SAT DB

T1799_.39.0897a01: 跋陀婆羅　三結酬所問
T1799_.39.0897a02: 佛問圓通。如我所證。觸因爲上　因觸悟道。
T1799_.39.0897a03: 故云觸因　六迦葉三。一敍遇勝縁三。一佛
T1799_.39.0897a04: 在依學
T1799_.39.0897a05: 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂
T1799_.39.0897a06: 禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中有佛
T1799_.39.0897a07: 出世。名日月燈。我得親近聞法修學　摩訶
T1799_.39.0897a08: 迦葉云大飮光氏。名畢鉢羅。頭陀上行衆推
T1799_.39.0897a09: 無上。紫金光尼在家時婦。縁起如常。日月燈
T1799_.39.0897a10: 所便得親近聞法修行　二滅後遵承
T1799_.39.0897a11: 佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗
T1799_.39.0897a12: 佛形像　室利羅云如來體骨。然燈塗金皆
T1799_.39.0897a13: 是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得
T1799_.39.0897a14: 然也。經出別縁。各從一説　三由因感果
T1799_.39.0897a15: 自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此
T1799_.39.0897a16: 紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心　如
T1799_.39.0897a17: 文　二正陳悟旨二。一陳觀行
T1799_.39.0897a18: 我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修於滅盡。身
T1799_.39.0897a19: 心乃能度百千劫猶如彈指　六塵生滅是意
T1799_.39.0897a20: 家境。今觀此法。本自不生。今則無滅。以心生
T1799_.39.0897a21: 故種種法生。心滅故種種法滅。心不見心。無
T1799_.39.0897a22: 相可得。能所都寂。法性現前。身之與心本來
T1799_.39.0897a23: 不動。故令能度多劫如彈指也　二重釋成
T1799_.39.0897a24: 我以空法成阿羅漢。世尊説我頭陀爲最。妙
T1799_.39.0897a25: 法開明。銷滅諸漏　塵法既空。妙法宣現。故
T1799_.39.0897a26: 獲無漏成無學果　三結酬所問
T1799_.39.0897a27: 佛問圓通。如我所證。法因爲上　已上六人。
T1799_.39.0897a28: 依塵開悟

T1799_.39.0897a29:

首楞嚴義疏注經卷第五

之一

T1799_.39.0897b01:
T1799_.39.0897b02:

T1799_.39.0897b03:

首楞嚴經義疏注經卷第五

之二

T1799_.39.0897b04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0897b05: 二旋根歸性證五。一阿那律三。一敍悟因
T1799_.39.0897b06: 由
T1799_.39.0897b07: 阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0897b08: 初出家。常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞
T1799_.39.0897b09: 佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。世尊示
T1799_.39.0897b10: 我樂見照明金剛三昧　或阿泥樓豆。成阿
T1799_.39.0897b11: &T072933;

