SAT DB

T1799_.39.0891a01:
T1799_.39.0891a02:

T1799_.39.0891a03:

之一

T1799_.39.0891a04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0891a05: 二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已
T1799_.39.0891a06: 猶迷
T1799_.39.0891a07: 阿難白佛言。世尊。如來雖説第二義門。今觀
T1799_.39.0891a08: 世間解結之人。若不知其所結之元。我信是
T1799_.39.0891a09: 人終不能解　前疑因果同異。今疑根塵結
T1799_.39.0891a10: 解。故云第二義門。然根起之由前雖廣示。而
T1799_.39.0891a11: 不的指何處爲結。結解之義尚未辨明。欲期
T1799_.39.0891a12: 指陳皎然可識。故引前文佛所擧喩。以況己
T1799_.39.0891a13: 迷也
T1799_.39.0891a14: 世尊。我及會中有學聲聞亦復如是。從無始
T1799_.39.0891a15: 際。與諸無明倶滅倶生。雖得如是多聞善根
T1799_.39.0891a16: 名爲出家。猶隔日瘧　諸無明者。謂全界無
T1799_.39.0891a17: 明也。總攝一切二障見思。故名爲諸。始自迷
T1799_.39.0891a18: 眞。隨逐有情生滅不離。故上文云。和合妄生
T1799_.39.0891a19: 和合妄死。故云倶滅倶生也。初果有學雖未
T1799_.39.0891a20: 斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所
T1799_.39.0891a21: 知障。法執猶存。故云猶隔日瘧　二請示結
T1799_.39.0891a22: 解
T1799_.39.0891a23: 唯願大慈。哀愍淪溺。今日身心云何是結。
T1799_.39.0891a24: 從何名解。亦令未來苦難衆生得免輪迴不
T1799_.39.0891a25: 落三有。作是語已。普及大衆。五體投地。雨涙
T1799_.39.0891a26: 翹誠。佇佛如來無上開示　無始生死。不能
T1799_.39.0891a27: 超越。蓋由結縛。今待解除無礙無繋。不以懇
T1799_.39.0891a28: 至莫由開曉。故雨涙求示也　二如來廣演
T1799_.39.0891a29: 五。一世尊摩頂
T1799_.39.0891b01: 爾時世尊。憐＊愍阿難及諸會中諸有學者。亦
T1799_.39.0891b02: 爲未來一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻
T1799_.39.0891b03: 浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。
T1799_.39.0891b04: 手爲解結之要。摩而警動將有解期。拊而安
T1799_.39.0891b05: 慰令知深旨　二諸佛放光
T1799_.39.0891b06: 即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住
T1799_.39.0891b07: 世界者。各有寶光從其頂出。其光同時。於彼
T1799_.39.0891b08: 世界來祇陀林灌如來頂。是諸大衆得未曾
T1799_.39.0891b09: 有　無明住地爲六情根。震動不安。因茲解
T1799_.39.0891b10: 結。諸佛流光灌一佛頂。以表一多無礙自他
T1799_.39.0891b11: 平等。下文諸佛標示。此佛釋成。同説同證更
T1799_.39.0891b12: 無異路。問此經從前至此。四度放光。獨有今
T1799_.39.0891b13: 文諸佛同放。仍又同説。斯何特異乎。答初爲
T1799_.39.0891b14: 説教破邪。次爲揀妄顯理。次爲定見生智。今
T1799_.39.0891b15: 爲入觀成行。前三依教發解。未能除障。今文
T1799_.39.0891b16: 觀成破惑。正動無明入法界理。故諸佛放光。
T1799_.39.0891b17: 同示解結體無二源。故知。説教破邪。顯眞揀
T1799_.39.0891b18: 妄。立信成解。皆爲今日成行取證。非聊爾事。
T1799_.39.0891b19: 故與前文異耳　三同説結根
T1799_.39.0891b20: 於是阿難及諸大衆。倶聞十方微塵如來異
T1799_.39.0891b21: 口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知倶生
T1799_.39.0891b22: 無明使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他
T1799_.39.0891b23: 物。汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脱
T1799_.39.0891b24: 寂靜妙常。亦汝六根。更非他物　覺明初起
T1799_.39.0891b25: 能所妄生。湛性既分六根成異。根塵偶對業
T1799_.39.0891b26: 性即生。輪轉無窮。生死長縛。斯六根爲生死
T1799_.39.0891b27: 結縛之源也。一念無念能所都亡。根塵識心
T1799_.39.0891b28: 應時消落。無眞可得。無妄可除。覺性圓明法
T1799_.39.0891b29: 眼清淨。斯六根爲自在解脱安樂妙常之源
T1799_.39.0891c01: 也。其猶冰水由氣之動移相雖變異濕性常
T1799_.39.0891c02: 一。結解同貫亦復爾也　四阿難再請
T1799_.39.0891c03: 阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云
T1799_.39.0891c04: 何令我生死輪迴安樂妙常。同是六根。更非
T1799_.39.0891c05: 他物　染淨根本唯此六根。更無別法。於此
T1799_.39.0891c06: 起見生死輪迴。於此忘情涅槃常樂。法執未
T1799_.39.0891c07: 破。孰能洞明。故再咨詢欲期開示　五佛爲
T1799_.39.0891c08: 釋通二。一長行二。一雙標
T1799_.39.0891c09: 佛告阿難。根塵同源。縛脱無二。識性虚妄猶
T1799_.39.0891c10: 如空華　根境識三無別體性。唯一眞覺。故
T1799_.39.0891c11: 曰同源。執見不亡。妄生取著。強分染淨横計
T1799_.39.0891c12: 身心。從始洎終念念生滅。故云爲縛。了相無
T1799_.39.0891c13: 相。分別不生。能所寂然念想虚。盡一法無取。
T1799_.39.0891c14: 一眞體現。心與虚空等無差別。故名爲脱。識
T1799_.39.0891c15: 性虚妄猶如空華者。與上根塵綺互相影。上
T1799_.39.0891c16: 言根塵。影此識性。今言識性。影前根塵。故三
T1799_.39.0891c17: 同源。亦同虚妄。故前文云。見與見縁并所想
T1799_.39.0891c18: 相如虚空華。即此識性虚妄也。又云。此見及
T1799_.39.0891c19: 縁元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也
T1799_.39.0891c20: 二雙釋二。一總顯無性
T1799_.39.0891c21: 阿難。由塵發知。因根有相。相見無性同於交
T1799_.39.0891c22: 蘆　攬塵成根。對根有相。根境立矣。妄識生
T1799_.39.0891c23: 焉。妄識能變根境二法。故根境識互相假藉。
T1799_.39.0891c24: 一一體空。一一成立。故若交蘆　二別明縛
T1799_.39.0891c25: 脱
