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T1799_.39.0867a01: 有所對故
T1799_.39.0867a02: 汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何状
T1799_.39.0867a03: 總問法塵也。法塵之法故云法法。以別揀通
T1799_.39.0867a04: 也
T1799_.39.0867a05: 若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終
T1799_.39.0867a06: 無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法
T1799_.39.0867a07: 等滅　前五句。正顯無體。法塵即前五之
T1799_.39.0867a08: 影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設
T1799_.39.0867a09: 汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種正是
T1799_.39.0867a10: 法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。
T1799_.39.0867a11: 無別生滅在色等外
T1799_.39.0867a12: 所因既無。因生有識。作何形相。相状不有界
T1799_.39.0867a13: 云何生　正破識界無體也。所因即法塵。法
T1799_.39.0867a14: 塵尚不可得。豈生汝識。能所倶無立何爲界
T1799_.39.0867a15: 三結示虚妄
T1799_.39.0867a16: 是故當知。意法爲縁生意識界。三處都無。則
T1799_.39.0867a17: 意與法及意界三。本非因縁非自然性

T1799_.39.0867a18:

首楞嚴義疏注經卷第三

之一

T1799_.39.0867a19:
T1799_.39.0867a20:

T1799_.39.0867a21:

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

T1799_.39.0867a22: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0867a23: 二重約七大會相。然大之爲名。本乎世諦。小
T1799_.39.0867a24: 乘法相。説諸色法四大和合之所成就。復分
T1799_.39.0867a25: 内外。説此名爲諸法自相。寂而不圓。猶爲諸
T1799_.39.0867a26: 法共相所揀。麁而且淺。是佛如來隨他意語。
T1799_.39.0867a27: 世間安立。有名無實。雖名爲大大義不成。勝
T1799_.39.0867a28: 義諦中所説不爾。謂周遍含攝。體無不在。物
T1799_.39.0867a29: 無不是。非因待小。當體受稱。故名爲大。今此
T1799_.39.0867b01: 經中所説七義倶名大者。七義之中攝一切
T1799_.39.0867b02: 法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無不周
T1799_.39.0867b03: 遍。無不含容。破彼權見令知實義。如下文云。
T1799_.39.0867b04: 均名七大。性眞圓融皆如來藏。世間無知。惑
T1799_.39.0867b05: 爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
T1799_.39.0867b06: 言説都無實義。斯則會相即性。性遍相遍。方
T1799_.39.0867b07: 稱勝義至極之大。豈同權教説名自相。文三。
T1799_.39.0867b08: 一伸難
T1799_.39.0867b09: 阿難白佛言。世尊。如來常説。和合因縁。一切
T1799_.39.0867b10: 世間種種變化。皆因四大和合發明　敍昔
T1799_.39.0867b11: 聞也
T1799_.39.0867b12: 云何如來。因縁自然二倶排擯。我今不知斯
T1799_.39.0867b13: 義所屬　難今説也。排推擯棄也
T1799_.39.0867b14: 唯垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法
T1799_.39.0867b15: 求開示也。方便安立。説有四大因縁和合成
T1799_.39.0867b16: 諸變化。第一義中。諸法不生。今則無滅。生滅
T1799_.39.0867b17: 去來本如來藏。今以世諦疑第一義。故有斯
T1799_.39.0867b18: 難　二許宣三。一指意標示
T1799_.39.0867b19: 爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
T1799_.39.0867b20: 小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
T1799_.39.0867b21: 開示第一義諦　因縁和合四大發明。皆小
T1799_.39.0867b22: 乘法。諸法不生唯如來藏。即第一義　二牒
T1799_.39.0867b23: 疑擧阿
T1799_.39.0867b24: 如何復將世間戲論妄想因縁而自纒繞。汝
T1799_.39.0867b25: 雖多聞。如説藥人眞藥現前不能分別。如來
T1799_.39.0867b26: 説爲眞可憐＊愍　纒繞疑惑也。諸佛祕密靡
T1799_.39.0867b27: 不皆知。故云説藥。今聞諸法皆如來藏。名眞
T1799_.39.0867b28: 藥現前。擧昔方便疑今眞實。名不能分別
T1799_.39.0867b29: 三勅許佇聽
T1799_.39.0867c01: 汝今諦聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修
T1799_.39.0867c02: 大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨　勅
T1799_.39.0867c03: 聽許宣。現未倶益二正説二。一立理總非｣
T1799_.39.0867c04: 阿難。如汝所言。四大和合發明世間種種變
T1799_.39.0867c05: 化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
T1799_.39.0867c06: 雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
T1799_.39.0867c07: 化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死
T1799_.39.0867c08: 如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰冰還成
T1799_.39.0867c09: 水　初四句牒所計。次六句略破非和。若四
T1799_.39.0867c10: 大性自體非和。則不和諸大。如空與色礙無
T1799_.39.0867c11: 礙異。若和下破和合。若大性體自是和合。即
T1799_.39.0867c12: 成生滅。始終即生滅也。生死下釋相。初句釋
T1799_.39.0867c13: 相成。次句釋相續。謂生能成死等。死能續
T1799_.39.0867c14: 生等。謂現在生續過去生也。如旋下二喩。初
T1799_.39.0867c15: 喩相續。次喩相成。如文　二擧性別破七。一
T1799_.39.0867c16: 地性四。一擧事以標
T1799_.39.0867c17: 汝觀地性。麁爲大地。細爲微塵。至隣虚塵。析
T1799_.39.0867c18: 彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虚即實
T1799_.39.0867c19: 空性　隣虚無方分微也。即是極微。色邊際
T1799_.39.0867c20: 相。微塵有方分微也。今經指有方分微。名色
T1799_.39.0867c21: 邊際相。隨經所出。不須和會　二立理廣破｣
T1799_.39.0867c22: 阿難。若此隣虚析成虚空。當知虚空出生色
T1799_.39.0867c23: 相　依標立理也。既能析色成空。亦可合空
T1799_.39.0867c24: 成色。方曰相成相續耳