物。我先爲

。至其所詣。放物即行。不取
T1799_.39.0900b18: 其直　勤身苦己利益多衆。經無量佛作無
T1799_.39.0900b19: 畏施。福因廣也。市垣曰闤。市門曰闠　二別
T1799_.39.0900b20: 値毘舍親承開示
T1799_.39.0900b21: 毘舍浮佛現在世時。世多飢荒。我爲負人。無
T1799_.39.0900b22: 問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有
T1799_.39.0900b23: 神力。爲其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設
T1799_.39.0900b24: 齋。我於爾時。平地待佛。毘舍如來摩頂謂我。
T1799_.39.0900b25: 當平心地。則世界地一切皆平　毘舍浮云
T1799_.39.0900b26: 遍一切自在。平治路地。待佛經過。佛以自證
T1799_.39.0900b27: 法門開示令平心地。一切皆平。者心爲萬法
T1799_.39.0900b28: 所依。平等含育長養一切。故名爲地。若能平
T1799_.39.0900b29: 等性觀與此相應。則一切法無不平等自在
T1799_.39.0900c01: 無礙。由是佛名一切自在耳　二因教獲悟
T1799_.39.0900c02: 二。一正陳悟旨
T1799_.39.0900c03: 我即心開。見身微塵與造世界所有微塵。等
T1799_.39.0900c04: 無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無
T1799_.39.0900c05: 所觸　聞平心地。即悟我心本來平等。若身
T1799_.39.0900c06: 若界所有微塵皆無自性。但從虚妄分別所
T1799_.39.0900c07: 現。唯一實相。本如來藏。猶如空華翳故妄見。
T1799_.39.0900c08: 空本無華。復何相礙。由是刀兵亦無所觸
T1799_.39.0900c09: 二因悟獲證
T1799_.39.0900c10: 我於法性悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩
T1799_.39.0900c11: 薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先
T1799_.39.0900c12: 證明。而爲上首　身界二塵染淨諸法本無
T1799_.39.0900c13: 自性。唯是實相如來藏性。故云法性。於此忍
T1799_.39.0900c14: 可元無生滅。決定不謬。名無生忍。此人開悟
T1799_.39.0900c15: 大乘而登小果者。以隨彼意樂要入即入。如
T1799_.39.0900c16: 西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘猶如咳
T1799_.39.0900c17: 唾。多因王請即證小果。由人意樂豈不然乎。
T1799_.39.0900c18: 持地在昔證法華經。見普門品二重指結酬｣
T1799_.39.0900c19: 佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別本
T1799_.39.0900c20: 如來藏虚妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲
T1799_.39.0900c21: 第一　如文可知　三月光童子三。一値佛
T1799_.39.0900c22: 受教
T1799_.39.0900c23: 月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0900c24: 憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸
T1799_.39.0900c25: 菩薩修習水觀入三摩地　月是太陰。能生
T1799_.39.0900c26: 於水。與所値佛。皆由所習而得其稱　二依
T1799_.39.0900c27: 教修觀二。一備陳修行二。一正成水想二。
T1799_.39.0900c28: 一正作想
T1799_.39.0900c29: 觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津
T1799_.39.0901a01: 液精血大小便利身中旋復。水性一同。見水。
T1799_.39.0901a02: 身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差
T1799_.39.0901a03: 別　一味水性。更非餘大之所相傾。故名無
T1799_.39.0901a04: 奪。浮幢王刹香水海者。准華嚴經。華藏海中
T1799_.39.0901a05: 有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水
T1799_.39.0901a06: 海爲諸佛刹世界之種。今觀身水與彼海同。
T1799_.39.0901a07: 故無差別　二敍偏證
T1799_.39.0901a08: 我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身
T1799_.39.0901a09: 水想成時。但得無我。猶執水相全是於身。未
T1799_.39.0901a10: 亡法見。故未無身　二因觀値縁四。一入觀
T1799_.39.0901a11: 値縁
T1799_.39.0901a12: 當爲比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯
T1799_.39.0901a13: 見清水遍在室中。了無所見。童稚無知取一
T1799_.39.0901a14: 瓦礫投於水内。激水作聲。顧盻而去　初作
T1799_.39.0901a15: 假想。雖見其水與香水海等無差別。但自心
T1799_.39.0901a16: 見。非通他人。今定力轉勝。果色亦勝。乃通他
T1799_.39.0901a17: 見。即實定果也。不同十遍處想成自見耳
T1799_.39.0901a18: 二出觀如病
T1799_.39.0901a19: 我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我
T1799_.39.0901a20: 自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病縁。云何
T1799_.39.0901a21: 今日忽生心痛。將無退失　身子入定。於恒
T1799_.39.0901a22: 河岸爲鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無
T1799_.39.0901a23: 定身應碎壞。今我亦爾。將恐退失所證道果
T1799_.39.0901a24: 三審縁指告
T1799_.39.0901a25: 爾時童子捷來我前。説如上事。我則告言。汝
T1799_.39.0901a26: 更見水。可即開門入此水中除去瓦礫　四
T1799_.39.0901a27: 再定獲安
T1799_.39.0901a28: 童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開
T1799_.39.0901a29: 門除出。我後出定。身質如初　二因修獲證
