SAT DB

T1791_.39.0433b22:
T1791_.39.0433b23:
T1791_.39.0433b24: No. 1791 [cf. No. 672]
T1791_.39.0433b25: 注大乘入楞伽經卷第一并序
T1791_.39.0433b26: 　〔宋、時〕　
T1791_.39.0433b27:

T1791_.39.0433b28:

　東都沙門　

寶臣

　述　

T1791_.39.0433b29: 達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳
T1791_.39.0433c01: 佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。
T1791_.39.0433c02: 粤有實叉難陀大徳。出於李唐久視年間。互
T1791_.39.0433c03: 收三翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。
T1791_.39.0433c04: 文敷暢而義昭然。直使後來。力不勞而功必

T1791_.39.0433c05:

倍。當時稱爲大備。詁釋未見其人。

寶臣

輒集

T1791_.39.0433c06: 數注之舊書。移作七軸之新説。補苴罅漏。考
T1791_.39.0433c07: 實闕疑。正爲農馬知專。敢効珍珠自衒。庶學
T1791_.39.0433c08: 道之士盡觀其致焉
T1791_.39.0433c09: 新譯大乘入楞伽經序
T1791_.39.0433c10: 　　　　天 &T002003;

金輪聖神皇帝製
T1791_.39.0433c11: 蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實
T1791_.39.0433c12: 難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之所。
T1791_.39.0433c13: 爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁　尊顏。奏
T1791_.39.0433c14: 樂音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明
T1791_.39.0433c15: 宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。
T1791_.39.0433c16: 群經理窟之妙鍵。廣喩幽旨。洞明深義。不生
T1791_.39.0433c17: 不滅。非有非無。絶去來之二途。離斷常之雙
T1791_.39.0433c18: 執。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虚。
T1791_.39.0433c19: 知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅
T1791_.39.0433c20: 槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。
T1791_.39.0433c21: 應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正
T1791_.39.0433c22: 法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以
T1791_.39.0433c23: 會如如。悟縁起而歸妙理。境風既息。識浪方
T1791_.39.0433c24: 澄。三自性皆空。二無我倶泯。入如來之藏。
T1791_.39.0433c25: 遊解脱之門。原此經文。來自西國。至若元嘉

T1791_.39.0433c26:

建號。跋陀之譯未弘

劉宋初譯
四卷本

。延昌紀年。流

T1791_.39.0433c27:

支之義多舛

後魏次譯
十卷本

。朕虔思付囑。情切紹

T1791_.39.0433c28: 隆。以久視元年歳次庚子林鍾紀律炎帝司
T1791_.39.0433c29: 辰。于時避暑箕峰。觀風頴水。三陽宮内。重出
T1791_.39.0434a01: 斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙
T1791_.39.0434a02: 門于闐國僧實叉難陀大徳。大福先寺僧復
T1791_.39.0434a03: 禮等。並名追安遠。徳契騰蘭。襲龍樹之芳猷。
T1791_.39.0434a04: 探馬鳴之祕府。戒香與覺花齊馥。意珠共性
T1791_.39.0434a05: 月同圓。故能了達沖微。發揮奧賾。以長安四
T1791_.39.0434a06: 年正月十五日。繕寫云畢。自惟菲薄。言謝珪
T1791_.39.0434a07: 璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗
T1791_.39.0434a08: 之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌増愧恧。伏
T1791_.39.0434a09: 以。此經微妙最爲希有。破重昏之暗。傳燈之
T1791_.39.0434a10: 句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品
T1791_.39.0434a11: 次。列于後云
T1791_.39.0434a12: 大乘入楞伽經　題標説經之所。曰楞伽者。
T1791_.39.0434a13: 此云難往也。謂衆寶所成。光映日月遊空夜
T1791_.39.0434a14: 叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大
T1791_.39.0434a15: 海。傍無門戸。得神通者。堪能升往。乃表心地
T1791_.39.0434a16: 法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其
T1791_.39.0434a17: 心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明
T1791_.39.0434a18: 達境心空。海亦自寂。心境倶寂。事無不照。猶
T1791_.39.0434a19: 如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直爲
T1791_.39.0434a20: 上根。頓説種子業識。爲如來藏。異彼二乘滅
T1791_.39.0434a21: 識趣寂者故。亦爲異彼權教修空菩薩空増
T1791_.39.0434a22: 勝者故。直明識體本性全眞。便明識體即成
T1791_.39.0434a23: 智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法
T1791_.39.0434a24: 門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契
T1791_.39.0434a25: 經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應
T1791_.39.0434a26: 機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝
T1791_.39.0434a27: 爲義。顯乎前聖後聖所説皆然故言常。持諦
T1791_.39.0434a28: 理而不忘故云貫。總群生而教之故曰攝。又
T1791_.39.0434a29: 云如織經焉。緯而成之。在乎其人
T1791_.39.0434b01: 大唐三藏于闐國實叉難陀譯　按唐敬愛寺
T1791_.39.0434b02: 譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序
T1791_.39.0434b03: 云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三
T1791_.39.0434b04: 萬六千頌。略本四千頌。此方前後凡四譯。皆
T1791_.39.0434b05: 是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三
T1791_.39.0434b06: 本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋
T1791_.39.0434b07: 陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文

T1791_.39.0434b08:

未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經

在身
字函

。二者後

T1791_.39.0434b09: 魏三藏菩提流支。延昌二年。於洛陽汝南王
T1791_.39.0434b10: 宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成

T1791_.39.0434b11:

一十卷。分爲十八品。題曰入楞伽經

在髮字函

。三

T1791_.39.0434b12: 者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復

T1791_.39.0434b13:

禮等。既譯畢華嚴新經

八十卷
者是

。而見此經前

T1791_.39.0434b14: 譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續奉

T1791_.39.0434b15:

詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。會三本文

上二
本并

T1791_.39.0434b16:

一梵
本

。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽

T1791_.39.0434b17:

經

在四
字函

。故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未

T1791_.39.0434b18: 弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正
T1791_.39.0434b19: 釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。如次間入
T1791_.39.0434b20: 注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理
T1791_.39.0434b21: 無二致。讀者易曉　或謂。學者以爲遠磨所
T1791_.39.0434b22: 指唯四卷。較諸七軸之多。且易爲力。殊不知
T1791_.39.0434b23: 首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩徳。尚

T1791_.39.0434b24:

且病其難於句讀。序引題跋。自有明文。

蘇東
坡元

T1791_.39.0434b25:

豐間。爲張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽
眇。文字簡古讀者或不能句。蒋頴叔爲首序亦云。之奇常

T1791_.39.0434b26:

苦楞伽經難讀。
則餘人可知

。斯經參同三本。得其純全句義

T1791_.39.0434b27: 昭著。試發而讀之。則知思過半矣
T1791_.39.0434b28: 　　羅婆那王勸請品第一
T1791_.39.0434b29: 自下正釋經文義。分爲三。謂序正流通也。此
T1791_.39.0434c01: 品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名
T1791_.39.0434c02: 正宗分。最後一頌。名流通分。初四卷本。此一
T1791_.39.0434c03: 品經全闕。獨首有六行餘文。以爲略序。言羅
T1791_.39.0434c04: 婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入
T1791_.39.0434c05: 寶山中説自證法。復請大慧菩薩而爲啓問
T1791_.39.0434c06: 之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。
T1791_.39.0434c07: 故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建
T1791_.39.0434c08: 初。故云第一
T1791_.39.0434c09: 如是我聞　擧所聞之法體也。謂如是一部
T1791_.39.0434c10: 經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。
T1791_.39.0434c11: 言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也
T1791_.39.0434c12: 　若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法
T1791_.39.0434c13: 大海。信爲能入。智爲能度。經無豐約。非信不
T1791_.39.0434c14: 階。故稱如是。有云。聖人説法。但爲顯如。唯
T1791_.39.0434c15: 如爲是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。
T1791_.39.0434c16: 今則云。如即眞空。是即妙有。既無有外之眞
T1791_.39.0434c17: 故。空而非斷。無眞外之俗故。有而非常。即對
T1791_.39.0434c18: 破權宗邪宗。以彰中道。故云如是　我聞者。
T1791_.39.0434c19: 聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。
T1791_.39.0434c20: 即爲虚設。不在能説。貴在能傳。故次明我聞
T1791_.39.0434c21: 也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有
T1791_.39.0434c22: 四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世
T1791_.39.0434c23: 假分賓主。四法身眞我。今是後二。無前二種
T1791_.39.0434c24: 凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從縁空故。不
T1791_.39.0434c25: 壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法
T1791_.39.0434c26: 菩薩。以我無我不二之眞我。而聞眞俗無礙
T1791_.39.0434c27: 之法門也
T1791_.39.0434c28: 一時佛　言一時者。時成就也。時者亦隨世
T1791_.39.0434c29: 假立時分也。一者揀異餘時。如來説經。時有
T1791_.39.0435a01: 無量。不能備擧。一言略周。故云一時。即法王
T1791_.39.0435a02: 啓運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。
T1791_.39.0435a03: 此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言
T1791_.39.0435a04: 覺者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
T1791_.39.0435a05: 不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無
T1791_.39.0435a06: 念。名之爲覺。然有三義。一自覺。覺知自心本
T1791_.39.0435a07: 無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。
T1791_.39.0435a08: 自他理圓稱之爲滿。故知有念即不名覺。起
T1791_.39.0435a09: 信云。一切衆生不名爲覺。以無始來念念相
T1791_.39.0435a10: 續。未曾離念。又云。若有衆生。能覺無念者。
T1791_.39.0435a11: 即爲向佛智故
T1791_.39.0435a12: 住大海濱摩羅山頂楞伽城中　此處成就
T1791_.39.0435a13: 也。眞身無在而無不在。故次辨之。言大海濱
T1791_.39.0435a14: 摩羅山頂者。通擧説處也。此山在大海中。高
T1791_.39.0435a15: 五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別擧
T1791_.39.0435a16: 説場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中
T1791_.39.0435a17: 道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處
T1791_.39.0435a18: 城中。説自證法中道義也
T1791_.39.0435a19: 與大比丘衆及大菩薩衆倶　衆成就也。從
T1791_.39.0435a20: 假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入
T1791_.39.0435a21: 假觀。偏破涅槃。即後列菩薩也。二邊既離。則
T1791_.39.0435a22: 中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二
T1791_.39.0435a23: 名乞士。三名破惡。四名淨命。五名名字僧。大
T1791_.39.0435a24: 菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所
T1791_.39.0435a25: 求佛果。薩埵此云有情。即所化衆生。又云此
T1791_.39.0435a26: 求菩提之有情也。倶者一時一處也。是謂六
T1791_.39.0435a27: 義圓成。三疑頓息

T1791_.39.0435a28:

