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金剛般若論會釋 (No. 1816_ 窺基撰 ) in Vol. 40
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T1816_.40.0765a01: 道。一念無間更無隔越。即入眞故。唯識又云。
T1816_.40.0765a02: 如是煖頂依能取識。觀所取空。下忍起時印
T1816_.40.0765a03: 境空相。中忍轉位於能取識。如境是空。順樂
T1816_.40.0765a04: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空
T1816_.40.0765a05: 相。皆帶相故。未能證實。故説菩薩此四位中。
T1816_.40.0765a06: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以
T1816_.40.0765a07: 彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實
T1816_.40.0765a08: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如是
T1816_.40.0765a13: 重縛亦未能斷。今説無相教。除其相縛。由十
T1816_.40.0765a14: 迴向前依因縁觀作唯識觀全不能除相麁
T1816_.40.0765a15: 重縛。以彼爲因入十迴向。四善根前依唯識
T1816_.40.0765a16: 觀。作無相等觀。作無相等觀。雖分別縛少折
T1816_.40.0765a17: 伏。觀猶總相。未能別作。亦未除縛。四善根位
T1816_.40.0765a18: 依無相觀作眞如觀。猶帶相故。尚未證眞。分
T1816_.40.0765a19: 別二縛皆折伏盡。但生二縛雖少折伏。亦未
T1816_.40.0765a20: 除斷。入見道位作眞如觀。於一一法證實眞
T1816_.40.0765a21: 如。達無相理。方＊斷二縛。故佛地論等説。別
T1816_.40.0765a22: 相觀能斷煩惱。諸論有説。依總相觀斷煩惱
T1816_.40.0765a23: 者。依加行説。有三師異。如彼説。初作因縁
T1816_.40.0765a24: 觀。亦作唯識等觀。但總相作。因縁唯識等未
T1816_.40.0765a25: 能別作。初因縁觀。至唯識觀。位猶總相。作唯
T1816_.40.0765a26: 識等觀。方能別觀。因縁諸法。勝知劣故。至無
T1816_.40.0765a27: 相觀位。亦但總相。作無相等觀。於唯識之法。
T1816_.40.0765a28: 方能別觀。故諸論説在資糧位。於唯識理。
T1816_.40.0765a29: 但隨聽聞。能生勝解。至加行位。能漸伏除
T1816_.40.0765b01: 所取能取。引發眞見。此依無相。別作唯識觀。
T1816_.40.0765b02: 至眞如觀。既別證眞。亦能別知無相等法。觀
T1816_.40.0765b03: 行極故。根本觀故。無分別智能別證理。後得
T1816_.40.0765b04: 智中能取別事。眞如但是諸法自相。故得自
T1816_.40.0765b05: 相。是名別知諸法之理。其諸法體既亦別
T1816_.40.0765b06: 知。故聖二智能證圓成依他二性。名得實法。
T1816_.40.0765b07: 若總觀眞。隨其麁細。即前二觀遍計所執
T1816_.40.0765b08: 人法二我。無既別體。無分別智觀。觀無之
T1816_.40.0765b09: 時。所見無理。所見事即＊二性故。佛地論説。
T1816_.40.0765b10: 遍計所執無觀心所變。無依他起攝。眞如理
T1816_.40.0765b11: 無圓成實攝。故證別法。唯説二智。以前三
T1816_.40.0765b12: 觀在見道前。唯加行智。入聖已後可通後得。
T1816_.40.0765b13: 然入聖已。隨其所應。説十眞如。十重證者。
T1816_.40.0765b14: 由所離障及能證道各有分齊知眞諦理。
T1816_.40.0765b15: 説有十重。非眞如體有十種異。非如前三觀
T1816_.40.0765b16: 境相倶差別。由前所説。能觀觀行有初後。所
T1816_.40.0765b17: 觀眞諦亦有四重體理。眞諦既有四重。所形
T1816_.40.0765b18: 俗諦亦説有四。中智所知名爲世諦。上智所
T1816_.40.0765b19: 知名眞諦故。應審觀察。特爲允當。所觀諸
T1816_.40.0765b20: 法淺深既異。説諦四重。能觀觀心依境差別。
T1816_.40.0765b21: 亦應説異。前三觀心通眞俗觀。眞諦前三。即
T1816_.40.0765b22: 俗後三故。眞如一觀。唯眞非俗。唯觀眞故。
T1816_.40.0765b23: 然無別觀。唯初俗者。無別體可觀。必挾眞
T1816_.40.0765b24: 觀故。眞法上無此初俗故。此之所執實非二
T1816_.40.0765b25: 諦。依心俗計。故説爲俗。此故觀行唯説四
T1816_.40.0765b26: 重。不可説無唯眞如觀言。言必狹俗理故。
T1816_.40.0765b27: 此必癈詮以證眞故。觀行證眞。不同立法。
T1816_.40.0765b28: 相持而説。細審方知。如別章説。雖見道前。
T1816_.40.0765b29: 觀非安立。以爲無相。尚帶相未能除斷。乃至
T1816_.40.0765c01: 廣説。此位菩薩於安立諦非安立諦。倶學觀
T1816_.40.0765c02: 察。爲引當來二種觀故。及伏分別二種障
T1816_.40.0765c03: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。
T1816_.40.0765c04: 故在諸位皆以唯識無相爲首。而修諸行。此
T1816_.40.0765c05: 前諸位所修願行。所觀境理。所利衆生。皆如
T1816_.40.0765c06: 餘經及論廣説
T1816_.40.0765c07: 金剛般若論會釋卷第二
T1816_.40.0765c08:
T1816_.40.0765c09:
T1816_.40.0765c10:
T1816_.40.0765c11:金剛般若論會釋卷下
T1816_.40.0765c12: 自下解證道住處。謂前修習加行位滿即入
T1816_.40.0765c13: 初地。得無漏智體會眞如。故名證道。八住
T1816_.40.0765c14: 處中名淨心住處。三地之中名淨心地。得無
T1816_.40.0765c15: 漏故。名曰等心。四證淨故名淨心也。於見
T1816_.40.0765c16: 道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故於
T1816_.40.0765c17: 三性未眞證入。帶相觀心有所得故。於眞勝
T1816_.40.0765c18: 義尚未能證。加行位後。入見道時。以泯相故。
T1816_.40.0765c19: 住無所得。内冥至理。證眞勝義。名入證道。
T1816_.40.0765c20: 得證道時。獲一種智。成妙大身。爲顯此義。
T1816_.40.0765c21: 有此文也。天親菩薩論云。第一大段釋疑之
T1816_.40.0765c22: 中。從如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是
T1816_.40.0765c23: 中下有二。此當第二。擧喩彰身。以譬虚實。由
T1816_.40.0765c24: 此所得。明阿耨菩提不實不妄。謂以如來得
T1816_.40.0765c25: 彼菩提故不妄。非實有爲相故不實。即顯離
T1816_.40.0765c26:
T1816_.40.0765c27:
T1816_.40.0765c28:
T1816_.40.0765c29:
T1816_.40.0766a01: 二障故。得名妙身。遍一切處功徳大故。得名
T1816_.40.0766a02: 大身。雖非有爲相。亦名妙大故。法報兩種。
T1816_.40.0766a03: 如應説妙大有爲相也。兩論其文義各異耳。
T1816_.40.0766a04: 又云。世親菩薩論唯依眞如釋妙大也。或
T1816_.40.0766a05: 二論同倶妙大。亦通法報故。淨心地名有
T1816_.40.0766a06: 通有別。依莊嚴論。唯判於初地。名淨心地。從
T1816_.40.0766a07: 初得處爲名。若依天親菩提攝論。有兩釋。
T1816_.40.0766a08: 若以四人分十地。則唯初地名清淨定行人。
T1816_.40.0766a09: 二地至六地名有相行人。七地名無相行人。
T1816_.40.0766a10: 八九十地名無功用行人。若通則從初地乃
T1816_.40.0766a11: 至十地。總名清淨定行地。此中説入淨心地
T1816_.40.0766a12: 人得二種智。據通説也。離慢亦通十地説
T1816_.40.0766a13: 故。十地説斷十無明故。斷十重障。八十地
T1816_.40.0766a14: 故
T1816_.40.0766a15: 經文有二。謂得智離慢。得智有三。初如來
T1816_.40.0766a16: 告。即依説相欲願。令未得者起願心故。次
T1816_.40.0766a17: 善現安立第一義。＊令離増益損減失故。後
T1816_.40.0766a18: 佛言善現下印可。什本文略無印可相也。論
T1816_.40.0766a19: 文有二。初標名屬經。次正釋義。釋義中初
T1816_.40.0766a20: 總標得智離慢二門。次隨釋二義。云何得
T1816_.40.0766a21: 智下是釋得智中有二。初問標二智。後正釋
T1816_.40.0766a22: 二智。初釋種姓智。云能得妙身者。由得無分
T1816_.40.0766a23: 別智。決定能紹如來位。故名種姓智。得此
T1816_.40.0766a24: 智已。當得成佛法報等身。故言能得於妙
T1816_.40.0766a25: 身也。故前卷云。至得成就身得畢竟轉依
T1816_.40.0766a26: 故。當得畢竟二轉依果也。天親亦云。遠離
T1816_.40.0766a27: 二障得畢竟法身妙身之義。如前皆説。戒即
T1816_.40.0766a28: 初地分得三身。名爲能得。謂初地以上隨
T1816_.40.0766a29: 位證得遍行等眞如故。名畢竟通達轉。亦
T1816_.40.0766b01: 不違也。次解平等智。由證平等眞法界故。離
T1816_.40.0766b02: 我我所。化衆生時。於自他身。得五種平等
T1816_.40.0766b03: 心。能攝一切衆生身。總爲自大身一。故名平
T1816_.40.0766b04: 等智。大莊嚴論亦説入淨心地得五種平等。
T1816_.40.0766b05: 與此名有同異。其義不殊也。此初麁惡平等
T1816_.40.0766b06: 者。是我我所執。是障根本果。苦同生故
T1816_.40.0766b07: 名麁惡。由離此故。得平等名。莊嚴論第一
T1816_.40.0766b08: 名無我平等。第二法無我平等。謂出觀度生
T1816_.40.0766b09: 但見自他五蘊之法皆如幻化。名法無我。莊
T1816_.40.0766b10: 嚴第二名有苦平等。彼自釋云。謂於自他所
T1816_.40.0766b11: 有苦法。無差別故。意云。由無我所分別相。見
T1816_.40.0766b12: 彼有苦法時。與自身空有苦法平等。名法無
T1816_.40.0766b13: 我平等。自他苦法名爲法故。第三斷相應平
T1816_.40.0766b14: 等。謂永斷他苦。與斷自苦。心相應故。莊嚴第
T1816_.40.0766b15: 三名所作平等。彼自釋云。謂於自他作斷苦
T1816_.40.0766b16: 事。無差別故。第四無悕望心相應平等。謂
T1816_.40.0766b17: 斷他苦。與他樂時。不望其報。與斷自苦與
T1816_.40.0766b18: 自樂不望報心相應。故名平等。後論第四
T1816_.40.0766b19: 名不望平等。後自釋云。謂於自他拔苦與樂。
T1816_.40.0766b21: 第五一切菩薩證道平等。如諸菩薩。證平等
T1816_.40.0766b22: 法界。於自他身。得平等心。我亦同得。彼第五
T1816_.40.0766b23: 名同得平等。彼自釋云。如諸菩薩所得。我得
T1816_.40.0766b25: 由於衆生得此五種平等心故。能攝一切他
T1816_.40.0766b26: 身。總爲得一大身。故論結云。得此平等故。得
T1816_.40.0766b27: 大身等也。世親論意。眞如自體離二障。故名
T1816_.40.0766b28: 妙身。遍一切處。及功徳大。名爲大身。十地經
T1816_.40.0766b29: 説。入初地時得百法明門。即此但説得二智
T1816_.40.0766c01: 者。自利證眞。利他平等。此二要故。佛偏説
T1816_.40.0766c02: 也。莊嚴論云。何故初地名歡喜耶。由見眞
T1816_.40.0766c03: 利物故。於二利中。此二最要故。如來説有
T1816_.40.0766c04: 是二智也
T1816_.40.0766c05: 次第二釋善現安立第一義中。初標其經。次
T1816_.40.0766c06: 解其義。此有二意。一爲破前攝他爲自大身
T1816_.40.0766c07: 執。若以平等心。總攝自他。爲一身。非自非
T1816_.40.0766c08: 他。亦非自身。故論云。於彼身安立非自非
T1816_.40.0766c09: 他等。二爲破尋二身名起執故。雙安立二身
T1816_.40.0766c10: 爲第一義。故論云。此於妙身等中。安立第一
T1816_.40.0766c11: 義。如是等。依眞諦本及唐本此論本。皆雙
T1816_.40.0766c12: 安立二身即非身。＊令諸菩薩離増益失。又亦
T1816_.40.0766c13: 雙結。＊令離損減失。羅什本及魏本非結。
T1816_.40.0766c14: 皆闕妙身也。世親菩薩云。非身者無有諸
T1816_.40.0766c15: 相。大身者有眞如體。如是即名妙身大身。經
T1816_.40.0766c16: 在第三。佛爲印可。什魏二本不正。餘本皆
T1816_.40.0766c17: 云。佛言如是如是須菩提。以須菩提安立二
T1816_.40.0766c18: 身合理。故重印可
T1816_.40.0766c19: 下解離慢。經文有三。初明起我度發慢不
T1816_.40.0766c20: 名菩薩。次顯諸法無實除度執。後引佛説證
T1816_.40.0766c21: 結成上。論解有二。初標問屬＊經。次正釋義。
T1816_.40.0766c22: 正釋義中有二。初釋＊經中執我度慢不名
T1816_.40.0766c23: 菩薩。眞諦能斷此論皆言若菩薩作是念。唯
T1816_.40.0766c24: 什魏本無菩薩字。以錯入前印文中故。其義
T1816_.40.0766c25:
T1816_.40.0766c26:
T1816_.40.0766c27:
T1816_.40.0766c28:
T1816_.40.0766c29:
T1816_.40.0767a01: 可解。不釋＊經文第二教除度執。如大品第一
T1816_.40.0767a02: 及第六中説。菩薩但有名字。名字亦空。故言
T1816_.40.0767a03: 實無有法名爲菩薩。若無一法是能度菩薩。
T1816_.40.0767a04: 則不見有法可作慢者。故言無法名菩薩
T1816_.40.0767a05: 也。能斷本中重言有情者。能度所度二有情
T1816_.40.0767a06: 也。第三引佛説證中。初標能＊經。次反
T1816_.40.0767a07: 解成上若菩薩有衆生念等。是標配中云。爲
T1816_.40.0767a08: 顯示此故者。謂顯次前實無有法名爲菩薩
T1816_.40.0767a09: 故。佛世尊自引前説。以成今義。已觀魏本。似
T1816_.40.0767a10: 須菩提引佛先語。熟尋餘本。皆是佛言。能斷
T1816_.40.0767a11: 爲正。將此爲本。少有不同。應前被演。問
T1816_.40.0767a12: 前説淨心地人。於自他身。得五種平等心。
T1816_.40.0767a13: 則彼度衆生時。應無我度他想。何須呵彼度
T1816_.40.0767a14: 他慢耶。答前説出觀。攝散心時。反縁所
T1816_.40.0767a15: 證平等法界。則於自他得度平等心。然倶生
T1816_.40.0767a16: 我習未除。又未既念退。故度衆生時。或有
T1816_.40.0767a17: 其念不一覺起我一。見我度他慢故。大品
T1816_.40.0767a18: 經云。發趣品中。教初地菩薩離於憍慢。教五
T1816_.40.0767a19: 地菩薩觀内外法空遠離自大蔑人。乃至七
T1816_.40.0767a20: 地猶教不著我衆生不見有法可作慢者。十
T1816_.40.0767a21: 地＊經及莊嚴論皆説。三地有我慢解法慢。四
T1816_.40.0767a22: 地有身淨分別慢。亦名相續異慢。五地有
T1816_.40.0767a23: 苦染淨法分別慢。莊嚴論判第七地。有我當
T1816_.40.0767a24: 作佛慢。此有失念故起。今此所呵。我度他
T1816_.40.0767a25: 慢是四地已還。身淨分別慢。若生執習及法
T1816_.40.0767a26: 執慢。則至七地已還失念。皆有我度他慢
T1816_.40.0767a27: 故。大品＊經教七地菩薩不著我不著衆生
T1816_.40.0767a28: 不見有法可作慢者。故知至七地。終方除度
T1816_.40.0767a29: 他慢盡也。然於地上雖有多慢。而我度他慢
T1816_.40.0767b01: 正違菩薩平等度衆生心。故此偏訶。餘應
T1816_.40.0767b02: 唯離。成唯識説修習位中。謂於十地修十
T1816_.40.0767b03: 勝行。斷十重障。證十眞如。方能證得究竟
T1816_.40.0767b04: 轉依。今説淨心。即攝十地。分位雖殊。皆淨心
T1816_.40.0767b05: 故。得二種智。攝十勝行。自他利中。智爲首
T1816_.40.0767b06: 故。離我度慢。十種障攝。彼據礙智通名。此
T1816_.40.0767b07: 以高擧偏過。由斯攝論名十無明。迷闇増
T1816_.40.0767b08: 故。別擧隨増。通皆説障。亦不違也。據實慢地
T1816_.40.0767b09: 地除。然大品等隨位對機。於一相偏説。今
T1816_.40.0767b10: 此雖慢。以實而論。通於十地。位位中斷煩惱
T1816_.40.0767b11: 所知。若現若種。若體若習。或伏或離。如應説
T1816_.40.0767b12: 故。淨心通名貫十地故。然於此中。略而不説
T1816_.40.0767b13: 證十如也。離相爲宗。顯如不二。故於眞理不
T1816_.40.0767b14: 説十如。由斯略也。其十地勝行十障等義。
T1816_.40.0767b15: 廣如十地＊經論及解深密并唯識攝論等
T1816_.40.0767b16: 釋。世親菩薩論解。若菩薩作是言下。大段
T1816_.40.0767b17: 破疑中第二文也。於中然有三段。一者於
T1816_.40.0767b18: 前本宗上疑。疑云。若無菩薩者。佛亦不成
T1816_.40.0767b19: 大菩＊薩。衆生亦不入涅槃。亦無清淨佛國
T1816_.40.0767b20: 土。若如是。爲何義於諸菩薩發心欲令衆
T1816_.40.0767b21: 生入涅槃。起心修行。清淨佛國土耶。即此已
T1816_.40.0767b22: 下及嚴淨佛國文是矣。若菩薩作是言等。一
T1816_.40.0767b23: 段＊經文。二論釋別。世親菩薩爲同破一疑
T1816_.40.0767b24: 故。遠入後文。無著論主入證道時。顯出離
T1816_.40.0767b25: 慢。故合爲前段。各不違也。第二第三疑至
T1816_.40.0767b26: 下當述
T1816_.40.0767b27: 自下大文第三釋如來地。此説佛地功徳。＊令
T1816_.40.0767b28: 淨心地上求。故十八住處中名上求佛地。又
T1816_.40.0767b29: 八住處内名究竟住處。義可知也。何故次説
T1816_.40.0767c01: 佛地者。爲頭淨心地人願滿成佛功不虚故。
T1816_.40.0767c02: 又＊令行未滿者慕上懃求。故次説也。問既
T1816_.40.0767c03: 説佛地。＊令彼上求。未知佛地有幾。答依唐
T1816_.40.0767c04: 日照三藏所翻契證大乘功徳＊經中第二卷
T1816_.40.0767c05: 説。如來有十地。第一名最勝甚深難識毘
T1816_.40.0767c06: 富羅光明智作地。第二名無垢身威莊嚴不
T1816_.40.0767c07: 思議光明化地。第三名作妙光明月幢寶
T1816_.40.0767c08: 懺海藏地。第四名淨妙金光功徳神通智
T1816_.40.0767c09: ＊化地。第五名光明味場威照作地。第六
T1816_.40.0767c10: 名空中勝淨無垢持炷開敷作地。第七名勝
T1816_.40.0767c11: 廣法界藏光明起地。第八名最勝妙淨佛智
T1816_.40.0767c12: 藏光明遍照清淨諸障智通地。第九名無
T1816_.40.0767c13: 邊莊嚴倶胝毘盧遮那光作地。第十名智
T1816_.40.0767c14: 海毘盧遮那地。正士是名不可言説如來
T1816_.40.0767c15: 智十地。與此＊經中如來地六具足文相攝者。
T1816_.40.0767c16: 彼經復云。如來初地微細習氣。皆悉正斷。
T1816_.40.0767c17: 於一切法。自在無礙者。此顯最後細障入如
T1816_.40.0767c18: 來地。由斯佛地説斷二愚。斷已成佛於。
T1816_.40.0767c19: 是總句也。彼＊經又云。如來二地施設聲聞
T1816_.40.0767c20: 教誡。安立三乘。如來四地説八萬四千法
T1816_.40.0767c21: 聚。降伏四魔。如是二地。即是此中施設大法。
T1816_.40.0767c22: 施設大法時教誡三乘。令修正道。降伏四
T1816_.40.0767c23:
T1816_.40.0767c24:
T1816_.40.0767c25:
T1816_.40.0767c26:
T1816_.40.0767c27:
T1816_.40.0767c28:
T1816_.40.0767c29:
T1816_.40.0768a01: 魔。令捨耶故。彼＊經又云。如來五地摧諸
T1816_.40.0768a02: 異論乃至耶妄。皆調伏一切行惡道者。即是
T1816_.40.0768a03: 此＊經施設大利中。破外疑執。文即此中念
T1816_.40.0768a04: 處攝。由住念處。降＊耶妄故。又此中見智淨
T1816_.40.0768a05: 攝他心智等。＊摧異論故。彼＊經又云。如來
T1816_.40.0768a06: 六地安立無邊衆生。於六神通及六大通。所
T1816_.40.0768a07: 謂示現無邊佛土。以佛功徳。莊嚴清淨。示現
T1816_.40.0768a08: 無邊菩薩。侍奉圍遶。示現佛土廣博無邊。
T1816_.40.0768a09: 示現於無邊佛土。顯現自身。示現滅度。乃至
T1816_.40.0768a10: 説法隱沒。示現無邊神力神通變化。彼六通
T1816_.40.0768a11: 者。即此天眼化心念處。念處亦攝漏盡通
T1816_.40.0768a12: 故。又是名色觀自在行住。即離通障獲神
T1816_.40.0768a13: 足也。彼六大通。唯佛所起。故稱大也。於中示
T1816_.40.0768a14: 現佛土者。即此國土淨。示現菩薩侍奉者。即
T1816_.40.0768a15: 此施設大法利。由生聞法。便侍奉故。又即不
T1816_.40.0768a16: 住涅槃及流轉。不染其利生。故有侍奉也。又
T1816_.40.0768a17: 淨土中亦有＊侍奉眷屬輔翼。皆圓滿故。
T1816_.40.0768a18: 示現佛土博廣者。亦即是圓滿淨也。示
T1816_.40.0768a19: 無邊土中現自身者。即此相好無住涅槃。流
T1816_.40.0768a20: 轉不染皆現身也。現滅度者。即前現身皆有
T1816_.40.0768a21: 示滅。現神力神通者。則此破名色自在行
T1816_.40.0768a22: 住淨。由觀名色得自在故。隨宜轉變。起神通
T1816_.40.0768a23: 用也。又彼＊經説。如來七地三十七菩提分
T1816_.40.0768a24: 法。以無自性爲所著故。爲諸菩薩。如實開
T1816_.40.0768a25: 顯。即是此中語具足。設利法及説法不染。
T1816_.40.0768a26: 又説云。如來八地以四記法。授一切菩薩阿
T1816_.40.0768b01: 如來十地以一切法無性。教諸菩薩。開大般
T1816_.40.0768b02: 涅槃。聲説一切法究竟＊般涅槃樂。此説隨
T1816_.40.0768b03: 應可解。然彼＊經中多據外利應化身。説如
T1816_.40.0768b04: 來十地。此中總説法報身應化身。義配三身
T1816_.40.0768b05: 者。至下方悉。問此下既明佛地功徳。與唯
T1816_.40.0768b06: 識論佛地＊經等。有何同異。答大義可同。廣
T1816_.40.0768b07: 略爲異。佛地＊經初説。所居淨土。即是此中
T1816_.40.0768b08: 所説淨土。彼＊經次説。清淨法界。體即此説
T1816_.40.0768b09: 法身中攝。彼＊經第三明佛四智體。即不離此
T1816_.40.0768b10: 中所説五眼。明他心。念處等攝。四智品
T1816_.40.0768b11: 亦隨應。即五眼等故。然彼淨土法界四智。皆
T1816_.40.0768b12: 以多義分別。此明佛色身説法念處正覺不
T1816_.40.0768b13: 住生死涅槃行住淨等。雖此不離四智。然
T1816_.40.0768b14: 非彼＊經所明。故此説之。是則與彼文有廣
T1816_.40.0768b15: 略也。對唯識論。唯此應判。准論判＊經。文有
T1816_.40.0768b16: 其六。如前已屬＊經。然上論云。佛地論説。有
T1816_.40.0768b17: 六種具足攝轉依。具足攝轉依者。謂六轉依
T1816_.40.0768b18: 中。此説如來果地功徳。即攝第四果圓滿轉
T1816_.40.0768b19: 依。轉依四義中。是所轉得。隨有無爲。生顯
T1816_.40.0768b20: 得故。或此雖説佛地功徳。欲令信淨二地菩
T1816_.40.0768b21: 薩若近若遠修行求故。成就轉依。六轉依中
T1816_.40.0768b22: 具攝五種。隨位如應。信行淨心及如來地。成
T1816_.40.0768b23: 轉依故。但不攝於下劣。轉依四義亦具足。攝
T1816_.40.0768b24: 三地。始終成四義故。又轉依四義之中。第三
T1816_.40.0768b25: 所轉捨者。異熟識等生死劣法。總皆棄捨。
T1816_.40.0768b26: 由斯＊經説。捨無常蘊。獲得常蘊。攝論復説。
T1816_.40.0768b27: 轉五陰依者。由轉色陰依故。得淨土色身光
T1816_.40.0768b28: 明無邊音無見頂自在。即此淨土相好二身
T1816_.40.0768b29: 及語具足中無邊音是也。由轉受陰依故。得
T1816_.40.0768c01: 不失無量大安樂自在。即下不住生死涅槃
T1816_.40.0768c02: 行住淨等是也。由轉想陰依故。得於一切名
T1816_.40.0768c03: 字文句聚等中正説自在。説自在即語具足。
T1816_.40.0768c04: 及施大利法時。於名字文句及法義。三解
T1816_.40.0768c05: 等是。由轉行陰依故。得引攝大集。引得淨
T1816_.40.0768c06: 法自在。即施設大利法時。引集大衆。及轉得
T1816_.40.0768c07: 淨自在法。＊令入彼心是也。由轉識陰依故。
T1816_.40.0768c08: 得顯了平等妙觀作事智自在。顯了鏡智是。
T1816_.40.0768c09: 餘三可知。四智如次。即是佛眼慧法眼體。
T1816_.40.0768c10: 及肉天眼所發識也。麁相如是。究竟理更
T1816_.40.0768c11: 思。四智至佛。皆佛眼故。言攝依具足。六具
T1816_.40.0768c12: 足中。應開轉具足爲七。或於六中。應合
T1816_.40.0768c13: 相好爲身具足成五具足。然論除廣去略。判
T1816_.40.0768c14: 爲六也。六中初明國土淨具足者。是外果故。
T1816_.40.0768c15: 所依器故
T1816_.40.0768c16: 經文有三。初明取相及我莊嚴不名菩薩。次
T1816_.40.0768c17: 徴及釋教捨相心及我嚴意。後正勸入二無
T1816_.40.0768c18: 我理無相莊嚴。論文有二。初標經來意。次
T1816_.40.0768c19: 正釋文。標來意云。爲淨國土三摩鉢帝故
T1816_.40.0768c20: 者。意顯世尊欲令菩薩修無相因證無相
T1816_.40.0768c21: 土。無相因者。即謂等至。爲令菩薩修等至因
T1816_.40.0768c22: 嚴淨土故。有此文也。世親論主此淨土文。與
T1816_.40.0768c23:
T1816_.40.0768c24:
T1816_.40.0768c25:
T1816_.40.0768c26:
T1816_.40.0768c27:
T1816_.40.0768c28:
T1816_.40.0768c29:
T1816_.40.0769a01: 前離慢。合爲一段。倶是破疑。故彼論言。不達
T1816_.40.0769a02: 眞法界。起度衆生意。及清淨國土生心。即是
T1816_.40.0769a03: 倒。此顯未證眞如不除二我。起度衆生意及
T1816_.40.0769a04: 嚴土心。皆是顛倒。故非菩薩
T1816_.40.0769a05: 正釋文中有二。初正解釋經。後重釋前苦見
T1816_.40.0769a06: 正行。前中有三。初釋經三段如次三。第
T1816_.40.0769a07: 三段中初解二無我。次釋經中重言菩薩。顯
T1816_.40.0769a08: 雙證二無我。文異解也。或唯證人無我。亦
T1816_.40.0769a09: 名菩薩故。即二乘也。世親云。衆生及菩薩。
T1816_.40.0769a10: 知諸法無我。非聖自智信。及聖以有智。此意
T1816_.40.0769a11: 説言。凡夫衆生但信解二無我。聖者菩薩以
T1816_.40.0769a12: 世出世間智。證知二無我。即由凡聖。則重
T1816_.40.0769a13: 言菩薩也。世出世諦攝各別故。唯什本無重
T1816_.40.0769a14: 無我。或一無字貫下我法。無菩薩。文闕略矣。
T1816_.40.0769a15: 然淨土義如餘處説。佛身依土各自有異。成
T1816_.40.0769a16: 唯識説。又自性身依法性土。雖此身土體無
T1816_.40.0769a17: 差別。而屬佛法相性異故。自受用身還依自
T1816_.40.0769a18: 受用土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利
T1816_.40.0769a19: 無漏。純淨佛土。因縁成就。從初成佛。盡未來
T1816_.40.0769a20: 際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊
T1816_.40.0769a21: 嚴。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。
T1816_.40.0769a22: 謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏。純
T1816_.40.0769a23: 淨佛土因縁成就。隨住十地菩薩所宜。變爲
T1816_.40.0769a24: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受
T1816_.40.0769a25: 用身依之而住。若變化身依變化土。謂成事
T1816_.40.0769a26: 智大慈悲力。由昔所修利他無漏。淨穢佛土
T1816_.40.0769a27: 因縁成就。隨未登地菩薩所宜。化爲佛土。
T1816_.40.0769a28: 或淨或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身依
T1816_.40.0769a29: 之而住。自性身土一切如來同所證故。體無
T1816_.40.0769b01: 差別。自受用身土雖一切佛各反不同。而皆
T1816_.40.0769b02: 無邊。不相障礙。餘二身土皆隨諸如來所化
T1816_.40.0769b03: 有情。共不共。前此經中勸捨後二。勸求前
T1816_.40.0769b04: 二。得二眞莊嚴。能現後二。故此中所説。與前
T1816_.40.0769b05: 文中離小攀＊縁。法用相似。所爲機別。前信
T1816_.40.0769b06: 行地。若因若果。皆未圓滿。上教十地菩薩
T1816_.40.0769b07: 因成得佛淨土故。致具足之名
T1816_.40.0769b08: 自下第二爲見智淨具足。六具足中。上明外
T1816_.40.0769b09: 果。下彰内果。内果之中。先明見智淨。化用中
T1816_.40.0769b10: 要故。＊令菩薩求。有此文也。世親論解第二
T1816_.40.0769b11: 疑中。子段第二。謂有疑曰。前説菩薩不見
T1816_.40.0769b12: 彼是衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛國
T1816_.40.0769b13: 土。何以故。以不見諸法。名爲諸佛。若如是。
T1816_.40.0769b14: 或謂諸佛如來不見諸法。爲釋此疑故。此文
T1816_.40.0769b15: 生也。故論意云。雖不見諸法。非無了境
T1816_.40.0769b16: 眼。諸佛五種眼實。以見彼顛倒。准論釋經爲