T1799_.39.0901b01: 逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方
T1799_.39.0901b02: 得亡身。與十方界諸香水海。性合眞空。無二
T1799_.39.0901b03: 無別。今於如來。得童眞名。預菩薩會　前猶
T1799_.39.0901b04: 見水。今合眞空無水可得。皆如來藏。故云亡
T1799_.39.0901b05: 身。即證法空也　三結所問
T1799_.39.0901b06: 佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓
T1799_.39.0901b07: 滿菩提。斯爲第一　四琉璃光菩薩三。一遇
T1799_.39.0901b08: 佛受教
T1799_.39.0901b09: 琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛
T1799_.39.0901b10: 言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量
T1799_.39.0901b11: 聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。
T1799_.39.0901b12: 皆是妄縁風力所轉　具云吠瑠璃。此翻遠
T1799_.39.0901b13: 山寶。由觀自心風力所轉。觀成得用。身心
T1799_.39.0901b14: 洞徹猶彼瑠璃。故以名焉。所値之佛名無量
T1799_.39.0901b15: 聲。亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者。
T1799_.39.0901b16: 風即動相。既屬於妄。元來無動。無動即本覺
T1799_.39.0901b17: 也。由是欲顯無動。而觀於動　二依教修觀
T1799_.39.0901b18: 二。一正修觀行
T1799_.39.0901b19: 我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀
T1799_.39.0901b20: 心動念。諸動無二等無差別　標所觀境
T1799_.39.0901b21: 我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十
T1799_.39.0901b22: 方微塵顛倒衆生同一虚妄。如是乃至三千
T1799_.39.0901b23: 大千一世界内所有衆生。如一器中貯百蚊
T1799_.39.0901b24: 蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧　正觀察
T1799_.39.0901b25: 也。既世界身心皆由風動。風自何生而動諸
T1799_.39.0901b26: 物。物不動時去至何所。風既無從。物成妄動。
T1799_.39.0901b27: 故見十方一切衆生。狂自鼓鬧。同一虚妄本
T1799_.39.0901b28: 無所因　二觀成獲益
T1799_.39.0901b29: 逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不
T1799_.39.0901c01: 動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光洞徹
T1799_.39.0901c02: 無礙　未幾猶在近也。依教觀察。受教未久
T1799_.39.0901c03: 即證無生。由觀生滅證不生滅。故見東方不
T1799_.39.0901c04: 動佛國。我身及器咸即本覺妙明元體。故云
T1799_.39.0901c05: 發光洞徹無礙　三結酬所問
T1799_.39.0901c06: 佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入
T1799_.39.0901c07: 三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一　五
T1799_.39.0901c08: 虚空藏菩薩四。一同佛所得
T1799_.39.0901c09: 虚空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
T1799_.39.0901c10: 我與如來。定光佛所得無邊身　定光佛即
T1799_.39.0901c11: 然燈佛也。由觀四大虚妄有生無物可得同
T1799_.39.0901c12: 於虚空。故得身相猶如虚空周遍無礙也
T1799_.39.0901c13: 二備敍神用
T1799_.39.0901c14: 爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化
T1799_.39.0901c15: 成虚空。又於自心現大圓鏡。内放十種微妙
T1799_.39.0901c16: 寶光。流灌十方。盡虚空際諸幢王刹。來入鏡
T1799_.39.0901c17: 内。渉入我身。身同虚空不相妨礙。身能善入
T1799_.39.0901c18: 微塵國土。廣行佛事。得大隨順　觀四大性
T1799_.39.0901c19: 及以自心。唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙周
T1799_.39.0901c20: 遍一切。故能以四寶珠照十方界。化成虚空。
T1799_.39.0901c21: 於心現鏡。光照諸刹。來入鏡中。身刹互入不
T1799_.39.0901c22: 相妨礙。廣大隨順施作佛事。十種光者十身
T1799_.39.0901c23: 盧舍那也　三由觀獲證
T1799_.39.0901c24: 此大神力。由我諦觀四大無依妄想生滅虚
T1799_.39.0901c25: 空無二佛國本同。於同發明。得無生忍　此
T1799_.39.0901c26: 敍觀成獲忍發此大用。四大身心。虚空佛國。
T1799_.39.0901c27: 同一虚妄唯是圓常。冥此發用。豈拘方所
T1799_.39.0901c28: 四結酬所問
T1799_.39.0901c29: 佛問圓通。我以觀察虚空無邊。入三摩地。妙
T1799_.39.0902a01: 力圓明。斯爲第一　由觀空故。現身現土互
T1799_.39.0902a02: 相渉入。依此得名虚空藏耳　六彌勒菩薩
T1799_.39.0902a03: 三。一遇佛受教
T1799_.39.0902a04: 彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0902a05: 憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我
T1799_.39.0902a06: 從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時
T1799_.39.0902a07: 世尊教我修習唯心識定入三摩地　具云
T1799_.39.0902a08: 梅咀利曳那。此云慈氏。燈明佛時。妙光菩薩
T1799_.39.0902a09: 八百弟子。中有一人。號曰求名。是此人也。心
T1799_.39.0902a10: 重世名多遊族姓者。蓋由心外見境。馳求不
T1799_.39.0902a11: 息。分別諸法種類名相。不知自心熏習所現。
T1799_.39.0902a12: 即是不了心及縁。則生二妄想也。爲對治故。
