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T1804_.40.0104a01: 論解之。當律明故誤二法。諸論明兩懺不同。
T1804_.40.0104a02: 正理自明。何得固執。人言易毀聖論難違。今
T1804_.40.0104a03: 立論律二種懺法。先出罪種後明懺儀。初明
T1804_.40.0104a04: 諸篇覆藏罪。由識知故隱。非疑不識則不成
T1804_.40.0104a05: 覆。垢心既重。豈名爲誤。次明諸篇方便。如
T1804_.40.0104a06: ＊淫戒發身欲起而未動。方便乃至吉羅中。發
T1804_.40.0104a07: 心欲令身不齊整著三衣等。無問輕重。並須
T1804_.40.0104a08: 對人。以故發不善心欲動其身口。並入故作
T1804_.40.0104a09: 攝。若獨頭吉羅。如衆學百戒。不從諸篇後生
T1804_.40.0104a10: 者。諸類極多。並有故誤兩犯。亦如前二懺。問
T1804_.40.0104a11: 如初篇方便重吉羅。後篇方便輕。云何齊責
T1804_.40.0104a12: 心一説對人懺。答罪名自齊。業隨心起。重者
T1804_.40.0104a13: 重悔。輕者輕治。同篇一處治。故結悔無階降。
T1804_.40.0104a14: 如卷初述。又云。罪該六聚。名通優劣。心居濃
T1804_.40.0104a15: 淡。業必重輕。理須別懺。義指爲允。次明懺
T1804_.40.0104a16: 法。先對故作分二。前悔吉羅。如捨法中。不
T1804_.40.0104a17: 得以同名吉羅故。共根本合懺。律文自分六
T1804_.40.0104a18: 聚。不可抑之。次懺根本。且約＊淫戒方便。餘
T1804_.40.0104a19: 則例之。先請一懺主。其詞如捨墮中。三請已。
T1804_.40.0104a20: 便爲説罪名種相。已三正捨罪。文云。大徳一
T1804_.40.0104a21: 心念。我某甲比丘。犯＊淫戒遠方便突吉羅。
T1804_.40.0104a22: 不憶數。今向大徳發露懺悔。願大徳憶我一
T1804_.40.0104a23: 説便止。餘詞同上。此文四分無有。今約提舍
T1804_.40.0104a24: 波逸二懺。已多少不同。吉羅最微。不可廣誦
T1804_.40.0104a25: 墮法。不同僧祇彼合墮罪故也。次明誤作。先
T1804_.40.0104a26: 出其相。謂心不正念。遇縁起非。外越威儀。理
T1804_.40.0104a27: 須改懺。如著三衣。必迴顧看視諸相。齊整方
T1804_.40.0104a28: 乃進路。戲笑妄語諸非法相。並先不攝念。故
T1804_.40.0104a29: 起斯過。律云。佛制攝持威儀。比丘若入若出。
T1804_.40.0104b01: 屈申俯仰。攝持衣鉢。若衣若食。若服藥大小
T1804_.40.0104b02: 便利。若眠若睡若覺。若來若去。若坐若臥。若
T1804_.40.0104b03: 語若默。常爾一心。若違此制。具結其犯。次明
T1804_.40.0104b04: 作法。先悔從生。後明根本。應具儀至佛廟所。
T1804_.40.0104b05: 致敬已互跪合掌。云我某甲比丘。犯誤不齊
T1804_.40.0104b06: 整著欝多羅僧突吉羅罪。不憶數。今發露懺

T1804_.40.0104b07:

悔。更不敢作

一
説

餘並準此。識罪發露。至一清

T1804_.40.0104b08: 淨比丘所具儀云。大徳憶念。我某甲犯某罪。

T1804_.40.0104b09:

今向大徳發露。後如法懺

三
説

此謂犯已未經明

T1804_.40.0104b10: 相者。得行斯法。若已經覆。後隨露日即罪不
T1804_.40.0104b11: 藏。若雖經説訖。後還覆者。還成覆藏。更須
T1804_.40.0104b12: 露罪。若犯僧殘未經明相。即首露者免吉羅
T1804_.40.0104b13: 罪。不成覆藏。餘之五聚同免懺吉。疑罪露法
T1804_.40.0104b14: 餘同如上。應告言。大徳憶念。我某甲比丘。於
T1804_.40.0104b15: 某犯生疑。今向大徳發露。須後無疑時。如法
T1804_.40.0104b16: 懺悔。大論云。戒律雖微細。懺則清淨。犯十善
T1804_.40.0104b17: 戒。雖懺三惡道罪不除。如比丘殺畜。罪報猶
T1804_.40.0104b18: 在。前已具出。恐慢性戒謂言懺已無業。餘如
T1804_.40.0104b19: 行法所述。善見云。於大者懺云大徳。小者懺
T1804_.40.0104b20: 云長老。四分於上座懺者具五法。小者懺具
T1804_.40.0104b21: 四法。除禮足。十誦應具五法。偏袒脱革屣。右

T1804_.40.0104b22:

膝著地。兩手捉上座足

三
説

如悔過法。與欲清

T1804_.40.0104b23: 淨受歳出罪等法。威儀亦爾。有四種人。數數
T1804_.40.0104b24: 犯罪。數數悔過。一無羞。二輕戒。三無怖畏。
T1804_.40.0104b25: 四愚癡。鈔者言。此卷正宗戒體。五衆同須。舒
T1804_.40.0104b26: 軸極繁。事意未盡。幸上下細披

T1804_.40.0104b27:

四分律刪繁補闕行事鈔卷中

四

T1804_.40.0104b28:
T1804_.40.0104b29:
T1804_.40.0104c01:
T1804_.40.0104c02:
T1804_.40.0104c03: 四分律刪繁補闕行事鈔卷下一

T1804_.40.0104c04:

注撰非少
立名標顯

T1804_.40.0104c05: 　京兆崇義寺沙門釋道宣撰述　
T1804_.40.0104c06: 二衣總別篇第十七
T1804_.40.0104c07: 四藥受淨篇第十八

T1804_.40.0104c08:

鉢器制聽篇第十九

房舍五行調
度衆具法附

T1804_.40.0104c09: 對施興治篇第二十
T1804_.40.0104c10: 頭陀行儀篇第二十一

T1804_.40.0104c11:

僧像致敬篇第二十二

造立像
寺法附

T1804_.40.0104c12: 計請設則篇第二十三
T1804_.40.0104c13: 導俗化方篇第二十四

T1804_.40.0104c14:

主客相待篇第二十五

四儀
法附

T1804_.40.0104c15: 瞻病送終篇第二十六

T1804_.40.0104c16:

諸雜要行篇第二十七

謂出世正業
比丘所依法

T1804_.40.0104c17: 沙彌別法篇第二十八
T1804_.40.0104c18: 尼衆別行篇第二十九
T1804_.40.0104c19: 諸部別行篇第三十
T1804_.40.0104c20: 二衣總別篇第十七
T1804_.40.0104c21: 夫形居世累。必假威儀。障蔽塵染。勿過衣服。
T1804_.40.0104c22: 若受用有方。則不生咎戻必領納。乖式便自
T1804_.40.0104c23: 陷深愆。故初總分制聽後依門而解。何名爲
T1804_.40.0104c24: 制。謂三衣六物。佛制令畜。通諸一化並制服
T1804_.40.0104c25: 用。有違結罪。何名爲聽。謂百一衣財。隨報
T1804_.40.0104c26: 開許。逆順無過。通道濟乏也。就初分三。謂三
T1804_.40.0104c27: 衣坐具漉水袋也。後中分四。謂百一諸長糞
T1804_.40.0104c28: 掃俗施亡五衆衣輕重等例。今解初制。前明
T1804_.40.0104c29: 三衣分二。初明衣法後攝衣法。初中分四。一
T1804_.40.0105a01: 制意釋名功用。二作之方法。三加受持法。
T1804_.40.0105a02: 四雜出料簡。言制意者。薩婆多云。欲現未曾
T1804_.40.0105a03: 有法故。一切九十六種外道。無此三名。爲異
T1804_.40.0105a04: 外道故。分別功徳論。爲三時故制有三衣。冬
T1804_.40.0105a05: 則著重。夏則著輕。春則著中。亦爲諸蟲故。智
T1804_.40.0105a06: 論云。佛聖弟子住於中道。故著三衣。外道裸
T1804_.40.0105a07: 身無恥。白衣多貪重著也。十誦爲異外道故
T1804_.40.0105a08: 便以刀截。知是慚愧人衣。雜含云。修四無量
T1804_.40.0105a09: 者。並剃鬚髮。服三法衣出家也。準此而名則
T1804_.40.0105a10: 慈悲者之服華嚴云。著袈裟者。捨離三毒等。
T1804_.40.0105a11: 四分云。懷抱於結使。不應披袈裟等。薩婆多
T1804_.40.0105a12: 五意制三衣也。一一衣不能障寒。三衣能障
T1804_.40.0105a13: 故。二不能有慚愧。三不中入聚落。四乃至道
T1804_.40.0105a14: 行不生善。五威儀不清淨故。制令畜三。便具
T1804_.40.0105a15: 上義。僧祇云。三衣者賢聖沙門標幟。鉢是出
T1804_.40.0105a16: 家人器。非俗人所爲。應執持三衣瓦鉢。即是
T1804_.40.0105a17: 少欲少事等。當宗外部多爲寒故制三。四分
T1804_.40.0105a18: 又云。三世如來。並著如是衣故。次釋名者。増
T1804_.40.0105a19: 一云。如來所著衣名曰袈裟。所食者名爲法

T1804_.40.0105a20:

食

此袈裟衣從色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味。
若據此土所翻通名爲臥具。即三十中臥具者。三衣總

T1804_.40.0105a21:

名。如
文中

四分云。聽以刀截成。沙門衣不爲怨賊

T1804_.40.0105a22: 所劫。應作安陀會儭體著。欝多羅僧僧伽梨
T1804_.40.0105a23: 入聚落著。而此三名。諸部無正翻。今以義譯。
T1804_.40.0105a24: 慧上菩薩經。五條名中著衣。七條名上衣。大
T1804_.40.0105a25: 衣名衆集時衣。義翻多種。大衣云雜碎衣。以
T1804_.40.0105a26: 條數多故。若從用名入王宮聚落衣。七條者
T1804_.40.0105a27: 名中價衣。從用入衆衣。五條者名下衣。從用
T1804_.40.0105a28: 院内道行雜作衣。若就條數。便云十九十七
T1804_.40.0105a29: 乃至九條七條五條等。律中無五七九名。但
T1804_.40.0105b01: 云安陀會乃至僧伽梨。人名七九條也。若就
T1804_.40.0105b02: 通相。亦有縵僧伽梨。則隨力所辨。隨用分三。
T1804_.40.0105b03: 非無大分宗體。三明功用者。大悲經云。但使
T1804_.40.0105b04: 性是沙門汚沙門行。形是沙門披著袈裟者。
T1804_.40.0105b05: 於彌勒佛乃至樓至佛所。得入涅槃。無有遣
T1804_.40.0105b06: 餘。悲華經云。如來於寶藏佛所發願。成佛時
T1804_.40.0105b07: 我袈裟有五功徳。一入我法中。或犯重邪見
T1804_.40.0105b08: 等四衆。於一念中敬心尊重。必於三乘受記。
T1804_.40.0105b09: 二者天龍人鬼。若能恭敬此人袈裟少分。即
T1804_.40.0105b10: 得三乘不退。三者若有鬼神。諸人得袈裟乃
T1804_.40.0105b11: 至四寸。飮食充足。四者若衆生共相違反。念
T1804_.40.0105b12: 袈裟力。尋生悲心。五者若在兵陣。持此少分
T1804_.40.0105b13: 恭敬尊重。常得勝他。若我袈裟無此五力。則
T1804_.40.0105b14: 欺十方諸佛。僧祇云。僧尼有戒徳。俗人索破
T1804_.40.0105b15: 袈裟段。欲禳災者。得與小者等。二作衣方法
T1804_.40.0105b16: 八門不同。一求財如法。謂非四邪五邪興利
T1804_.40.0105b17: 販易得者不成。律云。不以邪命得激發得相
T1804_.40.0105b18: 得犯捨墮衣。不得作等。二財體如。必須厚重
T1804_.40.0105b19: 熟緻者。若細薄生疏綾羅錦綺紗縠細絹等。
T1804_.40.0105b20: 並非法物。律云。文繍衣不成受持故。僧祇一
T1804_.40.0105b21: 切生疎毛髮樹皮衣草衣皮衣並不成。五百
T1804_.40.0105b22: 問云。生絹不得作。必不現身者得。以作成如
T1804_.40.0105b23: 法故。僧祇龍著袈裟。免金翅鳥難。必不順教。
T1804_.40.0105b24: 則所被無力故。三色如法。四分云。上色染衣

T1804_.40.0105b25:

不得畜。當壞作袈裟色

此云不正色
染。具有正翻

若作五納

T1804_.40.0105b26: 衣者。得上色碎段者。裁作五納亦得。涅槃云。
T1804_.40.0105b27: 聽受衣服皮革等。雖聽畜種種衣。要是壞色。
T1804_.40.0105b28: 十誦云。一切青黄赤白黒五種純色衣不得
T1804_.40.0105b29: 著。除納衣。戒本三色。青泥棧也。薩婆多云。
T1804_.40.0105b30: 五大色衣不成受。作三衣得作餘衣著三點
T1804_.40.0105c01: 淨。用紺黒青。除三衣餘衣三點淨。得皂木蘭
T1804_.40.0105c02: 一切得受。純青淺青碧等點淨。得作衣裏用。
T1804_.40.0105c03: 若赤白黄不純大色者亦得。若以不如法色
T1804_.40.0105c04: 染訖。更以如法色染覆成受持。袈裟者。秦云
T1804_.40.0105c05: 染也。如結愛等亦名染眞紫色蘇方地黄柰
T1804_.40.0105c06: 黄花黄色並是非法。僧祇云。眞緋欝金染紅
T1804_.40.0105c07: 藍染皂色青染花色不聽用。聽用根葉花樹皮
T1804_.40.0105c08: 下至巨摩汁等。戒本青黒木蘭。下文廣有染
T1804_.40.0105c09: 法。青謂銅青。黒謂雜泥等。木蘭者謂諸果汁

T1804_.40.0105c10:

等

此翻律者北方爲木蘭染法。
僧祇律在呉地翻以不見故

予於蜀郡。親見木

T1804_.40.0105c11: 蘭樹皮赤黒色鮮明。可以爲染。微有香氣。亦
T1804_.40.0105c12: 有用作香者。如善見所説。＊遣教法律經中五
T1804_.40.0105c13: 色者。此非正録。無知者用之。四分云。若青若
T1804_.40.0105c14: 黒若木蘭。一一色中隨意壞。善見云。善來比

T1804_.40.0105c15:

丘。瓦鉢貫左肩。青色袈裟赤色鮮明

準此木
蘭色也

若

T1804_.40.0105c16: 見著五大色衣比丘。有智慧者當言。此是遭

T1804_.40.0105c17:

賊失衣比丘

準此赤色
不合受也

準上律論及經。並不得

T1804_.40.0105c18: 純色。必有須壞。不壞不成受持。著著得罪
T1804_.40.0105c19: 如隨相中。四量是非。四分云。安陀會長四
T1804_.40.0105c20: 肘廣二肘。欝多羅僧長五肘廣三肘。僧伽梨
T1804_.40.0105c21: 亦爾。然此下衣極成窄小。當取通文。律言。
T1804_.40.0105c22: 量腹而食。度身而衣。取足而已。準此無定
T1804_.40.0105c23: 量。任時進不。雖爾亦須楷準。故十祇中。各
T1804_.40.0105c24: 立三品之量。今準薩婆多。中三衣長五肘廣
T1804_.40.0105c25: 三肘。若極大者長六肘廣三肘半。若極小者
T1804_.40.0105c26: 長四肘廣二肘半者並如法。若過若減成受
T1804_.40.0105c27: 持。以可截續故。鉢若過減不成受。不可截

T1804_.40.0105c28:

續故。若過量外應説淨。不者犯捨墮

説時應在
受後。以

T1804_.40.0105c29:

法衣外
者爲長

五分肘量長短不定。佛令隨身分量。不

T1804_.40.0106a01: 必依肘。五條數多少所以唯隻。如疏鈔中。四
T1804_.40.0106a02: 分云。從九條乃至十九條五條十隔等。十誦
T1804_.40.0106a03: 云。若五七九十一若十五。若過應割截作。薩
T1804_.40.0106a04: 婆多云。僧伽梨三品九條。十一十三是下品。
T1804_.40.0106a05: 十五十七十九名中品。二十一二十三二十
T1804_.40.0106a06: 五條名上品。四分至十九條云。若復過是不

T1804_.40.0106a07:

應畜

錯注
不字

今時有三十三條等。無正教制開。

T1804_.40.0106a08: 聖迹記云。如來著十三條大衣。智論云。是麁
T1804_.40.0106a09: 布僧伽梨也。準此以爲大準。隨力＊辨之。六堤
T1804_.40.0106a10: 數長短。四分文不了。五條七條。具明定量長
T1804_.40.0106a11: 短大衣準同。婆論云。大衣下者兩長一短。中
T1804_.40.0106a12: 者三長一短。上者四長一短。名如法作。若互
T1804_.40.0106a13: 増減。成受持著用得罪。所以須割截者。四分
T1804_.40.0106a14: 云。不爲怨賊所剥。十誦與外道異故。律中沙

T1804_.40.0106a15:

門衣三種賤。一刀賤

謂割
壞故

二色賤

不正
色染

三體賤

謂
糞

T1804_.40.0106a16:

掃世
棄者

七重數多少。四分等律云。不得細薄。大

T1804_.40.0106a17: 衣二重餘二衣並一重。此謂新者。若用故者。
T1804_.40.0106a18: 十誦云。四重作大衣。二重作七條五條等。薩
T1804_.40.0106a19: 婆多云。若新大衣三重。一重新二重故。餘如
T1804_.40.0106a20: 十誦。故彼律云。若三重作大衣坐具。若以新
T1804_.40.0106a21: 衣重縫作時吉。過限墮。中間悔摘却者吉。律
T1804_.40.0106a22: 中糞掃衣隨意多作。薩婆多云。重縫三衣。設
T1804_.40.0106a23: 有因縁。摘分持行到於異處。名不離衣宿。若
T1804_.40.0106a24: 死者前言本界内。後言應與看病人。以本是
T1804_.40.0106a25: 一衣同受持故。律師云後是定義。八作衣方
T1804_.40.0106a26: 法。四分大衣七條要割截。五條得襵葉。僧祇
T1804_.40.0106a27: 若作衣餘人相助。一日恐不成。應麁行急竟
T1804_.40.0106a28: 受持後更細刺。中含云。世尊親爲阿那律裁
T1804_.40.0106a29: 三衣。八百比丘。同時爲連合即成。四分尼五
T1804_.40.0106b01: 日不成僧伽梨得墮。比丘犯吉羅。薩婆多有
T1804_.40.0106b02: 縁得一端 &T073554;

指作三衣。則不犯長。若少一衣
T1804_.40.0106b03: 五肘外若少二衣十肘外有長者須説淨。四
T1804_.40.0106b04: 分得縵衣廣長足。若裁割作衣。便少令揲葉
T1804_.40.0106b05: 作。若作五納衣。得上色碎段衣。亦得裁作五

T1804_.40.0106b06:

納衣。五分若染縵衣作條。又縫葉著衣

今時
揲葉

T1804_.40.0106b07:

納多
縫著

或襵作衣葉

四分開
襵下衣

或半向上半向下作

T1804_.40.0106b08: 葉。一切吉羅。若以雜色線縫著衣上。作條幅
T1804_.40.0106b09: 處。此是外道法偸蘭。阿難奉教。爲諸比丘作
T1804_.40.0106b10: 衣法。左條左靡。右條右靡。中條葉兩向靡。
T1804_.40.0106b11: 若得衣不足。乃至一長一短作。若猶少者聽
T1804_.40.0106b12: 揲葉作。乃至不足聽作縵安多會。準此本是
T1804_.40.0106b13: 大衣少故。下例成之。受法正從二品。理須
T1804_.40.0106b14: 類用。十誦中有縵僧伽梨等。僧祇不得畫作
T1804_.40.0106b15: 葉。對頭縫之。應割截作葉。極廣應四指。極
T1804_.40.0106b16: 狹如 &MT02855;

麥。不得横葉相當。縫衣葉後衣宣
T1804_.40.0106b17: 脱。應作馬齒縫。衣上下破應安縁。要須却
T1804_.40.0106b18: 刺。急時如前分別。借俗人被作三衣中。先作
T1804_.40.0106b19: 淨安紐受持。十誦佛自教。比丘施鞙紐法。
T1804_.40.0106b20: 前去縁四指施鞙。後去縁八指施紐。應如是
T1804_.40.0106b21: 作。準此以左肩上常以衣右角覆故。出毘柰
T1804_.40.0106b22: 耶律。十誦又云。却刺者是佛所許。如法畜
T1804_.40.0106b23: 用。直縫不得。是世人衣。爲異俗故。又防外
T1804_.40.0106b24: 道故。又云。以一尺二尺物補衣。皆應却刺。
T1804_.40.0106b25: 若直縫者。衣主命過。應摘此物與僧。及與看
T1804_.40.0106b26: 病人。四分但云縫僧伽梨準用十誦。三千威
T1804_.40.0106b27: 儀云。三衣揲四角。十誦亦爾。四分挽角令正
T1804_.40.0106b28: 安揲等。又云。應安鉤紐肩上揲障垢膩處。
T1804_.40.0106b29: 十誦若糞掃衣比丘以佛制不著割截。衣入聚
T1804_.40.0106b30: 落。便補揲作鉤蘭施縁。佛言。即當割截。上
T1804_.40.0106c01: 安揲得成受持。十誦明文開著入。準此貧少
T1804_.40.0106c02: 衣服。定開入俗。三明受衣法。就中分二。對
T1804_.40.0106c03: 首心念也。初中四分但云三衣應受持。若疑
T1804_.40.0106c04: 應捨已更受。有而不受吉羅。而無説文。昔有

T1804_.40.0106c05:

人依僧祇法者。彼護衣與四分不同

僧祇一夜通
會。四分唯

T1804_.40.0106c06:

對明
相

今依十誦

以受持
相類故

若大衣中。隨條數多少。

T1804_.40.0106c07: 而有正從兩別。大衣正有十八品。從有六品。
T1804_.40.0106c08: 七條正有二品。從有二十二。五條正有三品。
T1804_.40.0106c09: 從有二十一。通合言之。七十二種三衣。縵通
T1804_.40.0106c10: 三處合爲一也。餘如鈔疏中。今先受法。應前
T1804_.40.0106c11: 安陀會爲始。此衣正有三品。謂割截襵葉揲
T1804_.40.0106c12: 葉也。加法云。大徳一心念。我比丘某甲。此衣
T1804_.40.0106c13: 安陀會五條衣受。一長一短割截衣持。亦云屈

T1804_.40.0106c14:

襵衣持

若揲葉令外相同割
截。刺一邊開一邊者云

揲葉衣持。餘同十

T1804_.40.0106c15:

誦

若兩邊倶縫
者。但同縵衣

若論從者

即用大衣十八
品七條二品等

大徳一心

T1804_.40.0106c16: 念。我比丘某甲。此安多會二十五條衣受。四

T1804_.40.0106c17:

長一短割截衣持

揲葉準同乃至七
條。其文準用改之

若縵衣者

上
明

T1804_.40.0106c18:

從者據安多會爲言。若鬱多羅僧僧伽梨。
並準此改革。縵衣改名爲別。今據大衣

十誦云。大

T1804_.40.0106c19:

徳一心念。我比丘某甲。是縵僧伽梨受持

餘二
衣準

T1804_.40.0106c20:

改

若中衣云。大徳一心念。我比丘某甲。此衣

T1804_.40.0106c21:

欝多羅僧七條衣受。兩長一短割截衣持

揲葉
準改。

T1804_.40.0106c22:

若從衣中。
準前改法

若上衣者云。此僧伽梨若干條受。若

T1804_.40.0106c23:

干長若干短割截衣持

揲葉準用。以通九品條堤不
同。隨衣改之故不定指。不

T1804_.40.0106c24:

同中下二衣
少相易明

上明三衣受竟。律制並須三説。彼

T1804_.40.0106c25: 律受戒前教言。我某甲。此衣僧伽梨若干條
T1804_.40.0106c26: 受。若割截若未割截是衣持。三説乃至安陀

T1804_.40.0106c27:

會亦爾

此未割者是縵衣也。若全
未割截。豈得將來入受戒

薩婆多云。五大

T1804_.40.0106c28: 色者不成受。則孝僧白布袈裟等非法。如是
T1804_.40.0106c29: 例之。多有黒青赤黄四色。無多白者。正言如
T1804_.40.0107a01: 上不成。今以凡情苦受。此則一生無衣覆身。
T1804_.40.0107a02: 一死自負聖責。何慮無惡道分。悲哉。次明捨

T1804_.40.0107a03:

法

準用僧祇。
四分無文

大徳一心念。我比丘某甲。此僧伽

T1804_.40.0107a04: 梨是我三衣數。先受持今捨。餘二衣同之。一
T1804_.40.0107a05: 時受一時捨越毘尼。若尼受餘二衣者。十誦
T1804_.40.0107a06: 云。大姊一心念。我比丘尼某甲。是衣厥修羅

T1804_.40.0107a07:

受。長四肘廣二肘半。是厥修羅衣持三説

準
似

T1804_.40.0107a08:

祇支國
計不同

是衣覆肩衣。長四肘廣二肘半。是覆肩

T1804_.40.0107a09:

衣持三説

今則改張衣相不同本法。但
云如法作。不言肘量應成

僧祇云。當作

T1804_.40.0107a10: 衣覆肩。名覆肩衣。不者越罪。兩衣祇支得提
T1804_.40.0107a11: 罪。尼祇支長佛四搩手廣二搩手。互減過亦

T1804_.40.0107a12:

提尼。五衣者。覆肩衣水浴衣及三衣也

準此部
別不同。

T1804_.40.0107a13:

四分令有祇
支覆肩等

二明心念法。五分獨住比丘。三衣

T1804_.40.0107a14: 中須有所換易應具儀。手執衣心生口言。我
T1804_.40.0107a15: 比丘某甲。此僧伽梨若干條。今捨三説已。然
T1804_.40.0107a16: 後受所長之衣。亦如前威儀。云我比丘某甲。
T1804_.40.0107a17: 此衣僧伽梨若干條受。餘二衣同準。四雜料
T1804_.40.0107a18: 簡分三。初明受捨是非者。十誦云。借衣離宿。
T1804_.40.0107a19: 但懺墮罪。不得捨衣。五分諸比丘不捨先受
T1804_.40.0107a20: 持衣。更受餘衣成受。先三衣説淨亦得。不捨
T1804_.40.0107a21: 故吉羅。善見欲易三衣。無人可對。以手捉衣
T1804_.40.0107a22: 自説名字者成。若不捉不説者不成。諸受持
T1804_.40.0107a23: 衣。雖被穿破不失受。若上二衣。廣邊八指内。
T1804_.40.0107a24: 長邊一搩手内穿不失。餘處穿如小指甲失
T1804_.40.0107a25: 受。有横縷者不失。安陀會廣邊四指内。長邊
T1804_.40.0107a26: 一搩手内穿不失。餘處穿失。補竟受持。薩婆
T1804_.40.0107a27: 多但使縁斷則失受。善見云。若施人賊奪。

