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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗
同註 ) in Vol. 39
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T1789_.39.0343a01:
T1789_.39.0343a02: No. 1789 [cf.No.670]
T1789_.39.0343a03:
T1789_.39.0343a04: 欽録
T1789_.39.0343a05: 洪武十一年七月初十日天界善世禪寺
T1789_.39.0343a07: 楞伽經。同考功監令李永等官於
T1789_.39.0343a08: 西華樓進呈
T1789_.39.0343a09: 御覽當日欽奉
T1789_.39.0343a10: 聖旨這經好生註得停當。可即刊板印行。教
T1789_.39.0343a11: 天下衆僧毎講習。欽此
T1789_.39.0343a12: 進新註楞伽經序
T1789_.39.0343a14: 焉。有其人而無其時。有其時而無其人。
T1789_.39.0343a15: 雖欲興之其可得哉。是故必有
T1789_.39.0343a16: 聰明聖智之君。當天下又安之時以興之也。
T1789_.39.0343a17: 至若楞伽一經。我
T1789_.39.0343a18: 大覺世尊説之於二千年之前。而
T1789_.39.0343a19: 今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人
T1789_.39.0343a20: 而有其時乎。不然。何此經東流中國千有餘
T1789_.39.0343a21: 載。前代帝王未曾有如我
T1789_.39.0343a22: 聖天子之留神注意究其旨趣
T1789_.39.0343a23: 勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾
T1789_.39.0343a24: 佛之所以説此經者。蓋欲除衆生之妄心。俾
T1789_.39.0343a25: 歸於眞正之道。而
T1789_.39.0343a26: 皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸眞。去
T1789_.39.0343a27: 惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於
T1789_.39.0343a28: 佛之心乎。且此經之要。不出五法三自性八
T1789_.39.0343a29: 識二無我。而該乎眞妄修性聖凡因果。皆不
T1789_.39.0343b01: 外乎一心。能究此心者。則畏惡而遷善。捨妄
T1789_.39.0343b02: 而歸眞。得至自覺正智之地。不能究此心者。
T1789_.39.0343b03: 則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗
T1789_.39.0343b04: 亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾
T1789_.39.0343b05: 佛所以興大悲心而拔濟之。亦猶
T1789_.39.0343b07: 昨於
T1789_.39.0343b08: 内廷欽承
T1789_.39.0343b09: 聖諭。以爲心經金剛楞伽三經。實治心法門。
T1789_.39.0343b11: 命以來。夙夜兢惕。懼無以上副
T1789_.39.0343b12: 宸衷。於是竭誠殫慮。註釋心經金剛二典。已
T1789_.39.0343b13: 於洪武十一年正月二十八日
T1789_.39.0343b14: 奏準行世。而楞伽以今七月初十日始克
T1789_.39.0343b15: 註成。謹熏沐繕寫拜手稽首詣
T1789_.39.0343b17: 不敢叨於註釋之列。然承
T1789_.39.0343b18: 雨露之餘澤。依
T1789_.39.0343b19: 日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾
T1789_.39.0343b20: 洪武十一年七月 日序
T1789_.39.0343b21:
T1789_.39.0343b22:
T1789_.39.0343b23:楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一
T1789_.39.0343b25:
T1789_.39.0343b26: 宋求那跋多羅奉 詔譯
T1789_.39.0343b29: 此經凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋
T1789_.39.0343c01: 多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二
T1789_.39.0343c02: 則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其
T1789_.39.0343c03: 三則唐實又難陀與復禮等譯成七卷。曰大
T1789_.39.0343c04: 乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七
T1789_.39.0343c05: 卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。
T1789_.39.0343c06: 以此本首行於世習誦者衆。況達磨大師授
T1789_.39.0343c07: 二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方
T1789_.39.0343c08: 平嘗書此本。蘇子瞻爲序其事。是知歴代多
T1789_.39.0343c09: 從此本也。然文辭簡古。至於句讀有不可讀。
T1789_.39.0343c10: 乃取七卷中文義顯者釋之。仍採古註善者
T1789_.39.0343c11: 併註之。此經以法喩爲名。第一義心爲體。了
T1789_.39.0343c12: 妄顯性爲宗。斥小辯邪爲用。方等大乘爲教
T1789_.39.0343c13: 相。法喩爲名者。楞伽是城名。華言不可往。其
T1789_.39.0343c14: 城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於
T1789_.39.0343c15: 此處説法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅
T1789_.39.0343c16: 者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喩此
T1789_.39.0343c17: 經尊貴。故云法喩爲名也。經者貫也。謂貫通
T1789_.39.0343c18: 諸義也。第一義心爲體者。即如來藏自性清
T1789_.39.0343c19: 淨第一義心也。了妄顯性爲宗者。謂達妄顯
T1789_.39.0343c20: 眞離性執也。斥小＊辯邪爲用者謂破小乘之
T1789_.39.0343c21: 偏執摧外道之邪見也。方等大乘爲教相者。
T1789_.39.0343c22: 謂經通三乘義從圓頓也。此之五章皆經中
T1789_.39.0343c23: 所詮之旨。今預取而釋首題者。欲令學者知
T1789_.39.0343c24: 一經之大意也
T1789_.39.0343c25: 一切佛語心品 佛語心者。即諸佛所説心
T1789_.39.0343c26: 法也。然經中所説法門大約有四。謂五法三
T1789_.39.0343c27: 自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法
T1789_.39.0343c28: 門。是一經之綱目。究心之精要。如入楞伽
T1789_.39.0343c29: 云。五法自性等衆妙法門。是一切諸佛菩薩。
T1789_.39.0344a01: 入自心境離所行相稱眞實義。諸佛教心也
T1789_.39.0344a02: 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種
T1789_.39.0344a03: 寶華以爲莊嚴。與大比丘僧及大菩薩衆倶。
T1789_.39.0344a04: 從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩。無量
T1789_.39.0344a05: 三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩
T1789_.39.0344a06: 而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界
T1789_.39.0344a07: 善解其義。種種衆生種種心色無量度門隨
T1789_.39.0344a08: 類普現。於五法自性識二種無我究竟通達
T1789_.39.0344a09: 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之
T1789_.39.0344a10: 辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教
T1789_.39.0344a11: 主徒衆嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成
T1789_.39.0344a12: 乘機説法導利群生也。住南海濱楞伽山頂
T1789_.39.0344a13: 者。説法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大
T1789_.39.0344a14: 比丘菩薩衆者。列同聞之衆也。從彼異佛刹
T1789_.39.0344a15: 來者。擧遠知近以顯衆多也。無量三昧等者。
T1789_.39.0344a16: 讃菩薩之徳也。自大慧下別讃大慧之徳。諸
T1789_.39.0344a17: 佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故
T1789_.39.0344a18: 爲灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由
T1789_.39.0344a19: 自心發現。大慧善解其智超勝也。種種衆生
T1789_.39.0344a20: 心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以
T1789_.39.0344a21: 無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。
T1789_.39.0344a22: 曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性
T1789_.39.0344a23: 者曰妄想曰縁起曰成也。識即八識也。二無
T1789_.39.0344a24: 我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆
T1789_.39.0344a25: 能究竟通達。爲衆作發起之人。此佛所以深
T1789_.39.0344a26: 讃之也
T1789_.39.0344a27: 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。倶遊一切諸佛
T1789_.39.0344a28: 刹土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著
T1789_.39.0344a29: 地合掌恭敬以偈讃佛 此下別序分也。摩
T1789_.39.0344b01: 帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀
T1789_.39.0344b02: 也
T1789_.39.0344b03: 世間離生滅 猶如虚空華
T1789_.39.0344b04: 智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b05: 一切法如幻 遠離於心識
T1789_.39.0344b06: 智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b07: 遠離於斷常 世間恒如夢
T1789_.39.0344b08: 智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b09: 一切世間衆生背覺合塵流轉生死。而起妄
T1789_.39.0344b10: 想心識。復計斷常二見無由出離。如來以妙
T1789_.39.0344b11: 智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻
T1789_.39.0344b12: 如夢不有不無故。興大悲心而度脱之。使
T1789_.39.0344b13: 其皆得遠離也
T1789_.39.0344b14: 知人法無我 煩惱及爾焔
T1789_.39.0344b15: 常清淨無相 而興大悲心
T1789_.39.0344b16: 此離惑智二障煩惱惑障也。爾焔乃梵語智
T1789_.39.0344b17: 障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此
T1789_.39.0344b18: 二執也。若於智生著智亦成障。如來了知人
T1789_.39.0344b19: 法惑智本空。故云常清淨無相。衆生在迷受
T1789_.39.0344b20: 苦。故起悲心而拔濟之
T1789_.39.0344b21: 一切無涅槃 無有涅槃佛
T1789_.39.0344b22: 無有佛涅槃 遠離覺所覺
T1789_.39.0344b23: 若有若無有 是二悉倶離
T1789_.39.0344b24: 一切者一切衆生也。涅槃者不生不滅之理
T1789_.39.0344b25: 也。佛與衆生同具此理。尚無生死可斷。焉有
T1789_.39.0344b26: 涅槃可證 故云一切無涅槃。然非證而證證
T1789_.39.0344b27: 此涅槃。是則佛爲能證之人。涅槃是所證之
T1789_.39.0344b28: 法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故
T1789_.39.0344b29: 云無有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃
T1789_.39.0344c01: 不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃
T1789_.39.0344c02: 人法倶泯。故云遠離覺所覺。然人法倶泯。
T1789_.39.0344c03: 是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉倶
T1789_.39.0344c04: 離也
T1789_.39.0344c05: 牟尼寂靜觀 是則遠離生
T1789_.39.0344c06: 是名爲不取 今世後世淨
T1789_.39.0344c07: 牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人
T1789_.39.0344c08: 能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則於
T1789_.39.0344c09: 佛不生取著。故今世後世皆得清淨。＊入楞
T1789_.39.0344c10: 伽云。若見於牟尼寂靜遠離生。是人今後世
T1789_.39.0344c11: 離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈讃佛。皆言
T1789_.39.0344c12: 離著者。蓋讃佛生善。若不離著生善不深故
T1789_.39.0344c13: 也
T1789_.39.0344c14: 爾時大慧菩薩。偈讃佛已。自説姓名
T1789_.39.0344c15: 我名爲大慧 通達於大乘
T1789_.39.0344c16: 今以百八義 仰諮尊中上
T1789_.39.0344c17: 此下正宗分也。大慧自言是大乘機爲衆
T1789_.39.0344c18: 發起
T1789_.39.0344c19: 世間解之士 聞彼所説偈
T1789_.39.0344c20: 觀察一切衆 告諸佛子言
T1789_.39.0344c21: 汝等諸佛子 今皆恣所問
T1789_.39.0344c22: 我當爲汝説 自覺之境界
T1789_.39.0344c23: 世間解者如來十號之一也。大慧所問百
T1789_.39.0344c24: 八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界
T1789_.39.0344c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。
T1789_.39.0344c26: 合掌恭敬以偈問曰 寶臣註＊入楞伽云。此
T1789_.39.0344c27: 後諸偈問百八句義。或一句爲一問。或二句
T1789_.39.0344c28: 爲一問。或三句爲一問。乃至十句爲一問。或
T1789_.39.0344c29: 一句爲兩問。然此百八句。正問五法三自性
T1789_.39.0345a01: 八識二無我。度衆生對治法門。是故大慧擧
T1789_.39.0345a02: 上與摩帝遊諸佛刹所見之事。故下問山海
T1789_.39.0345a03: 日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脱
T1789_.39.0345a04: 等。即五法中正智如如也
T1789_.39.0345a05: 云何淨其念 問淨其妄念。而生正念
T1789_.39.0345a06: 云何念増長 問増淨念
T1789_.39.0345a07: 云何見癡惑 問起見惑
T1789_.39.0345a08: 云何惑増長 問増長見惑
T1789_.39.0345a09: 何故刹土化相及諸外道 問如來於刹土
T1789_.39.0345a10: 中。示現身相化衆生及諸外道
T1789_.39.0345a11: 云何無受次 ＊入楞伽云。及無影次第謂問
T1789_.39.0345a12: 無相法中因何有次第
T1789_.39.0345a13: 何故名無受 承上問。若有次第。何名無相
T1789_.39.0345a14: 法。無受即無相義
T1789_.39.0345a15: 何故名佛子 問菩薩何名佛子
T1789_.39.0345a16: 解脱至何所 問行人既得解脱復能往至
T1789_.39.0345a17: 何所
T1789_.39.0345a18: 誰縛誰解脱 問迷時誰縛悟時誰解
T1789_.39.0345a19: 何等禪境界 問諸禪定以何爲境界
T1789_.39.0345a20: 云何有三乘。惟願爲解説 問何故有聲聞縁
T1789_.39.0345a21: 覺菩薩三乘
T1789_.39.0345a22: 縁起何所生。云何作所作 問善惡縁起及所
T1789_.39.0345a23: 作業果
T1789_.39.0345a24: 云何倶異説 問外道邪見何有倶異之説
T1789_.39.0345a25: 云何爲増長 ＊入楞伽云。云何諸有起謂起
T1789_.39.0345a26: 三有也
T1789_.39.0345a27: 云何無色定 問無色界四空定
T1789_.39.0345a28: 及與滅正受 問滅盡定之正受
T1789_.39.0345a29: 云何爲想滅何因從定覺 問受想心滅爲定
T1789_.39.0345b01: 何得從定起覺
T1789_.39.0345b02: 云何所作生進去及持身 問從定起用。凡
T1789_.39.0345b03: 所作爲是身去住得大自在
T1789_.39.0345b04: 云何現分別 問現身説法分別諸法種相差
T1789_.39.0345b05: 別
T1789_.39.0345b06: 云何生諸地 問得悟入諸地位。＊入楞伽云。
T1789_.39.0345b07: 云何入諸地
T1789_.39.0345b08: 破三有者誰何處身云何 問能破諸有出三
T1789_.39.0345b09: 界。是何佛子。＊入楞伽云。云何有佛子而能
T1789_.39.0345b10: 破三有
T1789_.39.0345b11: 往生何所至 問既破三有往生何處
T1789_.39.0345b12: 云何最勝子 問弟子之中誰爲第一
T1789_.39.0345b13: 何因得神通及自在三昧 問神通三昧修何
T1789_.39.0345b14: 行而得
T1789_.39.0345b15: 云何三昧心最勝爲我説 問三昧之心何者
T1789_.39.0345b16: 爲勝
T1789_.39.0345b17: 云何名爲藏 問第八藏識
T1789_.39.0345b18: 云何意及識 問意根及諸識
T1789_.39.0345b19: 云何生與滅云何見已還 問意識起見生滅
T1789_.39.0345b20: 已還亦滅也＊入楞伽云。＊云何起諸見云何
T1789_.39.0345b21: 退諸見
T1789_.39.0345b22: 云何爲種性非種及心量 問三乘差別種性
T1789_.39.0345b23: 外道非種及不定種心量
T1789_.39.0345b24: 云何建立相及與非我義 問有相及無我相｣
T1789_.39.0345b25: 云何無衆生云何世俗説 問眞無俗有
T1789_.39.0345b26: 云何爲斷見及常見不生 問斷常二見
T1789_.39.0345b27: 云何佛外道其相不相違 問邪正無背
T1789_.39.0345b28: 云何當來世種種諸異部 問佛滅後弟子所
T1789_.39.0345b29: 宗經部各異
T1789_.39.0345c01: 云何空何因云何刹那壞 問諸法性空刹那
T1789_.39.0345c02: 念滅刹那極微細念也
T1789_.39.0345c03: 云何胎藏生 問托胎受生
T1789_.39.0345c04: 云何世不動 問世相遷流性何不動
T1789_.39.0345c05: 何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時焔及與水
T1789_.39.0345c06: 月光 問此五喩。喩世間生滅相皆無實義。
T1789_.39.0345c07: 揵闥婆梵語也。此云尋香城
T1789_.39.0345c08: 何因説覺支及與菩提分 問七覺支及八正
T1789_.39.0345c09: 道
T1789_.39.0345c10: 云何國土亂 問所依國土何因亂壞
T1789_.39.0345c11: 云何作有見 問諸法無體何作有見。有即
T1789_.39.0345c12: 三有。＊入楞伽＊云。何故見諸有
T1789_.39.0345c13: 云何不生滅世如虚空華 問世相如空華。
T1789_.39.0345c14: 何故言不生不滅。＊入楞伽云。＊云何如空華
T1789_.39.0345c15: 不生亦不滅
T1789_.39.0345c16: 云何覺世間云何説離字 問衆生云何覺知
T1789_.39.0345c17: 世法。云何離文字相
T1789_.39.0345c18: 離妄想者誰云何虚空譬 問誰知諸法如虚
T1789_.39.0345c19: 空離妄想分別。＊入楞伽云。＊云何如虚空云
T1789_.39.0345c20: 何離分別
T1789_.39.0345c21: 如實有幾種 問眞如有幾
T1789_.39.0345c22: 幾波羅蜜心 諸度心有幾
T1789_.39.0345c23: 何因度諸地誰至無所受 問誰能超越十地
T1789_.39.0345c24: 至於佛地。無所受即佛境界
T1789_.39.0345c25: 何等二無我 問誰能空人法二執惑障
T1789_.39.0345c26: 云何爾焔淨 問誰能淨智障
T1789_.39.0345c27: 諸智有幾種 問諸正智
T1789_.39.0345c28: 幾戒衆生性 問衆生性殊禁戒有幾
T1789_.39.0345c29: 誰生諸寶性摩尼眞珠等 問諸寶物何從而
T1789_.39.0346a01: 生
T1789_.39.0346a02: 誰生諸語言衆生種種性 問衆生語言差別
T1789_.39.0346a03: 種性不同何因而起
T1789_.39.0346a04: 明處及伎術誰之所顯示 問五明法及伎
T1789_.39.0346a05: 術。五明者。一曰内論。謂一切佛法。二曰外
T1789_.39.0346a06: 論有四種。曰因曰聲曰醫方。曰工巧。此五各
T1789_.39.0346a07: 能生智故云明處
T1789_.39.0346a08: 伽陀有幾種長頌及短句 伽陀梵語也。此
T1789_.39.0346a09: 云孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及
T1789_.39.0346a10: 長行重頌
T1789_.39.0346a11: 成爲有幾種 問經中理趣。＊入楞伽＊云。道
T1789_.39.0346a12: 理幾不同
T1789_.39.0346a13: 云何名爲論 問釋經之論。＊入楞伽＊云。解
T1789_.39.0346a14: 釋幾差別
T1789_.39.0346a15: 云何生飮食及生諸愛欲 問飮食誰作愛欲
T1789_.39.0346a16: 何起
T1789_.39.0346a17: 云何名爲王轉輪及小王云何守護國 問大
T1789_.39.0346a18: 小諸王及守國土之法
T1789_.39.0346a19: 諸天有幾種。云何名爲地星宿及日月 問
T1789_.39.0346a20: 欲界名相
T1789_.39.0346a21: 解脱修行者是各有幾種 問學無學人解脱
T1789_.39.0346a22: 是無學修行是學