T1799_.39.0891c26: 是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯
T1799_.39.0891c27: 即涅槃無漏眞淨。云何是中更容他物　由
T1799_.39.0891c28: 阿難再問云何令我生死輪迴安樂妙常同是
T1799_.39.0891c29: 六根更非他物。故佛先示根境識三唯一虚
T1799_.39.0892a01: 妄同一性源。迷縛解脱誠非異轍。由此別示
T1799_.39.0892a02: 結答。令無所疑。因解成觀。妙果可冀。言知
T1799_.39.0892a03: 是者。略擧六根之二也。立知者。又略見字。
T1799_.39.0892a04: 影在次文。意謂。若於六根三事。不了性無立
T1799_.39.0892a05: 爲實有起遍計執。惑業由生自取輪迴抂入
T1799_.39.0892a06: 諸趣。斯則六根是無明生死結縛之本。苟或
T1799_.39.0892a07: 於此體眞達妄執取不生。妄知見覺泯然虚
T1799_.39.0892a08: 寂。唯一圓成清淨寶覺。斯則六根。是菩提涅
T1799_.39.0892a09: 槃元清淨體。更欲何物説爲異因。故般若云。
T1799_.39.0892a10: 若見諸相非相即見如來。上云。此見及縁元
T1799_.39.0892a11: 是菩提妙淨明體。此則正破無明法執。成就
T1799_.39.0892a12: 圓通觀門也　二偈頌二。初標擧
T1799_.39.0892a13: 爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言　汎論偈
T1799_.39.0892a14: 頌。總有四種。一阿耨窣覩婆頌。不問長行并
T1799_.39.0892a15: 偈。但數字滿三十二。即爲一偈。二名伽陀。此
T1799_.39.0892a16: 云諷頌。或名直頌。謂以偈説法。非頌長行。三
T1799_.39.0892a17: 名祇夜。此云應頌。四名蘊陀南。此云集施頌。
T1799_.39.0892a18: 謂以少言。攝集多義。施他誦持故。爲何意故
T1799_.39.0892a19: 經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二讃
T1799_.39.0892a20: 嘆者多以偈頌故。三爲鈍根重説故。四爲後
T1799_.39.0892a21: 來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七増明
T1799_.39.0892a22: 前説故。八長行未説故。今此經内。於前四中
T1799_.39.0892a23: 二三所攝。八意之内正唯三七。兼二五八。然
T1799_.39.0892a24: 又長行偈頌相望有五對之例。謂有無。廣略
T1799_.39.0892a25: 離合。先後。隱顯。至文詳而知之。此頌九行。
T1799_.39.0892a26: 應頌諷頌。間雜相糅。連環起復。展轉相生。大
T1799_.39.0892a27: 意破無明法執。令觀門明淨修行證入一眞
T1799_.39.0892a28: 法界也　二正頌六。初二頌標宗破執二。一
T1799_.39.0892a29: 比量正破
T1799_.39.0892b01: 眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起滅。不實
T1799_.39.0892b02: 如空華　此文正破無明法執。執爲無爲有
T1799_.39.0892b03: 實體者。皆迷眞性。一眞法界本非對待。故此
T1799_.39.0892b04: 雙破。即是解結之所因也。此中四句。前二句
T1799_.39.0892b05: 破有爲。後二句破無爲。此二不立。方顯法界
T1799_.39.0892b06: 一相義耳。言眞性有爲空者。眞性之言正是
T1799_.39.0892b07: 標宗揀法。通下第二量轉。謂一眞中道第一
T1799_.39.0892b08: 義諦也。應立量云。眞性有爲元空不有。從縁
T1799_.39.0892b09: 生故。猶如幻事。眞性無爲本來不實。無起滅
T1799_.39.0892b10: 故。猶如空華。由此二量三支無闕標揀分明
T1799_.39.0892b11: 無諸過非。掌珍論中取爲善立。第二量中。先
T1799_.39.0892b12: 因後宗。譯人語便。亦無所失。此義所顯。一眞
T1799_.39.0892b13: 平等無諸對待。眞妄染淨生死涅槃凡夫諸
T1799_.39.0892b14: 佛。皆如空華亂起亂滅。故下文云。一切世界
T1799_.39.0892b15: 山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故
T1799_.39.0892b16: 中論云。若法爲待成。是法還成待。今則無因
T1799_.39.0892b17: 待。亦無所成法。斯顯第一義中離一切相言
T1799_.39.0892b18: 語道斷心行處滅。無明法執於斯盡矣　二
T1799_.39.0892b19: 顯過況破
T1799_.39.0892b20: 言妄顯諸眞。妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何
T1799_.39.0892b21: 見所見　初二句重顯前過。有爲無爲是對
T1799_.39.0892b22: 待故。亦是破執眞性是有還同虚妄。惑者議
T1799_.39.0892b23: 云。眞性之中雖亡有爲無爲。而此眞性應有
T1799_.39.0892b24: 所得。是佛所證離諸僞妄。故名曰眞。是諸法
T1799_.39.0892b25: 性畢竟應有。故此破云。若言離妄所顯有眞
T1799_.39.0892b26: 性者。還同妄法倶爲妄也。以是遍計所縁境
T1799_.39.0892b27: 故。離妄之眞還因妄顯。如前文云。菩提心生
T1799_.39.0892b28: 生滅心滅。此亦生滅。起信亦云。言眞如者亦
T1799_.39.0892b29: 無有相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無
T1799_.39.0892c01: 有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
T1799_.39.0892c02: 切法皆同如故。當知一切法不可説不可念。
T1799_.39.0892c03: 故名眞如。應知若有眞性爲所得者皆爲妄
T1799_.39.0892c04: 矣。故云妄眞同二妄也。猶非下二句況破執
T1799_.39.0892c05: 妄。初句躡前所非。尚無眞與不眞。不眞即妄
T1799_.39.0892c06: 也。次句正況。云何更存能見所見。根之與識
T1799_.39.0892c07: 倶名爲見。所見即境也。斯則總破眞妄二心。
T1799_.39.0892c08: 諸對待法皆無所有。方名顯淨法界一眞平
T1799_.39.0892c09: 等。此上二頌。正是頌前根塵同源也。本源自
T1799_.39.0892c10: 性尚非眞妄。豈得存乎根境識耶。故根境識
T1799_.39.0892c11: 同此一源　二兩頌結解同體
T1799_.39.0892c12: 中間無實性。是故若交蘆　頌前根塵相發
T1799_.39.0892c13: 相見無性猶如交蘆
T1799_.39.0892c14: 結解同所因。聖凡無二路　頌前縛脱無二
T1799_.39.0892c15: 也。六道凡夫。業惑所繋不得自在。故名爲縛。
T1799_.39.0892c16: 三乘賢聖。斷惑證理不隨業繋。故名爲解。此
T1799_.39.0892c17: 則皆由六根迷悟所致。更非別岐。故無二路｣
T1799_.39.0892c18: 汝觀交中性。空有二倶非　交中無性。將何
T1799_.39.0892c19: 遣有而更存無。一性之中無對待故。肇公云。
T1799_.39.0892c20: 有既不有則無無矣。此則正顯根塵中道。亦
T1799_.39.0892c21: 是上根塵同源之義