T1804_.40.0107a28:

若失罷道作沙彌。若捨若離宿。並名失

穿失
如上

T1804_.40.0107a29: 四分中。若失想道斷難縁等失受。具有四礙
T1804_.40.0107b01: 染隔情界。失不失犯不犯。並如隨相及鈔疏。
T1804_.40.0107b02: 薩婆多。三衣雖不受持過日無離衣罪。有壞

T1804_.40.0107b03:

威儀缺衣二罪

不同
善見

若本説淨。今作三衣。即

T1804_.40.0107b04: 失本淨。又捨此衣已。更受餘衣。前衣説淨。不
T1804_.40.0107b05: 者犯長。二補治浣染者。十誦云。以小段物補
T1804_.40.0107b06: 衣。若却刺者。不須説淨點淨。若直縫者。段段
T1804_.40.0107b07: 須説。不者段段得二罪。毘尼母云。若長衣未
T1804_.40.0107b08: 滿十日。未作淨施。納已作淨。縫著納衣上得
T1804_.40.0107b09: 畜。若納未淨。縫已淨衣著納。此名衣和合淨。

T1804_.40.0107b10:

通二種淨法

文中縫之
準前時刺

善見若衣欲破未穿。或

T1804_.40.0107b11: 一條二條。先以物補後。割却故者不失受。袈
T1804_.40.0107b12: 裟背處欲破。當轉著兩邊。先合刺連相著後。

T1804_.40.0107b13:

以刀破開。然後却刺縁不失受

多論縁斷便
失。隨情兩論

袈

T1804_.40.0107b14: 裟若大減却。若小以物裨。皆不失受。若浣増
T1804_.40.0107b15: 色脱色上色。皆不失受。五分衣若弊壞聽補

T1804_.40.0107b16:

治。以複線却刺。亦得直縫

十誦不開縫者。
理須時刺一針

四分

T1804_.40.0107b17: 中三衣壞聽著納。重線編邊。隨孔大小方圓
T1804_.40.0107b18: 補。不得孔大以小物補令縮小。應及孔小廣
T1804_.40.0107b19: 二指大補治。應須桄張治之。律令早補宜同
T1804_.40.0107b20: 善見。多論不問大小。縁不斷者不失。此言通
T1804_.40.0107b21: 漫。兩用無損。四分云。縫衣患曲。以赭色土絣
T1804_.40.0107b22: 治。十誦云。衣服恒須淨潔如法。不爾則人非
T1804_.40.0107b23: 人訶。第三受用 &T016254;

擧。十誦護三衣如自皮。鉢
T1804_.40.0107b24: 如眼目。著大衣者不得摙木石土草。掃地敷
T1804_.40.0107b25: 臥具坐具等。不得脚躡敷坐臥上儭身著。若
T1804_.40.0107b26: 入聚落不得曳衣。去村遠揲著肩上。近村有
T1804_.40.0107b27: 池汪。水洗手脚已。若無者取草木拭塵土。然
T1804_.40.0107b28: 後著衣紐而入。若逢奔車逸馬。當在上風避。
T1804_.40.0107b29: 若有泥棘道迮者。不得揩突。門小側身下者
T1804_.40.0107c01: 曲身。治禪病經懺重罪者。脱僧伽梨。著安陀
T1804_.40.0107c02: 會。供僧苦役。乃至掃塔除糞。經八百日滿已。
T1804_.40.0107c03: 著僧伽梨。入塔觀像等。十誦所行之處。與
T1804_.40.0107c04: 衣鉢倶無所顧戀。猶如飛鳥。若不持三衣入
T1804_.40.0107c05: 聚落。俗人處犯罪。僧祇亦云。比丘三衣鉢須
T1804_.40.0107c06: 常隨身。違者出界結罪。除病當敬三衣如塔
T1804_.40.0107c07: 想。五分三衣謹護。如身薄皮。常須隨身如鳥
T1804_.40.0107c08: 毛羽飛走相隨。四分行則知時。非時不行。所
T1804_.40.0107c09: 行之處。與衣鉢倶。猶如飛鳥羽翮相隨。諸部
T1804_.40.0107c10: 並制隨身。今時但護離宿不應教矣。明了論
T1804_.40.0107c11: 受功徳衣著一。披一得入聚落。留一衣。四分
T1804_.40.0107c12: 衣法中有五縁。留僧伽梨。若有恐怖若疑怖。
T1804_.40.0107c13: 二若雨若疑當雨。三經營僧伽梨。四若浣染。
T1804_.40.0107c14: 五若深藏擧入聚落。必須著割截衣。十誦若
T1804_.40.0107c15: 納衣施鉤闌。當割截入村聚。僧祇得借著大
T1804_.40.0107c16: 衣入俗。五百問云。不能著大衣入聚落。但持
T1804_.40.0107c17: 著肩上行者不犯。僧祇若著脱三衣。必須取
T1804_.40.0107c18: 衣。近身然後脱著之。不得脱園中衣著一内
T1804_.40.0107c19: 衣求入聚落衣。應先求入聚落衣。自近脱園
T1804_.40.0107c20: 中衣。擧已然後著入聚落衣。從聚落出已。應
T1804_.40.0107c21: 取園中衣自近。抖擻入聚落衣。著常處後。著

T1804_.40.0107c22:

園中衣

此謂僧
伽梨也

著内衣法。不得脱入聚落内衣

T1804_.40.0107c23: 已。方求覓園中内衣。脱園中内衣。著入聚落
T1804_.40.0107c24: 内衣亦爾。亦不得先著入聚落内衣。於下挽
T1804_.40.0107c25: 出園中内衣。先著園中内衣。不得挽聚落内
T1804_.40.0107c26: 衣出。應從一邊著一邊出之。不著者擗揲擧
T1804_.40.0107c27: 之。因風吹衣落。制入聚者必帶紐行。若無用
T1804_.40.0107c28: 針綴。無針者下至手捉。若衣無紐隨入家家
T1804_.40.0107c29: 得越心悔。有而不著越毘尼。披衣時當通肩
T1804_.40.0108a01: 披著。紐齊兩角。左手捉時。不得手中出角頭
T1804_.40.0108a02: 如羊耳。五分亦得四揲大衣枕之。中含多處
T1804_.40.0108a03: 文云。枕大衣臥七條中。婆裟中亦爾。三千
T1804_.40.0108a04: 威儀經。不著泥洹僧。不得著僧祇支。如是重

T1804_.40.0108a05:

重。乃至最上著僧伽梨

故知三衣
上下重著

五分律云。比

T1804_.40.0108a06: 丘反著衣入村。人見不喜。訶云。與不割截衣
T1804_.40.0108a07: 無異。世尊訶責結罪。若出村入村。爲草木鉤
T1804_.40.0108a08: 衣破裂。風雨塵土汚坌入葉中。日暴壞色。鳥
T1804_.40.0108a09: 汚者。聽爲護衣故聚落外反著之。若衣下易
T1804_.40.0108a10: 壞。聽顛倒著衣。上下安鉤紐及帶。雨時不應
T1804_.40.0108a11: 倒著。四分反著衣同之。舍利弗問經。初聽偏
T1804_.40.0108a12: 袒者。謂執事恭敬故。後聽通肩披衣。示福田
T1804_.40.0108a13: 相故。律中至佛前上座前。方偏袒也。經中通
T1804_.40.0108a14: 肩披衣。五百世中入鐵甲地獄。三千威儀。若
T1804_.40.0108a15: 無塔寺無比丘僧。有盜賊處。國君不樂道。到
T1804_.40.0108a16: 彼國不著三衣者得。若三衣在下。身在高處
T1804_.40.0108a17: 坐不得。決正二部律論著大衣者。入村見師

T1804_.40.0108a18:

僧上座別人不得禮

由敬處尊
當自陳意

三千威儀云。著

T1804_.40.0108a19: 三衣不得向佛塔上座三師。亦莫背不得口
T1804_.40.0108a20: 銜及兩手奮。毘柰耶云。不得垂三衣前角。注

T1804_.40.0108a21:

云。不排著肩上。而垂臂肘前

以垂臂上
名象鼻也

五百問

T1804_.40.0108a22: 云。無中衣時。得著大衣上講禮拜。小衣不近
T1804_.40.0108a23: 身淨潔者。無七條者。五條亦得入衆食禮拜

T1804_.40.0108a24:

等

準此行路見塔。著
下衣者不得作禮

不著三衣受食犯墮。借人

T1804_.40.0108a25: 三衣著不得出界經宿。界内不限日數。十誦
T1804_.40.0108a26: 亦云。不著袈裟食者得罪。不云三衣。五分得
T1804_.40.0108a27: 新衣令有徳人暫著得福。僧祇得乞小片衣
T1804_.40.0108a28: 與俗人禳災。雜含佛令取阿難鬱多羅僧與婆
T1804_.40.0108a29: 四吒女著。賢愚經師子敬著袈裟人故成佛。二
T1804_.40.0108b01: 明作法攝衣界。其自然攝衣界十五種不同。
T1804_.40.0108b02: 如隨相中。此但明加羯磨者。大義如鈔別疏。
T1804_.40.0108b03: 今略明之。一切大界凡有三種。若界大無伽
T1804_.40.0108b04: 藍。但有住舍。此須結之。謂僧院外勢分内得
T1804_.40.0108b05: 護衣。勢外界内不免失衣。二界與伽藍等。及
T1804_.40.0108b06: 界小於伽藍。此二不須結。結竟院外勢分内。
T1804_.40.0108b07: 反成失衣故也。諸家立法不同。有立無村結
T1804_.40.0108b08: 法者。今解不問有無。並須結之。以結除其妨

T1804_.40.0108b09:

難故。若有村者現除懸結

以村後去
隨去置衣

若無村者

T1804_.40.0108b10:

現結懸除

未來村有不得置衣。
若村去者還得攝也

以先結成故。直由

T1804_.40.0108b11: 染礙情礙隔礙界礙故失衣。不由村來去。便
T1804_.40.0108b12: 令衣界増減也。此是定義。五分等律明文。任
T1804_.40.0108b13: 情量取。薩婆多中。所以除者五義。一聚落不
T1804_.40.0108b14: 定衣界是定。二爲除誹謗。爲除鬥諍。爲護梵
T1804_.40.0108b15: 行等。四分中初結衣界。界有村住。後因有事。
T1804_.40.0108b16: 方言除之。加法大徳僧聽。此處同一住處同
T1804_.40.0108b17: 一説戒。若僧時到僧忍聽。結不失衣界。除村
T1804_.40.0108b18: 村外界。白如是。大徳僧聽。此處同一住處同
T1804_.40.0108b19: 一説戒。今僧結不失衣界。除村村外界。誰諸
T1804_.40.0108b20: 長老忍。僧於此處同一住處同一説戒。結不
T1804_.40.0108b21: 失衣界。除村外界者默然。誰不忍者説。僧
T1804_.40.0108b22: 已忍。此處同一住處同一説戒。結不失衣界。
T1804_.40.0108b23: 除村村外界竟僧忍默然。故是事如是持。解

T1804_.40.0108b24:

衣界法

律云。應先解衣界。後解大界
十誦先解大界。衣界亦失故

文云。大徳僧

T1804_.40.0108b25: 聽。此住處同一住處同一説戒。若僧時到僧
T1804_.40.0108b26: 忍聽。今解不失衣界。白如是。大徳僧聽。此住
T1804_.40.0108b27: 處同一住處同一説戒。解不失衣界。誰諸長
T1804_.40.0108b28: 老忍。僧同一住處同一説戒。解不失衣界者
T1804_.40.0108b29: 默然。誰不忍者説。僧已忍。同一住處同一説
T1804_.40.0108c01: 戒。解不失衣界竟僧忍默然。故是事如是持。
T1804_.40.0108c02: 二明坐具者。四分爲身爲衣爲臥具故制。長

T1804_.40.0108c03:

佛二搩

吒革反。謂展大母指與中指相去也。
此字應法。搩字才邊桀也。足邊桀者此 &T050446;

字也。癡革反。謂

T1804_.40.0108c04:

足一擧爲

。二擧
爲歩。二義各別

手廣一搩手半。廣長更増半搩

T1804_.40.0108c05: 手。諸部論搩不定。今依五分。佛一搩手長
T1804_.40.0108c06: 二尺。準唐尺者則一尺六寸七分彊。此用二
T1804_.40.0108c07: 尺爲搩手。準姫周尺也。此通陰陽。諸國常

T1804_.40.0108c08:

準不改

即唐令云尺者。用
一尺二寸爲尺

但隨流俗則不定量

就
此

T1804_.40.0108c09:

唐國用尺。則有
五六種不同

明了論云。人長八尺。佛則倍之。

T1804_.40.0108c10:

丈六是也

故廣引正證
知尺大小

十誦云。新者二重。故者

T1804_.40.0108c11: 四重。伽論亦同。僧祇云。不得趣爾厭課持小
T1804_.40.0108c12: 故 &T073554;

作敷具。當二重作。若欽跋羅一重。劫貝
T1804_.40.0108c13: 二重。不得屈頭量縮量水灑量。欲令乾已長
T1804_.40.0108c14: 大者。成便犯墮。受用越毘尼。鼻柰耶云。新尼
T1804_.40.0108c15: 師壇。故者縁四邊以亂其色。若作者應安縁。
T1804_.40.0108c16: 五分須揲四角。不揲則已。四分云。若減量作。

T1804_.40.0108c17:

若疊作兩重並得

謂二重爲本。
恐過量故疊

十誦不應受單尼

T1804_.40.0108c18: 師壇。離宿吉羅。摩得伽云。離宿不須捨墮。非
T1804_.40.0108c19: 佛制故。亦不應離宿。僧祇云。更増者二重三
T1804_.40.0108c20: 重對頭却刺。互減互過皆波逸提。諸律増者
T1804_.40.0108c21: 於縁外増之。四分七百結集中得畜。不截坐

T1804_.40.0108c22:

具

是非法故
擅而行之

準益縷之相不截不犯。過量坐具

T1804_.40.0108c23:

不截而畜。亦應無罪

此跋闍子擅行十事。
便於閻浮提僧斷了

此應久

T1804_.40.0108c24: 廢。今往往重興。則用跋闍妄法也。十誦作不

T1804_.40.0108c25:

益縷邊尼師壇淨。伽論言。不接頭者墮

今時
通量

T1804_.40.0108c26:

取増文。則長五
尺等並結提罪

如法者準初量已截斷施縁。若

T1804_.40.0108c27: 坐時膝在地上者依増量。一頭一邊接 &T073833;

之。

T1804_.40.0108c28:

此是定教正文

不依此法。一生
無如法處坐

薩婆多佛在時比

T1804_.40.0108c29: 丘。不臥者多故小。後開益縷際。從織邊唯一

T1804_.40.0109a01:

頭更益一搩手。令比丘臥僧臥具

今時有戒本。
一搩者此是

T1804_.40.0109a02:

十誦律。四分有者錯用故。準論凡長
水尺六尺。廣三尺。僧臥具八尺四尺

四分明坐具法

T1804_.40.0109a03:

異。不須用之。但用増法

必欲準用亦須畜之
不成受持且將説淨

僧祇

T1804_.40.0109a04: 坐具者此是隨坐衣。不得淨施及取薪草盛巨

T1804_.40.0109a05:

磨

此翻
牛屎

唯得敷坐。善見云。須受持不合淨施。

T1804_.40.0109a06: 不出其文。義加云。大徳一心念。我比丘某甲。

T1804_.40.0109a07:

此尼師壇應量作。今受持三説

其用法大同鉢也。
準例加法持之

T1804_.40.0109a08: 若破壞須換易者當捨之。文同受法。改下云
T1804_.40.0109a09: 今捨也。僧祇得敷坐。在道行。得長疊中疊著
T1804_.40.0109a10: 衣嚢上左肩上擔。若至坐處。當敷而坐。若置
T1804_.40.0109a11: 本處。當中揜之。後徐舒而坐。凡坐法應先手
T1804_.40.0109a12: 按然後乃坐。賢愚經舍利弗以尼師壇著左
T1804_.40.0109a13: 肩上。入衆降邪道。鼻柰耶多文。著肩上入
T1804_.40.0109a14: 出坐禪。今在左臂定是非法。三漉水袋法。
T1804_.40.0109a15: 物雖輕小所爲極大。出家慈濟厥意在此。今
T1804_.40.0109a16: 上品高行尚飮用蟲水。況諸不肖。焉可言哉。
T1804_.40.0109a17: 故律中爲重蟲命偏制飮用二戒。由事常現
T1804_.40.0109a18: 有用者多數故也。餘如隨相中。今故抽現重
T1804_.40.0109a19: 明準佛意也。薩婆多欲作住處。先看水中有
T1804_.40.0109a20: 蟲不。有者作餘井。猶有捨去。凡用水法。應
T1804_.40.0109a21: 清淨者如法漉水。置一器中。足一日用。取上
T1804_.40.0109a22: 細 &T073554;

一肘作嚢。令持戒審悉者。漉水竟著淨
T1804_.40.0109a23: 器中。向日諦視看。故有者如前説。僧祇蟲太
T1804_.40.0109a24: 細者。三重漉嚢。猶有蟲者更造井。諦視有蟲
T1804_.40.0109a25: 者捨去。四分作漉水袋如杓形。若三角若作
T1804_.40.0109a26: 宏槨。若作漉瓶。若患細蟲出。聽安沙嚢中漉
T1804_.40.0109a27: 訖還著水中。不得無漉袋行半由旬。無者僧

T1804_.40.0109a28:

伽梨角漉

準須覆袋中。以
淨穢相染故

此國多用絹作者。余

T1804_.40.0109a29: 親取已漉竟水。内黒色器中。微小細蟲無數。
T1804_.40.0109b01: 同水塵量故。涅槃有言。塵耶蟲耶。此言信也。
T1804_.40.0109b02: 後取緻練作袋漉之方盡。故明此者。由生命
T1804_.40.0109b03: 處重無益自他性戒無懺。終須酬報。今不肖
T1804_.40.0109b04: 之夫。見執漉袋者言。律學唯在於漉袋。然不
T1804_.40.0109b05: 知所爲處深損生。妨道者猶不畜漉袋。縱畜
T1804_.40.0109b06: 而不用。雖用而不寫蟲。雖寫而損蟲命。且存
T1804_.40.0109b07: 殺生一戒。尚不能遵奉。餘之威儀見命常沒
T1804_.40.0109b08: 其中。二明聽門分四。初百一諸長。二糞掃衣。
T1804_.40.0109b09: 三檀越施。四亡人物。初中分二。謂百一供身
T1804_.40.0109b10: 令受持之。長物及餘。令説淨畜。初中薩婆多
T1804_.40.0109b11: 云。百一物各得畜一。百一之外皆是長物。若
T1804_.40.0109b12: 似寶入百一物數。不須説淨。餘者一切器與

T1804_.40.0109b13:

非器一。外皆應作淨

謂施
俗人

僧祇我弟子著三衣

T1804_.40.0109b14: 足遮寒苦。若性不忍寒者。弊故衣隨意重著。
T1804_.40.0109b15: 五分云。三衣･儭身衣･被衣･雨浴衣･覆瘡衣･

T1804_.40.0109b16:

蚊廚敷經行處衣･障壁蝨衣･單敷衣

覆僧臥具。
可床四邊。

T1804_.40.0109b17:

而下垂四角。各
一尺上安坐具

護髀護踝護

護頭衣･拭身巾･

T1804_.40.0109b18: 拭手巾･拭面巾･針線嚢･鉢嚢･革屣嚢･如此諸
T1804_.40.0109b19: 衣若似衣。皆應受持。下文聽畜針三口。十誦
T1804_.40.0109b20: 諸如法所用衣。僧祇支泥洹僧是衣名。作波

T1804_.40.0109b21:

利迦羅衣

晋言助
身衣

云何受應言。是

某
色

波利迦羅

T1804_.40.0109b22:

衣。我受用故

應五衆邊而受。
謂當法爲言

善見三衣雨衣尼

T1804_.40.0109b23: 師壇等。皆須受持。不合説淨。雖穿破不失受。
T1804_.40.0109b24: 應道其名字。手巾得畜二。雜衣隨多少。餘衣
T1804_.40.0109b25: 唯得受持一。不得多。十誦七種衣不作淨施。
T1804_.40.0109b26: 三衣坐具雨衣覆瘡衣六。七及百一供身具。
T1804_.40.0109b27: 薩婆多云。百一物中。三衣鉢必須受持。自外
T1804_.40.0109b28: 若受則可。不受無過。沙彌畜上下二衣。并畜
T1804_.40.0109b29: 泥洹僧僧竭支富羅。隨身所著。各得畜一。自
T1804_.40.0109c01: 外一切盡。是長財。除錢穀米。一切長衣。十日
T1804_.40.0109c02: 内同大僧法。唯捨作吉羅悔爲異。次明長衣
T1804_.40.0109c03: 法分二。初明長相後開説淨。初中鼻柰耶云。

T1804_.40.0109c04:

長衣者一日成故。僧祇支法

此是中國梵音。此
翻云上狹下廣衣

四

T1804_.40.0109c05: 分應繋僧祇支入聚落。若安帶若縫之。得上
T1804_.40.0109c06: 狹下廣衣。當用作僧祇支。十誦因入聚落露
T1804_.40.0109c07: 胸臆。著僧祇支。風吹落應著帶。不者吉羅。五
T1804_.40.0109c08: 分不著祇支。入聚落吉羅。僧祇祇支覆肩衣。

T1804_.40.0109c09:

長四肘廣二肘。如是受持

準此衣相。猶有覆肩之
量。今時所著者。同律

T1804_.40.0109c10:

上狹下廣。此乃後魏中。有師
改法裁縫之。又出疏解廣明

涅槃僧法

此云
内衣

僧祇佛

T1804_.40.0109c11: 於僧前。自著内衣。教諸比丘因制戒。十誦作
T1804_.40.0109c12: 時著小泥洹僧。三千云。泥洹著法。一不持下
T1804_.40.0109c13: 著上。二使四邊等。三襞頭近左面。四結帶於
T1804_.40.0109c14: 右面。五當三繞不垂兩頭。餘法如彼。五百問
T1804_.40.0109c15: 云。大寒得繋著脚。四分不得反襵著。以白衣
T1804_.40.0109c16: 家解露故。應作帶著。不得以上色若錦及白
T1804_.40.0109c17: 作。應作袈裟色。廣三指繞腰三周。若得已成
T1804_.40.0109c18: 者。當二三四條之。若亂縫合。短者繩續。若細

T1804_.40.0109c19:

軟速破作玦鈕

此謂以衣繞身訖。
用帶圍絹收束之

今呉蜀之僧。多

T1804_.40.0109c20: 有用此著裙者。十誦五分。作時取衣從後岐
T1804_.40.0109c21: 間過。襵著前。著下衣法。左揜其上。兩邊兩
T1804_.40.0109c22: 襵。當後兩襵。十誦云。泥洹僧破應權作倶修
T1804_.40.0109c23: 羅。若軟體比丘。揩 &T050509;

破下。開五寸許。應受之

T1804_.40.0109c24:

此似裙而
周縫合

五分有著倶修羅衣者。俗人訶言。何

T1804_.40.0109c25: 異我等著貫頭衣。便不許著之。安陀會壞。聽

T1804_.40.0109c26:

權縫合作暫著

是類女
人裙

今時有著偏袒

膊方

T1804_.40.0109c27: 裙諸裙臂衣 &T050509;

衣等。並無正文可依。十誦五
T1804_.40.0109c28: 大色衣一切毛衣偏袖衣複衣一切氈衣一切
T1804_.40.0109c29: 貫頭衣兩袖衣一切嚢衣一切杉袴褌白衣衣
T1804_.40.0110a01: 服不得著。著得突吉羅。四分不得著襖褶袴
T1804_.40.0110a02: 行縢手衣草衣皮衣皮帽樹皮衣樹葉衣珠瓔
T1804_.40.0110a03: 珞衣鳥毛衣牛馬毛衣。如是諸衣並不合著。
T1804_.40.0110a04: 汝等癡人。避我所制更作餘事。自今已去。一
T1804_.40.0110a05: 切白衣外道衣。並不得著。若著如法治。中阿
T1804_.40.0110a06: 含云。我説一切衣服飮食床榻園林人民得畜
T1804_.40.0110a07: 不得畜者皆不定。若畜便増長善法。我説得
T1804_.40.0110a08: 畜反此不得。四分衆僧得種種衣開畜。比丘
T1804_.40.0110a09: 須者借著。若處所壞得移餘處。若本所還立。
T1804_.40.0110a10: 當依舊安置。若著僧衣。當好愛護。勿令汚泥
T1804_.40.0110a11: 不得上厠。五分爲僧作時。得著僧衣。不得儭
T1804_.40.0110a12: 身。作竟浣擧。四分因開著檀越施衣。故瓶沙
T1804_.40.0110a13: 王。送所著貴價衣。及貴價 &T021794;

毹。佛令廣三肘
T1804_.40.0110a14: 長五肘毛長三指者。應淨施畜。餘廣大長毛
T1804_.40.0110a15: 者不得。若大價衣。在地不得在上行。十誦得
T1804_.40.0110a16: 坐綾羅錦綺上。不得行。五分繍錦褥敷者吉

T1804_.40.0110a17:

羅

謂俗人
家中

四分給住房比丘中。開與坐褥臥褥

T1804_.40.0110a18: 地敷儭體衣氈被三衣房衣諸藥等。若故不
T1804_.40.0110a19: 住者。沙門一切所須皆與。又云。寒雪月患寒
T1804_.40.0110a20: 聽著複貯衣。又開鉢嚢革屣嚢針筩襌帶腰
T1804_.40.0110a21: 帶帽拭脚巾攝熱巾裹革屣巾等。及拭面巾
T1804_.40.0110a22: 拭身巾捫涙巾。凡寄衣白衣舍。必須染壞色
T1804_.40.0110a23: 作沙門衣法。五分借俗人衣。不還則已。四分
T1804_.40.0110a24: 不得皮上。坐除邊方。得上色染衣上色錦衣
T1804_.40.0110a25: 不得畜。壞色得畜。得畜蚊廚。不得畜皮帽。若
T1804_.40.0110a26: 患瘡得畜覆瘡衣。無者僧中取。將出外亦得。
T1804_.40.0110a27: 瘡差送本處。中含阿難得王貴衣。令佛蹈已

T1804_.40.0110a28:

然後自用。令施主得大福

餘衣
準此

四分邊方比

T1804_.40.0110a29:

丘。曲開五事。一持律五人受大戒

以僧少故
三年方集

二

T1804_.40.0110b01:

著重革屣

以砂石
多故

三數數洗浴

生世
善故

四敷羺羊皮

T1804_.40.0110b02:

白羊皮鹿皮爲臥具

以彼方無
餘臥具故

五聽比丘得衣入

T1804_.40.0110b03:

手數滿十日

以無人
可對故

律云。東方有國。名白木

T1804_.40.0110b04:

條。已外便聽

按梁時貢職圖。云西蕃白木條國來貢
獻。則此在彼東。而邊僧既多用本開

T1804_.40.0110b05:

法。律結正罪。必無
僧可得。準用無過

律云。不得畜師子虎豹狙皮

T1804_.40.0110b06: 野狐。及餘不淨可惡等皮。又不得在高大床
T1804_.40.0110b07: 上。若獨坐繩床木床牙床。覆以馬皮象皮錦
T1804_.40.0110b08: 褥雜色臥具 &T021794;