T1789_.39.0346a23: 弟子有幾種。云何阿闍黎 問師弟子阿闍
T1789_.39.0346a24: 黎此云教師
T1789_.39.0346a25: 佛復有幾種。復有幾種生 問佛三身及本
T1789_.39.0346a26: 生事。本生謂宿世所行事。＊入楞伽＊云。如來
T1789_.39.0346a27: 有幾種。本生事亦然
T1789_.39.0346a28: 魔及諸異學彼各有幾種 問衆魔及諸外
T1789_.39.0346a29: 道。魔梵語魔羅此云能害。謂能害善法
T1789_.39.0346b01: 自性及與心彼復各幾種 問性與心幾種差
T1789_.39.0346b02: 別
T1789_.39.0346b03: 云何施設量惟願最勝説 問心量妄想施設
T1789_.39.0346b04: 最勝者稱佛也
T1789_.39.0346b05: 云何空風雲 問欲界無情名相
T1789_.39.0346b06: 云何念聰明 問欲界有情心念云何能生智
T1789_.39.0346b07: 慧
T1789_.39.0346b08: 云何爲林樹。云何爲蔓草。云何象馬鹿。云
T1789_.39.0346b09: 何而捕取 問草木之生誰使之然。象鹿
T1789_.39.0346b10: 誰使之生。又復誰能捕取
T1789_.39.0346b11: 何因而卑陋 問卑陋賤人何業所致
T1789_.39.0346b12: 云何六節攝 問一年云何分六節。西域以
T1789_.39.0346b13: 兩月爲一節。一年分爲六節
T1789_.39.0346b14: 云何一闡提 一闡提是梵語此云極惡。又
T1789_.39.0346b15: 云信不具
T1789_.39.0346b16: 男女及不男斯皆云何生 問世間若男若女
T1789_.39.0346b17: 及五種不男之人。何因而生
T1789_.39.0346b18: 云何修行退云何修行生 問修行之人因何
T1789_.39.0346b19: 退墮。因何精進而生
T1789_.39.0346b20: 禪師以何法建立何等人 問修禪定者。用
T1789_.39.0346b21: 何法示人入道
T1789_.39.0346b22: 衆生生諸趣何相何像類 問六道生趣形像｣
T1789_.39.0346b23: 云何爲財富何因致財富 問世間財富何因
T1789_.39.0346b24: 而致
T1789_.39.0346b25: 云何爲釋種何因有釋種。云何甘蔗種無上
T1789_.39.0346b26: 尊願説 問釋迦種族及甘蔗種。本行經云。
T1789_.39.0346b27: 大茅草王得成王仙。被獵師所射。滴血於地
T1789_.39.0346b28: 生二甘蔗。日炙而開出一男一女。男名善生
T1789_.39.0346b29: 即甘蔗王。釋種乃其裔也
T1789_.39.0346c01: 云何長苦仙彼云何教授 問苦行仙人意求
T1789_.39.0346c02: 長生受教於誰
T1789_.39.0346c03: 如來云何於一切時刹。現種種名色類最勝
T1789_.39.0346c04: 子圍繞 問佛現身塵刹隨類不同衆所圍
T1789_.39.0346c05: 繞。何因如是耶
T1789_.39.0346c06: 云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因
T1789_.39.0346c07: 故食肉 問食肉及斷食肉因縁
T1789_.39.0346c08: 云何日月形須彌及蓮華師子勝相刹側住覆
T1789_.39.0346c09: 世界如因陀羅網 此問世界形相。須彌者
T1789_.39.0346c10: 妙高山也。統一四天下一日月所＊繞。蓮華者
T1789_.39.0346c11: 華藏世界也。師子世界於諸刹土最勝。世界
T1789_.39.0346c12: 如器有側有覆有仰有横。因陀羅網即帝網。
T1789_.39.0346c13: 網有千珠珠光交映。喩世界重重無盡
T1789_.39.0346c14: 或悉諸珍寶箜篌細腰鼓状種種諸華。或離
T1789_.39.0346c15: 日月光如是等無量 此亦問世界形相不
T1789_.39.0346c16: 同。或諸寶所成或状如箜篌如鼓如華。或無
T1789_.39.0346c17: 日月所照何因而致
T1789_.39.0346c18: 云何爲化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何
T1789_.39.0346c19: 智慧佛 問佛身名不同者何。化佛應身也。
T1789_.39.0346c20: 謂千百億化身。報生佛他報身也。謂他機所
T1789_.39.0346c21: 見。如如佛法身也。謂體性如如不異。智慧佛
T1789_.39.0346c22: 自報身也。謂自己修因感果。以始覺之智。
T1789_.39.0346c23: 合於本覺故曰智慧
T1789_.39.0346c24: 云何於欲界不成等正覺。何故色究竟離欲
T1789_.39.0346c25: 得菩提 問盧舍那報身佛。不於欲界得道。
T1789_.39.0346c26: 而於色究竟處得道者何耶
T1789_.39.0346c27: 善逝般涅槃誰當持正法 問佛滅後傳持正
T1789_.39.0346c28: 法者誰
T1789_.39.0346c29: 天師住久如正法幾時住 問佛住世及滅後
T1789_.39.0347a01: 正法所住時分長短。天師即天人師也
T1789_.39.0347a02: 悉檀及與見各復有幾種 問所化機縁及與
T1789_.39.0347a03: 見解。悉檀者遍施也。有四種。一世界悉檀。世
T1789_.39.0347a04: 界者次第也。謂聞説法次第得歡喜益。二對
T1789_.39.0347a05: 治悉檀。謂聞法修行對破宿障得滅惡益。三
T1789_.39.0347a06: 爲人悉檀。謂因聞法故得生善益。四第一義
T1789_.39.0347a07: 悉檀。謂因聞法故得悟理益
T1789_.39.0347a08: 毘尼比丘分云何何因縁 毘尼者律也。問
T1789_.39.0347a09: 因事制律及持律之僧。＊入楞伽＊云。何故立
T1789_.39.0347a10: 毘尼及以諸比丘
T1789_.39.0347a11: 彼諸最勝子縁覺及聲聞何因百變易。云何
T1789_.39.0347a12: 百無受 問二乘生處。變易者。謂變易生死
T1789_.39.0347a13: 居方便土因移果易也。無受者。謂入無餘涅
T1789_.39.0347a14: 槃不受後有也
T1789_.39.0347a15: 云何世俗通。云何出世間。云何爲七地。惟願
T1789_.39.0347a16: 爲演説 問世間五通得出世六通及住第七
T1789_.39.0347a17: 地中。第七名已辦也
T1789_.39.0347a18: 僧伽有幾種云何爲壞僧 問三乘僧及破戒
T1789_.39.0347a19: 僧。梵語僧伽此云衆亦名和合
T1789_.39.0347a20: 云何醫方論是復何因縁 問世間及出世間
T1789_.39.0347a21: 醫方諸論爲誰而説。＊入楞伽云。＊云何爲衆
T1789_.39.0347a22: 生廣説醫方論
T1789_.39.0347a23: 何故大牟尼唱説如是言。迦葉拘留孫拘那
T1789_.39.0347a24: 含是我 問何故如來説過去佛即是我耶義
T1789_.39.0347a25: 見第三卷經文四等中釋出
T1789_.39.0347a26: 何故説斷常及與我無我。何不一切時演説
T1789_.39.0347a27: 眞實義。而復爲衆生分別説心量 問如來
T1789_.39.0347a28: 何不但説大乘而廣説諸法耶
T1789_.39.0347a29: 何因男女林訶梨阿摩勒 問世間果木男女
T1789_.39.0347b01: 林木也訶梨阿摩勒二果名皆西域所有
T1789_.39.0347b02: 鷄羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴仙闥婆
T1789_.39.0347b03: 充滿 問此諸山及衆寶莊嚴仙人樂神充滿
T1789_.39.0347b04: 者何。乾闥婆天帝之樂神也。此下是世尊領
T1789_.39.0347b05: 大慧所問亦釋也
T1789_.39.0347b06: 無上世間解。聞彼所説偈大乘諸度門諸佛
T1789_.39.0347b07: 心第一。善哉善哉問。大慧。善諦聽我今當次
T1789_.39.0347b08: 第如汝所問説 ＊入楞伽＊云。爾時世尊聞
T1789_.39.0347b09: 其所謂大乘微妙諸佛之心最上法門。即告
T1789_.39.0347b10: 之曰善哉大慧諦聽諦聽。如汝所問當次第
T1789_.39.0347b11: 説。即説頌曰
T1789_.39.0347b12: 生及與不生涅槃空刹那趣至無自性 此釋
T1789_.39.0347b13: 大慧所問。有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
T1789_.39.0347b14: 刹那流轉等法。皆妄想所現初無自性
T1789_.39.0347b15: 佛諸波羅蜜佛子與聲聞縁覺諸外道。及與
T1789_.39.0347b16: 無色行如是種種事 領上所問人及所行
T1789_.39.0347b17: 法。無色行外道所行法也
T1789_.39.0347b18: 須彌巨海山洲渚刹土地 領上國土中無情
T1789_.39.0347b19: 名相
T1789_.39.0347b20: 星宿及日月外道天修羅。解脱自在通力禪
T1789_.39.0347b21: 三摩提。滅及如意足覺支及道品 領上所
T1789_.39.0347b22: 問諸法名相也。三摩提即三昧。滅即無受如
T1789_.39.0347b23: 意足即欲念進慧四如意足也覺支即念擇進
T1789_.39.0347b24: 喜輕安定捨七覺支也。道品總言即三十七
T1789_.39.0347b25: 道品也
T1789_.39.0347b26: 諸禪定無量諸陰身往來。正受滅盡定三昧
T1789_.39.0347b27: 起心説。心意及與識無我法有五。自性想所
T1789_.39.0347b28: 想及與現二見 諸禪定世出世間大小禪定
T1789_.39.0347b29: 也。諸陰身六道生死身也。正受即三昧。滅盡
T1789_.39.0347c01: 定者。受想心滅身證此定。三昧起心説者從
T1789_.39.0347c02: 定而起運心説法也。自心意及二見者。總領
T1789_.39.0347c03: 五法三自性八識二無我也
T1789_.39.0347c04: 乘及諸種性金銀摩尼等。一闡提大種荒亂
T1789_.39.0347c05: 及一佛智爾焔得向衆生有無有 乘即三乘。
T1789_.39.0347c06: 一闡提見前註。大種即四大種。荒亂即國土
T1789_.39.0347c07: 亂。一佛即前迦葉。等是我。得向猶魔得便義。
T1789_.39.0347c08: 有無有即空有
T1789_.39.0347c09: 象馬諸禽獸云何而捕取。譬因成悉檀及與
T1789_.39.0347c10: 作所作 譬即譬喩。因成即相應。悉檀即四
T1789_.39.0347c11: 悉檀如上註。作所作即能作所作之業也
T1789_.39.0347c12: 叢林迷惑通心量不現有。諸地不相至百變
T1789_.39.0347c13: 百無受。醫方工巧論伎術諸明處 名相並
T1789_.39.0347c14: 如前註。此上皆領大慧所問
T1789_.39.0347c15: 諸山須彌地巨海日月量。下中上衆生身各
T1789_.39.0347c16: 幾微塵 自此至毛孔眉毛幾。皆佛反詰大
T1789_.39.0347c17: 慧所問。不周量者度數也。上中下衆生總十
T1789_.39.0347c18: 界而言也。身幾塵。謂身量長短輕重也
T1789_.39.0347c19: 一一刹幾塵弓弓數有幾。肘歩拘樓舍半由
T1789_.39.0347c20: 延由延 刹即刹土。謂大千世界爲一刹土。
T1789_.39.0347c21: 二尺爲一肘。四肘爲一弓。五百弓爲一拘樓
T1789_.39.0347c22: 舍。十拘樓舍爲一由延。由延即由旬也
T1789_.39.0347c23: 兔毫窓塵蟣羊毛
麥塵 古註云。七微塵
T1789_.39.0347c24: 成一窓塵。七窓塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭
T1789_.39.0347c25: 塵。成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵。成一牛毛頭
T1789_.39.0347c26: 塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱七虱成
T1789_.39.0347c27: 一芥。七芥成一大麥。即大麥也
T1789_.39.0347c28: 鉢他幾麥 鉢他是半斗
T1789_.39.0347c29: 阿羅麥幾 阿羅是一斗
T1789_.39.0348a01: 獨籠那佉梨 獨籠是一斛。那佉梨是十斛｣
T1789_.39.0348a02: 勒叉及擧利 十萬爲勒叉。一億爲擧利
T1789_.39.0348a03: 乃至頻婆羅是各有幾數 頻婆羅一兆也｣