其諸菩薩摩訶薩悉已通遠

至

爲其上首　此

T1791_.39.0435a29: 讃菩薩徳也。摩訶大也。言五法三自性八識
T1791_.39.0435b01: 二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下
T1791_.39.0435b02: 正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩
T1791_.39.0435b03: 悉已究竟通達此法無礙也　善知境界自心
T1791_.39.0435b04: 現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自
T1791_.39.0435b05: 心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也
T1791_.39.0435b06: 　遊戲無量自在三昧神通諸力者。謂遊戲
T1791_.39.0435b07: 自心所現無量自在解脱。三昧正受。六通十
T1791_.39.0435b08: 力也。曰遊戲者何也。謂已得無量自在。既神
T1791_.39.0435b09: 且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰
T1791_.39.0435b10: 遊戲也　隨衆生心現種種形方便調伏者。
T1791_.39.0435b11: 謂隨衆生心。即是自心現境界中。衆生既殊。
T1791_.39.0435b12: 心色亦異。隨類示現。方便調伏也　一切諸
T1791_.39.0435b13: 佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言
T1791_.39.0435b14: 位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧
T1791_.39.0435b15: 菩薩爲其上首者。謂有大神徳。從異方來。上
T1791_.39.0435b16: 首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序
T1791_.39.0435b17: 竟

T1791_.39.0435b18:

爾時世尊於海龍王宮説法

至

開示此法　從

T1791_.39.0435b19: 此至品終。別明發起序也。言世尊者。謂具上
T1791_.39.0435b20: 如來等九號。爲世所尊也。梵謂色界梵王。釋
T1791_.39.0435b21: 即帝釋。爲欲界主。護世謂四天王。諸天龍等
T1791_.39.0435b22: 者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等
T1791_.39.0435b23: 覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀眞諦也。等
T1791_.39.0435b24: 覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖
T1791_.39.0435b25: 祖。唯以自一念心。照眞達俗。成無上覺。故云
T1791_.39.0435b26: 昔諸如來應正等覺也。餘義如文可知

T1791_.39.0435b27:

爾時羅婆那夜叉王

至

於長夜中得大饒益

T1791_.39.0435b28: 　言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀
T1791_.39.0435b29: 其衆會。如來藏識眞如性海。亦復如是。爲於
T1791_.39.0435c01: 無明境界風動。轉識浪生。不能發現無邊徳
T1791_.39.0435c02: 用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發揚是
T1791_.39.0435c03: 事。令諸衆生無明風息識浪不生。心海澄清
T1791_.39.0435c04: 無徳不現也

T1791_.39.0435c05:

作是語已即與眷屬

至

於中説偈而讃佛曰心

T1791_.39.0435c06:

自性法藏無我離見垢

至

一心願聽法　大青

T1791_.39.0435c07: 因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所
T1791_.39.0435c08: 持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纒
T1791_.39.0435c09: 裹以無價上衣。音聲美妙節奏相和。中説三
T1791_.39.0435c10: 偈而讃於佛。初一偈上三句正讃所證眞心
T1791_.39.0435c11: 自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功徳
T1791_.39.0435c12: 故。無二我執。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。
T1791_.39.0435c13: 第二一偈讃請佛入城。上三句如次讃三身。
T1791_.39.0435c14: 第四一句正請。第三一偈敍昔佛菩薩皆曾
T1791_.39.0435c15: 住此城。世尊亦應爾。我等願聽法

T1791_.39.0435c16:

爾時羅婆那楞伽王

至

復以歌聲而説頌言世

T1791_.39.0435c17:

尊於七日住摩竭海中

至

唯願哀納受　時羅

T1791_.39.0435c18: 婆那王。上以樂音讃請佛。此復以歌聲説偈
T1791_.39.0435c19: 請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅
T1791_.39.0435c20: 刹王十首羅婆那者。謂羅刹王。表諸衆生根
T1791_.39.0435c21: 本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。
T1791_.39.0435c22: 是一切塵勞煩惱之首也。願佛攝受我所有
T1791_.39.0435c23: 諸衆生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯願哀納
T1791_.39.0435c24: 受等。如經自明。大意即表能達無明實性即
T1791_.39.0435c25: 是佛性。内外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍
T1791_.39.0435c26: 知覺。故云給侍納受也。言以都咤迦音及喩
T1791_.39.0435c27: 娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘

T1791_.39.0435c28:

爾時世尊聞是語已

至

作是語已默然而住

T1791_.39.0435c29: 　佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住

T1791_.39.0436a01:

時羅婆那王即以所乘妙花宮殿

至

甚深之法

T1791_.39.0436a02: 　言佛及諸菩薩。受供養已。各爲略説甚深
T1791_.39.0436a03: 法要

T1791_.39.0436a04:

時羅婆那王并其眷屬

至

而勸請言我今請大

T1791_.39.0436a05:

士奉問於世尊

至

一切諸過失　彼王復供養

T1791_.39.0436a06: 大慧菩薩。請爲我等及諸菩薩。奉問如來自
T1791_.39.0436a07: 證智法。離諸過失。入佛智地

T1791_.39.0436a08:

爾時世尊以神通力

至

皆於空中隱而不現

T1791_.39.0436a09: 　言如來以神通力。復於彼山。化現如上依正
T1791_.39.0436a10: 重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華
T1791_.39.0436a11: 嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼
T1791_.39.0436a12: 莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊
T1791_.39.0436a13: 嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有
T1791_.39.0436a14: 無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。
T1791_.39.0436a15: 一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財
T1791_.39.0436a16: 童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽
T1791_.39.0436a17: 然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障
T1791_.39.0436a18: 礙法界也。即諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
T1791_.39.0436a19: 融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相
T1791_.39.0436a20: 入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣

T1791_.39.0436a21:

羅婆那王唯自見身

至

爲如煙焔旋火輪耶

T1791_.39.0436a22: 　諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明
T1791_.39.0436a23: 不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀
T1791_.39.0436a24: 諸法。誰説誰聽。爲是何物。覓諸法相。了不
T1791_.39.0436a25: 可得

T1791_.39.0436a26:

復更思惟一切諸法

至

不起分別是則能見

T1791_.39.0436a27: 　復更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無
T1791_.39.0436a28: 能無所。無見無聞。是名眞實見也

T1791_.39.0436a29:

時楞伽王尋即開悟

至

入如來藏趣於佛地

T1791_.39.0436b01: 　此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。
T1791_.39.0436b02: 住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。
T1791_.39.0436b03: 言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境爲物。悟時
T1791_.39.0436b04: 了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。
T1791_.39.0436b05: 故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離
T1791_.39.0436b06: 臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟併消。若作勝
T1791_.39.0436b07: 解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之
T1791_.39.0436b08: 心耳。善達方便巧知諸地上増進相者。謂既
T1791_.39.0436b09: 如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委
T1791_.39.0436b10: 曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相
T1791_.39.0436b11: 續義。如下廣明

T1791_.39.0436b12:

聞虚空中及宮殿内

至

應如是見一切諸法

T1791_.39.0436b13: 　言夜叉王既開悟。虚空宮殿。爲之讃可。言應
T1791_.39.0436b14: 如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。
T1791_.39.0436b15: 許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切
T1791_.39.0436b16: 法。亦同如是見也。前來既以化境爲説法。此
T1791_.39.0436b17: 復以宮殿爲讃可何也。豈非發眞歸源。虚空
T1791_.39.0436b18: 宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能
T1791_.39.0436b19: 爾也

T1791_.39.0436b20:

若異見者則是斷見

至

亦不應住六定等中

T1791_.39.0436b21: 　此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。
T1791_.39.0436b22: 謂若異此如實之見。則爲斷滅見也。汝應永
T1791_.39.0436b23: 離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證
T1791_.39.0436b24: 法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當
T1791_.39.0436b25: 如理觀察一切法性也。應修内行者。當潜行
T1791_.39.0436b26: 密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句
T1791_.39.0436b27: 義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉
T1791_.39.0436b28: 梵天所説四圍陀書。可十萬偈。咸口相傳。不
T1791_.39.0436b29: 書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。
T1791_.39.0436c01: 欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四
T1791_.39.0436c02: 禪無想一天爲涅槃。而於欲界。修無想定。厭
T1791_.39.0436c03: 下三禪及於欲界爲苦麁障。欣上無想天是
T1791_.39.0436c04: 淨妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命
T1791_.39.0436c05: 終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉
T1791_.39.0436c06: 生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳

T1791_.39.0436c07:

若能如是即是如實

至

於性空中亂想分別

T1791_.39.0436c08: 　言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧
T1791_.39.0436c09: 破他論惡見。及捨我執等。能以妙慧轉所依
T1791_.39.0436c10: 識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言
T1791_.39.0436c11: 與諸佛同得同證也。善修三昧三摩缽底者。
T1791_.39.0436c12: 三昧此云正定。亦云正受。爲正定不亂。能受
T1791_.39.0436c13: 諸法。淨持簡擇故。又以無境可動。名爲正定。
T1791_.39.0436c14: 無物可受名爲正受。三摩缽底。此云等至。爲
T1791_.39.0436c15: 正定能發生正慧等持諸法至勝位故。此法
T1791_.39.0436c16: 宜善修也。外道執我見有我相及實。求那取
T1791_.39.0436c17: 著者。求那此云功能。謂外道執有我相。及四
T1791_.39.0436c18: 大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及
T1791_.39.0436c19: 二乘見有十二縁。不了性空。於中亂想分別。
T1791_.39.0436c20: 故勸於此莫生外道取著。及二乘妄想也

T1791_.39.0436c21:

楞伽王此法殊勝

至

如是思惟乃是見佛　所

T1791_.39.0436c22: 謂此法者何法。爲自心住無分別法也。殊勝
T1791_.39.0436c23: 非昧劣法。方能成就自證聖智也。於諸有中
T1791_.39.0436c24: 受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能於諸有
T1791_.39.0436c25: 中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅
T1791_.39.0436c26: 識波浪者。無明能障蔽慧目。業識波浪。能鼓
T1791_.39.0436c27: 動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。爲
T1791_.39.0436c28: 外道既執著我見。於異論中。不能演説離見
T1791_.39.0436c29: 識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言
T1791_.39.0437a01: 夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是眞
T1791_.39.0437a02: 見佛之見也

T1791_.39.0437a03:

爾時羅婆那王復作是念

至

如是等事悉無有

T1791_.39.0437a04: 別　言夜叉王復念願得重見如來。佛即知
T1791_.39.0437a05: 含當悟深法。復現其身。令所化事如本不異。
T1791_.39.0437a06: 彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍
T1791_.39.0437a07: 諸佛前。悉有大慧。夜叉圍遶。説自覺聖智所
T1791_.39.0437a08: 證之法。亦見一切佛刹。如是等事。與前無
T1791_.39.0437a09: 別

T1791_.39.0437a10:

爾時世尊普觀衆會

至

楞伽山頂欣然大笑

T1791_.39.0437a11: 　此明如來普觀衆會。欲爲説法。言慧眼非以
T1791_.39.0437a12: 肉眼者。爲肉眼礙而非通故。不能普觀。故以
T1791_.39.0437a13: 慧眼觀之。於其眉間髀脇腰頸及以肩臂徳
T1791_.39.0437a14: 字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光
T1791_.39.0437a15: 必表法。非苟然也。今此會。眉間七處倶放光
T1791_.39.0437a16: 明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就衆徳
T1791_.39.0437a17: 乎。時虚空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高
T1791_.39.0437a18: 楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也

T1791_.39.0437a19:

爾時諸菩薩及諸天衆

至

觀羅婆那念如實法

T1791_.39.0437a20: 　是時菩薩及諸天衆。咸念如來何因縁故。
T1791_.39.0437a21: 欣然而笑。身放光明。入三昧樂。周旋迴顧。觀
T1791_.39.0437a22: 夜叉王。疑必有以也

T1791_.39.0437a23:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

及諸外道皆不能測

T1791_.39.0437a24: 　言大慧知菩薩衆會之心。及觀未來一切
T1791_.39.0437a25: 衆生迷惑執取。爲斷彼疑。而問於佛。佛嘆善
T1791_.39.0437a26: 哉。爲利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去
T1791_.39.0437a27: 諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外
T1791_.39.0437a28: 道。所不能測。既已曾問。今復欲問。未來亦
T1791_.39.0437a29: 爾。於是二義。果誠不知耶

T1791_.39.0437b01:

爾時如來知楞伽王

至

梵釋天等所未曾見　明

T1791_.39.0437b02: 是時如來知楞伽王欲請問。告其速問。欲解
T1791_.39.0437b03: 釋滿其願。言善知諸地者。即知初地乃至不
T1791_.39.0437b04: 動善慧法雲及佛地也。修習對治證眞實義
T1791_.39.0437b05: 者。即於諸地加功用行。治所治障不遭邪路
T1791_.39.0437b06: 也。於大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行
T1791_.39.0437b07: 與佛同。爲法王子入灌頂住也。佛復教其起
T1791_.39.0437b08: 一平等行。及無量差別行。定當得如上所説
T1791_.39.0437b09: 境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外
T1791_.39.0437b10: 道釋梵所能見也

T1791_.39.0437b11:

爾時楞伽王蒙佛許已

至

汝應問我當爲汝説

T1791_.39.0437b12: 　言楞伽王蒙聽許。即化粧嚴供具。所謂種
T1791_.39.0437b13: 種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴諸具。幰即帳
T1791_.39.0437b14: 屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛
T1791_.39.0437b15: 國土。所有樂器。以爲供養。表其敬法也。復於
T1791_.39.0437b16: 虚空中。雨諸供養。從空而下。表其請法謙下
T1791_.39.0437b17: 恭敬也。言過去如來已爲我説者。明三世如
T1791_.39.0437b18: 來同一法也。世尊。變化如來所説二義。非根
T1791_.39.0437b19: 本佛説者。謂報化非眞佛。亦非説法者。故欲
T1791_.39.0437b20: 世尊根本佛爲説也。世尊告言。當爲説二義
T1791_.39.0437b21: 也

T1791_.39.0437b22:

時夜叉王更著種種

至

法性如是云何可捨

T1791_.39.0437b23: 　此正問如來法與非法二義。云何可捨也。前
T1791_.39.0437b24: 以莊嚴具供養。此復以莊嚴具。嚴身何也。此
T1791_.39.0437b25: 表進問威儀不敢輕易。餘義經文自明

T1791_.39.0437b26:

爾時佛告楞伽王言

至

無量差別外法如是

T1791_.39.0437b27: 　此正答前問。如來先擧瓶等無常。及焔火性
T1791_.39.0437b28: 種子生芽三喩以明法與非法差別之相。使
T1791_.39.0437b29: 其易明

T1791_.39.0437c01:

内法亦然謂無爲縁

至

當知悉是相分別故

T1791_.39.0437c02: 　此擧三内法合前喩。以無明爲縁。合前瓶
T1791_.39.0437c03: 喩。以諸識。合火性喩。以修觀行。合種子喩。
T1791_.39.0437c04: 然瓶以造作爲義。由無明縁。能造根身器界
T1791_.39.0437c05: 種種不同。火以熏變爲義。由諸識。能熏變一
T1791_.39.0437c06: 切染淨諸法差別。種子以發生爲義。由修觀
T1791_.39.0437c07: 行。自智發生。亦復見有差別之相。如是法喩。
T1791_.39.0437c08: 各有以也。是三法總明二義。悉是相分別
T1791_.39.0437c09: 故

T1791_.39.0437c10:

楞伽王何者是法

至

汝先所問我已説竟　上

T1791_.39.0437c11: 正答法與非法二義。如經自明。金剛經無著
T1791_.39.0437c12: 釋論即云。法尚應捨者。實相生故。何況非法
T1791_.39.0437c13: 者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。
T1791_.39.0437c14: 如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毘缽舍
T1791_.39.0437c15: 那者。此云觀。擧觀必同修止。止者梵音奢摩
T1791_.39.0437c16: 他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝
T1791_.39.0437c17: 散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二
T1791_.39.0437c18: 行。合爲一門。共相助成。不相捨離。若止觀不
T1791_.39.0437c19: 倶。則無能入菩提之道。深密經云。衆生被相
T1791_.39.0437c20: 縛。及爲麁重縛。要勤修止觀。乃爾得解脱。故
T1791_.39.0437c21: 天台以止觀慈悲。導身口意業及誓願。爲安
T1791_.39.0437c22: 樂行。是皆以止觀爲能修。萬善爲所修也。深
T1791_.39.0437c23: 密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明
T1791_.39.0437c24: 其義

T1791_.39.0437c25:

楞伽王汝言我於過去

至

以如來藏而爲境界

T1791_.39.0437c26: 　此言如來復爲夜叉王徴破種種妄分別
T1791_.39.0437c27: 見。使其離念寂滅發生正見。言楞伽王。汝言
T1791_.39.0437c28: 我於過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已
T1791_.39.0437c29: 爲我説。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦
T1791_.39.0438a01: 同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至爲令衆生得
T1791_.39.0438a02: 安樂故者。此明過現未來三無差別也。如來
T1791_.39.0438a03: 以智爲身。不可以我人衆生相分別乃至離
T1791_.39.0438a04: 能所分別者。謂心佛衆生三無差別也。譬如
T1791_.39.0438a05: 壁上畫衆生無有覺知。世間衆生亦如是。無
T1791_.39.0438a06: 業無報。諸法亦然無聞無説。此先擧喩。次以
T1791_.39.0438a07: 法合也。又言譬如有人於水鏡中自見其像。
T1791_.39.0438a08: 於月燈中見影。於山谷中聞響。此皆喩衆生
T1791_.39.0438a09: 以自心取自心。於無色像中起色像執。法與
T1791_.39.0438a10: 非法分別亦爾。若了虚妄寂滅一縁。生自證
T1791_.39.0438a11: 智。出是非是。則合如來藏妙淨明心以爲境
T1791_.39.0438a12: 界。信哉。此品雖目爲正宗之發起。即便能了
T1791_.39.0438a13: 根本無明。入佛知見矣
T1791_.39.0438a14: 　　大乘入楞伽經問答品第二
T1791_.39.0438a15: 將釋此品略啓五門。一來意二宗趣三解妨
T1791_.39.0438a16: 難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致
T1791_.39.0438a17: 既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂
T1791_.39.0438a18: 一切諸經各自有宗。故先徳言承言須會宗。
T1791_.39.0438a19: 今別明此經宗趣。然下品又云一切法不生。
T1791_.39.0438a20: 不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則
T1791_.39.0438a21: 宗説兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。
T1791_.39.0438a22: 是故應説。所言法者。謂衆生心。是心則攝一
T1791_.39.0438a23: 切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1791_.39.0438a24: 何以故。是心眞如相。即是摩訶衍體故。是心
T1791_.39.0438a25: 生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。一切
T1791_.39.0438a26: 諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來
T1791_.39.0438a27: 地故。是故知此自性清淨圓明眞體。徳用難
T1791_.39.0438a28: 思。本來具足悉是一切諸佛衆生本所乘之
T1791_.39.0438a29: 宗。亦是一切。若凡若聖。皆乘此法。到如來
T1791_.39.0438b01: 地。而爲其趣也。但衆生不自了知隨順悟入。
T1791_.39.0438b02: 以諸妄想染汚故昏昧劣耳。三解妨難云。梵
T1791_.39.0438b03: 本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰
T1791_.39.0438b04: 天台云。品者或佛自唱。或結集所置。或義譯
T1791_.39.0438b05: 増足。又云夫分經節文悉是先賢蘭菊各擅
T1791_.39.0438b06: 其美。後生不應是非競諍。無三益。喪一道。三
T1791_.39.0438b07: 益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀
T1791_.39.0438b08: 也。是故當知品目離合。或一或多皆方便故。
T1791_.39.0438b09: 四釋品名者。謂此正宗首品。是一經大位總
T1791_.39.0438b10: 問答也。從集一切法品。初諸識章訖斷食肉。
T1791_.39.0438b11: 凡十四品。名別問答也。謂大慧首以一百八
T1791_.39.0438b12: 句。同爲一結。總問如來。如來一一牒領所問。
T1791_.39.0438b13: 隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃
T1791_.39.0438b14: 至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心
T1791_.39.0438b15: 眞如門也。故云問答品。次經文下即正釋
T1791_.39.0438b16: 文

T1791_.39.0438b17:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

曲躬恭敬而説頌言

T1791_.39.0438b18: 　摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝著地。即
T1791_.39.0438b19: 西域儀也。表荷擔佛法
T1791_.39.0438b20: 世間離生滅猶如虚空花智不得有無而興大
T1791_.39.0438b21: 悲心　自下八頌總嘆佛徳也。言世間者。衆
T1791_.39.0438b22: 生世間也。嘆佛了衆生虚假。如空中花故無
T1791_.39.0438b23: 起滅。謂如來正智觀察。不得此衆生爲有爲
T1791_.39.0438b24: 無。故無縁大悲任運而起。若計有衆生而起
T1791_.39.0438b25: 悲者。名愛見悲也
T1791_.39.0438b26: 一切法如幻遠離於心識智不得有無而興大
T1791_.39.0438b27: 悲心　一切法者。五蘊世間也。謂五陰。六入。
T1791_.39.0438b28: 十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心
T1791_.39.0438b29: 識亦亡。此嘆如來觀法如幻以成大悲也
T1791_.39.0438c01: 世間恒如夢遠離於斷常智不得有無而興大
T1791_.39.0438c02: 悲心　此總言情器世間也妄計有色。色壞
T1791_.39.0438c03: 名斷。又計有識。識更受生名常。佛知世間如
T1791_.39.0438c04: 夢所見。即無色識可計斷常。是嘆如來了二
T1791_.39.0438c05: 見如夢以成大悲也
T1791_.39.0438c06: 知人法無我煩惱及爾焔常清淨無相而興大
T1791_.39.0438c07: 悲心　煩惱者。煩惱障也。爾焔者。所知障也。
T1791_.39.0438c08: 由我法執。二障具生。若了二空。障元無有。此
T1791_.39.0438c09: 嘆如來達人法二空。二障清淨以成大悲也。
T1791_.39.0438c10: 問既人法空寂。二障元無。如來云何而興大
T1791_.39.0438c11: 悲。答衆生不知此理。故迷妄顛倒流轉無極。
T1791_.39.0438c12: 今令衆生悟入斯法。是則眞實而興大悲。故
T1791_.39.0438c13: 淨名云。當爲衆生説如斯法。是則眞實慈
T1791_.39.0438c14: 也
T1791_.39.0438c15: 佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若
T1791_.39.0438c16: 非有　對生死説涅槃。對衆生説佛。佛知生
T1791_.39.0438c17: 死如夢無體。故不住涅槃。知衆生如空花不
T1791_.39.0438c18: 實。故不住佛。譬如有病則説藥。無病不得説
T1791_.39.0438c19: 藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無佛故無
T1791_.39.0438c20: 能覺。無涅槃故無所覺。有佛無佛。有涅槃無
T1791_.39.0438c21: 涅槃。乃至有無等二見。悉皆遠離。故云遠離
T1791_.39.0438c22: 覺所覺。若有若非有
T1791_.39.0438c23: 法身如幻夢云何可稱讃知無性無生乃名稱
T1791_.39.0438c24: 讃佛　大般若云。一切諸法皆無自性。無性
T1791_.39.0438c25: 故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無
T1791_.39.0438c26: 生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若
T1791_.39.0438c27: 佛出世。若不出世法常爾故。能達是者名稱
T1791_.39.0438c28: 讃佛
T1791_.39.0438c29: 佛無根境相不見名見佛云何於牟尼而能有
T1791_.39.0439a01: 讃毀　離根境相。出凡聖量。是則名見佛。牟
T1791_.39.0439a02: 尼此云寂靜。離見超情孰能讃毀
T1791_.39.0439a03: 若見於牟尼寂靜遠離生是人今後世離著無
T1791_.39.0439a04: 所取　言遠離生者。離相流注二種生也。一
T1791_.39.0439a05: 本作寂靜離生滅。以是觀者名爲正觀。故云
T1791_.39.0439a06: 是人今後世離著無所取也
T1791_.39.0439a07: 爾時大慧菩薩摩訶薩偈讃佛已自説姓名我
T1791_.39.0439a08: 名爲大慧通達於大乘今以百八義仰諮尊中
T1791_.39.0439a09: 上　大慧自言有大乘機。今以百八義。仰諮
T1791_.39.0439a10: 尊中上。佛爲尊中最上也
T1791_.39.0439a11: 時世間解聞是語已普觀衆會而作是言汝等
T1791_.39.0439a12: 諸佛子今皆恣所問我當爲汝説自證之境界
T1791_.39.0439a13: 　世間解者十號之一也。上世間生滅如空
T1791_.39.0439a14: 花等。是佛自證境界