T1799_.39.0867c25: 汝今問言。由和合故出生世間諸變化相
T1799_.39.0867c26: 牒起所疑也。欲破先牒
T1799_.39.0867c27: 汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空和合而有。不
T1799_.39.0867c28: 應隣虚合成隣虚　此下依理廣破。此合空
T1799_.39.0867c29: 成色非理也。汝許析色爲空。應許合空成色。
T1799_.39.0868a01: 隣虚極小成用幾空。若合隣虚。自成方分。不
T1799_.39.0868a02: 成隣虚
T1799_.39.0868a03: 又隣虚塵析入空者。用幾色相合成虚空
T1799_.39.0868a04: 合色爲空義乖也。虚空至大。隣虚至小。析小
T1799_.39.0868a05: 成大。爲用幾塵
T1799_.39.0868a06: 若色合時。合色非空。若空合時。合空非色
T1799_.39.0868a07: 雙非色空互成也。色合成色。空合成空。以類
T1799_.39.0868a08: 自合非互相作也
T1799_.39.0868a09: 色猶可析。空云何合　重責合空義失也。析
T1799_.39.0868a10: 色明空教觀倶有。合空成色内外無憑。前文
T1799_.39.0868a11: 云。猶如虚空不知諸色。若言和合相成相
T1799_.39.0868a12: 續。皆爲虚妄　三會通實理
T1799_.39.0868a13: 汝元不知。如來藏中性色眞空性空眞色。清
T1799_.39.0868a14: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量循業
T1799_.39.0868a15: 發現　此明眞色。初一句指本迷。如來下三
T1799_.39.0868a16: 句顯法體。如來藏即一法界心中道第一義
T1799_.39.0868a17: 諦也。性色眞空即俗之眞。性空眞色即眞之
T1799_.39.0868a18: 俗。皆言性者。顯即中之眞俗也。斯則擧一即
T1799_.39.0868a19: 具三。言三體即一。非縱横並別名祕密藏。此
T1799_.39.0868a20: 眞地大也。清淨下二句敍徳量。無妄相應具
T1799_.39.0868a21: 無漏法故名清淨。非是有爲故云本然。無所
T1799_.39.0868a22: 不在故云周遍。此則種性體徳體量悉具足
T1799_.39.0868a23: 耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具一切佛
T1799_.39.0868a24: 法一切心法一切衆生法。靡不皆在一微塵
T1799_.39.0868a25: 中即見盧舍那。即見自己。即見一切法。如一
T1799_.39.0868a26: 微塵。一切法亦爾。下皆准此。隨衆生下顯隨
T1799_.39.0868a27: 縁也。衆生十界漏無漏異。業亦不同。所感色
T1799_.39.0868a28: 法淨穢殊等也　四結責迷情
T1799_.39.0868a29: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868b01: 別計度。但有言説。都無實義　凡外小乘禀
T1799_.39.0868b02: 權教者。皆名無知。不了實義故名爲感。執
T1799_.39.0868b03: 成名相故稱曰爲。皆是下總斥虚妄。識心虚
T1799_.39.0868b04: 妄。顛倒從生。因迷積迷。何實之有　二火性
T1799_.39.0868b05: 四。一總標無性
T1799_.39.0868b06: 阿難。火性無我。寄於諸縁　縁生之火本無
T1799_.39.0868b07: 主宰。無主即無性也。因縁和合虚妄有耳
T1799_.39.0868b08: 二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0868b09: 汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧。日
T1799_.39.0868b10: 前求火　擧事也。陽燧出火鏡也
T1799_.39.0868b11: 阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比
T1799_.39.0868b12: 丘今爲一衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。
T1799_.39.0868b13: 皆有所生民族名字。如舍利弗婆羅門種。優
T1799_.39.0868b14: 盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓　引
T1799_.39.0868b15: 例也。擧衆以明和合也。因別成總。總必有別。
T1799_.39.0868b16: 故引三人。顯其異也。瞿曇此云地最勝。亦云
T1799_.39.0868b17: 日種。優樓頻螺此云木苽林
T1799_.39.0868b18: 阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求
T1799_.39.0868b19: 火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲於日來
T1799_.39.0868b20: 　牒徴可知　二依理推破
T1799_.39.0868b21: 阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林
T1799_.39.0868b22: 木皆應受焚　破日生也。從日至手。四萬由
T1799_.39.0868b23: 旬。凡所照處何不遭熱。而獨燒汝手中艾耶。｣
T1799_.39.0868b24: 若鏡中出。自能於鏡出然于艾。鏡何不鎔。
T1799_.39.0868b25: 紆汝手執。尚無熱相。云何融泮　破鏡生也。
T1799_.39.0868b26: 前四句正破。後三句縱破。火能克金。遇必融
T1799_.39.0868b27: 泮。外能燒艾。内合鎔鏡。今汝不然。應非鏡
T1799_.39.0868b28: 出
T1799_.39.0868b29: 若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生
T1799_.39.0868c01: 破艾生也。艾若出火。日鏡不合何無火出。若
T1799_.39.0868c02: 必待合然後火生。顯非艾出
T1799_.39.0868c03: 汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火
T1799_.39.0868c04: 從何方遊歴於此　總結無從也。三處不出。
T1799_.39.0868c05: 火從何生。應知必無
T1799_.39.0868c06: 日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有
T1799_.39.0868c07: 破和合無因也。日鏡非近。無和合義。縁中既
T1799_.39.0868c08: 無。非縁有火必無此理　三會通實理
T1799_.39.0868c09: 汝猶不知。如來藏中性火眞空性空眞火。清
T1799_.39.0868c10: 淨本然周遍法界　明眞火也。初句指本迷。
T1799_.39.0868c11: 如來下三句顯法體。清淨下二句明徳量。並
T1799_.39.0868c12: 如前解
T1799_.39.0868c13: 隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處執
T1799_.39.0868c14: 鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世
T1799_.39.0868c15: 間。寧有方所。循業發現　顯隨縁亦如前解
T1799_.39.0868c16: 　四結責迷情
T1799_.39.0868c17: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868c18: 別計度。但有言説。都無實義　如文可知
T1799_.39.0868c19: 三水性四。一總標無性
T1799_.39.0868c20: 阿難。水性不定。流息無恒　縁水無常故云
T1799_.39.0868c21: 不定。隨物流止即不定相　二擧事廣破二。
T1799_.39.0868c22: 一擧事標徴