T1816_.40.0769b17: 二。初明見智淨。後明福自在。即福智二行
T1816_.40.0769b18: 也。前中初見。後智。五眼他心如次二故。論
T1816_.40.0769b19: 文分二。初標名屬經。次正釋義。釋義中。初
T1816_.40.0769b20: 智。後福。智中初解見智。後爲應智中證故。
T1816_.40.0769b21: 下重釋料簡。前中先明見淨。見淨中。初
T1816_.40.0769b22: 顯經來意。次正釋五眼。上來意云。以佛向
T1816_.40.0769b23: 來説諸法空。人或謂佛唯有慧眼。或謂唯慧
T1816_.40.0769b24: 眼勝。或謂唯教菩薩求佛慧眼。由此説佛有
T1816_.40.0769b25: 五眼也。爲＊令知佛見淨勝故。説有五種眼。
T1816_.40.0769b26: 非唯一慧眼。云何勝者。説有前四。顯同有中
T1816_.40.0769b27: 勝。説有佛眼。顯於一切修得中勝説有慧
T1816_.40.0769b28: 眼。於二乘菩薩慧眼中。佛眼顯獨有故勝。
T1816_.40.0769b29: 謂説有肉眼。顯於一切肉眼中勝。説有天
T1816_.40.0769c01: 眼。顯於一切修得中勝。説有慧眼。顯於二
T1816_.40.0769c02: 乘菩薩慧眼中勝。凡夫無慧眼故。説有法眼。
T1816_.40.0769c03: 顯於菩薩中勝。二乘無法眼故。此上四種明
T1816_.40.0769c04: 佛見彼所見能勝彼所見。故同有勝。説有佛
T1816_.40.0769c05: 眼。顯佛獨有。一切種智能見一切所不見法。
T1816_.40.0769c06: 故名上見淨。若不説佛具有五眼。菩薩乘
T1816_.40.0769c07: 佛前説。則唯求佛慧眼。不求餘四。爲有離
T1816_.40.0769c08: 此過故。次説佛有五眼也。總名眼者。以見境
T1816_.40.0769c09: 爲義。見境有五。故名五眼。釋別名者。四塵名
T1816_.40.0769c10: 肉眼。清淨色根。依肉而住。故名肉眼。靜
T1816_.40.0769c11: 慮名天。因天得眼。故名天眼。慧擧能見。
T1816_.40.0769c12: 法擧所見。佛者擧人。義可知也。肉天二眼。
T1816_.40.0769c13: 以四大造淨色爲性。肉通長養異就無記。天
T1816_.40.0769c14: 據離障修生説。唯長養。慧法二眼以慧爲性。
T1816_.40.0769c15: 佛眼攬前四種爲體故。龍樹説。譬如四河流
T1816_.40.0769c16: 至大池通名大海。四眼至佛亦爾。又云。人
T1816_.40.0769c17: 等有肉眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有
T1816_.40.0769c18: 法眼。佛有佛眼。由此是説五。然説肉眼名法
T1816_.40.0769c19: 果者。在佛身中。行滿所成。非業異熟。故佛
T1816_.40.0769c20: 之五眼唯無漏故。在餘身中。肉天二眼唯是
T1816_.40.0769c21: 有漏。如是體性如論應知。若薩婆多宗肉天
T1816_.40.0769c22: 法三唯有漏。慧佛二眼亦通無漏。如其次
T1816_.40.0769c23: 第。以肉眼見近非遠。見麁非細。見明非闇。見
T1816_.40.0769c24: 障内非外。於用有闕。故修天見已。雖無前
T1816_.40.0769c25: 過。但見色虚妄相。不見諸法實性。未是出生
T1816_.40.0769c26:
T1816_.40.0769c27:
T1816_.40.0769c28:
T1816_.40.0769c29:
T1816_.40.0770a01: 死道。故修慧眼。雖得慧眼。於諸法中無知。故
T1816_.40.0770a02: 修法眼。雖得法眼。於所知中。由未周極。故
T1816_.40.0770a03: 修佛眼
T1816_.40.0770a04: 上來次第約自用説。若約化他明次第者。菩
T1816_.40.0770a05: 薩已肉眼見衆生受生老病死貪病憂惱等
T1816_.40.0770a06: 諸苦相。故心生怜愍。欲遍知六道中衆生苦
T1816_.40.0770a07: 樂。故修天眼。得天眼已。已見三惡道中衆
T1816_.40.0770a08: 生受燒煮等種種苦惱。益生憐愍。欲救度
T1816_.40.0770a09: 彼故。次修慧眼。雖得慧眼。未知度衆生方
T1816_.40.0770a10: 法。又未知衆生根欲性等。於化生有闕。故
T1816_.40.0770a11: 修法眼。雖得法眼。於化他猶劣。未能普化一
T1816_.40.0770a12: 切。故修佛眼。若依此論以辨次第。隨應就釋。
T1816_.40.0770a13: 所見分二句者。瑜伽十四説有三眼。一肉眼。
T1816_.40.0770a14: 能照顯露。無障礙色。大智度論云。凡人肉
T1816_.40.0770a15: 眼最勝者。無過輪王。見百由旬内無光明色。
T1816_.40.0770a16: 若如日月星等有光明色。雖更處遠。餘人亦
T1816_.40.0770a17: 能見。二乘肉眼同凡夫説。若菩薩肉眼如大
T1816_.40.0770a18: 品説。小者見百由旬。大者見三千界。何故不
T1816_.40.0770a19: 説見他方者。彼論釋云。菩薩肉眼帶障故。不
T1816_.40.0770a20: 得見他方。若修法華經。方以父母所生肉
T1816_.40.0770a21: 眼。見三千界。上至有頂。亦見衆生善惡因果。
T1816_.40.0770a22: 與上淨天眼相似。此體是法。果用是修經
T1816_.40.0770a23: 果。非修禪果也。二天眼能照隱顯。有無障
T1816_.40.0770a24: 色。大論云。凡夫修得天眼。但見一四天下。
T1816_.40.0770a25: 小羅漢見小千界。大羅漢見中千界。阿那律
T1816_.40.0770a26: 以偏修力。見大千界。小辟支佛同大羅漢。
T1816_.40.0770a27: 大辟支佛任運見大千界。此等但是見色塵
T1816_.40.0770a28: 相。菩薩天眼小者。見百由旬。乃至最大菩薩
T1816_.40.0770a29: 見十方無邊界。能見諸天所不見色及三世
T1816_.40.0770b01: 因果。又大品經説。聲聞天眼見色虚妄相。不
T1816_.40.0770b02: 見色生滅相。亦不見色如。不同菩薩者。聲聞
T1816_.40.0770b03: 天眼見色塵相。同於菩薩。不見生滅等。不同
T1816_.40.0770b04: 菩薩。倶天眼攝。若爾聲聞應有法眼。見塵同
T1816_.40.0770b05: 故。然大論於判菩薩法眼。知衆生根欲性。
T1816_.40.0770b06: 及知種種度衆生法。聲聞全無智故無法眼。
T1816_.40.0770b07: 三慧眼能照一切種若色非色。法眼之體合
T1816_.40.0770b08: 慧爲一。不同色眼壞有隱顯。故略不論。今
T1816_.40.0770b09: 此中肉天合一。以色攝故。慧法別開。觀於理
T1816_.40.0770b10: 事。空有別故。瑜伽但談於因故。唯三種此説
T1816_.40.0770b11: 佛有故。通四五眼。任運見一切。不同菩薩
T1816_.40.0770b14: 論正釋五眼。經文有五。五眼別故。一一先佛
T1816_.40.0770b15: 問。次善現答。初問有肉眼不者。以經中説
T1816_.40.0770b16: 八地已上無有肉身。恐自疑佛無肉眼故。須
T1816_.40.0770b17: 問答顯佛有清淨肉眼。體無漏故。勝過一切。
T1816_.40.0770b18: 除佛餘肉眼。見非無限故。此有依義説相
T1816_.40.0770b19: 欲願三義。＊令諸菩薩起欲願心。故爲問也。
T1816_.40.0770b20: 下皆准知。能斷本言如來等。加等字者。擧於
T1816_.40.0770b21: 初號。等餘九也。次善現答明。彼有佛依
T1816_.40.0770b22: 世俗諦問。以顯有故。還依俗答云有。餘皆
T1816_.40.0770b23: 准知。一一皆擧餘人所見。以比佛勝餘人眼
T1816_.40.0770b24: 境。前以釋訖。只如慧眼。二乘唯見生空。地
T1816_.40.0770b25: 前菩薩亦得相似慧眼。十地眞得。猶有障故。
T1816_.40.0770b26: 未得於佛。最爲勝顯故。問餘皆准知。論文
T1816_.40.0770b27: 有二。初列四五眼。開合別故。次虚境界故。
T1816_.40.0770b28: 下釋四眼義。解慧眼中。但明先。後不列釋
T1816_.40.0770b29: 義。以可知故
T1816_.40.0770c01: 自下明智淨中。經文有三。初明如來能知一
T1816_.40.0770c02: 切若干種心。次徴釋知多心所以。後重徴釋
T1816_.40.0770c03: 非心住義。前文有六。一佛問。二善現答。
T1816_.40.0770c04: 知佛欲以恒河中沙爲數依俗諦問。還依俗
T1816_.40.0770c05: 呑也。三重問。四重答。五約前多界顯衆生
T1816_.40.0770c06: 多。六約前多生顯有多心。一一生有多種心
T1816_.40.0770c07: 故。論文有二。初引經屬當。次正釋難。問慧
T1816_.40.0770c08: 法二眼何不名智。其他心智亦見外境。何不
T1816_.40.0770c09: 名見。論説智耶。答法門各別。若照境義。即
T1816_.40.0770c10: 見門説。若決斷義即智門説。問大論中説法
T1816_.40.0770c11: 眼知生根欲性等。此則亦知他心。何故此經
T1816_.40.0770c12: 於五眼外。別説他心智。答通則法眼。佛亦知
T1816_.40.0770c13: 他心。佛今別以有別義故。大論斷法眼但知
T1816_.40.0770c14: 衆生根欲性等。不言知他有貪無貪等若干
T1816_.40.0770c15: 種心。大品涅槃華嚴並云。他心智他有貪無
T1816_.40.0770c16: 貪等心。不言知他根欲性等。據此兩文。別明
T1816_.40.0770c17: 法眼。不攝他心。佛眼雖是一切種智。由
T1816_.40.0770c18: 四眼至果以成佛眼。四既不攝他心。佛眼亦
T1816_.40.0770c19: 等。或説佛眼亦知他心。不爾何名一切智。
T1816_.40.0770c20: 但由知相不顯故。佛於五眼外。別説他心智
T1816_.40.0770c21: 也。又以法門各異。遂乃差別而談。然六通
T1816_.40.0770c22: 三明亦是見智。何故不説餘通明者。神足但
T1816_.40.0770c23: 是身之作用。非智見相。天耳聞聲。爲知彼
T1816_.40.0770c24: 心。但知彼心。言聲非要。故不説之。宿命乃
T1816_.40.0770c25: 知未來事。天眼所攝。故亦不説。漏盡中
T1816_.40.0770c26:
T1816_.40.0770c27:
T1816_.40.0770c28:
T1816_.40.0770c29:
T1816_.40.0771a01: ＊縁自漏盡。是佛眼攝。＊縁他漏盡。知是此
T1816_.40.0771a02: 他心智攝。是故不説。或説一會對機所宜。何
T1816_.40.0771a03: 要須具
T1816_.40.0771a04: 正釋經中論文有二。初解心住及若干種。次
T1816_.40.0771a05: 釋經中心住即爲非住。言心住者。唐本云流
T1816_.40.0771a06: 注。以心住言有過失故。據尋此心竟無有
T1816_.40.0771a07: 住。故云流注。即三世中念念流注。生滅相續。
T1816_.40.0771a08: 不離三世。若干種者。約前多生。顯令生類
T1816_.40.0771a09: 有多種心。論文易解。十地經説。菩薩他心
T1816_.40.0771a10: 智能知一切衆生有貪無貪等二十二種心。
T1816_.40.0771a11: 彼論義束爲八。初有貪嗔癡及離貪嗔癡六
T1816_.40.0771a12: 心。名隨煩惱心。第七染心第八不染心名使
T1816_.40.0771a13: 心。言如是與餘相應心。第九小心第十廣心
T1816_.40.0771a14: 十一大心十二無量心。此四名生心。約生爲
T1816_.40.0771a15: 別。生四天下者。知見小故名小心。六欲天
T1816_.40.0771a16: 知見稍廣名廣心。生色界知見更大名大
T1816_.40.0771a17: 心。生無色知見無量名無量心。十三攝心十
T1816_.40.0771a18: 四不攝心名學三昧心。學三昧心者名攝心。
T1816_.40.0771a19: 不學三昧者名不攝心。十五定心十六不定
T1816_.40.0771a20: 心。名得三昧心。入三昧時名定心。不入時名
T1816_.40.0771a21: 不定心。十七解脱心十八不解脱心名具
T1816_.40.0771a22: 縛離縛心。十九求心二十不求心名妄行心。
T1816_.40.0771a23: 此是作業心。二十一自上心二十二無上心。
T1816_.40.0771a24: 名増上慢心。此二十二心中小廣大無量四
T1816_.40.0771a25: 心。皆通染淨。餘十八心皆一染一淨。此等諸
T1816_.40.0771a26: 心不可具説。故總言若干種心。論言世者。
T1816_.40.0771a27: 謂過去等分者。有一期三世刹那。三世染淨
T1816_.40.0771a28: 諸心念念生滅。不離三世。顯心雖多。如
T1816_.40.0771a29: 來總知。故經説言如來悉知。世親云。何者
T1816_.40.0771b01: 是顛倒。偈言。種種顛倒識。以離於實念。不住
T1816_.40.0771b02: 彼實智。是故説顛倒。謂四念處是是爲住不
T1816_.40.0771b03: 住。四念是顛倒也
T1816_.40.0771b04: 自下第二釋非住中有二。初標配經安立第
T1816_.40.0771b05: 一義。次釋經文推三世心皆無實體言。何以
T1816_.40.0771b06: 故者。第二文中。先徴。後釋也。大論釋此責
T1816_.40.0771b07: 有二。一佛心常樂空寂。云何遍知一切衆生
T1816_.40.0771b08: 心。二佛心一心何能知爾多心。故言何以
T1816_.40.0771b09: 故。次經文釋知所以。由佛證諸心。故言非
T1816_.40.0771b10: 心。由見諸心通體故。能悉知諸心故。無性攝
T1816_.40.0771b11: 論云。若於一切法眞如總相。即遍知一切
T1816_.40.0771b12: 法。名一切智。若歴法而知。＊雖經多時。不能
T1816_.40.0771b13: 知一切法。大品經中佛亦自問。云何佛知
T1816_.40.0771b14: 衆生染心。佛釋云。佛依諸法實相故知。大論
T1816_.40.0771b15: 釋云。衆生心＊雖多種。不離諸法實相。依理
T1816_.40.0771b16: 照事。故能悉知衆生諸心。摩訶衍品又云。若
T1816_.40.0771b17: 一切衆生心心數法。是實有非虚妄者。佛不
T1816_.40.0771b18: 能知一切衆生種種諸心。以衆生心法虚妄
T1816_.40.0771b19: 無來處無去處故。佛能知衆生諸心。又云。
T1816_.40.0771b20: 若分別取。相則不見實法。不見實法故。不
T1816_.40.0771b21: 能通達一切。若不取相。心無分別則得法實
T1816_.40.0771b22: 性。得法實性故。能悉照知一切法。此中釋意
T1816_.40.0771b23: 亦如是。説諸心住皆非心故。能照知衆生若
T1816_.40.0771b24: 干種心。次釋經文推三世心皆無實體。諸經
T1816_.40.0771b25: 論中推現在法。多以念念滅。釋未免諍。謂
T1816_.40.0771b26: 住相未滅。何妨是有。今以第一義推之。刹那
T1816_.40.0771b27: 住相亦不可得
T1816_.40.0771b28: 自下論文第二重料簡有二。初云。何故先説
T1816_.40.0771b29: 見淨。後説智淨者。論自釋云。爲應＊知中證。
T1816_.40.0771c01: 故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心。故安立
T1816_.40.0771c02: 智。非所應＊知中先須自證故。先説見淨。自
T1816_.40.0771c03: 證解已。爲教衆生斷惡修善名寂靜心故。次
T1816_.40.0771c04: 説知他。此則自覺覺他爲次第也。次釋同是
T1816_.40.0771c05: 一住處故。於智淨中。安立所知心非心。類
T1816_.40.0771c06: 前見淨中説有能見。五眼亦非眼。理亦得
T1816_.40.0771c07: 成。若爾復福具足與見智。亦同一住處。何
T1816_.40.0771c08: 故不於福具文後總安立者。福是見智因。同
T1816_.40.0771c09: 一住處。福慧體不同。是以別安立
T1816_.40.0771c10: 自下第二名福具足。明佛有大福徳莊嚴。何
T1816_.40.0771c11: 故與見智同一住處者。此福徳是前佛智
T1816_.40.0771c12: 根本非顛倒福徳。由有大福徳莊嚴故。見智
T1816_.40.0771c13: 皆淨。勝過一切。天親菩薩論同。天親自下子
T1816_.40.0771c14: 段破第三疑。疑云。向説心住顛倒。若如是
T1816_.40.0771c15: 福徳亦是顛倒。若是顛倒。何名善法。爲顯福
T1816_.40.0771c16: 徳非顛倒故。偈言。佛智慧根本。非顛倒功徳。
T1816_.40.0771c17: 以是福徳相。故重説譬喩。自下所有擧福校
T1816_.40.0771c18: 量其福。皆是佛慧之因。十地轉轉勝故。或
T1816_.40.0771c19: 復自下唯擧地上勝福。還自校量持説功徳。
T1816_.40.0771c20: 不同上來非慧福行
T1816_.40.0771c21: 經文有四。初問。次答。第三佛爲述成。若福聚
T1816_.40.0771c22: 下第四破尋名執。什本無述成文。又別以福
T1816_.40.0771c23: 徳無故下文。論文有二。初標名屬經。次逐難
T1816_.40.0771c24: 解。云何能以滿三千界七寶布施者。大品經
T1816_.40.0771c25: 説。阿毘跋致菩薩能以七寶滿三千世界布
T1816_.40.0771c26:
T1816_.40.0771c27:
T1816_.40.0771c28:
T1816_.40.0771c29:
T1816_.40.0772a01: 施。第三十八中又云。菩薩或以三千世界珍
T1816_.40.0772a02: 寶施與三尊。次以衣服飮食國城妻子頭
T1816_.40.0772a03: 目身肉等施。及法施無畏施。隨喜迴向。乃
T1816_.40.0772a04: 至孝養父母。師長供養。慈悲喜捨等福。與
T1816_.40.0772a05: 法界虚空量等。今且七寶滿三千佛。施悲
T1816_.40.0772a06: 敬二田爲問也。若言若有人者。擧過去修
T1816_.40.0772a07: 福業人。逐難解中。恐人尋福徳。名起執故。
T1816_.40.0772a08: 安立福徳第一義。教請菩薩修福而不取。離
T1816_.40.0772a09: 増減二失。世親論云。以此福徳聚是有漏。
T1816_.40.0772a10: 所以如來不説福徳聚。又解意云。若道分善
T1816_.40.0772a11: 福徳聚者。即福徳聚若非道分福徳聚者。如
T1816_.40.0772a12: 來不説爲智慧根本。由福分道分。或有無漏
T1816_.40.0772a13: 別。故經中重言福聚也
T1816_.40.0772a14: 自下大文第三。論名隨形好身具足。并復相
T1816_.40.0772a15: 具足文。明佛轉色陰依。故得佛地相好色身。
T1816_.40.0772a16: 令菩薩求八十種好。如大品涅槃諸經中説
T1816_.40.0772a17: 無見頂相。大品在八十種好初。涅槃在三十
T1816_.40.0772a18: 二相末。若據大論持地。校量詺相功徳。
T1816_.40.0772a19: 無見頂相最大。然諸經在八十種好初。經文
T1816_.40.0772a20: 初問。後答。論判可知。此問有二意。一依對治
T1816_.40.0772a21: 義。問破菩薩取佛色身相執。＊令以無相心
T1816_.40.0772a22: 求。二依説相意問。顯佛身具足八十種好。
T1816_.40.0772a23: ＊令請菩薩起欲願心故。如來説具足色身
T1816_.40.0772a24: 即非具足色身者。此引大品經釋佛。於大品
T1816_.40.0772a25: 經數處。説八十種好空。故言如來説即非也。
T1816_.40.0772a26: 若爾何須理此八十種好者。涅槃經釋世間
T1816_.40.0772a27: 衆生事八十種天。彼八十天各有一一好相。
T1816_.40.0772a28: ＊令人信向。佛爲化彼事天衆生信入佛法。
T1816_.40.0772a29: 亦令彼天除憍慢心故。佛於一身土現八十
T1816_.40.0772b01: 具相。令求故擧問也。善現知問有破執意
T1816_.40.0772b02: 故。即安立色身爲第一義。故言即非具足色
T1816_.40.0772b03: 身。是故如來説名具足色身者。爲成菩薩求
T1816_.40.0772b04: 佛色身意故。俗諦説名具足色身
T1816_.40.0772b05: 第四論名相身具足義與隨形類相好文相
T1816_.40.0772b06: 似。皆准下。次前釋論亦可解。世親論中自
T1816_.40.0772b07: 下大文第三段破疑。謂上兩疑即是因前本
T1816_.40.0772b08: 宗起。下有四疑。皆是展轉而生。就此文中
T1816_.40.0772b09: 然有三段。此第一也。謂有疑云。若諸佛以
T1816_.40.0772b10: 無爲法得名。云何諸佛成就八十種好三十
T1816_.40.0772b11: 二相而名爲佛。無著論主相好別故。開爲
T1816_.40.0772b12: 兩門。世親菩薩論主同破色身有疑。故合爲
T1816_.40.0772b13: 一。彼論云。法身畢竟體非彼相好身。以非
T1816_.40.0772b14: 相成就。非彼法身。故不離於法身。彼二非不
T1816_.40.0772b15: 佛。故重説成就。亦無二及自。以彼法身中
T1816_.40.0772b16: 無故。言即非成就。以不離彼法身故。而言成
T1816_.40.0772b17: 就。餘言易解
T1816_.40.0772b18: 自下第五論名悟具足。顯佛語業所説具足。
T1816_.40.0772b19: 爲所説。若爾云何顯佛所説具足。謂如前説
T1816_.40.0772b20: 相好色身。於無色中。能現相好妙色。佛語
T1816_.40.0772b21: 所説亦爾。於無説中。能具法説。故論名語具
T1816_.40.0772b22: 足也。然佛地中總顯如來三業功徳。既知見
T1816_.40.0772b23: 智淨者。即顯如來意業功徳。色身具足者。
T1816_.40.0772b24: 即顯身業功徳。語具足者。即顯語業功徳。心
T1816_.40.0772b25: 具足者。顯如來心所作。作用多種下具顯。
T1816_.40.0772b26: 世親論自下子段第二疑云。色身及相成
T1816_.40.0772b27: 就既不可得。云何如來説法。爲斷此疑。故
T1816_.40.0772b28: 偈言。如佛法亦然。所説二著別。不離於法界。
T1816_.40.0772b29: 説法無自相。謂顯所説法義二種離眞法界
T1816_.40.0772c01: 不可得其自相。與此論同。經文有四。一問。
T1816_.40.0772c02: 二遮。三徴釋遮之所以。四重徴釋不解佛所
T1816_.40.0772c03: 説義之由。論文有二。准上可知。今此但言無
T1816_.40.0772c04: 法可説。不釋所以。八卷楞伽言。不説法依二
T1816_.40.0772c05: 種義。一依自内證法。離言語分別相。離名字
T1816_.40.0772c06: 相。我不見有一法可説。二依古先聖道。我今
T1816_.40.0772c07: 但依古佛舊道而説。此道常有。如趣成道。古
T1816_.40.0772c08: 佛舊道外更無一字可説。故言無法可説。是
T1816_.40.0772c09: 名説法。由法義二。重言説法。准什本無重｣
T1816_.40.0772c10: 自下第六論名心具足。此中明佛六種心所
T1816_.40.0772c11: 作用。乃至第六明佛三業行住淨。以身語行
T1816_.40.0772c12: 住亦是佛心之所運用。故論總名心具足也。
T1816_.40.0772c13: 上論判此文復有六。如前已配。此初明佛三
T1816_.40.0772c14: 念處功徳。故名念處。世親第三子疑。疑云。
T1816_.40.0772c15: 若言諸佛説者是無所説法。不離於法身。亦
T1816_.40.0772c16: 是其無有何等人能信如是甚深法義。經文
T1816_.40.0772c17: 有二。初問。次答。答中初先依二諦。以空
T1816_.40.0772c18: 有兩觀答。次重徴釋以成義論文有三。初
T1816_.40.0772c19: 標屬經。次解來意。後釋經文。解來意云。此處
T1816_.40.0772c20: 顯示如世尊令處。故此中明佛。於信謗人。
T1816_.40.0772c21: 皆如世尊。一平等念。約三人説。故名三念處。
T1816_.40.0772c22: 頗有未來開生信者。此擧信佛語人。不者擧
T1816_.40.0772c23: 不信人。此信謗二是動念境。故偏擧之。不
T1816_.40.0772c24: 擧中人。由違順境一切處時有故。今且約聞
T1816_.40.0772c25: 此經者。説論來意故。即釋經善現問也。釋經
T1816_.40.0772c26:
T1816_.40.0772c27:
T1816_.40.0772c28:
T1816_.40.0772c29:
T1816_.40.0773a01: 有二。初解佛答文。次解佛欲信法之人。若
T1816_.40.0773a02: 以第一義觀衆生性相倶空。言彼非衆生。此
T1816_.40.0773a03: 是空觀。若一向無衆生。佛於何處起平等
T1816_.40.0773a04: 念。依俗諦非無虚假衆生。此是假觀。空中
T1816_.40.0773a05: 假中皆無實違＊順者。故佛於信謗中人。倶
T1816_.40.0773a06: 起一平等念。次重徴釋以成前義。無著論
T1816_.40.0773a07: 不解。以易知故。其徴意云。即説彼非衆生。
T1816_.40.0773a08: 何故復言非也。釋衆生。衆生者牒空假二説。
T1816_.40.0773a09: 非衆生者約第一義。是名衆生者依世俗諦。
T1816_.40.0773a10: 又論次解信佛法人云。是人則爲第一希有
T1816_.40.0773a11: 者。顯示説第一義。是不共及相應。此解意云。
T1816_.40.0773a12: 今欲信佛語人能利益信佛説彼非衆生。
T1816_.40.0773a13: 此約第一義顯不共義。信説非不衆生。此約
T1816_.40.0773a14: 俗諦顯相應義。此人難及。故言第一希有。
T1816_.40.0773a15: 請本皆無此文。然佛雖於信謗平等。今言信
T1816_.40.0773a16: 者非不平等。世親論云。所説説者深非無能
T1816_.40.0773a17: 信者。非衆生衆生。非聖非不聖。上兩句正答
T1816_.40.0773a18: 前疑。釋善現問下之兩句解如來答。此顯能
T1816_.40.0773a19: 信是經者非是凡夫衆生。故言非衆生。乃至
T1816_.40.0773a20: 聖衆生故。言非不衆生也。什本闕無此一
T1816_.40.0773a21: 段文
T1816_.40.0773a22: 自下心具足中第二段。論名正覺。此中明
T1816_.40.0773a23: 佛得無上正＊覺義。世親論自下大文第四
T1816_.40.0773a24: 破疑。於中然有三段。此第一也。疑云。若如來
T1816_.40.0773a25: 不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者。云何
T1816_.40.0773a26: 離於上上證。轉轉得阿耨多羅三藐三菩提。
T1816_.40.0773a27: 此則於前如來昔在然燈佛所。於法實無所
T1816_.40.0773a28: 得。文上以生疑在。或於然燈授記文之
T1816_.40.0773a29: 上。此疑生也。既無一法可得。即是離其上
T1816_.40.0773b01: 性證法。云何復言。轉轉得於無上菩提。經
T1816_.40.0773b02: 文有三。初問。次答。後印述。什本闕無答文。
T1816_.40.0773b03: 論文有二。初標名屬經。次正釋。釋中有三。
T1816_.40.0773b04: 初釋答詞。次解印述。略不解問。然於問中亦
T1816_.40.0773b05: 有依義説相欲願三意。依義意者。此問爲破
T1816_.40.0773b06: 菩薩取佛無上正覺執故。佛問顯第二説相。
T1816_.40.0773b07: 意者此問則是説佛菩薩無上正等覺相。
T1816_.40.0773b08: 欲願意者。令諸菩薩於佛無上等覺起欲願
T1816_.40.0773b09: 心。須菩提答亦是安立佛無上覺爲第一義
T1816_.40.0773b10: 故。先直答言不也。次云。世尊無有法如來
T1816_.40.0773b11: 者。釋不也意。故論釋云。無有法者。爲離有
T1816_.40.0773b12: 見遇。説佛無少法得菩提。非但顯佛離有見
T1816_.40.0773b13: 過。亦＊令淨心地人離有見過。若一向無得。
T1816_.40.0773b14: 云何不墮無見過者。若無見無得。實亦是
T1816_.40.0773b15: 過。但爲病多起有故。此偏説佛離有無二種
T1816_.40.0773b16: 見故。解印述中。經文先印。後述。我於阿耨
T1816_.40.0773b17: 下述文。世親菩薩論云。彼處無少法知菩
T1816_.40.0773b18: 提無上。法界不増減。淨平等自相。有無上
T1816_.40.0773b19: 方便。及離於漏法。是故非＊淨法即是清淨
T1816_.40.0773b20: 法。彼以四義釋佛菩提有無上義。一明佛菩
T1816_.40.0773b21: 提更無一法可得。故知菩提得名無上。即初
T1816_.40.0773b22: 二句也。屬經可知。二是法平等下明佛證平
T1816_.40.0773b23: 等法界不増減更無有上故名無上。即第三
T1816_.40.0773b24: 句也。三以無衆生下明佛法身平等無差別
T1816_.40.0773b25: 故。又以法無我自體眞實更無上上故名無
T1816_.40.0773b26: 上。第四句。一切善法下明佛菩提有無上
T1816_.40.0773b27: 方便修一切善根。是故名無上。皆對二乘説
T1816_.40.0773b28: 爲無上
T1816_.40.0773b29: 此論第二解經印述文中有二。謂菩提及菩
T1816_.40.0773c01: 提道。初約果明佛菩提有無上義。即是所標
T1816_.40.0773c02: 菩提也。次一切善法下約因釋佛菩提有無
T1816_.40.0773c03: 上覺義即。是所標菩提道也。前中有二。謂二
T1816_.40.0773c04: 語別故。即此二語配釋法報二身。如義應知。
T1816_.40.0773c05: 論文有二。初標二種。次配釋。初語中先牒
T1816_.40.0773c06: 指配。此顯示菩提自相故下釋義。釋義中菩
T1816_.40.0773c07: 提自相故者。明佛得菩提時雖得諸法實相
T1816_.40.0773c08: 而不分別見有得。此解經中不可得菩提。自
T1816_.40.0773c09: 相不得故。解脱相故者。亦不見有菩提實體。
T1816_.40.0773c10: 此釋不可有也。離障解脱所有相體不可得
T1816_.40.0773c11: 故。彼中已下重釋結也。什魏二本皆總相云
T1816_.40.0773c12: 無有少法可得。唐及眞諦本咸以無有爲
T1816_.40.0773c13: 先。無得爲後。若爾即以菩提自相解無有。不
T1816_.40.0773c14: 見菩提自體有故。以解脱相釋無得。不見解
T1816_.40.0773c15: 脱是可得故。或有解云。無有者。雖得能得
T1816_.40.0773c16: 無上覺智。而不見有能覺知故。無得者。＊雖
T1816_.40.0773c17: 得所得之實相亦不見有所得實相。配論應
T1816_.40.0773c18: 知。即是大品經説。無知亦無得也。此解意
T1816_.40.0773c19: 説。初語之中通能所證。第二語中唯能證智。
T1816_.40.0773c20: 若據眞諦本。先云無法如來所捨。明佛轉依。
T1816_.40.0773c21: 捨徴障時。不見少法可捨。此顯菩提解脱
T1816_.40.0773c22: 相。後云無法如來所得。明佛得無上覺。於一
T1816_.40.0773c23: 切法得無礙＊知見。亦不見能得所得。此顯佛
T1816_.40.0773c24: 無上覺相。故名菩提自相。下第二解三佛
T1816_.40.0773c25: 陀語。經名菩提。以通二乘及因果。故論名佛
T1816_.40.0773c26:
T1816_.40.0773c27:
T1816_.40.0773c28:
T1816_.40.0773c29:
T1816_.40.0774a01: 陀。唯在佛果。依論有三。初言是法平等者。顯
T1816_.40.0774a02: 諸佛同有無上覺智平等。諸佛同有正覺智
T1816_.40.0774a03: 故。次云無有高下者顯示諸佛第一義中壽
T1816_.40.0774a04: 命等無高無下故。化身隨縁示有高下。諸佛
T1816_.40.0774a05: 實報同證一義成。故壽命色身神通福報
T1816_.40.0774a06: 皆無高下。故名覺等。第三以無衆生下明
T1816_.40.0774a07: 法諸佛同無我我所。等生死不平等心。故名
T1816_.40.0774a08: 等覺。此論及魏本並漏無。餘皆有也。何故