T1791_.39.0439a15:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

以偈問曰　此後凡

弟子幾差別　闍

此云教師。
T1791_.39.0440c11: 門師設教及弟子禀教
T1791_.39.0440c12: 如來有幾種本生事亦然　問如來及本生因
T1791_.39.0440c13: 縁各有幾種
T1791_.39.0440c14: 衆魔及異學如是各有幾　魔羅此云能害。
T1791_.39.0440c15: 凡障善品。能害慧命。皆名爲魔。總有四種。謂
T1791_.39.0440c16: 煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問諸魔及異學
T1791_.39.0440c17: 者。欲修行人識生死諸見根本也
T1791_.39.0440c18: 自性幾種異心有幾差別　如下當善知三自
T1791_.39.0440c19: 性相別答自性。四因縁眼識轉已下別答此
T1791_.39.0440c20: 心
T1791_.39.0440c21: 云何唯假設願佛爲開演　問云何諸法是妄
T1791_.39.0440c22: 想假施設量。下如佛所説。若知境界但是假
T1791_.39.0440c23: 名。都不可得中別答
T1791_.39.0440c24: 云何爲風雲念智何因起　上句一本作云何
T1791_.39.0440c25: 空風雲。下句問四正念智何因而有。亦云世
T1791_.39.0440c26: 俗念智
T1791_.39.0440c27: 藤樹等行列此並誰能作　問蔓草林木無情
T1791_.39.0440c28: 之物皆誰作也
T1791_.39.0440c29: 注大乘入楞伽經卷第一
T1791_.39.0441a01:
T1791_.39.0441a02:
T1791_.39.0441a03: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0441a04: 云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛爲
T1791_.39.0441a05: 我説　問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及
T1791_.39.0441a06: 問卑陋賤人。何業所致
T1791_.39.0441a07: 云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云
T1791_.39.0441a08: 何生　上句問外道有六節爲師。又云西域兩
T1791_.39.0441a09: 月爲時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提
T1791_.39.0441a10: 中別答。次句問黄門男女。如正法念經所明
T1791_.39.0441a11: 云何修行進云何修行退　問學者修行云何
T1791_.39.0441a12: 而有進退之異
T1791_.39.0441a13: 瑜珈師有幾令人住其中　瑜珈此云相應。
T1791_.39.0441a14: 謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地
T1791_.39.0441a15: 論五分十七地中所明
T1791_.39.0441a16: 衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何
T1791_.39.0441a17: 因得　問衆生諸趣形相富饒自在之因
T1791_.39.0441a18: 云何釋迦種云何甘蔗種　問如來世俗種姓
T1791_.39.0441a19: 事在他經。略如釋迦譜方誌等所明
T1791_.39.0441a20: 仙人長苦行是誰之教授　問仙人修苦行。
T1791_.39.0441a21: 謂得長生。彼師以何法。教授弟子
T1791_.39.0441a22: 何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆
T1791_.39.0441a23: 圍繞　問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何
T1791_.39.0441a24: 因如是
T1791_.39.0441a25: 何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因
T1791_.39.0441a26: 故食　問食肉制斷食肉因縁。如下斷食肉
T1791_.39.0441a27: 中別答

T1791_.39.0441a28:

何故諸國土猶如日月形

至

箜篌細腰鼓　問

T1791_.39.0441a29: 世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華
T1791_.39.0441b01: 嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干
T1791_.39.0441b02: 故。佛刹種種異。具如世界成就品所明。因陀
T1791_.39.0441b03: 羅者。即帝釋別名也
T1791_.39.0441b04: 云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛願皆爲
T1791_.39.0441b05: 我説　問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其
T1791_.39.0441b06: 往因名報佛。體性無二眞如佛。本覺顯照智
T1791_.39.0441b07: 慧佛

T1791_.39.0441b08:

云何於欲界不成等正覺

至

誰當持正法　問

T1791_.39.0441b09: 盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。
T1791_.39.0441b10: 略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明
T1791_.39.0441b11: 世尊住久如正法幾時住　問如來住世久近
T1791_.39.0441b12: 及正法住時分長短
T1791_.39.0441b13: 悉檀有幾種諸見復有幾　上句問悉檀。此
T1791_.39.0441b14: 云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉
T1791_.39.0441b15: 檀。一世界。二對治。三爲人。四第一義。故云
T1791_.39.0441b16: 若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四
T1791_.39.0441b17: 悉檀意。自他倶無著
T1791_.39.0441b18: 何故立毘尼及以諸比丘　毘尼是戒。比丘
T1791_.39.0441b19: 於此戒中。分分得解脱也
T1791_.39.0441b20: 云何得世通云何得出世　問世間五通。及
T1791_.39.0441b21: 出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天
T1791_.39.0441b22: 耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。
T1791_.39.0441b23: 但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前
T1791_.39.0441b24: 五。亦唯有漏攝
T1791_.39.0441b25: 復以何因故心住七地中　問七地心量地。
T1791_.39.0441b26: 謂功用位極也。意該前後
T1791_.39.0441b27: 僧伽有幾種云何成破僧　問僧有幾種。意
T1791_.39.0441b28: 明眞僞。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又
T1791_.39.0441b29: 或説二種僧。羯磨僧。法輪僧。或説三種僧。和
T1791_.39.0441c01: 合僧。假名僧。眞實僧。或説四種僧。有羞僧。
T1791_.39.0441c02: 無羞僧。唖羊僧。眞實僧也。破壞僧義。如雜心
T1791_.39.0441c03: 所説
T1791_.39.0441c04: 云何爲衆生廣説醫方論　問世出世間醫方
T1791_.39.0441c05: 論也。各有多方。故云廣説
T1791_.39.0441c06: 何故大牟尼唱説如是言迦葉拘留孫拘那含
T1791_.39.0441c07: 是我　餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有
T1791_.39.0441c08: 殊。徳體無異。如下四等中別答
T1791_.39.0441c09: 何故説斷常及與我無我何不常説實一切唯
T1791_.39.0441c10: 是心　問如來何不常爲衆生説眞實法。而
T1791_.39.0441c11: 復爲衆生説斷説常。説我無我。妄想心量法
T1791_.39.0441c12: 何爲也。如下未來世有諸邪智已下別答
T1791_.39.0441c13: 云何男女林訶梨菴摩羅　問世間果實何故
T1791_.39.0441c14: 不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒
T1791_.39.0441c15: 果

T1791_.39.0441c16:

鷄羅娑輪圍及以金剛山

至

願佛爲我説　輪

T1791_.39.0441c17: 圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句
T1791_.39.0441c18: 總結請也

T1791_.39.0441c19:

爾時世尊聞其所請

至

當次第説即説頌言

T1791_.39.0441c20: 　聞大慧能問如是微妙心法。故讃善哉。誡令
T1791_.39.0441c21: 審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三
T1791_.39.0441c22: 十九偈。皆如來爲説
T1791_.39.0441c23: 若生若不生涅槃及空相流轉無自性　言大
T1791_.39.0441c24: 慧上正問有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
T1791_.39.0441c25: 刹那流轉法。皆是妄想所現。各無自性
T1791_.39.0441c26: 波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行　言上
T1791_.39.0441c27: 所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞縁
T1791_.39.0441c28: 覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無
T1791_.39.0441c29: 色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆
T1791_.39.0442a01: 以無自性結之。此佛略答之微旨也
T1791_.39.0442a02: 須彌巨海山洲渚刹土地　自下八行半偈。
T1791_.39.0442a03: 是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山
T1791_.39.0442a04: 在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。
T1791_.39.0442a05: 巨海者上問中無。洲渚刹土地。領上土地

T1791_.39.0442a06:

星宿與日月天衆阿修羅

至

滅及如意足　修

T1791_.39.0442a07: 羅力。如意足。上問中無。義應有也

T1791_.39.0442a08:

菩提分及道禪定與無量

至

心生起言説　諸

T1791_.39.0442a09: 蘊及往來。領上衆生生諸趣。心生起言説。領
T1791_.39.0442a10: 上誰起於語言

T1791_.39.0442a11:

心意識無我五法及自性

至

衆生有無有　大

T1791_.39.0442a12: 種上無文。一佛。領上迦葉等是我。衆生有無
T1791_.39.0442a13: 有。領上我無我

T1791_.39.0442a14:

象馬獸無因云何而捕取

至

伎術諸明處　唯

T1791_.39.0442a15: 心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問
T1791_.39.0442a16: 須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾
T1791_.39.0442a17: 微塵　須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既
T1791_.39.0442a18: 問名相。何以不問諸山大海。日月星宿衆生
T1791_.39.0442a19: 刹土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量
T1791_.39.0442a20: 所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此
T1791_.39.0442a21: 下正微塵積聚數量之名。意爲問有不周。又
T1791_.39.0442a22: 爲遣物情計。諸物既積微所成。何有體性

T1791_.39.0442a23:

一一刹幾塵一一弓幾肘

至

蟣羊毛穬麥　言

T1791_.39.0442a24: 最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭
T1791_.39.0442a25: 塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一
T1791_.39.0442a26: 蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一
T1791_.39.0442a27: 指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘爲一
T1791_.39.0442a28: 弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。
T1791_.39.0442a29: 三千大千世界爲一化佛刹。謂此等諸法。皆
T1791_.39.0442b01: 積微成體。何故不問各具幾塵所成

T1791_.39.0442b02:

半斗與一斗是各幾穬麥

至

是等各幾數　此

T1791_.39.0442b03: 皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名
T1791_.39.0442b04: 頻婆羅

T1791_.39.0442b05:

幾塵成芥子幾芥成草子

至

云何不問我　此

T1791_.39.0442b06: 上皆是如來説也。言如是名相亦應問
T1791_.39.0442b07: 云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得
T1791_.39.0442b08: 解脱　從此以下凡二十偈。復領大慧所問。
T1791_.39.0442b09: 財富。領上富饒

T1791_.39.0442b10:

云何長行句婬欲及飮食

至

何因種種味　種

T1791_.39.0442b11: 種味。上問中無

T1791_.39.0442b12:

女男及不男佛菩薩嚴飾

至

云何有因作　無

T1791_.39.0442b13: 因作有因作。領上二倶異

T1791_.39.0442b14:

云何轉諸見云何起計度

至

云何起三昧　斷

T1791_.39.0442b15: 諸想。領上云何爲想滅。起三昧。領上云何從
T1791_.39.0442b16: 定覺

T1791_.39.0442b17:

破三有者誰何處身云何

至

及所問非我　無

T1791_.39.0442b18: 身我。領上無衆生。相云何。領上何因建立相。
T1791_.39.0442b19: 非我。領上成無我

T1791_.39.0442b20:

云何爲胎藏及以餘支分

至

聰明魔施設　施

T1791_.39.0442b21: 設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無

T1791_.39.0442b22:

云何樹行布是汝之所問

至

汝今咸問我　從

T1791_.39.0442b23: 初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此
T1791_.39.0442b24: 者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是
T1791_.39.0442b25: 三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其
T1791_.39.0442b26: 心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文

T1791_.39.0442b27:

如先佛所説一百八種句

至

佛子應聽受　先

T1791_.39.0442b28: 佛所説。離見相句。皆與實相不相違背。自然
T1791_.39.0442b29: 遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實
T1791_.39.0442c01: 義。當爲汝説。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視
T1791_.39.0442c02: 如渇飮。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。
T1791_.39.0442c03: 如是之人可爲説

T1791_.39.0442c04:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

常句非常句　自下

T1791_.39.0442c05: 如來約心眞如門答也。言衆生於眞實無生
T1791_.39.0442c06: 上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若
T1791_.39.0442c07: 有生法可言有常。以生無故則無有常。故云
T1791_.39.0442c08: 常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下
T1791_.39.0442c09: 句遣上句。妄見若無。則眞實自現
T1791_.39.0442c10: 相句非相句住異句非住異句　爲成生句相
T1791_.39.0442c11: 從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。
T1791_.39.0442c12: 法非凝然名異。法有暫用名住

T1791_.39.0442c13:

刹那句非刹那句

至

恒句非恒句　上無中句。

T1791_.39.0442c14: 凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相
T1791_.39.0442c15: 續得果不斷故常。三如來藏體眞常住故常。
T1791_.39.0442c16: 此三常皆愚夫虚妄見。舊注凡有三常不同

T1791_.39.0442c17:

縁句非縁句因句非因句

至

方便句非方便句

T1791_.39.0442c18: 　大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文

T1791_.39.0442c19:

善巧句非善巧句

至

三輪句非三輪句　願句

T1791_.39.0442c20: 三輪句。上無文

T1791_.39.0442c21:

標相句非標相句有句非有

至

水句非水句

T1791_.39.0442c22: 　如恒河一水四見不同

T1791_.39.0442c23:

弓句非弓句大種句非大種句

至

果句非果句

T1791_.39.0442c24: 　諦句牒上如實句。果句上無文

T1791_.39.0442c25:

滅句非滅句起句非起句

至

相句非相句　相

T1791_.39.0442c26: 有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次
T1791_.39.0442c27: 是標相。此則法相

T1791_.39.0442c28:

支分句非支分句禪句非禪句

至

記句非記句

T1791_.39.0442c29: 　攝受句記句。上無文

T1791_.39.0443a01:

一闡提句非一闡提句

至

味句非味句　味句

T1791_.39.0443a02: 上無文

T1791_.39.0443a03:

作句非作句身句非身句

至

因果句非因果句

T1791_.39.0443a04: 　有爲句因果句上無文

T1791_.39.0443a05:

色究竟句非色究竟句

至

種種句非種種句

T1791_.39.0443a06: 　種種句上無文

T1791_.39.0443a07:

演説句非演説句

至

文字句非文字句　住持

T1791_.39.0443a08: 句。求那譯云處句也　上約心眞如門。總答
T1791_.39.0443a09: 一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知眞如自
T1791_.39.0443a10: 性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有
T1791_.39.0443a11: 無倶相。非一相。非異相。非非一相非非異相。
T1791_.39.0443a12: 非一異倶相。從本已來。一切染法。及一切衆
T1791_.39.0443a13: 生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是眞
T1791_.39.0443a14: 心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離
T1791_.39.0443a15: 念境界。唯證相應故

T1791_.39.0443a16:

大慧此百八句

至

汝及諸菩薩摩訶薩應當修

T1791_.39.0443a17: 學　此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩
T1791_.39.0443a18: 道。修菩薩行。擧先佛者。皆發明誠信故
T1791_.39.0443a19: 　　大乘入楞伽經集一切法品第三
T1791_.39.0443a20: 釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四
T1791_.39.0443a21: 釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品
T1791_.39.0443a22: 皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句
T1791_.39.0443a23: 既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不
T1791_.39.0443a24: 出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見
T1791_.39.0443a25: 方銷。眞俗圓融。去取之情始絶耳。三釋名者。
T1791_.39.0443a26: 論依一心開二門。上品已明心眞如門。總攝
T1791_.39.0443a27: 一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生
T1791_.39.0443a28: 一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。
T1791_.39.0443a29: 依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生
T1791_.39.0443b01: 滅和合。非一非異。名爲阿頼耶識。此識有二
T1791_.39.0443b02: 義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺
T1791_.39.0443b03: 義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離
T1791_.39.0443b04: 念相者等虚空界。無所不遍。法界一相。即是
T1791_.39.0443b05: 如來平等法身。依此法身説名本覺。依本覺
T1791_.39.0443b06: 故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不
T1791_.39.0443b07: 覺故説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不
T1791_.39.0443b08: 覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若
T1791_.39.0443b09: 凡。若因若果。依正染淨擧在是矣。故名集一
T1791_.39.0443b10: 切法品。次經文下即正釋文

T1791_.39.0443b11:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

諸識有幾種生住滅

T1791_.39.0443b12: 　從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故
T1791_.39.0443b13: 品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心
T1791_.39.0443b14: 意識也。謂初刹那識異於木石。生得染淨。各
T1791_.39.0443b15: 自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可
T1791_.39.0443b16: 説劫。乃至金剛喩定。經一刹那。有不可説不
T1791_.39.0443b17: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T1791_.39.0443b18: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅

T1791_.39.0443b19:

然遠劫無始。何名爲初耶。謂此即是忽起一念之時。妄
念違眞。名爲初識。非是過去有識創起名爲初識也

T1791_.39.0443b20: 佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所
T1791_.39.0443b21: 能知　眞如妙性。本自無生。一念隨縁。事分
T1791_.39.0443b22: 起盡。即是眞心不守自性。隨無明縁成於諸
T1791_.39.0443b23: 識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所
T1791_.39.0443b24: 知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二
T1791_.39.0443b25: 乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯
T1791_.39.0443b26: 佛窮了
T1791_.39.0443b27: 所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及
T1791_.39.0443b28: 相滅　相續即流注也。一本亦云流注。言流

T1791_.39.0443b29:

注者。唯目第八識。三相微隱

即業相轉相現相
也。如起信論所明

T1791_.39.0443c01: 種現不斷。名爲流注。由無明縁初起業識。故
T1791_.39.0443c02: 説爲生。相續長劫故名爲住。到金剛定。等覺
T1791_.39.0443c03: 一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘
T1791_.39.0443c04: 七識心境麁顯。故名爲相。雖七縁八。望六爲
T1791_.39.0443c05: 細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境
T1791_.39.0443c06: 縁合生七。説名相生。長劫熏習名爲相住。從
T1791_.39.0443c07: 末向本漸伏及斷。至七地滿。名爲相滅。依前
T1791_.39.0443c08: 生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前
T1791_.39.0443c09: 長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也
T1791_.39.0443c10: 諸識有三相謂轉相業相眞相　上雖答云諸
T1791_.39.0443c11: 識有二種生住滅。未辨何識爲生滅。此復言
T1791_.39.0443c12: 三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言
T1791_.39.0443c13: 眞相者。如來藏心在纒不染。性自神解。名自
T1791_.39.0443c14: 眞相。根本無明起靜令動。動爲業識。即是頼
T1791_.39.0443c15: 耶極微細相。名爲業相。轉相者。依前業相。轉
T1791_.39.0443c16: 成能縁及所縁境。生七轉識。同名轉相。又從
T1791_.39.0443c17: 靜起動名之爲業。從内趣外名之爲轉。如來
T1791_.39.0443c18: 藏心不可増減。名爲眞相。亦名眞識。然雖三
T1791_.39.0443c19: 相名殊。同是一心隨縁不變之二義也。謂眞
T1791_.39.0443c20: 心不變即隨縁。故名轉相業相。以隨縁即不
T1791_.39.0443c21: 變故名眞相。論云是心從本已來自性清淨。
T1791_.39.0443c22: 爲無明所染有其染心。是不變即隨縁也。又
T1791_.39.0443c23: 云雖有染心恒常不變。是隨縁即不變也
T1791_.39.0443c24: 大慧識廣説有八略則唯二謂現識及分別事
T1791_.39.0443c25: 識　如來上明諸識有三種相。是已處中説
T1791_.39.0443c26: 故。而此又明諸識廣略者。以衆生根行不等。
T1791_.39.0443c27: 受解縁別故也。言廣説有八者。一曰眼識了
T1791_.39.0443c28: 別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於
T1791_.39.0443c29: 香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。

T1791_.39.0444a01:

六曰意識了別諸法。七曰末那識

此云染
汚意

恒審

T1791_.39.0444a02: 思量。唯縁藏識見分。亦名傳送識。八曰阿頼

T1791_.39.0444a03:

耶識

此云
藏識

謂此八識。各是衆生無始已來。不了

T1791_.39.0444a04: 自心。隨妄縁起。於中第八是其根本。頓變根
T1791_.39.0444a05: 身器界種子。轉生七識。各能變現自分所縁。

T1791_.39.0444a06:

所縁即境也。色是眼識自分所縁。乃至三境是阿頼耶識
自分所縁。終無心外法能與心爲縁。但是自心生。還與心

T1791_.39.0444a07:

爲
相

此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰

T1791_.39.0444a08: 我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六
T1791_.39.0444a09: 七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如患
T1791_.39.0444a10: 夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執
T1791_.39.0444a11: 爲實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。
T1791_.39.0444a12: 及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷
T1791_.39.0444a13: 故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如
T1791_.39.0444a14: 實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八
T1791_.39.0444a15: 識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪
T1791_.39.0444a16: 云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀
T1791_.39.0444a17: 察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果
T1791_.39.0444a18: 因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁
T1791_.39.0444a19: 興永處那伽定。即此轉識成智義也　略則
T1791_.39.0444a20: 唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略
T1791_.39.0444a21: 有三種。於現識上加一眞識也。若作三種釋
T1791_.39.0444a22: 者。眞謂性淨本覺。現謂頼耶現識。餘七倶名
T1791_.39.0444a23: 分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故。亦
T1791_.39.0444a24: 名分別事識。眞謂本覺者。即識實性也。此譯
T1791_.39.0444a25: 即云。現識屬頼耶。分別事識屬前六識。不言
T1791_.39.0444a26: 第七者。謂第七末那計内爲我。屬頼耶。計外
T1791_.39.0444a27: 爲我所屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨
T1791_.39.0444a28: 分。是故但云略則唯二。與處中説。數無相
T1791_.39.0444a29: 濫
T1791_.39.0444b01: 大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾　此擧喩
T1791_.39.0444b02: 合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。
T1791_.39.0444b03: 故起信云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
T1791_.39.0444b04: 塵境界也。又云第八藏識爲依止故。轉生七
T1791_.39.0444b05: 識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。
T1791_.39.0444b06: 毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。
T1791_.39.0444b07: 二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如
T1791_.39.0444b08: 持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋
T1791_.39.0444b09: 忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名
T1791_.39.0444b10: 引滿業。即能招第八引異熟果。名爲引業。能
T1791_.39.0444b11: 招第六滿異熟果。名爲滿業。然其引業能造
T1791_.39.0444b12: 之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之
T1791_.39.0444b13: 思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引
T1791_.39.0444b14: 方能作故。其第七識唯有倶生惑智二障。業
T1791_.39.0444b15: 障報障。彼七倶無。雖具四惑。但縁内故。屬於
T1791_.39.0444b16: 有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六
T1791_.39.0444b17: 識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像
T1791_.39.0444b18: 不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從
T1791_.39.0444b19: 六根出也。或注此經指第七識而爲能造善

T1791_.39.0444b20:

惡業者。教無明文

唯宗鏡録七十三卷首一處因憑古
注。而云七識造業。又與本録節次

T1791_.39.0444b21:

引經論義明諸識處
皆相違。斷可見也

T1791_.39.0444b22: 大慧現識與分別事識此二識無異相互爲因
T1791_.39.0444b23: 　言頼耶現識。及分別事識無異相。皆由最
T1791_.39.0444b24: 初一念爲縁。令眞如心不守自性。隨縁成有。
T1791_.39.0444b25: 諸識熏習。更互爲因。流轉不息。故華嚴云。眼
T1791_.39.0444b26: 耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
T1791_.39.0444b27: 轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自爲
T1791_.39.0444b28: 能所熏。展轉爲因。而常流轉。無別我人。故云
T1791_.39.0444b29: 無能轉者。又云識外無法亦爲無者。故曰此
T1791_.39.0444c01: 二識無異相互爲因也

T1791_.39.0444c02:

大慧現識以不思議熏變爲因

至

戲論習氣爲

T1791_.39.0444c03: 因　此又廣明諸識生住因也。通而言之。麁
T1791_.39.0444c04: 細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動
T1791_.39.0444c05: 彼靜心而起細識。依此細識轉起麁心。故以
T1791_.39.0444c06: 無明通爲其本。若別言之。依無明爲因。生三
T1791_.39.0444c07: 細不相應心。依境界爲縁。生三麁相應心。故
T1791_.39.0444c08: 云麁細二識。各具二因。方得生住。言不思議
T1791_.39.0444c09: 熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。
T1791_.39.0444c10: 名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思
T1791_.39.0444c11: 議熏。言不思議變者。謂眞如心受無明熏。不
T1791_.39.0444c12: 可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。
T1791_.39.0444c13: 不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染
T1791_.39.0444c14: 難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微
T1791_.39.0444c15: 且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識
T1791_.39.0444c16: 業識。擧麁顯細。故但云現識。即起信云不相
T1791_.39.0444c17: 應心　言分別境界者。即是現識所現種種境
T1791_.39.0444c18: 界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始
T1791_.39.0444c19: 戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論
T1791_.39.0444c20: 習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境
T1791_.39.0444c21: 界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念
T1791_.39.0444c22: 及境界。麁而且顯。故所起分別事識行相麁
T1791_.39.0444c23: 顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議
T1791_.39.0444c24: 熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依
T1791_.39.0444c25: 境界故得生。依心海故得住也　上佛言諸
T1791_.39.0444c26: 識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習眞
T1791_.39.0444c27: 如成染縁起也。故論云當知無明能生一切
T1791_.39.0444c28: 染法。一切染法皆是不覺相故

T1791_.39.0444c29:

大慧阿頼耶識虚妄分別

至

是名相滅　自下

T1791_.39.0445a01: 明若達妄源成淨縁起也。言阿頼耶識和合心
T1791_.39.0445a02: 海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識
T1791_.39.0445a03: 滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切
T1791_.39.0445a04: 諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七
T1791_.39.0445a05: 末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言
T1791_.39.0445a06: 種種習氣者。約唯識宗。説諸習氣總有三種。
T1791_.39.0445a07: 一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。
T1791_.39.0445a08: 一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名
T1791_.39.0445a09: 言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。
T1791_.39.0445a10: 作有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執
T1791_.39.0445a11: 我我所種。我執有二。一倶生我執。即修所斷
T1791_.39.0445a12: 我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。
T1791_.39.0445a13: 隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三
T1791_.39.0445a14: 有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一
T1791_.39.0445a15: 有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是
T1791_.39.0445a16: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟
T1791_.39.0445a17: 果善惡趣別。諸説習氣。皆准應知

T1791_.39.0445a18:

大慧相續滅者

至

謂自心所見分別境界　言

T1791_.39.0445a19: 所依因及所縁滅即相續滅者。謂所依無始
T1791_.39.0445a20: 根本無明習氣因滅。及所縁妄境界染法縁
T1791_.39.0445a21: 滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂
T1791_.39.0445a22: 無始戲論習氣。所縁謂自心所見分別境界
T1791_.39.0445a23: 者。經自牒釋所滅無明。及妄境界爲因縁義
T1791_.39.0445a24: 也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起
T1791_.39.0445a25: 故。境界隨滅。以因縁倶滅故。心相皆盡。名得
T1791_.39.0445a26: 涅槃。成自然業

T1791_.39.0445a27:

大慧譬如泥團與微塵

至

金莊嚴具亦復如是

T1791_.39.0445a28: 　此引二喩。喩上染淨二縁起也。一謂眞妄
T1791_.39.0445a29: 體非一異。二但妄滅而眞不亡。義如次文釋
T1791_.39.0445b01: 之

T1791_.39.0445b02:

大慧若泥團與微塵異者

至

泥團微塵應無分

T1791_.39.0445b03: 別　若言泥團與微塵實異者。泥團應非微
T1791_.39.0445b04: 塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異
T1791_.39.0445b05: 者。則泥團與微塵應無分別。既其因果麁細
T1791_.39.0445b06: 有殊。亦不可言一也

T1791_.39.0445b07:

大慧轉識藏識若異者

至

然彼眞相不滅　以

T1791_.39.0445b08: 法合喩。明非一異也。謂諸轉識與藏識若異
T1791_.39.0445b09: 者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨縁。
T1791_.39.0445b10: 則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不
T1791_.39.0445b11: 隨縁也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則
T1791_.39.0445b12: 墮斷過。然藏識眞相竟不滅爾。故起信云。以
T1791_.39.0445b13: 一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺
T1791_.39.0445b14: 性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動
T1791_.39.0445b15: 水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅
T1791_.39.0445b16: 動相則滅濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T1791_.39.0445b17: 心。因無明風動。心與無明。倶無形相。不相
T1791_.39.0445b18: 捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性
T1791_.39.0445b19: 不壞故

T1791_.39.0445b20:

大慧識眞相不滅

至

即不異外道斷滅戲論

T1791_.39.0445b21: 　如下經云。如來藏爲無始虚僞惡習所熏。名
T1791_.39.0445b22: 爲藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非
T1791_.39.0445b23: 一非異。名爲具分頼耶藏識。是以此藏識中。
T1791_.39.0445b24: 不生不滅淨分眞相竟不滅。但生滅染分業
T1791_.39.0445b25: 相滅也。若眞相滅者。藏識實性亦應滅爾若
T1791_.39.0445b26: 藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。
T1791_.39.0445b27: 所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅
T1791_.39.0445b28: 故。心相隨滅。非心智滅

T1791_.39.0445b29:

大慧彼諸外道作如是説

至

即無始相續識滅

T1791_.39.0445c01: 　謂諸外道。見身壞命終。六識不能取境。一
T1791_.39.0445c02: 生相續識隨四大縁離散之時。即計無始相
T1791_.39.0445c03: 續識永滅。更無業報受生相續。是故名爲墮
T1791_.39.0445c04: 落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。
T1791_.39.0445c05: 令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業
T1791_.39.0445c06: 失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二
T1791_.39.0445c07: 見亦倶離也。豈同外道妄計斷滅耶

T1791_.39.0445c08:

大慧彼諸外道説相續識

至

唯説作者爲生因

T1791_.39.0445c09: 故　諸外道説。六根能取境界之六識。執從
T1791_.39.0445c10: 神我邪因等生不説眼等諸識。從色等因縁
T1791_.39.0445c11: 生。唯計作者爲生因故。故名外道
T1791_.39.0445c12: 作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能
T1791_.39.0445c13: 作者　勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。
T1791_.39.0445c14: 丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計
T1791_.39.0445c15: 時節微塵等爲能作者。更餘異計。如下廣
T1791_.39.0445c16: 説

T1791_.39.0445c17:

復次大慧有七種自性

至

縁自性成自性　自

T1791_.39.0445c18: 下重明染淨二縁眞妄識體。此七自性。成上
T1791_.39.0445c19: 妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。
T1791_.39.0445c20: 故名煩惱爲集自性。既有集因。必有未來苦
T1791_.39.0445c21: 果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故
T1791_.39.0445c22: 言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大
T1791_.39.0445c23: 種自性。既有四大。即從因縁所成。故言因自
T1791_.39.0445c24: 性。縁自性。成自性。然妄無別體。隨所執得
T1791_.39.0445c25: 名

T1791_.39.0445c26:

復次大慧有七種第一義

至

如來自證智所行

T1791_.39.0445c27: 　第一義諦道理無二。爲人不同證有優劣。
T1791_.39.0445c28: 此七成上眞識不生不滅法身也。所行。一本
T1791_.39.0445c29: 作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。縁第一
T1791_.39.0446a01: 義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩
T1791_.39.0446a02: 薩等。各起十種智慧。縁於眞如。故名智所行
T1791_.39.0446a03: 初地菩薩。正證眞如。見二種無我。故名二見
T1791_.39.0446a04: 所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見
T1791_.39.0446a05: 所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行
T1791_.39.0446a06: 即佛地也