T1799_.39.0868c23: 如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩
T1799_.39.0868c24: 多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師
T1799_.39.0868c25: 等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲復
T1799_.39.0868c26: 從珠中出。空中自有。爲從月來　迦毘羅云
T1799_.39.0868c27: 黄赤色。斫迦羅云輪。鉢頭摩云赤蓮華。訶薩
T1799_.39.0868c28: 多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水
T1799_.39.0868c29: 珠也。太陰當中。以珠向之而求水也。月珠虚
T1799_.39.0869a01: 空三處。徴訖二依理推破
T1799_.39.0869a02: 阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林
T1799_.39.0869a03: 木皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水
T1799_.39.0869a04: 非從月降　破月生也。前五句正牒破。月去
T1799_.39.0869a05: 人間如日之量。故云遠方。月光照處皆合成
T1799_.39.0869a06: 流。何獨珠出。流則下四句雙結非也。照處皆
T1799_.39.0869a07: 流。何用珠出。設無流者。顯此水性不從月來｣
T1799_.39.0869a08: 若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承
T1799_.39.0869a09: 白月晝　破珠生也。珠若生水。合常有流。不
T1799_.39.0869a10: 待照月何無水生
T1799_.39.0869a11: 若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天皆
T1799_.39.0869a12: 同滔溺。云何復有水陸空行　破空生也。空
T1799_.39.0869a13: 若生水。有空皆水。誰不受溺。以空遍故水亦
T1799_.39.0869a14: 周遍。人天水陸應不各存。滔水沒也
T1799_.39.0869a15: 汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本
T1799_.39.0869a16: 人敷設。水從何方流注於此　總結無從也。
T1799_.39.0869a17: 月從天升。珠持手内。盤由人置。水自何來
T1799_.39.0869a18: 月珠相遠。非和非合。不應月精無從自有
T1799_.39.0869a19: 　破和合無因也。言水精者。是太陰精之所流
T1799_.39.0869a20: 故。縁中尚無。非縁豈有　三會通實理
T1799_.39.0869a21: 汝尚不知如來藏中性水眞空性空眞水。清
T1799_.39.0869a22: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
T1799_.39.0869a23: 執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
T1799_.39.0869a24: 間寧有方所。循業發現　節釋如前　四結
T1799_.39.0869a25: 責迷情
T1799_.39.0869a26: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869a27: 別計度。但有言説。都無實義　四風性四。一
T1799_.39.0869a28: 總標無生
T1799_.39.0869a29: 阿難。風性無體。動靜不常　風性無状。動靜
T1799_.39.0869b01: 以表　二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869b02: 汝常整衣。入於大衆。僧伽梨角動及傍人。則
T1799_.39.0869b03: 有微風拂彼人面。此風爲復出袈裟角。發於
T1799_.39.0869b04: 虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。袈裟云壞
T1799_.39.0869b05: 色。衣動於此。風拂於彼。二處及空三皆不生。
T1799_.39.0869b06: 應知虚妄　二依理推破
T1799_.39.0869b07: 阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛
T1799_.39.0869b08: 搖應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣。
T1799_.39.0869b09: 風何所在。不應衣中有藏風地　破衣生也。
T1799_.39.0869b10: 前五句披衣離體破。風性不靜。若生衣中應
T1799_.39.0869b11: 見飛動。今何不然。我今下六句擧例無風破。
T1799_.39.0869b12: 佛今垂衣不見飛搖。獨汝袈裟云何風出。衣
T1799_.39.0869b13: 中未必有潜風處令衣不動
T1799_.39.0869b14: 若生虚空。汝衣不動。何因無拂　此下破空
T1799_.39.0869b15: 生也。此正牒破。空若生風。何須假汝動衣方
T1799_.39.0869b16: 有
T1799_.39.0869b17: 空性常住風應常生　此下展轉難也。今二
T1799_.39.0869b18: 句隨空常在難。空性無滅。風合常有。不動衣
T1799_.39.0869b19: 時何無風出
T1799_.39.0869b20: 若無風時。虚空當滅　無風空滅難也。若
T1799_.39.0869b21: 空生風。風不起時應是無空
T1799_.39.0869b22: 滅風可見。滅空何状　滅空無辦難。物不動
T1799_.39.0869b23: 時應知風滅。空若滅時以何表＊辦
T1799_.39.0869b24: 若有生滅。不名虚空　生滅非空難。虚空無
T1799_.39.0869b25: 爲。爲無生滅。今有生滅。不名無爲
T1799_.39.0869b26: 名爲虚空。云何風出　反結空不生風也。風
T1799_.39.0869b27: 性搖動。虚空寂然。豈有寂然而生搖動
T1799_.39.0869b28: 若風自生被拂之面。從彼面生當應拂汝自
T1799_.39.0869b29: 汝。整衣。云何倒拂　破面生也。初二句牒。從
T1799_.39.0869c01: 彼下四句破。被拂之人面若生風。應合順吹
T1799_.39.0869c02: 汝當受拂。汝自整衣。不干風出。云何其風反
T1799_.39.0869c03: 吹彼面
T1799_.39.0869c04: 汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虚空寂然不
T1799_.39.0869c05: 參流動。風自誰方鼓動來此　重審也。衣面
T1799_.39.0869c06: 空異。動寂體殊。風從何來吹拂其面
T1799_.39.0869c07: 風空性隔。非和非合。不應風心無從自有
T1799_.39.0869c08: 　破和合無因也。動寂不同故云性隔。心即是
T1799_.39.0869c09: 性。文變故爾　三會通實理
T1799_.39.0869c10: 汝宛不知。如來藏中性風眞空性空眞風。清
T1799_.39.0869c11: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難
T1799_.39.0869c12: 如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿
T1799_.39.0869c13: 國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現　四
T1799_.39.0869c14: 結責迷情
T1799_.39.0869c15: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869c16: 別計度。但有言説。都無實義　五空性四。一
T1799_.39.0869c17: 總標無性