T1799_.39.0902a13: 教唯識觀　二依教修觀二。一久修離過
T1799_.39.0902a14: 歴劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇
T1799_.39.0902a15: 滅無有　初修此觀。已得對治。知世名利有
T1799_.39.0902a16: 無厚薄。皆我自己唯識所變。不從他來。由此
T1799_.39.0902a17: 馳求頓爾皆息　二觀成得道二。一證唯心｣
T1799_.39.0902a18: 至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識
T1799_.39.0902a19: 心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是
T1799_.39.0902a20: 我心變化所現　此觀初成。位當解行。今得
T1799_.39.0902a21: 三昧正入初地。名眞見道。謂以一實根本無
T1799_.39.0902a22: 分別智與法界冥合。能所一如無有二相。故
T1799_.39.0902a23: 唯識頌云。若時於所縁。智都無所得。爾時住
T1799_.39.0902a24: 唯識。離二取相故。當爾之時。方名親證。乃至
T1799_.39.0902a25: 盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所
T1799_.39.0902a26: 現故五位中名通達位也　二現諸佛
T1799_.39.0902a27: 世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如
T1799_.39.0902a28: 來。今得授記。次補佛處　既能現親證眞唯
T1799_.39.0902a29: 識理。依正淨穢皆唯心現。故無量佛從識性
T1799_.39.0902b01: 流。今得補佛。亦我識變非由他也　三重指
T1799_.39.0902b02: 結詶
T1799_.39.0902b03: 佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入
T1799_.39.0902b04: 圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯爲
T1799_.39.0902b05: 第一　初觀染淨依正皆唯識變本無自性。
T1799_.39.0902b06: 即不起虚妄遍執計我及法。即離遍計。決了
T1799_.39.0902b07: 能變所變元是菩提妙覺明性。即離依他。唯
T1799_.39.0902b08: 一圓成清淨寶。覺故云遠離依他及遍計執。
T1799_.39.0902b09: 故唯識云。初即相無性。次無自然性。後由遠
T1799_.39.0902b10: 離前所執我法性。即斯義也　七大勢至菩
T1799_.39.0902b11: 薩三。初遇佛受教二。一標指
T1799_.39.0902b12: 大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從
T1799_.39.0902b13: 座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙
T1799_.39.0902b14: 劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。
T1799_.39.0902b15: 其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧
T1799_.39.0902b16: 　亦名無量光得大勢。如觀經釋。念佛三昧
T1799_.39.0902b17: 如下自明　二敍教二。一喩顯二。一喩不念
T1799_.39.0902b18: 之失
T1799_.39.0902b19: 譬如有人一專爲憶一人專妄。如是二人。若
T1799_.39.0902b20: 逢不逢或見非見　專憶如佛。專忘謂不念
T1799_.39.0902b21: 者。如是衆生見佛不定。故云若逢不逢等
T1799_.39.0902b22: 二喩念佛之得
T1799_.39.0902b23: 二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生同
T1799_.39.0902b24: 於形影。不相乖異　佛與衆生。憶念相應。故
T1799_.39.0902b25: 佛與生如形影也　二法合二。一合不念
T1799_.39.0902b26: 十方如來憐念衆生如母憶子。若子逃逝雖
T1799_.39.0902b27: 憶何爲　如母憶子佛也。若子逃逝生也。雖
T1799_.39.0902b28: 憶何爲不會遇也　二合念佛二。一提喩貼
T1799_.39.0902b29: 合
T1799_.39.0902c01: 子若憶母如母憶時。母子歴生不相違遠。若
T1799_.39.0902c02: 衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛
T1799_.39.0902c03: 不遠。不假方便自得心開　初提喩。若衆下
T1799_.39.0902c04: 貼合。不假下得益　二寄喩重顯
T1799_.39.0902c05: 如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴
T1799_.39.0902c06: 染香有香氣。念佛得見佛。因果相稱。誰謂不
T1799_.39.0902c07: 然　二修習獲證
T1799_.39.0902c08: 我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝
T1799_.39.0902c09: 念佛人歸於淨土　念佛入無生者。初即以
T1799_.39.0902c10: 生滅心。縁念佛之相好。專注一境。心無間然。
T1799_.39.0902c11: 見佛相好光明莊嚴依報眷屬一一樂事。如
T1799_.39.0902c12: 對明鏡自見面像。周眸遍覽無非佛果。然後
T1799_.39.0902c13: 復觀所念之佛諸有境界。倶爲虚妄。本無自
T1799_.39.0902c14: 性。以從念想之所現故。能念之心已起未起
T1799_.39.0902c15: 自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心
T1799_.39.0902c16: 無相可得。斯則能所倶寂本來離念。離念相
T1799_.39.0902c17: 者等虚空界無所不遍。法界一相。即是如來
T1799_.39.0902c18: 平等法身。此則由念相好見法身佛。即無生
T1799_.39.0902c19: 念也。故云以念佛心入無生忍。我既得度。衆
T1799_.39.0902c20: 生法身與我無異。無異之性互相關渉。故念
T1799_.39.0902c21: 佛者我皆攝取。故云攝念佛人歸於淨土
T1799_.39.0902c22: 三結答所問
T1799_.39.0902c23: 佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼得
T1799_.39.0902c24: 三摩地。斯爲第一　念屬意根。意根即諸根
T1799_.39.0902c25: 所依。故攝六也。念即無念。故云淨念。不以念
T1799_.39.0902c26: 間。故云相繼。此即於根大性而悟入也