T1816_.40.0774a09: 説二語者。一爲簡二乘菩薩彼非無上故。二
T1816_.40.0774a10: 爲破二乘疑執。彼疑如來菩提與已不異故。
T1816_.40.0774a11: 故大論云。二乘不名無上覺者。不得一切種
T1816_.40.0774a12: 智。有所不知故。以彼二乘法執未除故。見有
T1816_.40.0774a13: 所得。我我習未斷故。見有能得。由當起我
T1816_.40.0774a14: 生已盡等念。今明如來不同於彼。故佛菩提
T1816_.40.0774a15: 有無上語
T1816_.40.0774a16: 自下大文第二擧佛菩薩因顯佛菩＊薩果
T1816_.40.0774a17: 有無上等覺經文有二。初正顯。後破執。論
T1816_.40.0774a18: 隨解經。亦分爲二。梁什魏本皆云修一切善
T1816_.40.0774a19: 法得阿耨菩提。從明佛因時具修一切善法
T1816_.40.0774a20: 滿足故得無上正等菩提不同二乘。大品經
T1816_.40.0774a21: 第三十八説。一切善法是無上菩提因。須菩
T1816_.40.0774a22: 提白佛。何等是一切善法。佛言。六波羅蜜
T1816_.40.0774a23: 四念處等乃至十八不共法。皆是菩＊薩道菩
T1816_.40.0774a24: 薩行。是諸善法具足已。得一切種智。轉法輪
T1816_.40.0774a25: 度衆生。轉法輪度衆生即復施設大利文。
T1816_.40.0774a26: 是此明佛具修一切善法故得無上覺等。若
T1816_.40.0774a27: 依眞本及唐本。云一切善法無不現證一切
T1816_.40.0774a28: 善法無不妙覺。論通説佛因因果。善法圓
T1816_.40.0774a29: 滿。謂無間道時。一切善法因滿足。徴或永
T1816_.40.0774b01: 盡。與諸佛同證寂滅忍。故言一切善法無
T1816_.40.0774b02: 不現證。至解脱道時。微苦亦盡。功徳圓滿與
T1816_.40.0774b03: 諸佛。同名爲妙覺。故言一切善法無不妙
T1816_.40.0774b04: 覺。因果皆悉不同二乘。故佛菩提有無上等
T1816_.40.0774b05: 覺語。次破執者。有人尋善法名起執故。約第
T1816_.40.0774b06: 一義説善法即非善法。論於此爲安立第一
T1816_.40.0774b07: 義。破増益失。復恐撥無＊縁生善法。故約
T1816_.40.0774b08: 俗説是名善法。＊令離損減失。世親解云。是
T1816_.40.0774b09: 故彼漏非是淨法。此中説善。即是清淨無
T1816_.40.0774b10: 漏法故。又此善法無有漏。故名非善法。以
T1816_.40.0774b11: 漏無故。是名善法。由是唐本重言。善法或因
T1816_.40.0774b12: 果二。故重言也
T1816_.40.0774b13: 自下心具足中大文第三論名施設大利法。
T1816_.40.0774b14: 前明佛證正覺。此明依證起説施設正教大
T1816_.40.0774b15: 利衆生。世親此下子段第二疑云。若一切善
T1816_.40.0774b16: 法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者。則所説
T1816_.40.0774b17: 法不能得大菩提。何以故。以所説法無記法
T1816_.40.0774b18: 故。經文有二。初約施設此經。利益大小。顯佛
T1816_.40.0774b19: 一代所説皆大利益衆生。次汝謂如來作是
T1816_.40.0774b20: 念下破外疑執。前中先擧大施多福。若人以
T1816_.40.0774b21: 此般若下比顯不如修一偈經大益。初文有
T1816_.40.0774b22: 三。一擧施福多。二顯修經少。三比校施設此
T1816_.40.0774b23: 經利益大小。論文有二。初標名屬。次逐難
T1816_.40.0774b24: 解。依檢新本。此中有十重比校。此百分不及
T1816_.40.0774b25: 一。即是一分修此經一偈福爲百分。以彼大
T1816_.40.0774b26: 施多福。比此百分中一分猶不及。故言百分
T1816_.40.0774b27: 不及一千分不及一者。此第二更分修一偈
T1816_.40.0774b29: 四合擧之也。依新本。第三云。百千分即十萬
T1816_.40.0774c01: 分中亦不及一。第四云。倶胝百千分者。倶
T1816_.40.0774c02: 胝當此千萬。以百千爲數。數至千萬。即萬億
T1816_.40.0774c03: 分亦是非一。彼大施福比此修一偈經福。萬
T1816_.40.0774c04: 億分中亦不及一。魏本三四合説。仍脱億字。
T1816_.40.0774c05: 故言百千萬分不及一也。歌羅分者此第五
T1816_.40.0774c06: 也。是西方別數名耳。依新本。此第五名倶
T1816_.40.0774c07: 胝那庾多百千分。一倶胝是千萬。萬倶胝是
T1816_.40.0774c08: 一那庾多當千億。以百千爲一數。數至千億。
T1816_.40.0774c09: 是一那庾多百千。又以一那庾多百千爲一
T1816_.40.0774c10: 數。數至一倶胝。名倶胝那庾多百千。百千
T1816_.40.0774c11: 該分也。不知魏文。何故喚千＊該説爲歌羅
T1816_.40.0774c12: 分耶。下之五數未見解處。諸本中亦有差別
T1816_.40.0774c13: 異。應對檢之。世親偈云。雖言無記法。而説
T1816_.40.0774c14: 是彼因。是故一法寶勝無量珍寶。上二句就
T1816_.40.0774c15: 他宗以釋疑。下兩句依自宗而遣滯。大乘諸
T1816_.40.0774c16: 佛名句文三。唯是善故。十地論云。一者聲。二
T1816_.40.0774c17: 善字。又彼論中。束此十重。比校爲四種勝。
T1816_.40.0774c18: 初及第八竿分第九數第十喩總名數勝。以
T1816_.40.0774c19: 數無限故。攝得餘數。第五歌＊羅分不及一名
T1816_.40.0774c21: 一名不相似勝。此福無數彼福可數故。此
T1816_.40.0774c22: 福若無數。云何言不及一。第七優婆尼沙陀
T1816_.40.0774c23: 分不及一名因勝。此福因果勝彼因果故。雖
T1816_.40.0774c24: 作此釋。未見所以。此十皆是數名。何故有
T1816_.40.0774c25: 顯力勝。有顯無似勝。有顯因果勝。此論不釋
T1816_.40.0774c26:
T1816_.40.0774c27:
T1816_.40.0774c28:
T1816_.40.0774c29:
T1816_.40.0775a01: 意。一分數彌多。則一分彌少。言彼大施多
T1816_.40.0775a02: 福比此最少一福。亦不及也。故彼偈言。數力
T1816_.40.0775a03: 無似勝。無似因亦然。一切世間法。不可得爲
T1816_.40.0775a04: 喩
T1816_.40.0775a05: 自下第二破外疑執。謂凡夫二乘聞佛施設
T1816_.40.0775a06: 教法大利衆生便謂佛有我度生想。故須明
T1816_.40.0775a07: 佛雖常度生而無我度衆生之想。世親此下
T1816_.40.0775a08: 子段第三疑云。若法是平等無有高下者。云
T1816_.40.0775a09: 何如來名爲度衆生。爲斷此疑故文生也。與
T1816_.40.0775a10: 前正覺文。同爲一段。相承展轉有疑生故。無
T1816_.40.0775a11: 著正覺法利分二。自利利他證已方説。有差
T1816_.40.0775a12: 別故。實無違也。經文有三。初問。次遮。第三
T1816_.40.0775a13: 徴釋。問中即依對治之義。説相攝持在前文
T1816_.40.0775a14: 也。第三段中。先徴。次釋。釋復有三。初破凡
T1816_.40.0775a15: 夫疑佛有度他想。如來説有我下次覆破凡
T1816_.40.0775a16: 夫疑。前文有二。初順釋。次反解。論逐難解
T1816_.40.0775a17: 中。唯釋破外疑文有二。初總指經數安立第
T1816_.40.0775a18: 一義。次別釋文中亦三。初解度他想疑。次若
T1816_.40.0775a19: 實無我下解有我想疑。三凡夫凡夫下解
T1816_.40.0775a20: 脱凡夫疑。初中但釋反解文。順釋易知。正
T1816_.40.0775a21: 破凡夫。謂佛設教度衆生時。有我度想。二
T1816_.40.0775a22: 乘知佛我無所想。不起此疑。故佛自説度衆
T1816_.40.0775a23: 生時。尚不見有衆生可度。云何得起我他度
T1816_.40.0775a24: 想。故言實無衆生如來度者。世親論云。平等
T1816_.40.0775a25: 眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰不離於法
T1816_.40.0775a26: 界。如彼論釋。應知。次下反解。證佛無我度
T1816_.40.0775a27: 想。論釋云。如來如爾涅槃而知。此先成前實
T1816_.40.0775a28: 無衆生如來度者言。佛尚如所證而知故。
T1816_.40.0775a29: 雖度衆生。不見有實衆生可度。又云。若有
T1816_.40.0775b01: 衆生如來度者。如來則爲有我取。此始依經
T1816_.40.0775b02: 反釋。若謂佛見有衆生可度。佛應還同凡
T1816_.40.0775b03: 夫。不如爾涅槃而知。若信佛如來如爾涅槃
T1816_.40.0775b04: 而知不同凡夫。亦須信佛不見有衆生可度
T1816_.40.0775b05: 故。無我度他想。世親論云。取我度爲過。以取
T1816_.40.0775b06: 彼法。是取度衆生故。上一句總。次句釋中。一
T1816_.40.0775b07: 釋取衆生。一釋起度想。次下雙破凡夫執
T1816_.40.0775b08: 佛説有我想。什魏二本似破説我。依餘經本
T1816_.40.0775b09: 及此論。皆云如來説我取者即非我取。此疑
T1816_.40.0775b10: 依前起。若佛如爾涅槃而知。不見有衆生
T1816_.40.0775b11: 可度。亦應如爾涅槃知我相性空。何故佛説
T1816_.40.0775b12: 凡夫有我等相。故論云。若實無我而言有我
T1816_.40.0775b13: 等取。爲離此著故。經言我取者。即爲非取等。
T1816_.40.0775b14: 我＊取是我見佛。爲破凡夫執我故。説凡夫無
T1816_.40.0775b15: 我。但有執我妄想。二乘遂執佛説凡夫有我
T1816_.40.0775b16: ＊想。爲破此執故。佛説我想。即爲非我想。但
T1816_.40.0775b17: 毛道凡夫生者。以爲有我。毛道之名。譯經人
T1816_.40.0775b18: 錯。梵云婆羅必栗託訖那。言婆羅者。目此
T1816_.40.0775b19: 二義。一目毛。二目愚。此經意取愚癡。必栗託
T1816_.40.0775b20: 訖那。此名異生。各乘異業受生故。前代譯經
T1816_.40.0775b21: 人。異生以愛生是凡夫。故名凡夫。取前愚
T1816_.40.0775b22: 義。目此凡夫故。新本云愚夫異生眞諦名嬰
T1816_.40.0775b23: 兒凡夫。此論名小兒凡夫。嬰兒小兒並取愚
T1816_.40.0775b24: 義。言凡夫二乘愚癡如嬰孩小兒。不知我
T1816_.40.0775b25: 本體空。聞佛説凡夫有我想。即尋其名。執
T1816_.40.0775b26: 有我想。爲破此執。故言即非。然魏本云。毛道
T1816_.40.0775b27: 凡夫生者。彼著我愚凡。如畜生故。近取負毛
T1816_.40.0775b28: 之類。皆釋之也。或愚夫異生如次。即是二
T1816_.40.0775b29: 乘凡夫。此二同執故。即唯識論名凡愚也。
T1816_.40.0775c01: 世親論偈釋此云。不取取應知。以彼不實義
T1816_.40.0775c02: 故。是故如來不於執取。然以佛不取者。即
T1816_.40.0775c03: 是凡愚於中執取。由此故名不取取也。次下
T1816_.40.0775c04: 第三又破説凡夫疑。若佛無我等想。亦應無
T1816_.40.0775c05: 凡聖想。何故佛説有我想者名凡夫耶。故佛
T1816_.40.0775c06: 破云。即非凡夫。此經既以破執爲宗。恐諸學
T1816_.40.0775c07: 者尋名起疑。故佛隨説。即遂破之。此論但
T1816_.40.0775c08: 牒出經而不標解。世親論云。如來説名非生
T1816_.40.0775c09: 者。不生聖人法。故言非生。解云。無種姓故
T1816_.40.0775c10: 聖法不生。以有二乘異生別故。此論牒經。重
T1816_.40.0775c11: 凡夫也
T1816_.40.0775c12: 自下大文第四。論名攝取法身。明佛如來攝
T1816_.40.0775c13: 取法身以爲身故。經如來地攝三身者。無上
T1816_.40.0775c14: 見智念處正覺。及不住生死涅槃。雖通化身。
T1816_.40.0775c15: 大位判之。顯報身也。攝取法身顯法身也。行
T1816_.40.0775c16: 住淨中具顯法報化三。如次即是三行住故。
T1816_.40.0775c17: 或彼但顯如來三業。餘皆通顯報化二種。成
T1816_.40.0775c18: 唯識説。清淨法界攝自性身。説自性身本性
T1816_.40.0775c19: 常故。無生滅故。證因得故。乃至雖有眞實
T1816_.40.0775c20: 無邊功徳。而無爲故。不可説爲色心等物。四
T1816_.40.0775c21: 智品中。眞實功徳鏡智所起常遍色身。攝自
T1816_.40.0775c22: 受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智
T1816_.40.0775c23: 品所現隨類種種身相攝變化身。廣如彼説。
T1816_.40.0775c24: 今此法身即彼初二。若有無爲諸功徳法。皆
T1816_.40.0775c25: 法身故。金光明説。如如及智皆法身故。世親
T1816_.40.0775c26: 大段第五破疑。然亦有三。初云雖相成就。不
T1816_.40.0775c27: 可得見如來。以非彼體。以如來法身爲體。而
T1816_.40.0775c28: 如來法身以見相成就。比知則知如來法身
T1816_.40.0775c29: 福相成就。由此文生。此中明佛攝取二種法
T1816_.40.0776a01: 身爲身。初長行及偈明佛攝取眞如法身爲
T1816_.40.0776a02: 身不應以色聲相見。後偈明攝取五分法
T1816_.40.0776a03: 身。眞如法身相應故。得菩提。不以色相爲菩
T1816_.40.0776a04: 提。其五分法身者。即四智心品。前中先長行。
T1816_.40.0776a05: 後偈頌。長行有六。一問。二答。三印可。四反
T1816_.40.0776a06: 釋。五順結。六生後。其文可解。什本文別并略
T1816_.40.0776a07: 也。偈既頌前長行中意。即四種偈中。結義
T1816_.40.0776a08: 偈亦應＊頌經也。論文有二。初標名屬經。次
T1816_.40.0776a09: 正解經。正解經中。不解頌前長行。世親論
T1816_.40.0776a10: 云。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉
T1816_.40.0776a11: 輪王非佛。此頌正答前疑也。次釋轉輪聖王
T1816_.40.0776a12: 非佛。此頌正前答無前疑也。次釋轉輪聖王
T1816_.40.0776a13: 應是如來。謂有人言。福徳能成是相。果報
T1816_.40.0776a14: 以成是相故。則知福徳力得大菩提。若如是
T1816_.40.0776a15: 如來則以相成就。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1816_.40.0776a16: 爲遮此故。遂有反釋順結等文。故彼偈言。
T1816_.40.0776a17: 非相好果報。依福徳成就而得眞法身。方便
T1816_.40.0776a18: 異相故。此顯福徳果報是差異相不同法身。
T1816_.40.0776a19: 以智内證無差異相故。此方便各別也。此
T1816_.40.0776a20: 論正解經中。先釋偈
T1816_.40.0776a21: 次若爾如來若下釋偈。後經文兩偈爲二。解
T1816_.40.0776a22: 初偈中。上半顯如何不應見。下半顯不可見
T1816_.40.0776a23: 故。今言若以色見我者。此擧凡夫二乘以相
T1816_.40.0776a24: 好色身相觀佛。以音聲求我者。此擧凡夫二
T1816_.40.0776a25: 乘以佛色身八種妙聲及六十種莊嚴音聲
T1816_.40.0776a26: 相觀佛。諸佛四蘊凡夫二乘不能知見故。佛
T1816_.40.0776a27: 但示色聲二相。＊令彼見聞作入道因＊縁。凡
T1816_.40.0776a28: 夫二乘及小菩薩多＊取諸佛妙色聲相。以觀
T1816_.40.0776a29: 於佛。由此相。轉不能得見無相法身故。佛破
T1816_.40.0776b01: 彼＊取色聲相。＊令觀諸佛眞如法身。何故初
T1816_.40.0776b02: 解名如＊何不應見者。言如彼所取色聲相。
T1816_.40.0776b03: 但見色聲虚妄相。不應以此覺見佛眞如法
T1816_.40.0776b04: 身。何故取佛色聲相。不見佛法身故。下半
T1816_.40.0776b05: 明不可見故。言取相心不可見佛無相法身。
T1816_.40.0776b06: 何故不可見。論云。諸見世諦故。法身是第一
T1816_.40.0776b07: 義。唯出世無分別智。始能證會非見色聞聲
T1816_.40.0776b08: 等。世諦法。見所知境界故下。釋云是人行
T1816_.40.0776b09: 邪道不能見如來。論釋行＊邪道。名行＊邪
T1816_.40.0776b10: 靜。以得禪者。説名寂靜者故。寂靜是定名。
T1816_.40.0776b11: 言取佛色聲相觀佛。是行取相耶定。不可以
T1816_.40.0776b12: 此見佛法身。故言不能見如來。唐本云履＊耶
T1816_.40.0776b13: 斷。道斷靜三皆是定之異名耳。又解。法身名
T1816_.40.0776b14: 斷。是斷性故。以智契證。稱之爲履。若觀化
T1816_.40.0776b15: 相。執爲法身。非正證故。名履耶斷。前解應
T1816_.40.0776b16: 爲勝。取論爲正。後釋違論。又約禪定別名。
T1816_.40.0776b17: 釋＊耶定義。禪定亦名思惟修。思者意所攝。
T1816_.40.0776b18: 意以思量爲義。欲入定時。先意思量定境故。
T1816_.40.0776b19: 正在定時名修。定中境相。是定識變還。爲
T1816_.40.0776b20: 定識所取。前＊耶定是世俗諦。意及識攝。
T1816_.40.0776b21: 非是菩薩無分別智。不能以此見佛法身故。
T1816_.40.0776b22: 言不能見如來。次解第二偈。顯示如彼不應
T1816_.40.0776b23: 見及不可見因＊縁。上半是初分。顯如彼不
T1816_.40.0776b24: 應見。言如彼如來法身。如來妙體不應以凡
T1816_.40.0776b25: 夫二乘取相麁識所見。故言彼如來妙體即
T1816_.40.0776b26: 法身諸佛。唐本文別。什本闕此後偈。眞諦及
T1816_.40.0776b27: 此論初句皆云。以法應見佛。此順西方倒語。
T1816_.40.0776b28: 若順此方語。應以法見佛。論釋法者。眞如義
T1816_.40.0776b29: 也。何故但教以眞如法觀佛故。次經云導師
T1816_.40.0776c01: 法爲身。言佛導師唯法爲身故。但應以眞如
T1816_.40.0776c02: 法觀佛。人惑生疑。佛現有妙色妙聲相。何
T1816_.40.0776c03: 故不許以色聲相觀佛。故論釋云。以如＊縁
T1816_.40.0776c04: 故出生諸佛淨身。此不可見但應見法。言但
T1816_.40.0776c05: 由觀色聲如故。出生佛果妙色妙聲。故大
T1816_.40.0776c06: 品經。諸佛語薩提陀波倫言。我等無所念
T1816_.40.0776c07: 中住。謂是金色身大光明三十二相等。此是
T1816_.40.0776c08: 法身末事故不可見。但應觀佛眞如法身。法
T1816_.40.0776c09: 身非＊取相心所見。故論名如彼不應見。次釋
T1816_.40.0776c10: 不可見因＊縁。即下二句法體不可見。顯佛
T1816_.40.0776c11: 法身非凡夫二乘麁識所＊縁。彼識不能知。顯
T1816_.40.0776c12: 凡夫二乘麁識。非見法身因故。此兩句名不
T1816_.40.0776c13: 見因＊縁。論重釋云。復何因＊縁故不可見等
T1816_.40.0776c14: 者。文易解也。非見實不能知故。若不證見實
T1816_.40.0776c15: 際。必不知也。世親論云。唯見色聞聲。是人不
T1816_.40.0776c16: 可知。佛以眞如法身。非是識境故。釋意可
T1816_.40.0776c17: 知耳
T1816_.40.0776c18: 次解偈後經文。明佛攝取五分法身與前眞
T1816_.40.0776c19: 如法身相應故得菩提。不以諸相爲菩提。亦
T1816_.40.0776c20: 不以諸相爲因得菩提。經文有三。初問。次遮。
T1816_.40.0776c21: 後徴＊釋。什魏二本。皆皆闕＊徴釋之文。論
T1816_.40.0776c22: 文有二。初牒外難。爲離此著故。下屬經成
T1816_.40.0776c23: 來意。此中初問。依上義破外疑也。依前卷
T1816_.40.0776c24: 論。爲破二疑。一破疑佛諸相即是菩提故。
T1816_.40.0776c25: 上論釋此問。明相具足體非菩＊提。二破疑
T1816_.40.0776c26: 佛爲太子時先具諸相爲因始得菩提。故
T1816_.40.0776c27: 上論云。亦不以諸相爲因得菩提。前意可解。
T1816_.40.0776c28: 故此不擧。上論釋不以相爲因云。以相是色
T1816_.40.0776c29: 性故。菩＊提正覺智即五分法身爲慧身。是
T1816_.40.0777a01: 由修得。此正覺智故。證眞如法身。始得菩
T1816_.40.0777a02: 提。諸相是色性。不能正覺諸法。故知諸相非
T1816_.40.0777a03: 菩提。亦不以諸相爲因得菩提
T1816_.40.0777a04: 自下大文第五。論名不住生死涅槃。若依世
T1816_.40.0777a05: 親攝論等。悲智所輔。名爲無住。以簡二凡。
T1816_.40.0777a06: 若依大品及此經意。不但二行輔。亦由般
T1816_.40.0777a07: 若不見有生死涅槃可住。故名無住。經文有
T1816_.40.0777a08: 二。先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃
T1816_.40.0777a09: 可住。顯佛不住涅槃。何故此文來者。時衆聞
T1816_.40.0777a10: 佛不諸相爲因而得菩提。遂執諸佛同於二
T1816_.40.0777a11: 乘由斷煩惱。得住有餘。捨此身始住無餘。爲
T1816_.40.0777a12: 破此執故。次明佛不住涅槃。於中有三。初問。
T1816_.40.0777a13: 次遮。第三徴釋。魏本問中云。菩薩發菩提心
T1816_.40.0777a14: 者説諸法斷滅相。已以明菩薩。不説有惑可
T1816_.40.0777a15: 斷。譯人失也。若依眞諦本云。汝謂如來説行
T1816_.40.0777a16: 菩薩乘人有法可滅可斷耶。此則明佛不説
T1816_.40.0777a17: 菩薩有＊惑可滅可斷。若依唐本。直問發行
T1816_.40.0777a18: 菩薩乘者。頗有少法若壞若斷。此則直明菩
T1816_.40.0777a19: 薩不見＊有惑可滅可斷。眞諦釋云。滅者滅
T1816_.40.0777a20: 集。顯住有餘。斷者斷苦。顯住無餘。若見有
T1816_.40.0777a21: 苦集可滅可斷。則見有涅槃可住。今教菩薩
T1816_.40.0777a22: 不見有苦集可斷可滅故不見有涅槃可住。
T1816_.40.0777a23: 故爲問也
T1816_.40.0777a24: 論文分二。初標名屬經。次正釋經。正釋經中。
T1816_.40.0777a25: 初解不住涅槃中第三文。次解不住生死文。
T1816_.40.0777a26: 然＊徴釋文義亦不正。如問中解。應取唐本爲
T1816_.40.0777a27: 定。如所住法而通達者。謂能通達所住涅槃
T1816_.40.0777a28: 無定實法而可住也。不斷生死。影像法者。
T1816_.40.0777a29: 顯生死幻化猶如影像。又是識變之影像相。
T1816_.40.0777b01: 教諸菩薩不於涅槃而有住著。故留煩惱。助
T1816_.40.0777b02: 願受生。住在生死影像法内。故名不斷。由
T1816_.40.0777b03: 得涅槃。雖居生死。而能自在行利益事。
T1816_.40.0777b04: 不同二乘一向寂靜。由此顯示不住涅槃。世
T1816_.40.0777b05: 親論自下子段第二破疑。疑云。若不依福徳
T1816_.40.0777b06: 得大菩提。如是諸菩薩則失福徳。及失果報。
T1816_.40.0777b07: 爲破此疑。故有文也。偈言。不失功徳因及
T1816_.40.0777b08: 彼勝果報。得勝忍不失。以得無垢果。示勝福
T1816_.40.0777b09: 徳相。是故説喩譬。是福徳無報。如是受不
T1816_.40.0777b10: 取。於中初二句。解不説斷滅。文。既於諸法
T1816_.40.0777b11: 不説斷滅。即顯因果皆不生也。次後二句
T1816_.40.0777b12: 釋知無我得成於忍。次後二句解重譬喩。次
T1816_.40.0777b13: 後二句解不受福徳。應依此配。論釋似錯。
T1816_.40.0777b14: 依無著論。自下第二經文明佛不住生死。論
T1816_.40.0777b15: 文有二。初擧難屬。經次正釋義。二乘及初
T1816_.40.0777b16: 學菩薩聞佛不住涅槃。便謂如來有生死者。
T1816_.40.0777b17: 故以爲難。屬經可知
T1816_.40.0777b18: 正釋經中以其三義。明佛不住生死。一明佛
T1816_.40.0777b19: 達生死空。無生死法我執故。不見有生死可
T1816_.40.0777b20: 住不受生死苦。即是本性無生忍。依世親論。
T1816_.40.0777b21: 生法二我本來無故。二明佛身非＊惑業所生
T1816_.40.0777b22: 故不受生死苦。即＊惑苦無生忍也。由證眞
T1816_.40.0777b23: 如。＊惑苦滅故。三明佛無取福不住生死因
T1816_.40.0777b24: 故。無生死苦果可住。即自然無生忍也。即
T1816_.40.0777b25: 從因生非自然故。義雖有三。而文但有二。
T1816_.40.0777b26: 初合明佛無我無生故不受生死苦。以諸菩
T1816_.40.0777b27: 薩下明佛無住生死因故不受生死苦。今言
T1816_.40.0777b28: 大施多福。比顯不如菩薩信解無我無生之
T1816_.40.0777b29: 福也。信者信佛無我無生。解者自解無我無
T1816_.40.0777c01: 生。其信解福尚能勝彼大施多福。況佛具證
T1816_.40.0777c02: 無我無生福智與虚空等。而反受生死苦。
T1816_.40.0777c03: 論次教解無我意云由佛達生死法空。無生
T1816_.40.0777c04: 死我執故。不見有生死可住。故言無我。解
T1816_.40.0777c05: 無生意云。佛身化現。非＊惑業所生。故言無
T1816_.40.0777c06: 生。故雙結云。名無我者無生者。上教解文。次
T1816_.40.0777c07: 問答顯問意云。此中以大施多福。比顯不及
T1816_.40.0777c08: 菩薩信解無我無生福多。云何顯佛不受生
T1816_.40.0777c09: 死苦。答意云。諸凡夫以取相心。修施戒等。有
T1816_.40.0777c10: 漏之福。尚於人天受樂報。無諸苦惱。何況菩
T1816_.40.0777c11: 薩通達無我無生。無相心修自利利他。福勝
T1816_.40.0777c12: 彼無量無邊。而反受生死苦。菩薩分證無
T1816_.40.0777c13: 我。尚不受生死苦。況佛具證二無我。身又
T1816_.40.0777c14: 非＊惑業所生。何乃翻有受生死苦。故知佛處
T1816_.40.0777c15: 生死而不染。如影之在水火也。自下義第三。
T1816_.40.0777c16: 文第二。明佛無取福住生死因故。不受生死
T1816_.40.0777c17: 苦。於中有三。初轉約教菩薩不取福徳。顯
T1816_.40.0777c18: 佛無取福住生死因。次善現問。後如來釋。
T1816_.40.0777c19: 什魏二本譯人失故。違前校量福多。即云。
T1816_.40.0777c20: 以諸菩薩不取福徳故。已釋前福多所以。眞
T1816_.40.0777c21: 諦及唐本皆別云菩薩不攝應受福聚。前
T1816_.40.0777c22: 卷論擧此文。亦云菩薩於福聚不應受不應
T1816_.40.0777c23: 取。彼又釋云。受者説有故。取者修彼道故。謂
T1816_.40.0777c24: 修福時。説不福體可受。又執福徳能取善
T1816_.40.0777c25: 道果。以此心修福。是住生死因。今教菩薩
T1816_.40.0777c26: 修福時不見有福體可受。亦不見福業能取
T1816_.40.0777c27: 善報。故於福體及果中。皆不應著。故名不受
T1816_.40.0777c28: 不取福聚。大品經云。教菩薩行。布施時。莫
T1816_.40.0777c29: 著布施。何以故。若著布施。尚更受身。若有
T1816_.40.0778a01: 身則不得離生老病死。豈非以取福故受
T1816_.40.0778a02: 生死苦。佛從値然燈佛得無相無生已來。
T1816_.40.0778a03: ＊雖恒修福。不見有福體可受。亦不見有福
T1816_.40.0778a04: 能取善報。無住生死因故。佛不住生死。論
T1816_.40.0778a05: 解此文。易而不述。次解善現問。以世尊於
T1816_.40.0778a06: 餘處説應受福聚故者。謂上諸處説修經福
T1816_.40.0778a07: 無量無邊。何故此中反教菩薩不受不取福
T1816_.40.0778a08: 徳耶。次解如來釋文。我言不受。非不修福而
T1816_.40.0778a09: 不著。故言受而不取故。論云。以方便應受。而
T1816_.40.0778a10: 不應取。此無取福住生死因。故不住生死。世
T1816_.40.0778a11: 親論説。不生二種無我相。是故受而不取者。
T1816_.40.0778a12: 謂諸菩薩得法忍時。能了生法二我爲無。而
T1816_.40.0778a13: 於二無不生二相。名受不取。執著福徳。求有
T1816_.40.0778a14: 漏果。名之爲取。此取善道。是有過故。同如
T1816_.40.0778a15: 下彼非善道失。故云如取非道。若不取善福
T1816_.40.0778a16: 徳而得有＊漏之果。如是修時。名受福徳而
T1816_.40.0778a17: 不取也
T1816_.40.0778a18: 自下大文第六。論名行住淨。此中明佛三業。
T1816_.40.0778a19: 行住皆無染故名淨。何故有此文者。爲釋伏
T1816_.40.0778a20: 疑成前不住生死義。凡夫二乘見佛三業行
T1816_.40.0778a21: 住不異衆人。何能受生而不染故。次明佛示
T1816_.40.0778a22: 有行住異無所染。依論判住爲三。初名威儀
T1816_.40.0778a23: 行住淨。明佛身業現行住而非行住。次名色
T1816_.40.0778a24: 觀自在行住淨。明佛意業於破名色觀中
T1816_.40.0778a25: 自在行住。若菩薩以滿無量下第三名不染
T1816_.40.0778a26: 行住淨。此中有説法不染。顯佛語業行住有
T1816_.40.0778a27: 流轉不染。明佛於一切有爲法。中行住淨故。
T1816_.40.0778a28: 論總名行住淨。然上所明已配三業。與此何
T1816_.40.0778a29: 別者。謂念處已下總明如來心所作業。名心
T1816_.40.0778b01: 具足。於中若理性心。若事相心。若報心。若
T1816_.40.0778b02: 化心。皆在此説。其理性心法身文是體。無作
T1816_.40.0778b03: 用從能證説。此言三業者。皆據化現。成所
T1816_.40.0778b04: 作智現三業故。即是如來心所作用。前配三
T1816_.40.0778b05: 業。通於報化。故與此別。初威儀中。經文中
T1816_.40.0778b06: 有二。初擧外疑。遮破。次＊徴釋出其所以。論
T1816_.40.0778b07: 文有二。初標名屬經。次逐難解。世親論下
T1816_.40.0778b08: 子段第三破疑。疑云。若諸菩薩不受彼果報。
T1816_.40.0778b09: 云何諸菩薩福徳衆生受用。爲破此疑分文
T1816_.40.0778b10: 有四所。一明化身外利物故。亦受福徳。法身
T1816_.40.0778b11: 無去來。故無受福徳。次破微塵下明法身
T1816_.40.0778b12: 一化身多。三若人言佛説我等下明我法無
T1816_.40.0778b13: 實。四若有菩薩以滿下明化身有無盡福。偈
T1816_.40.0778b14: 云。是福徳應報。爲化諸衆生。自然如是業。
T1816_.40.0778b15: 諸佛現十方。此之一偈正破外疑。次一偈顯
T1816_.40.0778b16: 不去來義。云去來化身佛。如來常不動。於是
T1816_.40.0778b17: 法界處非一亦不異。偈上半正解不去來義。