T1789_.39.0348a04: 爲有幾阿
塵也
T1789_.39.0348a05: 名舍梨沙婆 芥子也
T1789_.39.0348a06: 幾舍梨沙婆名爲一頼提 草子也
T1789_.39.0348a07: 幾頼提摩沙 豆也
T1789_.39.0348a08: 幾摩沙陀那 銖也
T1789_.39.0348a09: 復幾陀那羅爲迦梨沙那 兩也
T1789_.39.0348a10: 幾迦梨沙那爲成一波羅 斤也
T1789_.39.0348a11: 此等積聚相幾波羅彌樓 彌樓須彌山也。
T1789_.39.0348a12: 謂幾斤之塵能成彌樓之山。＊入楞伽云。幾斤
T1789_.39.0348a13: 成須彌者是矣
T1789_.39.0348a14: 是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最
T1789_.39.0348a15: 勝子。身各有幾數何故不問此 謂何不問
T1789_.39.0348a16: 佛及三乘身各幾塵
T1789_.39.0348a17: 火焔幾阿風阿復幾 言火風二大各幾
T1789_.39.0348a18: 塵數
T1789_.39.0348a19: 根根幾阿毛孔眉毛幾 根根言六根。此
T1789_.39.0348a20: 下復領大慧所問
T1789_.39.0348a21: 護財自在王 領何名爲王
T1789_.39.0348a22: 轉輪聖帝王云何王守護 領云何護國
T1789_.39.0348a23: 云何爲解脱 領解脱修行者此復有幾種
T1789_.39.0348a24: 廣説及句説如汝之所問 領伽陀有幾稱長
T1789_.39.0348a25: 頌及短句。＊入楞伽云。云何長行句
T1789_.39.0348a26: 衆生種種欲 五欲也
T1789_.39.0348a27: 種種諸飮食 領食肉不食肉
T1789_.39.0348a28: 云何男女林金剛堅固山。云何如幻夢野鹿
T1789_.39.0348a29: 渇愛譬。云何山天仙揵闥婆莊嚴 領無量
T1789_.39.0348b01: 寶莊嚴仙闥婆充滿
T1789_.39.0348b02: 解脱至何所。誰縛誰解脱 此二句領問語
T1789_.39.0348b03: 同
T1789_.39.0348b04: 云何禪境界 領何等禪境界
T1789_.39.0348b05: 變化及外道 領刹土化相及諸外道
T1789_.39.0348b06: 云何無因作。云何有因作。有因無因作及非
T1789_.39.0348b07: 有無因 此四句領云何倶異説
T1789_.39.0348b08: 云何現已滅 領見已還
T1789_.39.0348b09: 云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作 領云
T1789_.39.0348b10: 何淨其念。云何念増長
T1789_.39.0348b11: 云何斷諸想。云何三昧起。破三有者誰何處
T1789_.39.0348b12: 爲何身 領破三有及何處身
T1789_.39.0348b13: 云何無衆生而説有吾我。云何世俗説。惟願
T1789_.39.0348b14: 廣分別 此領無衆生及世俗説
T1789_.39.0348b15: 所問相云何及所問非我 領建立相及非我
T1789_.39.0348b16: 義
T1789_.39.0348b17: 云何爲胎藏及種種異身 領胎藏生及名色類｣
T1789_.39.0348b18: 云何斷常見 領何故説斷常
T1789_.39.0348b19: 云何心得定 領云何三昧
T1789_.39.0348b20: 言説及諸智 領諸語言及諸智
T1789_.39.0348b21: 戒種性佛子 領幾戒衆生性
T1789_.39.0348b22: 云何成及論 領成爲幾種何名爲論
T1789_.39.0348b23: 云何師弟子 領弟子幾種及阿闍梨
T1789_.39.0348b24: 種種諸衆生斯等復云何 領男女及不男
T1789_.39.0348b25: 云何爲飮食聰明魔施設 領念聰明魔及幾
T1789_.39.0348b26: 種施設量
T1789_.39.0348b27: 云何樹葛藤 領林樹蔓草
T1789_.39.0348b28: 最勝子所問云何種種刹 領云何日月形乃
T1789_.39.0348b29: 至如是等無量
T1789_.39.0348c01: 仙人長苦行云何爲族姓 領釋種乃至甘蔗
T1789_.39.0348c02: 種
T1789_.39.0348c03: 從何師受學 領建立何等人
T1789_.39.0348c04: 云何爲醜陋 領云何卑陋
T1789_.39.0348c05: 云何人修行 領修行進退
T1789_.39.0348c06: 欲界何不覺阿迦膩吒成 領欲界不成正覺
T1789_.39.0348c07: 及色究竟天離欲得菩提。阿迦膩吒即色究
T1789_.39.0348c08: 竟也
T1789_.39.0348c09: 云何俗神通 領世俗通
T1789_.39.0348c10: 云何爲比丘 領毘尼比丘分
T1789_.39.0348c11: 云何爲化佛。云何爲報佛。云何如如佛平等
T1789_.39.0348c12: 智慧佛 領問佛身
T1789_.39.0348c13: 云何爲衆僧佛子如是問 領三乘僧
T1789_.39.0348c14: 箜篌腰鼓華刹土離光明 領問刹土形相
T1789_.39.0348c15: 心地者有七 領云何爲七地。七地乃已辦
T1789_.39.0348c16: 地。謂思惑已盡慧心顯著故曰心地
T1789_.39.0348c17: 所問皆如實 總結指大慧所問皆如實義
T1789_.39.0348c18: 此及餘衆多佛子所應問 總結指大慧所失
T1789_.39.0348c19: 問
T1789_.39.0348c20: 一一相相應遠離諸見過。悉檀離言説我今
T1789_.39.0348c21: 當顯示次第建立句 總結前生後。即總上
T1789_.39.0348c22: 問領皆契理離過。以四悉檀當作百八句顯
T1789_.39.0348c23: 示建立
T1789_.39.0348c24: 佛子善諦聽 戒令聽受
T1789_.39.0348c25: 此上百八句如諸佛所説 此百八句法。該
T1789_.39.0348c26: 五法三自性八識二無我。諸佛所説之法無
T1789_.39.0348c27: 出于此。自此以下結指諸句。一一令人破情
T1789_.39.0348c28: 遣著故皆言非句。＊入楞伽云。爾時大慧菩薩
T1789_.39.0348c29: 摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。
T1789_.39.0349a01: 大慧。所謂生句非生句云云
T1789_.39.0349a02: 不生句生句常句無常句 合云生句非生
T1789_.39.0349a03: 句。此言不生句生句語倒也。言衆生於眞如
T1789_.39.0349a04: 無生境上。妄起生法之見。本自非生故云非
T1789_.39.0349a05: 生句。若計生法此則有常。以無有生故曰非
T1789_.39.0349a06: 常
T1789_.39.0349a07: 相句無相句住異句非住異句 計常則有
T1789_.39.0349a08: 相。非常則無相因生有住因住有異。住謂住
T1789_.39.0349a09: 於世間。異謂從少至老其相變異。住異二句
T1789_.39.0349a10: 前無問辭。蓋問雖略答必詳悉也
T1789_.39.0349a11: 刹那句非刹那句。自性句離自性句 離即
T1789_.39.0349a12: 非也
T1789_.39.0349a13: 空句不空句斷句不斷句。邊句非邊句中句
T1789_.39.0349a14: 非中句 此二句無問
T1789_.39.0349a15: 常句非常句 前云常句。言凡夫於住計常。
T1789_.39.0349a16: 此言常句言外道計四大性常
T1789_.39.0349a17: 縁句非縁句因句非因句。煩惱句非煩惱句
T1789_.39.0349a18: 愛句非愛句。方便句非方便句 此句無問｣
T1789_.39.0349a19: 巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句
T1789_.39.0349a20: 非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種
T1789_.39.0349a21: 性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非
T1789_.39.0349a22: 所有句。願句非願句 此句無問
T1789_.39.0349a23: 三輪句非三輪句 此句無問。三輪者。謂身
T1789_.39.0349a24: 輪現通。口輪説法。意輪鑒機
T1789_.39.0349a25: 相句非相句。有品句非有品句。倶句非倶句。
T1789_.39.0349a26: 縁自聖智現法樂句。非現法樂句 ＊入楞伽
T1789_.39.0349a27: 云。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句非
T1789_.39.0349a28: 現法樂句
T1789_.39.0349a29: 刹土句非刹土句。阿句非阿句。水句非
T1789_.39.0349b01: 水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句
T1789_.39.0349b02: 數微塵數也
T1789_.39.0349b03: 數句非數句 數上聲
T1789_.39.0349b04: 明句非明句。虚空句非虚空句。雲句非雲句。
T1789_.39.0349b05: 工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。風句
T1789_.39.0349b06: 非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非
T1789_.39.0349b07: 施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。衆生
T1789_.39.0349b08: 句非衆生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。
T1789_.39.0349b09: 爾焔句非爾焔句。外道句非外道句。荒亂句
T1789_.39.0349b10: 非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焔句非
T1789_.39.0349b11: 焔句。像句非像句。輪句非輪句 ＊入楞伽
T1789_.39.0349b12: 云。火輪句
T1789_.39.0349b13: ＊揵闥婆句非＊揵闥婆句。天句非天句。飮食
T1789_.39.0349b14: 句非飮食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。
T1789_.39.0349b15: 波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星
T1789_.39.0349b16: 宿句非日月星宿句。諦句非諦句 牒上如
T1789_.39.0349b17: 實
T1789_.39.0349b18: 果句非果句 此句無問
T1789_.39.0349b19: 滅起句非滅起句 ＊入楞伽云。滅句非滅句
T1789_.39.0349b20: 起句非起句
T1789_.39.0349b21: 治句非治句 ＊入楞伽云。醫方句非醫方句｣
T1789_.39.0349b22: 相句非相句 所答凡有三相前則體相次則
T1789_.39.0349b23: 標相。此則法相
T1789_.39.0349b24: 支句非支句 ＊入楞伽云。支分句。謂支形分
T1789_.39.0349b25: 段
T1789_.39.0349b26: 巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非
T1789_.39.0349b27: 迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族
T1789_.39.0349b28: 句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受
T1789_.39.0349b29: 句 此一句無問
T1789_.39.0349c01: 寶句非寶句。記句非記句 此一句無問
T1789_.39.0349c02: 一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男
T1789_.39.0349c03: 不男句。味句非味句 此一句無問
T1789_.39.0349c04: 事句非事句 此一句無問
T1789_.39.0349c05: 身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句