T1799_.39.0902c27:

首楞嚴義疏注經卷第五

之二

T1799_.39.0903a01:
T1799_.39.0903a02:

T1799_.39.0903a03:

首楞嚴義疏注經卷第六

之一

T1799_.39.0903a04: 　長水沙門子 &MT01805;

腹行之類。因多
T1799_.39.0905b18: 毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其
T1799_.39.0905b19: 欲　三人非人等雜趣類
T1799_.39.0905b20: 若諸衆生。樂人修人。我現人身而爲説法令
T1799_.39.0905b21: 其成就。若諸非人有形無形有想無想。樂度
T1799_.39.0905b22: 其倫。我於彼前皆現其身。而爲説法令其成
T1799_.39.0905b23: 就　人身難得。見佛受化。非天之著樂餘之
T1799_.39.0905b24: 多苦。故樂修也。有形有色蘊。如下休咎精明
T1799_.39.0905b25: 等。無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四
T1799_.39.0905b26: 蘊。如下鬼神精靈等。無想無四蘊。即下精神
T1799_.39.0905b27: 化爲土木金石等。此上皆非人也。斯則形想
T1799_.39.0905b28: 雜類蠢物皆沾。必一其身。乘機即化　三結
T1799_.39.0905b29: 成
T1799_.39.0905c01: 是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞
T1799_.39.0905c02: 熏聞修無作妙力。自在成就　以如幻力。熏
T1799_.39.0905c03: 聞思修成金剛三昧。證眞起用自在如是
T1799_.39.0905c04: 二十四無畏。有難必濟。有危必救。恐怖獲安
T1799_.39.0905c05: 總號無畏。大悲爲體　文三。一標擧
T1799_.39.0905c06: 世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙
T1799_.39.0905c07: 力。與諸十方三世六道一切衆生。同悲仰故。
T1799_.39.0905c08: 令諸衆生於我身心獲十四種無畏功徳　由
T1799_.39.0905c09: 前觀行。證眞具徳。從體起用。令衆生得一
T1799_.39.0905c10: 十四種無畏功徳　二列釋四。一聞聲離苦
T1799_.39.0905c11: 一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦
T1799_.39.0905c12: 惱衆生觀其音聲即得解脱　由我不觀所聽
T1799_.39.0905c13: 音聲但觀聞性。音聲自寂。聞相無生。塵境不
T1799_.39.0905c14: 拘。自然解脱。自既如是。故令十方一切衆生
T1799_.39.0905c15: 聞我音聲即得度苦　二遭難消厄三。一三
T1799_.39.0905c16: 災惡國難
T1799_.39.0905c17: 二者知見旋復。令諸衆生設入大火火不能
T1799_.39.0905c18: 燒　本由四大分湛。旋令覺知。今復本聞知
T1799_.39.0905c19: 見歸湛。湛性圓遍無塵可得。塵火既歇何物
T1799_.39.0905c20: 能燒。故令衆生大火不壞
T1799_.39.0905c21: 三者觀聽旋復。令諸衆生大水所漂水不能
T1799_.39.0905c22: 溺　聲能漂蕩。如水騰波。觀聽旋眞塵相不
T1799_.39.0905c23: 起。虚明寂湛何物能漂。故令念者大水不溺｣
T1799_.39.0905c24: 四者斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生入諸鬼
T1799_.39.0905c25: 國鬼不能害　妄想生滅。能殺法身。能害慧
T1799_.39.0905c26: 命。苟惑斷絶。眞性無傷。故入鬼國鬼不能
T1799_.39.0905c27: 害
T1799_.39.0905c28: 五者熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令衆
T1799_.39.0905c29: 生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水
T1799_.39.0906a01: 亦如吹光。性無搖動　熏修妄聞。成眞聞性。
T1799_.39.0906a02: 一根亡對諸根亦融。心水虚明智光無動。誰
T1799_.39.0906a03: 爲自他而當被害。故能觸物無滯遊刃有餘
T1799_.39.0906a04: 二鬼獄惡賊難
T1799_.39.0906a05: 六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能
T1799_.39.0906a06: 全。能令衆生藥叉羅刹鳩槃茶鬼及毘舍遮
T1799_.39.0906a07: 富單那等雖近其傍目不能視　聞熏觀門成
T1799_.39.0906a08: 就精明。智照既融。法界圓遍。而無明邪暗永
T1799_.39.0906a09: 不能生。藥叉等類咸受幽氣。明能破暗。故令
T1799_.39.0906a10: 惡鬼目不能視
T1799_.39.0906a11: 七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令衆
T1799_.39.0906a12: 生禁繋枷鎖所不能著　塵累相縈如禁繋。
T1799_.39.0906a13: 六根質礙如枷鎖。既而入流亡所繋礙不成。
T1799_.39.0906a14: 是故念者枷鎖解脱
T1799_.39.0906a15: 八者滅音圓聞。遍生慈力。能令衆生經過險
T1799_.39.0906a16: 路賊不能劫　聲能劫心。害善爲賊。聲銷意
T1799_.39.0906a17: 淨慈力遍熏。平等在懷。善惡同貫。故令渉險
T1799_.39.0906a18: 賊不能劫　三三毒惡心難
T1799_.39.0906a19: 九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬衆
T1799_.39.0906a20: 生遠離貪欲　聲塵既亡色境銷歇。貪欲念
T1799_.39.0906a21: 慮擬從何生。故令衆生遠離貪欲
T1799_.39.0906a22: 十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一
T1799_.39.0906a23: 切忿恨衆生離諸瞋恚　音聲差別。三昧能
T1799_.39.0906a24: 純。塵既不生。根無所偶。順違之境不得。瞋恚
T1799_.39.0906a25: 之心自亡。故令念者離諸瞋恚
T1799_.39.0906a26: 十一者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃。朗徹
T1799_.39.0906a27: 無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離疑
T1799_.39.0906a28: 暗　消除塵暗。旋復眞明。世界身心洞然無
T1799_.39.0906a29: 礙。一切唯覺。誰爲癡暗。故令闡提咸生實信
T1799_.39.0906b01: 　三隨欲應求
T1799_.39.0906b02: 十二者融形復聞。不動道場渉入世間。不壞
T1799_.39.0906b03: 世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛
T1799_.39.0906b04: 邊爲法王子。能令法界無子衆生欲求男者。
T1799_.39.0906b05: 誕生福徳智慧之男　融通形礙。旋復眞聞。
T1799_.39.0906b06: 所以不動道場渉入世界。身無限量遍至十
T1799_.39.0906b07: 方。紹繼法王種姓不斷。由三昧力福慧具故。
T1799_.39.0906b08: 應求男者皆無虚願
T1799_.39.0906b09: 十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大
T1799_.39.0906b10: 圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法
T1799_.39.0906b11: 門受領無失。能令法界無子衆生欲求女者。
T1799_.39.0906b12: 誕生端正福徳柔順衆人愛敵有相之女　六
T1799_.39.0906b13: 根圓遍。融通照明。含現十方無二無別唯一
T1799_.39.0906b14: 寶覺。名大圓鏡。復能承順微塵諸佛。受領含
T1799_.39.0906b15: 容無量法門不失不壞。名爲空藏。以女徳坤
T1799_.39.0906b16: 儀。資生承順。柔明貞正。相好圓備。由此念求
T1799_.39.0906b17: 故能生也　四稱名獲福
T1799_.39.0906b18: 十四者此三千大千世界百億日月。現住世
T1799_.39.0906b19: 間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範