T1799_.39.0869c18: 阿難。空性無形。因色顯發　空無有質。離色
T1799_.39.0869c19: 之處即顯是空。以對待故。故無性也　二擧
T1799_.39.0869c20: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869c21: 如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毘
T1799_.39.0869c22: 舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井
T1799_.39.0869c23: 求水　擧事也。刹帝利云田王。婆羅門云淨
T1799_.39.0869c24: 志。毘舍云坐估。首陀云農者。頗羅墮云利根。
T1799_.39.0869c25: 亦捷疾。旃陀羅云殺者
T1799_.39.0869c26: 出土一尺。於中則有一尺虚空。如是乃至出
T1799_.39.0869c27: 土一丈。中間還得一丈虚空。虚空淺深隨出
T1799_.39.0869c28: 多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自
T1799_.39.0869c29: 生　標徴也。隨出土之多少。則見空之淺深
T1799_.39.0870a01: 也。虚空與色二倶是假。互相因有。體不離色。
T1799_.39.0870a02: 今此推徴令知虚妄　二依理推破
T1799_.39.0870a03: 阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無
T1799_.39.0870a04: 礙。唯見大地。迥無通達　破無因生也。空
T1799_.39.0870a05: 若無因。鑿前何無。鑿後何有。無因不成
T1799_.39.0870a06: 若因土出。則土出時應見空入。若土先出無
T1799_.39.0870a07: 空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正
T1799_.39.0870a08: 破也。前三句牒破。土若生空。土出井時。應見
T1799_.39.0870a09: 虚空出土入井。若土下四句結非。若見土出
T1799_.39.0870a10: 不見空入。云何言空從土而有
T1799_.39.0870a11: 若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則
T1799_.39.0870a12: 土出時空何不出　此轉破也。若不見空出
T1799_.39.0870a13: 土入井。則土因空果二無有異。土即是空。空
T1799_.39.0870a14: 即是土。土出井時。何不見空從井而出
T1799_.39.0870a15: 若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿
T1799_.39.0870a16: 自出土云何見空　破鑿生也。前三句正破鑿
T1799_.39.0870a17: 出。若鑿出空。鑿自出空。云何見土從井而出。
T1799_.39.0870a18: 不因下三句反破不因。土因鑿出。空因何有｣
T1799_.39.0870a19: 汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土
T1799_.39.0870a20: 因地移。如是虚空因何所出　再審二處也。
T1799_.39.0870a21: 土從地中運鑿移出。故云地移
T1799_.39.0870a22: 鑿空虚實不相爲用。非和非合。不應虚空無
T1799_.39.0870a23: 從自出　此破和合。重結無因也。鑿空二體
T1799_.39.0870a24: 也。虚實二義也。豈相符順而稱和合。餘文可
T1799_.39.0870a25: 知　三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0870a26: 若此虚空性圓周遍本不動搖。當知現前地
T1799_.39.0870a27: 水火風。均名五大。性眞圓融。皆如來藏本無
T1799_.39.0870a28: 生滅　前三句。顯虚空之大義也。虚空若從
T1799_.39.0870a29: 因縁所生。體非周遍。復是動搖。豈名爲大。夫
T1799_.39.0870b01: 言大者常遍爲義。常故無生滅動搖。遍故時
T1799_.39.0870b02: 處悉有。若因縁生。此有彼無。現有未無。縁會
T1799_.39.0870b03: 則生。縁離則滅。今此不爾。本如來藏。本自周
T1799_.39.0870b04: 遍。本不動搖。故名爲大。當知下六句。類前四
T1799_.39.0870b05: 性同受大名。咸稱大者。皆周遍故。無動搖故。
T1799_.39.0870b06: 是藏性中眞功徳故。無方大用遍一切處作
T1799_.39.0870b07: 利益故。豈同方便有名無實而稱大耶　二
T1799_.39.0870b08: 斥勸研詳
T1799_.39.0870b09: 阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虚
T1799_.39.0870b10: 生爲出爲入爲非出入　無圓實智故名昏。
T1799_.39.0870b11: 不了常遍故稱迷。若虚空性有出入等。則體
T1799_.39.0870b12: 非常。亦無遍義。豈名爲大。故勸詳審也　三
T1799_.39.0870b13: 正會今理
T1799_.39.0870b14: 汝全不知。如來藏中性覺眞空性空眞覺。清
T1799_.39.0870b15: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難。
T1799_.39.0870b16: 如一井空。空生一井。十方虚空亦復如是。圓
T1799_.39.0870b17: 滿十方。寧有方所。循業發現　例前可解
T1799_.39.0870b18: 四結責迷情
T1799_.39.0870b19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0870b20: 別計度。但有言説。都無實義　六根性。然小
T1799_.39.0870b21: 乘多出四大。大教始有空名。根之與識同名
T1799_.39.0870b22: 大者未見經出。諸圓實教。圓觀諸法根境識
T1799_.39.0870b23: 三周遍不動。雖有其義。不立大名。今此特出。
T1799_.39.0870b24: 眞爲最後究竟垂範也。文四。一總標無性
T1799_.39.0870b25: 阿難。見覺無知。因色空有　二擧事廣破二。
T1799_.39.0870b26: 一擧事標徴
T1799_.39.0870b27: 如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白
T1799_.39.0870b28: 月則光黒月便暗。則明暗等因見分析。此見
T1799_.39.0870b29: 爲復與明暗相并太虚空。爲同一體。爲非一
T1799_.39.0870c01: 體。或同非同。或異非異　此約四句以徴。謂
T1799_.39.0870c02: 一也。異也。亦一亦異也。非一非異也　二依
T1799_.39.0870c03: 理推破
T1799_.39.0870c04: 阿難　此見若復與明與暗及與虚空元一體
T1799_.39.0870c05: 者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。
T1799_.39.0870c06: 若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅
T1799_.39.0870c07: 則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云
T1799_.39.0870c08: 何成　此破一也。前四句牒計。則明下四句
T1799_.39.0870c09: 立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。
T1799_.39.0870c10: 如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗
T1799_.39.0870c11: 自殊。見不隨滅。應知此見不與境一
T1799_.39.0870c12: 若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及
