.0147a10: 染心時得。除一種心。無色染心･及與學心各
T1821_.41.0147a11: 三度得。謂各三界染心時得。各除二心。足
T1821_.41.0147a12: 前爲五。是故此論説十四。雜心説九。各據
T1821_.41.0147a13: 一義亦無有妨　善心得六者。此論前文兼
T1821_.41.0147a14: 據重説。總言有七。謂色善三。學四。名如前
T1821_.41.0147a15: 説。雜心除重據單説有六種。言六種者。
T1821_.41.0147a16: 謂欲界無覆。色界善無覆無記。無色界善。
T1821_.41.0147a17: 及學無學。故名得六。於此論七中除二心
T1821_.41.0147a18: 重。言二心重者。謂欲･色界無覆心各兩度
T1821_.41.0147a19: 得。謂色善。學心離欲染時。各得欲･色二無覆
T1821_.41.0147a20: 心。各除一無覆心取餘五心。及取無學心。
T1821_.41.0147a21: 故名六種　無記唯無記者。三界三種無覆
T1821_.41.0147a22: 無記現在前時。但成自體不能兼他。勢力
T1821_.41.0147a23: 劣故。故言無記唯無記　問何故無記不別
T1821_.41.0147a24: 擧數　解云無記之中亦應言得三。謂三界
T1821_.41.0147a25: 無覆。應知無記名中已顯　又解善･染之中
T1821_.41.0147a26: 有兼得他。故別擧數。無記之内唯自非他。
T1821_.41.0147a27: 不別標數。論主叙訖｣　　於善心中至應知
T1821_.41.0147a28: 其相者。此即論主＊斥非。染心據單但言九
T1821_.41.0147a29: 種。無記唯自竝無有妨。善心據單得六太
T1821_.41.0147b01: 少。於善心中應言得七。謂由正見續善
T1821_.41.0147b02: 根時。欲界善心起位名得。此即爲一。離欲
T1821_.41.0147b03: 界染第九解脱道究竟位中。頓得欲･色二無
T1821_.41.0147b04: 覆心。足前爲三。得二界定彼二善心説名
T1821_.41.0147b05: 爲得。足前爲五。初入離生位時得學心。
T1821_.41.0147b06: 得阿羅漢時得無學心。足前爲七。雜心論
T1821_.41.0147b07: 師不説前一正見續善。但言得六。太少過
T1821_.41.0147b08: 也。餘染･無記準前通釋。應知其相義亦無
T1821_.41.0147b09: 違。正理救云。理亦應得欲界善心。謂以正
T1821_.41.0147b10: 見續諸善本。雖加欲善除無覆心。經主不
T1821_.41.0147b11: 應難令得七　解云彼論同識身。離欲染
T1821_.41.0147b12: 不得欲界無覆。倶舍破云。如前廣釋。假令
T1821_.41.0147b13: 不得欲無覆心。雜心論主不説欲善終成
T1821_.41.0147b14: 過失。汝若能救。何不救彼不説善心｣
T1821_.41.0147b15: 爲攝前義至非先所成故者。此即第三重頌
T1821_.41.0147b16: 前義。爲攝前義得心差別。復説頌言。一由
T1821_.41.0147b17: 託生時。謂界退還。二由入定時。謂色善學
T1821_.41.0147b18: 心。三由離染時。謂離欲･色界染。四由退時。
T1821_.41.0147b19: 謂起惑退時。五由續善位。謂疑續善根。於
T1821_.41.0147b20: 此五中前一後二唯是染心。中間二種入定･
T1821_.41.0147b21: 離染唯是善心。由此五位得心差別如前
T1821_.41.0147b22: 具説。此中言得非先所成。今得成故
T1821_.41.0147b23: 倶舍論記卷第七
T1821_.41.0147b24: 於大道寺與三弟共讀了
T1821_.41.0147b25: 長承四年二月二十二日申時讀了
T1821_.41.0147b26: 一遍校勘了　本與新互有得失重可正
T1821_.41.0147b27: 之
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