T1799_.39.0892c22: 迷晦即無明。發明便解脱　頌前知見立知
T1799_.39.0892c23: 等文也。迷根執境。不了性空妄取爲有。即無
T1799_.39.0892c24: 明矣。了性無性眞妄一如。根境識三不能爲
T1799_.39.0892c25: 縛。故名解脱。斯則涅槃無漏眞淨　三一頌
T1799_.39.0892c26: 生起下文
T1799_.39.0892c27: 解結因次第。六解一亦亡　生起六解一亡
T1799_.39.0892c28: 疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。
T1799_.39.0892c29: 空性圓明成法解脱。解脱法已倶空不生。是
T1799_.39.0893a01: 名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者。下文
T1799_.39.0893a02: 云。今日如來若總解除。結若不生則無彼此。
T1799_.39.0893a03: 尚不名一。六云何成
T1799_.39.0893a04: 根選擇圓通。入流成正覺　生起下文圓通
T1799_.39.0893a05: 修證也。即取觀音從耳根門入三摩地。文殊
T1799_.39.0893a06: 所選。堪與阿難及此界人入流正覺　四一
T1799_.39.0893a07: 頌無明習氣
T1799_.39.0893a08: 陀那微細識。習氣成暴流　阿陀那云執持。
T1799_.39.0893a09: 即第八識。能執持種子起現行故。第八多名。
T1799_.39.0893a10: 此名最通。三位之中相續執持位也。無明熏
T1799_.39.0893a11: 習種子不斷。如暴流水流注不息。微細境界
T1799_.39.0893a12: 唯佛能知。故起信云。無明熏習所起識者。非
T1799_.39.0893a13: 凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從
T1799_.39.0893a14: 初正信。發心觀察。若證法身。得少分知。乃至
T1799_.39.0893a15: 菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了
T1799_.39.0893a16: 眞非眞恐迷。我常不開演　謂此識體。單眞
T1799_.39.0893a17: 不立。獨妄不成。眞妄和合方有所爲。起信云。
T1799_.39.0893a18: 謂不生滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨
T1799_.39.0893a19: 耶識。若説即眞。妄習如何得盡。凡夫外道起
T1799_.39.0893a20: 於常見執爲眞我。若説爲妄。恐撥爲斷滅。以
T1799_.39.0893a21: 眞相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不
T1799_.39.0893a22: 説第八。深密經云。阿陀那識甚微細。一切種
T1799_.39.0893a23: 子成暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲
T1799_.39.0893a24: 我。意顯前文根境識三六種結縛皆是此識
T1799_.39.0893a25: 熏習變生。執眞執妄見有見空唯此識影。乃
T1799_.39.0893a26: 至十地菩薩所見佛身業識上見。若佛如來。
T1799_.39.0893a27: 已離業識。無自他相見。如起信説。此則正顯
T1799_.39.0893a28: 已離倶生無明耳　五一頌一句遣幻非幻｣
T1799_.39.0893a29: 自心取自心。非幻成幻法　一切諸法唯識
T1799_.39.0893b01: 所變。故皆自心。前六不了。見從外來。取而分
T1799_.39.0893b02: 別。故起信云。三界虚僞唯心所作。離心即無
T1799_.39.0893b03: 六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生。一
T1799_.39.0893b04: 切分別即分別自心。故云自心取自心也。若
T1799_.39.0893b05: 以妙性圓明離諸名相。本來無有世界衆生。
T1799_.39.0893b06: 故云非幻。而由見妄忽生覺明相現。四大分
T1799_.39.0893b07: 湛。根塵宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一
T1799_.39.0893b08: 法皆無性故
T1799_.39.0893b09: 不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立　分
T1799_.39.0893b10: 別不生前後際斷。眞尚不＊辨。妄何所立。是
T1799_.39.0893b11: 故性眞常中求於去來迷悟死生了無所得。
T1799_.39.0893b12: 斯則一相平等。迷悟都亡。生死涅槃猶如昨
T1799_.39.0893b13: 夢。故肇公云。夫不存無以觀法者。可謂見法
T1799_.39.0893b14: 實相矣　六一頌三句讃法令忻
T1799_.39.0893b15: 是名妙蓮華　此平等性觀。能破無明開佛
T1799_.39.0893b16: 知見。此知見性。處妄常眞在染不汚。今得顯
T1799_.39.0893b17: 發如開敷出水。故以爲喩
T1799_.39.0893b18: 金剛王寶覺　無明堅牢最爲難壞。一念能
T1799_.39.0893b19: 破。金剛定力。此定尊上更無能過。於法自在。
T1799_.39.0893b20: 是可寶重。如摩尼珠隨意生育。無上覺果。名
T1799_.39.0893b21: 王寶覺
T1799_.39.0893b22: 如幻三摩提　此觀現前。了一切法皆如幻
T1799_.39.0893b23: 化。猶如明鏡現諸色像。一一色像體不可得。
T1799_.39.0893b24: 同一鏡明不即不離。三摩提云正受。不受諸
T1799_.39.0893b25: 受也
T1799_.39.0893b26: 彈指超無學　此顯速疾能至大覺。故一念
T1799_.39.0893b27: 不生即名爲佛。超過地位劫數之説。如前文
T1799_.39.0893b28: 云歇即菩提。圓覺亦云。離幻即覺亦無漸次。
T1799_.39.0893b29: 皆斯義也。然至覺時。亦無自果可爲所得。故
T1799_.39.0893c01: 云超無學耳。亦是約遲速校量。故説爲超。非
T1799_.39.0893c02: 是都越地位直至無上覺耳
T1799_.39.0893c03: 此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門　阿
T1799_.39.0893c04: 毘達磨云無比法。即指此三昧也。亦云對
T1799_.39.0893c05: 法。即以大乘平等大慧。對向一眞法界。體用
T1799_.39.0893c06: 顯現。理智一如。故名對法。薄伽梵具足六義。
T1799_.39.0893c07: 謂自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。十方諸
T1799_.39.0893c08: 佛取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。
T1799_.39.0893c09: 故名爲門。由前請云要因門入。故此開示金
T1799_.39.0893c10: 剛三昧。爲能入門也　三六解一亡疑二。一
T1799_.39.0893c11: 伸疑請決二。一敍慶所聞
T1799_.39.0893c12: 於是。阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨祇
T1799_.39.0893c13: 夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。心目開明。歎未
T1799_.39.0893c14: 曾有　能詮之文。諷應交間辭句妙淨。所詮
T1799_.39.0893c15: 之理。清明洞徹皎然可見。故使心開如目之
T1799_.39.0893c16: 鑒　二正陳疑意
T1799_.39.0893c17: 阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性
T1799_.39.0893c18: 淨妙常眞實法句。心猶未達六解一亡舒結
T1799_.39.0893c19: 倫次。唯垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法
T1799_.39.0893c20: 音。洗滌洗垢　由前偈云解結因次第六解
T1799_.39.0893c21: 一亦亡。阿難疑意。前文既云。根塵同源。縛脱
T1799_.39.0893c22: 無二。迷晦即無明。發明便解脱。斯則結無前
T1799_.39.0893c23: 後。解亦不倫。六根若亡一覺應顯。云何復云
T1799_.39.0893c24: 解結因次六解一亡。故云心猶未明唯垂洗
T1799_.39.0893c25: 滌等　二擧事廣明三。一且明結之因起二。
T1799_.39.0893c26: 一擧事二。一問答結名二。一綰巾問結二。一
T1799_.39.0893c27: 結巾初問
T1799_.39.0893c28: 即時如來。於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬
T1799_.39.0893c29: 七寶几。引手於几。取劫波羅天所奉華巾。於
T1799_.39.0894a01: 大衆前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難
T1799_.39.0894a02: 大衆倶白佛言。此名爲結　涅槃僧僧裏衣
T1799_.39.0894a03: 也。僧伽梨大衣也。劫波云時分。巾是彼天所
T1799_.39.0894a04: 奉獻故。未詳縁起　二再結再問
T1799_.39.0894a05: 於是如來。綰疊華巾又成一結。重問阿難。此
T1799_.39.0894a06: 名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是
T1799_.39.0894a07: 倫次綰疊華巾總成六結。一一結成。皆取手
T1799_.39.0894a08: 中所成之結持問阿難。此名何等。阿難大衆
T1799_.39.0894a09: 亦復如是次第詶佛。此名爲結　如文　二
T1799_.39.0894a10: 約體問名
T1799_.39.0894a11: 佛告阿難。我初綰巾。汝名爲結。此疊華巾先
T1799_.39.0894a12: 實一條。第二第三云何汝曹復名爲結。阿難
T1799_.39.0894a13: 白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。
T1799_.39.0894a14: 如我思惟。如來一綰得一結名。若百綰成終
T1799_.39.0894a15: 名百結。何況此巾秖有六結。終不至七。亦不
T1799_.39.0894a16: 停五。云何如來秖許初時。第二第三不名爲
T1799_.39.0894a17: 結　巾喩眞性。結喩六根。逐綰而問。相由妄
T1799_.39.0894a18: 別。令知根本是一妄結生六。無同異中熾然
T1799_.39.0894a19: 成異。故一一綰皆名爲結　二徴釋同異二。
T1799_.39.0894a20: 一問答
T1799_.39.0894a21: 佛告阿難。此寶花巾。汝知此巾元止一條我
T1799_.39.0894a22: 六綰時名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結
T1799_.39.0894a23: 有異。於意云何。初綰結成名爲第一。如是乃
T1799_.39.0894a24: 至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。
T1799_.39.0894a25: 不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱
T1799_.39.0894a26: 我歴生盡其明辨。如何令是六結亂名　體
T1799_.39.0894a27: 雖元一。妄結成六。既已成根。六種名相隨心
T1799_.39.0894a28: 計執不可移易。故云不可亂名　二印成
T1799_.39.0894a29: 佛言。如是。六結不同。循顧本因一巾所造。令
T1799_.39.0894b01: 其雜亂終不得成　如文　二合顯
T1799_.39.0894b02: 則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異
T1799_.39.0894b03: 　迷心執境。無異成異。故下文云。元依一精明
T1799_.39.0894b04: 分成六和合。即斯義也　二正示六解一亡
T1799_.39.0894b05: 二。一就事問答
T1799_.39.0894b06: 佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復
T1799_.39.0894b07: 云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自
T1799_.39.0894b08: 生此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。
T1799_.39.0894b09: 結若不生則無彼此。尚不名一。六云何成
T1799_.39.0894b10: 此中譯家緝綴不足。應云欲得不成願樂一
T1799_.39.0894b11: 成復云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。樂
T1799_.39.0894b12: 成一體。有何方便而得成一。答意。若解此六
T1799_.39.0894b13: 亦不成一。以一對六而立。六若不生則無所
T1799_.39.0894b14: 對。故無一義　二貼喩釋成
T1799_.39.0894b15: 佛言。六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂
T1799_.39.0894b16: 亂。知見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目
T1799_.39.0894b17: 晴。則有狂華。於湛精明。無因亂起一切世
T1799_.39.0894b18: 間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相
T1799_.39.0894b19: 　心性發狂。見聞妄隔。根境識三一時倶
T1799_.39.0894b20: 現。生死爲六。涅槃名一。由對待成。本無所
T1799_.39.0894b21: 有。故如狂勞虚妄華相。三種世間故名一切
T1799_.39.0894b22: 佛界生界一切境界倶不離此。以是分別妄
T1799_.39.0894b23: 念起故。離心即無六塵境故
T1799_.39.0894b24: 三却＊辨解結次第二。一示解因三。一揀非顯
T1799_.39.0894b25: 是二。一二邊倶非
T1799_.39.0894b26: 阿難言。此勞同結。云何解除。如來以手將所
T1799_.39.0894b27: 結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世
T1799_.39.0894b28: 尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。