T1799_.39.0870c13: 與虚空。分析見元。作何形相。離明離暗及離
T1799_.39.0870c14: 虚空。是見元同龜毛兔角。明暗虚空三事倶
T1799_.39.0870c15: 異。從何立見　破異也。初三句牒計。汝離下
T1799_.39.0870c16: 四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟
T1799_.39.0870c17: 無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知
T1799_.39.0870c18: 明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異
T1799_.39.0870c19: 破兩亦也。同即一也。明暗互滅故云相背。若
T1799_.39.0870c20: 與一同見即隨滅。如前所破。明暗虚空離此
T1799_.39.0870c21: 無見。亦異不可
T1799_.39.0870c22: 分空分見本無邊畔。云何非同。見暗見明性
T1799_.39.0870c23: 非遷改。云何非異　破雙非也。空見無辨。
T1799_.39.0870c24: 故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異
T1799_.39.0870c25: 汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗
T1799_.39.0870c26: 隨黒月。通屬虚空。壅歸大地。如是見精因何
T1799_.39.0870c27: 所出　重審也。勸細審詳。四境之中從何有
T1799_.39.0870c28: 見
T1799_.39.0870c29: 見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出
T1799_.39.0871a01: 破和合無因也　三會通實義三。一類通前
T1799_.39.0871a02: 義
T1799_.39.0871a03: 若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不
T1799_.39.0871a04: 動虚空并其動搖地水火風。均名六大。性眞
T1799_.39.0871a05: 圓融。皆如來藏本無生滅　見聞覺知同名
T1799_.39.0871a06: 大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871a07: 阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來
T1799_.39.0871a08: 藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。
T1799_.39.0871a09: 爲非生滅。爲非同異　生滅同也。非生滅異
T1799_.39.0871a10: 也。爲同爲異兩亦也。見聞既眞。四句叵得。
T1799_.39.0871a11: 不動周遍。其大者歟　三正會今理
T1799_.39.0871a12: 汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清
T1799_.39.0871a13: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一
T1799_.39.0871a14: 見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙徳瑩
T1799_.39.0871a15: 然。遍周法界。圓滿十虚。寧有方所。循業發現
T1799_.39.0871a16: 　曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。
T1799_.39.0871a17: 故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也　四結責迷
T1799_.39.0871a18: 情
T1799_.39.0871a19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871a20: 別計度。但有言説。都無實義　七識性四。一
T1799_.39.0871a21: 總標無性
T1799_.39.0871a22: 阿難。識性無源。因於六種根塵妄出　二擧
T1799_.39.0871a23: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0871a24: 汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周視。但
T1799_.39.0871a25: 如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。此
T1799_.39.0871a26: 是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍
T1799_.39.0871a27: 利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
T1799_.39.0871a28: 虚空。爲無所因突然而出　根能照境如鏡
T1799_.39.0871a29: 照物。識能了境分別自他。此識分別爲從何
T1799_.39.0871b01: 生　二依理推破
T1799_.39.0871b02: 阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色
T1799_.39.0871b03: 空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識
T1799_.39.0871b04: 　破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。
T1799_.39.0871b05: 識從何發
T1799_.39.0871b06: 若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦
T1799_.39.0871b07: 不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從
T1799_.39.0871b08: 何發　破境界也。相見相待。無見無相。相猶
T1799_.39.0871b09: 不立。從何有識
T1799_.39.0871b10: 若生於空。非相非見。非見無＊辨。自不能知
T1799_.39.0871b11: 明暗色空。非相滅縁。見聞覺知無處安立
T1799_.39.0871b12: 此下破空生。初二句審定不由根境也。非見
T1799_.39.0871b13: 下正破。前三句非見不＊辨四境破。非相下三
T1799_.39.0871b14: 句。非相不立五根破。相即是縁。四境既無即
T1799_.39.0871b15: 所縁境滅。所縁既無五根何有。上皆牒破不
T1799_.39.0871b16: 假根境也
T1799_.39.0871b17: 處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。
T1799_.39.0871b18: 欲何分別　正破識從空生也。非相非見。故
T1799_.39.0871b19: 云二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢
T1799_.39.0871b20: 竟無故。若言其空是有體者。豈同物像可形
T1799_.39.0871b21: 可状。又此虚空昏純無＊辨。無＊辨之空若有
T1799_.39.0871b22: 所生亦應無＊辨。故云欲何分別
T1799_.39.0871b23: 若無所因突然而出。何不日中別識明月
T1799_.39.0871b24: 破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非
T1799_.39.0871b25: 是無因而有
T1799_.39.0871b26: 汝更細詳微細詳審。見託汝睛。相推前境。可
T1799_.39.0871b27: 状成有。不相成無。如是識縁因何所出。識動
T1799_.39.0871b28: 見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。