T1816_.40.0778b18: 下半生起後經。若有人言。如來等者。此擧凡
T1816_.40.0778b19: 夫二乘疑執。見佛身現行住等相。謂同凡夫
T1816_.40.0778b20: 實有行住坐臥。或化身成道名來。入滅稱去。
T1816_.40.0778b21: 是人不解者。約上釋如來名以遮外執。明佛
T1816_.40.0778b22: 證如成佛。如佛中實無行住坐臥。若人執佛
T1816_.40.0778b23: 有來。去坐臥。彼不解我前釋如來義。次＊徴
T1816_.40.0778b24: 意云。何故不解。釋云。上明如來。即是眞如。
T1816_.40.0778b25: 無前際故。無所從來。無後際故無所至去。無
T1816_.40.0778b26: 中際故亦無住處。住處亦不可得。何況坐
T1816_.40.0778b27: 臥而可得。故大品經中。薩陀波論菩薩問曇
T1816_.40.0778b28: 無竭菩薩。諸佛從何處來。去至何處。曇無
T1816_.40.0778b29: 竭答。諸佛無所從來。亦無所去。何以故。諸
T1816_.40.0778c01: 法如無動相。諸法如即是佛。如中非但無
T1816_.40.0778c02: 去相。亦無來相。佛以衆人多＊縁來去相執
T1816_.40.0778c03: 故。約如來名。明佛無所至去無所從來故名
T1816_.40.0778c04: 如來。此則顯佛身四威儀似行住而非行住
T1816_.40.0778c05: 淨
T1816_.40.0778c06: 自下第二破名色觀中自在行住。謂此約教
T1816_.40.0778c07: 淨心地。作破名色觀。顯佛於破名色觀中自
T1816_.40.0778c08: 在行住。故有經文。世親論自下明法身是一
T1816_.40.0778c09: 化身是多他受用身亦化攝。故二論其文
T1816_.40.0778c10: 各有異意。准論科經爲二。初明破名色身
T1816_.40.0778c11: 二種方便。次若人如是言佛説我見人見等
T1816_.40.0778c12: 下顯作二觀時不分別。前中有三。初佛擧界
T1816_.40.0778c13: 塵爲問。次善現答而復釋。後如來述成善現
T1816_.40.0778c14: 所釋。佛言下是問中有二。初標兩重塵界。次
T1816_.40.0778c15: 正以爲問。問中但擧細作方便。破自他色身。
T1816_.40.0778c16: 答中始具二種方便。今言善男子等者。擧求
T1816_.40.0778c17: 佛地人也。以三千世界微塵者。此先教以細
T1816_.40.0778c18: 作方便破三千世界地爲微塵。即是破自色
T1816_.40.0778c19: 身爲微塵。後以爾許微塵世界破爲微塵者。
T1816_.40.0778c20: 此破一切衆生色身亦爲微塵。以諸衆生迷
T1816_.40.0778c21: 自色身相起相縛。依此＊復起愛憎等麁重
T1816_.40.0778c22: 或業。故教破自色身爲微塵已。復破一切衆
T1816_.40.0778c23: 生色身。亦爲微塵。問前破名色中云以彼不
T1816_.40.0778c24: 限量攀縁作意。菩薩恒於世界作意攀縁故
T1816_.40.0778c25: 説三千世界。已是通破自他色身。何須更破
T1816_.40.0778c26: 餘世界地比破一切衆生色身耶。答前以信
T1816_.40.0778c27: 行地人於破色身影像於中無巧便故。且
T1816_.40.0778c28: 破一三千界地。比破自他色身。今顯佛巧便
T1816_.40.0778c29: 大故。以破三千界地爲微塵。比自色身。＊雖
T1816_.40.0779a01: 大破之則爲微塵。復以爾許微塵界地。比一
T1816_.40.0779a03: 祇者顯微塵無數。此文諸本或有或無。＊復既
T1816_.40.0779a04: 問塵多不。何須自言微塵無數。是以諸本多
T1816_.40.0779a05: 無。正爲問中有二意。一若不明見多塵。則
T1816_.40.0779a06: 不破色身一執故。須問顯塵多。成前細作方
T1816_.40.0779a07: 便。二顯色身是一。破此得爲多塵。則知微
T1816_.40.0779a08: 塵雖多。破則非微塵。生後無所見方便。
T1816_.40.0779a09: 故自他色身爲微塵。已＊復問微塵多不。世親
T1816_.40.0779a10: 論兩行頌釋。前頌釋界破爲微塵以喩法化
T1816_.40.0779a11: 一多。及喩煩惱盡而法界淨。＊後頌顯界空
T1816_.40.0779a12: 非實。喩三身一異。初云。世界作微塵。此喩
T1816_.40.0779a13: 爾彼義。微塵破爲末。示現煩惱盡。此頌
T1816_.40.0779a14: 上半正顯一多。以成前頌云於彼法界處非
T1816_.40.0779a15: 一亦非異。故云此喩示彼義。下半頌明煩惱
T1816_.40.0779a16: 盡而證法身。謂麁界塵而爲＊末虚空。得淨二
T1816_.40.0779a17: 障體。而即錯法身。得顯一多中經有四重。
T1816_.40.0779a18: 一世界。二破界爲塵。三算塵爲界。四彼界
T1816_.40.0779a19: 皆塵。今爲四喩。初一界者聚塵成。喩滅煩
T1816_.40.0779a20: 惱以成法身。復喩法身唯一無二法佛證故。
T1816_.40.0779a21: 次破爲塵者。喩化受用依法身起而有多故。
T1816_.40.0779a22: 算塵爲界者。喩一一土有一大化身。決釋
T1816_.40.0779a23: 位中菩薩見故。彼界皆塵者。喩一一塵土。百
T1816_.40.0779a24: 億喩化身。凡夫二乘共所見故。其他受用及
T1816_.40.0779a25: 變化身隨他機。見之有異。只如初地菩薩
T1816_.40.0779a26: 所見報佛。坐百葉華。一葉是一三千界量。有
T1816_.40.0779a27: 百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見。四善
T1816_.40.0779a28: 根位應隣初地所見殊故。一葉上有一大
T1816_.40.0779a29: 總主化佛王三千界。由此經説一三千界是
T1816_.40.0779b01: 一佛土不。爾如何名一佛土。應撿法華六根
T1816_.40.0779b02: 中疏以成立之。若至二地所見佛身。坐千葉
T1816_.40.0779b03: 上。即有十箇初地菩薩所見之佛百箇四善
T1816_.40.0779b04: 根菩薩所見之佛千箇百億國土釋迦牟尼。
T1816_.40.0779b05: 此隨大小。二地菩薩皆悉得見。上得見下。
T1816_.40.0779b06: 下不得見上。然彼菩薩自身身量。與彼所見
T1816_.40.0779b07: 千葉總主。大小相稱。地地皆爾。具應准知。
T1816_.40.0779b09: 匝千華上。復現千釋迦。一華百億國一釋
T1816_.40.0779b10: 迦。各座菩提樹。一時成正覺。千華上有千
T1816_.40.0779b11: 釋迦。即知千葉各各一大化主。四善根菩薩
T1816_.40.0779b12: 之所見佛此好證也。什本界塵唯有一重。便
T1816_.40.0779b13: 闕上義。次又頌云。非聚集故集。非唯是一喩。
T1816_.40.0779b14: 聚集處非彼。非是差別喩。此第二顯界塵非
T1816_.40.0779b15: 實。喩三身非一異。於中上半釋微塵即非微
T1816_.40.0779b16: 塵。以喩化身法身非一異處。次且破界爲
T1816_.40.0779b17: 塵。塵界而非一異。法身流化。化法亦無。即
T1816_.40.0779b18: 離寄塵。以喩化身多。豈即有實塵體。故復
T1816_.40.0779b19: 非之。後半頌釋世界非界。界破一合執。義
T1816_.40.0779b20: 准可知。彼論長行初解上二句。次如是三千
T1816_.40.0779b21: 世界一合相喩下解後二句。但凡夫之人下
T1816_.40.0779b22: 解次頌云。但隨於音聲凡夫取顛倒也。世親
T1816_.40.0779b23: 解此一段。配釋稍隱難知。委尋古徳所陳釋
T1816_.40.0779b24: 處。皆甚無指的。大師既往痛絶追訽。慈
T1816_.40.0779b25: 顧未成。悲無發悟。且隨鄙見。若以裁規。
T1816_.40.0779b26: 庶有鑒通。伏希改決
T1816_.40.0779b27: 善現答中文分爲二。初別破名色。二相若世
T1816_.40.0779b28: 界下第二合破名色二相。前中亦二。初別破
T1816_.40.0779b29: 色身。明相分非有。顯所取空。教作無相觀佛。
T1816_.40.0779c01: 世尊如來説三千下別破名身。明見分非有。
T1816_.40.0779c02: 顯能取空。教作無生觀名身。雖亦通於所
T1816_.40.0779c03: 取。今對色身唯所取故。四蘊體見故。説能取
T1816_.40.0779c04: 收所執。相見即能所取。依他二取即相見故。
T1816_.40.0779c05: 隨應釋皆可通。何故先破色身者。此有二意。
T1816_.40.0779c06: 一爲除前威儀行住淨中。疑佛所證如。雖
T1816_.40.0779c07: 無來去。佛色身相＊豈無去來。故佛先破色
T1816_.40.0779c08: 身。爲無成前實無來去。二爲相麁見細。先破
T1816_.40.0779c09: 相分。相分破已。見無依故。破之則易。故先破
T1816_.40.0779c10: 色。色中有五。一直答。二却徴。三反釋。四重
T1816_.40.0779c11: 徴。五引佛前説順成。論文有二。初標名屬
T1816_.40.0779c12: 經。次正釋經義。釋經義中。先釋別破名色。次
T1816_.40.0779c13: 解合破名色。別中先破色。於中＊復二。初指
T1816_.40.0779c14: 同前。次解別義。解別義中。先牒經屬細末
T1816_.40.0779c15: 方便。次牒經屬無見方便。答微塵多。還有
T1816_.40.0779c16: 二義。一述世尊顯塵多。意成前細作方便。故
T1816_.40.0779c17: 論判此甚多之言。答是細作方便。此是善現
T1816_.40.0779c18: 述佛細作方便。非自説也。二佛問塵多。意
T1816_.40.0779c19: 欲破塵爲非微塵生後無所見方便。有此兩
T1816_.40.0779c20: 意。故答塵多。次却徴云。何故前言甚多。第
T1816_.40.0779c21: 三反釋顯塵非有。故論判此已下是無所見
T1816_.40.0779c22: 方便。論責此反釋。有何義者。云佛問塵多
T1816_.40.0779c23: 不。只應直答甚多。何反釋若塵實有佛則
T1816_.40.0779c24:
T1816_.40.0779c25:
T1816_.40.0779c26:
T1816_.40.0779c27:
T1816_.40.0779c28:
T1816_.40.0779c29:
T1816_.40.0780a01: 不説前義。此説有何意耶。論自釋云。若微
T1816_.40.0780a02: 塵聚第一義中是有者。佛前信行地中不應
T1816_.40.0780a03: 説微塵佛非微塵佛前説塵即非塵。故知今
T1816_.40.0780a04: 問塵多。還欲顯非微塵。問第一義中。無一切
T1816_.40.0780a05: 法。何故獨説無微塵耶。答以凡夫二乘不
T1816_.40.0780a06: 能破微塵故。或執微塵是實是常。或執第一
T1816_.40.0780a07: 義中有實微塵。爲破此等妄執故。言若微塵
T1816_.40.0780a08: 聚第一義中是有佛則不説是微塵衆。又第
T1816_.40.0780a09: 四重徴云。何故前言。若微塵第一義中是
T1816_.40.0780a10: 有佛則不説是微塵衆。次下第五引佛前説。
T1816_.40.0780a11: 順成佛前。説微塵非微塵。故知問多不。還欲
T1816_.40.0780a12: 顯非微塵。故論説云。世尊説微塵聚非聚。是
T1816_.40.0780a13: 名微塵聚者。以此聚體不成就故。若異此雖
T1816_.40.0780a14: 不説。亦自知是聚。何義須説言。佛問塵多不。
T1816_.40.0780a15: 言明微塵體空。若不爾。破色身爲多塵。凡
T1816_.40.0780a16: 夫二乘皆自知是多塵。何須問塵多不故。知
T1816_.40.0780a17: 此問是無所見方便。上來以二種方便破色
T1816_.40.0780a18: 身。明相分無所取非有竟。次下破名身見分
T1816_.40.0780a19: 非有。經文可知。論文有二。初牒經屬義。指同
T1816_.40.0780a20: 前説。次明世界唯屬有情但名身也。今觀名
T1816_.40.0780a21: 身界空故。言世界即非
T1816_.40.0780a22: 自下大文第二。合破名色身。通能所取無相
T1816_.40.0780a23: 無生。破能取心。＊令不生。故名無生。文中有
T1816_.40.0780a24: 三。初依前重徴。若世界下第二指出執體。
T1816_.40.0780a25: 如來説下第三正破。今言何以故者。乘前起
T1816_.40.0780a26: 責。何故前説＊微塵即非塵微世界即非
T1816_.40.0780a27: 世界。次第二覆釋亦是指出執體。言若執＊微
T1816_.40.0780a28: 塵及名身界爲實有。皆是妄想中一合妄想。
T1816_.40.0780a29: 故論釋云。於中爲並説若世界若微塵界。此
T1816_.40.0780b01: 二皆是一合妄想。何故不擧色身一合相者。
T1816_.40.0780b02: 色身破相麁相易知。界塵破相細而難知故
T1816_.40.0780b03: 重破之。若執此二爲實有。此是二種一合妄
T1816_.40.0780b04: 想。非相字也。故新本云名一合執。眞諦本
T1816_.40.0780b05: 名聚一執。即是中邊論八分別内聚中。執一
T1816_.40.0780b06: 分別。亦是地持八妄想中。積聚妄想。八妄
T1816_.40.0780b07: ＊想者。一合妄＊想是貪。二不合妄想是嗔。
T1816_.40.0780b08: 三合不合倶相違妄想是癡。此三是彼煩惱。
T1816_.40.0780b09: 四我妄想。謂執自爲我。五我所妄想。謂執衆
T1816_.40.0780b10: 生爲我所。此二是肉煩惱。六自性妄想。謂
T1816_.40.0780b11: 執諸法有自性。亦名自性分別。七差別妄想。
T1816_.40.0780b12: 謂執法有大小好惡等差別。亦名差別分別。
T1816_.40.0780b13: 八積聚妄想。此於多物和合處起一執。此三
T1816_.40.0780b14: 是心煩惱。善現知名身聚及微塵聚以多物
T1816_.40.0780b15: 合成。前雖異破爲無。恐初學人猶起一執。
T1816_.40.0780b16: 故重指云。若執名身界。及塵界爲實有。即是
T1816_.40.0780b17: 二種一合相故。論名二種搏取。謂一＊搏取
T1816_.40.0780b18: 及差別搏取。搏是一合。取是執相。然世界是
T1816_.40.0780b19: 名身界。不可破一爲多故。但是一搏取。微塵
T1816_.40.0780b20: 是色身中差別故。執微塵有者。是差別搏取
T1816_.40.0780b21: 故。論云。以取＊微塵聚集故。善現言。破此二
T1816_.40.0780b22: 執故。先指此二執。皆是八妄想中一合妄想。
T1816_.40.0780b23: 第三引佛前説。正破一合相故。論云。即非
T1816_.40.0780b24: 搏取者。名安立第一義。謂安立一合相。爲第
T1816_.40.0780b25: 一義。是名一合相者。依俗諦假説。爲一＊合
T1816_.40.0780b26: 相
T1816_.40.0780b27: 自下大文第三。如來述成善現所釋。理亦合
T1816_.40.0780b28: 述。別破名色。由次合破。名色言。故偏述成。
T1816_.40.0780b29: 次意云。世諦故有彼搏取。第一義故彼法
T1816_.40.0780c01: 不可説。言第一義中。無彼搏取可説。但凡夫
T1816_.40.0780c02: 二乘不知一合相空。尋名強執。故論引經云。
T1816_.40.0780c03: 彼小兒凡夫如言説。取非第一義。世親論云。
T1816_.40.0780c04: 但隨於音聲。凡夫取顛倒。即是釋此文也
T1816_.40.0780c05: 自下大文第二顯作二觀時不分別。是教入
T1816_.40.0780c06: 相應三昧時不分別。於中初乘前起徴若一
T1816_.40.0780c07: 合相即非一合想。但是凡夫隨執者。即我
T1816_.40.0780c08: 見等諸見亦應非見。何故佛説凡夫有我見
T1816_.40.0780c09: 邊見等諸見耶。此論牒經。并什本無徴文
T1816_.40.0780c10: 也。次破説我見等執。文中有三。初問。次答。
T1816_.40.0780c11: 第三佛爲述成。亦是結勸菩薩。一切法應如
T1816_.40.0780c12: 是知見信解。論文有二。初解等至方便。次顯
T1816_.40.0780c13: 不説欲願及攝散方便所以。前中有三。初結
T1816_.40.0780c14: 前已明彰後未説。次標問四門。後隨標配釋。
T1816_.40.0780c15: 前總別破作無＊想無生觀。合而言之。總是無
T1816_.40.0780c16: 所見家方便。故云已説。未説淨心人證眞俗
T1816_.40.0780c17: 時相應三昧不分別故。次説云。配釋中先配
T1816_.40.0780c18: 釋此文。後例餘住處。前中初問及答顯示如
T1816_.40.0780c19: 所不分別。菩薩發心者。顯示何人不分別。於
T1816_.40.0780c20: 一切法者。顯示何法不分別。第四何方便通
T1816_.40.0780c21: 前問答及後觀。知見信解皆是不分別方便。
T1816_.40.0780c22: 故釋問答已云。如是觀菩薩乃至即此觀察。
T1816_.40.0780c23: 爲入方便
T1816_.40.0780c24: 世親自下大文第三明我法無實故。彼偈云。
T1816_.40.0780c25: 非無二得道。遠離於我法。非不無此我法。
T1816_.40.0780c26: 二種而得菩提。必離此二見。方得菩提
T1816_.40.0780c27: 故。此偈總釋一部文意。無著論初。解如何不
T1816_.40.0780c28: 分別中。初問起指答。次正解經文。解經文
T1816_.40.0780c29: 中有三。初牒經配屬。次問答正解。後如是觀
T1816_.40.0781a01: 察下結通方便。以何方便亦通用此問答故。
T1816_.40.0781a02: 問答正解中。初問意言。云何顯示如所不分
T1816_.40.0781a03: 別。寧佛雖説凡夫有我人等見。知諸見體
T1816_.40.0781a04: 空。不應如佛所説起執有分別。若爾何故佛
T1816_.40.0781a05: 説凡夫有我人見等。論釋云。如外道説我。
T1816_.40.0781a06: 如來説爲我見。故安置人無我。故經云。如愚
T1816_.40.0781a07: 所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼
T1816_.40.0781a08: 而轉。佛爲破凡夫外道説有我故。佛説凡夫。
T1816_.40.0781a09: 但有執我妄見。實無有我。即厚嚴經云。爲
T1816_.40.0781a10: 對遣愚夫所執實我法故。於識所變。假説我
T1816_.40.0781a11: 法名。今顯佛説所執我無但假説有彼我見
T1816_.40.0781a12: 故。與彼義同。佛説凡夫有我見者。且爲成立
T1816_.40.0781a13: 人無我理。内凡二乘聞佛説凡夫有我人等
T1816_.40.0781a14: 見。復執佛説有我人等見。此是法執。佛今
T1816_.40.0781a15: 於此般若經中。總破凡夫二乘諸見分別。顯
T1816_.40.0781a16: 諸見體空。故問善現。論釋此問意云。佛爲
T1816_.40.0781a17: 凡夫二乘。説有我見。欲明我見體空。顯法無
T1816_.40.0781a18: 我。故作此問。成唯識云。爲入我空。説六二
T1816_.40.0781a19: 法。復唯識論二十云。依此教能入數取趣
T1816_.40.0781a20: 無我。所執法無我。復依餘教入法空。如是
T1816_.40.0781a21: 等文皆同此説。答文有三。初直答。次却徴。
T1816_.40.0781a22: 後引佛説釋。佛前於施設大利中。説我想
T1816_.40.0781a23: 即非我相故。彼執佛説我見。非正語也。
T1816_.40.0781a24: 何故佛説我見等。即非見者。論云。若有彼
T1816_.40.0781a25: 我見是見所攝。言若執有我見。還是法執
T1816_.40.0781a26: 見攝。障入相應三昧故。佛教觀我見等即非
T1816_.40.0781a27: 見也。故世親論云。見我即不見無實。虚妄
T1816_.40.0781a28: 見。此是＊微細障見眞如遠離。此顯執我之
T1816_.40.0781a29: 見本不見我以無實體。但妄見故。我見無體。
T1816_.40.0781b01: 然法見亦爾。以證如時。不見二我。此＊微
T1816_.40.0781b02: 細障。便得遠離。故知此二見説名不見。彼論
T1816_.40.0781b03: 之意。擧生類法。説即非見。故配此文。讀者
T1816_.40.0781b04: 應悉。論第三文。結通方便意云。先以聞思
T1816_.40.0781b05: 修慧。推我見體本空。不起諸見分別。始得
T1816_.40.0781b06: 入相應三昧。故云即此觀察爲入方便
T1816_.40.0781b07: 次下第三佛爲述成。亦是勸行菩薩乘人。
T1816_.40.0781b08: 准前我見非見。亦應如是知見信解一切法
T1816_.40.0781b09: 非法。於中初述成。次破尋名執。菩薩發心者。
T1816_.40.0781b10: 眞諦能斷及此論並擧發行菩薩人。故論云。
T1816_.40.0781b11: 菩薩乘發行者。此顯示何人不分別。答前第
T1816_.40.0781b12: 二問也。言行菩薩乘者。應如是不分別。於
T1816_.40.0781b13: 一切法者。顯示何法不分別。言於一切法皆
T1816_.40.0781b14: 不分別。非但我見等。應如是知見信解者。此
T1816_.40.0781b15: 以答第四何方便。今據論釋如所不分別已。
T1816_.40.0781b16: 又云。即此觀察爲入方便。故知方便通前三
T1816_.40.0781b17: 義。知見信解者。經有三。論判爲二。謂定慧學
T1816_.40.0781b18: 即心智也。於修二時。無漏戒倶亦爲戒
T1816_.40.0781b19: 學。無別修位。故略不説。若爾云何成知見信
T1816_.40.0781b20: 解三句。論云。於無分別中知見勝解。意言
T1816_.40.0781b21: 修無分別時。定慧別修爲二。合修入觀爲一。
T1816_.40.0781b22: 故有三句。初言應如是知者。此教修定時應
T1816_.40.0781b23: 知諸法非法。論言若智。是修無分別人智。依
T1816_.40.0781b24: 止奢摩他。是修定時名止品也。言修無分
T1816_.40.0781b25: 別人。若修諸定及依定。起天眼等。觀諸時
T1816_.40.0781b26: 法。應知定心定境及所知法皆非法。如前我
T1816_.40.0781b27: 見非見。故言應如是知。應如是見者。論云。
T1816_.40.0781b28: 依止毘鉢舍那。觀通理事。言菩薩若以智慧
T1816_.40.0781b29: 觀諸法時。亦應明見諸法非法。如前我見非
T1816_.40.0781c01: 見。前故言應如是。以慧觀法。明了不同定
T1816_.40.0781c02: 智。故名爲見。此二在加行中。定慧隨増修。
T1816_.40.0781c03: 二未均修故。應如是信解者。雙持定慧二
T1816_.40.0781c04: 心。正入眞觀時解故。論云。此二依止三摩提
T1816_.40.0781c05: 故勝解。爾時正解諸法。非法此是證信時
T1816_.40.0781c06: 解。故經名信解。論勝前知見時解。故名勝解。
T1816_.40.0781c07: 故無性攝論云。謂於法界。内證相應。而起
T1816_.40.0781c08: 勝解。云何勝解。論云。以三摩提自在故。此
T1816_.40.0781c09: 據入眞觀時離取相轉。故名自在。勝前取
T1816_.40.0781c10: 相解。故名勝解。又云解内攀＊縁影像彼名
T1816_.40.0781c11: 勝解。此據入俗觀時。解識内法如影像等
T1816_.40.0781c12: 故。名勝解論。牒經結云。如是知解已而不
T1816_.40.0781c13: 住法想者。撿尋諸本。皆無結文。唯此論牒
T1816_.40.0781c14: 經有斯一句。結前三句。結前三義。推其文勢。
T1816_.40.0781c15: 有亦無妨。而不住法想者。明得此勝解時於
T1816_.40.0781c16: 一切法無住著想。如於我見住非見想。故能
T1816_.40.0781c17: 斷云。如不住法相。什本云。不生法想者。即
T1816_.40.0781c18: 不＊起執著。然闕如字。此不住想正顯無分
T1816_.40.0781c19: 別。前知見二是加行故。或知見勝解三種皆
T1816_.40.0781c20: 方便攝。正不住法始是根本後得二智。故論
T1816_.40.0781c21: 牒經結釋云如是知解已而不住法想者。
T1816_.40.0781c22: 此正顯示無分別也。世親論解三句云。二智
T1816_.40.0781c23: 及三昧。如是得遠＊離。謂世出世智如論説
T1816_.40.0781c24: 知見。二皆依三昧故。名爲勝解。能伏及斷我
T1816_.40.0781c25:
T1816_.40.0781c26:
T1816_.40.0781c27:
T1816_.40.0781c28:
T1816_.40.0781c29:
T1816_.40.0782a01: 法見故。名爲遠＊離。次下第二破尋名執。佛
T1816_.40.0782a02: 説不住法想。以有法想可住故。後安立法想。
T1816_.40.0782a03: 爲第一義。破言即非法想。即非法想是不共
T1816_.40.0782a04: 義。是名法想。是相應義。皆准前釋
T1816_.40.0782a05: 自下大文第三論名不染行住淨。此不染中
T1816_.40.0782a06: 有二。初長行中明佛於説法中不染。次偈文
T1816_.40.0782a07: 明佛於流轉中不染。初中復二。初以大施多
T1816_.40.0782a08: 福。比校不如無染説法福多。欲令諸説法人
T1816_.40.0782a09: 學佛以無染心説法。次云何爲人説下問答
T1816_.40.0782a10: 釋不染説法相。前中復二。初擧大施多福。次
T1816_.40.0782a11: 善男子下以彼多福比。顯不如無染心説
T1816_.40.0782a12: 法。論文有二。初標名屬經。次正解文義。隨前
T1816_.40.0782a13: 判經亦爲二段。義顯易知。勝天王般若中。
T1816_.40.0782a14: 佛自以兩義釋。一以財施有竭法施無盡。此
T1816_.40.0782a15: 顯行施時施財有限故施必有盡法無限故説
T1816_.40.0782a16: 而不盡。二以財施但得世間果報。昔曾已
T1816_.40.0782a17: 得。即已墮落。今雖更得。必還退失。若以無
T1816_.40.0782a18: 染心説法未得。決定當得證大涅槃。得已
T1816_.40.0782a19: 不失。自利利人。永無究盡。此明得果時異。
T1816_.40.0782a20: 大論文云。財施得有量果。得欲界繋果。得
T1816_.40.0782a21: 三界繋果。法施得無量果。得三界繋不繋
T1816_.40.0782a22: 果。彼文皆據有相財施。以對法施。今此見智
T1816_.40.0782a23: 淨下。凡所擧福皆無相施。果亦無量。然比法
T1816_.40.0782a24: 施。法施猶勝福徳。智慧名之爲導。正是道
T1816_.40.0782a25: 法福爲助故。有此大益。故佛勸修。論云。有如
T1816_.40.0782a26: 是大利益故。決定應演説如是演説而無
T1816_.40.0782a27: 所染。受持讀誦是説法因。是以兼擧。世親
T1816_.40.0782a28: 論云。化身示現福。非無無盡福。＊雖佛化身
T1816_.40.0782a29: 作業。而説法時有無盡福。勸諸學人。心無
T1816_.40.0782b01: 染説也。問答釋中有二意。一問。云何爲人演
T1816_.40.0782b02: 説。勝前大施多福。二問。云何爲人演説。而
T1816_.40.0782b03: 不名説。佛自釋云。而不演説。名演説。魏本
T1816_.40.0782b04: 作而不名説。及新本皆作如字。言＊雖演説。
T1816_.40.0782b05: 如不演説。有二義。一觀能説所説體空。＊雖
T1816_.40.0782b06: 恒演説。如不演説。故論云。不可言説。故不
T1816_.40.0782b07: 演説。彼法有可説體。應如是演説。若異此
T1816_.40.0782b08: 則爲染説。以顛倒故。言若不觀説體空。則
T1816_.40.0782b09: 以取相心説。非無染説故。什云。不取相如
T1816_.40.0782b10: 如不動。謂説法時。如證眞如。＊離於動搖。即
T1816_.40.0782b11: 餘本言。如不演説。二云。以名利心説則＊雖
T1816_.40.0782b12: 恒説如不演説。故論云。又如是説時。不貪
T1816_.40.0782b13: 敬供養等。亦爲無染説法。然佛於説此經
T1816_.40.0782b14: 末。無染説法。非唯顯佛於説法中無染。然
T1816_.40.0782b15: 佛亦教後人以無染心説也。世親論云。諸佛
T1816_.40.0782b16: 説法時。不言是化身。以不如是説。是故彼説
T1816_.40.0782b17: 正。彼論意云。佛説法時。不言我是化身。故
T1816_.40.0782b18: 名而不演説此意別
T1816_.40.0782b19: 自下第二明佛於流轉法中不染不住生死
T1816_.40.0782b20: 中。論亦名爲不住流轉者。前總説佛不住生
T1816_.40.0782b21: 死由達法無我。此中別説九種觀行。顯於流
T1816_.40.0782b22: 轉不染。即是成前不住生死義。又釋前＊雖説
T1816_.40.0782b23: 佛不見有生死可住。何妨生死是有故。此觀
T1816_.40.0782b24: 佛九種。生死法皆虚妄。如星翳等故。佛
T1816_.40.0782b25: ＊雖處生死。生死不能染汚。是名流轉不染。
T1816_.40.0782b26: 世親論此下大文釋第六疑。疑云。若諸佛
T1816_.40.0782b27: 如來常爲衆生説法。云何言如來入涅槃。此
T1816_.40.0782b28: 疑於前化身有去來法身無去來中＊起。或
T1816_.40.0782b29: 是次前如不演説中＊起。若作此解。便是第
T1816_.40.0782c01: 五段中。開出無別第六段也。爲斷此疑故。
T1816_.40.0782c02: 説九觀。偈言。非有爲非＊離。諸如來涅槃。九
T1816_.40.0782c03: 種有爲法。妙智正觀故。此顯諸佛得涅槃故
T1816_.40.0782c04: 不住生死。示現世間行利益故不住涅槃化
T1816_.40.0782c05: 入涅槃法身恒住。上二句正答所疑。下二句
T1816_.40.0782c06: 明化身示現世間行而不住有爲法中。以觀
T1816_.40.0782c07: 有爲作九觀故。此經偈分爲三。初一句總擧
T1816_.40.0782c08: 有爲法。爲所觀境。次兩句正以九喩教。觀
T1816_.40.0782c09: 九釋有爲。下一句結勸修行。能斷云。諸和
T1816_.40.0782c10: 合所爲者。謂四相等因＊縁和合。令所生住。
T1816_.40.0782c11: 故曰所爲。無漏有爲體亦遷變。二乘厭背。
T1816_.40.0782c12: 故教不染。或唯有＊漏。爲煩惱之所爲故。名
T1816_.40.0782c13: 曰有爲。生死雜染沈溺有情。教＊令莫染。作
T1816_.40.0782c14: 九觀故。餘如大師前卷中解
T1816_.40.0782c15: 金剛般若論會釋卷下
T1816_.40.0782c17: 右金剛經會釋全部三卷客歳夏五月借得南
T1816_.40.0782c18: 京東大寺大佛殿勸進所龍松院所藏本荏苒
T1816_.40.0782c19: 踰年今文化十三年丙子春正月五日遂謄寫
T1816_.40.0782c20: 切了
T1816_.40.0782c22: 同年夏六月十九日一校了廿一日再校了
T1816_.40.0782c23: 二十三日三校了無隻字之差也
T1816_.40.0782c25: 文政二年己卯八月十七日借得南京龍松院
T1816_.40.0782c26:
T1816_.40.0782c27:
T1816_.40.0782c28:
T1816_.40.0782c29:
T1816_.40.0783a01: 之藏中一本校合了
T1816_.40.0783a02: 同四年辛巳冬十二月廿四日再校了
T1816_.40.0783a03: 同五年壬午夏四月念八日三校了
T1816_.40.0783a04: 會釋三卷前一卷校合先所得一本及龍松所
T1816_.40.0783a05: 藏二本后二卷唯挍撿龍松藏二本文化五年
T1816_.40.0783a06: 壬午四月廿八日夜於洛東岡崎客舍成功
T1816_.40.0765a02: 如是煖頂依能取識。觀所取空。下忍起時印
T1816_.40.0765a03: 境空相。中忍轉位於能取識。如境是空。順樂
T1816_.40.0765a04: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空
T1816_.40.0765a05: 相。皆帶相故。未能證實。故説菩薩此四位中。