T1799_.39.0894b29: 不也世尊　若執此根有實體者。即墮常見。
T1799_.39.0894c01: 若謂都無。成惡取空。諸佛不化。寧起有見如
T1799_.39.0894c02: 須彌山。不起空見如芥子許。以墮斷故。既左
T1799_.39.0894c03: 偏有相。右墮空門。空有二邊倶不見性。無明
T1799_.39.0894c04: 根結如何解除。故前偈云。汝觀交中性。空有
T1799_.39.0894c05: 二倶。非故此二。邊不能令脱　二中心方是｣
T1799_.39.0894c06: 佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝
T1799_.39.0894c07: 設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結
T1799_.39.0894c08: 心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。
T1799_.39.0894c09: 當於結心　意明。空有二邊既不能解。當須
T1799_.39.0894c10: 中道正觀照無始結根非有非無不異而異
T1799_.39.0894c11: 見全無明之法性。斷全法性之無明。不斷而
T1799_.39.0894c12: 斷。非證而證。方得解成　二示正因縁二。一
T1799_.39.0894c13: 顯今説意
T1799_.39.0894c14: 阿難。我説佛法從因縁生。非取世間和合麁
T1799_.39.0894c15: 相。如來發明世出世法。知其本因隨所縁出
T1799_.39.0894c16: 　中道正觀如幻三昧。能解無始無明根結。
T1799_.39.0894c17: 能於彈指超證無學。能起無方不思議用。此
T1799_.39.0894c18: 名佛法從因縁生。豈同世間所説麁相。以佛
T1799_.39.0894c19: 無明永盡得一切種智。故能知此結解因由
T1799_.39.0894c20: 非餘境界　二別示所知
T1799_.39.0894c21: 如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現
T1799_.39.0894c22: 前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由　一
T1799_.39.0894c23: 切世間色心染淨諸有境界。皆依無明。而得
T1799_.39.0894c24: 住持。今無明已變成明。明即一切種智。佛既
T1799_.39.0894c25: 證得一切境界。有何難了。是故即能皆了元
T1799_.39.0894c26: 由　三總彰解益
T1799_.39.0894c27: 是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除塵
T1799_.39.0894c28: 相自滅。諸妄銷亡。不眞何待　上文云。若能
T1799_.39.0894c29: 於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓
T1799_.39.0895a01: 通。與不圓根日劫相倍。但汝下劣。未能於中
T1799_.39.0895a02: 圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入
T1799_.39.0895a03: 一無妄。彼六知根一時清淨。故云選擇。下文
T1799_.39.0895a04: 云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵
T1799_.39.0895a05: 消覺圓淨。是故諸妄消亡不眞何待　二明
T1799_.39.0895a06: 次第二。一就事問答
T1799_.39.0895a07: 阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時
T1799_.39.0895a08: 解縈。得同除不。不也世尊。是結本以次第綰
T1799_.39.0895a09: 生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。
T1799_.39.0895a10: 則結解時云何同除　此顯六根不能頓解。
T1799_.39.0895a11: 但應從一根門。即得六根解脱。非謂六根相
T1799_.39.0895a12: 望成次第耳。但觀合顯。義自昭然　二約法
T1799_.39.0895a13: 合顯
T1799_.39.0895a14: 佛言。六根解除亦復如是。此根初解。先得人
T1799_.39.0895a15: 空。空性圓明成法解脱。解脱法已倶空不生。
T1799_.39.0895a16: 是名菩薩從三摩地得無生忍　此正明次第
T1799_.39.0895a17: 也。如下文云。初於聞中入流亡所。所入既寂。
T1799_.39.0895a18: 動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞盡。斯
T1799_.39.0895a19: 則此根初解先得人空也。盡聞不住。覺所覺
T1799_.39.0895a20: 空。即成法解脱也。空覺極圓。空所空滅。即倶
T1799_.39.0895a21: 空不生也。生滅既滅。寂滅現前。即得無生忍
T1799_.39.0895a22: 也。維摩云。又此病起皆由著我。是故於我不
T1799_.39.0895a23: 應生著。既知病本即除我想。當起法想。應作
T1799_.39.0895a24: 是念。但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法
T1799_.39.0895a25: 滅。當作是念。此法想者即是顛倒我應離之。
T1799_.39.0895a26: 云何爲離。謂不念内外諸法。行於平等。謂我
T1799_.39.0895a27: 等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃
T1799_.39.0895a28: 至得是平等唯有空病。空病亦空。此則維摩
T1799_.39.0895a29: 正就於身。作三空觀門。故次第觀而次第離。
T1799_.39.0895b01: 今經但於一根深入。自然麁執先斷次第以
T1799_.39.0895b02: 證。觀行雖別。所得攸同。即正約圓頓觀法。但
T1799_.39.0895b03: 從一根而入。非約六根頓解。故云次第。不同
T1799_.39.0895b04: 漸次法門約鈍根説。諸解云云。不能具敍
T1799_.39.0895b05: 三廣引修證四。一阿難請問圓根四。一述解
T1799_.39.0895b06: 申疑
T1799_.39.0895b07: 阿難及諸大衆。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑
T1799_.39.0895b08: 惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日
T1799_.39.0895b09: 身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然
T1799_.39.0895b10: 猶未達圓通本根　慧覺圓通由蒙開示。本
T1799_.39.0895b11: 根入路未得通明。故今＊申敬欲期達解　二
T1799_.39.0895b12: 敍迷遇佛
T1799_.39.0895b13: 世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮預佛天
T1799_.39.0895b14: 倫。如失乳兒忽遇慈母　背覺合塵名爲孤
T1799_.39.0895b15: 露。萍游六道故曰飄零。忽然邂逅厠爲堂弟。
T1799_.39.0895b16: 名預天倫。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣
T1799_.39.0895b17: 　三結願彰益
T1799_.39.0895b18: 若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則
T1799_.39.0895b19: 與未聞無有差別　際時會遇也。遭時遇佛。
T1799_.39.0895b20: 從茲得道。始覺合本若不曾迷故云本悟。悟
T1799_.39.0895b21: 覺也。既不曾迷。唯是一覺。夫何更有見聞之
T1799_.39.0895b22: 異。故云未聞無有差別。此略擧六中之耳根
T1799_.39.0895b23: 也。阿難所請。意在此根。微露其機求佛顯發。
T1799_.39.0895b24: 如來知微。勅衆各説悟門。觀音文殊承機述
T1799_.39.0895b25: 揀。感應相濟。化道曲成。于今受賜。豈得忘
T1799_.39.0895b26: 本　四請示法門
T1799_.39.0895b27: 唯垂大悲。惠我祕嚴。成就如來最後開示。作
T1799_.39.0895b28: 是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授　祕
T1799_.39.0895b29: 密妙嚴即首楞嚴定。最後開示究竟説也。機
T1799_.39.0895c01: 微細念。靜然不動故曰退藏。即欲以湛旋其
T1799_.39.0895c02: 虚妄滅生伏還元覺。故云冀佛冥授　二如
T1799_.39.0895c03: 來詢諸聖衆
T1799_.39.0895c04: 爾時世尊。普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大
T1799_.39.0895c05: 阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成
T1799_.39.0895c06: 無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰爲圓
T1799_.39.0895c07: 通從何方便入三摩地　從佛口生從法化生
T1799_.39.0895c08: 得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸
T1799_.39.0895c09: 聖入道總而攝之不離十八。故擧以問令各。
T1799_.39.0895c10: 敍述　三諸聖各説證門五。一滅塵合覺證
T1799_.39.0895c11: 六。一憍陳如三。一遇佛獲悟
T1799_.39.0895c12: 憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛
T1799_.39.0895c13: 言。我在鹿苑及於鷄園。觀見如來最初成道。
T1799_.39.0895c14: 於佛音聲悟明四諦　憍陳那姓也。此云火
T1799_.39.0895c15: 器。其先事火。從此命族。五比丘者。初佛棄國
T1799_.39.0895c16: 入山修道。淨飯乃命家族三人。一阿濕婆。二
T1799_.39.0895c17: 跋提。三摩訶男拘利。舅氏二人。一憍陳那。二
T1799_.39.0895c18: 十力迦葉。勅令隨衞。五人銜命。後各捨去。在
T1799_.39.0895c19: 鹿園中共修異道。佛得果已思度何人。此五
T1799_.39.0895c20: 於我先曾營衞。即往爲彼三轉法輪。問言
T1799_.39.0895c21: 解否。陳那先答已解已知。諸天在空亦言其
T1799_.39.0895c22: 解。故佛命彼名阿若多。阿若多者此云解也。
T1799_.39.0895c23: 或言已知。鷄園精舍名也　二正陳悟旨
T1799_.39.0895c24: 佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙
T1799_.39.0895c25: 音密圓。我於音聲得阿羅漢　雖悟四諦。復
T1799_.39.0895c26: 了音聲本常微密圓滿未曾生滅唯一覺性。
T1799_.39.0895c27: 此則了音聲性空唯如來藏。故云妙音密圓。
T1799_.39.0895c28: 此經所明圓通法門。唯取實證。則不可約隨
T1799_.39.0895c29: 相而一解。下文如來勅文殊言。二十五無
T1799_.39.0896a01: 學。皆言修習眞實圓通。彼等修行。實無優劣。
T1799_.39.0896a02: 前後差別。故知此文正是入音聲慧法門。了
T1799_.39.0896a03: 聲實相也　三結酬所問
T1799_.39.0896a04: 佛問圓通。如我所證。音聲爲上　如文　二
T1799_.39.0896a05: 優波尼沙陀三。一値佛顯悟
T1799_.39.0896a06: 優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
T1799_.39.0896a07: 我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟
T1799_.39.0896a08: 諸色性　亦云優波尼殺曇。此言近少。或云
T1799_.39.0896a09: 塵性。謂微塵是色之近少分也。因觀不淨白
T1799_.39.0896a10: 骨微塵。故以爲名。由多貪欲。故作此觀以爲
T1799_.39.0896a11: 對治。復了色塵本如來藏。故云悟諸色性
T1799_.39.0896a12: 正二陳悟旨二。一觀成得道
T1799_.39.0896a13: 以從不淨白骨微塵歸於虚空。空色二無。成
T1799_.39.0896a14: 無學道　初作不淨想。後入骨鎖觀。皆爲治
T1799_.39.0896a15: 貪。復因骨鎖。入析色明空。復因此空。見色實
T1799_.39.0896a16: 相悟中道理。色之與空唯一實性。故云空色
T1799_.39.0896a17: 二無　二重指釋成
T1799_.39.0896a18: 如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我
T1799_.39.0896a19: 從色相得阿羅漢　從悟得名也。眞善妙色
T1799_.39.0896a20: 即畢竟空。相盡性顯。悟如來藏周遍法界。故
T1799_.39.0896a21: 曰密圓成於無學　三結酬所問
T1799_.39.0896a22: 佛問圓通。如我所證。色因爲上　三香嚴童
T1799_.39.0896a23: 子三。一敍承尊教
T1799_.39.0896a24: 香嚴童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0896a25: 聞如來教我諦觀諸有爲相　觀香悟道。得
T1799_.39.0896a26: 童眞位。名爲童子。初佛總教。觀有爲相。不的
T1799_.39.0896a27: 言香。如云一切有爲法如夢幻泡影如露亦
T1799_.39.0896a28: 如電應作如是觀　二依教修觀三。一標觀
T1799_.39.0896a29: 境
T1799_.39.0896b01: 我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香
T1799_.39.0896b02: 氣寂然來入鼻中　我於向晦宴然安息在於
T1799_.39.0896b03: 靜室。清靜之室洗心之處。故名清齋。靜室
T1799_.39.0896b04: 聞香是有爲相。即所觀境也　二正觀察二。
T1799_.39.0896b05: 一觀行
T1799_.39.0896b06: 我觀此氣非木非空。非煙非火。去無所著。來
T1799_.39.0896b07: 無所從　木空煙火。以理推窮非香生處。既
T1799_.39.0896b08: 來無因。去復何往。以何爲香而馨我鼻。此
T1799_.39.0896b09: 別觀察香無生也　二觀益