T1799_.39.0871b29: 境即明暗。成有成無即虚空也。識動下二句
T1799_.39.0871c01: 結非和合。動謂能了別也。澄謂但照境也
T1799_.39.0871c02: 聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從自出
T1799_.39.0871c03: 前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身
T1799_.39.0871c04: 意識。不應下二句結無生處。識起縁由。故云
T1799_.39.0871c05: 識縁　三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0871c06: 若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓
T1799_.39.0871c07: 滿湛然性非從所。兼彼虚空地水火風。均名
T1799_.39.0871c08: 七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅　初二
T1799_.39.0871c09: 句能類。當知下所類。了別謂識。見聞謂根也。
T1799_.39.0871c10: 是生識之根。故云了別見聞等　二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871c11: 阿難。汝心麁浮。不悟見聞發明了知本如來
T1799_.39.0871c12: 藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。
T1799_.39.0871c13: 爲非同異。爲非空有　同異如根中破。空謂
T1799_.39.0871c14: 空生。有謂根境。非空有謂無因也　三正會
T1799_.39.0871c15: 今理
T1799_.39.0871c16: 汝元不知如來藏中性識明知覺明眞識妙覺
T1799_.39.0871c17: 湛然遍周法界含吐十虚。寧有方所。循業發
T1799_.39.0871c18: 現　四結責迷情
T1799_.39.0871c19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871c20: 別計度。但有言説。都無實義　三承前開示
T1799_.39.0871c21: 獲悟二。一具敍大衆領悟二。一略敍除疑
T1799_.39.0871c22: 爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
T1799_.39.0871c23: 心蕩然得無罣礙　三科七大即相即性。本
T1799_.39.0871c24: 自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍
T1799_.39.0871c25: 不動清淨本然。此是如來宣勝義中眞勝義
T1799_.39.0871c26: 性。故云微妙開示。身心圓明。故云蕩然。更無
T1799_.39.0871c27: 諸法可爲所疑。故無罣礙　二廣述得益四。
T1799_.39.0871c28: 一悟心廣大益
T1799_.39.0871c29: 是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空。如
T1799_.39.0872a01: 觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是
T1799_.39.0872a02: 我眞性。今知空在心内。如片物持於掌間。下
T1799_.39.0872a03: 文亦云。空生大覺中。如海一漚發　二了物
T1799_.39.0872a04: 咸眞益
T1799_.39.0872a05: 一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
T1799_.39.0872a06: 精遍圓。含裹十方　向執心外有法。今悟法
T1799_.39.0872a07: 法唯心。離實相外無法可得。故世間物皆菩
T1799_.39.0872a08: 提也。菩提云覺。覺即是佛。若執無情無佛性
T1799_.39.0872a09: 者。請看此文。縱信無情有性。仍説不具諸
T1799_.39.0872a10: 法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情
T1799_.39.0872a11: 性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異
T1799_.39.0872a12: 他説無情草木無佛性耶。今立量示云。一切
T1799_.39.0872a13: 草木是有法。定具諸法故爲宗。因云有佛性
T1799_.39.0872a14: 故。同喩如有情。正教量云。地水火風均名七
T1799_.39.0872a15: 大性眞圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界
T1799_.39.0872a16: 含吐十方寧有方所。禀彼説者。宜悉詳之
T1799_.39.0872a17: 三反顧遺身益
T1799_.39.0872a18: 反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之中吹
T1799_.39.0872a19: 一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅
T1799_.39.0872a20: 無從　太虚處我心中。尚如片物在掌。更觀
T1799_.39.0872a21: 所生微質。於心大小若何。故擧空中一塵。存
T1799_.39.0872a22: 亡豈辨。喩至小也。如湛下再擧漚喩了身無
T1799_.39.0872a23: 生也。前喩猶存小相。今喩相本無生。故此二
T1799_.39.0872a24: 喩各顯一意　四妙獲元心益
T1799_.39.0872a25: 了然自知。獲妙本心常住不滅　了謂顯了。
T1799_.39.0872a26: 猶分明也。然語辭也。明解在心故云自知。獲
T1799_.39.0872a27: 得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故
T1799_.39.0872a28: 非新得。但顯現耳　二阿難説偈讃述二。一
T1799_.39.0872a29: 標擧
T1799_.39.0872b01: 禮佛合掌。得未曾有。於如來前説偈讃佛
T1799_.39.0872b02: 得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讃述益發心
T1799_.39.0872b03: 也　二正説四。一嘆佛法希有二。一正歎
T1799_.39.0872b04: 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有　初句
T1799_.39.0872b05: 讃佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法
T1799_.39.0872b06: 身也。法身無相湛然常寂。無作無爲遍一切
T1799_.39.0872b07: 處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸
T1799_.39.0872b08: 度之所顯發。總攝一切無漏功徳。盡未來際
T1799_.39.0872b09: 任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應
T1799_.39.0872b10: 身也。謂隨機感厭求勝劣。衆生心中之所顯
T1799_.39.0872b11: 現眞如用相。名之爲應。佛體不動。無有作意。
T1799_.39.0872b12: 如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦
T1799_.39.0872b13: 如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動爲應
T1799_.39.0872b14: 身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不
T1799_.39.0872b15: 三而三。體相用法具一切義。故名爲妙。是最