毹。若用狙毛貯褥等。並不得
T1804_.40.0110b09: 坐。唯白衣舍。無餘床褥可坐者開。除寶床。不
T1804_.40.0110b10: 得乞生皮。若汲水繩斷。聽用皮作索。若戸繩
T1804_.40.0110b11: 壞。聽用皮作。若戸樞不轉。若壞聽以皮治裹
T1804_.40.0110b12: 之。若以皮作腰帶襌帶皮器並不得。若作帳
T1804_.40.0110b13: 軒不得。道行患熱。以衣爲覆障。三千云。當畜
T1804_.40.0110b14: 善助。謂襌帶也。廣一尺長八尺頭有鉤。三重
T1804_.40.0110b15: 用熟韋。餘法如彼應私屏處著之。寒雪國須
T1804_.40.0110b16: 襪。聽從非親俗人乞作。不得餘用。毘尼母寒
T1804_.40.0110b17: 處聽著俗人靴。五分作 &T057750;

太深聽齊踝上。比
T1804_.40.0110b18: 丘作靴。如靴法不得。若餘國著富羅。若履更
T1804_.40.0110b19: 有所著隨意著之。毘尼母云。所以脱革屣繞
T1804_.40.0110b20: 佛行者。以生俗人呵言起慢心故。五百問云。
T1804_.40.0110b21: 淨潔靴鞋履。得著禮拜。五分得新履。令淨人
T1804_.40.0110b22: 著七歩。四分聽爲護身護衣護臥具故。在寺
T1804_.40.0110b23: 内著。一重革屣。若穿壞以樹皮。若皮補以筋
T1804_.40.0110b24: 以毛以皮。爲縷線縫之。若得生皮聽自柔治。
T1804_.40.0110b25: 若使人柔竟。裁作一重革屣。不得著入聚落。
T1804_.40.0110b26: 文中因在道在聚落。脱革屣偏袒有廢。佛言。

T1804_.40.0110b27:

若有所取與隨時

準此開入聚落中不脱
革屣偏袒。明文證之

又不得用

T1804_.40.0110b28: 雜色皮。若持絹布作革屣帶。若編邊若青黄
T1804_.40.0110b29: 赤白色等。作革屣等。並不合用。若得錦色革
T1804_.40.0110c01: 屣。壞色已聽畜。若以芒草等作革屣亦不得。
T1804_.40.0110c02: 若在寺内。聽著蒲革屣。若破以皮著底。不得
T1804_.40.0110c03: 畜四種寶屐。若木屐開。上大小便厠屐洗足
T1804_.40.0110c04: 屐也。以外一切屐不得畜。二明作淨施法六
T1804_.40.0110c05: 門。一制説意。二二施主差別。三開説進不。四
T1804_.40.0110c06: 説之法用。五辨施主存亡所以。六明失法不
T1804_.40.0110c07: 同。初中薩婆多問曰。此淨施法眞耶假耶。答
T1804_.40.0110c08: 一切九十六種外道。無淨施法。佛大慈悲方
T1804_.40.0110c09: 便力故。教令淨施。是方便施。非眞施也。令
T1804_.40.0110c10: 諸弟子得畜長財而不犯戒。問佛何以不直
T1804_.40.0110c11: 令畜長財。而彊與結戒設此方便。答佛法以
T1804_.40.0110c12: 少欲爲本。是故結戒制令不畜。而衆生根性
T1804_.40.0110c13: 不同。悟入各異。如昔一時開七寶房舍。比丘
T1804_.40.0110c14: 入中便證聖道。所以隨其機報。先制後開。何
T1804_.40.0110c15: 故開十日。答佛知法相不緩不急。正開十日。
T1804_.40.0110c16: 使籌量布施人縫治作衣及説淨法。母云。若
T1804_.40.0110c17: 放逸不説淨者。以惡心故不滿十日。皆犯捨
T1804_.40.0110c18: 墮。地持中菩薩法亦有淨施法。涅槃亦爾。二
T1804_.40.0110c19: 簡施主法。就中衣藥鉢寶穀米等。並須施主。
T1804_.40.0110c20: 前明上三施主。僧祇云。五衆得作。善見云。展
T1804_.40.0110c21: 轉者。五衆中隨得一人作施主。眞實者。至一
T1804_.40.0110c22: 比丘所不言對沙彌也。五分云。五人不應作。
T1804_.40.0110c23: 一不相識。二未相諳悉。三未相狎習。四非親
T1804_.40.0110c24: 友同師。五非時類。復有四人。一不能讃歎人。
T1804_.40.0110c25: 二不與人好名稱。三應淨施五衆。四不得與
T1804_.40.0110c26: 白衣。義準前五眞實淨主。後四展轉淨主。十
T1804_.40.0110c27: 誦不得稱二三人作淨。應與一人。若將他淨
T1804_.40.0110c28: 施物不還。應索取。不得者彊奪取語言。佛有
T1804_.40.0110c29: 教。爲清淨故與汝。汝今將去已犯吉羅。自今

T1804_.40.0111a01:

已去説淨者。應籌量與一好人

謂對首
受淨者

薩婆多

T1804_.40.0111a02: 求持戒多聞有徳者而作。除惡邪四重。得戒
T1804_.40.0111a03: 沙彌聾盲唖瞎顛狂心行別住六夜五法人
T1804_.40.0111a04: 等。爲令清淨作證明。不生鬥諍。如上等人則
T1804_.40.0111a05: 不如法。非此人者。用爲施主後得物已。於一
T1804_.40.0111a06: 比丘邊。稱施主名而説淨。錢寶穀米等。並以
T1804_.40.0111a07: 俗人爲淨主。涅槃云。雖聽受畜。要須淨施篤
T1804_.40.0111a08: 信檀越。薩婆多云。先求知法白衣等。如後所
T1804_.40.0111a09: 説。三請法聽不。先明須請。薩婆多云。應求
T1804_.40.0111a10: 多聞人等。若死往他國者。更求清淨者作。欲
T1804_.40.0111a11: 令作證明。則名如法。故知對面請也。乃至錢
T1804_.40.0111a12: 寶。亦言語令知比丘法。今以檀越爲淨主。此
T1804_.40.0111a13: 明文開請。次明似不須請。五分云。於五衆中

T1804_.40.0111a14:

隨意與之

似當時指示當部無文。隨二部用。徳望高
遠不可附及。依五分用。若可召請者必須

T1804_.40.0111a15: 請法應具儀至大徳所前告本意。許可已然
T1804_.40.0111a16: 後説言。大徳一心念。我比丘某甲。今請大徳
T1804_.40.0111a17: 爲衣藥鉢展轉淨施主。願大徳。爲我作衣藥

T1804_.40.0111a18:

鉢展轉淨施主。慈憫故。三請

準善見文
五衆通得

若至尼

T1804_.40.0111a19: 所告云。我今請比丘尼。爲展轉淨施主。幸願

T1804_.40.0111a20:

爲之

下三衆例爾。請
法無文義加

眞實淨者

善見對於比丘。以親
對説淨。尼等四衆無

T1804_.40.0111a21:

共作法
義不開

文云。大徳一心念。今請大徳。爲衣藥鉢

T1804_.40.0111a22: 眞實淨施主。願大徳。爲我作眞實淨施主。慈

T1804_.40.0111a23:

憫故

三
請

實施主者。多論云。先求知法白衣語

T1804_.40.0111a24: 之。若不知者告令解之。至彼所云。比丘之法。
T1804_.40.0111a25: 不得畜錢寶金銀穀米等。今以檀越爲法施
T1804_.40.0111a26: 主。後得錢寶盡施檀越。次明合説進不。薩婆
T1804_.40.0111a27: 多云。錢寶穀米並同長衣。十日説淨。涅槃經
T1804_.40.0111a28: 云云。四明作淨法。五分獨住比丘。心念説者。
T1804_.40.0111a29: 具儀捉衣。心生口言。我此長衣。淨施某甲。從
T1804_.40.0111b01: 彼取用。得至十一日。復如前威儀口言。我此
T1804_.40.0111b02: 長衣。從某甲取還。得至十日。復如初説淨。
T1804_.40.0111b03: 施與某甲。從彼取用。如是捨故受新。十日一
T1804_.40.0111b04: 易。僧祇心念説淨。亦成犯吉。内心説淨而口
T1804_.40.0111b05: 不言。是名非法淨越。若口説者無罪。律中捨

T1804_.40.0111b06:

故受新。十日一易。應是不説淨者

或可説淨
故令展轉

對

T1804_.40.0111b07: 面展轉者。至一比丘所。具儀手捉衣口云。大
T1804_.40.0111b08: 徳一心念。此是某甲長衣。未作淨。爲淨故施

T1804_.40.0111b09:

與。大徳爲展轉淨故

彼受
請者

言大徳一心念。汝

T1804_.40.0111b10:

有此長衣未作淨。爲淨故與我。我今受之

當
語

T1804_.40.0111b11:

言。汝施
與誰

答言。施與某甲

爲淨主
名字

大徳一心念。汝

T1804_.40.0111b12: 有是長衣未作淨。爲淨故施與我。我今受之。
T1804_.40.0111b13: 汝與某甲是衣。某甲已有。汝爲某甲故。善護

T1804_.40.0111b14:

持著用隨因縁

若鉢藥
並準此

外三律。由前對面作淨

T1804_.40.0111b15: 而生諍競。因制不得對面使知。又施主後知
T1804_.40.0111b16: 恐犯長。佛言。不應語令知別處説之。善見對
T1804_.40.0111b17: 面淨者。并縛相著。至一比丘所胡跪言。我有
T1804_.40.0111b18: 此長衣。爲淨故我今施汝。正得賞護不得用。
T1804_.40.0111b19: 云何得用。若云此是我衣隨長老用。若爾者
T1804_.40.0111b20: 得用。若正作法者。同前儀式。大徳一心念。我
T1804_.40.0111b21: 某甲有此長衣未作淨。爲淨故捨與大徳。爲

T1804_.40.0111b22:

眞實淨故

二淨依四
分文寫

二淨成就者。善見言施與

T1804_.40.0111b23: 大徳捨與大徳與大徳等並成。若言願大徳
T1804_.40.0111b24: 受此衣等不成與。眞實受者。言我取我受者
T1804_.40.0111b25: 成。若云我當取欲取等不成受。一説成。不須
T1804_.40.0111b26: 三遍。五分漫標説者。具儀至比丘所云。長老
T1804_.40.0111b27: 一心念。我比丘某甲。此長財於長老邊作淨
T1804_.40.0111b28: 施。彼應問言。長老此衣於我邊淨施。我持與
T1804_.40.0111b29: 誰。答言。於五衆中。隨意與之。彼即語言。我

T1804_.40.0111c01:

今與某甲。若須從彼取用好愛護之

謂展轉淨
也。此淨法。

T1804_.40.0111c02:

常須記施主
及財物所屬

又云。革屣令淨人著淨。錢寶淨法

T1804_.40.0111c03:

者

穀米等
例同説

律云當持至可信優婆塞。若守園人

T1804_.40.0111c04: 所告云。此是我所不應。汝當知之。文中不云
T1804_.40.0111c05: 令淨人持。應須使俗人令知是物準僧祇。不
T1804_.40.0111c06: 信俗人。使在前行。至淨主所如前作法若彼
T1804_.40.0111c07: 淨人。得淨物來者。應受持之餘有進不。隨相
T1804_.40.0111c08: 三十中廣明。五存亡進不。僧祇齊三由旬。知
T1804_.40.0111c09: 其存亡。五分知其在世在道以不。薩婆多施
T1804_.40.0111c10: 主若死若入異國。更求淨主等。四分無文。隨
T1804_.40.0111c11: 意採用。然淨施主法。必準論律。名行高尚
T1804_.40.0111c12: 者。令遠近通知。若汎爾恒人。同寺便成失法

T1804_.40.0111c13:

以不知行
業不應故

六作法失不之義。僧祇沙彌邊作淨。

T1804_.40.0111c14: 若受具稱無歳比丘。若死者得停十日。更須

T1804_.40.0111c15:

説淨

有人言。眞實主亡則失。展轉者不失。此
未讀正律文。明二淨倶失。以並非正主

若不知

T1804_.40.0111c16: 施主存亡便失淨法。不得過十日。薩婆多施
T1804_.40.0111c17: 主若死更求淨主。除錢寶穀米一切長財。盡

T1804_.40.0111c18:

五衆邊作淨

二寶俗施主。亦
須十日内更請

十誦若淨施主是弟

T1804_.40.0111c19: 子。被師呵責者。不得作淨。應更淨施餘人。施
T1804_.40.0111c20: 主若死。亦須臾覓施主。亡者物不入僧。以

T1804_.40.0111c21:

財屬他別人假名施也

準此前展轉不須者謬矣。又
上文一人爲主。不得稱二三

T1804_.40.0111c22:

人。便與五分漫標有違。或是立
法。令取五衆。及至作法常指一人

善見若因淨施方

T1804_.40.0111c23:

便。藏匿不還。計直犯罪

故知屬
本主

僧祇若衣多忘

T1804_.40.0111c24: 不識。應取一切衣集著一處當捨言。我此衣
T1804_.40.0111c25: 淨施與某甲。我今還捨。應更説之。四分若忘

T1804_.40.0111c26:

者更説。論開忘後十日

此謂可
分別者

薩婆多若説淨

T1804_.40.0111c27: 財寶及以衣財。若人貸之。後時寶還寶錢還
T1804_.40.0111c28: 錢。乃至衣財相當者。不須説淨。若還不相似

T1804_.40.0111c29:

物。更須説淨

以非異來
貪貯過少

毘尼母若衣已説淨及

T1804_.40.0112a01: 點淨。納未二淨者縫衣著納。是名衣和合淨

T1804_.40.0112a02:

點淨如
隨相中

五正色并上色錦。雖和合不成。若先以

T1804_.40.0112a03: 正不正色染。後以餘色及正色染。是名色和
T1804_.40.0112a04: 合得畜。餘廣如隨相中。二糞掃衣。制著意此
T1804_.40.0112a05: 乃世人所棄。無復任用。義同糞掃。論云。一體
T1804_.40.0112a06: 是賤物。離自貪著。二不爲王賊所貪。常得資
T1804_.40.0112a07: 身長道。又少欲省事須濟形苦。故上士著之。
T1804_.40.0112a08: 十住婆沙云。著糞掃衣十種利。一不以衣故
T1804_.40.0112a09: 與在家者和合。二不以衣故現乞衣相。三亦
T1804_.40.0112a10: 不方便説得衣相。四不以衣故四方非法求
T1804_.40.0112a11: 索。五若不得衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物
T1804_.40.0112a12: 易得無有過患。八順行初受四依法。九入麁
T1804_.40.0112a13: 衣數中。十不爲人所貪奪。言衣體者四分十

T1804_.40.0112a14:

種。謂牛嚼衣鼠嚙衣火燒衣

此三彼國衣。有
者諱故棄之

月

T1804_.40.0112a15: 水衣産婦衣若神廟中衣爲鳥銜風吹離處者

T1804_.40.0112a16:

得取及塚間衣求願衣往還衣

至塚上
返將來

如上是

T1804_.40.0112a17: 也。不問新淨上色。不得直用。須作袈裟色受

T1804_.40.0112a18:

持。又不得取未壞死人衣

善帶下至
一針許壞

若塚間得

T1804_.40.0112a19: 錦文臥氈褥枕 &T021794;

氀獨坐床。唯除皮繩髮繩餘
T1804_.40.0112a20: 者應畜。又得輦蓋歩挽車水瓶澡鑵杖扇钁
T1804_.40.0112a21: 鉤刀鎖亦得畜。得錢打破自持作銅用。取糞
T1804_.40.0112a22: 掃物時本無共要。往塚取衣。不得遙占云是

T1804_.40.0112a23:

我許。隨先至者得

若已移離擧
置屬前移主

不得取神廟中

T1804_.40.0112a24: 衣。比多有上品行人。入諸神廟。剥脱形像衣
T1804_.40.0112a25: 服。收束幡蓋繒帛。佛制不爲。理有深致若癡
T1804_.40.0112a26: 而輒取。犯於盜罪。必知而爲之。不無相惱。致
T1804_.40.0112a27: 有避神主面藏身劫奪者。是重波羅夷。如隨
T1804_.40.0112a28: 相中。十誦取未壞死人衣得偸蘭。善見死屍
T1804_.40.0112a29: 有小瘡。如針頭皮未斷令俗人取。十誦四種
T1804_.40.0112b01: 糞掃。一塚間裹死人。二裹死人已持來施比
T1804_.40.0112b02: 丘者。三無主衣。四土衣。謂巷陌若塚間。有
T1804_.40.0112b03: 棄弊物者。四分得糞掃衣。浣染四角頭點作
T1804_.40.0112b04: 淨畜。若得貴價革屣。雖重開畜。佛言。以是
T1804_.40.0112b05: 糞掃故。三檀越施衣有二。謂時非時也。言時
T1804_.40.0112b06: 施者。謂夏竟無迦絺那衣。一月有衣五月是。
T1804_.40.0112b07: 佛饒益諸比丘。五利賞勞之時。故名時施。唯
T1804_.40.0112b08: 局前安居人。言非時施者。謂一年之月。無簡
T1804_.40.0112b09: 冬夏。有縁即施。不問時節故。曰非時施也。今
T1804_.40.0112b10: 次開位則有四別。就時施中分二。初時現前
T1804_.40.0112b11: 者。施主將衣物至安居處。數安居人多少。各
T1804_.40.0112b12: 分衣物是也。不須羯磨直爾分之。四種定故。
T1804_.40.0112b13: 一時定。同是七月十六日。若夏未滿。受衣得
T1804_.40.0112b14: 罪。二處定。同此界内前安居人。三人定。非外
T1804_.40.0112b15: 界者現前同住。四法定。皆直數人相參墮籌
T1804_.40.0112b16: 分。四分不得異處安居異處受衣。乃至安居
T1804_.40.0112b17: 未竟。亦不得乞衣受衣。又云。僧得安居衣破
T1804_.40.0112b18: 爲二部。令數人多少分。又云。以三衣施佛。
T1804_.40.0112b19: 諸比丘人與兩端 &T073554;

。爲安居故。若留夏食而
T1804_.40.0112b20: 分者。佛言食隨施主意不應分。二時僧得施
T1804_.40.0112b21: 者。謂施主布施。該通一化安居之人。是僧皆
T1804_.40.0112b22: 得。故曰僧得。作法之時須僧羯磨。律云。得夏
T1804_.40.0112b23: 衣未分便行。後分夏衣。忘不留行者分。佛言
T1804_.40.0112b24: 成分。又云。若一比丘。安居大得僧夏衣。應心
T1804_.40.0112b25: 念口言受之。若時中不分。流入八月十六日
T1804_.40.0112b26: 非時分者。即作非時僧得施法。以前安居移
T1804_.40.0112b27: 至他方。不得衣分。佛罰諸住人還使通分。僧
T1804_.40.0112b28: 祇云。若安居時衣。沙彌持戒能作淨。得比丘
T1804_.40.0112b29: 意隨意與。五分難事破安居。得受安居衣施。
T1804_.40.0112c01: 住日多處取。非時中亦二。初非時現前者。施
T1804_.40.0112c02: 主召僧至宅。就寺設供。數人多少隨物而施。
T1804_.40.0112c03: 律云。造池造井施縷等。因而施物。又云。諸檀
T1804_.40.0112c04: 越。大送好衣與諸比丘。佛令數人多少。若十
T1804_.40.0112c05: 人爲十分。乃至百人爲百分。好惡相參。令不
T1804_.40.0112c06: 見者擲籌。若大價不可分者。聽裁破分。應以
T1804_.40.0112c07: 刀截衣。十誦若時非時僧施乃至亡人衣一
T1804_.40.0112c08: 切布施物。沙彌若立若坐。檀越次第自布施。
T1804_.40.0112c09: 多少屬沙彌。若檀越不分別。分作四分。三分
T1804_.40.0112c10: 與比丘。第四分與下三衆。五分一比丘分與
T1804_.40.0112c11: 三沙彌亦同。僧祇若沙彌得意者。等與若半

T1804_.40.0112c12:

等

準此諸部二種現前。等與
二種僧。得隨僧和合與

四分五分。但是僧得

T1804_.40.0112c13:

施下至淨人。皆受其分

如下亡人
物中分之

次非時僧得

T1804_.40.0112c14: 施者。謂施主運心。周普通該三時。不局一界。
T1804_.40.0112c15: 將物至寺。或在俗家。召僧鳴鐘。以財用施。便
T1804_.40.0112c16: 羯磨斷之。如分亡人輕物法。律云。有住處現
T1804_.40.0112c17: 前僧。大得衣物可分之分物。時有客比丘數
T1804_.40.0112c18: 數來。分衣疲極。佛令差一人白二羯磨分。二
T1804_.40.0112c19: 部互正。亦有四種法。四分十誦若施比丘僧。
T1804_.40.0112c20: 乃至無一沙彌。若施尼僧。乃至無一沙彌尼。
T1804_.40.0112c21: 如是五衆互取。就寺不簡僧尼等別。皆僧得

T1804_.40.0112c22:

現前同合受故

莫非倶是福田
故一一衆互受

五百問云。有人施

T1804_.40.0112c23: 僧物。後更比丘來及在座。打稚應得。不打不
T1804_.40.0112c24: 合。若有餘嚫物。本道人已去。後人應問。若當
T1804_.40.0112c25: 來不合。若永不來呪願取。若或來不得取犯
T1804_.40.0112c26: 捨墮。知死而取犯棄僧物故。四明亡五衆物。
T1804_.40.0112c27: 既財是小人所利。非大士所懷。然出家濟遠
T1804_.40.0112c28: 經勞渉樂。俗譽非慕。唯存出道者。則蕭然世
T1804_.40.0112c29: 表塵染不拘。而情性未融。素非清潔者。唯利
T1804_.40.0113a01: 是親全無道志。然上下二士。並預法流。上達
T1804_.40.0113a02: 立法以濟器。下達受法而隨懷。倶須兩順佛
T1804_.40.0113a03: 法用通一道淨行。然亡僧衣物處斷多途。並
T1804_.40.0113a04: 謂指南倶呈至説。但由教有輕重。機悟淺深。
T1804_.40.0113a05: 如序所明。其例有六。至論決斷毎有遲疑。臨
T1804_.40.0113a06: 事詳之在於輕重。今既事務繁雜。非諸門無
T1804_.40.0113a07: 以別之。且張十門用開進不。一制入僧餘處
T1804_.40.0113a08: 不得。二對亡者分法不同。三同活共財不同。
T1804_.40.0113a09: 四囑授是非。五負債還不。六定物重輕。七具
T1804_.40.0113a10: 徳賞勞。八分物時節。九正加分法。十雜明受
T1804_.40.0113a11: 物。初門制意者。所以五衆亡後皆入僧者。生
T1804_.40.0113a12: 則依三寶出家。而物不入佛法。以出家六和
T1804_.40.0113a13: 同遵出要。身行所爲。莫不爲僧法所攝。故人
T1804_.40.0113a14: 施佛法。比丘無分。若施僧者。依位受之。亦不
T1804_.40.0113a15: 屬俗。非福田故。僧祇阿若憍陳如。空林中入
T1804_.40.0113a16: 涅槃。牧牛人送衣物與王。王即評直五錢。依
T1804_.40.0113a17: 法斷還沙門。乃至佛言屬僧。十誦跋難陀死。
T1804_.40.0113a18: 衣物直四十萬兩金。國王刹利種。及諸親里
T1804_.40.0113a19: 各欲收取。佛言。王賜諸臣比丘不得。乃至親
T1804_.40.0113a20: 里集會不見喚及。僧家財法並同。俗人不合。
T1804_.40.0113a21: 此屬僧物。二對人死分法不同十種斷別。一
T1804_.40.0113a22: 者糞掃取。如五分界内水漂死。人衣挂樹枝。
T1804_.40.0113a23: 隨見者取之。二入當時現前僧。如十誦學悔
T1804_.40.0113a24: 沙彌死。被擯比丘死。守戒比丘死。隨更互直
T1804_.40.0113a25: 取。三入同見僧。如四分邪正二部。各執是非。
T1804_.40.0113a26: 其人中道死至彼死。皆同見自分。四入功能
T1804_.40.0113a27: 僧。如四分被擧比丘死。衣物入同羯磨擧僧。
T1804_.40.0113a28: 五入二部僧。如五分獨住比丘死。薩婆多二
T1804_.40.0113a29: 界中間死。四分無住處白衣家死。五衆先來
T1804_.40.0113b01: 者得。六入面所向處僧。如多論二界中間。隨
T1804_.40.0113b02: 面向處僧應取。七入和尚。僧祇中沙彌死。衣
T1804_.40.0113b03: 物入師和尚等。謂令和尚分別財體。以師物

T1804_.40.0113b04:

自入。沙彌物入僧

十誦判同比丘。五分亦爾。莫問有
戒無戒。並斷入僧。依法分之。以

T1804_.40.0113b05:

同利
養

八入所親白衣。薩婆多滅擯比丘死。將

T1804_.40.0113b06:

衣鉢付生縁

以生不
同財法

九隨所在處得。如十誦有

T1804_.40.0113b07: 比丘持衣寄阿難。三處共爭。謂能寄人所寄
T1804_.40.0113b08: 者寄物處。佛言屬阿難處僧。界内現前僧應

T1804_.40.0113b09:

分。以寄人不寄處故

準此寄處不寄
人者物處僧得

上來九種。直

T1804_.40.0113b10: 爾分之。第十一和清衆死。方入羯磨。三同活
T1804_.40.0113b11: 共財不同。若師本意。正與弟子衣食。不共同
T1804_.40.0113b12: 活。已與者得。未與者師亡已後。悉皆入僧。實
T1804_.40.0113b13: 非同生。假冐取僧物者犯重。若師本契。所有
T1804_.40.0113b14: 財物決心同分。看如兒想。終無分隔。此若互
T1804_.40.0113b15: 死。任情多少。隨身服用。一切入僧。若師徒
T1804_.40.0113b16: 共契。財物共有。各別當分。且在一處。別活反
T1804_.40.0113b17: 道。悉共半分。是名共活。若分其物。準俗制
T1804_.40.0113b18: 道。已著之衣服。已用之器物。各屬隨身。並未
T1804_.40.0113b19: 須分。餘有長財。依式分半。若不同活。又非共
T1804_.40.0113b20: 財。妄言取分。能所倶犯。重則犯重。輕則偸
T1804_.40.0113b21: 蘭。善生經中。亦有兩斷。並據輕物。四囑授
T1804_.40.0113b22: 是非。四句分之。一囑授善惡。二人物差別。
T1804_.40.0113b23: 三重單囑授。四成不之相。初中有四。一囑授
T1804_.40.0113b24: 善者。自知昔來非法儲積。唯結不善。今若命
T1804_.40.0113b25: 終。無一隨者。不如破著捨貪順本初受。便決
T1804_.40.0113b26: 誓願。以財付他。生福上處故是善也。二不善
T1804_.40.0113b27: 者。恐此財物死後僧得。慳貪俗態。妄授白衣。
T1804_.40.0113b28: 謂言勝善。此囑非善。三不囑善者。若病篤之
T1804_.40.0113b29: 時。唯存出道。於此身中。空無無漏。以此恨
T1804_.40.0113c01: 歎。常知僞財本非眞要。縱有勸囑。便在愛増。
T1804_.40.0113c02: 但論前業福道。此財佛已誠斷。如此而終。不
T1804_.40.0113c03: 囑亦善。四不囑不善。謂前心欲捨。後便慳覆。
T1804_.40.0113c04: 展轉互生。不能自決。遂便捨命。是不善也。五
T1804_.40.0113c05: 百問中。比丘愛銅碗事。及慳衣事。如隨相説。
T1804_.40.0113c06: 二差別者。一人物倶現。是囑是授奴婢田宅