T1799_.39.0896b10: 由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號
T1799_.39.0896b11: 香既無生。復何分別。故云意銷。分別不有。能
T1799_.39.0896b12: 所倶亡。眞覺不動湛然常遍。塵垢既銷圓明
T1799_.39.0896b13: 淨妙。故號香嚴　三重釋成
T1799_.39.0896b14: 塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢
T1799_.39.0896b15: 相盡歸如。眞香妙發。一念不辨即登無學
T1799_.39.0896b16: 三結酬所問
T1799_.39.0896b17: 佛問圓通。如我所證。香嚴爲上　四藥王藥
T1799_.39.0896b18: 上三。一敍宿因
T1799_.39.0896b19: 藥王藥上二法王子并在會中五百梵天。即
T1799_.39.0896b20: 從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無量劫爲
T1799_.39.0896b21: 世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數
T1799_.39.0896b22: 凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等
T1799_.39.0896b23: 味并諸和合倶生變異。是冷是熱有毒無毒
T1799_.39.0896b24: 悉能遍知　堪任補處。紹繼佛種令不斷故。
T1799_.39.0896b25: 名法王子。五百梵天是彼徒屬。未詳縁起。敍
T1799_.39.0896b26: 昔爲醫能療衆疾嘗藥知味分別性用對治不
T1799_.39.0896b27: 差。昔既妙辯味塵。今亦因此發悟　二獲現
T1799_.39.0896b28: 悟二。一正陳悟旨
T1799_.39.0896b29: 承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非
T1799_.39.0896c01: 離身心。分別味因。從是開悟　觀味之因從
T1799_.39.0896c02: 何而有。空有身心若即若離倶無生處。了知
T1799_.39.0896c03: 即觀察也。無生處故。塵味寂然。分別即息。能
T1799_.39.0896c04: 所亡泯。二倶絶朕。唯是一味清淨寶覺。故云
T1799_.39.0896c05: 從是開悟。即證無生忍也　二蒙印獲益
T1799_.39.0896c06: 蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。今
T1799_.39.0896c07: 於會中爲法王子。因味覺明。位登菩薩　發
T1799_.39.0896c08: 覺明悟由了藥味。故印此人藥王藥上。登成
T1799_.39.0896c09: 也　三結酬所問
T1799_.39.0896c10: 佛問圓通。如我所證。味因爲上　五跋陀婆
T1799_.39.0896c11: 羅三。一遇佛顯悟
T1799_.39.0896c12: 跋陀婆羅并其同伴十六開士。即從座起。頂
T1799_.39.0896c13: 禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛聞法
T1799_.39.0896c14: 出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因　跋陀
T1799_.39.0896c15: 婆羅云賢護。准法華説。威音王佛有二萬億。
T1799_.39.0896c16: 相繼出世。此人初佛像法之中。爲上慢者。毀
T1799_.39.0896c17: 常不輕。由是墮獄經於千劫。罪畢得出。値後
T1799_.39.0896c18: 威音出家獲悟也。隨例入洛。觀此水性了不
T1799_.39.0896c19: 可得。不從因生。故悟水因　二正陳悟旨二。
T1799_.39.0896c20: 一敍悟獲益
T1799_.39.0896c21: 既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無所有。宿
T1799_.39.0896c22: 習無忘。乃至今時從佛出家令得無學　塵
T1799_.39.0896c23: 無自性。纔生即滅。體是幻有。性相本空。水無
T1799_.39.0896c24: 所因。安然不動。三倶無得。孰爲浴事。無始妄
T1799_.39.0896c25: 習頓然銷落。乃至今時得成無學　二重指
T1799_.39.0896c26: 釋成
T1799_.39.0896c27: 彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住
T1799_.39.0896c28: 由斯觀察。塵觸既盡。妙觸現前。得無生忍。名
T1799_.39.0896c29: 佛子住。以善能守護令妄不起令覺不動。名
T1799_.39.0897a01: 跋陀婆羅　三結酬所問
T1799_.39.0897a02: 佛問圓通。如我所證。觸因爲上　因觸悟道。
T1799_.39.0897a03: 故云觸因　六迦葉三。一敍遇勝縁三。一佛
T1799_.39.0897a04: 在依學
T1799_.39.0897a05: 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂
T1799_.39.0897a06: 禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中有佛
T1799_.39.0897a07: 出世。名日月燈。我得親近聞法修學　摩訶
T1799_.39.0897a08: 迦葉云大飮光氏。名畢鉢羅。頭陀上行衆推
T1799_.39.0897a09: 無上。紫金光尼在家時婦。縁起如常。日月燈
T1799_.39.0897a10: 所便得親近聞法修行　二滅後遵承
T1799_.39.0897a11: 佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗
T1799_.39.0897a12: 佛形像　室利羅云如來體骨。然燈塗金皆
T1799_.39.0897a13: 是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得
T1799_.39.0897a14: 然也。經出別縁。各從一説　三由因感果
T1799_.39.0897a15: 自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此
T1799_.39.0897a16: 紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心　如
T1799_.39.0897a17: 文　二正陳悟旨二。一陳觀行
T1799_.39.0897a18: 我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修於滅盡。身
T1799_.39.0897a19: 心乃能度百千劫猶如彈指　六塵生滅是意
T1799_.39.0897a20: 家境。今觀此法。本自不生。今則無滅。以心生
T1799_.39.0897a21: 故種種法生。心滅故種種法滅。心不見心。無
T1799_.39.0897a22: 相可得。能所都寂。法性現前。身之與心本來
T1799_.39.0897a23: 不動。故令能度多劫如彈指也　二重釋成
T1799_.39.0897a24: 我以空法成阿羅漢。世尊説我頭陀爲最。妙
T1799_.39.0897a25: 法開明。銷滅諸漏　塵法既空。妙法宣現。故
T1799_.39.0897a26: 獲無漏成無學果　三結酬所問
T1799_.39.0897a27: 佛問圓通。如我所證。法因爲上　已上六人。
T1799_.39.0897a28: 依塵開悟