T1816_.40.0765a06: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以
T1816_.40.0765a07: 彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實
T1816_.40.0765a08: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如是
| T1816_.40.0765a09: | 義。故有頌云。菩薩於定位。觀影唯是心 | 煖 位 |
| T1816_.40.0765a10: | 義想既滅除。審觀唯自想 | 頂 位 | 如是住内心。 |
| T1816_.40.0765a11: | 知所取非有 | 下 忍 | 次能取亦無 | 中上 忍 | 後觸無所 |
| T1816_.40.0765a12: | 得 | 正入聖位以世第 一法時少故不説 | 此加行位未遣相縛。於麁 |
T1816_.40.0765a14: 迴向前依因縁觀作唯識觀全不能除相麁
T1816_.40.0765a15: 重縛。以彼爲因入十迴向。四善根前依唯識
T1816_.40.0765a16: 觀。作無相等觀。作無相等觀。雖分別縛少折
T1816_.40.0765a17: 伏。觀猶總相。未能別作。亦未除縛。四善根位
T1816_.40.0765a18: 依無相觀作眞如觀。猶帶相故。尚未證眞。分
T1816_.40.0765a19: 別二縛皆折伏盡。但生二縛雖少折伏。亦未
T1816_.40.0765a20: 除斷。入見道位作眞如觀。於一一法證實眞
T1816_.40.0765a21: 如。達無相理。方＊斷二縛。故佛地論等説。別
T1816_.40.0765a22: 相觀能斷煩惱。諸論有説。依總相觀斷煩惱
T1816_.40.0765a23: 者。依加行説。有三師異。如彼説。初作因縁
T1816_.40.0765a24: 觀。亦作唯識等觀。但總相作。因縁唯識等未
T1816_.40.0765a25: 能別作。初因縁觀。至唯識觀。位猶總相。作唯
T1816_.40.0765a26: 識等觀。方能別觀。因縁諸法。勝知劣故。至無
T1816_.40.0765a27: 相觀位。亦但總相。作無相等觀。於唯識之法。
T1816_.40.0765a28: 方能別觀。故諸論説在資糧位。於唯識理。
T1816_.40.0765a29: 但隨聽聞。能生勝解。至加行位。能漸伏除
T1816_.40.0765b01: 所取能取。引發眞見。此依無相。別作唯識觀。
T1816_.40.0765b02: 至眞如觀。既別證眞。亦能別知無相等法。觀
T1816_.40.0765b03: 行極故。根本觀故。無分別智能別證理。後得
T1816_.40.0765b04: 智中能取別事。眞如但是諸法自相。故得自
T1816_.40.0765b05: 相。是名別知諸法之理。其諸法體既亦別
T1816_.40.0765b06: 知。故聖二智能證圓成依他二性。名得實法。
T1816_.40.0765b07: 若總觀眞。隨其麁細。即前二觀遍計所執
T1816_.40.0765b08: 人法二我。無既別體。無分別智觀。觀無之
T1816_.40.0765b09: 時。所見無理。所見事即＊二性故。佛地論説。
T1816_.40.0765b10: 遍計所執無觀心所變。無依他起攝。眞如理
T1816_.40.0765b11: 無圓成實攝。故證別法。唯説二智。以前三
T1816_.40.0765b12: 觀在見道前。唯加行智。入聖已後可通後得。
T1816_.40.0765b13: 然入聖已。隨其所應。説十眞如。十重證者。
T1816_.40.0765b14: 由所離障及能證道各有分齊知眞諦理。
T1816_.40.0765b15: 説有十重。非眞如體有十種異。非如前三觀
T1816_.40.0765b16: 境相倶差別。由前所説。能觀觀行有初後。所
T1816_.40.0765b17: 觀眞諦亦有四重體理。眞諦既有四重。所形
T1816_.40.0765b18: 俗諦亦説有四。中智所知名爲世諦。上智所
T1816_.40.0765b19: 知名眞諦故。應審觀察。特爲允當。所觀諸
T1816_.40.0765b20: 法淺深既異。説諦四重。能觀觀心依境差別。
T1816_.40.0765b21: 亦應説異。前三觀心通眞俗觀。眞諦前三。即
T1816_.40.0765b22: 俗後三故。眞如一觀。唯眞非俗。唯觀眞故。
T1816_.40.0765b23: 然無別觀。唯初俗者。無別體可觀。必挾眞
T1816_.40.0765b24: 觀故。眞法上無此初俗故。此之所執實非二
T1816_.40.0765b25: 諦。依心俗計。故説爲俗。此故觀行唯説四
T1816_.40.0765b26: 重。不可説無唯眞如觀言。言必狹俗理故。
T1816_.40.0765b27: 此必癈詮以證眞故。觀行證眞。不同立法。
T1816_.40.0765b28: 相持而説。細審方知。如別章説。雖見道前。
T1816_.40.0765b29: 觀非安立。以爲無相。尚帶相未能除斷。乃至
T1816_.40.0765c01: 廣説。此位菩薩於安立諦非安立諦。倶學觀
T1816_.40.0765c02: 察。爲引當來二種觀故。及伏分別二種障
T1816_.40.0765c03: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。
T1816_.40.0765c04: 故在諸位皆以唯識無相爲首。而修諸行。此
T1816_.40.0765c05: 前諸位所修願行。所觀境理。所利衆生。皆如
T1816_.40.0765c06: 餘經及論廣説
T1816_.40.0765c07: 金剛般若論會釋卷第二
T1816_.40.0765c08:
T1816_.40.0765c09:
T1816_.40.0765c10:
T1816_.40.0765c11:
T1816_.40.0765c12: 自下解證道住處。謂前修習加行位滿即入
T1816_.40.0765c13: 初地。得無漏智體會眞如。故名證道。八住
T1816_.40.0765c14: 處中名淨心住處。三地之中名淨心地。得無
T1816_.40.0765c15: 漏故。名曰等心。四證淨故名淨心也。於見
T1816_.40.0765c16: 道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故於
T1816_.40.0765c17: 三性未眞證入。帶相觀心有所得故。於眞勝
T1816_.40.0765c18: 義尚未能證。加行位後。入見道時。以泯相故。
T1816_.40.0765c19: 住無所得。内冥至理。證眞勝義。名入證道。
T1816_.40.0765c20: 得證道時。獲一種智。成妙大身。爲顯此義。
T1816_.40.0765c21: 有此文也。天親菩薩論云。第一大段釋疑之
T1816_.40.0765c22: 中。從如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是
T1816_.40.0765c23: 中下有二。此當第二。擧喩彰身。以譬虚實。由
T1816_.40.0765c24: 此所得。明阿耨菩提不實不妄。謂以如來得
T1816_.40.0765c25: 彼菩提故不妄。非實有爲相故不實。即顯離
T1816_.40.0765c26:
T1816_.40.0765c27:
T1816_.40.0765c28:
T1816_.40.0765c29:
T1816_.40.0766a01: 二障故。得名妙身。遍一切處功徳大故。得名
T1816_.40.0766a02: 大身。雖非有爲相。亦名妙大故。法報兩種。
T1816_.40.0766a03: 如應説妙大有爲相也。兩論其文義各異耳。
T1816_.40.0766a04: 又云。世親菩薩論唯依眞如釋妙大也。或
T1816_.40.0766a05: 二論同倶妙大。亦通法報故。淨心地名有
T1816_.40.0766a06: 通有別。依莊嚴論。唯判於初地。名淨心地。從
T1816_.40.0766a07: 初得處爲名。若依天親菩提攝論。有兩釋。
T1816_.40.0766a08: 若以四人分十地。則唯初地名清淨定行人。
T1816_.40.0766a09: 二地至六地名有相行人。七地名無相行人。
T1816_.40.0766a10: 八九十地名無功用行人。若通則從初地乃
T1816_.40.0766a11: 至十地。總名清淨定行地。此中説入淨心地
T1816_.40.0766a12: 人得二種智。據通説也。離慢亦通十地説
T1816_.40.0766a13: 故。十地説斷十無明故。斷十重障。八十地
T1816_.40.0766a14: 故
T1816_.40.0766a15: 經文有二。謂得智離慢。得智有三。初如來
T1816_.40.0766a16: 告。即依説相欲願。令未得者起願心故。次
T1816_.40.0766a17: 善現安立第一義。＊令離増益損減失故。後
T1816_.40.0766a18: 佛言善現下印可。什本文略無印可相也。論
T1816_.40.0766a19: 文有二。初標名屬經。次正釋義。釋義中初
T1816_.40.0766a20: 總標得智離慢二門。次隨釋二義。云何得
T1816_.40.0766a21: 智下是釋得智中有二。初問標二智。後正釋
T1816_.40.0766a22: 二智。初釋種姓智。云能得妙身者。由得無分
T1816_.40.0766a23: 別智。決定能紹如來位。故名種姓智。得此
T1816_.40.0766a24: 智已。當得成佛法報等身。故言能得於妙
T1816_.40.0766a25: 身也。故前卷云。至得成就身得畢竟轉依
T1816_.40.0766a26: 故。當得畢竟二轉依果也。天親亦云。遠離
T1816_.40.0766a27: 二障得畢竟法身妙身之義。如前皆説。戒即
T1816_.40.0766a28: 初地分得三身。名爲能得。謂初地以上隨
T1816_.40.0766a29: 位證得遍行等眞如故。名畢竟通達轉。亦
T1816_.40.0766b01: 不違也。次解平等智。由證平等眞法界故。離
T1816_.40.0766b02: 我我所。化衆生時。於自他身。得五種平等
T1816_.40.0766b03: 心。能攝一切衆生身。總爲自大身一。故名平
T1816_.40.0766b04: 等智。大莊嚴論亦説入淨心地得五種平等。
T1816_.40.0766b05: 與此名有同異。其義不殊也。此初麁惡平等
T1816_.40.0766b06: 者。是我我所執。是障根本果。苦同生故
T1816_.40.0766b07: 名麁惡。由離此故。得平等名。莊嚴論第一
T1816_.40.0766b08: 名無我平等。第二法無我平等。謂出觀度生
T1816_.40.0766b09: 但見自他五蘊之法皆如幻化。名法無我。莊
T1816_.40.0766b10: 嚴第二名有苦平等。彼自釋云。謂於自他所
T1816_.40.0766b11: 有苦法。無差別故。意云。由無我所分別相。見
T1816_.40.0766b12: 彼有苦法時。與自身空有苦法平等。名法無
T1816_.40.0766b13: 我平等。自他苦法名爲法故。第三斷相應平
T1816_.40.0766b14: 等。謂永斷他苦。與斷自苦。心相應故。莊嚴第
T1816_.40.0766b15: 三名所作平等。彼自釋云。謂於自他作斷苦
T1816_.40.0766b16: 事。無差別故。第四無悕望心相應平等。謂
T1816_.40.0766b17: 斷他苦。與他樂時。不望其報。與斷自苦與
T1816_.40.0766b18: 自樂不望報心相應。故名平等。後論第四
T1816_.40.0766b19: 名不望平等。後自釋云。謂於自他拔苦與樂。
| T1816_.40.0766b20: | 不求報心。無差別故 | 此前四平等總當攝論資糧不 足中得一切衆生心平等也 |
T1816_.40.0766b22: 法界。於自他身。得平等心。我亦同得。彼第五
T1816_.40.0766b23: 名同得平等。彼自釋云。如諸菩薩所得。我得
| T1816_.40.0766b24: | 亦爾。無差別故 | 此當攝論得一切菩薩心平等。攝論 更有得一切諸佛心平等。略不説體 |
T1816_.40.0766b26: 身。總爲得一大身。故論結云。得此平等故。得
T1816_.40.0766b27: 大身等也。世親論意。眞如自體離二障。故名
T1816_.40.0766b28: 妙身。遍一切處。及功徳大。名爲大身。十地經
T1816_.40.0766b29: 説。入初地時得百法明門。即此但説得二智
T1816_.40.0766c01: 者。自利證眞。利他平等。此二要故。佛偏説
T1816_.40.0766c02: 也。莊嚴論云。何故初地名歡喜耶。由見眞
T1816_.40.0766c03: 利物故。於二利中。此二最要故。如來説有
T1816_.40.0766c04: 是二智也
T1816_.40.0766c05: 次第二釋善現安立第一義中。初標其經。次
T1816_.40.0766c06: 解其義。此有二意。一爲破前攝他爲自大身
T1816_.40.0766c07: 執。若以平等心。總攝自他。爲一身。非自非
T1816_.40.0766c08: 他。亦非自身。故論云。於彼身安立非自非
T1816_.40.0766c09: 他等。二爲破尋二身名起執故。雙安立二身
T1816_.40.0766c10: 爲第一義。故論云。此於妙身等中。安立第一
T1816_.40.0766c11: 義。如是等。依眞諦本及唐本此論本。皆雙
T1816_.40.0766c12: 安立二身即非身。＊令諸菩薩離増益失。又亦
T1816_.40.0766c13: 雙結。＊令離損減失。羅什本及魏本非結。
T1816_.40.0766c14: 皆闕妙身也。世親菩薩云。非身者無有諸
T1816_.40.0766c15: 相。大身者有眞如體。如是即名妙身大身。經
T1816_.40.0766c16: 在第三。佛爲印可。什魏二本不正。餘本皆
T1816_.40.0766c17: 云。佛言如是如是須菩提。以須菩提安立二
T1816_.40.0766c18: 身合理。故重印可
T1816_.40.0766c19: 下解離慢。經文有三。初明起我度發慢不
T1816_.40.0766c20: 名菩薩。次顯諸法無實除度執。後引佛説證
T1816_.40.0766c21: 結成上。論解有二。初標問屬＊經。次正釋義。
T1816_.40.0766c22: 正釋義中有二。初釋＊經中執我度慢不名
T1816_.40.0766c23: 菩薩。眞諦能斷此論皆言若菩薩作是念。唯
T1816_.40.0766c24: 什魏本無菩薩字。以錯入前印文中故。其義
T1816_.40.0766c25:
T1816_.40.0766c26:
T1816_.40.0766c27:
T1816_.40.0766c28:
T1816_.40.0766c29:
T1816_.40.0767a01: 可解。不釋＊經文第二教除度執。如大品第一
T1816_.40.0767a02: 及第六中説。菩薩但有名字。名字亦空。故言
T1816_.40.0767a03: 實無有法名爲菩薩。若無一法是能度菩薩。
T1816_.40.0767a04: 則不見有法可作慢者。故言無法名菩薩
T1816_.40.0767a05: 也。能斷本中重言有情者。能度所度二有情
T1816_.40.0767a06: 也。第三引佛説證中。初標能＊經。次反
T1816_.40.0767a07: 解成上若菩薩有衆生念等。是標配中云。爲
T1816_.40.0767a08: 顯示此故者。謂顯次前實無有法名爲菩薩
T1816_.40.0767a09: 故。佛世尊自引前説。以成今義。已觀魏本。似
T1816_.40.0767a10: 須菩提引佛先語。熟尋餘本。皆是佛言。能斷
T1816_.40.0767a11: 爲正。將此爲本。少有不同。應前被演。問
T1816_.40.0767a12: 前説淨心地人。於自他身。得五種平等心。
T1816_.40.0767a13: 則彼度衆生時。應無我度他想。何須呵彼度
T1816_.40.0767a14: 他慢耶。答前説出觀。攝散心時。反縁所
T1816_.40.0767a15: 證平等法界。則於自他得度平等心。然倶生
T1816_.40.0767a16: 我習未除。又未既念退。故度衆生時。或有
T1816_.40.0767a17: 其念不一覺起我一。見我度他慢故。大品
T1816_.40.0767a18: 經云。發趣品中。教初地菩薩離於憍慢。教五
T1816_.40.0767a19: 地菩薩觀内外法空遠離自大蔑人。乃至七
T1816_.40.0767a20: 地猶教不著我衆生不見有法可作慢者。十
T1816_.40.0767a21: 地＊經及莊嚴論皆説。三地有我慢解法慢。四
T1816_.40.0767a22: 地有身淨分別慢。亦名相續異慢。五地有
T1816_.40.0767a23: 苦染淨法分別慢。莊嚴論判第七地。有我當
T1816_.40.0767a24: 作佛慢。此有失念故起。今此所呵。我度他
T1816_.40.0767a25: 慢是四地已還。身淨分別慢。若生執習及法
T1816_.40.0767a26: 執慢。則至七地已還失念。皆有我度他慢
T1816_.40.0767a27: 故。大品＊經教七地菩薩不著我不著衆生
T1816_.40.0767a28: 不見有法可作慢者。故知至七地。終方除度
T1816_.40.0767a29: 他慢盡也。然於地上雖有多慢。而我度他慢
T1816_.40.0767b01: 正違菩薩平等度衆生心。故此偏訶。餘應
T1816_.40.0767b02: 唯離。成唯識説修習位中。謂於十地修十
T1816_.40.0767b03: 勝行。斷十重障。證十眞如。方能證得究竟
T1816_.40.0767b04: 轉依。今説淨心。即攝十地。分位雖殊。皆淨心
T1816_.40.0767b05: 故。得二種智。攝十勝行。自他利中。智爲首
T1816_.40.0767b06: 故。離我度慢。十種障攝。彼據礙智通名。此
T1816_.40.0767b07: 以高擧偏過。由斯攝論名十無明。迷闇増
T1816_.40.0767b08: 故。別擧隨増。通皆説障。亦不違也。據實慢地
T1816_.40.0767b09: 地除。然大品等隨位對機。於一相偏説。今
T1816_.40.0767b10: 此雖慢。以實而論。通於十地。位位中斷煩惱
T1816_.40.0767b11: 所知。若現若種。若體若習。或伏或離。如應説
T1816_.40.0767b12: 故。淨心通名貫十地故。然於此中。略而不説
T1816_.40.0767b13: 證十如也。離相爲宗。顯如不二。故於眞理不
T1816_.40.0767b14: 説十如。由斯略也。其十地勝行十障等義。
T1816_.40.0767b15: 廣如十地＊經論及解深密并唯識攝論等
T1816_.40.0767b16: 釋。世親菩薩論解。若菩薩作是言下。大段
T1816_.40.0767b17: 破疑中第二文也。於中然有三段。一者於
T1816_.40.0767b18: 前本宗上疑。疑云。若無菩薩者。佛亦不成
T1816_.40.0767b19: 大菩＊薩。衆生亦不入涅槃。亦無清淨佛國
T1816_.40.0767b20: 土。若如是。爲何義於諸菩薩發心欲令衆
T1816_.40.0767b21: 生入涅槃。起心修行。清淨佛國土耶。即此已
T1816_.40.0767b22: 下及嚴淨佛國文是矣。若菩薩作是言等。一
T1816_.40.0767b23: 段＊經文。二論釋別。世親菩薩爲同破一疑
T1816_.40.0767b24: 故。遠入後文。無著論主入證道時。顯出離
T1816_.40.0767b25: 慢。故合爲前段。各不違也。第二第三疑至
T1816_.40.0767b26: 下當述
T1816_.40.0767b27: 自下大文第三釋如來地。此説佛地功徳。＊令
T1816_.40.0767b28: 淨心地上求。故十八住處中名上求佛地。又
T1816_.40.0767b29: 八住處内名究竟住處。義可知也。何故次説
T1816_.40.0767c01: 佛地者。爲頭淨心地人願滿成佛功不虚故。
T1816_.40.0767c02: 又＊令行未滿者慕上懃求。故次説也。問既
T1816_.40.0767c03: 説佛地。＊令彼上求。未知佛地有幾。答依唐
T1816_.40.0767c04: 日照三藏所翻契證大乘功徳＊經中第二卷
T1816_.40.0767c05: 説。如來有十地。第一名最勝甚深難識毘
T1816_.40.0767c06: 富羅光明智作地。第二名無垢身威莊嚴不
T1816_.40.0767c07: 思議光明化地。第三名作妙光明月幢寶
T1816_.40.0767c08: 懺海藏地。第四名淨妙金光功徳神通智
T1816_.40.0767c09: ＊化地。第五名光明味場威照作地。第六
T1816_.40.0767c10: 名空中勝淨無垢持炷開敷作地。第七名勝
T1816_.40.0767c11: 廣法界藏光明起地。第八名最勝妙淨佛智
T1816_.40.0767c12: 藏光明遍照清淨諸障智通地。第九名無
T1816_.40.0767c13: 邊莊嚴倶胝毘盧遮那光作地。第十名智
T1816_.40.0767c14: 海毘盧遮那地。正士是名不可言説如來
T1816_.40.0767c15: 智十地。與此＊經中如來地六具足文相攝者。
T1816_.40.0767c16: 彼經復云。如來初地微細習氣。皆悉正斷。
T1816_.40.0767c17: 於一切法。自在無礙者。此顯最後細障入如
T1816_.40.0767c18: 來地。由斯佛地説斷二愚。斷已成佛於。
T1816_.40.0767c19: 是總句也。彼＊經又云。如來二地施設聲聞
T1816_.40.0767c20: 教誡。安立三乘。如來四地説八萬四千法
T1816_.40.0767c21: 聚。降伏四魔。如是二地。即是此中施設大法。
T1816_.40.0767c22: 施設大法時教誡三乘。令修正道。降伏四
T1816_.40.0767c23:
T1816_.40.0767c24:
T1816_.40.0767c25:
T1816_.40.0767c26:
T1816_.40.0767c27:
T1816_.40.0767c28:
T1816_.40.0767c29:
T1816_.40.0768a01: 魔。令捨耶故。彼＊經又云。如來五地摧諸
T1816_.40.0768a02: 異論乃至耶妄。皆調伏一切行惡道者。即是
T1816_.40.0768a03: 此＊經施設大利中。破外疑執。文即此中念
T1816_.40.0768a04: 處攝。由住念處。降＊耶妄故。又此中見智淨
T1816_.40.0768a05: 攝他心智等。＊摧異論故。彼＊經又云。如來
T1816_.40.0768a06: 六地安立無邊衆生。於六神通及六大通。所
T1816_.40.0768a07: 謂示現無邊佛土。以佛功徳。莊嚴清淨。示現
T1816_.40.0768a08: 無邊菩薩。侍奉圍遶。示現佛土廣博無邊。
T1816_.40.0768a09: 示現於無邊佛土。顯現自身。示現滅度。乃至
T1816_.40.0768a10: 説法隱沒。示現無邊神力神通變化。彼六通
T1816_.40.0768a11: 者。即此天眼化心念處。念處亦攝漏盡通
T1816_.40.0768a12: 故。又是名色觀自在行住。即離通障獲神
T1816_.40.0768a13: 足也。彼六大通。唯佛所起。故稱大也。於中示
T1816_.40.0768a14: 現佛土者。即此國土淨。示現菩薩侍奉者。即
T1816_.40.0768a15: 此施設大法利。由生聞法。便侍奉故。又即不
T1816_.40.0768a16: 住涅槃及流轉。不染其利生。故有侍奉也。又
T1816_.40.0768a17: 淨土中亦有＊侍奉眷屬輔翼。皆圓滿故。
T1816_.40.0768a18: 示現佛土博廣者。亦即是圓滿淨也。示
T1816_.40.0768a19: 無邊土中現自身者。即此相好無住涅槃。流
T1816_.40.0768a20: 轉不染皆現身也。現滅度者。即前現身皆有
T1816_.40.0768a21: 示滅。現神力神通者。則此破名色自在行
T1816_.40.0768a22: 住淨。由觀名色得自在故。隨宜轉變。起神通
T1816_.40.0768a23: 用也。又彼＊經説。如來七地三十七菩提分
T1816_.40.0768a24: 法。以無自性爲所著故。爲諸菩薩。如實開
T1816_.40.0768a25: 顯。即是此中語具足。設利法及説法不染。
T1816_.40.0768a26: 又説云。如來八地以四記法。授一切菩薩阿
| T1816_.40.0768a27: | 耨多羅三藐三菩提記 | 四者首楞嚴説。一不 現前記。二者現前。三 |
| T1816_.40.0768a28: | 發心。四無 生忍記也 | 即是此中語具足等所攝。又云。如來 |
| T1816_.40.0768a29: | 九地以善方便。示諸菩薩 | 此通現三業。 隨義應配 | 又云。 |
T1816_.40.0768b02: 涅槃。聲説一切法究竟＊般涅槃樂。此説隨
T1816_.40.0768b03: 應可解。然彼＊經中多據外利應化身。説如
T1816_.40.0768b04: 來十地。此中總説法報身應化身。義配三身
T1816_.40.0768b05: 者。至下方悉。問此下既明佛地功徳。與唯
T1816_.40.0768b06: 識論佛地＊經等。有何同異。答大義可同。廣
T1816_.40.0768b07: 略爲異。佛地＊經初説。所居淨土。即是此中
T1816_.40.0768b08: 所説淨土。彼＊經次説。清淨法界。體即此説
T1816_.40.0768b09: 法身中攝。彼＊經第三明佛四智體。即不離此
T1816_.40.0768b10: 中所説五眼。明他心。念處等攝。四智品
T1816_.40.0768b11: 亦隨應。即五眼等故。然彼淨土法界四智。皆
T1816_.40.0768b12: 以多義分別。此明佛色身説法念處正覺不
T1816_.40.0768b13: 住生死涅槃行住淨等。雖此不離四智。然
T1816_.40.0768b14: 非彼＊經所明。故此説之。是則與彼文有廣
T1816_.40.0768b15: 略也。對唯識論。唯此應判。准論判＊經。文有
T1816_.40.0768b16: 其六。如前已屬＊經。然上論云。佛地論説。有
T1816_.40.0768b17: 六種具足攝轉依。具足攝轉依者。謂六轉依
T1816_.40.0768b18: 中。此説如來果地功徳。即攝第四果圓滿轉
T1816_.40.0768b19: 依。轉依四義中。是所轉得。隨有無爲。生顯
T1816_.40.0768b20: 得故。或此雖説佛地功徳。欲令信淨二地菩
T1816_.40.0768b21: 薩若近若遠修行求故。成就轉依。六轉依中
T1816_.40.0768b22: 具攝五種。隨位如應。信行淨心及如來地。成
T1816_.40.0768b23: 轉依故。但不攝於下劣。轉依四義亦具足。攝
T1816_.40.0768b24: 三地。始終成四義故。又轉依四義之中。第三
T1816_.40.0768b25: 所轉捨者。異熟識等生死劣法。總皆棄捨。
T1816_.40.0768b26: 由斯＊經説。捨無常蘊。獲得常蘊。攝論復説。
T1816_.40.0768b27: 轉五陰依者。由轉色陰依故。得淨土色身光
T1816_.40.0768b28: 明無邊音無見頂自在。即此淨土相好二身
T1816_.40.0768b29: 及語具足中無邊音是也。由轉受陰依故。得
T1816_.40.0768c01: 不失無量大安樂自在。即下不住生死涅槃
T1816_.40.0768c02: 行住淨等是也。由轉想陰依故。得於一切名
T1816_.40.0768c03: 字文句聚等中正説自在。説自在即語具足。
T1816_.40.0768c04: 及施大利法時。於名字文句及法義。三解
T1816_.40.0768c05: 等是。由轉行陰依故。得引攝大集。引得淨
T1816_.40.0768c06: 法自在。即施設大利法時。引集大衆。及轉得
T1816_.40.0768c07: 淨自在法。＊令入彼心是也。由轉識陰依故。
T1816_.40.0768c08: 得顯了平等妙觀作事智自在。顯了鏡智是。
T1816_.40.0768c09: 餘三可知。四智如次。即是佛眼慧法眼體。
T1816_.40.0768c10: 及肉天眼所發識也。麁相如是。究竟理更
T1816_.40.0768c11: 思。四智至佛。皆佛眼故。言攝依具足。六具
T1816_.40.0768c12: 足中。應開轉具足爲七。或於六中。應合
T1816_.40.0768c13: 相好爲身具足成五具足。然論除廣去略。判
T1816_.40.0768c14: 爲六也。六中初明國土淨具足者。是外果故。
T1816_.40.0768c15: 所依器故
T1816_.40.0768c16: 經文有三。初明取相及我莊嚴不名菩薩。次
T1816_.40.0768c17: 徴及釋教捨相心及我嚴意。後正勸入二無
T1816_.40.0768c18: 我理無相莊嚴。論文有二。初標經來意。次
T1816_.40.0768c19: 正釋文。標來意云。爲淨國土三摩鉢帝故
T1816_.40.0768c20: 者。意顯世尊欲令菩薩修無相因證無相
T1816_.40.0768c21: 土。無相因者。即謂等至。爲令菩薩修等至因
T1816_.40.0768c22: 嚴淨土故。有此文也。世親論主此淨土文。與
T1816_.40.0768c23:
T1816_.40.0768c24:
T1816_.40.0768c25:
T1816_.40.0768c26:
T1816_.40.0768c27:
T1816_.40.0768c28:
T1816_.40.0768c29:
T1816_.40.0769a01: 前離慢。合爲一段。倶是破疑。故彼論言。不達
T1816_.40.0769a02: 眞法界。起度衆生意。及清淨國土生心。即是
T1816_.40.0769a03: 倒。此顯未證眞如不除二我。起度衆生意及
T1816_.40.0769a04: 嚴土心。皆是顛倒。故非菩薩
T1816_.40.0769a05: 正釋文中有二。初正解釋經。後重釋前苦見
T1816_.40.0769a06: 正行。前中有三。初釋經三段如次三。第
T1816_.40.0769a07: 三段中初解二無我。次釋經中重言菩薩。顯
T1816_.40.0769a08: 雙證二無我。文異解也。或唯證人無我。亦
T1816_.40.0769a09: 名菩薩故。即二乘也。世親云。衆生及菩薩。
T1816_.40.0769a10: 知諸法無我。非聖自智信。及聖以有智。此意
T1816_.40.0769a11: 説言。凡夫衆生但信解二無我。聖者菩薩以
T1816_.40.0769a12: 世出世間智。證知二無我。即由凡聖。則重
T1816_.40.0769a13: 言菩薩也。世出世諦攝各別故。唯什本無重
T1816_.40.0769a14: 無我。或一無字貫下我法。無菩薩。文闕略矣。
T1816_.40.0769a15: 然淨土義如餘處説。佛身依土各自有異。成
T1816_.40.0769a16: 唯識説。又自性身依法性土。雖此身土體無
T1816_.40.0769a17: 差別。而屬佛法相性異故。自受用身還依自
T1816_.40.0769a18: 受用土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利
T1816_.40.0769a19: 無漏。純淨佛土。因縁成就。從初成佛。盡未來
T1816_.40.0769a20: 際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊
T1816_.40.0769a21: 嚴。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。
T1816_.40.0769a22: 謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏。純
T1816_.40.0769a23: 淨佛土因縁成就。隨住十地菩薩所宜。變爲
T1816_.40.0769a24: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受
T1816_.40.0769a25: 用身依之而住。若變化身依變化土。謂成事
T1816_.40.0769a26: 智大慈悲力。由昔所修利他無漏。淨穢佛土
T1816_.40.0769a27: 因縁成就。隨未登地菩薩所宜。化爲佛土。
T1816_.40.0769a28: 或淨或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身依
T1816_.40.0769a29: 之而住。自性身土一切如來同所證故。體無
T1816_.40.0769b01: 差別。自受用身土雖一切佛各反不同。而皆
T1816_.40.0769b02: 無邊。不相障礙。餘二身土皆隨諸如來所化
T1816_.40.0769b03: 有情。共不共。前此經中勸捨後二。勸求前
T1816_.40.0769b04: 二。得二眞莊嚴。能現後二。故此中所説。與前
T1816_.40.0769b05: 文中離小攀＊縁。法用相似。所爲機別。前信
T1816_.40.0769b06: 行地。若因若果。皆未圓滿。上教十地菩薩
T1816_.40.0769b07: 因成得佛淨土故。致具足之名
T1816_.40.0769b08: 自下第二爲見智淨具足。六具足中。上明外
T1816_.40.0769b09: 果。下彰内果。内果之中。先明見智淨。化用中
T1816_.40.0769b10: 要故。＊令菩薩求。有此文也。世親論解第二
T1816_.40.0769b11: 疑中。子段第二。謂有疑曰。前説菩薩不見
T1816_.40.0769b12: 彼是衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛國
T1816_.40.0769b13: 土。何以故。以不見諸法。名爲諸佛。若如是。
T1816_.40.0769b14: 或謂諸佛如來不見諸法。爲釋此疑故。此文
T1816_.40.0769b15: 生也。故論意云。雖不見諸法。非無了境
T1816_.40.0769b16: 眼。諸佛五種眼實。以見彼顛倒。准論釋經爲
T1816_.40.0769b17: 二。初明見智淨。後明福自在。即福智二行