T1789_.39.0349c06: 非根句。有爲句非有爲句。無爲句非無爲句。
T1789_.39.0349c07: 因果句非因果句 此三句無問
T1789_.39.0349c08: 色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛
T1789_.39.0349c09: 藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句 此一句
T1789_.39.0349c10: 無問
T1789_.39.0349c11: 説句非説句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比
T1789_.39.0349c12: 丘句。處句非處句。字句非字句。大慧是百八
T1789_.39.0349c13: 句。先佛所説。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學
T1789_.39.0349c14: 按今宋本正文。止得百單四句。於中加唐
T1789_.39.0349c15: 本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作
T1789_.39.0349c16: 有句非有句無句非無句。又縁自聖智現法
T1789_.39.0349c17: 樂句非現法樂句。唐本開作兩句。又起滅句
T1789_.39.0349c18: 非起滅句亦分作兩句。又説句非説句下。唐
T1789_.39.0349c19: 本更有決定句非決定句。總加四句。此一百
T1789_.39.0349c20: 八義。文有三段。始則大慧請問。中則如來領
T1789_.39.0349c21: 釋。然所問所領皆無倫次。故不可以定數開
T1789_.39.0349c22: 合而論之。至後乃結指顯示一百八句。句句
T1789_.39.0349c23: 遣著。然而不多不少。數至此者。蓋表對百八
T1789_.39.0349c24: 煩惱成百八法門也。其爲法也。有事有理有
T1789_.39.0349c25: 性有修有眞有妄有迷有悟有教有行有因有
T1789_.39.0349c26: 果有體有用有即有離有亡有照。一經大旨
T1789_.39.0349c27: 擧在是矣。此下別問別答
T1789_.39.0349c28: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識
T1789_.39.0349c29: 有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住
T1789_.39.0350a01: 滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及
T1789_.39.0350a02: 相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。
T1789_.39.0350a03: 謂流注滅及相滅 從此至盡文。別問答五法
T1789_.39.0350a04: 三自性八識二無我也。首問諸識者。蓋識即
T1789_.39.0350a05: 是心。心爲萬法之本故也。據常途所立諸識。
T1789_.39.0350a06: 謂第九菴摩羅識即眞常淨識屬佛。第八阿黎
T1789_.39.0350a07: 耶識即含藏識屬菩薩。第七阿陀那識。即傳
T1789_.39.0350a08: 送識屬二乘。第六分別事識。亦名波浪識屬
T1789_.39.0350a09: 凡夫。或有譯師不立第九者。謂第九即第八
T1789_.39.0350a10: 異名。今經所明諸識不同常途。據後經文。謂
T1789_.39.0350a11: 如來藏名識藏。及意根意識眼等五識共爲八
T1789_.39.0350a12: 識。以此諸識約生滅門説。故問有幾種生住
T1789_.39.0350a13: 滅。佛答有二種生住滅。非思量所知者。眞如
T1789_.39.0350a14: 妙性本無生滅。隨無明縁而起諸識。故有生
T1789_.39.0350a15: 住異滅。生謂因縁所生。住謂住止。異謂變異。
T1789_.39.0350a16: 滅謂滅盡。此不言異者文略耳。然此諸識生
T1789_.39.0350a17: 滅之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言
T1789_.39.0350a18: 流注生住滅者。謂識蘊於内念念相續。如水
T1789_.39.0350a19: 流注未始暫停也。言相生住滅者。謂相顯於
T1789_.39.0350a20: 外。根境相對起生住滅也
T1789_.39.0350a21: 大慧。諸識有三種相。謂轉相業相眞相 轉
T1789_.39.0350a22: 相者。無始熏變覺成不覺也。業相者。以不覺
T1789_.39.0350a23: 故動。則成業也。眞相者。隨縁不變體性眞淨
T1789_.39.0350a24: 也。依起信論云。業相轉相現相。乃從眞起妄
T1789_.39.0350a25: 妄動成業。因動故轉。見有境界。次第發現也。
T1789_.39.0350a26: 此不言現而言眞者。蓋言此識隨縁不變故
T1789_.39.0350a27: 名眞耳
T1789_.39.0350a28: 大慧。略説。有三種識。廣説有八相。何等爲
T1789_.39.0350a29: 三。謂眞識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡
T1789_.39.0350b01: 持諸色像。現識處現亦復如是 諸識略説
T1789_.39.0350b02: 有三種者。眞識即如來藏識。現識即如來藏
T1789_.39.0350b03: 所轉。亦名識藏。名轉而體不轉。分別事識即
T1789_.39.0350b04: 意根意識及五識身。此開藏識爲二。合事識
T1789_.39.0350b05: 爲一也。廣説有八相者。據後經文。即合上眞
T1789_.39.0350b06: 識現識爲一藏識。開上分別事識爲七識。謂
T1789_.39.0350b07: 意根意識眼識耳識鼻識舌識身識也。然此
T1789_.39.0350b08: 諸識廣略開合不同者。良以如來藏是善不
T1789_.39.0350b09: 善因。隨染淨縁熏變不同。衆生無始惡習所
T1789_.39.0350b10: 熏。唯逐染縁故。如來藏轉名識藏。次第轉生
T1789_.39.0350b11: 諸識。此全眞成妄。全理成事也。若能隨於淨
T1789_.39.0350b12: 縁。了達諸識皆即眞智。如來藏無復轉名。則
T1789_.39.0350b13: 即事而理。反妄歸眞矣。鏡喩現識者。以現識
T1789_.39.0350b14: 是能生諸法之本。造因招果。如鏡之照物妍
T1789_.39.0350b15: 醜不差也
T1789_.39.0350b16: 大慧。現識及分別事識。此二。壞不壞相展轉
T1789_.39.0350b17: 因 現識含藏善惡種子。無失故名不壞。事
T1789_.39.0350b18: 識以根對境。起憎愛心念念生滅故名爲壞。
T1789_.39.0350b19: 然此二識雖壞不壞。有異而展轉相因。非異
T1789_.39.0350b20: 非不異也
T1789_.39.0350b21: 大慧。不思議熏及不思議變。是現識因 熏
T1789_.39.0350b22: 者。熏炙＊也。變＊者轉變＊也。言不思議熏者。
T1789_.39.0350b23: 全眞成妄也。言不思議變者。全理成事也。眞
T1789_.39.0350b24: 妄不一事理體一。不熏而熏不變而變。不可
T1789_.39.0350b25: 心思口議。如是熏變成現識因
T1789_.39.0350b26: 大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識
T1789_.39.0350b27: 因 種種塵者。六塵也。取者。六根取六塵而
T1789_.39.0350b28: 起愛見也。無始妄想熏者。無始以來起此愛
T1789_.39.0350b29: 見妄想熏成事識。是爲因也
T1789_.39.0350c01: 大慧。若覆彼眞識。種種不實諸虚妄滅。則一
T1789_.39.0350c02: 切根識滅。是名相滅 覆者。反復也。謂若能
T1789_.39.0350c03: 返照眞識。則一切愛見妄想自然消滅。能熏
T1789_.39.0350c04: 妄想既滅。則所熏根識亦泯。是爲相滅
T1789_.39.0350c05: 大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從
T1789_.39.0350c06: 滅及所縁滅則相續滅。大慧。所以者何。是其
T1789_.39.0350c07: 所依故。依者。謂無始妄想。熏縁者。謂自心見
T1789_.39.0350c08: 等識境妄想 相續滅者。即流注滅也。識之
T1789_.39.0350c09: 相續是有因縁。因縁若滅則相續滅。因謂無
T1789_.39.0350c10: 始妄想。縁謂自心所見分別境界。無始妄想
T1789_.39.0350c11: 即根本無明也
T1789_.39.0350c12: 大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具
T1789_.39.0350c13: 亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成
T1789_.39.0350c14: 而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵
T1789_.39.0350c15: 應無分別 此喩明轉識與藏識非異非不
T1789_.39.0350c16: 異。正顯藏識眞相不滅。以爲一經之要。所謂
T1789_.39.0350c17: 佛語心者其在是歟。泥團喩轉識。微塵喩藏
T1789_.39.0350c18: 識。藏識是眞。轉識是妄。泥團因微塵而成。其
T1789_.39.0350c19: 體是一故不可言異。泥團微塵若定是一。則
T1789_.39.0350c20: 無所分別故。不可言非異。乃喩從眞起妄妄
T1789_.39.0350c21: 滅眞顯。金爲莊嚴具。其喩亦然。然後合法
T1789_.39.0350c22: 如是大慧。轉識藏識眞相若異者。藏識非因。
T1789_.39.0350c23: 若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實
T1789_.39.0350c24: 不滅 此明法非一異。謂諸轉識與藏識若
T1789_.39.0350c25: 異者。彼無明風熏動之時。藏識之體應不隨
T1789_.39.0350c26: 縁則墮常見。然藏識是善不善因。非不隨縁
T1789_.39.0350c27: 也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅則墮斷
T1789_.39.0350c28: 見。然藏識眞相終不可滅。蓋衆生自性清淨
T1789_.39.0350c29: 心。因無明風動。心與無明倶無形相不相捨
T1789_.39.0351a01: 離。而心非動性。若無明滅相續則滅。而智性
T1789_.39.0351a02: 不壞也
T1789_.39.0351a03: 是故大慧非自眞相識滅。但業相滅。若自眞
T1789_.39.0351a04: 相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。若不
T1789_.39.0351a05: 異外道斷見論議 此明眞妄滅不滅所以
T1789_.39.0351a06: 也。上言轉識滅藏識不滅。已顯其非異非不
T1789_.39.0351a07: 異。猶恐大慧未達深意。故復告云。眞相不滅
T1789_.39.0351a08: 但業相滅。蓋眞是不變之性。本離生滅。業是
T1789_.39.0351a09: 無明虚妄之相。故有生滅。既反妄歸眞。則妄
T1789_.39.0351a10: 滅而眞不滅也。眞若有滅。何異外道斷見論
T1789_.39.0351a11: 議。論議即戲論。謂外道不實言教也
T1789_.39.0351a12: 大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識
T1789_.39.0351a13: 流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大
T1789_.39.0351a14: 慧。外道説流注生因非眼識色明集會而生
T1789_.39.0351a15: 更有異因。大慧。彼因者説言。若勝妙若士夫。
T1789_.39.0351a16: 若自在若時若微塵 外道之論不出斷常二
T1789_.39.0351a17: 見。所謂攝受境界滅。則識流注亦滅者。此計
T1789_.39.0351a18: 斷也。攝受境界者。謂心識所取之塵境也。内
T1789_.39.0351a19: 教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅
T1789_.39.0351a20: 也。外道言滅是爲斷滅。豈知流注識性出於
T1789_.39.0351a21: 無始藏識也哉。彼又言。流注生因非眼識色
T1789_.39.0351a22: 明四縁和合而生。以爲別有異因。異因者。若
T1789_.39.0351a23: 勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦
T1789_.39.0351a24: 名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自
T1789_.39.0351a25: 在謂大自在天也。及計時節微塵等。爲能生
T1789_.39.0351a26: 者。外道所計生因皆此類也
T1789_.39.0351a27: 復次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。
T1789_.39.0351a28: 自性相性。自性大種性。自性因性。自性縁性。
T1789_.39.0351a29: 自性成性自性 此七種自性名義。或約妄
T1789_.39.0351b01: 釋是凡非聖。恐非經意。如下文云。此是三世
T1789_.39.0351b02: 如來性自性第一義心。又曰。凡夫無性自性。
T1789_.39.0351b03: 豈非性義是聖非凡耶。故當約聖釋。於七中
T1789_.39.0351b04: 前六不出因果。謂集性自性即萬善聚集因
T1789_.39.0351b05: 也。由集因故有性有相。性内而相外也。大種
T1789_.39.0351b06: 自性者。謂四大種果也。大種本通凡聖。今約
T1789_.39.0351b07: 聖報。所謂色常等。常謂眞常。即法性五陰果。
T1789_.39.0351b08: 故有因有縁因親而縁疏也。因果所成者。成
T1789_.39.0351b09: 成自性也。即後文第一義心也
T1789_.39.0351b10: 復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境
T1789_.39.0351b11: 界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境
T1789_.39.0351b12: 界。如來自到境界 言境界者＊入楞伽云。所
T1789_.39.0351b13: 行即所行境界。而有通別之異。前六種通於
T1789_.39.0351b14: 菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬於佛。心境
T1789_.39.0351b15: 界者。即心所造詣第一義處也。心能發慧。慧
T1789_.39.0351b16: 力既勝則成智用。智用既成則正見現前。正
T1789_.39.0351b17: 見現前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。
T1789_.39.0351b18: 至如來自到境界也
T1789_.39.0351b19: 大慧。此是過去未來現在。諸如來應供等正
T1789_.39.0351b20: 覺。性自性第一義心 此總結自性第一義。
T1789_.39.0351b21: 心是佛所證
T1789_.39.0351b22: 以性自性第一義心。成就如來世間出世間
T1789_.39.0351b23: 出世間上上法 自此以下明如來依自性第
T1789_.39.0351b24: 一義成就自行化他徳用也。成就世間者。示
T1789_.39.0351b25: 同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世
T1789_.39.0351b26: 間上上法者。惟佛與佛能究竟也
T1789_.39.0351b27: 聖慧眼入自共相建立。如所建立不與外道
T1789_.39.0351b28: 論惡見共 聖慧眼者佛知佛見也。自相者
T1789_.39.0351b29: 自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入
T1789_.39.0351c01: 佛之知見建立種種法門。令諸衆生依法修
T1789_.39.0351c02: 行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是
T1789_.39.0351c03: 全體起用。故不同外道戲論邪見也
T1789_.39.0351c04: 大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想
T1789_.39.0351c05: 見。不覺識自心所現。分齊不通 外道修行
T1789_.39.0351c06: 亦發邪慧。所見境界不知惟心發現。妄自分
T1789_.39.0351c07: 別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所
T1789_.39.0351c08: 現境界之相。不能通達也
T1789_.39.0351c09: 大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見
T1789_.39.0351c10: 論 凡夫無性自性第一義者。迷而不知非
T1789_.39.0351c11: 實無也。以其迷故。於此性義非有非無中。起
T1789_.39.0351c12: 有無二見戲論也
T1789_.39.0351c13: 復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業縁滅。自
T1789_.39.0351c14: 心所現幻境隨見今當説 三有者。欲界色
T1789_.39.0351c15: 界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦
T1789_.39.0351c16: 也。無知是無明。愛是思惑。業縁是善惡業縁。
T1789_.39.0351c17: 此生死煩惱業縁。即苦惑業三道。皆是自心
T1789_.39.0351c18: 所現虚幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。
T1789_.39.0351c19: 如＊入楞伽云。若了境如幻自心所現。則滅妄
T1789_.39.0351c20: 相三有苦及無知愛業縁
T1789_.39.0351c21: 大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果
T1789_.39.0351c22: 現。及事時住。縁陰界入生住。或言生已滅
T1789_.39.0351c23: 沙門此云勤息。謂勤修衆善止息諸惡。婆羅
T1789_.39.0351c24: 門此云淨行。此段言二衆起有無見過同外
T1789_.39.0351c25: 道。無種者計自然性也。有種者計此身從微
T1789_.39.0351c26: 塵生從世性生也。以此爲因欲令成果。故云
T1789_.39.0351c27: 因果現也。及計依事物時節而住。或縁五陰
T1789_.39.0351c28: 十八界十二入等所生而住。此常見也。或言
T1789_.39.0351c29: 生已即滅。此斷見也
T1789_.39.0352a01: 大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道
T1789_.39.0352a02: 若業若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此
T1789_.39.0352a03: 現前不可得及見始非分故 若相續謂因果
T1789_.39.0352a04: 相續。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有
T1789_.39.0352a05: 謂如上諸法實。是有者。則顯涅槃等四諦之
T1789_.39.0352a06: 法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與
T1789_.39.0352a07: 道。是出世間之法。若業縁若苦果。是世間之
T1789_.39.0352a08: 法。此云四諦。是佛所説眞俗法門。彼以爲無。
T1789_.39.0352a09: 成斷滅論故。復徴釋其義云以此現前四諦
T1789_.39.0352a10: 之法。彼皆以爲實無。於我見最初起處。計有
T1789_.39.0352a11: 計無皆是邪見。非解脱正因之分故也
T1789_.39.0352a12: 大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙
T1789_.39.0352a13: 事 設此二喩以明外道斷見。初喩無果。無
T1789_.39.0352a14: 果則無因也。次喩無因。無因則無果也
T1789_.39.0352a15: 如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心
T1789_.39.0352a16: 妄想見無因故。彼無次第生 若謂五陰十
T1789_.39.0352a17: 八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。
T1789_.39.0352a18: 當滅則復無因。以是推之皆是自心妄想所
T1789_.39.0352a19: 見。彼因既無則無次第相續生矣
T1789_.39.0352a20: 大慧。若復説無種有種識三縁合生者。龜應
T1789_.39.0352a21: 生毛沙應出油。汝宗則壞違決定義。有種無
T1789_.39.0352a22: 種説有如是過。所作事業悉空無義 此重
T1789_.39.0352a23: 複破外道轉計也。上惟計有計無。爲生法之
T1789_.39.0352a24: 因既被斥矣。若復計有無與識三縁和合而
T1789_.39.0352a25: 生者。亦無是理。故説喩以曉之。龜既不能生
T1789_.39.0352a26: 毛。沙既不能出油。則所計義墮。故云汝宗則
T1789_.39.0352a27: 壞。以其違背大乘決定之義故也。外計以有
T1789_.39.0352a28: 無二見爲本。故總斥云有如是過。既無其本
T1789_.39.0352a29: 則所作事業因果。皆無實義也
T1789_.39.0352b01: 大慧。彼諸外道説有三縁合生者。所作方便
T1789_.39.0352b02: 因果自相。過去未來現在。有種無種相從本
T1789_.39.0352b03: 已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如
T1789_.39.0352b04: 是説 上止言彼説三縁爲能生之因。未言
T1789_.39.0352b05: 其所作之事。所作者何。若方便若因果若自
T1789_.39.0352b06: 相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依
T1789_.39.0352b07: 彼教所修因果也。自相者。自心所現之相也。
T1789_.39.0352b08: 此三世之事。自其近者言之。若探其本而有
T1789_.39.0352b09: 無二種之相。相承覺想地轉。所謂八萬劫前。
T1789_.39.0352b10: 冥初生覺覺生性性生地。次第轉生二十五
T1789_.39.0352b11: 諦。皆由自己邪見過患熏習餘氣。作如是説
T1789_.39.0352b12: 也
T1789_.39.0352b13: 如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無
T1789_.39.0352b14: 智。妄稱一切智説 愚癡凡夫亦是外道。由
T1789_.39.0352b15: 著惡見邪見迷無所知。自以爲智立教誨人。
T1789_.39.0352b16: 故妄稱一切智説也
T1789_.39.0352b17: 大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲
T1789_.39.0352b18: 火輪＊揵闥婆城無生幻焔水月及夢。内外心
T1789_.39.0352b19: 現妄想。無始虚僞不離自心。妄想因縁滅盡。
T1789_.39.0352b20: 離妄想説所説觀所觀受用建立身之藏識。
T1789_.39.0352b21: 於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境
T1789_.39.0352b22: 界離生住滅。自心起隨入分別 此明佛法正
T1789_.39.0352b23: 説即廣前説所現幻境也。見離自性者。謂見
T1789_.39.0352b24: 一切法悉離自生性執亦離他生共生無因生
T1789_.39.0352b25: 性執。今總略云自性。以離性執故無生也。譬
T1789_.39.0352b26: 之如空中雲。如旋火輪。如尋香城。如幻如焔
T1789_.39.0352b27: 如水中月如夢所見。與幻境一也。若達此幻