T1791_.39.0446a07:

大慧此是過去未來現在

至

法自性第一義心

T1791_.39.0446a08: 　此七種第一義。是三世諸佛所證第一義
T1791_.39.0446a09: 法性。如來藏心。非縁慮妄識也
T1791_.39.0446a10: 以此心成就如來世間出世間最上法　自下
T1791_.39.0446a11: 明眞心之徳用也。以有此第一義心。故能成
T1791_.39.0446a12: 就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨
T1791_.39.0446a13: 妙等一切諸法。若無此心。則不能成
T1791_.39.0446a14: 以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見
T1791_.39.0446a15: 共　言以聖慧眼。入一切法自相共相種種
T1791_.39.0446a16: 安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知
T1791_.39.0446a17: 見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。
T1791_.39.0446a18: 是聖人慧眼所見。建立七種不同爲自相。共
T1791_.39.0446a19: 成法身爲共相餘義如上説

T1791_.39.0446a20:

大慧云何爲外道惡見

至

見有見無而起言説

T1791_.39.0446a21: 　此徴釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切
T1791_.39.0446a22: 諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義説
T1791_.39.0446a23: 爲有無

T1791_.39.0446a24:

大慧我今當説若了境如幻

至

及無知愛業縁

T1791_.39.0446a25: 　佛説若了自心所現境界。如幻不實。則一切
T1791_.39.0446a26: 妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無
T1791_.39.0446a27: 明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是
T1791_.39.0446a28: 三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境
T1791_.39.0446a29: 界之相。唯一眞心矣

T1791_.39.0446b01:

大慧有諸沙門婆羅門

至

依縁生住有已即滅

T1791_.39.0446b02: 　言起邪見人。不越在家出家二衆也。亦二
T1791_.39.0446b03: 乘外道二衆也。非有者謂計虚空自然爲因
T1791_.39.0446b04: 也。及有者。謂計微塵世性自在天等爲因也。
T1791_.39.0446b05: 即是計無因邪因爲能生因也。於正因果外。
T1791_.39.0446b06: 計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計
T1791_.39.0446b07: 五蘊。十八界。十二處。依因縁生住。無常變
T1791_.39.0446b08: 異。生已即滅。不了常住眞心。即二乘所計也。
T1791_.39.0446b09: 皆迷自心所現耳

T1791_.39.0446b10:

大慧彼於若相續若作用

至

不見根本故　此

T1791_.39.0446b11: 牒破也。言若相續者。即總牒其因果不斷也。
T1791_.39.0446b12: 若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸
T1791_.39.0446b13: 有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若
T1791_.39.0446b14: 有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十
T1791_.39.0446b15: 五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計
T1791_.39.0446b16: 也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從
T1791_.39.0446b17: 有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。
T1791_.39.0446b18: 徴結也。謂上妄計即體非有故云不得現法
T1791_.39.0446b19: 故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故
T1791_.39.0446b20: 云不見根本故
T1791_.39.0446b21: 大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽
T1791_.39.0446b22: 　次引喩明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬
T1791_.39.0446b23: 無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋
T1791_.39.0446b24: 種不作芽事。以譬雖有自在天等爲種。不能
T1791_.39.0446b25: 作陰界入相續生因事

T1791_.39.0446b26:

此亦如是若陰界處法

至

但是自心心虚妄所

T1791_.39.0446b27: 見　後言法合也。以上二因不成故。即無陰
T1791_.39.0446b28: 界入性可滅。今外道説有陰界入性。言三世
T1791_.39.0446b29: 中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無
T1791_.39.0446c01: 相續生。以有種無種不成因故故言但是自
T1791_.39.0446c02: 心虚妄所見

T1791_.39.0446c03:

復次大慧若本無有識

至

而作事業悉空無益

T1791_.39.0446c04: 　言重復次於前文。破轉計也。謂彼轉計所
T1791_.39.0446c05: 生。與無種有種三縁和合而生者。龜應生毛。
T1791_.39.0446c06: 沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不
T1791_.39.0446c07: 生。三縁體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義
T1791_.39.0446c08: 者。喩斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之
T1791_.39.0446c09: 義。又於一相中妄計。三縁。違我大乘決定之
T1791_.39.0446c10: 義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是
T1791_.39.0446c11: 因。言因果事業。並唯妄説都無實義

T1791_.39.0446c12:

大慧三合爲縁是因果性

至

熏習餘氣作如是

T1791_.39.0446c13: 説　此牒示其過也。謂彼外道以三合爲縁。
T1791_.39.0446c14: 是因果性。可説爲有成三世法。此即邪謬相
T1791_.39.0446c15: 承。及自惡見作是説耳

T1791_.39.0446c16:

大慧愚癡凡夫惡見所噬

至

妄稱一切智説

T1791_.39.0446c17: 　言凡夫外道。爲惡見迷醉所噬。不能自知愚
T1791_.39.0446c18: 癡無智。妄稱一切智説。外道指六師爲一切
T1791_.39.0446c19: 智人。二乘執權智爲實智也

T1791_.39.0446c20:

大慧復有沙門婆羅門

至

如是思惟恒住不捨

T1791_.39.0446c21: 　自下言正見人。觀一切法皆無自性。如幻
T1791_.39.0446c22: 夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀
T1791_.39.0446c23: 察無有間斷。是名正觀

T1791_.39.0446c24:

大慧此菩薩摩訶薩

至

轉依次第成如來身

T1791_.39.0446c25: 　此菩薩摩訶薩者。即上正見沙門婆羅門也。
T1791_.39.0446c26: 行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇
T1791_.39.0446c27: 諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。
T1791_.39.0446c28: 證無生法者。謂得無功用道登第八不動地
T1791_.39.0446c29: 也。入金剛喩三昧者。謂初地菩薩創得無分
T1791_.39.0447a01: 別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修
T1791_.39.0447a02: 行。漸斷諸障増勝功徳。第十一地等覺菩薩
T1791_.39.0447a03: 金剛喩定頓斷倶生二障種子也。轉依次第成
T1791_.39.0447a04: 如來身者。即等覺後念解脱道斷二障習氣。
T1791_.39.0447a05: 即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。
T1791_.39.0447a06: 一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生
T1791_.39.0447a07: 得。二障障不生今斷障得生。涅槃名顯得。
T1791_.39.0447a08: 本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別
T1791_.39.0447a09: 通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義
T1791_.39.0447a10: 如文可以意得

T1791_.39.0447a11:

大慧菩薩摩訶薩

至

於自悉檀應善修學　言

T1791_.39.0447a12: 但住心量觀察三有。又云令達唯心漸入諸地
T1791_.39.0447a13: 者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間
T1791_.39.0447a14: 生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越
T1791_.39.0447a15: 三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如
T1791_.39.0447a16: 來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處
T1791_.39.0447a17: 十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠
T1791_.39.0447a18: 離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學

T1791_.39.0447a19:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

藏識海浪法身境界

T1791_.39.0447a20: 　大慧於此。雖通請説心意意識五法自性相。
T1791_.39.0447a21: 意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛
T1791_.39.0447a22: 説藏識海浪法身境界也。言稱眞實義諸佛
T1791_.39.0447a23: 教心者。揀非虚妄心識也。凡言心者。略示名
T1791_.39.0447a24: 體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀
T1791_.39.0447a25: 耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方
T1791_.39.0447a26: 黄庭經五藏論中説。二縁慮心。此是八識倶
T1791_.39.0447a27: 能縁慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。
T1791_.39.0447a28: 於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心
T1791_.39.0447a29: 所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此
T1791_.39.0447b01: 云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種
T1791_.39.0447b02: 子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云
T1791_.39.0447b03: 堅實心。此是眞實心也。然第八識無別自體。
T1791_.39.0447b04: 但是眞心。以不覺故。與諸妄想而有和合不
T1791_.39.0447b05: 和合義。和合義者能含染淨目爲藏識。不和
T1791_.39.0447b06: 合者體常不變。目爲眞如。即此離所行相稱
T1791_.39.0447b07: 眞實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟眞
T1791_.39.0447b08: 妄義別。如取眞金。須明識瓦礫及以僞寶但
T1791_.39.0447b09: 盡除之縱不識金。金體自現

T1791_.39.0447b10:

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言

至

諸色相故

T1791_.39.0447b11: 　佛言有四因縁眼識轉。轉生也。一謂不覺
T1791_.39.0447b12: 外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著
T1791_.39.0447b13: 於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。
T1791_.39.0447b14: 識以了別爲自性故。四謂樂欲見諸色相故

T1791_.39.0447b15:

大慧以此四縁

至

猶如猛風吹大海水　言以

T1791_.39.0447b16: 此四縁。令心水流生轉識浪。如眼識既爾。餘
T1791_.39.0447b17: 諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸
T1791_.39.0447b18: 轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。無有前後
T1791_.39.0447b19: 或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。
T1791_.39.0447b20: 言微塵毛孔者。即色塵身根也
T1791_.39.0447b21: 心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絶　言
T1791_.39.0447b22: 外塵風撃如來藏心海。起諸識浪。造業感報
T1791_.39.0447b23: 生死不絶。亦如之

T1791_.39.0447b24:

大慧因所作相非一非異

至

差別境相有意識

T1791_.39.0447b25: 生　此明諸識展轉互爲因也。言因所作相
T1791_.39.0447b26: 非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相
T1791_.39.0447b27: 謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相
T1791_.39.0447b28: 不同也。非異者同皆縁起無自性也。言業與
T1791_.39.0447b29: 生相相繋深縛者。謂第八識變起根身器界
T1791_.39.0447c01: 名爲生相。六七二識無明覆故。由此執爲實
T1791_.39.0447c02: 我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸
T1791_.39.0447c03: 異報生死不絶。故云業與生相。相繋深縛。是
T1791_.39.0447c04: 皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。
T1791_.39.0447c05: 大慧。眼等五識與五塵倶時。或因了別色等
T1791_.39.0447c06: 差別境相而意識生也。是故當知根身塵境
T1791_.39.0447c07: 一切諸法。皆是衆生自心妄識互爲因果之
T1791_.39.0447c08: 所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。
T1791_.39.0447c09: 更互爲因相。亦互爲果相

T1791_.39.0447c10:

然彼諸識不作是念

至

無差別相各了自境

T1791_.39.0447c11: 　彼諸識等各了自境者。此明八識倶能了別
T1791_.39.0447c12: 自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼
T1791_.39.0447c13: 識境。乃至頼耶見分是第七識境。根身種子
T1791_.39.0447c14: 器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自
T1791_.39.0447c15: 體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得
T1791_.39.0447c16: 故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之
T1791_.39.0447c17: 號。七識。得染汚之名。六識起遍計之情。五識
T1791_.39.0447c18: 徇根塵之相。若了之頼耶成圓鏡之體。持功
T1791_.39.0447c19: 徳之門。末那爲平等之原。一自他之性第六
T1791_.39.0447c20: 起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。
T1791_.39.0447c21: 垂應化之迹斯則一心匪動。識智自分。不轉
T1791_.39.0447c22: 其體但轉其名。不分其理而分其事

T1791_.39.0447c23:

大慧諸修行者入於三昧

至

名爲識滅　上明

T1791_.39.0447c24: 諸識展轉爲因。各了自境。妄想流注。欲轉諸
T1791_.39.0447c25: 識。成智用者。以根本藏識微細難知。故擧二
T1791_.39.0447c26: 乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不
T1791_.39.0447c27: 滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。
T1791_.39.0447c28: 六識不取塵境。彼將爲滅

T1791_.39.0447c29:

大慧如是藏識行相微細

至

定慧之力皆不能

T1791_.39.0448a01: 知　此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識
T1791_.39.0448a02: 行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩
T1791_.39.0448a03: 方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三
T1791_.39.0448a04: 昧智慧。悉不能了

T1791_.39.0448a05:

唯有修行如實行者

至

自心所見能知之耳

T1791_.39.0448a06: 　言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相
T1791_.39.0448a07: 善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根
T1791_.39.0448a08: 者。有縁因也。本有正因由是現前。自然明見
T1791_.39.0448a09: 妄習流注。故云能知

T1791_.39.0448a10:

大慧諸修行人宴處山林

至

如實修行大善知

T1791_.39.0448a11: 識　下中上修言隨人分量也。分別流注即
T1791_.39.0448a12: 上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知
T1791_.39.0448a13: 識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有縁。因縁具
T1791_.39.0448a14: 足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人
T1791_.39.0448a15: 知。不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。
T1791_.39.0448a16: 雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示
T1791_.39.0448a17: 教利喜。慈悲攝護以之爲縁。能自斷煩惱入
T1791_.39.0448a18: 涅槃者。則無是處
T1791_.39.0448a19: 爾時世尊重説頌言　汎論偈頌有四種不
T1791_.39.0448a20: 同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直
T1791_.39.0448a21: 明其大略。一但字滿三十二即爲一頌。二諷
T1791_.39.0448a22: 頌或名直頌。謂以偈説法不頌長行。三應
T1791_.39.0448a23: 頌。重頌長行也。或爲鈍根重説。或爲後來之
T1791_.39.0448a24: 徒。或爲増明前説。四集施頌。謂以少言攝集
T1791_.39.0448a25: 多義。施他誦持故。今此經内。於前四中二三
T1791_.39.0448a26: 所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂
T1791_.39.0448a27: 有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之

T1791_.39.0448a28:

譬如巨海浪斯由猛風起

至

對現境説五　此

T1791_.39.0448a29: 頌明前現識之海性自常住爲彼六塵境界之
T1791_.39.0448b01: 風所飄動故。此七種識現識之體以爲内因。
T1791_.39.0448b02: 六塵境界以爲外縁。興盛六種麁重相故。故
T1791_.39.0448b03: 云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無
T1791_.39.0448b04: 有斷絶時。藏識海常住。境界風所動種種諸
T1791_.39.0448b05: 識浪。騰躍。而轉生　云何名爲境界之風。其
T1791_.39.0448b06: 風形状當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起
T1791_.39.0448b07: 眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。
T1791_.39.0448b08: 檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木
T1791_.39.0448b09: 羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起
T1791_.39.0448b10: 身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌
T1791_.39.0448b11: 識現在之花。未來之果。種種法塵。隨爲彼識
T1791_.39.0448b12: 所縁境界。能起意識。今此文中。擧塵取識應
T1791_.39.0448b13: 審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別
T1791_.39.0448b14: 體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛
T1791_.39.0448b15: 風故名爲風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜
T1791_.39.0448b16: 鹽味衆花果　如是七識。及與藏識。同耶異
T1791_.39.0448b17: 耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與
T1791_.39.0448b18: 波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復
T1791_.39.0448b19: 如是故云日月與光明。非異非不異。意等
T1791_.39.0448b20: 七種識應知亦如是。如海共波浪。心倶和合
T1791_.39.0448b21: 生　如是七識。從何處所。來入藏識作七種
T1791_.39.0448b22: 數。流轉起動無斷絶時。如是七轉識不從内
T1791_.39.0448b23: 來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七
T1791_.39.0448b24: 識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種
T1791_.39.0448b25: 種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及
T1791_.39.0448b26: 意識。爲諸相故説　如是現識。及七轉識。八
T1791_.39.0448b27: 種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住
T1791_.39.0448b28: 相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不
T1791_.39.0448b29: 遷。眞實常住。自性清淨。功徳滿足。無有二
T1791_.39.0448c01: 相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波
T1791_.39.0448c02: 浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得
T1791_.39.0448c03: 　諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽
T1791_.39.0448c04: 現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我
T1791_.39.0448c05: 我所。能廣積集。同爲能熏第八藏識。受熏持
T1791_.39.0448c06: 種。積集不亡。展轉爲因。流轉不息故云心能
T1791_.39.0448c07: 積集業。意能廣積集。了別故名識對現境説
T1791_.39.0448c08: 五　是知離心之境。文理倶虚。即識之塵詮
T1791_.39.0448c09: 量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來
T1791_.39.0448c10: 是佛
T1791_.39.0448c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰　自下三重
T1791_.39.0448c12: 問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。
T1791_.39.0448c13: 此即初番問生起也。下准此
T1791_.39.0448c14: 青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法云何願
T1791_.39.0448c15: 佛説　上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪
T1791_.39.0448c16: 皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯
T1791_.39.0448c17: 問
T1791_.39.0448c18: 爾時世尊以頌答曰　青赤諸色像浪中不可
T1791_.39.0448c19: 得言心起衆相開悟諸凡夫　上二句明色即
T1791_.39.0448c20: 是空。故不可得。次一句空即是色。故起衆相。
T1791_.39.0448c21: 下一句釋第三句
T1791_.39.0448c22: 而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波
T1791_.39.0448c23: 浪同　此一偈法合重明青赤諸色像。浪中
T1791_.39.0448c24: 不可得二句也
T1791_.39.0448c25: 身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無
T1791_.39.0448c26: 差別　色身正報也。資生財物及安住處依
T1791_.39.0448c27: 報也。此一偈法合重明言心起衆相。造業感
T1791_.39.0448c28: 報依正不同。皆是衆生自心妄現
T1791_.39.0448c29: 爾時大慧復説頌言大海波浪性鼓躍可分別
T1791_.39.0449a01: 藏識如是起何故不覺知　此約法喩而難
T1791_.39.0449a02: 爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪
T1791_.39.0449a03: 爲凡夫無智譬喩廣開演　依彼大海譬喩演
T1791_.39.0449a04: 説使愚夫通曉
T1791_.39.0449a05: 爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照
T1791_.39.0449a06: 世間燈亦然應爲愚説實　大慧因上言心起
T1791_.39.0449a07: 衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。
T1791_.39.0449a08: 故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。
T1791_.39.0449a09: 應爲諸愚夫。平等説眞實
T1791_.39.0449a10: 已能開示法何不顯眞實　言如來已爲衆生
T1791_.39.0449a11: 開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法
T1791_.39.0449a12: 爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實

T1791_.39.0449a13:

至

心境界亦然　此一頌半上二句法説。謂非

T1791_.39.0449a14: 器不堪聞。實非不平等。次三句擧三喩況彼
T1791_.39.0449a15: 心無實。第三一句以法合喩。故云亦然

T1791_.39.0449a16:

境界不具故次等而轉生

至

無有定次第　次

T1791_.39.0449a17: 一頌半言外境縁若不具足内識即次第轉
T1791_.39.0449a18: 生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或
T1791_.39.0449a19: 倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即
T1791_.39.0449a20: 倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具
T1791_.39.0449a21: 即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故
T1791_.39.0449a22: 云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故
T1791_.39.0449a23: 云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第

T1791_.39.0449a24:

譬如工畫師及畫師弟子

至

綺煥成衆像　是

T1791_.39.0449a25: 二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來
T1791_.39.0449a26: 本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也

T1791_.39.0449a27:

言説則變異眞實離文字

至

於彼爲非説　此

T1791_.39.0449a28: 三頌半正明如來應機説異也。上二句總標
T1791_.39.0449a29: 説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五
T1791_.39.0449b01: 句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下
T1791_.39.0449b02: 二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非
T1791_.39.0449b03: 説
T1791_.39.0449b04: 譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應
T1791_.39.0449b05: 量説　是一頌又以良醫隨病授藥不同。況
T1791_.39.0449b06: 如來應量説法有異。故不得如日平等照物。
T1791_.39.0449b07: 以結前問
T1791_.39.0449b08: 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦
T1791_.39.0449b09: 復然　依怙者即如來也
T1791_.39.0449b10: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0449b11:
T1791_.39.0449b12:
T1791_.39.0449b13:
T1791_.39.0449b14: 注大乘入楞伽經卷第三

T1791_.39.0449b15:

復次大慧菩薩摩訶薩

至

通達自心分別之相

T1791_.39.0449b16: 　能取所取者。亦云能縁所縁。謂即心識見
T1791_.39.0449b17: 相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法
T1791_.39.0449b18: 出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺
T1791_.39.0449b19: 觀。眞實修行也

T1791_.39.0449b20:

復次大慧菩薩摩訶薩

至

當勤修學　住智慧

T1791_.39.0449b21: 心所住相者。即上云通達自心分別之相也

T1791_.39.0449b22:

何等爲三所謂無影像相

至

於此三相修行不

T1791_.39.0449b23: 捨　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之

T1791_.39.0449b24:

大慧無影像相者

至

趣佛地故而得生起　無

T1791_.39.0449b25: 影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外
T1791_.39.0449b26: 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
T1791_.39.0449b27: 者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相
T1791_.39.0449b28: 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土
T1791_.39.0449b29: 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖
T1791_.39.0449c01: 智相也。餘文可知

T1791_.39.0449c02:

大慧是名上聖智三種相

至

應勤修學　言以

T1791_.39.0449c03: 是三相能到如來地。故勸令修學

T1791_.39.0449c04:

爾時大慧菩薩摩訶薩

至

聖智事自性法門　

T1791_.39.0449c05: 諸菩薩衆心念謂五法三自性八識二無我。
T1791_.39.0449c06: 皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識
T1791_.39.0449c07: 竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智
T1791_.39.0449c08: 事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神
T1791_.39.0449c09: 力而興是問。言聖智事者即五法也

T1791_.39.0449c10:

一切如來應正等覺

至

色究竟天成如來身　

T1791_.39.0449c11: 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦
T1791_.39.0449c12: 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
T1791_.39.0449c13: 名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常
T1791_.39.0449c14: 爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。
T1791_.39.0449c15: 空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同
T1791_.39.0449c16: 名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至
T1791_.39.0449c17: 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此
T1791_.39.0449c18: 云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。
T1791_.39.0449c19: 色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明
T1791_.39.0449c20: 遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以
T1791_.39.0449c21: 有是利故。請佛爲説如上法門

T1791_.39.0449c22:

佛言大慧有一類外道

至

於此而生牛有角想

T1791_.39.0449c23: 　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。
T1791_.39.0449c24: 此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
T1791_.39.0449c25: 因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大
T1791_.39.0449c26: 種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛
T1791_.39.0449c27: 有角。以不了故。互執異見生決定解

T1791_.39.0449c28:

大慧彼墮二見不了唯心

至

一切皆唯分別所

T1791_.39.0449c29: 現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句

Footnote:

435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]