T1816_.40.0769b18: 也。前中初見。後智。五眼他心如次二故。論
T1816_.40.0769b19: 文分二。初標名屬經。次正釋義。釋義中。初
T1816_.40.0769b20: 智。後福。智中初解見智。後爲應智中證故。
T1816_.40.0769b21: 下重釋料簡。前中先明見淨。見淨中。初
T1816_.40.0769b22: 顯經來意。次正釋五眼。上來意云。以佛向
T1816_.40.0769b23: 來説諸法空。人或謂佛唯有慧眼。或謂唯慧
T1816_.40.0769b24: 眼勝。或謂唯教菩薩求佛慧眼。由此説佛有
T1816_.40.0769b25: 五眼也。爲＊令知佛見淨勝故。説有五種眼。
T1816_.40.0769b26: 非唯一慧眼。云何勝者。説有前四。顯同有中
T1816_.40.0769b27: 勝。説有佛眼。顯於一切修得中勝説有慧
T1816_.40.0769b28: 眼。於二乘菩薩慧眼中。佛眼顯獨有故勝。
T1816_.40.0769b29: 謂説有肉眼。顯於一切肉眼中勝。説有天
T1816_.40.0769c01: 眼。顯於一切修得中勝。説有慧眼。顯於二
T1816_.40.0769c02: 乘菩薩慧眼中勝。凡夫無慧眼故。説有法眼。
T1816_.40.0769c03: 顯於菩薩中勝。二乘無法眼故。此上四種明
T1816_.40.0769c04: 佛見彼所見能勝彼所見。故同有勝。説有佛
T1816_.40.0769c05: 眼。顯佛獨有。一切種智能見一切所不見法。
T1816_.40.0769c06: 故名上見淨。若不説佛具有五眼。菩薩乘
T1816_.40.0769c07: 佛前説。則唯求佛慧眼。不求餘四。爲有離
T1816_.40.0769c08: 此過故。次説佛有五眼也。總名眼者。以見境
T1816_.40.0769c09: 爲義。見境有五。故名五眼。釋別名者。四塵名
T1816_.40.0769c10: 肉眼。清淨色根。依肉而住。故名肉眼。靜
T1816_.40.0769c11: 慮名天。因天得眼。故名天眼。慧擧能見。
T1816_.40.0769c12: 法擧所見。佛者擧人。義可知也。肉天二眼。
T1816_.40.0769c13: 以四大造淨色爲性。肉通長養異就無記。天
T1816_.40.0769c14: 據離障修生説。唯長養。慧法二眼以慧爲性。
T1816_.40.0769c15: 佛眼攬前四種爲體故。龍樹説。譬如四河流
T1816_.40.0769c16: 至大池通名大海。四眼至佛亦爾。又云。人
T1816_.40.0769c17: 等有肉眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有
T1816_.40.0769c18: 法眼。佛有佛眼。由此是説五。然説肉眼名法
T1816_.40.0769c19: 果者。在佛身中。行滿所成。非業異熟。故佛
T1816_.40.0769c20: 之五眼唯無漏故。在餘身中。肉天二眼唯是
T1816_.40.0769c21: 有漏。如是體性如論應知。若薩婆多宗肉天
T1816_.40.0769c22: 法三唯有漏。慧佛二眼亦通無漏。如其次
T1816_.40.0769c23: 第。以肉眼見近非遠。見麁非細。見明非闇。見
T1816_.40.0769c24: 障内非外。於用有闕。故修天見已。雖無前
T1816_.40.0769c25: 過。但見色虚妄相。不見諸法實性。未是出生
T1816_.40.0769c26:
T1816_.40.0769c27:
T1816_.40.0769c28:
T1816_.40.0769c29:
T1816_.40.0770a01: 死道。故修慧眼。雖得慧眼。於諸法中無知。故
T1816_.40.0770a02: 修法眼。雖得法眼。於所知中。由未周極。故
T1816_.40.0770a03: 修佛眼
T1816_.40.0770a04: 上來次第約自用説。若約化他明次第者。菩
T1816_.40.0770a05: 薩已肉眼見衆生受生老病死貪病憂惱等
T1816_.40.0770a06: 諸苦相。故心生怜愍。欲遍知六道中衆生苦
T1816_.40.0770a07: 樂。故修天眼。得天眼已。已見三惡道中衆
T1816_.40.0770a08: 生受燒煮等種種苦惱。益生憐愍。欲救度
T1816_.40.0770a09: 彼故。次修慧眼。雖得慧眼。未知度衆生方
T1816_.40.0770a10: 法。又未知衆生根欲性等。於化生有闕。故
T1816_.40.0770a11: 修法眼。雖得法眼。於化他猶劣。未能普化一
T1816_.40.0770a12: 切。故修佛眼。若依此論以辨次第。隨應就釋。
T1816_.40.0770a13: 所見分二句者。瑜伽十四説有三眼。一肉眼。
T1816_.40.0770a14: 能照顯露。無障礙色。大智度論云。凡人肉
T1816_.40.0770a15: 眼最勝者。無過輪王。見百由旬内無光明色。
T1816_.40.0770a16: 若如日月星等有光明色。雖更處遠。餘人亦
T1816_.40.0770a17: 能見。二乘肉眼同凡夫説。若菩薩肉眼如大
T1816_.40.0770a18: 品説。小者見百由旬。大者見三千界。何故不
T1816_.40.0770a19: 説見他方者。彼論釋云。菩薩肉眼帶障故。不
T1816_.40.0770a20: 得見他方。若修法華經。方以父母所生肉
T1816_.40.0770a21: 眼。見三千界。上至有頂。亦見衆生善惡因果。
T1816_.40.0770a22: 與上淨天眼相似。此體是法。果用是修經
T1816_.40.0770a23: 果。非修禪果也。二天眼能照隱顯。有無障
T1816_.40.0770a24: 色。大論云。凡夫修得天眼。但見一四天下。
T1816_.40.0770a25: 小羅漢見小千界。大羅漢見中千界。阿那律
T1816_.40.0770a26: 以偏修力。見大千界。小辟支佛同大羅漢。
T1816_.40.0770a27: 大辟支佛任運見大千界。此等但是見色塵
T1816_.40.0770a28: 相。菩薩天眼小者。見百由旬。乃至最大菩薩
T1816_.40.0770a29: 見十方無邊界。能見諸天所不見色及三世
T1816_.40.0770b01: 因果。又大品經説。聲聞天眼見色虚妄相。不
T1816_.40.0770b02: 見色生滅相。亦不見色如。不同菩薩者。聲聞
T1816_.40.0770b03: 天眼見色塵相。同於菩薩。不見生滅等。不同
T1816_.40.0770b04: 菩薩。倶天眼攝。若爾聲聞應有法眼。見塵同
T1816_.40.0770b05: 故。然大論於判菩薩法眼。知衆生根欲性。
T1816_.40.0770b06: 及知種種度衆生法。聲聞全無智故無法眼。
T1816_.40.0770b07: 三慧眼能照一切種若色非色。法眼之體合
T1816_.40.0770b08: 慧爲一。不同色眼壞有隱顯。故略不論。今
T1816_.40.0770b09: 此中肉天合一。以色攝故。慧法別開。觀於理
T1816_.40.0770b10: 事。空有別故。瑜伽但談於因故。唯三種此説
T1816_.40.0770b11: 佛有故。通四五眼。任運見一切。不同菩薩
| T1816_.40.0770b12: | 故。大品説佛眼。無所不見所不聞所不知 | 以互 用故 |
| T1816_.40.0770b13: | 亦能 聞等 |
T1816_.40.0770b15: 問。次善現答。初問有肉眼不者。以經中説
T1816_.40.0770b16: 八地已上無有肉身。恐自疑佛無肉眼故。須
T1816_.40.0770b17: 問答顯佛有清淨肉眼。體無漏故。勝過一切。
T1816_.40.0770b18: 除佛餘肉眼。見非無限故。此有依義説相
T1816_.40.0770b19: 欲願三義。＊令諸菩薩起欲願心。故爲問也。
T1816_.40.0770b20: 下皆准知。能斷本言如來等。加等字者。擧於
T1816_.40.0770b21: 初號。等餘九也。次善現答明。彼有佛依
T1816_.40.0770b22: 世俗諦問。以顯有故。還依俗答云有。餘皆
T1816_.40.0770b23: 准知。一一皆擧餘人所見。以比佛勝餘人眼
T1816_.40.0770b24: 境。前以釋訖。只如慧眼。二乘唯見生空。地
T1816_.40.0770b25: 前菩薩亦得相似慧眼。十地眞得。猶有障故。
T1816_.40.0770b26: 未得於佛。最爲勝顯故。問餘皆准知。論文
T1816_.40.0770b27: 有二。初列四五眼。開合別故。次虚境界故。
T1816_.40.0770b28: 下釋四眼義。解慧眼中。但明先。後不列釋
T1816_.40.0770b29: 義。以可知故
T1816_.40.0770c01: 自下明智淨中。經文有三。初明如來能知一
T1816_.40.0770c02: 切若干種心。次徴釋知多心所以。後重徴釋
T1816_.40.0770c03: 非心住義。前文有六。一佛問。二善現答。
T1816_.40.0770c04: 知佛欲以恒河中沙爲數依俗諦問。還依俗
T1816_.40.0770c05: 呑也。三重問。四重答。五約前多界顯衆生
T1816_.40.0770c06: 多。六約前多生顯有多心。一一生有多種心
T1816_.40.0770c07: 故。論文有二。初引經屬當。次正釋難。問慧
T1816_.40.0770c08: 法二眼何不名智。其他心智亦見外境。何不
T1816_.40.0770c09: 名見。論説智耶。答法門各別。若照境義。即
T1816_.40.0770c10: 見門説。若決斷義即智門説。問大論中説法
T1816_.40.0770c11: 眼知生根欲性等。此則亦知他心。何故此經
T1816_.40.0770c12: 於五眼外。別説他心智。答通則法眼。佛亦知
T1816_.40.0770c13: 他心。佛今別以有別義故。大論斷法眼但知
T1816_.40.0770c14: 衆生根欲性等。不言知他有貪無貪等若干
T1816_.40.0770c15: 種心。大品涅槃華嚴並云。他心智他有貪無
T1816_.40.0770c16: 貪等心。不言知他根欲性等。據此兩文。別明
T1816_.40.0770c17: 法眼。不攝他心。佛眼雖是一切種智。由
T1816_.40.0770c18: 四眼至果以成佛眼。四既不攝他心。佛眼亦
T1816_.40.0770c19: 等。或説佛眼亦知他心。不爾何名一切智。
T1816_.40.0770c20: 但由知相不顯故。佛於五眼外。別説他心智
T1816_.40.0770c21: 也。又以法門各異。遂乃差別而談。然六通
T1816_.40.0770c22: 三明亦是見智。何故不説餘通明者。神足但
T1816_.40.0770c23: 是身之作用。非智見相。天耳聞聲。爲知彼
T1816_.40.0770c24: 心。但知彼心。言聲非要。故不説之。宿命乃
T1816_.40.0770c25: 知未來事。天眼所攝。故亦不説。漏盡中
T1816_.40.0770c26:
T1816_.40.0770c27:
T1816_.40.0770c28:
T1816_.40.0770c29:
T1816_.40.0771a01: ＊縁自漏盡。是佛眼攝。＊縁他漏盡。知是此
T1816_.40.0771a02: 他心智攝。是故不説。或説一會對機所宜。何
T1816_.40.0771a03: 要須具
T1816_.40.0771a04: 正釋經中論文有二。初解心住及若干種。次
T1816_.40.0771a05: 釋經中心住即爲非住。言心住者。唐本云流
T1816_.40.0771a06: 注。以心住言有過失故。據尋此心竟無有
T1816_.40.0771a07: 住。故云流注。即三世中念念流注。生滅相續。
T1816_.40.0771a08: 不離三世。若干種者。約前多生。顯令生類
T1816_.40.0771a09: 有多種心。論文易解。十地經説。菩薩他心
T1816_.40.0771a10: 智能知一切衆生有貪無貪等二十二種心。
T1816_.40.0771a11: 彼論義束爲八。初有貪嗔癡及離貪嗔癡六
T1816_.40.0771a12: 心。名隨煩惱心。第七染心第八不染心名使
T1816_.40.0771a13: 心。言如是與餘相應心。第九小心第十廣心
T1816_.40.0771a14: 十一大心十二無量心。此四名生心。約生爲
T1816_.40.0771a15: 別。生四天下者。知見小故名小心。六欲天
T1816_.40.0771a16: 知見稍廣名廣心。生色界知見更大名大
T1816_.40.0771a17: 心。生無色知見無量名無量心。十三攝心十
T1816_.40.0771a18: 四不攝心名學三昧心。學三昧心者名攝心。
T1816_.40.0771a19: 不學三昧者名不攝心。十五定心十六不定
T1816_.40.0771a20: 心。名得三昧心。入三昧時名定心。不入時名
T1816_.40.0771a21: 不定心。十七解脱心十八不解脱心名具
T1816_.40.0771a22: 縛離縛心。十九求心二十不求心名妄行心。
T1816_.40.0771a23: 此是作業心。二十一自上心二十二無上心。
T1816_.40.0771a24: 名増上慢心。此二十二心中小廣大無量四
T1816_.40.0771a25: 心。皆通染淨。餘十八心皆一染一淨。此等諸
T1816_.40.0771a26: 心不可具説。故總言若干種心。論言世者。
T1816_.40.0771a27: 謂過去等分者。有一期三世刹那。三世染淨
T1816_.40.0771a28: 諸心念念生滅。不離三世。顯心雖多。如
T1816_.40.0771a29: 來總知。故經説言如來悉知。世親云。何者
T1816_.40.0771b01: 是顛倒。偈言。種種顛倒識。以離於實念。不住
T1816_.40.0771b02: 彼實智。是故説顛倒。謂四念處是是爲住不
T1816_.40.0771b03: 住。四念是顛倒也
T1816_.40.0771b04: 自下第二釋非住中有二。初標配經安立第
T1816_.40.0771b05: 一義。次釋經文推三世心皆無實體言。何以
T1816_.40.0771b06: 故者。第二文中。先徴。後釋也。大論釋此責
T1816_.40.0771b07: 有二。一佛心常樂空寂。云何遍知一切衆生
T1816_.40.0771b08: 心。二佛心一心何能知爾多心。故言何以
T1816_.40.0771b09: 故。次經文釋知所以。由佛證諸心。故言非
T1816_.40.0771b10: 心。由見諸心通體故。能悉知諸心故。無性攝
T1816_.40.0771b11: 論云。若於一切法眞如總相。即遍知一切
T1816_.40.0771b12: 法。名一切智。若歴法而知。＊雖經多時。不能
T1816_.40.0771b13: 知一切法。大品經中佛亦自問。云何佛知
T1816_.40.0771b14: 衆生染心。佛釋云。佛依諸法實相故知。大論
T1816_.40.0771b15: 釋云。衆生心＊雖多種。不離諸法實相。依理
T1816_.40.0771b16: 照事。故能悉知衆生諸心。摩訶衍品又云。若
T1816_.40.0771b17: 一切衆生心心數法。是實有非虚妄者。佛不
T1816_.40.0771b18: 能知一切衆生種種諸心。以衆生心法虚妄
T1816_.40.0771b19: 無來處無去處故。佛能知衆生諸心。又云。
T1816_.40.0771b20: 若分別取。相則不見實法。不見實法故。不
T1816_.40.0771b21: 能通達一切。若不取相。心無分別則得法實
T1816_.40.0771b22: 性。得法實性故。能悉照知一切法。此中釋意
T1816_.40.0771b23: 亦如是。説諸心住皆非心故。能照知衆生若
T1816_.40.0771b24: 干種心。次釋經文推三世心皆無實體。諸經
T1816_.40.0771b25: 論中推現在法。多以念念滅。釋未免諍。謂
T1816_.40.0771b26: 住相未滅。何妨是有。今以第一義推之。刹那
T1816_.40.0771b27: 住相亦不可得
T1816_.40.0771b28: 自下論文第二重料簡有二。初云。何故先説
T1816_.40.0771b29: 見淨。後説智淨者。論自釋云。爲應＊知中證。
T1816_.40.0771c01: 故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心。故安立
T1816_.40.0771c02: 智。非所應＊知中先須自證故。先説見淨。自
T1816_.40.0771c03: 證解已。爲教衆生斷惡修善名寂靜心故。次
T1816_.40.0771c04: 説知他。此則自覺覺他爲次第也。次釋同是
T1816_.40.0771c05: 一住處故。於智淨中。安立所知心非心。類
T1816_.40.0771c06: 前見淨中説有能見。五眼亦非眼。理亦得
T1816_.40.0771c07: 成。若爾復福具足與見智。亦同一住處。何
T1816_.40.0771c08: 故不於福具文後總安立者。福是見智因。同
T1816_.40.0771c09: 一住處。福慧體不同。是以別安立
T1816_.40.0771c10: 自下第二名福具足。明佛有大福徳莊嚴。何
T1816_.40.0771c11: 故與見智同一住處者。此福徳是前佛智
T1816_.40.0771c12: 根本非顛倒福徳。由有大福徳莊嚴故。見智
T1816_.40.0771c13: 皆淨。勝過一切。天親菩薩論同。天親自下子
T1816_.40.0771c14: 段破第三疑。疑云。向説心住顛倒。若如是
T1816_.40.0771c15: 福徳亦是顛倒。若是顛倒。何名善法。爲顯福
T1816_.40.0771c16: 徳非顛倒故。偈言。佛智慧根本。非顛倒功徳。
T1816_.40.0771c17: 以是福徳相。故重説譬喩。自下所有擧福校
T1816_.40.0771c18: 量其福。皆是佛慧之因。十地轉轉勝故。或
T1816_.40.0771c19: 復自下唯擧地上勝福。還自校量持説功徳。
T1816_.40.0771c20: 不同上來非慧福行
T1816_.40.0771c21: 經文有四。初問。次答。第三佛爲述成。若福聚
T1816_.40.0771c22: 下第四破尋名執。什本無述成文。又別以福
T1816_.40.0771c23: 徳無故下文。論文有二。初標名屬經。次逐難
T1816_.40.0771c24: 解。云何能以滿三千界七寶布施者。大品經
T1816_.40.0771c25: 説。阿毘跋致菩薩能以七寶滿三千世界布
T1816_.40.0771c26:
T1816_.40.0771c27:
T1816_.40.0771c28:
T1816_.40.0771c29:
T1816_.40.0772a01: 施。第三十八中又云。菩薩或以三千世界珍
T1816_.40.0772a02: 寶施與三尊。次以衣服飮食國城妻子頭
T1816_.40.0772a03: 目身肉等施。及法施無畏施。隨喜迴向。乃
T1816_.40.0772a04: 至孝養父母。師長供養。慈悲喜捨等福。與
T1816_.40.0772a05: 法界虚空量等。今且七寶滿三千佛。施悲
T1816_.40.0772a06: 敬二田爲問也。若言若有人者。擧過去修
T1816_.40.0772a07: 福業人。逐難解中。恐人尋福徳。名起執故。
T1816_.40.0772a08: 安立福徳第一義。教請菩薩修福而不取。離
T1816_.40.0772a09: 増減二失。世親論云。以此福徳聚是有漏。
T1816_.40.0772a10: 所以如來不説福徳聚。又解意云。若道分善
T1816_.40.0772a11: 福徳聚者。即福徳聚若非道分福徳聚者。如
T1816_.40.0772a12: 來不説爲智慧根本。由福分道分。或有無漏
T1816_.40.0772a13: 別。故經中重言福聚也
T1816_.40.0772a14: 自下大文第三。論名隨形好身具足。并復相
T1816_.40.0772a15: 具足文。明佛轉色陰依。故得佛地相好色身。
T1816_.40.0772a16: 令菩薩求八十種好。如大品涅槃諸經中説
T1816_.40.0772a17: 無見頂相。大品在八十種好初。涅槃在三十
T1816_.40.0772a18: 二相末。若據大論持地。校量詺相功徳。
T1816_.40.0772a19: 無見頂相最大。然諸經在八十種好初。經文
T1816_.40.0772a20: 初問。後答。論判可知。此問有二意。一依對治
T1816_.40.0772a21: 義。問破菩薩取佛色身相執。＊令以無相心
T1816_.40.0772a22: 求。二依説相意問。顯佛身具足八十種好。
T1816_.40.0772a23: ＊令請菩薩起欲願心故。如來説具足色身
T1816_.40.0772a24: 即非具足色身者。此引大品經釋佛。於大品
T1816_.40.0772a25: 經數處。説八十種好空。故言如來説即非也。
T1816_.40.0772a26: 若爾何須理此八十種好者。涅槃經釋世間
T1816_.40.0772a27: 衆生事八十種天。彼八十天各有一一好相。
T1816_.40.0772a28: ＊令人信向。佛爲化彼事天衆生信入佛法。
T1816_.40.0772a29: 亦令彼天除憍慢心故。佛於一身土現八十
T1816_.40.0772b01: 具相。令求故擧問也。善現知問有破執意
T1816_.40.0772b02: 故。即安立色身爲第一義。故言即非具足色
T1816_.40.0772b03: 身。是故如來説名具足色身者。爲成菩薩求
T1816_.40.0772b04: 佛色身意故。俗諦説名具足色身
T1816_.40.0772b05: 第四論名相身具足義與隨形類相好文相
T1816_.40.0772b06: 似。皆准下。次前釋論亦可解。世親論中自
T1816_.40.0772b07: 下大文第三段破疑。謂上兩疑即是因前本
T1816_.40.0772b08: 宗起。下有四疑。皆是展轉而生。就此文中
T1816_.40.0772b09: 然有三段。此第一也。謂有疑云。若諸佛以
T1816_.40.0772b10: 無爲法得名。云何諸佛成就八十種好三十
T1816_.40.0772b11: 二相而名爲佛。無著論主相好別故。開爲
T1816_.40.0772b12: 兩門。世親菩薩論主同破色身有疑。故合爲
T1816_.40.0772b13: 一。彼論云。法身畢竟體非彼相好身。以非
T1816_.40.0772b14: 相成就。非彼法身。故不離於法身。彼二非不
T1816_.40.0772b15: 佛。故重説成就。亦無二及自。以彼法身中
T1816_.40.0772b16: 無故。言即非成就。以不離彼法身故。而言成
T1816_.40.0772b17: 就。餘言易解
T1816_.40.0772b18: 自下第五論名悟具足。顯佛語業所説具足。
T1816_.40.0772b19: 爲所説。若爾云何顯佛所説具足。謂如前説
T1816_.40.0772b20: 相好色身。於無色中。能現相好妙色。佛語
T1816_.40.0772b21: 所説亦爾。於無説中。能具法説。故論名語具
T1816_.40.0772b22: 足也。然佛地中總顯如來三業功徳。既知見
T1816_.40.0772b23: 智淨者。即顯如來意業功徳。色身具足者。
T1816_.40.0772b24: 即顯身業功徳。語具足者。即顯語業功徳。心
T1816_.40.0772b25: 具足者。顯如來心所作。作用多種下具顯。
T1816_.40.0772b26: 世親論自下子段第二疑云。色身及相成
T1816_.40.0772b27: 就既不可得。云何如來説法。爲斷此疑。故
T1816_.40.0772b28: 偈言。如佛法亦然。所説二著別。不離於法界。
T1816_.40.0772b29: 説法無自相。謂顯所説法義二種離眞法界
T1816_.40.0772c01: 不可得其自相。與此論同。經文有四。一問。
T1816_.40.0772c02: 二遮。三徴釋遮之所以。四重徴釋不解佛所
T1816_.40.0772c03: 説義之由。論文有二。准上可知。今此但言無
T1816_.40.0772c04: 法可説。不釋所以。八卷楞伽言。不説法依二
T1816_.40.0772c05: 種義。一依自内證法。離言語分別相。離名字
T1816_.40.0772c06: 相。我不見有一法可説。二依古先聖道。我今
T1816_.40.0772c07: 但依古佛舊道而説。此道常有。如趣成道。古
T1816_.40.0772c08: 佛舊道外更無一字可説。故言無法可説。是
T1816_.40.0772c09: 名説法。由法義二。重言説法。准什本無重｣
T1816_.40.0772c10: 自下第六論名心具足。此中明佛六種心所
T1816_.40.0772c11: 作用。乃至第六明佛三業行住淨。以身語行
T1816_.40.0772c12: 住亦是佛心之所運用。故論總名心具足也。
T1816_.40.0772c13: 上論判此文復有六。如前已配。此初明佛三
T1816_.40.0772c14: 念處功徳。故名念處。世親第三子疑。疑云。
T1816_.40.0772c15: 若言諸佛説者是無所説法。不離於法身。亦
T1816_.40.0772c16: 是其無有何等人能信如是甚深法義。經文
T1816_.40.0772c17: 有二。初問。次答。答中初先依二諦。以空
T1816_.40.0772c18: 有兩觀答。次重徴釋以成義論文有三。初
T1816_.40.0772c19: 標屬經。次解來意。後釋經文。解來意云。此處
T1816_.40.0772c20: 顯示如世尊令處。故此中明佛。於信謗人。
T1816_.40.0772c21: 皆如世尊。一平等念。約三人説。故名三念處。
T1816_.40.0772c22: 頗有未來開生信者。此擧信佛語人。不者擧
T1816_.40.0772c23: 不信人。此信謗二是動念境。故偏擧之。不
T1816_.40.0772c24: 擧中人。由違順境一切處時有故。今且約聞
T1816_.40.0772c25: 此經者。説論來意故。即釋經善現問也。釋經
T1816_.40.0772c26:
T1816_.40.0772c27:
T1816_.40.0772c28:
T1816_.40.0772c29:
T1816_.40.0773a01: 有二。初解佛答文。次解佛欲信法之人。若
T1816_.40.0773a02: 以第一義觀衆生性相倶空。言彼非衆生。此
T1816_.40.0773a03: 是空觀。若一向無衆生。佛於何處起平等
T1816_.40.0773a04: 念。依俗諦非無虚假衆生。此是假觀。空中
T1816_.40.0773a05: 假中皆無實違＊順者。故佛於信謗中人。倶
T1816_.40.0773a06: 起一平等念。次重徴釋以成前義。無著論
T1816_.40.0773a07: 不解。以易知故。其徴意云。即説彼非衆生。
T1816_.40.0773a08: 何故復言非也。釋衆生。衆生者牒空假二説。
T1816_.40.0773a09: 非衆生者約第一義。是名衆生者依世俗諦。
T1816_.40.0773a10: 又論次解信佛法人云。是人則爲第一希有
T1816_.40.0773a11: 者。顯示説第一義。是不共及相應。此解意云。
T1816_.40.0773a12: 今欲信佛語人能利益信佛説彼非衆生。
T1816_.40.0773a13: 此約第一義顯不共義。信説非不衆生。此約
T1816_.40.0773a14: 俗諦顯相應義。此人難及。故言第一希有。
T1816_.40.0773a15: 請本皆無此文。然佛雖於信謗平等。今言信
T1816_.40.0773a16: 者非不平等。世親論云。所説説者深非無能
T1816_.40.0773a17: 信者。非衆生衆生。非聖非不聖。上兩句正答
T1816_.40.0773a18: 前疑。釋善現問下之兩句解如來答。此顯能
T1816_.40.0773a19: 信是經者非是凡夫衆生。故言非衆生。乃至
T1816_.40.0773a20: 聖衆生故。言非不衆生也。什本闕無此一
T1816_.40.0773a21: 段文
T1816_.40.0773a22: 自下心具足中第二段。論名正覺。此中明
T1816_.40.0773a23: 佛得無上正＊覺義。世親論自下大文第四
T1816_.40.0773a24: 破疑。於中然有三段。此第一也。疑云。若如來
T1816_.40.0773a25: 不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者。云何
T1816_.40.0773a26: 離於上上證。轉轉得阿耨多羅三藐三菩提。
T1816_.40.0773a27: 此則於前如來昔在然燈佛所。於法實無所
T1816_.40.0773a28: 得。文上以生疑在。或於然燈授記文之
T1816_.40.0773a29: 上。此疑生也。既無一法可得。即是離其上
T1816_.40.0773b01: 性證法。云何復言。轉轉得於無上菩提。經
T1816_.40.0773b02: 文有三。初問。次答。後印述。什本闕無答文。
T1816_.40.0773b03: 論文有二。初標名屬經。次正釋。釋中有三。
T1816_.40.0773b04: 初釋答詞。次解印述。略不解問。然於問中亦
T1816_.40.0773b05: 有依義説相欲願三意。依義意者。此問爲破
T1816_.40.0773b06: 菩薩取佛無上正覺執故。佛問顯第二説相。
T1816_.40.0773b07: 意者此問則是説佛菩薩無上正等覺相。
T1816_.40.0773b08: 欲願意者。令諸菩薩於佛無上等覺起欲願
T1816_.40.0773b09: 心。須菩提答亦是安立佛無上覺爲第一義
T1816_.40.0773b10: 故。先直答言不也。次云。世尊無有法如來
T1816_.40.0773b11: 者。釋不也意。故論釋云。無有法者。爲離有
T1816_.40.0773b12: 見遇。説佛無少法得菩提。非但顯佛離有見
T1816_.40.0773b13: 過。亦＊令淨心地人離有見過。若一向無得。
T1816_.40.0773b14: 云何不墮無見過者。若無見無得。實亦是
T1816_.40.0773b15: 過。但爲病多起有故。此偏説佛離有無二種
T1816_.40.0773b16: 見故。解印述中。經文先印。後述。我於阿耨
T1816_.40.0773b17: 下述文。世親菩薩論云。彼處無少法知菩
T1816_.40.0773b18: 提無上。法界不増減。淨平等自相。有無上
T1816_.40.0773b19: 方便。及離於漏法。是故非＊淨法即是清淨
T1816_.40.0773b20: 法。彼以四義釋佛菩提有無上義。一明佛菩
T1816_.40.0773b21: 提更無一法可得。故知菩提得名無上。即初
T1816_.40.0773b22: 二句也。屬經可知。二是法平等下明佛證平
T1816_.40.0773b23: 等法界不増減更無有上故名無上。即第三
T1816_.40.0773b24: 句也。三以無衆生下明佛法身平等無差別
T1816_.40.0773b25: 故。又以法無我自體眞實更無上上故名無
T1816_.40.0773b26: 上。第四句。一切善法下明佛菩提有無上
T1816_.40.0773b27: 方便修一切善根。是故名無上。皆對二乘説
T1816_.40.0773b28: 爲無上
T1816_.40.0773b29: 此論第二解經印述文中有二。謂菩提及菩
T1816_.40.0773c01: 提道。初約果明佛菩提有無上義。即是所標
T1816_.40.0773c02: 菩提也。次一切善法下約因釋佛菩提有無
T1816_.40.0773c03: 上覺義即。是所標菩提道也。前中有二。謂二
T1816_.40.0773c04: 語別故。即此二語配釋法報二身。如義應知。
T1816_.40.0773c05: 論文有二。初標二種。次配釋。初語中先牒
T1816_.40.0773c06: 指配。此顯示菩提自相故下釋義。釋義中菩
T1816_.40.0773c07: 提自相故者。明佛得菩提時雖得諸法實相
T1816_.40.0773c08: 而不分別見有得。此解經中不可得菩提。自
T1816_.40.0773c09: 相不得故。解脱相故者。亦不見有菩提實體。
T1816_.40.0773c10: 此釋不可有也。離障解脱所有相體不可得
T1816_.40.0773c11: 故。彼中已下重釋結也。什魏二本皆總相云
T1816_.40.0773c12: 無有少法可得。唐及眞諦本咸以無有爲
T1816_.40.0773c13: 先。無得爲後。若爾即以菩提自相解無有。不
T1816_.40.0773c14: 見菩提自體有故。以解脱相釋無得。不見解
T1816_.40.0773c15: 脱是可得故。或有解云。無有者。雖得能得
T1816_.40.0773c16: 無上覺智。而不見有能覺知故。無得者。＊雖
T1816_.40.0773c17: 得所得之實相亦不見有所得實相。配論應
T1816_.40.0773c18: 知。即是大品經説。無知亦無得也。此解意
T1816_.40.0773c19: 説。初語之中通能所證。第二語中唯能證智。
T1816_.40.0773c20: 若據眞諦本。先云無法如來所捨。明佛轉依。
T1816_.40.0773c21: 捨徴障時。不見少法可捨。此顯菩提解脱
T1816_.40.0773c22: 相。後云無法如來所得。明佛得無上覺。於一
T1816_.40.0773c23: 切法得無礙＊知見。亦不見能得所得。此顯佛
T1816_.40.0773c24: 無上覺相。故名菩提自相。下第二解三佛
T1816_.40.0773c25: 陀語。經名菩提。以通二乘及因果。故論名佛
T1816_.40.0773c26:
T1816_.40.0773c27:
T1816_.40.0773c28:
T1816_.40.0773c29:
T1816_.40.0774a01: 陀。唯在佛果。依論有三。初言是法平等者。顯
T1816_.40.0774a02: 諸佛同有無上覺智平等。諸佛同有正覺智
T1816_.40.0774a03: 故。次云無有高下者顯示諸佛第一義中壽
T1816_.40.0774a04: 命等無高無下故。化身隨縁示有高下。諸佛
T1816_.40.0774a05: 實報同證一義成。故壽命色身神通福報
T1816_.40.0774a06: 皆無高下。故名覺等。第三以無衆生下明
T1816_.40.0774a07: 法諸佛同無我我所。等生死不平等心。故名
T1816_.40.0774a08: 等覺。此論及魏本並漏無。餘皆有也。何故