T1804_.40.0113c07:

車牛莊園等重物。及輕物不可轉者

如氍毹布
帛之例

T1804_.40.0113c08: 名囑。二可付與。如絹匹衣服寶物等是授。三
T1804_.40.0113c09: 人物互現或倶不現。是囑非授。以人在他邦
T1804_.40.0113c10: 餘物別處等。四非囑授者。任僧準式。如前説
T1804_.40.0113c11: 也。三重囑授相。僧祇囑與衆多人。最後人得。
T1804_.40.0113c12: 授與衆多人。在前者得。準此決犯。如決心與
T1804_.40.0113c13: 他。自言先出。或對人陳。隨一許竟後便差損。
T1804_.40.0113c14: 理是他財。因不付他。或轉餘施。財主犯重

T1804_.40.0113c15:

由決心與他屬彼已定。後乖本意迴他入。已損他犯
重。後人受施。如法受之。從賊得物。佛開取用故也

善生

T1804_.40.0113c16: 云。先許他一衣。後便餘大徳來。轉以施之。是
T1804_.40.0113c17: 得偸罪。明了論決心捨已不犯長。四成不相
T1804_.40.0113c18: 者。凡言囑授。正是捨財相應心。要必決與生
T1804_.40.0113c19: 福勝處。定無變悔。皆悉成就。若云此物死後
T1804_.40.0113c20: 與我作墓。買棺槨碑碣。作像寫經。供僧等事。
T1804_.40.0113c21: 並不成就。以未死是物主定不自分。死後更
T1804_.40.0113c22: 有主來處斷。不依前法。若犯王法。知明日晩
T1804_.40.0113c23: 間必死。今日中前隨時並成。由未死前心決
T1804_.40.0113c24: 成主。若以財物。令人造像施僧齋供。使我眼
T1804_.40.0113c25: 見。因即命終者成。若言死後。同前浮漫故。
T1804_.40.0113c26: 諸部明示。四分云。若臨終時。囑物與佛法僧。

T1804_.40.0113c27:

若我死後與等。佛言一切屬僧

以心不
決故

十誦大

T1804_.40.0113c28: 同。唯三衣六物。不應自處分。僧祇若未付財。
T1804_.40.0113c29: 或得已不作淨。還置病人邊並不成。若作淨
T1804_.40.0114a01: 已置邊者得。若言我死當與。若差即不捨並
T1804_.40.0114a02: 不成。五分若生時。已與人而未持去。僧應白
T1804_.40.0114a03: 二與之。五負債進不者。先以義分。若佛法別
T1804_.40.0114a04: 人負亡人物。亡人負佛法別人物。並含輕重
T1804_.40.0114a05: 者。有則相當還。無則交絡還。以並收入須依
T1804_.40.0114a06: 本物。重則入常住。輕入現前僧。若先負輕物。
T1804_.40.0114a07: 今追得重。還須賣取輕物。依法分之。若本負
T1804_.40.0114a08: 重。還輕者入常住僧中。不同共僧之法。若常

T1804_.40.0114a09:

住僧。負亡者重物。不須索取

以還入
常住故

若負輕物。

T1804_.40.0114a10: 追入現前僧。得重物還者。依前易取輕物分
T1804_.40.0114a11: 之。若全無可得者便止。十誦云。若比丘生時。
T1804_.40.0114a12: 負三寶物應歸。若三寶貸比丘物。索取入現

T1804_.40.0114a13:

前僧

故知並索
依本而斷

乃至四方現前客舊比丘等。亦

T1804_.40.0114a14: 同上。若 &T049271;

酒不還便死。取衣鉢還。若無者取

T1804_.40.0114a15:

僧物償。恐出諸比丘惡名聲故

亦不言常住現前
之別至時隨縁

T1804_.40.0114a16: 若先與他衣價。死時還索取。取他衣未與價。
T1804_.40.0114a17: 若死還本衣。無者賣衣鉢還。又債息異處有
T1804_.40.0114a18: 五句。一衣鉢寄在餘處。身在餘處死。隨物處
T1804_.40.0114a19: 僧得。二負債處死處負債處僧得。三死處出
T1804_.40.0114a20: 息處保任處。保任處僧得。四死處質物處取
T1804_.40.0114a21: 錢處質物處僧得。五死處取錢處執券書處。
T1804_.40.0114a22: 執券處僧得。此中文猶不了。若息物在俗邊。
T1804_.40.0114a23: 索未得者。可準十誦依券徴取。若物在僧邊
T1804_.40.0114a24: 者。亡後隨物處僧得。終不得以券盡故攝他
T1804_.40.0114a25: 異界僧物。如初句斷。以彼此倶僧故。若論重
T1804_.40.0114a26: 物亦不得取。以不聽移此僧物而送彼僧。除
T1804_.40.0114a27: 羯磨法。若負物在俗。同無住處。五衆先來者
T1804_.40.0114a28: 得。重物隨見者送寺。若多人所知。共爭不決
T1804_.40.0114a29: 者。如十誦五斷。或同前人處二寄斷。毘尼母
T1804_.40.0114b01: 若有生息物在外遣寺内。僧祇淨人推求取
T1804_.40.0114b02: 之。入此寺常住僧。五百問云。比丘借人物。前
T1804_.40.0114b03: 人死。要須白僧得取本物。不白而取得罪。若
T1804_.40.0114b04: 僧不與彊取。或僧知而不還自他倶犯。祇云。
T1804_.40.0114b05: 若索債者。當看前人。持戒可信者與。不可信
T1804_.40.0114b06: 者不應與。若有可信人證明者應與。不信證
T1804_.40.0114b07: 者不應與。六定輕重者。然此亡物。諸部未融。
T1804_.40.0114b08: 隨情難信。理須隨本受體。何律受戒。即以此
T1804_.40.0114b09: 律而定重輕。若亡人不憶。看病未知。則隨別
T1804_.40.0114b10: 住。何部行事。即以此部處斷是非。不得自垢
T1804_.40.0114b11: 心行妄興與奪。實從四分而受。當寺行之。便
T1804_.40.0114b12: 隨貪欲。多判輕物。入僧便準十誦。此由貪故
T1804_.40.0114b13: 犯。非由教是罪。今於斷割之前。豫須總位。然
T1804_.40.0114b14: 隨持律六種不同。如序中列。及論附事。三階
T1804_.40.0114b15: 處決。一者唯用四分一律。有則依文而用。無
T1804_.40.0114b16: 則不取外宗。故律中十三章門判物皆盡。唯
T1804_.40.0114b17: 有重輕二別。若決判者。一切衣鉢坐具盛衣
T1804_.40.0114b18: 貯器針筩倶夜羅器 &T021794;

氀應量剃刀等物入輕。
T1804_.40.0114b19: 餘者一切器物之中不列名者。並判入重。若
T1804_.40.0114b20: 有道俗衣服者入輕。準 &T021794;

氀量過則入重。此
T1804_.40.0114b21: 一家正斷。亦無與二不可抑奪。二者四分先
T1804_.40.0114b22: 準。諸部類分義決有無。旁出輕重。初略分三。
T1804_.40.0114b23: 一佛所制畜。如六物等。資道要務。一向入輕。
T1804_.40.0114b24: 二制不聽畜。如田園奴婢畜生金寶穀米船

T1804_.40.0114b25:

乘等。妨道中最。不許自營。準判入重

此上二判
通一切律

T1804_.40.0114b26: 三佛開聽中。義含輕重。如長衣百一及以器
T1804_.40.0114b27: 物隨身衆具。以物乃妨長容得濟形資道。此
T1804_.40.0114b28: 則判有不同。今且依鈔者一意。位分三別。一
T1804_.40.0114b29: 者性重。如一切銅鐵木石盆瓶釜 &T055114;

車輿器
T1804_.40.0114c01: 物。以體是重物。不堪隨道。準判入重。二性
T1804_.40.0114c02: 輕者。百一衆具可得隨身。布絹莫問多少。準
T1804_.40.0114c03: 判入輕。三從用輕重者。或事重用輕。如剃刀
T1804_.40.0114c04: 函石盛衣貯器。及以針筩銅碗匙筋鍵 &MT00004;

等
T1804_.40.0114c05: 器入輕。或事輕用重。如大小帳蓋行障枕扇
T1804_.40.0114c06: 氈褥床席俗人衣服。並是妨礙入重而斷。但
T1804_.40.0114c07: 以教網具周。必須文顯。然又聚類七種分之。

T1804_.40.0114c08:

後必有事。依門自判

準用十誦律中。瓦木等色
隨事分物。今亦附事廣明

十

T1804_.40.0114c09: 誦病人死。看病者取其衣物。浣洗暴卷擗揲
T1804_.40.0114c10: 徐擔入衆。毘尼母云。並取衣物在僧前。已遣
T1804_.40.0114c11: 一人分處。可分物不可分物。各別著一處。如
T1804_.40.0114c12: 是云云何名重物。以物重故。廣明別相。如彼
T1804_.40.0114c13: 説。第一絲麻毛綿所作。四分中坐褥臥褥入

T1804_.40.0114c14:

重

並謂表裏有
綿帛裝治者

氀長五肘廣三肘。毛長三指

T1804_.40.0114c15: 入輕。此寒雪國中曲開。 &T021794;

氀相同袈裟。條葉
T1804_.40.0114c16: 具足。毛内葉外。乃至皮作亦然。故開皮爲臥
T1804_.40.0114c17: 具。此即三衣也。被是重物。不可例之。以僧祇
T1804_.40.0114c18: 中有氈僧伽梨故。自餘準此爲量。被及被單
T1804_.40.0114c19: 入重。薄軟氈堪可疊披入輕。 &T021794;

氀錦繍等綺
T1804_.40.0114c20: 色分明入重。律令壞色著之。猶同三衣相也。
T1804_.40.0114c21: 綾羅入輕。律開受王大價衣。及施主種種好
T1804_.40.0114c22: 衣。文中乃不明了。不妨含於貴價。交 &T046205;

等入
T1804_.40.0114c23: 輕。下文聽著大價疏衣也。僧祇覆瘡衣雨浴
T1804_.40.0114c24: 衣漉水嚢二種腰帶臥具入輕。五分劫貝單
T1804_.40.0114c25: 敷儭身衣針線嚢鉢嚢革屣嚢入輕。準此被
T1804_.40.0114c26: 單雖是從被。猶同儭身。單敷不異。可類在輕。
T1804_.40.0114c27: 錦綺毛 &T021694;

若氈蚊廚等入重。準此四分減量
T1804_.40.0114c28: 者入輕。必依量硬厚入重。不堪披著。不同 &T021794;

T1804_.40.0114c29: 氀法服厚軟可服。毾 &T021738;

類同錦繍。雖是小氈。
T1804_.40.0115a01: 而屬床几者相隨入重。五大色衣入輕。律中
T1804_.40.0115a02: 上色染衣上色錦衣。聽作袈裟色畜。若眞緋
T1804_.40.0115a03: 等判入重者。黄白不應入輕。白色佛制不著。
T1804_.40.0115a04: 尚判絹布入輕。例於黄青赤亦應分也。若爾
T1804_.40.0115a05: 氍氀佛制量入輕。不云色者何判入重。答彼
T1804_.40.0115a06: 離綺錯。外同三衣。條葉具足同故入輕。準五
T1804_.40.0115a07: 分文必純色者。準律非重。絲麻縷線不問多
T1804_.40.0115a08: 少。義準入輕。必含繭含秸。便入重色。盛衣袋

T1804_.40.0115a09:

者

前至臍
後至腰

準五分入輕。連袋被袋被袋等入

T1804_.40.0115a10: 重。一切俗服襦襖之類。已壞色折破入輕。猶
T1804_.40.0115a11: 是白色俗衣。用服者入重。雜綵色線靴鞋。及
T1804_.40.0115a12: 餘男女衣服補方巾袋等並入重。繍綺鉢袋。
T1804_.40.0115a13: 隨鉢者入輕。第二瓦石鐵木竹等所作。四分銅
T1804_.40.0115a14: 瓶銅盆繩床木床水瓶澡鑵錫杖扇斧鑿燈臺
T1804_.40.0115a15: 枕車輿。及鐵皮竹陶木五種作器入重。此五
T1804_.40.0115a16: 種作器。並謂能造物具。故律云。木作器狼藉
T1804_.40.0115a17: 無安置處。佛令作皮嚢盛之。非謂所造之物

T1804_.40.0115a18:

則通輕重
佛則不判

剃刀入輕。錢寶等入重。下文塚間得

T1804_.40.0115a19: 錢。壞相作銅用。十誦刮汗篦灌鼻筩熨斗香
T1804_.40.0115a20: 爐熏鉢鉤壁上鉤禪鎭匙鉢支。及鉢小鉢半
T1804_.40.0115a21: 鉢鍵 &MT00004;

小鍵

鉗鑷截爪刀子截衣刀戸牌曲
T1804_.40.0115a22: 戸鉤等入輕。若水精貝齒角作器。謂如前小

T1804_.40.0115a23:

者入輕。以外過半斗以上入重

半斗者姫
周所用斗

一切

T1804_.40.0115a24: 染色。若煮未煮不應分。僧祇錢金銀眞珠瑠
T1804_.40.0115a25: 璃珂貝珊瑚頗梨車渠馬腦玉石入重。臥床坐
T1804_.40.0115a26: 床木盤木瓶木盆竹筐竹筥亦爾。過量白鉢瓷
T1804_.40.0115a27: 瓦鐵等入重。準此過量好鉢亦重。佛制不用。
T1804_.40.0115a28: 善見針線應分。入稜伽云。爲割截袈裟故。聽
T1804_.40.0115a29: 畜四寸刀。頭如月刃若生時造送終調度並
T1804_.40.0115b01: 入重。櫃簏屏風障子及諸鎖鑰入重。以妨長
T1804_.40.0115b02: 故。戸鉤準輕。亦有相隨入重。四分倶夜羅器
T1804_.40.0115b03: 即應量。減量鉢椀等。十誦入輕。若是夾紵銅
T1804_.40.0115b04: 鉢等。亦判入重。供養香爐。輕可隨身入輕。準
T1804_.40.0115b05: 上十誦。有寶裝校入重。以捉寶戒制故。若重
T1804_.40.0115b06: 大者入重。根本爲佛法而作不自攝者。隨本
T1804_.40.0115b07: 處安置。不得追奪。若隨縁改賣不定者。如上
T1804_.40.0115b08: 處分。經架香案經函之屬。輕可隨身。同上入
T1804_.40.0115b09: 輕。各有別屬。亦隨本位。佛床經巾之屬。亦隨

T1804_.40.0115b10:

本入佛法。無定者入重。數珠入輕

別屬
也

第三

T1804_.40.0115b11: 田土園林房舍等。四分云。伽藍及屬伽藍果
T1804_.40.0115b12: 樹別房。屬別房物。若捨布絹爲己造房。若已
T1804_.40.0115b13: 易得重物者入重。死時猶是輕物者聽分。若
T1804_.40.0115b14: 捨輕重物入佛法者。不合追取。爲佛法有別
T1804_.40.0115b15: 主故。還隨亡者處分。若定莊嚴房舍。如障幔
T1804_.40.0115b16: 承塵等。即入屬房物攝。若當處三時分房。無
T1804_.40.0115b17: 定客主者。依本安置。若無法者。僧家摘取入
T1804_.40.0115b18: 常住用。十誦赭土染色入重。準此雌黄白墡
T1804_.40.0115b19: 同之。第四皮革等。四分皮衣樹皮衣等。一切
T1804_.40.0115b20: 不得著則入重。十誦皮物者盛油嚢。受半斗
T1804_.40.0115b21: 以下。繋革屣革靴革簏＊革熟革裹脚指
T1804_.40.0115b22: ＊革應分。以外入重。平靴斜靴入重。非道服
T1804_.40.0115b23: 故。餘者入輕。毘尼母云。經律先有付囑處即
T1804_.40.0115b24: 付彼。若無付囑。隨能受持者與之。不應分賣
T1804_.40.0115b25: 也。俗書素畫入重。紙筆墨等準入輕。以堪附
T1804_.40.0115b26: 道法故。盛澡豆者。唯是器用。十誦準斷。五
T1804_.40.0115b27: 畜生者。毘尼母云。駝馬驢等。與寺中常住僧
T1804_.40.0115b28: 運致。若私有小寺園果堂房瓶盆之屬。養生
T1804_.40.0115b29: 之具。此現前不得分。屬四方僧。何者名養生
T1804_.40.0115c01: 之具。人畜所須。非養生具者。非人畜所須也。
T1804_.40.0115c02: 六人民奴婢。四分云。僧伽藍人入重。所有私
T1804_.40.0115c03: 物。不問輕重。並入私己。若僧家奴婢死者。衣
T1804_.40.0115c04: 物與其親屬。若無者常住僧用。私奴死者。義
T1804_.40.0115c05: 準有二。若同衣食。所須資財。自取入己。隨任
T1804_.40.0115c06: 分處。若不同活直爾主攝。與衣食者死。時資

T1804_.40.0115c07:

財入親。無者同僧院内無主物入常住

入親者
準滅擯

T1804_.40.0115c08:

比丘。若死衣物入親。
若僧供給則不同之

毘尼母云。若有奴婢。應放

T1804_.40.0115c09:

令去。若不放者。作僧祇淨人

準此放去。謂賜姓
入良。後終依律

T1804_.40.0115c10: 七四藥者。無問生熟穀米飯醤湯丸膏煎並
T1804_.40.0115c11: 入重。雖有殘宿惡觸。亦無有失。明了論薩婆
T1804_.40.0115c12: 多云。以死時心斷清淨。故則無宿觸販賣不
T1804_.40.0115c13: 淨也。十誦伽論。若僧中請食已命過。同分衣

T1804_.40.0115c14:

法

令現前分
處入重

前已命過後得食者。還歸本處。受

T1804_.40.0115c15: 他施衣亦爾。餘有不盡之文事不可委。具如
T1804_.40.0115c16: 別判輕重物中。亦須類知而通解也。三者通
T1804_.40.0115c17: 用律藏廢立正文及事要者。不必承用四分
T1804_.40.0115c18: 爲定。如澡罐錫杖扇針錐諸截刀子等。餘律
T1804_.40.0115c19: 判入輕。則亦類用。文義廣括。如別卷述。且依
T1804_.40.0115c20: 第二足爲龜鏡也。七具徳賞勞。四分有二五
T1804_.40.0115c21: 徳。初五明病人難看。而能看表瞻病者徳滿。
T1804_.40.0115c22: 一所不應食。而欲食不肯服藥。二看者有志
T1804_.40.0115c23: 心。而不如實語。三應行不行應住不住。四身
T1804_.40.0115c24: 有苦痛不能忍。五少能堪能。而不作仰他作。
T1804_.40.0115c25: 又不能靜坐止息内心。次五明看者行滿。一
T1804_.40.0115c26: 知病人可食不可食。可食應與。二不惡賤病
T1804_.40.0115c27: 人大小便唾吐。三有慈憫心不爲衣食。四能
T1804_.40.0115c28: 經理湯藥乃至差死。五能爲病人説法。令病
T1804_.40.0115c29: 者歡喜。己身於善法増益。有此五法。應與病
T1804_.40.0116a01: 人衣物。若小瞻視。佛判不許。五分多人看病。
T1804_.40.0116a02: 與究竟者。僧祇四種。一暫作。二僧次差看。三
T1804_.40.0116a03: 自樂福徳。四邪命而作。並不合得。若看犯王
T1804_.40.0116a04: 法死者。亦不合賞。若欲饒益病者。欲令速差。

T1804_.40.0116a05:

下至然一燈。遇終者應得此物

鮽如瞻
病法中

次明所

T1804_.40.0116a06: 與物。律中不論徳有上下。但與受持衣物。若
T1804_.40.0116a07: 不知何者受持。當極上看病。與上三衣。中下
T1804_.40.0116a08: 看病。與中下衣。十誦先問受持何衣鉢。一一
T1804_.40.0116a09: 別問。若不問不知。或不信者。與不好不惡六
T1804_.40.0116a10: 物。薩婆多重縫三衣。不以針刺著者不入看
T1804_.40.0116a11: 病人。若先已刺著。有縁分持。衣主死亦合賞
T1804_.40.0116a12: 之。四分六物者。三衣盛衣器襆鉢及袋坐具
T1804_.40.0116a13: 針筩也。義準徳具六物不具等四句。初徳物
T1804_.40.0116a14: 倶具。依法與之。若徳具物不具。乃至倶缺並
T1804_.40.0116a15: 隨事商度。若徳缺物具理非賞法。而事勞有
T1804_.40.0116a16: 功亦須優及。並束入現前。羯磨隨徳有無。取
T1804_.40.0116a17: 物量行。和僧乞與。事情通敏。簡人進不。五分
T1804_.40.0116a18: 十誦七衆。看比丘病。唯二衆得。沙彌及比丘。
T1804_.40.0116a19: 餘五不合。尼中三人得。餘四不合。雖父母兄

T1804_.40.0116a20:

弟不應與

謂勞畢
竟不滿

摩得伽云。白衣看比丘病。應

T1804_.40.0116a21: 與少許。尼三衆同之。沙彌應盡與。五分十誦。
T1804_.40.0116a22: 與沙彌同等大僧。準此若衆多比丘沙彌。看
T1804_.40.0116a23: 病應與究竟者。若齊究竟。應與一人已屏處
T1804_.40.0116a24: 分之。十誦云。若看病者出行。爲病人乞衣藥
T1804_.40.0116a25: 者。留還付之。亦可攝入現前唱和付與。若餘
T1804_.40.0116a26: 處安居。來看病者合賞。伽論外界看者。亦合
T1804_.40.0116a27: 賞之。八分之時節。五衆若死。僧祇不應即閉
T1804_.40.0116a28: 其戸。彼有共行弟子。持戒可信者與戸鉤。若
T1804_.40.0116a29: 不可信。持戸鉤付僧知事人已。供養舍利料
T1804_.40.0116b01: 理竟。若弟子持戒可信者使出衣。若不可信。
T1804_.40.0116b02: 應使知事人出衣。然後僧分。十誦云。諸比丘
T1804_.40.0116b03: 在屍邊分衣。屍起護物。佛令死屍去後。若僧
T1804_.40.0116b04: 在異處應分。毘尼母云。分比丘物者。先將亡
T1804_.40.0116b05: 者去。藏已送喪。僧還來至寺。取亡人物著僧
T1804_.40.0116b06: 前。然後如上。依法集僧分之。九明分法有二。
T1804_.40.0116b07: 先集錢財衣物。二加法分之。初中瞻病者。將
T1804_.40.0116b08: 亡人輕重之物。並集僧中。若不勝擧床甕屋
T1804_.40.0116b09: 舍園林牛奴等。竝須歴帳。對僧明讀。令知其
T1804_.40.0116b10: 多少。初明立法。羯磨對首心念三法。初中若
T1804_.40.0116b11: 五人者。得作賞勞分衣二法。若四人者。正得
T1804_.40.0116b12: 用直分一法。如後明之。令明五人以上僧法

T1804_.40.0116b13:

乃至心念一人
前縁同此例

前集財已。後鳴鍾遍召。一同僧

T1804_.40.0116b14: 式。不得閉門限客。假託昏夜。意遮十方。並非
T1804_.40.0116b15: 衆法。非上縁者。自淨其心。僧徒集已。彼瞻病
T1804_.40.0116b16: 人。在衣物所。具儀捨之。大徳僧聽。比丘某甲
T1804_.40.0116b17: 命過。所有若衣若非衣。此住處現前僧應分

T1804_.40.0116b18:

三説律明六物。
準論不必須集

衆中持律上座。即處判之。先問

T1804_.40.0116b19: 僧中。誰知亡者。負三寶別人物。又誰知。三
T1804_.40.0116b20: 寶別人。負亡者物。一一撿問。有者如上處
T1804_.40.0116b21: 分。次明囑授雜相。同活共財二別。並準上斷
T1804_.40.0116b22: 已。次定輕重訖。如上分之。重者一處依名抄
T1804_.40.0116b23: 記。輕物一處依名抄之。并問看病者。不將亡
T1804_.40.0116b24: 者輕重財物送喪不。有者索替。入法已三唱
T1804_.40.0116b25: 和還。若無者先當作賞勞法。但五徳難具。不
T1804_.40.0116b26: 具不合依賞。今時行事。對衆問具徳以不。若
T1804_.40.0116b27: 答具者。此乃自伐其功。俗人所恥。若不答具。
T1804_.40.0116b28: 有功無賞。違佛正制。與奪得所。出自僧中。故
T1804_.40.0116b29: 律云。僧得自在。若結不結隨意也。今亦未須
T1804_.40.0116c01: 問徳。律無正文。若知辛苦有功者。上座告云。
T1804_.40.0116c02: 長老看病有功。佛令優賞。當胡跪受羯磨也。
T1804_.40.0116c03: 看病者謙退陳訴。無徳有愧不堪重賞。僧當
T1804_.40.0116c04: 抑伏令受。然後索欲問和。答作賞看病人六
T1804_.40.0116c05: 物羯磨。即白二與之。大徳僧聽。比丘某甲命

T1804_.40.0116c06:

過。所有三衣鉢坐具針筩盛衣貯器

隨有
言之

此現

T1804_.40.0116c07: 前僧應分。若僧時到僧忍聽。僧今與看病比
T1804_.40.0116c08: 丘某甲白如是。大徳僧聽。某甲比丘命過。所

T1804_.40.0116c09:

有大衣七條坐具

餘者
如上

此現前僧應分。僧今與

T1804_.40.0116c10: 某甲看病比丘。誰諸長老忍。僧與某甲看病

T1804_.40.0116c11:

比丘。七條五條鉢及袋衣襆

餘如
上

者默然。誰

T1804_.40.0116c12: 不忍者説。僧已忍。與某甲看病比丘。衣鉢坐
T1804_.40.0116c13: 具鉢筩盛衣貯器竟。僧忍默然。故是事如是

T1804_.40.0116c14:

持

盛衣者即衣襆也。貯器者鉢袋。若有多箱襆巾帊袋絡
者。應取常所服用一事賞。若三衣各盛者。三襆得與

T1804_.40.0116c15:

之

次分輕物。律令白二差人。今時行事。但取

T1804_.40.0116c16: 知僧事者。或臨時口差。不用羯磨。違法通得。
T1804_.40.0116c17: 持律者。先知不具徳者沙彌法等。多論云。三
T1804_.40.0116c18: 衣餘處者。索來此賞。若此徳不具。即隨彼分

T1804_.40.0116c19:

故知通博
用和現物

若三肘五肘外。長隨多少。應白僧令

T1804_.40.0116c20: 知。和合與者好。十誦沙彌死。所著内外衣。與
T1804_.40.0116c21: 看病人。餘輕物僧分。羯磨云。某甲沙彌死。所
T1804_.40.0116c22: 有内外衣及非衣。餘並同大僧法。今時行法

T1804_.40.0116c23:

者。命知事人。在僧前胡跪白二與之

律中文少
不具。今

T1804_.40.0116c24:

準非時
僧施法

文云。大徳僧聽。比丘某甲命過。所有

T1804_.40.0116c25:

若衣

謂堪著
用者

若非衣

謂鉢器
衣財等

現前僧應分。若僧時

T1804_.40.0116c26: 到僧忍聽。僧今持是衣物。與比丘某甲。某甲
T1804_.40.0116c27: 當還與僧。白如是。大徳僧聽。比丘某甲命過。
T1804_.40.0116c28: 所有若衣若非衣。此現前僧應分。僧今持與
T1804_.40.0116c29: 比丘某甲。某甲當還與僧。誰諸長老忍。比丘
T1804_.40.0117a01: 某甲命過。所有衣物。現前僧應分。僧今持此
T1804_.40.0117a02: 衣物。與比丘某甲。某甲當還與僧者默然。誰
T1804_.40.0117a03: 不忍者説。僧已忍持。此衣物與比丘某甲。某
T1804_.40.0117a04: 甲當還與僧。竟僧忍默然。故是事如是持。作
T1804_.40.0117a05: 法已即數僧數。量其衣物相參。擲籌取分。五
T1804_.40.0117a06: 分若衣少不足者。和僧與一無衣比丘。善見

T1804_.40.0117a07:

云。若一衣極好。衆並有衣

準律分
破行之

從上座行

T1804_.40.0117a08: 之。須者直付。若衣物極多。徒衆有法。準聖教
T1804_.40.0117a09: 分之。此是非時僧得施。功徳遍十方僧。不須
T1804_.40.0117a10: 造像設齋。更生漏過。以出家人修智分業。不
T1804_.40.0117a11: 以福分爲懷。縱設違佛本制。諸部但明分用。
T1804_.40.0117a12: 凡智不過聖心。若外界不集者。僧祇爲病人
T1804_.40.0117a13: 求衣藥。及爲塔爲僧知事。雖當時不在。並應
T1804_.40.0117a14: 與分。此謂差衆使者得。若私營佛法不合。次
T1804_.40.0117a15: 明與沙彌淨人分。四律並云。若僧和合等與。
T1804_.40.0117a16: 乃至四中與一。淨人五中與一。若不與者不
T1804_.40.0117a17: 合分。若分得罪。自餘廢立。如疏鈔中。如是總
T1804_.40.0117a18: 計大數。抄名記數。然後品物付之。律無賣物
T1804_.40.0117a19: 分法。今時分賣非法非律。至時喧笑。一何顏
T1804_.40.0117a20: 厚。佛令分付。爲息貪情令各自省。今反樂笑。
T1804_.40.0117a21: 不惟終始。此習俗生常乃無悛革。望諸有識
T1804_.40.0117a22: 深察斯過。若五人共住一人死。衣鉢直三人
T1804_.40.0117a23: 口和賞勞已。餘諸輕物。依母論四人直作分
T1804_.40.0117a24: 衣羯磨。文中除僧今持此衣物與某甲。某甲
T1804_.40.0117a25: 當還與僧等字。餘同前法。作此法已。未得
T1804_.40.0117a26: 分入手。來有客僧入界。並須更共作法分之

T1804_.40.0117a27:

故律非時僧施中亦爾。故令與一人分
之。今無人故須更分之。有人無想不成

二明對首法。

T1804_.40.0117a28: 毘尼母云。四人共住一人死。三人應展轉分。
T1804_.40.0117a29: 應二人口和以衣賞看病者。餘物三人彼此
T1804_.40.0117b01: 相語云。二大徳憶念。此物應屬我等。餘二人
T1804_.40.0117b02: 亦如是三説。若三人中一人死。先取衣鉢直
T1804_.40.0117b03: 付。餘物二人展轉如上法。四分文中。直明彼
T1804_.40.0117b04: 此三語受共分。文詞如論説也。三明心念法。
T1804_.40.0117b05: 毘尼母云。一相應法者。二人共住一人死。在
T1804_.40.0117b06: 者作念。此亡比丘物應屬我。作此説已。後來

T1804_.40.0117b07:

人不得分

理須
入己

四分一人受僧施中。應心念口

T1804_.40.0117b08: 言。此是我分得也。問羯磨文中。非衣者此何
T1804_.40.0117b09: 衣耶。答律不顯相。文云。時有將非衣作鉢嚢
T1804_.40.0117b10: 革屣嚢。佛言。不應作之。又云。與比丘尼非
T1804_.40.0117b11: 衣。亦不知何等衣也。今但通而述之。無妨彼
T1804_.40.0117b12: 此倶攝。十明雜分物法。若在私莊寺致死。或
T1804_.40.0117b13: 作僧使。在莊檢校而死。若有家人及比丘守
T1804_.40.0117b14: 者。重物入亡者本寺。輕物隨現分之。亦不得
T1804_.40.0117b15: 尼衆分也。縱令近僧來攝重物。亦不須與。以
T1804_.40.0117b16: 非佛正制。若亡者無住處。而隨有常住處。隨

T1804_.40.0117b17:

近通攝

寺無僧法
亦不得取

若無比丘守掌。同白衣家法。

T1804_.40.0117b18: 四分若比丘在無住處白衣家死。彼有信心檀
T1804_.40.0117b19: 越。應掌録此物。若有五衆先來者應與。若無
T1804_.40.0117b20: 來者。應送與近處僧伽藍僧。準此文者。若比
T1804_.40.0117b21: 丘共尼同至。隨所同衆死。各自取之。不得共
T1804_.40.0117b22: 分此物。當部亦不須加法。直爾攝取。不同共
T1804_.40.0117b23: 住閑豫加法也。重物如上。量之隨情遠近。若
T1804_.40.0117b24: 至白衣家。知有亡物。必須捉執作。屬己意。方
T1804_.40.0117b25: 成雖見不得。縱捉入手。而俗人自攝入己。此
T1804_.40.0117b26: 則屬俗已定。盜僧成就亦不得反奪。當勸示

T1804_.40.0117b27:

之。與僧令無業道

僧得作俗
人物受

僧祇比丘持他衣

T1804_.40.0117b28: 行。衣主命過。便將衣別受。不與同界比丘越

T1804_.40.0117b29:

準四分不成
有比丘無想

若作羯磨已量影。恐客比丘來。應

T1804_.40.0117c01:

知在羯磨前後

謂攝僧界大
不知僧有無

律中有比丘無想別

T1804_.40.0117c02: 衆分衣不成。問將亡人物出界分成不。答四
T1804_.40.0117c03: 分若衣物難分。當唱令來某處某時分。若遣
T1804_.40.0117c04: 人來。若自來應與分者。得諸部結犯不云得

T1804_.40.0117c05:

成

僧祇受衣如法者。
或是同活同意耳

十誦云。比丘寄衣鉢與尼

T1804_.40.0117c06:

者。應索取比丘分之。尼寄比丘物亦爾

不同白
衣家法

T1804_.40.0117c07: 問將亡人物入界。其内比丘。不知還將出界。
T1804_.40.0117c08: 得先見者分不。答得受由當界不知分時同
T1804_.40.0117c09: 法故

T1804_.40.0117c10:

四分律刪繁補闕行事鈔卷下

一

T1804_.40.0117c11:
T1804_.40.0117c12:
T1804_.40.0117c13:

T1804_.40.0117c14:

四分律刪繁補闕行事鈔卷下

二

T1804_.40.0117c15: 四藥受淨篇第十八
T1804_.40.0117c16: 報命支持勿過於藥。藥各乃通。要分爲四。言
T1804_.40.0117c17: 時藥者。從旦至中聖教聽服。事順法應。不生
T1804_.40.0117c18: 罪累。言非時藥者。諸雜槳等對病而設時外
T1804_.40.0117c19: 開服。限分無違。七日藥者。約能就法盡其分
T1804_.40.0117c20: 齊。從以日限用療深益。盡壽藥者。勢力既微。
T1804_.40.0117c21: 故聽久服方能除患。形有三種。一盡藥形。二
T1804_.40.0117c22: 盡病形。三盡報形。明了論云。有身必有病。雖
T1804_.40.0117c23: 少差損。後必重發。加其口法任終而受。就此
T1804_.40.0117c24: 四中五分明之。一明藥體。二明淨地處所。三
T1804_.40.0117c25: 護淨不同。四淨法差別。五二受有別。初中明
T1804_.40.0117c26: 藥有四。一就四藥明者。時藥有二。四分中有

T1804_.40.0117c27:

五種蒲闍尼

此云
正食

謂糗飯乾飯魚肉也。五種佉

T1804_.40.0117c28:

闍尼

此云
不正

謂枝葉華果細末磨食。

如隨
相中

僧祇時食

T1804_.40.0117c29:

者。蔓菁根葱根藕根蘿蔔根治毒草根。

即齊苨
根是

T1804_.40.0118a01: 時漿者。一切米汁粉汁乳酪漿是。諸律並明
T1804_.40.0118a02: 魚肉爲時食。此是廢前教。涅槃云。從今日後
T1804_.40.0118a03: 不聽弟子食肉。觀察如子肉想。夫食肉者斷
T1804_.40.0118a04: 大慈種。水陸空行有命者怨。故不令食。廣如
T1804_.40.0118a05: 彼説。經云。前令食肉。謂非四生之肉。但現化
T1804_.40.0118a06: 耳。爲度衆生。稜伽云。有無量因縁不應食肉。
T1804_.40.0118a07: 略説十種。一者一切衆生無始已來常爲六
T1804_.40.0118a08: 親。以親想故不應食肉。二狐狗人馬屠者雜
T1804_.40.0118a09: 賣故。三不淨氣分所生長故。四衆生聞氣悉
T1804_.40.0118a10: 生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所
T1804_.40.0118a11: 習臭穢不淨無善名稱故。七令呪術不成就
T1804_.40.0118a12: 故。八以食肉見形起識。以染味著故。九諸天
T1804_.40.0118a13: 所棄多惡夢虎狼聞香故。十由食種種肉遂
T1804_.40.0118a14: 噉人肉故。如班足王經説。今有凡愚多嗜諸
T1804_.40.0118a15: 肉。罪中之大勿過於此。故屠者販賣但爲食
T1804_.40.0118a16: 肉之人。必無食者亦不屠殺。故知食者同屠
T1804_.40.0118a17: 造業。沾殺生分。可不誡乎。僧祇云。若爲比丘
T1804_.40.0118a18: 殺者。一切七衆不應食。乃至爲優婆夷殺。七
T1804_.40.0118a19: 衆不食亦爾。今學戒者多不食之。與中國大
T1804_.40.0118a20: 乘僧同例。有學大乘語者用酒肉爲行解。則
T1804_.40.0118a21: 大小二教不收。自入屠兒行内。天魔外道尚
T1804_.40.0118a22: 不食酒肉。此乃閻羅之將吏耳。四分云。若此
T1804_.40.0118a23: 殺者行十惡業爲我故殺。乃至大祀處肉不得
T1804_.40.0118a24: 食之。以辨具來者心無定主故。今屠者通殺。
T1804_.40.0118a25: 則依教無肉可食。正斷食肉也。毘尼母大同。
T1804_.40.0118a26: 律云。若持十善。彼終不爲我故斷衆生命。如
T1804_.40.0118a27: 此應食。準此何由得肉而噉。唯自死者鳥殘
T1804_.40.0118a28: 猶獲罪也。稜伽云。酒肉葱蒜韮薤之屬悉不
T1804_.40.0118a29: 嘗之。俗中尚云。沽酒市脯不食。況出道高僧
T1804_.40.0118b01: 以酒肉爲意旨。所懷亦可見也。摩得伽云。若
T1804_.40.0118b02: 以酒煮時非時七日藥得服者。謂無酒性得
T1804_.40.0118b03: 服。今時藥酒令昏醉悶氣味具足。爲貪服之。
T1804_.40.0118b04: 必加苦毒亦不附口。以此二途驗知情性。去
T1804_.40.0118b05: 道全遠。非時漿者。僧祇一切豆穀麥煮之頭
T1804_.40.0118b06: 不卓破者之汁。若蘇油蜜石蜜十四種果漿生
T1804_.40.0118b07: 果汁要以水作淨。若器底殘水被雨濺等亦
T1804_.40.0118b08: 名淨。十誦若蒲萄不以火淨。汁中不以水淨。
T1804_.40.0118b09: 及互不淨。不應飮。倶淨得飮。準此通四藥。

T1804_.40.0118b10:

爲壞味除貪故。善見舍樓伽漿

謂蓮華根擣
取汁澄清者

一切

T1804_.40.0118b11: 木果一切葉除菜一切華一切草果除甜瓠子
T1804_.40.0118b12: 冬瓜甜瓜椰子果已外得非時服。毘尼母得
T1804_.40.0118b13: 種種果多食不盡者。破取汁飮。若不至初夜
T1804_.40.0118b14: 變成苦酒者。不得飮。以酒兩已成故。明了論
T1804_.40.0118b15: 炒米令焦黒。餘藥投中釀以爲漿。亦名非時
T1804_.40.0118b16: 漿。四分八種漿古昔無欲仙人所飮。梨酸棗
T1804_.40.0118b17: 甘蔗 &MT06690;

果蒲萄舍樓伽等漿也。若醉人不應
T1804_.40.0118b18: 飮。飮則如法治。伽論要須漉除滓澄清如水。
T1804_.40.0118b19: 若有濁汁與時食雜。若咽咽飮隨犯波逸提。
T1804_.40.0118b20: 七日藥者。四分穌油生穌蜜石蜜等五種世
T1804_.40.0118b21: 人所識。當食當藥。如食飯乾飯。不令麁現。伽
T1804_.40.0118b22: 論糖漿亦得七日受。乃至未捨自性。僧祇加
T1804_.40.0118b23: 脂一種。四分舍利弗風病醫教服五種脂。熊
T1804_.40.0118b24: 羆猪驢魚等也。僧祇此藥清淨無時食氣。一
T1804_.40.0118b25: 時受七日服。有四百四病。風大百一用油脂治。
T1804_.40.0118b26: 火大熟病用穌治之。水病蜜治。雜病用上三
T1804_.40.0118b27: 藥治之。五分見作石蜜。搗米著中。佛言。作法
T1804_.40.0118b28: 應爾。若合藥法如此者聽非時服。十誦石蜜
T1804_.40.0118b29: 不得輒噉。除五種人。遠行人。病人。食少不足
T1804_.40.0118c01: 人。不得食人。若施水處和水飮之。五分飢渇
T1804_.40.0118c02: 二時以水和飮。僧祇食上多得酪食不盡者。
T1804_.40.0118c03: 動作生穌七日受服。若長煎作熟穌七日受。

T1804_.40.0118c04:

驗知穌油各受作法
得多七日不名重受

若乞食時多得穌者。貧病比

T1804_.40.0118c05: 丘以細緻 &T073554;

淨漉取穌得七日受。若有縁事
T1804_.40.0118c06: 不得中前作者。當對一比丘記識言。此中淨
T1804_.40.0118c07: 物生我當作七日藥。受若忘誤不受不作淨
T1804_.40.0118c08: 過時是名不淨。若得多油如穌中説。得胡麻
T1804_.40.0118c09: 食殘不盡即煮取油七日受之。若事縁不得
T1804_.40.0118c10: 作。如穌中説。若熊猪等脂如上進不。得甘蔗
T1804_.40.0118c11: 及果。並如上。善見受酪記酪中。穌爲七日至
T1804_.40.0118c12: 第七日鑚得即日服。八日犯捨。油蜜亦爾。摩
T1804_.40.0118c13: 得伽非時受甘蔗作法不成。時内並成。然蜜
T1804_.40.0118c14: 味美重凡聖常言。長貪壞行勿先於此。兼得
T1804_.40.0118c15: 必彊力劫掠＊辨之。自非極病難用進口。故僧

T1804_.40.0118c16:

祇佛受獼猴無蜂熟蜜等

云云

盡形體者。僧祇

T1804_.40.0118c17: 胡椒蓽茇呵梨勒等此藥無時食氣頓受病比
T1804_.40.0118c18: 丘終身服。四分云。不任爲食者一切鹹苦辛
T1804_.40.0118c19: 甘等不任爲食名盡形藥體。善見一切樹木
T1804_.40.0118c20: 及草根莖枝葉爲食不任者盡形服之。又樹
T1804_.40.0118c21: 木草無問根莖並是時藥。或根是時藥。莖是
T1804_.40.0118c22: 盡形。互有倶是不可名示。但令堪食時藥所
T1804_.40.0118c23: 攝。不任者盡形藥。明了論疏云。若病服七日
T1804_.40.0118c24: 藥。隨病爲量。若差須捨。若無病復不飢非時
T1804_.40.0118c25: 食者。得非時食罪。油蜜膏亦爾。故論中擧穌
T1804_.40.0118c26: 等。終身藥則不爾。有身必有病。佛許服此藥
T1804_.40.0118c27: 防護一期果報身。若無客病又不飢渇。非時
T1804_.40.0118c28: 不得服。十誦淨苦酒無酒氣無糟者過中得
T1804_.40.0118c29: 飮。上來辨者。一切經律隨事辨體。同此宗者
T1804_.40.0119a01: 具列如上。今有愚夫非時妄噉諸杏子湯乾
T1804_.40.0119a02: 棗汁果漿含滓。藕根米汁乾地黄茯苓末諸
T1804_.40.0119a03: 藥酒煎非鹹苦格口者非時噉之並出在自
T1804_.40.0119a04: 心。妄憑聖教不如噉飯。未必長惡引誤後生
T1804_.40.0119a05: 罪流長世。次二六味定者。明了論云。五種量
T1804_.40.0119a06: 乃至大開攝一切物皆盡。疏云。藥有五種。甘
T1804_.40.0119a07: 味物中除甘草蜜沙糖穌油餘甘味是時量。
T1804_.40.0119a08: 酸味除阿摩勒果汁等餘酸味是時量。辛味
T1804_.40.0119a09: 中除薑椒萆茇呵梨勒餘辛味是時量。一切苦
T1804_.40.0119a10: 澁物非食作終身藥。七日藥外一切可食物名
T1804_.40.0119a11: 依時量食。從平旦至正中爲時。過此不得食。
T1804_.40.0119a12: 一切漿甘蔗等名依更量。日夜各分五時。從
T1804_.40.0119a13: 平旦受至二更。過則不得服。如是輪轉乃至
T1804_.40.0119a14: 五更。此間漬飯爲漿屬時量。穌油蜜沙糖等
T1804_.40.0119a15: 名依七日量。甘草等名依一期量。從受戒後
T1804_.40.0119a16: 臨一期報終名一期也。於此時中無問晝夜
T1804_.40.0119a17: 恒得服之。灰土水屎尿此五名依大開量。不
T1804_.40.0119a18: 須受。隨意取服。是世間所棄非所惜故。四分

T1804_.40.0119a19:

須受灰土等

此據有人處
必無人準用

三明轉變者。中論云。

T1804_.40.0119a20: 如蒲萄漿。持戒者應飮。若變作酒。不應飮。若
T1804_.40.0119a21: 變爲苦酒。還復得飮。十誦甘蔗是時藥。清汁
T1804_.40.0119a22: 是非時分作石蜜。是七日燒作灰是盡形。肉
T1804_.40.0119a23: 是時藥。煎取脂是七日燒作灰是盡形。胡麻
T1804_.40.0119a24: 同肉法。酪是時藥。清汁如水是非時。作穌是
T1804_.40.0119a25: 七日燒爲灰名盡形。四相和者。薩婆多四藥
T1804_.40.0119a26: 相和從彊而服。若以時藥終身藥助成七日
T1804_.40.0119a27: 藥。作七日服。由七日藥勢力多故。又助成故。
T1804_.40.0119a28: 如以穌煮肉此穌肉汁得作七日服。若以時藥
T1804_.40.0119a29: 七日藥助成終身藥。作終身服。如以穌乳和
T1804_.40.0119b01: 葶藶子作丸者是。又如附子烏頭等諸毒藥浸
T1804_.40.0119b02: 豆麥等名盡形藥。若以終身七日助成時藥
T1804_.40.0119b03: 者。時中服之。如麪食用蘇油薑椒等。若分數
T1804_.40.0119b04: 倶等勢力相似者。隨以藥首一名標目。餘者
T1804_.40.0119b05: 藥分稱之。如石英鍾乳黄耆白木丸散湯膏煎
T1804_.40.0119b06: 等。並例知用之。二置藥處所即結淨也。略分
T1804_.40.0119b07: 四門。一制意者。良由衆生報力不同上中下
T1804_.40.0119b08: 別。若上達之徒身力資彊。制令分衞隨縁少
T1804_.40.0119b09: 欲得濟形命。志存道業不假儲畜。中下之流
T1804_.40.0119b10: 情同上士。而力劣不堪。必須資具方能進策。
T1804_.40.0119b11: 是以大聖慈憫因困餓死方開結之同界別
T1804_.40.0119b12: 處。釋淨名者。以飮食繁穢同處生患。今既別
T1804_.40.0119b13: 結。情無儲畜。食不生罪。故名爲淨。若同處長
T1804_.40.0119b14: 貪。違教受業。業是穢因名不淨也。此從縁説
T1804_.40.0119b15: 淨。非對穢以明也。二列數作法者有四種淨。
T1804_.40.0119b16: 一者籬牆不周淨。四分云。半有籬障。多無籬

T1804_.40.0119b17:

障。都無籬障。謂露地也。非儲積相故開之

必
三

T1804_.40.0119b18:

面有院開一面者攝食義彊。亦
同有罪。廚舍孤立有院同之

垣牆塹柵亦如是

並非
牆得

T1804_.40.0119b19:

周匝隨共
成相

二檀越淨者有三。一食具是他物。律

T1804_.40.0119b20: 云。自今已去當作檀越食。令淨人賞擧。不得
T1804_.40.0119b21: 自受。若有所須。隨意索取。二處所是他物。故
T1804_.40.0119b22: 云。若爲僧作伽藍未施與僧。雖食在中不名
T1804_.40.0119b23: 有犯。三食處倶是謂處所他有。食具是他不
T1804_.40.0119b24: 屬僧用也。此三名他物淨。要眞非假。今多託
T1804_.40.0119b25: 胃自誑自負非法有罪。十誦瓶沙王施僧粥
T1804_.40.0119b26: 田。比丘上場。佛言。未分者應上。分竟不應
T1804_.40.0119b27: 上。犯吉羅。王崩比丘見無檀越。謂犯宿煮。佛

T1804_.40.0119b28:

言。闍王替處不名有犯。

準此例
餘皆犯

僧祇婆羅門送

T1804_.40.0119b29: 粥米施佛僧。以於僧住處作故。佛言。肉宿

T1804_.40.0119c01:

＊肉煮不聽食

故知屬僧即同僧
法。非檀越淨

三處分淨者。四

T1804_.40.0119c02: 分若檀越若經營比丘爲僧作伽藍時。分處
T1804_.40.0119c03: 如是言。某處爲僧作淨地。僧祇若作新住處。
T1804_.40.0119c04: 營事比丘及僧未住。初夜前以繩量度分齊。

T1804_.40.0119c05:

爾許僧住爾許淨屋受之。不得過初夜。

四分經
明相

T1804_.40.0119c06: 若檀越言莫預處分我未施僧。此則同他物
T1804_.40.0119c07: 淨。五分作新住處未有淨屋。當先指某處作
T1804_.40.0119c08: 淨地。以食置中然後僧住。若經明相出則不
T1804_.40.0119c09: 成。善見云何結淨屋。初竪柱時云此處爲僧
T1804_.40.0119c10: 作淨屋。三説已乃竪之。餘者亦爾。不爾就一
T1804_.40.0119c11: 柱上加法亦成。若已成者。喚本主語令隨指
T1804_.40.0119c12: 一處爲僧作淨屋。若無者。聚落有老宿召來
T1804_.40.0119c13: 遣作。不解者教之。四白二結者。謂僧伽藍院
T1804_.40.0119c14: 相周匝。比丘在中有宿煮過。不問住之久近。
T1804_.40.0119c15: 隨處結之除去比丘。毘尼母云。大界内無淨
T1804_.40.0119c16: 厨者。一切宿食不得食。乃至藥草亦爾。四分
T1804_.40.0119c17: 因餓死比丘故。聽在伽藍内邊房靜處結作。

T1804_.40.0119c18:

必在作法界
上不同處分

五分諸比丘欲羯磨一房一角半房

T1804_.40.0119c19: 半角中庭或通結坊内作淨地。並聽。若通結
T1804_.40.0119c20: 者。羯磨云。此住處共住共布薩。僧今結淨地

T1804_.40.0119c21:

除某處。

謂僧住行來房舍等。準此遍界
中果菜無過。明相出在舍下

又云。必依

T1804_.40.0119c22: 地起。不在架屋上。僧祇若一覆別隔通隔別
T1804_.40.0119c23: 覆通覆通隔別覆別隔一邊二邊三邊隔道兩
T1804_.40.0119c24: 邊作淨。中間不淨。如是一切並得。準此作法
T1804_.40.0119c25: 羯磨文中必須明指委曲結竟牓示顯處令主

T1804_.40.0119c26:

客了之。

律中客問何者淨
地何者不淨地

三加法中四淨二種不

T1804_.40.0119c27:

作

如上
明之

處分一法別人指示。如前已明。羯磨

T1804_.40.0119c28: 結者。在僧界内先示處所懸指結取。所以不
T1804_.40.0119c29: 得坐中結者。古師云。以食望僧是攝是障。

T1804_.40.0120a01:

故須遙結。
在中相雜

以僧望僧非攝非障

淨地有僧
不免別衆

律令唱

T1804_.40.0120a02: 處所。應一比丘起唱云。大徳僧聽。我比丘爲
T1804_.40.0120a03: 僧唱淨地處所。若房若處若温室若堂等隨
T1804_.40.0120a04: 其結處任境唱之。然後坐訖亦不牒唱人名
T1804_.40.0120a05: 入羯磨也。次索欲問和已白二云。大徳僧聽。
T1804_.40.0120a06: 若僧時到僧忍聽。僧今於某處結淨地。白如
T1804_.40.0120a07: 是。大徳僧聽。僧今結某處作淨地。誰諸長老
T1804_.40.0120a08: 忍。僧結某處作淨地者默然。誰不忍者説。僧
T1804_.40.0120a09: 已忍僧結某處作淨地竟僧忍默然。故是事
T1804_.40.0120a10: 如是持。僧祇内作淨廚不得 &T034954;