T1799_.39.0872b16: 究竟。極證所顯。故名爲尊。下句嘆法。即行法
T1799_.39.0872b17: 也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法自在。
T1799_.39.0872b18: 故稱爲王。上句理果。下句是行。理果行三是
T1799_.39.0872b19: 所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具
T1799_.39.0872b20: 嘆也　二述益
T1799_.39.0872b21: 銷我億劫顛倒想。不歴僧祇獲法身　初句
T1799_.39.0872b22: 斷障。即前身心蕩然得無罣礙也。下經云。從
T1799_.39.0872b23: 無始來顛倒淪替。今言億者。擧大數耳。妄認
T1799_.39.0872b24: 四大六塵縁影爲身心相。迷己爲物。觀大觀
T1799_.39.0872b25: 小。皆爲顛倒虚妄亂想。今聞開示。不執不認
T1799_.39.0872b26: 故名爲銷。下句悟道。即獲＊妙本心常住不滅
T1799_.39.0872b27: 也。阿僧祇云無數。劫波云時分。方便教説一
T1799_.39.0872b28: 切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛。
T1799_.39.0872b29: 今於此會言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何
T1799_.39.0872c01: 歴僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不從人
T1799_.39.0872c02: 得。何藉劬勞肯綮修證。又云。彈指超無學。又
T1799_.39.0872c03: 圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1799_.39.0872c04: 漸次。皆此義也。然據今文。且敍解悟。如文云
T1799_.39.0872c05: 各各自知心遍十方。知即解也。敍雖論解。不
T1799_.39.0872c06: 無證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二
T1799_.39.0872c07: 乘禀權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。
T1799_.39.0872c08: 即是解悟。若曾已入信解行位聞法開悟。即
T1799_.39.0872c09: 是證悟。更有已入地住。即増道損生。乃至妙
T1799_.39.0872c10: 覺。破惑證理。發眞妙用。皆隨位淺深而論廣
T1799_.39.0872c11: 狹。此則一會之衆皆得妙益耳　二願得果
T1799_.39.0872c12: 度生二。一正陳所願二。一陳願
T1799_.39.0872c13: 願今得果成寶王。還度如是恒沙衆　初句
T1799_.39.0872c14: 敍智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲
T1799_.39.0872c15: 證故。故云願今。次句敍悲。即衆生無邊誓願
T1799_.39.0872c16: 度也。下云除惑。即煩惱無盡誓願斷。悲智二
T1799_.39.0872c17: 法即菩提心。正是道體。復以要誓總而持之。
T1799_.39.0872c18: 即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。
T1799_.39.0872c19: 依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。
T1799_.39.0872c20: 即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今
T1799_.39.0872c21: 悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行方
T1799_.39.0872c22: 便也。謂若不了自心。云何知正道。故多劫修
T1799_.39.0872c23: 行非眞菩薩。次不發大心無由起行。故善財
T1799_.39.0872c24: 先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣
T1799_.39.0872c25: 二述意
T1799_.39.0872c26: 將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩　上句
T1799_.39.0872c27: 同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺
T1799_.39.0872c28: 明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵
T1799_.39.0872c29: 刹諸佛化行。無二無別。故名爲奉。下句結報
T1799_.39.0873a01: 恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
T1799_.39.0873a02: 千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者　二
T1799_.39.0873a03: 重請證明
T1799_.39.0873a04: 伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
T1799_.39.0873a05: 生未成佛。終不於此取泥洹　我願成道本
T1799_.39.0873a06: 爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
T1799_.39.0873a07: 界盡我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞
T1799_.39.0873a08: 除惑速成
T1799_.39.0873a09: 大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
T1799_.39.0873a10: 登無上覺。於十方界坐道場　初句嘆徳。威
T1799_.39.0873a11: 徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
T1799_.39.0873a12: 伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
T1799_.39.0873a13: 言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
T1799_.39.0873a14: 乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
T1799_.39.0873a15: 得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
T1799_.39.0873a16: 眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
T1799_.39.0873a17: 云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
T1799_.39.0873a18: 横説。即釋成上求下化也　四喩道心無動｣
T1799_.39.0873a19: 舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若
T1799_.39.0873a20: 多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
T1799_.39.0873a21: 求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
T1799_.39.0873a22: 羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
T1799_.39.0873a23: 悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