T1816_.40.0774a09: 説二語者。一爲簡二乘菩薩彼非無上故。二
T1816_.40.0774a10: 爲破二乘疑執。彼疑如來菩提與已不異故。
T1816_.40.0774a11: 故大論云。二乘不名無上覺者。不得一切種
T1816_.40.0774a12: 智。有所不知故。以彼二乘法執未除故。見有
T1816_.40.0774a13: 所得。我我習未斷故。見有能得。由當起我
T1816_.40.0774a14: 生已盡等念。今明如來不同於彼。故佛菩提
T1816_.40.0774a15: 有無上語
T1816_.40.0774a16: 自下大文第二擧佛菩薩因顯佛菩＊薩果
T1816_.40.0774a17: 有無上等覺經文有二。初正顯。後破執。論
T1816_.40.0774a18: 隨解經。亦分爲二。梁什魏本皆云修一切善
T1816_.40.0774a19: 法得阿耨菩提。從明佛因時具修一切善法
T1816_.40.0774a20: 滿足故得無上正等菩提不同二乘。大品經
T1816_.40.0774a21: 第三十八説。一切善法是無上菩提因。須菩
T1816_.40.0774a22: 提白佛。何等是一切善法。佛言。六波羅蜜
T1816_.40.0774a23: 四念處等乃至十八不共法。皆是菩＊薩道菩
T1816_.40.0774a24: 薩行。是諸善法具足已。得一切種智。轉法輪
T1816_.40.0774a25: 度衆生。轉法輪度衆生即復施設大利文。
T1816_.40.0774a26: 是此明佛具修一切善法故得無上覺等。若
T1816_.40.0774a27: 依眞本及唐本。云一切善法無不現證一切
T1816_.40.0774a28: 善法無不妙覺。論通説佛因因果。善法圓
T1816_.40.0774a29: 滿。謂無間道時。一切善法因滿足。徴或永
T1816_.40.0774b01: 盡。與諸佛同證寂滅忍。故言一切善法無
T1816_.40.0774b02: 不現證。至解脱道時。微苦亦盡。功徳圓滿與
T1816_.40.0774b03: 諸佛。同名爲妙覺。故言一切善法無不妙
T1816_.40.0774b04: 覺。因果皆悉不同二乘。故佛菩提有無上等
T1816_.40.0774b05: 覺語。次破執者。有人尋善法名起執故。約第
T1816_.40.0774b06: 一義説善法即非善法。論於此爲安立第一
T1816_.40.0774b07: 義。破増益失。復恐撥無＊縁生善法。故約
T1816_.40.0774b08: 俗説是名善法。＊令離損減失。世親解云。是
T1816_.40.0774b09: 故彼漏非是淨法。此中説善。即是清淨無
T1816_.40.0774b10: 漏法故。又此善法無有漏。故名非善法。以
T1816_.40.0774b11: 漏無故。是名善法。由是唐本重言。善法或因
T1816_.40.0774b12: 果二。故重言也
T1816_.40.0774b13: 自下心具足中大文第三論名施設大利法。
T1816_.40.0774b14: 前明佛證正覺。此明依證起説施設正教大
T1816_.40.0774b15: 利衆生。世親此下子段第二疑云。若一切善
T1816_.40.0774b16: 法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者。則所説
T1816_.40.0774b17: 法不能得大菩提。何以故。以所説法無記法
T1816_.40.0774b18: 故。經文有二。初約施設此經。利益大小。顯佛
T1816_.40.0774b19: 一代所説皆大利益衆生。次汝謂如來作是
T1816_.40.0774b20: 念下破外疑執。前中先擧大施多福。若人以
T1816_.40.0774b21: 此般若下比顯不如修一偈經大益。初文有
T1816_.40.0774b22: 三。一擧施福多。二顯修經少。三比校施設此
T1816_.40.0774b23: 經利益大小。論文有二。初標名屬。次逐難
T1816_.40.0774b24: 解。依檢新本。此中有十重比校。此百分不及
T1816_.40.0774b25: 一。即是一分修此經一偈福爲百分。以彼大
T1816_.40.0774b26: 施多福。比此百分中一分猶不及。故言百分
T1816_.40.0774b27: 不及一千分不及一者。此第二更分修一偈
| T1816_.40.0774b28: | 經福爲千分 | 准前 解之 | 百千萬分不及一者。第三 |
T1816_.40.0774c01: 分中亦不及一。第四云。倶胝百千分者。倶
T1816_.40.0774c02: 胝當此千萬。以百千爲數。數至千萬。即萬億
T1816_.40.0774c03: 分亦是非一。彼大施福比此修一偈經福。萬
T1816_.40.0774c04: 億分中亦不及一。魏本三四合説。仍脱億字。
T1816_.40.0774c05: 故言百千萬分不及一也。歌羅分者此第五
T1816_.40.0774c06: 也。是西方別數名耳。依新本。此第五名倶
T1816_.40.0774c07: 胝那庾多百千分。一倶胝是千萬。萬倶胝是
T1816_.40.0774c08: 一那庾多當千億。以百千爲一數。數至千億。
T1816_.40.0774c09: 是一那庾多百千。又以一那庾多百千爲一
T1816_.40.0774c10: 數。數至一倶胝。名倶胝那庾多百千。百千
T1816_.40.0774c11: 該分也。不知魏文。何故喚千＊該説爲歌羅
T1816_.40.0774c12: 分耶。下之五數未見解處。諸本中亦有差別
T1816_.40.0774c13: 異。應對檢之。世親偈云。雖言無記法。而説
T1816_.40.0774c14: 是彼因。是故一法寶勝無量珍寶。上二句就
T1816_.40.0774c15: 他宗以釋疑。下兩句依自宗而遣滯。大乘諸
T1816_.40.0774c16: 佛名句文三。唯是善故。十地論云。一者聲。二
T1816_.40.0774c17: 善字。又彼論中。束此十重。比校爲四種勝。
T1816_.40.0774c18: 初及第八竿分第九數第十喩總名數勝。以
T1816_.40.0774c19: 數無限故。攝得餘數。第五歌＊羅分不及一名
| T1816_.40.0774c20: | 力勝。彼論不釋 | 顯此經之勢 方施福不及 | 第六數分不及 |
T1816_.40.0774c22: 福若無數。云何言不及一。第七優婆尼沙陀
T1816_.40.0774c23: 分不及一名因勝。此福因果勝彼因果故。雖
T1816_.40.0774c24: 作此釋。未見所以。此十皆是數名。何故有
T1816_.40.0774c25: 顯力勝。有顯無似勝。有顯因果勝。此論不釋
T1816_.40.0774c26:
T1816_.40.0774c27:
T1816_.40.0774c28:
T1816_.40.0774c29:
T1816_.40.0775a01: 意。一分數彌多。則一分彌少。言彼大施多
T1816_.40.0775a02: 福比此最少一福。亦不及也。故彼偈言。數力
T1816_.40.0775a03: 無似勝。無似因亦然。一切世間法。不可得爲
T1816_.40.0775a04: 喩
T1816_.40.0775a05: 自下第二破外疑執。謂凡夫二乘聞佛施設
T1816_.40.0775a06: 教法大利衆生便謂佛有我度生想。故須明
T1816_.40.0775a07: 佛雖常度生而無我度衆生之想。世親此下
T1816_.40.0775a08: 子段第三疑云。若法是平等無有高下者。云
T1816_.40.0775a09: 何如來名爲度衆生。爲斷此疑故文生也。與
T1816_.40.0775a10: 前正覺文。同爲一段。相承展轉有疑生故。無
T1816_.40.0775a11: 著正覺法利分二。自利利他證已方説。有差
T1816_.40.0775a12: 別故。實無違也。經文有三。初問。次遮。第三
T1816_.40.0775a13: 徴釋。問中即依對治之義。説相攝持在前文
T1816_.40.0775a14: 也。第三段中。先徴。次釋。釋復有三。初破凡
T1816_.40.0775a15: 夫疑佛有度他想。如來説有我下次覆破凡
T1816_.40.0775a16: 夫疑。前文有二。初順釋。次反解。論逐難解
T1816_.40.0775a17: 中。唯釋破外疑文有二。初總指經數安立第
T1816_.40.0775a18: 一義。次別釋文中亦三。初解度他想疑。次若
T1816_.40.0775a19: 實無我下解有我想疑。三凡夫凡夫下解
T1816_.40.0775a20: 脱凡夫疑。初中但釋反解文。順釋易知。正
T1816_.40.0775a21: 破凡夫。謂佛設教度衆生時。有我度想。二
T1816_.40.0775a22: 乘知佛我無所想。不起此疑。故佛自説度衆
T1816_.40.0775a23: 生時。尚不見有衆生可度。云何得起我他度
T1816_.40.0775a24: 想。故言實無衆生如來度者。世親論云。平等
T1816_.40.0775a25: 眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰不離於法
T1816_.40.0775a26: 界。如彼論釋。應知。次下反解。證佛無我度
T1816_.40.0775a27: 想。論釋云。如來如爾涅槃而知。此先成前實
T1816_.40.0775a28: 無衆生如來度者言。佛尚如所證而知故。
T1816_.40.0775a29: 雖度衆生。不見有實衆生可度。又云。若有
T1816_.40.0775b01: 衆生如來度者。如來則爲有我取。此始依經
T1816_.40.0775b02: 反釋。若謂佛見有衆生可度。佛應還同凡
T1816_.40.0775b03: 夫。不如爾涅槃而知。若信佛如來如爾涅槃
T1816_.40.0775b04: 而知不同凡夫。亦須信佛不見有衆生可度
T1816_.40.0775b05: 故。無我度他想。世親論云。取我度爲過。以取
T1816_.40.0775b06: 彼法。是取度衆生故。上一句總。次句釋中。一
T1816_.40.0775b07: 釋取衆生。一釋起度想。次下雙破凡夫執
T1816_.40.0775b08: 佛説有我想。什魏二本似破説我。依餘經本
T1816_.40.0775b09: 及此論。皆云如來説我取者即非我取。此疑
T1816_.40.0775b10: 依前起。若佛如爾涅槃而知。不見有衆生
T1816_.40.0775b11: 可度。亦應如爾涅槃知我相性空。何故佛説
T1816_.40.0775b12: 凡夫有我等相。故論云。若實無我而言有我
T1816_.40.0775b13: 等取。爲離此著故。經言我取者。即爲非取等。
T1816_.40.0775b14: 我＊取是我見佛。爲破凡夫執我故。説凡夫無
T1816_.40.0775b15: 我。但有執我妄想。二乘遂執佛説凡夫有我
T1816_.40.0775b16: ＊想。爲破此執故。佛説我想。即爲非我想。但
T1816_.40.0775b17: 毛道凡夫生者。以爲有我。毛道之名。譯經人
T1816_.40.0775b18: 錯。梵云婆羅必栗託訖那。言婆羅者。目此
T1816_.40.0775b19: 二義。一目毛。二目愚。此經意取愚癡。必栗託
T1816_.40.0775b20: 訖那。此名異生。各乘異業受生故。前代譯經
T1816_.40.0775b21: 人。異生以愛生是凡夫。故名凡夫。取前愚
T1816_.40.0775b22: 義。目此凡夫故。新本云愚夫異生眞諦名嬰
T1816_.40.0775b23: 兒凡夫。此論名小兒凡夫。嬰兒小兒並取愚
T1816_.40.0775b24: 義。言凡夫二乘愚癡如嬰孩小兒。不知我
T1816_.40.0775b25: 本體空。聞佛説凡夫有我想。即尋其名。執
T1816_.40.0775b26: 有我想。爲破此執。故言即非。然魏本云。毛道
T1816_.40.0775b27: 凡夫生者。彼著我愚凡。如畜生故。近取負毛
T1816_.40.0775b28: 之類。皆釋之也。或愚夫異生如次。即是二
T1816_.40.0775b29: 乘凡夫。此二同執故。即唯識論名凡愚也。
T1816_.40.0775c01: 世親論偈釋此云。不取取應知。以彼不實義
T1816_.40.0775c02: 故。是故如來不於執取。然以佛不取者。即
T1816_.40.0775c03: 是凡愚於中執取。由此故名不取取也。次下
T1816_.40.0775c04: 第三又破説凡夫疑。若佛無我等想。亦應無
T1816_.40.0775c05: 凡聖想。何故佛説有我想者名凡夫耶。故佛
T1816_.40.0775c06: 破云。即非凡夫。此經既以破執爲宗。恐諸學
T1816_.40.0775c07: 者尋名起疑。故佛隨説。即遂破之。此論但
T1816_.40.0775c08: 牒出經而不標解。世親論云。如來説名非生
T1816_.40.0775c09: 者。不生聖人法。故言非生。解云。無種姓故
T1816_.40.0775c10: 聖法不生。以有二乘異生別故。此論牒經。重
T1816_.40.0775c11: 凡夫也
T1816_.40.0775c12: 自下大文第四。論名攝取法身。明佛如來攝
T1816_.40.0775c13: 取法身以爲身故。經如來地攝三身者。無上
T1816_.40.0775c14: 見智念處正覺。及不住生死涅槃。雖通化身。
T1816_.40.0775c15: 大位判之。顯報身也。攝取法身顯法身也。行
T1816_.40.0775c16: 住淨中具顯法報化三。如次即是三行住故。
T1816_.40.0775c17: 或彼但顯如來三業。餘皆通顯報化二種。成
T1816_.40.0775c18: 唯識説。清淨法界攝自性身。説自性身本性
T1816_.40.0775c19: 常故。無生滅故。證因得故。乃至雖有眞實
T1816_.40.0775c20: 無邊功徳。而無爲故。不可説爲色心等物。四
T1816_.40.0775c21: 智品中。眞實功徳鏡智所起常遍色身。攝自
T1816_.40.0775c22: 受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智
T1816_.40.0775c23: 品所現隨類種種身相攝變化身。廣如彼説。
T1816_.40.0775c24: 今此法身即彼初二。若有無爲諸功徳法。皆
T1816_.40.0775c25: 法身故。金光明説。如如及智皆法身故。世親
T1816_.40.0775c26: 大段第五破疑。然亦有三。初云雖相成就。不
T1816_.40.0775c27: 可得見如來。以非彼體。以如來法身爲體。而
T1816_.40.0775c28: 如來法身以見相成就。比知則知如來法身
T1816_.40.0775c29: 福相成就。由此文生。此中明佛攝取二種法
T1816_.40.0776a01: 身爲身。初長行及偈明佛攝取眞如法身爲
T1816_.40.0776a02: 身不應以色聲相見。後偈明攝取五分法
T1816_.40.0776a03: 身。眞如法身相應故。得菩提。不以色相爲菩
T1816_.40.0776a04: 提。其五分法身者。即四智心品。前中先長行。
T1816_.40.0776a05: 後偈頌。長行有六。一問。二答。三印可。四反
T1816_.40.0776a06: 釋。五順結。六生後。其文可解。什本文別并略
T1816_.40.0776a07: 也。偈既頌前長行中意。即四種偈中。結義
T1816_.40.0776a08: 偈亦應＊頌經也。論文有二。初標名屬經。次
T1816_.40.0776a09: 正解經。正解經中。不解頌前長行。世親論
T1816_.40.0776a10: 云。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉
T1816_.40.0776a11: 輪王非佛。此頌正答前疑也。次釋轉輪聖王
T1816_.40.0776a12: 非佛。此頌正前答無前疑也。次釋轉輪聖王
T1816_.40.0776a13: 應是如來。謂有人言。福徳能成是相。果報
T1816_.40.0776a14: 以成是相故。則知福徳力得大菩提。若如是
T1816_.40.0776a15: 如來則以相成就。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1816_.40.0776a16: 爲遮此故。遂有反釋順結等文。故彼偈言。
T1816_.40.0776a17: 非相好果報。依福徳成就而得眞法身。方便
T1816_.40.0776a18: 異相故。此顯福徳果報是差異相不同法身。
T1816_.40.0776a19: 以智内證無差異相故。此方便各別也。此
T1816_.40.0776a20: 論正解經中。先釋偈
T1816_.40.0776a21: 次若爾如來若下釋偈。後經文兩偈爲二。解
T1816_.40.0776a22: 初偈中。上半顯如何不應見。下半顯不可見
T1816_.40.0776a23: 故。今言若以色見我者。此擧凡夫二乘以相
T1816_.40.0776a24: 好色身相觀佛。以音聲求我者。此擧凡夫二
T1816_.40.0776a25: 乘以佛色身八種妙聲及六十種莊嚴音聲
T1816_.40.0776a26: 相觀佛。諸佛四蘊凡夫二乘不能知見故。佛
T1816_.40.0776a27: 但示色聲二相。＊令彼見聞作入道因＊縁。凡
T1816_.40.0776a28: 夫二乘及小菩薩多＊取諸佛妙色聲相。以觀
T1816_.40.0776a29: 於佛。由此相。轉不能得見無相法身故。佛破
T1816_.40.0776b01: 彼＊取色聲相。＊令觀諸佛眞如法身。何故初
T1816_.40.0776b02: 解名如＊何不應見者。言如彼所取色聲相。
T1816_.40.0776b03: 但見色聲虚妄相。不應以此覺見佛眞如法
T1816_.40.0776b04: 身。何故取佛色聲相。不見佛法身故。下半
T1816_.40.0776b05: 明不可見故。言取相心不可見佛無相法身。
T1816_.40.0776b06: 何故不可見。論云。諸見世諦故。法身是第一
T1816_.40.0776b07: 義。唯出世無分別智。始能證會非見色聞聲
T1816_.40.0776b08: 等。世諦法。見所知境界故下。釋云是人行
T1816_.40.0776b09: 邪道不能見如來。論釋行＊邪道。名行＊邪
T1816_.40.0776b10: 靜。以得禪者。説名寂靜者故。寂靜是定名。
T1816_.40.0776b11: 言取佛色聲相觀佛。是行取相耶定。不可以
T1816_.40.0776b12: 此見佛法身。故言不能見如來。唐本云履＊耶
T1816_.40.0776b13: 斷。道斷靜三皆是定之異名耳。又解。法身名
T1816_.40.0776b14: 斷。是斷性故。以智契證。稱之爲履。若觀化
T1816_.40.0776b15: 相。執爲法身。非正證故。名履耶斷。前解應
T1816_.40.0776b16: 爲勝。取論爲正。後釋違論。又約禪定別名。
T1816_.40.0776b17: 釋＊耶定義。禪定亦名思惟修。思者意所攝。
T1816_.40.0776b18: 意以思量爲義。欲入定時。先意思量定境故。
T1816_.40.0776b19: 正在定時名修。定中境相。是定識變還。爲
T1816_.40.0776b20: 定識所取。前＊耶定是世俗諦。意及識攝。
T1816_.40.0776b21: 非是菩薩無分別智。不能以此見佛法身故。
T1816_.40.0776b22: 言不能見如來。次解第二偈。顯示如彼不應
T1816_.40.0776b23: 見及不可見因＊縁。上半是初分。顯如彼不
T1816_.40.0776b24: 應見。言如彼如來法身。如來妙體不應以凡
T1816_.40.0776b25: 夫二乘取相麁識所見。故言彼如來妙體即
T1816_.40.0776b26: 法身諸佛。唐本文別。什本闕此後偈。眞諦及
T1816_.40.0776b27: 此論初句皆云。以法應見佛。此順西方倒語。
T1816_.40.0776b28: 若順此方語。應以法見佛。論釋法者。眞如義
T1816_.40.0776b29: 也。何故但教以眞如法觀佛故。次經云導師
T1816_.40.0776c01: 法爲身。言佛導師唯法爲身故。但應以眞如
T1816_.40.0776c02: 法觀佛。人惑生疑。佛現有妙色妙聲相。何
T1816_.40.0776c03: 故不許以色聲相觀佛。故論釋云。以如＊縁
T1816_.40.0776c04: 故出生諸佛淨身。此不可見但應見法。言但
T1816_.40.0776c05: 由觀色聲如故。出生佛果妙色妙聲。故大
T1816_.40.0776c06: 品經。諸佛語薩提陀波倫言。我等無所念
T1816_.40.0776c07: 中住。謂是金色身大光明三十二相等。此是
T1816_.40.0776c08: 法身末事故不可見。但應觀佛眞如法身。法
T1816_.40.0776c09: 身非＊取相心所見。故論名如彼不應見。次釋
T1816_.40.0776c10: 不可見因＊縁。即下二句法體不可見。顯佛
T1816_.40.0776c11: 法身非凡夫二乘麁識所＊縁。彼識不能知。顯
T1816_.40.0776c12: 凡夫二乘麁識。非見法身因故。此兩句名不
T1816_.40.0776c13: 見因＊縁。論重釋云。復何因＊縁故不可見等
T1816_.40.0776c14: 者。文易解也。非見實不能知故。若不證見實
T1816_.40.0776c15: 際。必不知也。世親論云。唯見色聞聲。是人不
T1816_.40.0776c16: 可知。佛以眞如法身。非是識境故。釋意可
T1816_.40.0776c17: 知耳
T1816_.40.0776c18: 次解偈後經文。明佛攝取五分法身與前眞
T1816_.40.0776c19: 如法身相應故得菩提。不以諸相爲菩提。亦
T1816_.40.0776c20: 不以諸相爲因得菩提。經文有三。初問。次遮。
T1816_.40.0776c21: 後徴＊釋。什魏二本。皆皆闕＊徴釋之文。論
T1816_.40.0776c22: 文有二。初牒外難。爲離此著故。下屬經成
T1816_.40.0776c23: 來意。此中初問。依上義破外疑也。依前卷
T1816_.40.0776c24: 論。爲破二疑。一破疑佛諸相即是菩提故。
T1816_.40.0776c25: 上論釋此問。明相具足體非菩＊提。二破疑
T1816_.40.0776c26: 佛爲太子時先具諸相爲因始得菩提。故
T1816_.40.0776c27: 上論云。亦不以諸相爲因得菩提。前意可解。
T1816_.40.0776c28: 故此不擧。上論釋不以相爲因云。以相是色
T1816_.40.0776c29: 性故。菩＊提正覺智即五分法身爲慧身。是
T1816_.40.0777a01: 由修得。此正覺智故。證眞如法身。始得菩
T1816_.40.0777a02: 提。諸相是色性。不能正覺諸法。故知諸相非
T1816_.40.0777a03: 菩提。亦不以諸相爲因得菩提
T1816_.40.0777a04: 自下大文第五。論名不住生死涅槃。若依世
T1816_.40.0777a05: 親攝論等。悲智所輔。名爲無住。以簡二凡。
T1816_.40.0777a06: 若依大品及此經意。不但二行輔。亦由般
T1816_.40.0777a07: 若不見有生死涅槃可住。故名無住。經文有
T1816_.40.0777a08: 二。先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃
T1816_.40.0777a09: 可住。顯佛不住涅槃。何故此文來者。時衆聞
T1816_.40.0777a10: 佛不諸相爲因而得菩提。遂執諸佛同於二
T1816_.40.0777a11: 乘由斷煩惱。得住有餘。捨此身始住無餘。爲
T1816_.40.0777a12: 破此執故。次明佛不住涅槃。於中有三。初問。
T1816_.40.0777a13: 次遮。第三徴釋。魏本問中云。菩薩發菩提心
T1816_.40.0777a14: 者説諸法斷滅相。已以明菩薩。不説有惑可
T1816_.40.0777a15: 斷。譯人失也。若依眞諦本云。汝謂如來説行
T1816_.40.0777a16: 菩薩乘人有法可滅可斷耶。此則明佛不説
T1816_.40.0777a17: 菩薩有＊惑可滅可斷。若依唐本。直問發行
T1816_.40.0777a18: 菩薩乘者。頗有少法若壞若斷。此則直明菩
T1816_.40.0777a19: 薩不見＊有惑可滅可斷。眞諦釋云。滅者滅
T1816_.40.0777a20: 集。顯住有餘。斷者斷苦。顯住無餘。若見有
T1816_.40.0777a21: 苦集可滅可斷。則見有涅槃可住。今教菩薩
T1816_.40.0777a22: 不見有苦集可斷可滅故不見有涅槃可住。
T1816_.40.0777a23: 故爲問也
T1816_.40.0777a24: 論文分二。初標名屬經。次正釋經。正釋經中。
T1816_.40.0777a25: 初解不住涅槃中第三文。次解不住生死文。
T1816_.40.0777a26: 然＊徴釋文義亦不正。如問中解。應取唐本爲
T1816_.40.0777a27: 定。如所住法而通達者。謂能通達所住涅槃
T1816_.40.0777a28: 無定實法而可住也。不斷生死。影像法者。
T1816_.40.0777a29: 顯生死幻化猶如影像。又是識變之影像相。
T1816_.40.0777b01: 教諸菩薩不於涅槃而有住著。故留煩惱。助
T1816_.40.0777b02: 願受生。住在生死影像法内。故名不斷。由
T1816_.40.0777b03: 得涅槃。雖居生死。而能自在行利益事。
T1816_.40.0777b04: 不同二乘一向寂靜。由此顯示不住涅槃。世
T1816_.40.0777b05: 親論自下子段第二破疑。疑云。若不依福徳
T1816_.40.0777b06: 得大菩提。如是諸菩薩則失福徳。及失果報。
T1816_.40.0777b07: 爲破此疑。故有文也。偈言。不失功徳因及
T1816_.40.0777b08: 彼勝果報。得勝忍不失。以得無垢果。示勝福
T1816_.40.0777b09: 徳相。是故説喩譬。是福徳無報。如是受不
T1816_.40.0777b10: 取。於中初二句。解不説斷滅。文。既於諸法
T1816_.40.0777b11: 不説斷滅。即顯因果皆不生也。次後二句
T1816_.40.0777b12: 釋知無我得成於忍。次後二句解重譬喩。次
T1816_.40.0777b13: 後二句解不受福徳。應依此配。論釋似錯。
T1816_.40.0777b14: 依無著論。自下第二經文明佛不住生死。論
T1816_.40.0777b15: 文有二。初擧難屬。經次正釋義。二乘及初
T1816_.40.0777b16: 學菩薩聞佛不住涅槃。便謂如來有生死者。
T1816_.40.0777b17: 故以爲難。屬經可知
T1816_.40.0777b18: 正釋經中以其三義。明佛不住生死。一明佛
T1816_.40.0777b19: 達生死空。無生死法我執故。不見有生死可
T1816_.40.0777b20: 住不受生死苦。即是本性無生忍。依世親論。
T1816_.40.0777b21: 生法二我本來無故。二明佛身非＊惑業所生
T1816_.40.0777b22: 故不受生死苦。即＊惑苦無生忍也。由證眞
T1816_.40.0777b23: 如。＊惑苦滅故。三明佛無取福不住生死因
T1816_.40.0777b24: 故。無生死苦果可住。即自然無生忍也。即
T1816_.40.0777b25: 從因生非自然故。義雖有三。而文但有二。
T1816_.40.0777b26: 初合明佛無我無生故不受生死苦。以諸菩
T1816_.40.0777b27: 薩下明佛無住生死因故不受生死苦。今言
T1816_.40.0777b28: 大施多福。比顯不如菩薩信解無我無生之
T1816_.40.0777b29: 福也。信者信佛無我無生。解者自解無我無
T1816_.40.0777c01: 生。其信解福尚能勝彼大施多福。況佛具證
T1816_.40.0777c02: 無我無生福智與虚空等。而反受生死苦。
T1816_.40.0777c03: 論次教解無我意云由佛達生死法空。無生
T1816_.40.0777c04: 死我執故。不見有生死可住。故言無我。解
T1816_.40.0777c05: 無生意云。佛身化現。非＊惑業所生。故言無
T1816_.40.0777c06: 生。故雙結云。名無我者無生者。上教解文。次
T1816_.40.0777c07: 問答顯問意云。此中以大施多福。比顯不及
T1816_.40.0777c08: 菩薩信解無我無生福多。云何顯佛不受生
T1816_.40.0777c09: 死苦。答意云。諸凡夫以取相心。修施戒等。有
T1816_.40.0777c10: 漏之福。尚於人天受樂報。無諸苦惱。何況菩
T1816_.40.0777c11: 薩通達無我無生。無相心修自利利他。福勝
T1816_.40.0777c12: 彼無量無邊。而反受生死苦。菩薩分證無
T1816_.40.0777c13: 我。尚不受生死苦。況佛具證二無我。身又
T1816_.40.0777c14: 非＊惑業所生。何乃翻有受生死苦。故知佛處
T1816_.40.0777c15: 生死而不染。如影之在水火也。自下義第三。
T1816_.40.0777c16: 文第二。明佛無取福住生死因故。不受生死
T1816_.40.0777c17: 苦。於中有三。初轉約教菩薩不取福徳。顯
T1816_.40.0777c18: 佛無取福住生死因。次善現問。後如來釋。
T1816_.40.0777c19: 什魏二本譯人失故。違前校量福多。即云。
T1816_.40.0777c20: 以諸菩薩不取福徳故。已釋前福多所以。眞
T1816_.40.0777c21: 諦及唐本皆別云菩薩不攝應受福聚。前
T1816_.40.0777c22: 卷論擧此文。亦云菩薩於福聚不應受不應
T1816_.40.0777c23: 取。彼又釋云。受者説有故。取者修彼道故。謂
T1816_.40.0777c24: 修福時。説不福體可受。又執福徳能取善
T1816_.40.0777c25: 道果。以此心修福。是住生死因。今教菩薩
T1816_.40.0777c26: 修福時不見有福體可受。亦不見福業能取
T1816_.40.0777c27: 善報。故於福體及果中。皆不應著。故名不受
T1816_.40.0777c28: 不取福聚。大品經云。教菩薩行。布施時。莫
T1816_.40.0777c29: 著布施。何以故。若著布施。尚更受身。若有
T1816_.40.0778a01: 身則不得離生老病死。豈非以取福故受
T1816_.40.0778a02: 生死苦。佛從値然燈佛得無相無生已來。
T1816_.40.0778a03: ＊雖恒修福。不見有福體可受。亦不見有福
T1816_.40.0778a04: 能取善報。無住生死因故。佛不住生死。論
T1816_.40.0778a05: 解此文。易而不述。次解善現問。以世尊於
T1816_.40.0778a06: 餘處説應受福聚故者。謂上諸處説修經福
T1816_.40.0778a07: 無量無邊。何故此中反教菩薩不受不取福
T1816_.40.0778a08: 徳耶。次解如來釋文。我言不受。非不修福而
T1816_.40.0778a09: 不著。故言受而不取故。論云。以方便應受。而
T1816_.40.0778a10: 不應取。此無取福住生死因。故不住生死。世
T1816_.40.0778a11: 親論説。不生二種無我相。是故受而不取者。
T1816_.40.0778a12: 謂諸菩薩得法忍時。能了生法二我爲無。而
T1816_.40.0778a13: 於二無不生二相。名受不取。執著福徳。求有
T1816_.40.0778a14: 漏果。名之爲取。此取善道。是有過故。同如
T1816_.40.0778a15: 下彼非善道失。故云如取非道。若不取善福
T1816_.40.0778a16: 徳而得有＊漏之果。如是修時。名受福徳而
T1816_.40.0778a17: 不取也
T1816_.40.0778a18: 自下大文第六。論名行住淨。此中明佛三業。
T1816_.40.0778a19: 行住皆無染故名淨。何故有此文者。爲釋伏
T1816_.40.0778a20: 疑成前不住生死義。凡夫二乘見佛三業行
T1816_.40.0778a21: 住不異衆人。何能受生而不染故。次明佛示
T1816_.40.0778a22: 有行住異無所染。依論判住爲三。初名威儀
T1816_.40.0778a23: 行住淨。明佛身業現行住而非行住。次名色
T1816_.40.0778a24: 觀自在行住淨。明佛意業於破名色觀中
T1816_.40.0778a25: 自在行住。若菩薩以滿無量下第三名不染
T1816_.40.0778a26: 行住淨。此中有説法不染。顯佛語業行住有
T1816_.40.0778a27: 流轉不染。明佛於一切有爲法。中行住淨故。
T1816_.40.0778a28: 論總名行住淨。然上所明已配三業。與此何
T1816_.40.0778a29: 別者。謂念處已下總明如來心所作業。名心
T1816_.40.0778b01: 具足。於中若理性心。若事相心。若報心。若
T1816_.40.0778b02: 化心。皆在此説。其理性心法身文是體。無作
T1816_.40.0778b03: 用從能證説。此言三業者。皆據化現。成所
T1816_.40.0778b04: 作智現三業故。即是如來心所作用。前配三
T1816_.40.0778b05: 業。通於報化。故與此別。初威儀中。經文中
T1816_.40.0778b06: 有二。初擧外疑。遮破。次＊徴釋出其所以。論
T1816_.40.0778b07: 文有二。初標名屬經。次逐難解。世親論下
T1816_.40.0778b08: 子段第三破疑。疑云。若諸菩薩不受彼果報。
T1816_.40.0778b09: 云何諸菩薩福徳衆生受用。爲破此疑分文
T1816_.40.0778b10: 有四所。一明化身外利物故。亦受福徳。法身
T1816_.40.0778b11: 無去來。故無受福徳。次破微塵下明法身
T1816_.40.0778b12: 一化身多。三若人言佛説我等下明我法無
T1816_.40.0778b13: 實。四若有菩薩以滿下明化身有無盡福。偈
T1816_.40.0778b14: 云。是福徳應報。爲化諸衆生。自然如是業。
T1816_.40.0778b15: 諸佛現十方。此之一偈正破外疑。次一偈顯
T1816_.40.0778b16: 不去來義。云去來化身佛。如來常不動。於是