T1799_.39.0897a29:

首楞嚴義疏注經卷第五

之一

T1799_.39.0897b01:
T1799_.39.0897b02:

T1799_.39.0897b03:

首楞嚴經義疏注經卷第五

之二

T1799_.39.0897b04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0897b05: 二旋根歸性證五。一阿那律三。一敍悟因
T1799_.39.0897b06: 由
T1799_.39.0897b07: 阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0897b08: 初出家。常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞
T1799_.39.0897b09: 佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。世尊示
T1799_.39.0897b10: 我樂見照明金剛三昧　或阿泥樓豆。成阿
T1799_.39.0897b11: &T072933;

樓駄。皆梵音小轉。此云無滅。或云如意。是
T1799_.39.0897b12: 佛堂弟。白飯之子。多樂睡眠。如來訶云。咄咄
T1799_.39.0897b13: 胡爲寐螄螺蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名
T1799_.39.0897b14: 字。故云訶畜生類。常言半頭天眼。今云金剛
T1799_.39.0897b15: 三昧。此顯實證。與昔不同。當以意得　二正
T1799_.39.0897b16: 陳悟旨
T1799_.39.0897b17: 我不因眼觀見十方。精眞洞然如觀掌果。如
T1799_.39.0897b18: 來印我成阿羅漢　金剛三昧所發之用同佛
T1799_.39.0897b19: 見用。故云精眞洞然見十方也　三結酬所
T1799_.39.0897b20: 問
T1799_.39.0897b21: 佛問圓通。如我所證。旋見循元斯爲第一
T1799_.39.0897b22: 旋其妄見循彼眞元。塵見既銷。精眞洞發一
T1799_.39.0897b23: 切無礙。豈止障外細色而已二周利盤特
T1799_.39.0897b24: 迦三。一敍其因由
T1799_.39.0897b25: 周利＊盤特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛
T1799_.39.0897b26: 言。我闕誦持。無多聞性。最初値佛聞法出家。
T1799_.39.0897b27: 憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得
T1799_.39.0897b28: 後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息　周
T1799_.39.0897b29: 利＊盤特迦云蛇奴。於路所生。或云繼道。性
T1799_.39.0897c01: 多愚鈍。過去爲大法師。善解經論。有徒五百。
T1799_.39.0897c02: 祕吝佛法不肯教人。後生暗鈍。以宿善故遇
T1799_.39.0897c03: 佛出家。五百比丘同教一偈。經九十日不得
T1799_.39.0897c04: 成就。爲治散亂。教數息也　二正陳悟旨
T1799_.39.0897c05: 我時觀息。微細窮盡生住異滅諸行刹那。其
T1799_.39.0897c06: 心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛
T1799_.39.0897c07: 座下。印成無學　初觀息風念念生滅。微細
T1799_.39.0897c08: 窮盡。生滅無從。息風既空心亡分別。豁然大
T1799_.39.0897c09: 悟一切無礙。此則豈唯對治散亂。亦乃見息
T1799_.39.0897c10: 實相矣　三結酬所問
T1799_.39.0897c11: 佛問圓通。如我所證。返息循空斯爲第一
T1799_.39.0897c12: 返生滅息。循無生空。從息發明斯爲無上
T1799_.39.0897c13: 三憍梵鉢提三。一敍悟因由
T1799_.39.0897c14: 憍梵鉢提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0897c15: 有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生有牛
T1799_.39.0897c16: 齝病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅
T1799_.39.0897c17: 心入三摩地　亦云笈房鉢底。此云牛齝。牛
T1799_.39.0897c18: 凡不食亦事虚哨。此人口相如牛之哨也。大
T1799_.39.0897c19: 論出縁與經有異。教觀舌根嘗味入道。當得
T1799_.39.0897c20: 心地一味法門。了味之知從此永滅。故云滅
T1799_.39.0897c21: 心入三摩地　二正陳悟旨二。一敍觀行
T1799_.39.0897c22: 觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏
T1799_.39.0897c23: 觀此嘗味之根。不自體生。不他物生。各猶無
T1799_.39.0897c24: 生。共豈能有。縁中不得。非縁亦無。了味之知
T1799_.39.0897c25: 竟從何有。一根既爾。諸根亦然。由是應念得
T1799_.39.0897c26: 超諸漏　二敍觀益
T1799_.39.0897c27: 内脱身心。外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離
T1799_.39.0897c28: 垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無
T1799_.39.0897c29: 學道　根復故内脱。塵銷故外遺。内外既亡。

Footnote:

891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]