T1799_.39.0873a24:

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

T1799_.39.0873a25:
T1799_.39.0873a26:
T1799_.39.0873a27:
T1799_.39.0873a28:
T1799_.39.0873a29:
T1799_.39.0873b01:
T1799_.39.0873b02:

T1799_.39.0873b03:

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

T1799_.39.0873b04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0873b05: 二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
T1799_.39.0873b06: 一總述未了三。一展敬伸歎
T1799_.39.0873b07: 爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
T1799_.39.0873b08: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
T1799_.39.0873b09: 言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
T1799_.39.0873b10: 諦　如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
T1799_.39.0873b11: 敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
T1799_.39.0873b12: 敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
T1799_.39.0873b13: 性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
T1799_.39.0873b14: 名諦　二引喩述迷
T1799_.39.0873b15: 世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
T1799_.39.0873b16: 妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
T1799_.39.0873b17: 不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
T1799_.39.0873b18: 詳斯義究竟無疑惑地　滿慈子善説法要。
T1799_.39.0873b19: 衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
T1799_.39.0873b20: 微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
T1799_.39.0873b21: 寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
T1799_.39.0873b22: 也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
T1799_.39.0873b23: 令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
T1799_.39.0873b24: 二比論得失
T1799_.39.0873b25: 世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
T1799_.39.0873b26: 中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
T1799_.39.0873b27: 尚紆疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不
T1799_.39.0873b28: 滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
T1799_.39.0873b29: 未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
T1799_.39.0873c01: 説　問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
T1799_.39.0873c02: 疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
T1799_.39.0873c03: 不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
T1799_.39.0873c04: 謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
T1799_.39.0873c05: 障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
T1799_.39.0873c06: 悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
T1799_.39.0873c07: 未除煩惱重也　二別敍所疑二。一藏性生
T1799_.39.0873c08: 相疑
T1799_.39.0873c09: 世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
T1799_.39.0873c10: 藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
T1799_.39.0873c11: 次第遷流終而復始　前五句引所聞。即同
T1799_.39.0873c12: 圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
T1799_.39.0873c13: 五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
T1799_.39.0873c14: 彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
T1799_.39.0873c15: 來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
T1799_.39.0873c16: 復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
T1799_.39.0873c17: 妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
T1799_.39.0873c18: 相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
T1799_.39.0873c19: 續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
T1799_.39.0873c20: 未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
T1799_.39.0873c21: 至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
T1799_.39.0873c22: 答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
T1799_.39.0873c23: 彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而＊辨
T1799_.39.0873c24: 圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
T1799_.39.0873c25: 處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
T1799_.39.0873c26: 生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
T1799_.39.0873c27: 復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
T1799_.39.0873c28: 是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
T1799_.39.0873c29: 由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以

Footnote:

866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]