T1816_.40.0778b17: 法界處非一亦不異。偈上半正解不去來義。
T1816_.40.0778b18: 下半生起後經。若有人言。如來等者。此擧凡
T1816_.40.0778b19: 夫二乘疑執。見佛身現行住等相。謂同凡夫
T1816_.40.0778b20: 實有行住坐臥。或化身成道名來。入滅稱去。
T1816_.40.0778b21: 是人不解者。約上釋如來名以遮外執。明佛
T1816_.40.0778b22: 證如成佛。如佛中實無行住坐臥。若人執佛
T1816_.40.0778b23: 有來。去坐臥。彼不解我前釋如來義。次＊徴
T1816_.40.0778b24: 意云。何故不解。釋云。上明如來。即是眞如。
T1816_.40.0778b25: 無前際故。無所從來。無後際故無所至去。無
T1816_.40.0778b26: 中際故亦無住處。住處亦不可得。何況坐
T1816_.40.0778b27: 臥而可得。故大品經中。薩陀波論菩薩問曇
T1816_.40.0778b28: 無竭菩薩。諸佛從何處來。去至何處。曇無
T1816_.40.0778b29: 竭答。諸佛無所從來。亦無所去。何以故。諸
T1816_.40.0778c01: 法如無動相。諸法如即是佛。如中非但無
T1816_.40.0778c02: 去相。亦無來相。佛以衆人多＊縁來去相執
T1816_.40.0778c03: 故。約如來名。明佛無所至去無所從來故名
T1816_.40.0778c04: 如來。此則顯佛身四威儀似行住而非行住
T1816_.40.0778c05: 淨
T1816_.40.0778c06: 自下第二破名色觀中自在行住。謂此約教
T1816_.40.0778c07: 淨心地。作破名色觀。顯佛於破名色觀中自
T1816_.40.0778c08: 在行住。故有經文。世親論自下明法身是一
T1816_.40.0778c09: 化身是多他受用身亦化攝。故二論其文
T1816_.40.0778c10: 各有異意。准論科經爲二。初明破名色身
T1816_.40.0778c11: 二種方便。次若人如是言佛説我見人見等
T1816_.40.0778c12: 下顯作二觀時不分別。前中有三。初佛擧界
T1816_.40.0778c13: 塵爲問。次善現答而復釋。後如來述成善現
T1816_.40.0778c14: 所釋。佛言下是問中有二。初標兩重塵界。次
T1816_.40.0778c15: 正以爲問。問中但擧細作方便。破自他色身。
T1816_.40.0778c16: 答中始具二種方便。今言善男子等者。擧求
T1816_.40.0778c17: 佛地人也。以三千世界微塵者。此先教以細
T1816_.40.0778c18: 作方便破三千世界地爲微塵。即是破自色
T1816_.40.0778c19: 身爲微塵。後以爾許微塵世界破爲微塵者。
T1816_.40.0778c20: 此破一切衆生色身亦爲微塵。以諸衆生迷
T1816_.40.0778c21: 自色身相起相縛。依此＊復起愛憎等麁重
T1816_.40.0778c22: 或業。故教破自色身爲微塵已。復破一切衆
T1816_.40.0778c23: 生色身。亦爲微塵。問前破名色中云以彼不
T1816_.40.0778c24: 限量攀縁作意。菩薩恒於世界作意攀縁故
T1816_.40.0778c25: 説三千世界。已是通破自他色身。何須更破
T1816_.40.0778c26: 餘世界地比破一切衆生色身耶。答前以信
T1816_.40.0778c27: 行地人於破色身影像於中無巧便故。且
T1816_.40.0778c28: 破一三千界地。比破自他色身。今顯佛巧便
T1816_.40.0778c29: 大故。以破三千界地爲微塵。比自色身。＊雖
T1816_.40.0779a01: 大破之則爲微塵。復以爾許微塵界地。比一
| T1816_.40.0779a02: | 切衆生色身。破之。亦是微塵 | 此依魏本文 解什本少異 | 阿僧 |
T1816_.40.0779a04: 問塵多不。何須自言微塵無數。是以諸本多
T1816_.40.0779a05: 無。正爲問中有二意。一若不明見多塵。則
T1816_.40.0779a06: 不破色身一執故。須問顯塵多。成前細作方
T1816_.40.0779a07: 便。二顯色身是一。破此得爲多塵。則知微
T1816_.40.0779a08: 塵雖多。破則非微塵。生後無所見方便。
T1816_.40.0779a09: 故自他色身爲微塵。已＊復問微塵多不。世親
T1816_.40.0779a10: 論兩行頌釋。前頌釋界破爲微塵以喩法化
T1816_.40.0779a11: 一多。及喩煩惱盡而法界淨。＊後頌顯界空
T1816_.40.0779a12: 非實。喩三身一異。初云。世界作微塵。此喩
T1816_.40.0779a13: 爾彼義。微塵破爲末。示現煩惱盡。此頌
T1816_.40.0779a14: 上半正顯一多。以成前頌云於彼法界處非
T1816_.40.0779a15: 一亦非異。故云此喩示彼義。下半頌明煩惱
T1816_.40.0779a16: 盡而證法身。謂麁界塵而爲＊末虚空。得淨二
T1816_.40.0779a17: 障體。而即錯法身。得顯一多中經有四重。
T1816_.40.0779a18: 一世界。二破界爲塵。三算塵爲界。四彼界
T1816_.40.0779a19: 皆塵。今爲四喩。初一界者聚塵成。喩滅煩
T1816_.40.0779a20: 惱以成法身。復喩法身唯一無二法佛證故。
T1816_.40.0779a21: 次破爲塵者。喩化受用依法身起而有多故。
T1816_.40.0779a22: 算塵爲界者。喩一一土有一大化身。決釋
T1816_.40.0779a23: 位中菩薩見故。彼界皆塵者。喩一一塵土。百
T1816_.40.0779a24: 億喩化身。凡夫二乘共所見故。其他受用及
T1816_.40.0779a25: 變化身隨他機。見之有異。只如初地菩薩
T1816_.40.0779a26: 所見報佛。坐百葉華。一葉是一三千界量。有
T1816_.40.0779a27: 百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見。四善
T1816_.40.0779a28: 根位應隣初地所見殊故。一葉上有一大
T1816_.40.0779a29: 總主化佛王三千界。由此經説一三千界是
T1816_.40.0779b01: 一佛土不。爾如何名一佛土。應撿法華六根
T1816_.40.0779b02: 中疏以成立之。若至二地所見佛身。坐千葉
T1816_.40.0779b03: 上。即有十箇初地菩薩所見之佛百箇四善
T1816_.40.0779b04: 根菩薩所見之佛千箇百億國土釋迦牟尼。
T1816_.40.0779b05: 此隨大小。二地菩薩皆悉得見。上得見下。
T1816_.40.0779b06: 下不得見上。然彼菩薩自身身量。與彼所見
T1816_.40.0779b07: 千葉總主。大小相稱。地地皆爾。具應准知。
| T1816_.40.0779b08: | 故經中説。我今盧舍那 | 此云 受用 | 方坐蓮華座。周 |
T1816_.40.0779b10: 迦。各座菩提樹。一時成正覺。千華上有千
T1816_.40.0779b11: 釋迦。即知千葉各各一大化主。四善根菩薩
T1816_.40.0779b12: 之所見佛此好證也。什本界塵唯有一重。便
T1816_.40.0779b13: 闕上義。次又頌云。非聚集故集。非唯是一喩。
T1816_.40.0779b14: 聚集處非彼。非是差別喩。此第二顯界塵非
T1816_.40.0779b15: 實。喩三身非一異。於中上半釋微塵即非微
T1816_.40.0779b16: 塵。以喩化身法身非一異處。次且破界爲
T1816_.40.0779b17: 塵。塵界而非一異。法身流化。化法亦無。即
T1816_.40.0779b18: 離寄塵。以喩化身多。豈即有實塵體。故復
T1816_.40.0779b19: 非之。後半頌釋世界非界。界破一合執。義
T1816_.40.0779b20: 准可知。彼論長行初解上二句。次如是三千
T1816_.40.0779b21: 世界一合相喩下解後二句。但凡夫之人下
T1816_.40.0779b22: 解次頌云。但隨於音聲凡夫取顛倒也。世親
T1816_.40.0779b23: 解此一段。配釋稍隱難知。委尋古徳所陳釋
T1816_.40.0779b24: 處。皆甚無指的。大師既往痛絶追訽。慈
T1816_.40.0779b25: 顧未成。悲無發悟。且隨鄙見。若以裁規。
T1816_.40.0779b26: 庶有鑒通。伏希改決
T1816_.40.0779b27: 善現答中文分爲二。初別破名色。二相若世
T1816_.40.0779b28: 界下第二合破名色二相。前中亦二。初別破
T1816_.40.0779b29: 色身。明相分非有。顯所取空。教作無相觀佛。
T1816_.40.0779c01: 世尊如來説三千下別破名身。明見分非有。
T1816_.40.0779c02: 顯能取空。教作無生觀名身。雖亦通於所
T1816_.40.0779c03: 取。今對色身唯所取故。四蘊體見故。説能取
T1816_.40.0779c04: 收所執。相見即能所取。依他二取即相見故。
T1816_.40.0779c05: 隨應釋皆可通。何故先破色身者。此有二意。
T1816_.40.0779c06: 一爲除前威儀行住淨中。疑佛所證如。雖
T1816_.40.0779c07: 無來去。佛色身相＊豈無去來。故佛先破色
T1816_.40.0779c08: 身。爲無成前實無來去。二爲相麁見細。先破
T1816_.40.0779c09: 相分。相分破已。見無依故。破之則易。故先破
T1816_.40.0779c10: 色。色中有五。一直答。二却徴。三反釋。四重
T1816_.40.0779c11: 徴。五引佛前説順成。論文有二。初標名屬
T1816_.40.0779c12: 經。次正釋經義。釋經義中。先釋別破名色。次
T1816_.40.0779c13: 解合破名色。別中先破色。於中＊復二。初指
T1816_.40.0779c14: 同前。次解別義。解別義中。先牒經屬細末
T1816_.40.0779c15: 方便。次牒經屬無見方便。答微塵多。還有
T1816_.40.0779c16: 二義。一述世尊顯塵多。意成前細作方便。故
T1816_.40.0779c17: 論判此甚多之言。答是細作方便。此是善現
T1816_.40.0779c18: 述佛細作方便。非自説也。二佛問塵多。意
T1816_.40.0779c19: 欲破塵爲非微塵生後無所見方便。有此兩
T1816_.40.0779c20: 意。故答塵多。次却徴云。何故前言甚多。第
T1816_.40.0779c21: 三反釋顯塵非有。故論判此已下是無所見
T1816_.40.0779c22: 方便。論責此反釋。有何義者。云佛問塵多
T1816_.40.0779c23: 不。只應直答甚多。何反釋若塵實有佛則
T1816_.40.0779c24:
T1816_.40.0779c25:
T1816_.40.0779c26:
T1816_.40.0779c27:
T1816_.40.0779c28:
T1816_.40.0779c29:
T1816_.40.0780a01: 不説前義。此説有何意耶。論自釋云。若微
T1816_.40.0780a02: 塵聚第一義中是有者。佛前信行地中不應
T1816_.40.0780a03: 説微塵佛非微塵佛前説塵即非塵。故知今
T1816_.40.0780a04: 問塵多。還欲顯非微塵。問第一義中。無一切
T1816_.40.0780a05: 法。何故獨説無微塵耶。答以凡夫二乘不
T1816_.40.0780a06: 能破微塵故。或執微塵是實是常。或執第一
T1816_.40.0780a07: 義中有實微塵。爲破此等妄執故。言若微塵
T1816_.40.0780a08: 聚第一義中是有佛則不説是微塵衆。又第
T1816_.40.0780a09: 四重徴云。何故前言。若微塵第一義中是
T1816_.40.0780a10: 有佛則不説是微塵衆。次下第五引佛前説。
T1816_.40.0780a11: 順成佛前。説微塵非微塵。故知問多不。還欲
T1816_.40.0780a12: 顯非微塵。故論説云。世尊説微塵聚非聚。是
T1816_.40.0780a13: 名微塵聚者。以此聚體不成就故。若異此雖
T1816_.40.0780a14: 不説。亦自知是聚。何義須説言。佛問塵多不。
T1816_.40.0780a15: 言明微塵體空。若不爾。破色身爲多塵。凡
T1816_.40.0780a16: 夫二乘皆自知是多塵。何須問塵多不故。知
T1816_.40.0780a17: 此問是無所見方便。上來以二種方便破色
T1816_.40.0780a18: 身。明相分無所取非有竟。次下破名身見分
T1816_.40.0780a19: 非有。經文可知。論文有二。初牒經屬義。指同
T1816_.40.0780a20: 前説。次明世界唯屬有情但名身也。今觀名
T1816_.40.0780a21: 身界空故。言世界即非
T1816_.40.0780a22: 自下大文第二。合破名色身。通能所取無相
T1816_.40.0780a23: 無生。破能取心。＊令不生。故名無生。文中有
T1816_.40.0780a24: 三。初依前重徴。若世界下第二指出執體。
T1816_.40.0780a25: 如來説下第三正破。今言何以故者。乘前起
T1816_.40.0780a26: 責。何故前説＊微塵即非塵微世界即非
T1816_.40.0780a27: 世界。次第二覆釋亦是指出執體。言若執＊微
T1816_.40.0780a28: 塵及名身界爲實有。皆是妄想中一合妄想。
T1816_.40.0780a29: 故論釋云。於中爲並説若世界若微塵界。此
T1816_.40.0780b01: 二皆是一合妄想。何故不擧色身一合相者。
T1816_.40.0780b02: 色身破相麁相易知。界塵破相細而難知故
T1816_.40.0780b03: 重破之。若執此二爲實有。此是二種一合妄
T1816_.40.0780b04: 想。非相字也。故新本云名一合執。眞諦本
T1816_.40.0780b05: 名聚一執。即是中邊論八分別内聚中。執一
T1816_.40.0780b06: 分別。亦是地持八妄想中。積聚妄想。八妄
T1816_.40.0780b07: ＊想者。一合妄＊想是貪。二不合妄想是嗔。
T1816_.40.0780b08: 三合不合倶相違妄想是癡。此三是彼煩惱。
T1816_.40.0780b09: 四我妄想。謂執自爲我。五我所妄想。謂執衆
T1816_.40.0780b10: 生爲我所。此二是肉煩惱。六自性妄想。謂
T1816_.40.0780b11: 執諸法有自性。亦名自性分別。七差別妄想。
T1816_.40.0780b12: 謂執法有大小好惡等差別。亦名差別分別。
T1816_.40.0780b13: 八積聚妄想。此於多物和合處起一執。此三
T1816_.40.0780b14: 是心煩惱。善現知名身聚及微塵聚以多物
T1816_.40.0780b15: 合成。前雖異破爲無。恐初學人猶起一執。
T1816_.40.0780b16: 故重指云。若執名身界。及塵界爲實有。即是
T1816_.40.0780b17: 二種一合相故。論名二種搏取。謂一＊搏取
T1816_.40.0780b18: 及差別搏取。搏是一合。取是執相。然世界是
T1816_.40.0780b19: 名身界。不可破一爲多故。但是一搏取。微塵
T1816_.40.0780b20: 是色身中差別故。執微塵有者。是差別搏取
T1816_.40.0780b21: 故。論云。以取＊微塵聚集故。善現言。破此二
T1816_.40.0780b22: 執故。先指此二執。皆是八妄想中一合妄想。
T1816_.40.0780b23: 第三引佛前説。正破一合相故。論云。即非
T1816_.40.0780b24: 搏取者。名安立第一義。謂安立一合相。爲第
T1816_.40.0780b25: 一義。是名一合相者。依俗諦假説。爲一＊合
T1816_.40.0780b26: 相
T1816_.40.0780b27: 自下大文第三。如來述成善現所釋。理亦合
T1816_.40.0780b28: 述。別破名色。由次合破。名色言。故偏述成。
T1816_.40.0780b29: 次意云。世諦故有彼搏取。第一義故彼法
T1816_.40.0780c01: 不可説。言第一義中。無彼搏取可説。但凡夫
T1816_.40.0780c02: 二乘不知一合相空。尋名強執。故論引經云。
T1816_.40.0780c03: 彼小兒凡夫如言説。取非第一義。世親論云。
T1816_.40.0780c04: 但隨於音聲。凡夫取顛倒。即是釋此文也
T1816_.40.0780c05: 自下大文第二顯作二觀時不分別。是教入
T1816_.40.0780c06: 相應三昧時不分別。於中初乘前起徴若一
T1816_.40.0780c07: 合相即非一合想。但是凡夫隨執者。即我
T1816_.40.0780c08: 見等諸見亦應非見。何故佛説凡夫有我見
T1816_.40.0780c09: 邊見等諸見耶。此論牒經。并什本無徴文
T1816_.40.0780c10: 也。次破説我見等執。文中有三。初問。次答。
T1816_.40.0780c11: 第三佛爲述成。亦是結勸菩薩。一切法應如
T1816_.40.0780c12: 是知見信解。論文有二。初解等至方便。次顯
T1816_.40.0780c13: 不説欲願及攝散方便所以。前中有三。初結
T1816_.40.0780c14: 前已明彰後未説。次標問四門。後隨標配釋。
T1816_.40.0780c15: 前總別破作無＊想無生觀。合而言之。總是無
T1816_.40.0780c16: 所見家方便。故云已説。未説淨心人證眞俗
T1816_.40.0780c17: 時相應三昧不分別故。次説云。配釋中先配
T1816_.40.0780c18: 釋此文。後例餘住處。前中初問及答顯示如
T1816_.40.0780c19: 所不分別。菩薩發心者。顯示何人不分別。於
T1816_.40.0780c20: 一切法者。顯示何法不分別。第四何方便通
T1816_.40.0780c21: 前問答及後觀。知見信解皆是不分別方便。
T1816_.40.0780c22: 故釋問答已云。如是觀菩薩乃至即此觀察。
T1816_.40.0780c23: 爲入方便
T1816_.40.0780c24: 世親自下大文第三明我法無實故。彼偈云。
T1816_.40.0780c25: 非無二得道。遠離於我法。非不無此我法。
T1816_.40.0780c26: 二種而得菩提。必離此二見。方得菩提
T1816_.40.0780c27: 故。此偈總釋一部文意。無著論初。解如何不
T1816_.40.0780c28: 分別中。初問起指答。次正解經文。解經文
T1816_.40.0780c29: 中有三。初牒經配屬。次問答正解。後如是觀
T1816_.40.0781a01: 察下結通方便。以何方便亦通用此問答故。
T1816_.40.0781a02: 問答正解中。初問意言。云何顯示如所不分
T1816_.40.0781a03: 別。寧佛雖説凡夫有我人等見。知諸見體
T1816_.40.0781a04: 空。不應如佛所説起執有分別。若爾何故佛
T1816_.40.0781a05: 説凡夫有我人見等。論釋云。如外道説我。
T1816_.40.0781a06: 如來説爲我見。故安置人無我。故經云。如愚
T1816_.40.0781a07: 所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼
T1816_.40.0781a08: 而轉。佛爲破凡夫外道説有我故。佛説凡夫。
T1816_.40.0781a09: 但有執我妄見。實無有我。即厚嚴經云。爲
T1816_.40.0781a10: 對遣愚夫所執實我法故。於識所變。假説我
T1816_.40.0781a11: 法名。今顯佛説所執我無但假説有彼我見
T1816_.40.0781a12: 故。與彼義同。佛説凡夫有我見者。且爲成立
T1816_.40.0781a13: 人無我理。内凡二乘聞佛説凡夫有我人等
T1816_.40.0781a14: 見。復執佛説有我人等見。此是法執。佛今
T1816_.40.0781a15: 於此般若經中。總破凡夫二乘諸見分別。顯
T1816_.40.0781a16: 諸見體空。故問善現。論釋此問意云。佛爲
T1816_.40.0781a17: 凡夫二乘。説有我見。欲明我見體空。顯法無
T1816_.40.0781a18: 我。故作此問。成唯識云。爲入我空。説六二
T1816_.40.0781a19: 法。復唯識論二十云。依此教能入數取趣
T1816_.40.0781a20: 無我。所執法無我。復依餘教入法空。如是
T1816_.40.0781a21: 等文皆同此説。答文有三。初直答。次却徴。
T1816_.40.0781a22: 後引佛説釋。佛前於施設大利中。説我想
T1816_.40.0781a23: 即非我相故。彼執佛説我見。非正語也。
T1816_.40.0781a24: 何故佛説我見等。即非見者。論云。若有彼
T1816_.40.0781a25: 我見是見所攝。言若執有我見。還是法執
T1816_.40.0781a26: 見攝。障入相應三昧故。佛教觀我見等即非
T1816_.40.0781a27: 見也。故世親論云。見我即不見無實。虚妄
T1816_.40.0781a28: 見。此是＊微細障見眞如遠離。此顯執我之
T1816_.40.0781a29: 見本不見我以無實體。但妄見故。我見無體。
T1816_.40.0781b01: 然法見亦爾。以證如時。不見二我。此＊微
T1816_.40.0781b02: 細障。便得遠離。故知此二見説名不見。彼論
T1816_.40.0781b03: 之意。擧生類法。説即非見。故配此文。讀者
T1816_.40.0781b04: 應悉。論第三文。結通方便意云。先以聞思
T1816_.40.0781b05: 修慧。推我見體本空。不起諸見分別。始得
T1816_.40.0781b06: 入相應三昧。故云即此觀察爲入方便
T1816_.40.0781b07: 次下第三佛爲述成。亦是勸行菩薩乘人。
T1816_.40.0781b08: 准前我見非見。亦應如是知見信解一切法
T1816_.40.0781b09: 非法。於中初述成。次破尋名執。菩薩發心者。
T1816_.40.0781b10: 眞諦能斷及此論並擧發行菩薩人。故論云。
T1816_.40.0781b11: 菩薩乘發行者。此顯示何人不分別。答前第
T1816_.40.0781b12: 二問也。言行菩薩乘者。應如是不分別。於
T1816_.40.0781b13: 一切法者。顯示何法不分別。言於一切法皆
T1816_.40.0781b14: 不分別。非但我見等。應如是知見信解者。此
T1816_.40.0781b15: 以答第四何方便。今據論釋如所不分別已。
T1816_.40.0781b16: 又云。即此觀察爲入方便。故知方便通前三
T1816_.40.0781b17: 義。知見信解者。經有三。論判爲二。謂定慧學
T1816_.40.0781b18: 即心智也。於修二時。無漏戒倶亦爲戒
T1816_.40.0781b19: 學。無別修位。故略不説。若爾云何成知見信
T1816_.40.0781b20: 解三句。論云。於無分別中知見勝解。意言
T1816_.40.0781b21: 修無分別時。定慧別修爲二。合修入觀爲一。
T1816_.40.0781b22: 故有三句。初言應如是知者。此教修定時應
T1816_.40.0781b23: 知諸法非法。論言若智。是修無分別人智。依
T1816_.40.0781b24: 止奢摩他。是修定時名止品也。言修無分
T1816_.40.0781b25: 別人。若修諸定及依定。起天眼等。觀諸時
T1816_.40.0781b26: 法。應知定心定境及所知法皆非法。如前我
T1816_.40.0781b27: 見非見。故言應如是知。應如是見者。論云。
T1816_.40.0781b28: 依止毘鉢舍那。觀通理事。言菩薩若以智慧
T1816_.40.0781b29: 觀諸法時。亦應明見諸法非法。如前我見非
T1816_.40.0781c01: 見。前故言應如是。以慧觀法。明了不同定
T1816_.40.0781c02: 智。故名爲見。此二在加行中。定慧隨増修。
T1816_.40.0781c03: 二未均修故。應如是信解者。雙持定慧二
T1816_.40.0781c04: 心。正入眞觀時解故。論云。此二依止三摩提
T1816_.40.0781c05: 故勝解。爾時正解諸法。非法此是證信時
T1816_.40.0781c06: 解。故經名信解。論勝前知見時解。故名勝解。
T1816_.40.0781c07: 故無性攝論云。謂於法界。内證相應。而起
T1816_.40.0781c08: 勝解。云何勝解。論云。以三摩提自在故。此
T1816_.40.0781c09: 據入眞觀時離取相轉。故名自在。勝前取
T1816_.40.0781c10: 相解。故名勝解。又云解内攀＊縁影像彼名
T1816_.40.0781c11: 勝解。此據入俗觀時。解識内法如影像等
T1816_.40.0781c12: 故。名勝解論。牒經結云。如是知解已而不
T1816_.40.0781c13: 住法想者。撿尋諸本。皆無結文。唯此論牒
T1816_.40.0781c14: 經有斯一句。結前三句。結前三義。推其文勢。
T1816_.40.0781c15: 有亦無妨。而不住法想者。明得此勝解時於
T1816_.40.0781c16: 一切法無住著想。如於我見住非見想。故能
T1816_.40.0781c17: 斷云。如不住法相。什本云。不生法想者。即
T1816_.40.0781c18: 不＊起執著。然闕如字。此不住想正顯無分
T1816_.40.0781c19: 別。前知見二是加行故。或知見勝解三種皆
T1816_.40.0781c20: 方便攝。正不住法始是根本後得二智。故論
T1816_.40.0781c21: 牒經結釋云如是知解已而不住法想者。
T1816_.40.0781c22: 此正顯示無分別也。世親論解三句云。二智
T1816_.40.0781c23: 及三昧。如是得遠＊離。謂世出世智如論説
T1816_.40.0781c24: 知見。二皆依三昧故。名爲勝解。能伏及斷我
T1816_.40.0781c25:
T1816_.40.0781c26:
T1816_.40.0781c27:
T1816_.40.0781c28:
T1816_.40.0781c29:
T1816_.40.0782a01: 法見故。名爲遠＊離。次下第二破尋名執。佛
T1816_.40.0782a02: 説不住法想。以有法想可住故。後安立法想。
T1816_.40.0782a03: 爲第一義。破言即非法想。即非法想是不共
T1816_.40.0782a04: 義。是名法想。是相應義。皆准前釋
T1816_.40.0782a05: 自下大文第三論名不染行住淨。此不染中
T1816_.40.0782a06: 有二。初長行中明佛於説法中不染。次偈文
T1816_.40.0782a07: 明佛於流轉中不染。初中復二。初以大施多
T1816_.40.0782a08: 福。比校不如無染説法福多。欲令諸説法人
T1816_.40.0782a09: 學佛以無染心説法。次云何爲人説下問答
T1816_.40.0782a10: 釋不染説法相。前中復二。初擧大施多福。次
T1816_.40.0782a11: 善男子下以彼多福比。顯不如無染心説
T1816_.40.0782a12: 法。論文有二。初標名屬經。次正解文義。隨前
T1816_.40.0782a13: 判經亦爲二段。義顯易知。勝天王般若中。
T1816_.40.0782a14: 佛自以兩義釋。一以財施有竭法施無盡。此
T1816_.40.0782a15: 顯行施時施財有限故施必有盡法無限故説
T1816_.40.0782a16: 而不盡。二以財施但得世間果報。昔曾已
T1816_.40.0782a17: 得。即已墮落。今雖更得。必還退失。若以無
T1816_.40.0782a18: 染心説法未得。決定當得證大涅槃。得已
T1816_.40.0782a19: 不失。自利利人。永無究盡。此明得果時異。
T1816_.40.0782a20: 大論文云。財施得有量果。得欲界繋果。得
T1816_.40.0782a21: 三界繋果。法施得無量果。得三界繋不繋
T1816_.40.0782a22: 果。彼文皆據有相財施。以對法施。今此見智
T1816_.40.0782a23: 淨下。凡所擧福皆無相施。果亦無量。然比法
T1816_.40.0782a24: 施。法施猶勝福徳。智慧名之爲導。正是道
T1816_.40.0782a25: 法福爲助故。有此大益。故佛勸修。論云。有如
T1816_.40.0782a26: 是大利益故。決定應演説如是演説而無
T1816_.40.0782a27: 所染。受持讀誦是説法因。是以兼擧。世親
T1816_.40.0782a28: 論云。化身示現福。非無無盡福。＊雖佛化身
T1816_.40.0782a29: 作業。而説法時有無盡福。勸諸學人。心無
T1816_.40.0782b01: 染説也。問答釋中有二意。一問。云何爲人演
T1816_.40.0782b02: 説。勝前大施多福。二問。云何爲人演説。而
T1816_.40.0782b03: 不名説。佛自釋云。而不演説。名演説。魏本
T1816_.40.0782b04: 作而不名説。及新本皆作如字。言＊雖演説。
T1816_.40.0782b05: 如不演説。有二義。一觀能説所説體空。＊雖
T1816_.40.0782b06: 恒演説。如不演説。故論云。不可言説。故不
T1816_.40.0782b07: 演説。彼法有可説體。應如是演説。若異此
T1816_.40.0782b08: 則爲染説。以顛倒故。言若不觀説體空。則
T1816_.40.0782b09: 以取相心説。非無染説故。什云。不取相如
T1816_.40.0782b10: 如不動。謂説法時。如證眞如。＊離於動搖。即
T1816_.40.0782b11: 餘本言。如不演説。二云。以名利心説則＊雖
T1816_.40.0782b12: 恒説如不演説。故論云。又如是説時。不貪
T1816_.40.0782b13: 敬供養等。亦爲無染説法。然佛於説此經
T1816_.40.0782b14: 末。無染説法。非唯顯佛於説法中無染。然
T1816_.40.0782b15: 佛亦教後人以無染心説也。世親論云。諸佛
T1816_.40.0782b16: 説法時。不言是化身。以不如是説。是故彼説
T1816_.40.0782b17: 正。彼論意云。佛説法時。不言我是化身。故
T1816_.40.0782b18: 名而不演説此意別
T1816_.40.0782b19: 自下第二明佛於流轉法中不染不住生死
T1816_.40.0782b20: 中。論亦名爲不住流轉者。前總説佛不住生
T1816_.40.0782b21: 死由達法無我。此中別説九種觀行。顯於流
T1816_.40.0782b22: 轉不染。即是成前不住生死義。又釋前＊雖説
T1816_.40.0782b23: 佛不見有生死可住。何妨生死是有故。此觀
T1816_.40.0782b24: 佛九種。生死法皆虚妄。如星翳等故。佛
T1816_.40.0782b25: ＊雖處生死。生死不能染汚。是名流轉不染。
T1816_.40.0782b26: 世親論此下大文釋第六疑。疑云。若諸佛
T1816_.40.0782b27: 如來常爲衆生説法。云何言如來入涅槃。此
T1816_.40.0782b28: 疑於前化身有去來法身無去來中＊起。或
T1816_.40.0782b29: 是次前如不演説中＊起。若作此解。便是第
T1816_.40.0782c01: 五段中。開出無別第六段也。爲斷此疑故。
T1816_.40.0782c02: 説九觀。偈言。非有爲非＊離。諸如來涅槃。九
T1816_.40.0782c03: 種有爲法。妙智正觀故。此顯諸佛得涅槃故
T1816_.40.0782c04: 不住生死。示現世間行利益故不住涅槃化
T1816_.40.0782c05: 入涅槃法身恒住。上二句正答所疑。下二句
T1816_.40.0782c06: 明化身示現世間行而不住有爲法中。以觀
T1816_.40.0782c07: 有爲作九觀故。此經偈分爲三。初一句總擧
T1816_.40.0782c08: 有爲法。爲所觀境。次兩句正以九喩教。觀
T1816_.40.0782c09: 九釋有爲。下一句結勸修行。能斷云。諸和
T1816_.40.0782c10: 合所爲者。謂四相等因＊縁和合。令所生住。
T1816_.40.0782c11: 故曰所爲。無漏有爲體亦遷變。二乘厭背。
T1816_.40.0782c12: 故教不染。或唯有＊漏。爲煩惱之所爲故。名
T1816_.40.0782c13: 曰有爲。生死雜染沈溺有情。教＊令莫染。作
T1816_.40.0782c14: 九觀故。餘如大師前卷中解
T1816_.40.0782c15: 金剛般若論會釋卷下
| T1816_.40.0782c16: | [黒] |
T1816_.40.0782c18: 京東大寺大佛殿勸進所龍松院所藏本荏苒
T1816_.40.0782c19: 踰年今文化十三年丙子春正月五日遂謄寫
T1816_.40.0782c20: 切了
| T1816_.40.0782c21: | 順藝志通 | 三十 又二 |
T1816_.40.0782c23: 二十三日三校了無隻字之差也
| T1816_.40.0782c24: | [青] |
T1816_.40.0782c26:
T1816_.40.0782c27:
T1816_.40.0782c28:
T1816_.40.0782c29:
T1816_.40.0783a01: 之藏中一本校合了
T1816_.40.0783a02: 同四年辛巳冬十二月廿四日再校了
T1816_.40.0783a03: 同五年壬午夏四月念八日三校了
T1816_.40.0783a04: 會釋三卷前一卷校合先所得一本及龍松所
T1816_.40.0783a05: 藏二本后二卷唯挍撿龍松藏二本文化五年
T1816_.40.0783a06: 壬午四月廿八日夜於洛東岡崎客舍成功
| T1816_.40.0783a07: | 釋 順 藝 | 春秋三 十有八 |
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768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]