T1799_.39.0906b20: 教化衆生。隨順衆生方便智慧。各各不同
T1799_.39.0906b21: 所比多衆。方便權也。智慧實也。下能比一
T1799_.39.0906b22: 名
T1799_.39.0906b23: 由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微
T1799_.39.0906b24: 妙含容周遍法界　先出所以。觀音所修從
T1799_.39.0906b25: 三慧入。是衆行之根本也。佛佛演教皆以音
T1799_.39.0906b26: 聲。機機領悟盡由聞慧。誰人出不由尸。何莫
T1799_.39.0906b27: 由斯道也。況能於聲塵而亡所得。復根結而
T1799_.39.0906b28: 歸眞際。元明心妙。一多之境融通。本湛覺圓。
T1799_.39.0906b29: 彼此之名平等。以一切身即一身故。云微妙。
T1799_.39.0906c01: 含容一身即一切身。故云周遍法界。此即福
T1799_.39.0906c02: 等之所以也
T1799_.39.0906c03: 能令衆生持我名號。與彼共持六十二恒河
T1799_.39.0906c04: 沙諸法王子。二人福徳正等無異。世尊。我一
T1799_.39.0906c05: 名號與彼衆多名號無異。由我修習得眞圓
T1799_.39.0906c06: 通　正比福等。謂由自證平等理故。遂令他
T1799_.39.0906c07: 得平等福也。由我下結所以也　三結成
T1799_.39.0906c08: 是名十四施無畏力福備衆生　如文　三四
T1799_.39.0906c09: 不思議。徳用殊絶。非言智之所能及也。即顯
T1799_.39.0906c10: 大圓鏡體功徳之相。然功徳力用其體一也。
T1799_.39.0906c11: 以内蘊曰徳。外施曰用。前雖隨機現應適時
T1799_.39.0906c12: 御物拔苦與樂。數仍有限。而未備陳自在現
T1799_.39.0906c13: 化無方之徳妙妙無比難可思議。故今述也。
T1799_.39.0906c14: 文二。一標擧
T1799_.39.0906c15: 世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善
T1799_.39.0906c16: 獲四不思議無作妙徳　内徳不充外用不
T1799_.39.0906c17: 起。以金剛三昧熏本四無量心。由斯果證。實
T1799_.39.0906c18: 徳現前。故成四事倶不思議無作而現　二
T1799_.39.0906c19: 列釋四。一現形説法
T1799_.39.0906c20: 一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺
T1799_.39.0906c21: 知不能分隔。成一圓融清淨寶覺　此敍徳
T1799_.39.0906c22: 本也。聞性本眞非麁非妙。由絶待故。故云妙
T1799_.39.0906c23: 妙。非麁曰精離相曰遺。一根既返六根咸脱。
T1799_.39.0906c24: 故不分隔成一寶覺。下列所現云
T1799_.39.0906c25: 故我能現衆多妙容。能説無邊祕密神呪
T1799_.39.0906c26: 標也。妙容多現。不可以形量拘。祕呪無邊。不
T1799_.39.0906c27: 可以言説取。此則由三昧力熏本慈無量心。
T1799_.39.0906c28: 現種種形。説種種呪。令諸見聞獲其妙樂
T1799_.39.0906c29: 其中或現一首三首五首七首九首十一首。
T1799_.39.0907a01: 如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍
T1799_.39.0907a02: 迦囉首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十
T1799_.39.0907a03: 四十六十八二十至二十四。如是乃至一百
T1799_.39.0907a04: 八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂二。目三
T1799_.39.0907a05: 目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。
T1799_.39.0907a06: 八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救
T1799_.39.0907a07: 護衆生得大自在　首出衆聖。法身也。臂能
T1799_.39.0907a08: 提接。化身也。目以導明。智身也。物無虚見。
T1799_.39.0907a09: 見必利益。故能救護　二無畏衆生
T1799_.39.0907a10: 二者由我聞思。脱出六塵。如聲度垣不能爲
T1799_.39.0907a11: 礙。故我妙能現一一形誦一一呪。其形其呪。
T1799_.39.0907a12: 能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土。皆
T1799_.39.0907a13: 名我爲施無畏者　由如幻力熏本等悲。故
T1799_.39.0907a14: 能一身現無量身。無量身現一身。十方微塵
T1799_.39.0907a15: 無刹不現。説一一呪。拔衆苦惱。無畏衆生得
T1799_.39.0907a16: 大自在　三捨寶求哀
T1799_.39.0907a17: 三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世
T1799_.39.0907a18: 界。皆令衆生捨身珍寶求我哀愍　由三昧
T1799_.39.0907a19: 力熏本喜心。故能所遊世界衆生見者咸生
T1799_.39.0907a20: 歡喜。不惜身財以求哀愍　四所求隨欲
T1799_.39.0907a21: 四者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供
T1799_.39.0907a22: 養十方如來。傍及法界六道衆生。求妻得妻。
T1799_.39.0907a23: 求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如
T1799_.39.0907a24: 是乃至求大涅槃得大涅槃　由圓照力熏本
T1799_.39.0907a25: 捨心。既而果證。得以珍寶上施諸佛下及衆
T1799_.39.0907a26: 生。亦令所求世出世法無不隨願。此上喜捨
T1799_.39.0907a27: 二段。互言皆得。復次總上諸文對三觀者。由
T1799_.39.0907a28: 泯相澄神觀故寂滅現前。由起幻消塵觀故
T1799_.39.0907a29: 獲二殊勝。由絶待靈心觀故四不思議。亦是
T1799_.39.0907b01: 即空即假即中觀也。詳文可見　三總結釋
T1799_.39.0907b02: 成二。一結答所問
T1799_.39.0907b03: 佛問圓通。我從耳門圓照三昧。縁心自在。因
T1799_.39.0907b04: 入流相。得三摩提。成就菩提。斯爲第一　圓
T1799_.39.0907b05: 照三昧者即一行三昧也。謂初縁實相。造境
T1799_.39.0907b06: 即中。無不眞實。繋縁法界。一念法界。故云縁
T1799_.39.0907b07: 心自在。此即一經所宗首楞嚴定。文殊所讃。
T1799_.39.0907b08: 得眞圓通。諸佛交光。同慶此説。後學至此幸
T1799_.39.0907b09: 冀留心。無謂聊爾也　二敍歎得名
T1799_.39.0907b10: 世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會
T1799_.39.0907b11: 中授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明。
T1799_.39.0907b12: 故觀音名遍十方界　眼觀耳聽略擧六根之
T1799_.39.0907b13: 二也。或觀此聽聞。一根旋復。六用不成。故十
T1799_.39.0907b14: 方圓明唯一寶覺。由此得名亦遍一切　一
T1799_.39.0907b15: 慶説難思。正在觀音。旁兼餘聖。文四。一諸
T1799_.39.0907b16: 佛交光
T1799_.39.0907b17: 爾時世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠
T1799_.39.0907b18: 灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸
T1799_.39.0907b19: 如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛
T1799_.39.0907b20: 頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼
T1799_.39.0907b21: 皆演法音。交光相羅如寶絲網　耳根圓通
T1799_.39.0907b22: 五根總攝。稱可諸佛。説證皆同。及大菩薩阿
T1799_.39.0907b23: 羅漢者。即前二十五聖説圓通人。印説皆是
T1799_.39.0907b24: 無非圓通。故放寶光流灌其頂。林木池沼演