汁盪器水流
T1804_.40.0120a11: 出外。有縁須解者。律無文。義準反結即成。應
T1804_.40.0120a12: 云。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今解某處
T1804_.40.0120a13: 淨地。白如是。大徳僧聽。僧今解某處淨地。誰
T1804_.40.0120a14: 諸長老忍僧解某處淨地者默然。誰不忍者
T1804_.40.0120a15: 説。僧已忍解某處淨地竟僧忍默然。故是事
T1804_.40.0120a16: 如是持。四雜出料簡者。檀越淨不周淨此二
T1804_.40.0120a17: 處不問内外晝夜同宿煮者無過。但不得觸。
T1804_.40.0120a18: 若處分羯磨二淨通比丘在内撿挍唯護明
T1804_.40.0120a19: 相。若與同處唯壞食具。更須翻食器令淨。有
T1804_.40.0120a20: 宿煮過也。若治故處作處分者。祇云。僧住寺
T1804_.40.0120a21: 中過初夜而欲作處分淨者。要住處破經國
T1804_.40.0120a22: 土亂新王未立。爾時便得受作。若此縁無。但
T1804_.40.0120a23: 令住處及聚落倶停廢二年得名處分。若復
T1804_.40.0120a24: 不受作處分淨停可食物。内宿内煮。問結淨
T1804_.40.0120a25: 竟得中看煮。何爲不犯内煮。答煮是隨處大
T1804_.40.0120a26: 界無人亦犯。宿是逐人二界無人不犯。三護
T1804_.40.0120a27: 淨法五門。一翻淨。二護淨。三罪通塞。四互
T1804_.40.0120a28: 明淨染。五儉縁開八事。初中若一方別住維。
T1804_.40.0120a29: 持佛法者。必須結食界同護淨食。此則通凡
T1804_.40.0120b01: 聖僧路順諸佛本懷。今自共宿捉貪染巨離
T1804_.40.0120b02: 者。俗中恒人所恥。何況淨僧食之。脱經儉難
T1804_.40.0120b03: 因即染汚。後若縁無理須拱手。仍事觸宿心
T1804_.40.0120b04: 初無悔者。不信此心。須爲師匠。欲依聖語而
T1804_.40.0120b05: 反穢者有四不同。一者縁淨。二者體淨。三者
T1804_.40.0120b06: 縁不淨。四者體不淨。言縁淨者。謂釜器傾溢
T1804_.40.0120b07: 佐助料理。佛開爲縁。此不須翻。言體淨者。不
T1804_.40.0120b08: 容膩器。佛令自得安水燃火。乃至諸僧器未
T1804_.40.0120b09: 經盛食。體是淨物。無穢可翻。言體不淨者。此
T1804_.40.0120b10: 是治生興利用造佛供僧制不許禮受。雖不
T1804_.40.0120b11: 經宿捉。翻亦不合食。由心惡鄙。上三句者並
T1804_.40.0120b12: 是正經。文遍如鈔。並不須翻。縁不淨者。本是
T1804_.40.0120b13: 淨且遇縁染汚。故須翻穢令淨。五分有諸木
T1804_.40.0120b14: 器肥膩不淨。以瓦石揩洗。恐破壞者用沸湯
T1804_.40.0120b15: 洗之。僧祇淨人行食。淨器墮比丘鉢中。尋即
T1804_.40.0120b16: 却者名淨。停須臾者名不淨。若是銅器淨洗
T1804_.40.0120b17: 用木器。若膩入中者削刨之。不可用者當棄。
T1804_.40.0120b18: 十誦比丘有膩器二三度用澡豆洗。故不淨當
T1804_.40.0120b19: 以木刮却。然後澡豆二三遍洗。是淨。餘有不
T1804_.40.0120b20: 盡者。準以米麫油醤等於尼寺俗家沙彌淨人
T1804_.40.0120b21: 處一石一石更互博之。雖得本物。以入手兩
T1804_.40.0120b22: 相捨善見故。多比丘共一沙彌行。各自擔食。
T1804_.40.0120b23: 至時自分已。沙彌語比丘言。今持我食與大
T1804_.40.0120b24: 徳易。易得已復展轉乃至下座。若不解者教
T1804_.40.0120b25: 之亦得。準此展轉翻穢者成證。若盆甕等器
T1804_.40.0120b26: 有食膩者。釜上蒸之。内外熱徹膩出即淨。一
T1804_.40.0120b27: 切銅器磨之。鐵器以火燒内趣令膩盡。木倉
T1804_.40.0120b28: 櫃等削刨泥拭。土倉窖等隨有更拭。石器者
T1804_.40.0120b29: 或以水洗或以鐫冶。得無殘膩便止。四分得
T1804_.40.0120c01: 捉衆僧戸鉤鑰若杖若環若匕若角杓銅杓若

T1804_.40.0120c02:

浴床則無觸淨。

謂非常
服用者

問觸淨何過佛苦制

T1804_.40.0120c03: 之。答佛欲増尚弟子令行勝行。内有勝法外
T1804_.40.0120c04: 行亦勝。如世貴人安坐受食不自執勞。以形
T1804_.40.0120c05: 勝故。二爲現大人相三世三聖並不自作。今
T1804_.40.0120c06: 若宿觸失聖人法故。三諸佛立教通大小乘
T1804_.40.0120c07: 倶無宿煮。如稜伽十誦所述。四長貪壞信。五
T1804_.40.0120c08: 廢修出業。六死入糞坑。護淨經云。由有宿捉
T1804_.40.0120c09: 等。衆僧食不淨食。後墮臭屎池中。五百萬世
T1804_.40.0120c10: 受苦惱竟。復各五百萬世墮猪狗及蜣蜋中。
T1804_.40.0120c11: 常食不淨。後出爲人。生貧窮家衣食不供。佛
T1804_.40.0120c12: 告比丘。衆僧住止之處作不淨食不足往食。
T1804_.40.0120c13: 如法持鉢乞白衣食。是名淨命。因説。知事比
T1804_.40.0120c14: 丘觸僧淨器及食食衆僧故。墮餓鬼中五百
T1804_.40.0120c15: 餘年不見漿水。正欲趣厠。護厠鬼神打不得
T1804_.40.0120c16: 近。如是廣説因縁。智論若沙門福田食以不
T1804_.40.0120c17: 淨手觸。或先噉。或以不淨物著中。入沸屎地
T1804_.40.0120c18: 獄中。廣如第十七八九卷中。大集日藏分濟
T1804_.40.0120c19: 龍品中廣明僧食難近難用。僧護等經明非
T1804_.40.0120c20: 法受用僧物。文廣不具録。通而言之。若無慚
T1804_.40.0120c21: 愧輕慢佛語。自物尚犯。何況僧物。深須自勉
T1804_.40.0120c22: 可得出期。五百問中明持戒知事指挃僧器
T1804_.40.0120c23: 羅漢代懺苦縁。如是廣知。二護淨法前護惡
T1804_.40.0120c24: 觸。十誦比丘食竟以己不淨鉢及食與沙彌
T1804_.40.0120c25: 白衣。沙彌白衣洗鉢竟還著僧器中。是名淨。

T1804_.40.0120c26:

一心過與則無惡觸。

準此器下殘食令
淨人益授有觸失

五分若無

T1804_.40.0120c27: 淨人行食。比丘受已行之。無淨人御乘行船。

T1804_.40.0120c28:

比丘亦得。僧祇若淨人持不淨手

謂先捉比丘
惡觸食者

行

T1804_.40.0120c29: 糗飯與僧者。上座一人得不淨。餘人名淨。若
T1804_.40.0121a01: 淨人持淨糗寫不淨糗上。得抄取上。若不淨
T1804_.40.0121a02: 糗寫淨糗上。一切不淨。若著淨糗在不淨器
T1804_.40.0121a03: 中。得扟取中央。若抖擻筐器一切不淨。十
T1804_.40.0121a04: 誦若淨食中著不淨食。應却者除之。餘者食

T1804_.40.0121a05:

之。餅果等亦爾。

準此諸扟者由食相可別者
必淨穢相濫即應都換之

僧祇若

T1804_.40.0121a06: 曬穀時比丘在上。行者當脚處使淨人扟去。
T1804_.40.0121a07: 若難事急雖蹈無罪。必天雨無淨人。得自遙
T1804_.40.0121a08: 擲淨席物覆。捉淨甎石鎭之。忘覆食器亦爾。
T1804_.40.0121a09: 若厨屋中有諸蘇油瓶甘蔗竹葦束。比丘取
T1804_.40.0121a10: 七日油蜜瓶。誤捉淨油瓶來。餘人見不得即
T1804_.40.0121a11: 語。待至問己是何等油。答言七日油。當語置

T1804_.40.0121a12:

地。不得名字。還得七日受。

以誤觸
不成故

若令取淨

T1804_.40.0121a13:

油。俗人不解誤持七日油來。亦如上法。

準口法
有失

T1804_.40.0121a14: 自餘錯捉亦爾。若言審悉看灰瓶已持來。此
T1804_.40.0121a15: 比丘内手瓶中錯把淨糗看。故名淨。若還放

T1804_.40.0121a16:

瓶中即爲不淨。

餘並
例之

器中明觸者。一切葉卷

T1804_.40.0121a17: 是器。舒者非器。盤縁沒 &MT02855;

麥爲器。長床坐床
T1804_.40.0121a18: 繩床緻織爲器。船在水中車驚牛時非器。無
T1804_.40.0121a19: 者爲器。若食時敷床長版坐床褥等。或在甘
T1804_.40.0121a20: 蔗蘿蔔米穀豆嚢等上令比丘坐。不應動身。

T1804_.40.0121a21:

亦不得問。若動問者一切不淨。

由有縁開坐。
若動問成觸

若

T1804_.40.0121a22: 棧閣上衣架上有淨食及衣鉢。若取物動淨
T1804_.40.0121a23: 器食。一切不淨。若閣堅不動者得。若在船上
T1804_.40.0121a24: 載十七種穀。上覆以蘧蒢席。比丘得在上坐。
T1804_.40.0121a25: 不得名字。若爲風吹迴波漂在岸者。一切不
T1804_.40.0121a26: 淨。必繩篙不離水名淨。大車上載諸穀上覆
T1804_.40.0121a27: 者。比丘得坐上。不得名字。如船中進不。若小
T1804_.40.0121a28: 車有淨物。若取衣鉢時動車者。一切不淨。當

T1804_.40.0121a29:

令淨人取

不得以牛
在故爲淫

應令淨人先上比丘後

T1804_.40.0121b01: 上若下時比丘先下。若在載物車中。匆即車
T1804_.40.0121b02: 翻離牛者。一切不淨。若牛繩尾未離車者名
T1804_.40.0121b03: 淨。十誦比丘與沙彌檐食在道中。食時與沙
T1804_.40.0121b04: 彌。沙彌還與比丘者。若先不共要得食。反此
T1804_.40.0121b05: 不得。使沙彌檐食度水。恐沒溺者乃至得負
T1804_.40.0121b06: 檐之。雖捉不犯。至岸莫捉。若不淨器受糗。不
T1804_.40.0121b07: 應一切棄之。著盂者棄。餘者同僧祇得食。若
T1804_.40.0121b08: 以繩綴鉢受熱粥時。内有脂出應直棄脂處。
T1804_.40.0121b09: 餘者得食。飯粥羹器傾側。聽佐淨人。正之已
T1804_.40.0121b10: 不得復觸。若佐搘淨釜亦爾。淨人寫穌油瓶
T1804_.40.0121b11: 傾側亦爾。人驢牛車等負食傾側亦爾。天風
T1804_.40.0121b12: 雨時淨器物空在露地者。當淨洗手擧著覆

T1804_.40.0121b13:

處。

此是
體淨

四分若穌油瓶不覆。無淨人者自手

T1804_.40.0121b14:

捉蓋懸置其上。

謂縁
淨也

若居士持食寄比丘賞

T1804_.40.0121b15: 擧。後索還與比丘者。得洗手受之。若鉢盂孔
T1804_.40.0121b16: 臼食入中。隨可洗者洗之。餘不出無犯。若
T1804_.40.0121b17: 入僧中食。無鉢者聽比座若僧中有鉢者借

T1804_.40.0121b18:

與。

亦是
體淨

善見比丘以氣嘘淨器者名觸。五分

T1804_.40.0121b19: 穌油瓶卒翻應自正。勿得離地。若惡人以僧
T1804_.40.0121b20: 不淨米一把投淨米中。可分者除之。不可分
T1804_.40.0121b21: 者趣去一把。四分自散種子。若生爲菜聽食。

T1804_.40.0121b22:

移菜植之以重生故亦得。

餘果菜
例同之

若沙彌小捉

T1804_.40.0121b23: 淨食過水。聽比丘扶。若上阪亦得扶。若擧懸
T1804_.40.0121b24: 淨食。須安床几橙等令得上下。十誦負淨人
T1804_.40.0121b25: 上取。大比丘自手觸食吉羅。有病服有過藥
T1804_.40.0121b26: 者屏處。勿令人見。鼻柰耶得糴米以持賓。

T1804_.40.0121b27:

謂令淨
人受取

二明自煮者。僧祇若練若處淨人病。無

T1804_.40.0121b28: 淨人者得淨穀已比丘自舂作粥與淨人。淨

T1804_.40.0121b29:

人若食不盡不得自食。

準十誦。先無共心
一心與者亦得

僧祇

T1804_.40.0121c01: 若淨人難得。比丘欲自作食者。當自洗不受

T1804_.40.0121c02:

膩器著水自然火令沸。

此是體淨。僧器有膩
不合自然火也。誡之

使淨

T1804_.40.0121c03: 人著米内湯中已更不得觸。使淨人煮沸已。
T1804_.40.0121c04: 得以木横置地。比丘在上令淨人置食器木
T1804_.40.0121c05: 上。口言受受。然後自煮令熟與病人。莫令不
T1804_.40.0121c06: 受物落中。乃至煮菜令萎。同上作法。薑湯亦
T1804_.40.0121c07: 不得自煮。以變生故。若乞得冷食自温煮不
T1804_.40.0121c08: 犯。作食時淨人小者得捉其手教淘教寫抒
T1804_.40.0121c09: 飯等。三明内宿者。五分使淨人於不淨地洗
T1804_.40.0121c10: 菜未竟。明相出者則無犯。四分中有比丘持
T1804_.40.0121c11: 食來覓淨地。未得明相出不犯。四明内煮者。
T1804_.40.0121c12: 若在界内元爲他煮不專私己。與他有餘洗
T1804_.40.0121c13: 手受食。三明通塞分二。初四藥者。若是時藥
T1804_.40.0121c14: 定有。宿煮以資用強常須服故飮之。三藥不
T1804_.40.0121c15: 加法者一同時藥。若爲病縁而加聖法。則有
T1804_.40.0121c16: 通局。非時藥者過中明相未出來服用皆得。
T1804_.40.0121c17: 若明相出失其口法。殘宿惡觸非時生焉。七
T1804_.40.0121c18: 日藥者作法加已内淨廚中開。無殘宿惡捉
T1804_.40.0121c19: 八日旦起具罪如後。盡形壽者必是熟死無
T1804_.40.0121c20: 生種相。律開内宿内煮自煮。僧祇自煮薑湯

T1804_.40.0121c21:

結犯者。謂有生分。

準此。準開三罪
七日不合同宿

十誦石蜜漿

T1804_.40.0121c22:

擧宿病人開飮。

應是
難縁

四分殘宿穌油開灌鼻等

T1804_.40.0121c23: 餘不淨藥不合加法。十誦正文二明四過。先
T1804_.40.0121c24: 明過相。謂内宿内煮自煮惡觸。初中十誦有
T1804_.40.0121c25: 三種人。共食宿比丘及僧學悔沙彌等名内
T1804_.40.0121c26: 宿也。尼中四人三人如上。加式叉尼。四分中

T1804_.40.0121c27:

式叉得與大尼過食。不得同宿。

或是無沙
彌尼故開

内宿

T1804_.40.0121c28:

者。結淨地已僧坊内共食宿是也。

都不言淨
地有比丘

内

T1804_.40.0121c29: 熟者。結淨地已僧坊内煮者是。自熟者。大比
T1804_.40.0122a01: 丘自作。如上三種人不應食。惡捉者。自取果

T1804_.40.0122a02:

與淨人已更受噉者是。

審不決捨與他
還受。同是惡捉

薩婆多

T1804_.40.0122a03: 共飡宿有三種。受食已作己有想共宿。不共

T1804_.40.0122a04:

宿經夜吉羅食則犯提。

是殘宿故。四
分中亦同

若自捉食

T1804_.40.0122a05: 名惡捉。作己有想經宿吉羅。若食不受不捉
T1804_.40.0122a06: 直作己有想經宿食得吉羅。若他人食共宿
T1804_.40.0122a07: 無過。二將此四過對一。約時就處望食以明。
T1804_.40.0122a08: 初將内宿就處者。不通他物不周二淨。處分
T1804_.40.0122a09: 白二及界内倶通。就時要經明相。就人唯據
T1804_.40.0122a10: 比丘三人知有其犯。律中問淨地。未得明相
T1804_.40.0122a11: 現狗持食來。風吹果墮。律言。不知不犯。尼通
T1804_.40.0122a12: 四人。並如上。就食者。離地物一切通犯。未離
T1804_.40.0122a13: 地者未長足者不犯。已長足逢霜等並是宿
T1804_.40.0122a14: 限。對四藥論如上。二内煮者。對處淨地並塞。
T1804_.40.0122a15: 對時通晝夜。就人通七衆。約食通生熟。四藥
T1804_.40.0122a16: 而言。加法盡形聽界内宿煮。餘三不合。故僧
T1804_.40.0122a17: 祇阿難爲佛温飯在祇桓門邊。故知不得界
T1804_.40.0122a18: 内煮。三自煮者。對處通淨不淨地。就時通日
T1804_.40.0122a19: 夕。就人局大僧三人。尼中有四人。就食論生。
T1804_.40.0122a20: 佛開重煮故不犯。四藥中加法盡形亦開。十

T1804_.40.0122a21:

誦若生食火淨已得煮。云何淨。乃至火一觸。

乃
至

T1804_.40.0122a22:

采菜等
例準也

冷食重温。五百問中若被淨藥比丘得

T1804_.40.0122a23: 自合。四惡觸。就處通淨不淨地。就時通日夕。
T1804_.40.0122a24: 就人者大僧有多種。一者一往不受徑捉觸。

T1804_.40.0122a25:

二膩勢相連。

如衣鉢巾

不淨洗相染

三任運失受。

四藥不加
法。中後

T1804_.40.0122a26:

倶失受。若加法三
藥各隨限即失受

四遇縁失受。

淨人觸
床器也

五決意捨

T1804_.40.0122a27:

失。

如受已不食意。後
須不受而取得墮

若就沙彌淨人但有膩觸

T1804_.40.0122a28:

謂捉比丘鉢已食膩在
手。不洗而捉僧器

大僧又有四種。不成惡觸。

T1804_.40.0122a29:

一爲受而捉。

如俗器中盛食與比丘。仰手受取。前食
雖僧俗兩執。不成惡觸。鉢中故食亦爾

T1804_.40.0122b01:

二遇縁失受。

淨人觸失。如法莫觸。洗手
更從受之。淨人不須洗手

三持戒誤

T1804_.40.0122b02: 捉。四破戒故觸。並名淨食。更以三句分別。一
T1804_.40.0122b03: 觸而非惡。十誦云。持戒比丘誤觸僧食。四分
T1804_.40.0122b04: 忘不受果持行。若見淨人。應置地洗手更受。
T1804_.40.0122b05: 二惡而非觸。十誦破戒比丘故觸名淨。四分
T1804_.40.0122b06: 諸比丘相嫌故觸他淨食令得不淨。佛言。不
T1804_.40.0122b07: 觸者淨。觸者不淨吉羅。三亦觸亦惡。十誦持
T1804_.40.0122b08: 戒比丘懈怠故觸名不淨。五分樹上捉果試
T1804_.40.0122b09: 看生熟亦名惡觸。若就食言。通生及熟。四明
T1804_.40.0122b10: 互覆墮者。四分中安食具在樹上。並從根斷。
T1804_.40.0122b11: 若樹根在不淨地。枝葉覆淨地。果墮淨地。或
T1804_.40.0122b12: 爲風吹雨打鳥獸墮者。但使無人觸知遇縁
T1804_.40.0122b13: 而墮。雖經明相不成内宿。謂長足果也。若不
T1804_.40.0122b14: 淨地果菜未長足來。運運重生。則無内宿。隨
T1804_.40.0122b15: 時而取得入淨廚。若果菜已離本處者。隨經

T1804_.40.0122b16:

明相。比丘若知即不得食。

上來義約
律文不了

五分樹根

T1804_.40.0122b17: 在淨不淨地。比丘亦在淨不淨地。果墮其中。
T1804_.40.0122b18: 非比丘所爲。經宿者得食。若見果墮非淨地。
T1804_.40.0122b19: 使淨人拾聚經宿。不知淨不淨處聽食。若知
T1804_.40.0122b20: 在不淨地不得食。僧祇樹在淨不淨地。果墮
T1804_.40.0122b21: 淨地。隨何時取之。若淨地不淨地果落不淨
T1804_.40.0122b22: 地。應及時内淨厨中。若不淨地生瓜瓠者。摘
T1804_.40.0122b23: 取及時内淨屋中。有運致穀米豆等。準前。並

T1804_.40.0122b24:

謂比丘不覺在不淨地者成淨。若知不淨。

四
分

T1804_.40.0122b25:

知不知巾
大同此律

第五儉開八事。四分爲穀米勇貴人

T1804_.40.0122b26: 民飢餓乞食難得。雖得少食爲賊持去。佛憐
T1804_.40.0122b27: 愍故開界内共食。宿内煮自煮自取食。僧俗
T1804_.40.0122b28: 二食水陸兩果並不作餘食法。若定罪者應
T1804_.40.0122b29: 開八罪。内宿内煮自煮惡觸不受足食殘宿
T1804_.40.0122c01: 等三波逸提四突吉羅。義加壞生。如水陸果
T1804_.40.0122c02: 子不受而食。豈令淨耶。律云。若時世還賤故
T1804_.40.0122c03: 依開食。佛言。不得如法治之。十誦云。若飢儉
T1804_.40.0122c04: 時。食竟得持殘去。語施主知。大門第四淨生
T1804_.40.0122c05: 種法。就中有三。謂制意處人淨法。制意者。四
T1804_.40.0122c06: 分明了論疏。諸俗人外道。謂一切草木有命
T1804_.40.0122c07: 根。以佛不制此戒故。比丘傷於草木。爲他經
T1804_.40.0122c08: 訶。令彼獲罪。又與白衣不別。不生恭敬心。故
T1804_.40.0122c09: 十誦名爲疾滅正法。復曲制也。餘如壞生戒
T1804_.40.0122c10: 中説。第二明處人。若使淨人作淨有四句。一
T1804_.40.0122c11: 人果倶在淨地成淨。大善。二人果倶在不淨

T1804_.40.0122c12:

地成淨。不合食。

以内熟故。
餘四衆食

餘二句出十誦。故

T1804_.40.0122c13: 文云。果在不淨地。淨者在淨地。以火刀作淨
T1804_.40.0122c14: 成淨。而不得食。若果在淨地。淨者在不淨地。
T1804_.40.0122c15: 作淨得名淨。得食。三明淨法。僧祇毎食時上
T1804_.40.0122c16: 座應問。果菜淨未。無蟲不。問答如法。維那亦
T1804_.40.0122c17: 爾。四分十種。初五者。謂火淨刀淨瘡淨鳥啄
T1804_.40.0122c18: 破淨不中種淨。此五種中刀瘡鳥淨去子食。
T1804_.40.0122c19: 不中種火淨都食。次五者。若皮剥若㓟皮若
T1804_.40.0122c20: 腐若破若瘀燥。此應是淨根種。又云。水洗連
T1804_.40.0122c21: 根菜即名淨。準五分。淨根種。僧祇中揉 &MT03312;

淨
T1804_.40.0122c22: 蘿勒蓼等。莖種者摘。却牙目淨。十七種穀脱
T1804_.40.0122c23: 皮淨。裹核種瓜淨。膚果種火淨。穀果種亦火
T1804_.40.0122c24: 淨。 &T032671;

果種未有子揉

。若有子火淨。四分云。
T1804_.40.0122c25: 火淨通五種。毘尼母云。水漂淨塵坌淨此應
T1804_.40.0122c26: 壞相。僧祇多果同器一果作淨餘者通得。若
T1804_.40.0122c27: 別器者一一別淨。甘蔗著葉莖莖淨。無者合

T1804_.40.0122c28:

束淨。

準此。蒿草之類子
果散落無淨法

若粳米

此謂杖打皮落。猶有
白皮裏者。種之可生。

T1804_.40.0122c29:

或如十誦比丘作
食先淨＊采取也

蘿蔔根等火淨刀淨已停未用

T1804_.40.0123a01: 還生者。更淨四分比丘不應自作淨。應置地

T1804_.40.0123a02:

使淨人作洗手更受

此對有人。
若無人者

明了論云。自

T1804_.40.0123a03: 加行所作疏解非言得自作淨。然自作有益。
T1804_.40.0123a04: 如一聚果子。若未淨者但食皮肉一一吉羅。
T1804_.40.0123a05: 若食核一一波逸提。今以火一觸止得一吉
T1804_.40.0123a06: 羅。令一聚果子倶成淨免於多罪。豈非利益。
T1804_.40.0123a07: 十誦云何火淨。乃至以火一觸。若以火焔熱
T1804_.40.0123a08: 灰及炭等不成淨。比丘自淨餘比丘不應食。

T1804_.40.0123a09:

謂火所
觸者

若刀爪淨得食。五分根莖二種以火爲

T1804_.40.0123a10: 淨。僧祇樹果野火所燒灰圍穀聚恐非人偸亦
T1804_.40.0123a11: 名爲淨。若食果核者火淨已聽食。若皮淨不

T1804_.40.0123a12:

火淨食核提。

此是壞相
不壞種也

若火淨不皮淨倶得食。

T1804_.40.0123a13: 核皮倶不淨一提一越倶作無犯。然火淨一法
T1804_.40.0123a14: 種相倶通。餘如隨相。明了論疏此淨法不但
T1804_.40.0123a15: 約一物以成如一聚桃李。但火觸一餘皆成
T1804_.40.0123a16: 淨。隨以刀破爪傷。隨一被淨餘皆名淨。此作
T1804_.40.0123a17: 淨體本以此爲法。非使物不生。故名沙門淨。
T1804_.40.0123a18: 準米中有穀如上脱皮淨。餘修準此。問種相
T1804_.40.0123a19: 云何別耶。答相者。謂一切果菜上有白毛。而
T1804_.40.0123a20: 依本青翠不改其色相。同連地者。律云草木
T1804_.40.0123a21: 七種色者是也。所言種者。謂可種植。或雖離
T1804_.40.0123a22: 地從縁得生之類是也。律云。根有五種。廣如
T1804_.40.0123a23: 隨相。第五受法不同。手口二受日別恒用。若
T1804_.40.0123a24: 不廣明教相難顯。略取要務以爲八門。一制
T1804_.40.0123a25: 二受意。二受通四藥。三對人不同。四加法亦
T1804_.40.0123a26: 別。五説淨通局。六二受寛陜。七重加進不。八
T1804_.40.0123a27: 雜明罪相。初門手受五義。如薩婆多云。一爲
T1804_.40.0123a28: 斷盜竊因縁故。二爲作證明故。三爲止誹謗
T1804_.40.0123a29: 故。四爲成少欲知足故。五爲生他信敬心令
T1804_.40.0123b01: 外道得益故。廣如隨相中。五分由未制戒故
T1804_.40.0123b02: 各起過非。白衣訶言。我等不喜見此惡人。著
T1804_.40.0123b03: 割截壞色衣而不受食而食名不與取。次口受
T1804_.40.0123b04: 意爲防護手受故。若無口法過手便失。由有
T1804_.40.0123b05: 口法乃至限滿　又爲防多罪故。手受但防於
T1804_.40.0123b06: 二。所以如下明之。二受通四藥不。手受通四
T1804_.40.0123b07: 藥。爲防盜相故。口受局三。除其時藥。亦有口
T1804_.40.0123b08: 受不通手受。唯局中前。餘之三藥手受亦爾。

T1804_.40.0123b09:

若加口法通時非時。十誦云。時分藥

猶是非
時別名

T1804_.40.0123b10: 七日盡形是三種藥必須有病。非擧宿惡捉
T1804_.40.0123b11: 者手口二受得服　三所授人手受爲五義。除
T1804_.40.0123b12: 自同類餘六衆三趣皆成。受口受唯對比丘。
T1804_.40.0123b13: 餘衆不成。薩婆多凡受食爲作證明故。若在
T1804_.40.0123b14: 有人處非人畜生及無知小兒悉不成受。在
T1804_.40.0123b15: 無人處天神畜生成。廣如隨相不受食戒。善
T1804_.40.0123b16: 見止食有三。謂手口眼也。四受法差別。凡論
T1804_.40.0123b17: 受法要心境相當。如律中錯受穌油不成受

T1804_.40.0123b18:

等。必須仰手承之。

五分所云從他淨人
邊抄撥而取非法

情相領當。

T1804_.40.0123b19:

謂僧俗二心
同縁一事

除其眼闇及不喜沙門驚急縁者置

T1804_.40.0123b20: 地而受。既知情事多違。預前運心普受。就中
T1804_.40.0123b21: 分四。時藥受法既數對法亦多。具如不受食
T1804_.40.0123b22: 戒及對施興厭中廣述。此但明加口法者。三
T1804_.40.0123b23: 藥別論。初明非時藥有四法。一所受藥。二能
T1804_.40.0123b24: 授人。三所受者。四正受法。初明藥體。無八患
T1804_.40.0123b25: 者得加口法。一内宿。内煮。自煮。惡觸。五殘

T1804_.40.0123b26:

宿。六未曾手受。七受已停過須臾。

僧祇非時受
示得置地停

T1804_.40.0123b27:

八手受已變動。

失本味故
類甜酢等

二能授人四法。一

T1804_.40.0123b28: 漉澄水色免非時食。二煮沸擬後重温。生飮
T1804_.40.0123b29: 不須。三以水滴淨爲壞味故。四淨人施心仰
T1804_.40.0123c01: 手持來。三所受人。謂比丘作三法。一先自心
T1804_.40.0123c02: 解前漿類別與淨人情同。二仰手受無盜相。

T1804_.40.0123c03:

三記識言。

此謂含時食者昔
單清漿不須之

四正加口法。

諸部令
加。不

T1804_.40.0123c04:

出其文
義立

應至比丘所具儀云。大徳一心念。我某

T1804_.40.0123c05: 甲比丘今爲渇病因縁。此是薑湯。爲欲夜分

T1804_.40.0123c06:

已來服。故今於大徳邊受。

三説。若直受進飮
無遺不須如法

若

T1804_.40.0123c07: 蒱萄梨果蜜漿等隨病題名漿入。但改藥名
T1804_.40.0123c08: 字。七日藥四法同上。初明藥體。自無八患。唯
T1804_.40.0123c09: 改第八。非是餘比丘七日藥或犯竟殘藥。餘
T1804_.40.0123c10: 七同上。二能授淨人四法。一淨漉與時食別。

T1804_.40.0123c11:

謂脂除肉
油除滓等

二火煎煮。三水滴淨。四施心授與心

T1804_.40.0123c12: 相領當。三所受比丘有二。初自無五過。一相
T1804_.40.0123c13: 續畜。若畜至七日即日受藥不成。僧祇比丘
T1804_.40.0123c14: 有第七日石蜜。即日更得石蜜。是名相汚。問
T1804_.40.0123c15: 此既未過。云何相染。答非犯長相汚。由前七
T1804_.40.0123c16: 日服訖病猶不差。更服無益作法不成。若得
T1804_.40.0123c17: 異藥得加七日。二相續畜。已曾畜藥至八日
T1804_.40.0123c18: 犯長。即日得藥入手作法被染。更不堪服。三
T1804_.40.0123c19: 曾食他第七日藥。即日自得作法不成。以藥
T1804_.40.0123c20: 味通故。僧祇律如此。四相續受。僧祇比丘七
T1804_.40.0123c21: 日中日日受藥。受而不食至八日不得更受。

T1804_.40.0123c22:

須一日不受間之。謂貪多過受又不服療。

四
分

T1804_.40.0123c23:

無文。準
用亦好

五相續犯。僧祇比丘七日恒服。至八

T1804_.40.0123c24: 日正可。不得更服。不妨受於異藥。上明相續
T1804_.40.0123c25: 對一蜜藥爲言。若得油者亦即加法。僧祇生
T1804_.40.0123c26: 穌熟穌醍醐展轉易味七日更受。二自作四
T1804_.40.0123c27: 法。一仰手受。二分別言作七日油想。若本心
T1804_.40.0123c28: 作然燈塗足受者不成。如僧祇説。三記識言。

T1804_.40.0123c29:

此中淨物生我當受。

若離時食
不須此語

四展轉受生穌

T1804_.40.0124a01:

作熟穌。

應與淨人煮亦得自煮。二種煮已更從淨
人受之。雖是先受。以味轉失受不名惡觸

毘

T1804_.40.0124a02: 婆沙云。七日藥手受口受已置一處。勿令淨
T1804_.40.0124a03: 人觸之。四正加口法。應執藥口云。大徳一心
T1804_.40.0124a04: 念。我比丘某甲今爲風病因縁。此是烏麻油
T1804_.40.0124a05: 七日藥。爲欲七日經宿服。故今於大徳邊受。

T1804_.40.0124a06:

三説。安淨地
内須者自取

餘隨對治如前類準。盡形藥四種。

T1804_.40.0124a07: 一藥無八患。如漿中説。二能授人作三法。一

T1804_.40.0124a08:

火淨已後無變生過。二與餘藥別。

謂含時
食等藥

三

T1804_.40.0124a09: 施心授與情相領當。三所受比丘作三法。一
T1804_.40.0124a10: 仰手受心境與淨人相同。二記識之如上法。
T1804_.40.0124a11: 若單者不須。三分體分。謂紫苑丸是藥體。而
T1804_.40.0124a12: 有羊腎爲藥分。二法別來別受。總來合受。四
T1804_.40.0124a13: 加法言。大徳一心念。我某甲比丘爲氣病因

T1804_.40.0124a14:

縁。此是

薑椒橘皮及
鼈甲紫苑丸

盡形壽藥。爲欲共宿長服。

T1804_.40.0124a15:

故今於大徳邊受。

三
説

若丸散之中隨其本病。

T1804_.40.0124a16: 對病之藥有五十三十別色。各依本方題名
T1804_.40.0124a17: 入法。如前分別。若買藥未足。隨得入手即加
T1804_.40.0124a18: 口法。而體是盡形者。依本名加法。若是時藥

T1804_.40.0124a19:

七日藥者。

如大棗＊采麥豉醤羊腎虎
眼鴟頭白蜜 &T022050;

油之類

遇縁不得與盡

T1804_.40.0124a20: 形藥頭一時受者。應加法言。今爲氣病因縁。
T1804_.40.0124a21: 此是羊腎盡形紫苑藥分。爲欲共宿等。餘詞

T1804_.40.0124a22:

同上

餘者準
此例之

若往市買藥。令淨人斷價已。比丘

T1804_.40.0124a23: 依名自選取多少。一處著之。然後令秤。次第
T1804_.40.0124a24: 受取。不得置地。即覓比丘加之。不得過限。今
T1804_.40.0124a25: 奉法者希有一二。多並任癡心抑挫佛法。得
T1804_.40.0124a26: 便進噉。何論淨穢。高談虚論。世表有餘。攝心
T1804_.40.0124a27: 順教一事不徹。焉知未來惡趣。且快現在貪
T1804_.40.0124a28: 癡。有識者深鏡大意。五説淨者。七日一藥作
T1804_.40.0124a29: 口法竟偏心屬己須説淨畜。一藥體貴重貪
T1804_.40.0124b01: 積心多。二久延多時無變動義。三氣味殊越
T1804_.40.0124b02: 資身力強。制令説淨捨封著也。手受七日時
T1804_.40.0124b03: 少過希亦不須説。餘之三藥反前不具故不
T1804_.40.0124b04: 須淨。淨法大同衣法。唯以長藥爲異。六二受
T1804_.40.0124b05: 通塞。手受防盜。一人受已通及餘人。口法亦
T1804_.40.0124b06: 爾。若據對病題名實亦不通。莫非以其口法

T1804_.40.0124b07:

加他二通之藥。

藥味通。
手受通

。故捨前人受法不失。

T1804_.40.0124b08: 何以知之。四分云。第七日藥與諸比丘食之。
T1804_.40.0124b09: 餘如義鈔及疏説。七重加以不。若明手受觸
T1804_.40.0124b10: 失本受。即須更受。雖重無過。口法者薩婆多
T1804_.40.0124b11: 云。五日已還觸者更加七日法。不作二日法。
T1804_.40.0124b12: 不從藥勢。正從法論。六日已去不得重加。以
T1804_.40.0124b13: 藥將入淨故。僧祇但云藥勢相接。七日可知。
T1804_.40.0124b14: 如上淨人誤觸七日油中成失。成論云。如服
T1804_.40.0124b15: 穌法極至七日堅病得消。八雜明諸相。薩婆
T1804_.40.0124b16: 多若病比丘須七日藥。自無淨人求債難得。
T1804_.40.0124b17: 應自從淨人手受。從比丘口受。已隨著一處。
T1804_.40.0124b18: 七日内自取食之。若作口法竟。一日乃至五
T1804_.40.0124b19: 日淨人來觸。或更以餘不受藥來雜。應加手
T1804_.40.0124b20: 口二受復得七日服。若至六目已去淨人觸
T1804_.40.0124b21: 餘藥雜並不得加。若藥衆多不知何者是本
T1804_.40.0124b22: 藥。應更手受口受然後服之。若病重不能口
T1804_.40.0124b23: 受。亦直爾得服。設看病比丘手受口受亦成
T1804_.40.0124b24: 受法。當稱病比丘名而受。問此手口二受防
T1804_.40.0124b25: 護何罪。答今分四藥別論。如時藥手受防二
T1804_.40.0124b26: 罪。不受惡觸也。口受同之。非時漿手受防二
T1804_.40.0124b27: 罪。一防一往不受。二防不受而捉惡觸。口防
T1804_.40.0124b28: 二罪。一防過中失受。二防過時失受惡捉。七
T1804_.40.0124b29: 日藥手受防二罪。同漿中。口防三罪。一防過
T1804_.40.0124c01: 時失受。二防過中惡觸。三者殘宿昔云防内

T1804_.40.0124c02:

宿。

此無律文。以盡形
爲證。列知不開

盡形壽藥手受同上。口防

T1804_.40.0124c03: 六罪。一過時失受不受。二惡觸。三殘宿。四内

T1804_.40.0124c04:

宿。五或有内煮。六自煮。

以變生
作熟故

因明生罪

由未
受故

T1804_.40.0124c05:

無諸過患。今既
二受時過患生

時藥手受過中生二罪。失受惡

T1804_.40.0124c06: 觸。經宿生殘宿惡觸二罪。非時漿手生二罪。
T1804_.40.0124c07: 同時藥中。口受生三罪。明相出有非時殘宿
T1804_.40.0124c08: 惡觸。七日藥手生二罪。同上。口生五罪。八
T1804_.40.0124c09: 日明相出爲言。謂殘宿非時犯捨墮惡觸服
T1804_.40.0124c10: 尼薩耆不捨藥吉羅具足三提二吉。問云何
T1804_.40.0124c11: 不生不受者。答藥本是不受。猶加口法失不
T1804_.40.0124c12: 受。至八日旦起有任運失受。非謂能生不受。
T1804_.40.0124c13: 不同殘宿本無殘宿以有口法八日有殘宿

T1804_.40.0124c14:

生。非時亦爾。藥體未有法無有時與非時。

隨
病

T1804_.40.0124c15:

即受
皆得

由加口法八日旦名非時。盡形壽者手受

T1804_.40.0124c16: 同前。口受亦有生六罪者。無病而服吉羅。餘
T1804_.40.0124c17: 如隨相非時不受殘宿三戒具明。問四藥之
T1804_.40.0124c18: 中何故七日罪重餘三輕者。答一即用資強
T1804_.40.0124c19: 垢心厚重。二體現常存。聖開説淨。反違佛教
T1804_.40.0124c20: 過限不説。故重。餘藥反此。故輕。問比丘非時
T1804_.40.0124c21: 而食具足幾罪。答時藥一咽七罪。非時殘宿
T1804_.40.0124c22: 不受三波逸提。内宿煮内自煮惡觸四突吉
T1804_.40.0124c23: 羅。此謂經宿已不受自煮而噉者。若非時中
T1804_.40.0124c24: 淨人過授亦無不受罪。餘罪例此有無

T1804_.40.0124c25:

鉢器制聽篇第十九

房舍衆具五行
調度養生物附

T1804_.40.0124c26: 養生衆具殷湊繁多。隨報開聽事資道立。雖
T1804_.40.0124c27: 在縁廣被。而法據有準。違則斯制。犯則無赦。
T1804_.40.0124c28: 既混其體貎故分其條格。略言來意。別舒如
T1804_.40.0124c29: 後。就中先明鉢器是制教也。故初明之。餘有
T1804_.40.0125a01: 養生衆具入聽門攝。自如後列。初中分七。一
T1804_.40.0125a02: 制意。二體如。三色。四量。五受法。六失受相。
T1804_.40.0125a03: 七受用行護法。初制意者。僧祇云。鉢是出家
T1804_.40.0125a04: 人器。非俗人所宜。十誦云。鉢是恒沙諸佛標
T1804_.40.0125a05: 誌。不得惡用。善見云。三乘聖人皆執瓦鉢乞
T1804_.40.0125a06: 食資生。無有因。四海以爲家居。故名比丘。中
T1804_.40.0125a07: 阿含鉢者或名應器。二體者。律云。大要有二。
T1804_.40.0125a08: 泥及鐵也。五分有用白銅鉢者。佛言。此外道
T1804_.40.0125a09: 法。若畜得罪。佛自作鉢坏。以爲後式。十誦畜

T1804_.40.0125a10:

金銀瑠璃銅鑞木石等鉢非法得罪。

四分
亦爾

五分

T1804_.40.0125a11: 畜木鉢偸蘭。僧祇云。是外道標。故又受垢
T1804_.40.0125a12: 膩。今世中有麥紵鉢棍瓦鉢漆鉢瓷鉢。並是
T1804_.40.0125a13: 非法。義須毀之。三色是非。四分云。應熏作黒
T1804_.40.0125a14: 色赤色。僧祇熏鉢作孔雀咽色鴿色者如法。
T1804_.40.0125a15: 若準律文。並須熏治。律文廣具熏法。而世有

T1804_.40.0125a16:

素瓦白鐵掍鋧

堅硯
瓦

爲色者。或先熏鐵鉢而

T1804_.40.0125a17: 剥落者。先熏瓦鉢但棍不磨色淺落受膩者。
T1804_.40.0125a18: 有用麻油塗者。並爲非法。親問翻經三藏云。
T1804_.40.0125a19: 中國無用油鉢者。若此土行。用一度訖即打
T1804_.40.0125a20: 破。不許再用。五百問中不許受畜。準此瓦澡
T1804_.40.0125a21: 鑵義同油鉢。善見云。鐵鉢五熏已用。土鉢二
T1804_.40.0125a22: 熏已用受持。諸部律並明熏法。此方用熏。二
T1804_.40.0125a23: 遍入籠猶未變色。但用法不同。四量是非四
T1804_.40.0125a24: 分大鉢受三斗。小者受斗半。中品可知。此斗
T1804_.40.0125a25: 升不定。此律姚秦時譯。彼國用姫周之斗

T1804_.40.0125a26:

此斗通國準用。一定不改量法。俗算有八。
圭抄撮勺合升斗解。謂因増法名也

準唐斗。上

T1804_.40.0125a27: 鉢受一斗。下者五升。十誦斗量同四分。又彼
T1804_.40.0125a28: 律云。下鉢受一鉢他飯半鉢他羹餘可食半。

T1804_.40.0125a29:

僧祇鉢他羅者
受四升也

薩婆多云鉢量。論師種種異説。

T1804_.40.0125b01: 然以一義爲正。謂一鉢他受十五兩飯。秦秤
T1804_.40.0125b02: 三十兩飯。是天竺粳米釜飯。時人咸共計議。
T1804_.40.0125b03: 上鉢受三鉢他飯一鉢他羹餘可食者半。三
T1804_.40.0125b04: 鉢他飯可秦斗二斗。一鉢他羹可食物半復
T1804_.40.0125b05: 是秦斗一斗。上鉢受三斗。律師云。無餘可
T1804_.40.0125b06: 食物。直言上鉢受三鉢他飯一鉢他羹。留上
T1804_.40.0125b07: 空處食指不觸中。中下二鉢可以準知。見一
T1804_.40.0125b08: 肆上好鉢。圓正可愛。律師云。佛初出世衆僧
T1804_.40.0125b09: 無鉢。佛勅帝釋令天巧工作十萬鉢。在世間
T1804_.40.0125b10: 肆上。鉢者是彼天鉢。非是人造。毘尼母云。不
T1804_.40.0125b11: 滿斗半。若過三斗者不成受持。然則諸部定
T1804_.40.0125b12: 量雖無一指。然多以三斗斗半爲限。但此器
T1804_.40.0125b13: 名應器。須依教立。律云。量腹而食度身而衣
T1804_.40.0125b14: 趣足而已。言通増減必準正教。世執小鉢者
T1804_.40.0125b15: 多。大者全希。豈非狹局貪著數受多益之相。

T1804_.40.0125b16:

既號非法不合説淨受持。五加受法。

四分無文。
但言應受

T1804_.40.0125b17:

持之。今用
他部文

十誦云。大徳一心念。我某甲此鉢多

T1804_.40.0125b18:

羅應量受常用故。

三
説

善見云。若無人時。得獨

T1804_.40.0125b19: 受持鉢。文準上。僧祇云。若十日内捨故受新

T1804_.40.0125b20:

十日一易。

觀其文意。似是
獨住比丘法

六明失法諸相。善見

T1804_.40.0125b21: 雖先受持。若穿如粟米失受持。若以鐵屑補
T1804_.40.0125b22: 塞已更須受。若偏斜破並不成受。善見若買
T1804_.40.0125b23: 他鉢未還直不成受。其主雖言但受持亦不
T1804_.40.0125b24: 成。若過十日不犯長。若買鉢度價竟。鉢主熏
T1804_.40.0125b25: 已報比丘知。不往取過十日犯捨。若餘人知
T1804_.40.0125b26: 熏竟。傳向比丘説。聞語不往無犯。四分鉢盂
T1804_.40.0125b27: 孔罅食入中。但洗餘不出無犯。準此不漏故
T1804_.40.0125b28: 不失受。問但畜一鉢不加受法過限犯捨不。
T1804_.40.0125b29: 答不犯。由是制畜事同三衣。但犯不受持鉢
T1804_.40.0125c01: 罪。若有長者準衣説淨。七明受用行護法。五
T1804_.40.0125c02: 百問云。若一日都不用鉢食犯墮。重病者開
T1804_.40.0125c03: 不用。若出界去經宿不失。五分諸比丘鉢中
T1804_.40.0125c04: 歠粥苦熱不可捉。聽別作歠粥器。毘尼母不
T1804_.40.0125c05: 得用麁澡豆洗鉢壞色。當熟擣細物篩而用
T1804_.40.0125c06: 之。乃至病亦不得用雜香澡豆洗身。乃至乞
T1804_.40.0125c07: 食時各自作鉢絡盛鉢自持之。因與淨人鉢
T1804_.40.0125c08: 行乞。外道投藥鉢中。比丘死便制也。僧祇若
T1804_.40.0125c09: 洗鉢無坐處者。當僂身踞坐離地一搩手。不

T1804_.40.0125c10:

得用灰令色脱。當取樹葉汁無沙巨磨

謂牛
糞也

不

T1804_.40.0125c11: 得臨岸危處。應先洗師鉢後洗己鉢。不得持
T1804_.40.0125c12: 己鉢中殘水寫師鉢中。乃至洗訖當踞坐。持
T1804_.40.0125c13: 鉢嚢帶串臂著膝上盛之。乃至浣染衣者。先
T1804_.40.0125c14: 與師染浣。勿以師衣裹己衣漬之。若被綴破
T1804_.40.0125c15: 鉢要須食竟解綴淨洗已曬令燥還持繩綴擧
T1804_.40.0125c16: 著常處勿在地上。下至無物以水酒之安設
T1804_.40.0125c17: 也。十誦鉢是諸佛標誌。不得惡用。新熏鉢穌
T1804_.40.0125c18: 著一心三洗。是名淨。又不得日中炙令津出。
T1804_.40.0125c19: 吉羅毘尼母不應鉢内洗手。一切處不應用。
T1804_.40.0125c20: 除病敬之如目。五分護鉢如眼睛。洗鐵鉢聽
T1804_.40.0125c21: 去地一尺瓦鉢離地五六寸許。宜著好處安
T1804_.40.0125c22: 置。不得不拭著日中曝。若安地上盛宿食。煖
T1804_.40.0125c23: 湯洗盛藥。並得罪。四分守護此鉢。不得著瓦
T1804_.40.0125c24: 石落處。若倚刀杖下。若懸物下。若當道中。若
T1804_.40.0125c25: 石上。若果樹下。或不平地。若戸限内。戸扉
T1804_.40.0125c26: 下。若繩床木床下。除暫著。若床間床角頭
T1804_.40.0125c27: 除暫著。若立盪鉢等並不合。不得一手捉兩
T1804_.40.0125c28: 鉢除指隔中央。或一手捉兩鉢開戸除用心。
T1804_.40.0125c29: 乃至足令鉢破等。僧祇惡心破鉢三衣塔像。

T1804_.40.0126a01:

解界破僧房等。皆偸蘭。

好心壞者
文中並開

四分不得作

T1804_.40.0126a02: 非鉢用。一切長物不得内鉢中。若畫鉢中花
T1804_.40.0126a03: 像萬字己名。一切不得。破不得都墁纒鉢四
T1804_.40.0126a04: 邊。若口應墁兩分留一分。若星孔多應盡墁

T1804_.40.0126a05:

之。

用白鑞
鉛錫也

不得著地。熏壞故。應以泥漿灑地

T1804_.40.0126a06: 安之。若葉若草上若鉢支。故壞者以白鑞墁
T1804_.40.0126a07: 底。不得雜洗沙屎牛。以器盛水。漬牛屎澄
T1804_.40.0126a08: 沙用去。以外用葉用花若果汁洗取令去膩。
T1804_.40.0126a09: 若手執難持。作嚢盛繋口帶絡肩上。鉢挾掖
T1804_.40.0126a10: 下鉢口外向。不爾作函盛之。恐相搪者以衣
T1804_.40.0126a11: 樹葉隔之。安置杙上。五百問不得覆鉢壁上。
T1804_.40.0126a12: 應巾裹懸著壁上。善見瓦鉢袋串左肩青色。
T1804_.40.0126a13: 次聽教中既曰衆具。故雜列之。四分開十六
T1804_.40.0126a14: 杖器。謂大釜。釜蓋。大盆。及杓。小釜。釜蓋。小
T1804_.40.0126a15: 盆。及杓。洗瓶。瓶蓋。盆。及杓。水瓶。瓶蓋。及
T1804_.40.0126a16: 盆。杓。則有二釜四盆二瓶四蓋四杓。又有鐵
T1804_.40.0126a17: 作者出家欲作鉢。佛開作之。須爐推鉞韛嚢
T1804_.40.0126a18: 錯鏇器並得畜。作袋盛懸杙上。亦開畜熏鉢
T1804_.40.0126a19: 調度法用等。若縫衣時。須繩墨赤土白墡雌

T1804_.40.0126a20:

黄絣線尺度縷線

咸
金

鍼刀子補衣等物並開

T1804_.40.0126a21: 之。作袋盛之。患鍼零落作針氈及筩安塞治
T1804_.40.0126a22: 鉢。須鑚鍱並得。蘭若比丘開以火術出火。火
T1804_.40.0126a23: 母火子及鑚等並得。若得七日藥。應著鍵 &MT00004;

T1804_.40.0126a24:

小鉢次鉢大鉢中。不作淨施

本鉢
義須

安著杙上

T1804_.40.0126a25: 龍牙杙上不得畜皮木鉢。出要律儀鍵 &MT00004;

爲
T1804_.40.0126a26: 助食器。毘柰耶鍵 &MT00004;

者淺鐵鉢也。四分老病
T1804_.40.0126a27: 不堪歩渉。聽作歩挽事若輦若乘。除牸牛 &T060538;

T1804_.40.0126a28: 馬。若得輦聽畜。須輦轅及皮繩若枕橙並得。
T1804_.40.0126a29: 應使寺民優婆塞沙彌擔牽。若得車亦爾。應
T1804_.40.0126b01: 除織皮繩髮繩。十誦比丘無鍼不得外行。五
T1804_.40.0126b02: 分非行來處若大小便及洗手脚時。聽著屐。
T1804_.40.0126b03: 四分亦爾。僧祇畜塼瓦擬揩脚。十誦犛牛尾
T1804_.40.0126b04: 拂用拂佛塔故受。僧祇自今已去聽捉線拂
T1804_.40.0126b05: 裂 &T073554;

樹皮等。除犛牛尾馬尾金銀柄一切不
T1804_.40.0126b06: 聽捉。若白色染壞用。不得如淫女捉作姿作
T1804_.40.0126b07: 相。是名拂法。五百問云。若僧中説法。高座
T1804_.40.0126b08: 上不病不得憑几捉塵尾。犯墮非毛者得。四

T1804_.40.0126b09:

分得尾拂開畜。不得畜織毛 &T021570;

。

多殺細蟲
不得畜之

十誦

T1804_.40.0126b10: 四人已上坐處長床所攝。四分木師出家一
T1804_.40.0126b11: 切作器不應畜。制髮人出家不得畜剃刀。衆

T1804_.40.0126b12:

僧得畜剃刀木作器。角器聽用盛油。

別人亦
畜油器

T1804_.40.0126b13: 若得衣順浣。開畜浣器及板剪刀。若不解事
T1804_.40.0126b14: 數。聽用算子。以袋盛懸杙上。爲治病故。畜㓟
T1804_.40.0126b15: 刀若煮藥銚若銅釜鐵釜土釜及三種瓶煎餅
T1804_.40.0126b16: 𨫼銅杓銅鐏。衆僧亦得。若鉢不正。作鉢支。塵
T1804_.40.0126b17: 坌者作蓋。若須薪染草手屎等。無人處得持
T1804_.40.0126b18: 之。見白衣下著地。寺内得自移墼石材木等。
T1804_.40.0126b19: 擣藥須杵臼簸箕篵掃帚。並開。爲治眼故。得
T1804_.40.0126b20: 畜瑠璃篦若灌鼻筩煙筩吹火筩若鉗若椎火
T1804_.40.0126b21: 把煖水瓶注水筩。并洗脚者供染槃洗脚器。
T1804_.40.0126b22: 所須應與。若得大小豆麥胡麻粳米。應以鉢器
T1804_.40.0126b23: 爲量。不得畜升斗秤。若穌油等須秤量者。聽
T1804_.40.0126b24: 刻木作鉢兩。齊四五兩作。準爲斤數。五分初
T1804_.40.0126b25: 如四分。後與他物。雖多猶瞋少。佛令僧私畜
T1804_.40.0126b26: 十解升合及秤。四分供給和上。聽用銅槃若
T1804_.40.0126b27: 案若凡。所食之物盡持置上一時授與。得果
T1804_.40.0126b28: 多壓取汁飮開畜厭眞。若夜集闇須燈器。燈
T1804_.40.0126b29: 炷鐵著鐵炷轉輪燈樹火爐燈籠掃帚扇並得
T1804_.40.0126c01: 別人受。若爲護衣故。寺内聽以樹皮若葉若
T1804_.40.0126c02: 竹作蓋。供給蓋具一切得畜。爲補革屣故開
T1804_.40.0126c03: 畜錐。得熟皮作革屣。須刀裁板剗磨石等並
T1804_.40.0126c04: 開。若刀錐筋毛縷皮剗迸散。聽作嚢盛。若織
T1804_.40.0126c05: 竹作籠。若樹皮籠。聽以毛嚢裹外。亦得趣用
T1804_.40.0126c06: 十種衣作嚢。不得以皮作。若刀生壞。聽以毳
T1804_.40.0126c07: 劫具大皮等裹刀。若髮長者。開剃刀及鞘。應
T1804_.40.0126c08: 以劫貝等障勿令壞。若刃卷手上波石上磨。
T1804_.40.0126c09: 其石内刀嚢中。刀鈍者開畜刮刀。髮散畜盛
T1804_.40.0126c10: 髮器。又開鑷子剪爪刀刮舌刀揥齒物排耳
T1804_.40.0126c11: 篦。供給住房比丘法中。聽與大小繩床大小
T1804_.40.0126c12: 木床枕戸排戸鉤杖蓋肩水瓶洗瓶盛水器浴
T1804_.40.0126c13: 室瓶及床刮汚刀等。一切白衣器種作耕犁
T1804_.40.0126c14: 撈等。不應畜一切寶物作諸器並不得。若道
T1804_.40.0126c15: 行恐蛇蝎諸蟲者。當執錫杖搖。若筩盛碎石。
T1804_.40.0126c16: 若破竹作聲。不得執空中杖。若畜如法治若
T1804_.40.0126c17: 僧集患。熱聽作大扇。若作轉關扇車令沙彌
T1804_.40.0126c18: 推之。若作餅作豆糗。須糗 &MT01490;

量糗器盛鹽

。

T1804_.40.0126c19:

此等字錯。應
作奩字。音廉

若酒瓶木欓水凢匕杓椀等皆開。

T1804_.40.0126c20: 若食飮多不節成患者。開作浴室。若住房内
T1804_.40.0126c21: 臭以香泥乃至四角懸香。増一云。告諸四衆。
T1804_.40.0126c22: 造浴室五功徳。除風。差病。去塵垢。身輕便。
T1804_.40.0126c23: 得肥白。比丘當方便造立。十誦邊屏處安浴
T1804_.40.0126c24: 室。所須者＊辨之。僧祇浴時不病令人揩者。越
T1804_.40.0126c25: 五衆自揩亦越。互揩亦越。毘尼母浴室中上
T1804_.40.0126c26: 座應爲浴僧説淨因縁。不爲嚴身淨潔故。但
T1804_.40.0126c27: 令除身中風冷得安隱行道。當爲厭患身法
T1804_.40.0126c28: 調伏心法。應生慈心。爲令得少欲知足故。如
T1804_.40.0126c29: 是一一事並有上座説法儀式。隨事誡勅。不
T1804_.40.0127a01: 復具之。毘尼母聽畜刀子六種。一用割皮剪
T1804_.40.0127a02: 甲。破瘡。裁衣。割衣上毛縷。六用淨果。乃至
T1804_.40.0127a03: 食時種種須故。五分聽畜拔鼻毛鑷。大論供
T1804_.40.0127a04: 給坐禪法禪杖禪鞠禪鎭骨人禪經好師好照
T1804_.40.0127a05: 衣服等。毘尼母比丘止得畜三衣鉢坐具針
T1804_.40.0127a06: 線嚢瓶盆等是。下合畜者女人金銀一切寶
T1804_.40.0127a07: 物一切鬥戰具盛酒器等生人嫌疑故。五分
T1804_.40.0127a08: 畫床不合坐。凡所用盆瓦器物脚不得作人
T1804_.40.0127a09: 畜脚相。諸有器皿各儲備一擬後破失。四分
T1804_.40.0127a10: 若染時須釜銅盆器 &T055114;

斧繩籤並得。若水井
T1804_.40.0127a11: 池水欄楯一切供給。天雨患濕上安屋。露地
T1804_.40.0127a12: 有薪作屋覆之。増一作房施僧名招提僧施。
T1804_.40.0127a13: 四分檀越爲比丘作堂如王住殿。一切所須
T1804_.40.0127a14: 並開受。諸比丘欲作房。佛令隨作房法。一切
T1804_.40.0127a15: 聽與。律文事事具出。略不明也。若分得破房
T1804_.40.0127a16: 修理不具不肯取。佛令隨力多少應治。一切
T1804_.40.0127a17: 所須供給。十誦佛自執木作具治寺門。僧得
T1804_.40.0127a18: 畜一切作具。僧坊壞得持一房賣治一房。亦
T1804_.40.0127a19: 得用敷具賣治之。僧坊上座私房上座毎有
T1804_.40.0127a20: 破壞。雜事先自手作。迦葉數數 &T050460;

泥泥僧房

T1804_.40.0127a21:

云云

比丘得自造舍上木。僧祇比丘作房欲自

T1804_.40.0127a22: 泥壁五彩畫之並得。唯除男女和合像。餘山
T1804_.40.0127a23: 林人馬並得。四分亦不得用不應文繍裝挍。
T1804_.40.0127a24: 聽用餘雜色禽獸文者。阿難得別房開受。若

T1804_.40.0127a25:

僧地中作私房。有客來應起。不起還僧地

以
無

T1804_.40.0127a26:

僧地
入己

若營屋者不得卒成。以不堅牢。若作大

T1804_.40.0127a27: 重閣堂。聽十二年經營。餘者隨大小量宜。若
T1804_.40.0127a28: 營事比丘作房成莊嚴香熏所須具足者。與
T1804_.40.0127a29: 房住九十日一移。不得更受餘房。若有俗人
T1804_.40.0127b01: 能治破房者。白二與之。五分諸房上皆題某
T1804_.40.0127b02: 甲檀越房。十誦若以房施僧轉施尼者。是非
T1804_.40.0127b03: 法施非法受非法用。若施尼轉與僧亦爾。若
T1804_.40.0127b04: 房舍臥具有檀越者。但得看視不得奪一與
T1804_.40.0127b05: 一。治壞房者六年與住。作新房者十二年住。
T1804_.40.0127b06: 僧祇先是僧房破壞更易戸嚮。二三年隨功
T1804_.40.0127b07: 夫多少羯磨與住。若空房不任住治事者。應
T1804_.40.0127b08: 與一時住。若床几枕褥垢膩破更染浣補治
T1804_.40.0127b09: 者。亦一時住
T1804_.40.0127b10: 對施興治篇第二十
T1804_.40.0127b11: 夫福出淨田道起少欲。爲福之家唯重唯多。
T1804_.40.0127b12: 受施之者唯少唯節。多供無厭是爲福之法。
T1804_.40.0127b13: 少受限量信行者之儀。律云。檀越雖施無厭。
T1804_.40.0127b14: 而受者應知足也。但出家之士形參聖服。有
T1804_.40.0127b15: 待之形假資方立。施時不取後須難得。若善
T1804_.40.0127b16: 應於法則能所無瑕。必於事莫準。使規成何
T1804_.40.0127b17: 寄。如能善省時資冷有力無事者何謂道縁
T1804_.40.0127b18: 義立行從此生。何者。貪心出於情著。無染良
T1804_.40.0127b19: 由自節。縱心則非味起迷。約志則美饍生厭。
T1804_.40.0127b20: 所以善惡發於中懷。升沈寄乎方寸。是故爲
T1804_.40.0127b21: 行人者。無宜輕縱不思時縁。任事生滯都無
T1804_.40.0127b22: 儉約脱漏深網。豈不悲哉。然渇愛難滿如海
T1804_.40.0127b23: 呑流。若裁之以法衆患倶息。既能形服異世
T1804_.40.0127b24: 摽懷遠大。何得於事容斯穢迹。但九流子俗
T1804_.40.0127b25: 尚鄙恥衣食。泥三寶聖種而滯於發足方墜
T1804_.40.0127b26: 泥塗。一何可歎。今略述由漸下引誠文。使懷
T1804_.40.0127b27: 道之士詳而斂迹焉。就中分五。初明受施之
T1804_.40.0127b28: 人。二明厭治方便。三明立觀有教。四明作觀
T1804_.40.0127b29: 方法。五明隨治雜相。初中善見云。比丘受用
T1804_.40.0127c01: 施物有四種。一者盜用。若比丘破戒受施名
T1804_.40.0127c02: 爲盜用。二負債用者。受施之時必須作念。不
T1804_.40.0127c03: 作得罪負人信施。三親友用。謂七學人受供。
T1804_.40.0127c04: 四主用阿羅漢。毘尼母云。受人信施不如法
T1804_.40.0127c05: 用。放逸其心廢修道業。入三塗中受重苦故。
T1804_.40.0127c06: 若不受苦報者食他信施。食即破腹出　衣即
T1804_.40.0127c07: 離身。若知前人無業而施與者。能施所施二
T1804_.40.0127c08: 倶爲施所墮。智論明能施清淨受者不淨。如
T1804_.40.0127c09: 是四句。若出家人無戒無慧食於信施。入銅
T1804_.40.0127c10: 橛地獄受鐵丸鐵漿二苦。四分乃至犯突吉
T1804_.40.0127c11: 羅以上罪。無故受他利養及持戒比丘禮敬。
T1804_.40.0127c12: 並不合受。二明厭治方便。如大集中。云何比
T1804_.40.0127c13: 丘觀所著衣作不樂想。若縫衣見衣觸衣著
T1804_.40.0127c14: 衣脱衣。觀如是時如血塗皮爛臭可惡蟲所
T1804_.40.0127c15: 住處。如是觀時於衣貪心即時除滅。云何修
T1804_.40.0127c16: 習食不樂想。若有比丘執持鉢時。如血塗髑
T1804_.40.0127c17: 髏爛臭可惡蟲所住處。若得食時應觀。是食
T1804_.40.0127c18: 如死屍蟲。若見糗時如末骨想。得飯漿時作
T1804_.40.0127c19: 糞汁想。得諸餅時作人皮想。所執錫杖作人
T1804_.40.0127c20: 骨想。得乳酪時作濃血汗想。若得菜茹作髮
T1804_.40.0127c21: 毛想。得種種漿作血想。是名於食生不樂想。
T1804_.40.0127c22: 云何於房舍生不樂想。若入房時念如地獄
T1804_.40.0127c23: 受諸苦惱。如是房舍即是和合所有。材木即
T1804_.40.0127c24: 是人骨。土是人肉。乃至一切床榻被褥亦復
T1804_.40.0127c25: 如是。作是觀時即名世間不可樂想。若能觀
T1804_.40.0127c26: 察如是想者。是人即得如實法也。四分寧以
T1804_.40.0127c27: 熱鐵爲衣燒爛身盡。不著信心男女衣服。寧
T1804_.40.0127c28: 在鐵床燒身焦爛。不受信心好床臥具。寧受
T1804_.40.0127c29: 鐵屋中住燒身。不受房舍在中止宿。寧呑熱
T1804_.40.0128a01: 鐵鉤燒爛五藏從下而出。不受信心飮食。寧
T1804_.40.0128a02: 以熱戟刺脚。不受信心接足作禮。寧以熱斧
T1804_.40.0128a03: 自斬其身。不受信心手捫摸其身。何以故。不
T1804_.40.0128a04: 以此因墮三惡道。若非沙門非淨行。自言是
T1804_.40.0128a05: 沙門淨行。破戒行惡都無持戒威儀。邪見覆
T1804_.40.0128a06: 處作罪。内空腐爛外現完淨食人施故。以不
T1804_.40.0128a07: 消信施墮三惡道長夜受苦。是故當持淨戒
T1804_.40.0128a08: 受人信施一切所須。能令施主得大果報。所
T1804_.40.0128a09: 爲出家作沙門亦得成就。若明惡報。如僧護
T1804_.40.0128a10: 中廣述五十六事。涅槃阿含等大小乘經論
T1804_.40.0128a11: 並種種厭觀云云。三明立觀有教者。智論云。
T1804_.40.0128a12: 若不觀食法嗜美心堅著。墮不淨蟲中。洋銅
T1804_.40.0128a13: 灌口敢燒鐵丸。十誦云。毎食時應生厭心爲
T1804_.40.0128a14: 存身命故。摩得伽云。若得食時當觀。從倉中
T1804_.40.0128a15: 出地中。以糞屎和合種子得生。還養糞身云
T1804_.40.0128a16: 云。毘尼母云。若利根比丘得食時口口作念。
T1804_.40.0128a17: 得衣時著著作念。若入房時入入作念。若鈍
T1804_.40.0128a18: 根者初得衣食房舍總作一念。佛藏云。從聚
T1804_.40.0128a19: 落中乞食得已從聚而出。住至水邊可修道
T1804_.40.0128a20: 處。置食一面結加趺坐。當觀其食種種可惡。
T1804_.40.0128a21: 及觀自身極是惡器。廣如彼説。四明觀法。然
T1804_.40.0128a22: 衣食房藥四事供養能施捨慳受施除貪。此
T1804_.40.0128a23: 則能所倶淨生福廣利。若彼此隨情縱逸任
T1804_.40.0128a24: 性者。則倶墮負。聖賢同非。故涅槃云。或令施
T1804_.40.0128a25: 主果報減少或復無報等。雖利養等同。發有
T1804_.40.0128a26: 希數。食爲大患。時須進口。過興既數。整法
T1804_.40.0128a27: 亦難。若不策其心府改其節操者。多陷迷醉
T1804_.40.0128a28: 矣。夫沙門之異俗。由立行有堅貞。同鄙世之
T1804_.40.0128a29: 昏悶。餘行亦可知矣。故成論云。現見在臭屎
T1804_.40.0128b01: 中生。不在磐石中者。由貪味香故也。今故約
T1804_.40.0128b02: 食時立觀以開心道。略作五門。明了論如此
T1804_.40.0128b03: 分之。初計功多少量他來處。智論云。思惟此
T1804_.40.0128b04: 食。墾植耘除收。穫蹂治舂磨洮沙炊煮乃成。
T1804_.40.0128b05: 用功甚多。計一鉢之食。作夫流汗。集合量之。
T1804_.40.0128b06: 食少汗多。須臾變惡。我若貪心。當墮地獄噉
T1804_.40.0128b07: 燒鐵丸。從地獄出作諸畜生償其宿債。或作
T1804_.40.0128b08: 猪狗常噉糞除。故於食中應生厭想。僧祇云。
T1804_.40.0128b09: 告諸比丘。計此一粒米。用百功乃成。奪其妻
T1804_.40.0128b10: 子之分。求福故施。云何棄之。二自忖己身徳
T1804_.40.0128b11: 行。毘尼母云。若不坐禪誦經不營佛法僧事
T1804_.40.0128b12: 受人信施。爲施所墮。若無三業知故而施。倶
T1804_.40.0128b13: 爲施墮。比丘強飽食施主食憍慢意。或自食
T1804_.40.0128b14: 己食強飽過分。爲施所墮。以其食亦從施主

T1804_.40.0128b15:

得故。何以故。佛長夜中常嘆最後限食

謂末後
減口食

T1804_.40.0128b16: 施持戒者能受能消。施持戒果報大。破戒果

T1804_.40.0128b17:

報少。

如是呵責。
如上律文

足食已更強食者。不加色力

T1804_.40.0128b18: 但増其患。故不應無度食。三防心離過。明了
T1804_.40.0128b19: 論疏云。律中説。出家人受食先須觀食後方
T1804_.40.0128b20: 得噉。凡食有三種。上食起貪。應離四事。一
T1804_.40.0128b21: 喜樂過。貪著香味身心安樂縱情取適故。二
T1804_.40.0128b22: 離食醉過。食竟身心力強不計於他故。三離
T1804_.40.0128b23: 求好顏色過。食畢樂於光悦勝常。不須此心。
T1804_.40.0128b24: 四離求莊嚴身過。食者樂得充滿肥圓故。二
T1804_.40.0128b25: 者下食便生嫌瞋。多墮餓鬼永不見食。三者
T1804_.40.0128b26: 中膳不分心眼多起癡捨。死墮畜生中作諸
T1804_.40.0128b27: 噉糞樂糞等蟲。初貪重故並入地獄。且略如
T1804_.40.0128b28: 此。反此三毒成三善根生三善道。謂無貪故
T1804_.40.0128b29: 生諸天。中下二可知。四正事良藥觀分二。爲
T1804_.40.0128c01: 除故病。飢渇不治交廢道業。不生新病。食飮
T1804_.40.0128c02: 減約。宿食消滅。又以二事爲譬。初如油膏車。
T1804_.40.0128c03: 但得轉載。焉問油之美惡。二欲度險道。有子
T1804_.40.0128c04: 既死。飢窮餓急便食子肉。必無貪味。五爲成
T1804_.40.0128c05: 道業觀三種。一爲令身久住故。欲界之身必
T1804_.40.0128c06: 假摶食。若無不得久住。道縁無託故。二爲相
T1804_.40.0128c07: 續壽命。假此報身假命成法身慧命故。三爲
T1804_.40.0128c08: 修戒定慧伏滅煩惱故。持世云。若不除我倒。
T1804_.40.0128c09: 此是外道。不聽受人一杯之水。佛藏亦爾。必
T1804_.40.0128c10: 厭我倒。於納衣麁食不應生著。五明隨治雜
T1804_.40.0128c11: 相。華嚴云。若得食時當願衆生爲法供養志
T1804_.40.0128c12: 存佛道。五分若不爲解脱出家者不得受請。
T1804_.40.0128c13: 若坐禪誦經檢校僧事並爲解脱出家者聽受
T1804_.40.0128c14: 僧次。十誦若到食處。應默然一心淨持威儀
T1804_.40.0128c15: 生他善心。當徐入徐坐。應觀是食難求難得
T1804_.40.0128c16: 難成＊辨。當觀入口在生藏熟藏。若後出時唯
T1804_.40.0128c17: 是不淨。由此食因縁起種種煩惱罪業受苦
T1804_.40.0128c18: 果報。五百問云。昔有比丘。好樂衣服晝夜染
T1804_.40.0128c19: 著。因病致死。後爲化生蛇。還來纒衣。衆僧葬
T1804_.40.0128c20: 死比丘訖取衣作法。蛇便延頸吐毒。僧共看
T1804_.40.0128c21: 之。有得道者入四等觀。語蛇令去。遂入草中
T1804_.40.0128c22: 毒盛火出燒身。命終入地獄。毘尼母云。衣作
T1804_.40.0128c23: 念云。爲除寒熱羞恥故。房作念言。爲障風雨
T1804_.40.0128c24: 故。食作念言。爲除飢渇因縁故。傳云。凡食不
T1804_.40.0128c25: 得過三匙。爲斷一切惡故進初匙。爲修一切
T1804_.40.0128c26: 善故進中匙。爲度一切衆生故進後匙。乃至
T1804_.40.0128c27: 迴向佛道進餘菜茹等。餘如下説。四分云。量
T1804_.40.0128c28: 腹而食。度身而衣趣足而已。又云。食知比足。
T1804_.40.0128c29: 故苦消滅新苦不生。有力無事令身安隱。増
T1804_.40.0129a01: 一云。多食五苦。一大便數。二小便數。三多睡
T1804_.40.0129a02: 眠。四身重不堪修業。五多患食不消化。故佛
T1804_.40.0129a03: 言。食知節量。因説偈云。多食致病苦。少食氣
T1804_.40.0129a04: 力衰。處中而食者如秤無言下。雜寶藏中有
T1804_.40.0129a05: 王試外道比丘。好惡二食以驗知道法。比丘
T1804_.40.0129a06: 乃至説偈云。是身如車。好惡無擇。香油臭脂。
T1804_.40.0129a07: 等同調滑。中含云。告諸比丘。於告活中下極
T1804_.40.0129a08: 至邊者謂行乞食。世間大諱爲禿頭 &T016254;

瓦鉢
T1804_.40.0129a09: 行。彼族姓子爲義故受。以厭患生老病死諸
T1804_.40.0129a10: 苦惱故。若愚人出家而行思欲持戒慢緩。如
T1804_.40.0129a11: 以穢洗穢。何由可脱。前具列正教。必須準用。
T1804_.40.0129a12: 臨食五觀口口縁之。隨得隨失者。爲貪等毒
T1804_.40.0129a13: 所奪

T1804_.40.0129a14:

四分律刪繁補闕行事鈔卷下

二終

T1804_.40.0129a15:
T1804_.40.0129a16:
T1804_.40.0129a17:

T1804_.40.0129a18:

四分律刪繁補闕行事鈔卷下

之三

T1804_.40.0129a19: 頭陀行儀篇第二十一
T1804_.40.0129a20: 夫報力増上行成精潔。故能高超衆累。竦拔
T1804_.40.0129a21: 不群。是以釋迦一化盛稱斯徳。故凡所制者
T1804_.40.0129a22: 並爲多貪。凡開教中先揚此行。欲使進疲怠
T1804_.40.0129a23: 之客趣禪定之城。策染塵之去登尸羅之陛。
T1804_.40.0129a24: 此其大意也。智論云。佛意令弟子隨道行捨
T1804_.40.0129a25: 世樂。故讃十二頭陀爲本。有因縁不得已而
T1804_.40.0129a26: 聽餘事云云。就中分四。一釋總名。二列數明
T1804_.40.0129a27: 體。三諸部異行。四雜出諸法。初釋總名顯徳。
T1804_.40.0129a28: 善見云。頭陀者漢言抖擻。謂抖擻煩惱離諸
T1804_.40.0129a29: 滯著。聖善住意天子經云。頭陀者抖擻貪欲
T1804_.40.0129b01: 瞋恚･愚癡･三界六入。一一別論。又云。我説
T1804_.40.0129b02: 此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨不修不
T1804_.40.0129b03: 著。我説此人能説頭陀。増一阿含云。其有毀
T1804_.40.0129b04: 讃十二頭陀一一行者。則爲毀讃於我。我常
T1804_.40.0129b05: 讃行此法。由此住世故。我法久住於世也。十
T1804_.40.0129b06: 輪云。毀破禁戒失頭陀。以造逆故非我滅。如
T1804_.40.0129b07: 過去佛之所説。破淨戒者不入衆數。華手經
T1804_.40.0129b08: 云。以迦葉行頭陀苦行故來至佛所。如來移
T1804_.40.0129b09: 身分座與迦葉。辭讓不受。雜含中。佛親命以
T1804_.40.0129b10: 半座。手授僧伽梨易迦葉所著大衣。於大衆
T1804_.40.0129b11: 中稱讃頭陀大行。四分佛三月靜坐。唯除一
T1804_.40.0129b12: 供養人。時有六十頭陀。往至佛所爲佛讃歎。
T1804_.40.0129b13: 名供養佛人。十住婆沙。阿練若比丘略説十
T1804_.40.0129b14: 利。盡形不應捨。一自在來去。二無我我所。三
T1804_.40.0129b15: 隨意無障。四心樂習空處。五住處少欲少事。
T1804_.40.0129b16: 六不惜身命爲具功徳。七遠離鬧語。八雖行
T1804_.40.0129b17: 功徳不求報恩。九隨順禪定易得一心。十處
T1804_.40.0129b18: 於空處易生無礙想。若有因縁聽入塔寺。有
T1804_.40.0129b19: 通有局。不同外道盡形空處。廣説如頭陀品
T1804_.40.0129b20: 中。頭陀名通聚落空野。蘭若塚間定出城邑。
T1804_.40.0129b21: 餘之十行喧靜通行。二列數者位分爲四。謂
T1804_.40.0129b22: 衣食處及威儀也。先出相生次第。後一一列
T1804_.40.0129b23: 行各辨方法。初衣服中者。衣是資道之縁濟
T1804_.40.0129b24: 身最要。故先就外資以明知足。若於此衣取
T1804_.40.0129b25: 不得方。廣生罪累爲惡業所纒縛。在三有障
T1804_.40.0129b26: 礙出道。即非頭陀。是故教諸比丘於彼外資
T1804_.40.0129b27: 少欲知足。受取有方趣得資身長道便罷。即
T1804_.40.0129b28: 是頭陀。離諸貪著故。衣中立二。一者納衣。二
T1804_.40.0129b29: 者三衣。雖得衣以障身。内有飢虚等惱寧堪
T1804_.40.0129c01: 進業。故就食中立四頭陀。一者乞食。二不作
T1804_.40.0129c02: 餘食法。三一坐。四一揣也。然衣食乃具修道
T1804_.40.0129c03: 義立。若處在憒鬧心多蕩亂。必托靜縁始成
T1804_.40.0129c04: 正節。是以於處立五頭陀。謂蘭若･塚間･樹
T1804_.40.0129c05: 下･露坐･隨坐。上來三種並是助縁。若繋念思
T1804_.40.0129c06: 量斬纒。出要者無過坐法。故於威儀立一常
T1804_.40.0129c07: 坐。二列名行體。初納衣者四分云。捨檀越施
T1804_.40.0129c08: 衣著糞掃衣。十住婆沙云。比丘欲具足行持
T1804_.40.0129c09: 戒品應著二種衣。謂居士施糞掃得也。以有
T1804_.40.0129c10: 十利故。一慚愧。二障寒熱毒蟲。三表示沙門
T1804_.40.0129c11: 儀法。四一切天人見法衣尊敬如塔。五厭離
T1804_.40.0129c12: 心者染衣非貪好。六隨順寂滅非爲熾然煩
T1804_.40.0129c13: 惱。七由著法衣有惡易見。八更不須餘物莊
T1804_.40.0129c14: 嚴故。九隨八聖道故。十我當精進行道不以
T1804_.40.0129c15: 染汚心於須臾間。寶梁經周那沙彌洗糞掃
T1804_.40.0129c16: 衣。諸天取汁自洗身。二者三衣。四分捨諸長
T1804_.40.0129c17: 衣著三衣。論云。但有三衣更不畜餘衣有十
T1804_.40.0129c18: 利。一於三衣外無求受疲苦。二無守護疲苦。
T1804_.40.0129c19: 三所畜物少。四唯身所著爲足。五細戒行。六
T1804_.40.0129c20: 行來無累。七身體輕便。八隨阿練若處住。九
T1804_.40.0129c21: 處處住無顧惜。十隨順道行。三乞食法。善見
T1804_.40.0129c22: 云三乘聖人悉皆乞食。薩婆多受乞食法者。
T1804_.40.0129c23: 一以在衆因縁故多諸惱害。二以鞭打僧祇
T1804_.40.0129c24: 人民共相瞋惱。多諸非法食不清淨。三以觀
T1804_.40.0129c25: 他意色心不安。四少欲知足修四聖種。受檀
T1804_.40.0129c26: 越請亦有過失。以請因縁先麁者更令精細。
T1804_.40.0129c27: 若少勸多。若無兼味教増衆饌。心有希望即
T1804_.40.0129c28: 非少欲聖種之法。常懷彼我得失之心。若乞
T1804_.40.0129c29: 食者。蕭然無繋意無増減。又衆食有盡。乞食

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