T1789_.39.0352b28: 境本無内外。見有内外然從無始妄想虚僞
T1789_.39.0352b29: 所成。是不離自心。自心性離則妄想因縁滅
T1789_.39.0352c01: 盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能説所説
T1789_.39.0352c02: 能觀所觀。至於受用建立身之藏識。一切皆
T1789_.39.0352c03: 離言於識境界攝受者。境界即六塵。攝受即
T1789_.39.0352c04: 六根。言及攝受者。即六識也。言不相應者。由
T1789_.39.0352c05: 了識境空寂則無待對。豈復有生住滅。然後
T1789_.39.0352c06: 藏識自心得起。隨入一切境界。以正智分別
T1789_.39.0352c07: 無不可也
T1789_.39.0352c08: 大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧
T1789_.39.0352c09: 方便無開發方便。大慧。彼於一切衆生界。皆
T1789_.39.0352c10: 悉如幻。不勤因縁。遠離内外境界。心外無所
T1789_.39.0352c11: 見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三
T1789_.39.0352c12: 昧境界 法界平等本無生滅。迷之爲生死。
T1789_.39.0352c13: 悟之爲涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行
T1789_.39.0352c14: 自淺至深。故云不久當得生死涅槃平等。此
T1789_.39.0352c15: 自證也。自證既理起用化他運大悲心。施設
T1789_.39.0352c16: 善巧方便誘接群生。使其修無作行開發本
T1789_.39.0352c17: 性。言無開發方便者。即無功用行也。理雖人
T1789_.39.0352c18: 人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成
T1789_.39.0352c19: 就。彼菩薩既詣此理。則了一切衆生皆如幻
T1789_.39.0352c20: 化。不勞作意。任運遠離内外境界諸相。唯一
T1789_.39.0352c21: 眞心更無所見。是爲入無相處。無相處即初
T1789_.39.0352c22: 住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至
T1789_.39.0352c23: 地者。從一地至十地也
T1789_.39.0352c24: 解三界如幻。分別觀察當得如幻三昧度自
T1789_.39.0352c25: 心現無所有得住般若波羅蜜。捨離彼生所
T1789_.39.0352c26: 作方便。金剛喩三摩提。隨入如來身。隨入如
T1789_.39.0352c27: 如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴。等入一
T1789_.39.0352c28: 切佛刹外道入處。離心意意識。是菩薩漸次
T1789_.39.0352c29: 轉身得如來身 上了衆生界如幻。則知心
T1789_.39.0353a01: 外無法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度
T1789_.39.0353a02: 越自心所現境界。不復有種種相。乃得安住
T1789_.39.0353a03: 智慧彼岸。言捨離彼生所作方便者。離於有
T1789_.39.0353a04: 生所作乃得無生無作之方便也。金剛喩者。
T1789_.39.0353a05: 言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明能斷難
T1789_.39.0353a06: 斷故。以金剛至堅至利之物喩之。三摩提者。
T1789_.39.0353a07: 此云等持。即金剛後心所得之定。從此定轉
T1789_.39.0353a08: 入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸
T1789_.39.0353a09: 變化故。能神通自在慈悲方便以爲莊嚴。言
T1789_.39.0353a10: 入一切佛刹者。是入佛界也。言外道入處者。
T1789_.39.0353a11: 是入魔界也。由能究竟離心意識得無分別
T1789_.39.0353a12: 智普現色身三昧故也。言轉身得如來者。此
T1789_.39.0353a13: 總結菩薩所證之果也
T1789_.39.0353a14: 大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界
T1789_.39.0353a15: 入心因縁所作方便生住滅妄想虚僞。唯心
T1789_.39.0353a16: 直進觀察。無始虚僞過。妄想習氣因三有。思
T1789_.39.0353a17: 惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在
T1789_.39.0353a18: 到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細
T1789_.39.0353a19: 之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建
T1789_.39.0353a20: 立。是故大慧。自悉檀善應當修學 言欲得
T1789_.39.0353a21: 如來身者。必依己證之果而修因行。應遠離
T1789_.39.0353a22: 五陰十八界十二入種種妄心及因縁和合所
T1789_.39.0353a23: 作生住滅法虚妄分別。言唯心直進觀察者。
T1789_.39.0353a24: 謂觀諸法唯心不渉餘途。直觀一念三道本
T1789_.39.0353a25: 無所有。言虚僞過者。煩惱道也。言習氣因者。
T1789_.39.0353a26: 業道也。言三有者。苦道也。於此思惟了無一
T1789_.39.0353a27: 法。則契佛地無生。到自覺聖趣境界。既得自
T1789_.39.0353a28: 心無入而不自在。故曰到無開發行。即無功
T1789_.39.0353a29: 用行也。菩薩至此位中隨機應現。如摩尼珠
T1789_.39.0353b01: 隨色而轉。以微細智。入衆生微細之心。隨
T1789_.39.0353b02: 彼心量説無量度門。令彼所度衆生亦由諸
T1789_.39.0353b03: 地。漸次相續建立法門。菩薩度生莫善於四
T1789_.39.0353b04: 種悉檀。故總結勸云。應當修學悉檀之義已
T1789_.39.0353b05: 見前註
T1789_.39.0353b06: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所説心意意
T1789_.39.0353b07: 識五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見
T1789_.39.0353b08: 等所縁境界不和合。顯示一切説成眞實相。
T1789_.39.0353b09: 一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處
T1789_.39.0353b10: 諸大菩薩。説如來所歎海浪藏識境界法身
T1789_.39.0353b11: 自所説心意識。至一切佛語心。是大慧述
T1789_.39.0353b12: 所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離衆生
T1789_.39.0353b13: 自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋
T1789_.39.0353b14: 五法三自性諸法。迷悟共由眞妄同出。而有
T1789_.39.0353b15: 和合不和合之異。和合者妄識也。不和合者
T1789_.39.0353b16: 眞智也。既不和合則顯一切所説皆眞實相。
T1789_.39.0353b17: 即諸佛教心之大要也。既述已聞復起後請
T1789_.39.0353b18: 惟願爲諸菩薩。演説如來前所稱歎之法。言
T1789_.39.0353b19: 海浪藏識者即第八識。此識含藏善惡諸法
T1789_.39.0353b20: 隨染淨縁。如海起浪。如來究竟眞理法身境
T1789_.39.0353b21: 界也
T1789_.39.0353b22: 爾時世尊告大慧菩薩言。四因縁故眼識轉。
T1789_.39.0353b23: 何等爲四。謂自心現攝受。不覺無始虚僞過
T1789_.39.0353b24: 色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。
T1789_.39.0353b25: 是名四種因縁。水流處藏識轉識浪生 此
T1789_.39.0353b26: 答上問。首言眼等四縁。明轉識依藏識生。所
T1789_.39.0353b27: 謂四縁者。根縁色縁識縁欲見縁也。根縁者
T1789_.39.0353b28: 根即眼根。眼所對境自心發現。由不覺故妄
T1789_.39.0353b29: 生執取。色縁者。色塵本空。無始時來執著
T1789_.39.0353c01: 爲色。妄想熏習使之然也。識縁者。識以分別
T1789_.39.0353c02: 爲性。根塵相對而起計著。欲見縁者。雖三縁
T1789_.39.0353c03: 和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由
T1789_.39.0353c04: 是四縁眼識轉生。若推其本起於藏識故。曰
T1789_.39.0353c05: 水流處。由藏識而生轉識。如水起浪也
T1789_.39.0353c06: 大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔倶生。隨次
T1789_.39.0353c07: 境界生亦復如是。譬如明鏡現衆色像。猶如
T1789_.39.0353c08: 猛風吹大海水 心體如海。八識如水流注。
T1789_.39.0353c09: 七識如暴流。六識如波浪。今依八識流動。得
T1789_.39.0353c10: 有眼等轉識浪生。如眼識餘五根。至於一微
T1789_.39.0353c11: 塵一毛孔。皆與識倶生無不覺知。隨次境界
T1789_.39.0353c12: 生亦如是者。言外塵境界亦與識漸次而生。
T1789_.39.0353c13: 萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸。
T1789_.39.0353c14: 如明鏡現衆色像者。喩頓生也。如猛風吹大
T1789_.39.0353c15: 海水者。喩漸生也。鏡之現像無有前後。風吹
T1789_.39.0353c16: 海水則前波起而後波隨也
T1789_.39.0353c17: 外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異
T1789_.39.0353c18: 不異。合業生相深入計著。不能了知色等自
T1789_.39.0353c19: 性故。五識身轉。大慧。即彼五識身倶。因差
T1789_.39.0353c20: 別分段相知。當知是意識因 心爲外塵所
T1789_.39.0353c21: 動如風吹海。諸識浪生相續不斷。藏識爲因
T1789_.39.0353c22: 轉生諸識。作諸業相有同不同合所作業及
T1789_.39.0353c23: 所生因。所以深入妄計執著。不知色等自性
T1789_.39.0353c24: 體空。故眼等五識次第轉生。言身者聚集爲
T1789_.39.0353c25: 義。謂聚諸見塵。爲一眼識等既生五識。則有
T1789_.39.0353c26: 意識與之倶縁。故曰即彼五識身倶。然彼五
T1789_.39.0353c27: 識因五塵差別分段之相。而生知覺。意識因
T1789_.39.0353c28: 者。言五識是六識之因也
T1789_.39.0353c29: 彼身轉彼不作是念。我展轉相因。自心現妄
T1789_.39.0354a01: 想計著轉。而彼各各壞相倶轉。分別境界分
T1789_.39.0354a02: 段差別。謂彼轉 彼身轉者。謂彼五識轉生
T1789_.39.0354a03: 六識。而識亦不自謂展轉相因而生。皆由自
T1789_.39.0354a04: 心所現妄計前境。境有生滅轉亦隨之。或以
T1789_.39.0354a05: 彼境有變壞之相。識亦倶轉。又以彼識分別
T1789_.39.0354a06: 諸境而識轉。故曰謂彼轉也
T1789_.39.0354a07: 如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知
T1789_.39.0354a08: 而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而