T1799_.39.0907b25: 法音者。既號圓通。彼我同暢。智周萬物。何法
T1799_.39.0907b26: 不宣。交光如網圓張大教也　二大衆蒙益｣
T1799_.39.0907b27: 是諸大衆得未曾有。一切普獲金剛三昧
T1799_.39.0907b28: 耳聞圓觀。頂觸智光。觀音三昧一時同獲。此
T1799_.39.0907b29: 則二十四聖同會觀音一門。皆得名爲金剛
T1799_.39.0907c01: 三昧也　三雨華飾界
T1799_.39.0907c02: 即時天雨百寶蓮華。青黄赤白間錯紛糅。十
T1799_.39.0907c03: 方虚空成七寶色　法身體素。天龍之所忽
T1799_.39.0907c04: 劣。今將顯現。如空寶嚴。萬行集成。故華間錯
T1799_.39.0907c05: 　四合國宣音
T1799_.39.0907c06: 此娑婆界大地山河倶時不現。唯見十方微
T1799_.39.0907c07: 塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏　根
T1799_.39.0907c08: 塵銷復法界圓成。故山河不現合成一界也。
T1799_.39.0907c09: 梵摩云淨。具云唄匿。正云婆師。此翻讃歎
T1799_.39.0907c10: 四佛勅文殊料揀三。一佛勅文殊二。一指説
T1799_.39.0907c11: 顯同
T1799_.39.0907c12: 於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二
T1799_.39.0907c13: 十五無學諸大菩薩及阿羅漢各説最初成道
T1799_.39.0907c14: 方便。皆言修習眞實圓通。彼等修行實無優
T1799_.39.0907c15: 劣前後差別　修行之要入實爲期。今皆獲
T1799_.39.0907c16: 證。故無優劣。然有日劫相倍。故成前後差別。
T1799_.39.0907c17: 或可就彼各各得所。亦無前後之差別耳
T1799_.39.0907c18: 二應根令揀
T1799_.39.0907c19: 我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼
T1799_.39.0907c20: 我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。何方
T1799_.39.0907c21: 便門得易成就　若以三科七大專門獨善隨
T1799_.39.0907c22: 根各入。此皆方便。若於此界。現在未來。設教
T1799_.39.0907c23: 通方。上中下機咸得悟入。永爲衆生成道方
T1799_.39.0907c24: 便者。於二十五何門爲勝。由先所請十方如
T1799_.39.0907c25: 來得成菩提妙三摩提最初方便。故今令選
T1799_.39.0907c26: 通途法門。使其成就　＊一説偈料揀二。一奉
T1799_.39.0907c27: 旨伸敬
T1799_.39.0907c28: 文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮
T1799_.39.0907c29: 佛足。承佛威神。説偈對佛　文殊智徳之主。
T1799_.39.0908a01: 言用莫測。斷割無疑。與奪衆心誰不緘默。
T1799_.39.0908a02: 故承佛旨敬而説偈　二正説偈辭三。一頌
T1799_.39.0908a03: 眞妄雙源二。一略明眞妄。將揀行門。先明眞
T1799_.39.0908a04: 妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一眞遂成諸
T1799_.39.0908a05: 妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲
T1799_.39.0908a06: 速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。
T1799_.39.0908a07: 離諸名相。本來無有世界衆生。由妄有生。因
T1799_.39.0908a08: 生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是稱如來菩提
T1799_.39.0908a09: 涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一眞
T1799_.39.0908a10: 元
T1799_.39.0908a11: 覺海性澄圓。圓澄覺元妙　此顯一眞性海。
T1799_.39.0908a12: 離名絶相。非眞非妄。不悟不迷。唯一圓常餘
T1799_.39.0908a13: 無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
T1799_.39.0908a14: 世界衆生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。
T1799_.39.0908a15: 下句重歎。不可思議絶諸對待。故曰妙也
T1799_.39.0908a16: 　二因迷起妄二。一正明起妄
T1799_.39.0908a17: 元明照生所。所立照性亡　圓澄覺體本來
T1799_.39.0908a18: 明照。妄覺不了認爲所相。所既妄立而生妄
T1799_.39.0908a19: 能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
T1799_.39.0908a20: 眞而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡
T1799_.39.0908a21: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1799_.39.0908a22: 乃衆生　世界初起。頑空先現。從妄想生。故
T1799_.39.0908a23: 云迷妄有也。如下文云。乃至虚空皆是妄想
T1799_.39.0908a24: 之所生起。依空立世界者。世界之體即是四
T1799_.39.0908a25: 輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成
T1799_.39.0908a26: 搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
T1799_.39.0908a27: 土。妄心知覺成内衆生。依正既彰。總名世界
T1799_.39.0908a28: 　二貼喩釋成
T1799_.39.0908a29: 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依
T1799_.39.0908b01: 空所生　虚空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如
T1799_.39.0908b02: 海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
T1799_.39.0908b03: 當知虚空生汝心内猶如片雲點太清裏。況
T1799_.39.0908b04: 諸世界在虚空耶。法喩可見　二反妄歸眞
T1799_.39.0908b05: 漚滅空本無。況復諸三有　下文云。汝等一
T1799_.39.0908b06: 人發眞歸元。十方虚空悉皆銷殞。云何空中
T1799_.39.0908b07: 所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
T1799_.39.0908b08: 生。故虚空如漚不滅而滅。三有如幻不無而
T1799_.39.0908b09: 無　二修證異同二。一理同行異
T1799_.39.0908b10: 歸元性無二。方便有多門　同歸一理。理則
T1799_.39.0908b11: 無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺
T1799_.39.0908b12: 遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
T1799_.39.0908b13: 諸修行實無有二。方便隨順其數無量　二
T1799_.39.0908b14: 聖同凡異
T1799_.39.0908b15: 聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速
T1799_.39.0908b16: 不同倫　若聖人根性。或是已證聖性。若順
T1799_.39.0908b17: 若逆。倶得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
T1799_.39.0908b18: 選取令速進。如上文云。十方如來於十八界
T1799_.39.0908b19: 一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦
T1799_.39.0908b20: 無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我
T1799_.39.0908b21: 宣揚。令汝但於一門深入

T1799_.39.0908b22:

首楞嚴義疏注經卷第六

之一

T1799_.39.0908b23:
T1799_.39.0908b24:
T1799_.39.0908b25:
T1799_.39.0908b26:
T1799_.39.0908b27:
T1799_.39.0908b28:
T1799_.39.0908b29:
T1799_.39.0908c01:
T1799_.39.0908c02:
T1799_.39.0908c03:

T1799_.39.0908c04:

首楞嚴義疏注經卷第六

之二

T1799_.39.0908c05: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0908c06: 　二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境
T1799_.39.0908c07: 色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是
T1799_.39.0908c08: 獲圓通　優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。
T1799_.39.0908c09: 析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
T1799_.39.0908c10: 由妄想所結。染汚眞性。其體本麁。性是質礙。
T1799_.39.0908c11: 不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通
T1799_.39.0908c12: 二聲境
T1799_.39.0908c13: 音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何
T1799_.39.0908c14: 獲圓通　陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得
T1799_.39.0908c15: 道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
T1799_.39.0908c16: 名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。
T1799_.39.0908c17: 句詮差別。文即是字。爲二所依。故非一能含
T1799_.39.0908c18: 一切也。伊猶是也　三香境
T1799_.39.0908c19: 香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何
T1799_.39.0908c20: 獲圓通　香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀
T1799_.39.0908c21: 此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
T1799_.39.0908c22: 密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其
T1799_.39.0908c23: 常。未爲圓觀　四味境
T1799_.39.0908c24: 味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何
T1799_.39.0908c25: 獲圓通　藥王藥上。因嘗衆味。了味無生。非
T1799_.39.0908c26: 即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
T1799_.39.0908c27: 云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓
T1799_.39.0908c28: 通。味時者嘗時也　五觸境
T1799_.39.0908c29: 觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何

Footnote:

897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]