T1789_.39.0354a09: 入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉
T1789_.39.0354a10: 攝受不具故滅 此既二乘入滅盡定。以例
T1789_.39.0354a11: 微細藏識不滅之義。蓋二乘之人。入此定不
T1789_.39.0354a12: 能知是識轉。自謂我因滅諸識而入正受。而
T1789_.39.0354a13: 實未嘗滅也。不滅者。以識之習氣種子依藏
T1789_.39.0354a14: 識故也。彼滅盡定。但伏六識不取塵境以爲
T1789_.39.0354a15: 滅耳。攝受不具者。即不取塵境也
T1789_.39.0354a16: 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及
T1789_.39.0354a17: 住地菩薩。諸聲聞縁覺外道。修行所得三昧
T1789_.39.0354a18: 智慧之力。一切不能測量決了 此言藏識
T1789_.39.0354a19: 微細行相＊唯有諸佛及登地菩薩能知究竟
T1789_.39.0354a20: 邊際。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能
T1789_.39.0354a21: 知
T1789_.39.0354a22: 餘地相。智慧巧便分別決斷句義。最勝無邊
T1789_.39.0354a23: 善根成熟。離自心現妄想虚僞宴坐山林。下
T1789_.39.0354a24: 中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛
T1789_.39.0354a25: 灌頂。得自在力神通三昧諸善知識。佛子眷
T1789_.39.0354a26: 屬彼心意意識自心所現自性境界。虚妄之想
T1789_.39.0354a27: 生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。是
T1789_.39.0354a28: 故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識 餘
T1789_.39.0354a29: 地相者。蓋言修習如實行者。以智慧力善巧
T1789_.39.0354b01: 方便分別諸地相也。決斷句義者。即善達諸
T1789_.39.0354b02: 句義也。善根成熟者。謂於無邊佛所。廣集善
T1789_.39.0354b03: 根而最勝也。離自心現妄想虚僞者。謂不妄
T1789_.39.0354b04: 分別。自心所現能知之耳。山林乃修行之處。
T1789_.39.0354b05: 下中上修根器不等。悉皆能見自心妄想流
T1789_.39.0354b06: 注。所以無量刹土諸佛爲之灌頂。乃得自在
T1789_.39.0354b07: 神通三昧。衆所知識。是諸菩薩眷屬。心意意
T1789_.39.0354b08: 識所行境界無不知之。則能超越業愛無明
T1789_.39.0354b09: 生死大海故誡修者。應當親近如實修學。此
T1789_.39.0354b10: 段經文詞義隱晦。舊註多有不同。今依唐譯
T1789_.39.0354b11: 顯白處。釋之
T1789_.39.0354b12: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0354b13: 譬如巨海浪 斯由猛風起
T1789_.39.0354b14: 洪波鼓冥壑 無有斷絶時
T1789_.39.0354b15: 藏識海常住 境界風所動
T1789_.39.0354b16: 種種諸識浪 騰躍而轉生
T1789_.39.0354b17: 青赤種種色 珂乳及石蜜
T1789_.39.0354b18: 淡味生華果
T1789_.39.0354b19: 初八句頌上猶如猛風吹大海水也。青赤
T1789_.39.0354b20: 色等。此該六塵追頌上外境界風飄蕩心海
T1789_.39.0354b21: 也。青赤是色能起眼識。珂珮是聲能起耳
T1789_.39.0354b22: 識。檀乳是香能起鼻識。木羅石蜜是觸能起
T1789_.39.0354b23: 身識。甘淡是味能起舌識。現在之華未來之
T1789_.39.0354b24: 果。種種法塵能起意識。是爲境界風起心海
T1789_.39.0354b25: 識浪也
T1789_.39.0354b26: 日月與光明 非異非不異
T1789_.39.0354b27: 海水起海浪 七識亦如是
T1789_.39.0354b28: 心倶和合生
T1789_.39.0354b29: 此二喩。政謂八識心與六識和合倶生非
T1789_.39.0354c01: 異非不異。而云七識者。以意根意識兼五識
T1789_.39.0354c02: 身而言。非謂第七識。日月海水喩本。光明波
T1789_.39.0354c03: 浪喩末也
T1789_.39.0354c04: 譬如海水變 種種波浪轉
T1789_.39.0354c05: 七識亦如是 心倶和合生
T1789_.39.0354c06: 謂彼藏識處 種種諸識轉
T1789_.39.0354c07: 謂以彼意識 思惟諸相義
T1789_.39.0354c08: 不壞相有八 無相亦無相
T1789_.39.0354c09: 譬如海波浪 是則無差別
T1789_.39.0354c10: 諸識心如是 異亦不可得
T1789_.39.0354c11: 此依上海浪之喩復開爲二義。初喩言異
T1789_.39.0354c12: 據＊入楞伽。多此七識亦如是心倶和合生
T1789_.39.0354c13: 二句。蓋此本喩八識轉生諸識如海水變起
T1789_.39.0354c14: 諸波浪。言以彼意識思惟諸相者。以意識
T1789_.39.0354c15: 思惟六塵等相故曰異也。次喩言不異。偈云
T1789_.39.0354c16: 不壞相有八者。謂八識無壞相也。無相亦
T1789_.39.0354c17: 無相者。謂八識本無相可見。諸識同依藏
T1789_.39.0354c18: 識。亦無相可見。如海浪雖異同一濕性則
T1789_.39.0354c19: 無差別。諸識唯心亦不可得故曰異亦等
T1789_.39.0354c20: 也
T1789_.39.0354c21: 心名採集業 意名廣採集
T1789_.39.0354c22: 諸識識所識 現等境説五
T1789_.39.0354c23: 釋論云。心意識三一法異名。對數名心能
T1789_.39.0354c24: 生爲意分別爲識。又云。前起爲心次起爲
T1789_.39.0354c25: 意後了別爲識。言心名採集業者。根塵相
T1789_.39.0354c26: 對一念心起。而生取著成善惡業。意名廣
T1789_.39.0354c27: 採集者由前心轉入意根。起貪瞋癡廣造
T1789_.39.0354c28: 諸業。諸識識所識者。謂第六識分別前之
T1789_.39.0354c29: 五識所受五塵。故云。現等境説五。五即五
T1789_.39.0355a01: 識也
T1789_.39.0355a02: 爾時大慧菩薩以偈問曰
T1789_.39.0355a03: 青赤諸色像 衆生發諸識
T1789_.39.0355a04: 如浪種種法 云何惟願説
T1789_.39.0355a05: 上云青赤等塵。發生五識如海波浪皆非
T1789_.39.0355a06: 一異。又云。心能積集業等。故致斯問
T1789_.39.0355a07: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355a08: 青赤諸雜色 波浪悉無有
T1789_.39.0355a09: 採集業説心 開悟諸凡夫
T1789_.39.0355a10: 上二句頌法喩皆空。下頌心意採集成業。
T1789_.39.0355a11: 要令凡夫知造業之由而悟本性也
T1789_.39.0355a12: 彼業悉無有 自心所攝離
T1789_.39.0355a13: 所攝無所攝 與彼波浪同
T1789_.39.0355a14: 此頌明所造之業及能造之心悉皆空寂亦
T1789_.39.0355a15: 同波浪。攝即取也
T1789_.39.0355a16: 受用建立身 是衆生現識
T1789_.39.0355a17: 於彼現諸業 譬如水波浪
T1789_.39.0355a18: 此頌明衆生依正二報及所作業。皆自心
T1789_.39.0355a19: 妄現如水起波。然達妄即眞如波即是水。同
T1789_.39.0355a20: 一濕性焉有差別之相
T1789_.39.0355a21: 爾時大慧菩薩復説偈言
T1789_.39.0355a22: 大海波浪性 鼓躍可分別
T1789_.39.0355a23: 藏與業如是 何故不覺知
T1789_.39.0355a24: 此問言法喩是同。何故衆生有知不知
T1789_.39.0355a25: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355a26: 凡夫無智慧 藏識知巨海
T1789_.39.0355a27: 業相猶波浪 位彼譬類通
T1789_.39.0355a28: 凡夫無智不能覺知。藏識如海而常住。業
T1789_.39.0355a29: 相似浪而轉生。擧喩引類令彼通解
T1789_.39.0355b01: 爾時大慧菩薩復説偈言
T1789_.39.0355b02: 日出光等照 下中上衆生
T1789_.39.0355b03: 如來照世間 爲愚説眞實
T1789_.39.0355b04: 已分部諸法 何故不説實
T1789_.39.0355b05: 此之問意。正由請説法身境界。當爲説實。
T1789_.39.0355b06: 而如來但説藏識如海等諸部法相。是故設
T1789_.39.0355b07: 喩以問。既分諸部。何不説實也
T1789_.39.0355b08: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355b09: 若説眞實者 彼心無眞實
T1789_.39.0355b10: 譬如海波浪 鏡中像及夢
T1789_.39.0355b11: 一切倶時現 心境界亦然
T1789_.39.0355b12: 如來之意正欲説實。而未説者機未熟耳。
T1789_.39.0355b13: 故云彼心無眞實。由無眞實故。如來説藏識
T1789_.39.0355b14: 轉生諸識。如海起浪及鏡中之像夢中之事。
T1789_.39.0355b15: 雖一時倶現皆非眞實故。曰心境界亦然也
T1789_.39.0355b16: 境界不具故 次第業轉生
T1789_.39.0355b17: 識者識所識 意者意謂然
T1789_.39.0355b18: 五則以顯現 無有定次第
T1789_.39.0355b19: 此明外塵境界非心本具但隨業轉生。六
T1789_.39.0355b20: 識分別五識所取外塵故。云識所識也。意根
T1789_.39.0355b21: 對法塵。而起意識亦復然矣。五識隨五塵而
T1789_.39.0355b22: 顯現。豈定有次第而生耶
T1789_.39.0355b23: 譬如工畫師 及與畫弟子
T1789_.39.0355b24: 布彩圖衆形 我説亦如是
T1789_.39.0355b25: 彩色本無文 非筆亦非素
T1789_.39.0355b26: 爲悦衆生故 綺錯繪衆像
T1789_.39.0355b27: 此喩正顯言説文字無實之義。如來隨機
T1789_.39.0355b28: 説法。如畫師之隨形圖像。然圖像雖由彩色
T1789_.39.0355b29: 筆素而成。其實則非彩色筆素。但爲取悦衆
T1789_.39.0355c01: 情假之以繪諸像也
T1789_.39.0355c02: 言説別施行 眞實離名字
T1789_.39.0355c03: 分別應初業 修行示眞實
T1789_.39.0355c04: 眞實自悟處 覺想所覺離
T1789_.39.0355c05: 此爲佛子説
T1789_.39.0355c06: 言説別施行等者。謂對機施設言教。非實
T1789_.39.0355c07: 在於言教。以其眞實本離名字。所以分別者
T1789_.39.0355c08: 爲應初業。初業謂初發心人也。若有眞實心
T1789_.39.0355c09: 者。則示眞實之法。令其修行及其悟眞實之
T1789_.39.0355c10: 處。則能覺所覺倶遣況言説乎
T1789_.39.0355c11: 愚者廣分別 種種皆如幻
T1789_.39.0355c12: 雖現無眞實 如是種種説
T1789_.39.0355c13: 隨事別施設 所説非所應
T1789_.39.0355c14: 於彼爲非説
T1789_.39.0355c15: 此再釋應初業句。雖爲愚者廣以言教種
T1789_.39.0355c16: 種分別。其實非眞亦猶幻師現出諸相皆非
T1789_.39.0355c17: 眞實。故種種言説隨機方便施設耳。言所説
T1789_.39.0355c18: 非所應者。謂小乘之人。爲説眞實之法則非
T1789_.39.0355c19: 所宜。彼翻以爲非説。所謂説法不投機。翻成
T1789_.39.0355c20: 大妄語是也
T1789_.39.0355c21: 彼彼諸病人 良醫隨處方
T1789_.39.0355c22: 如來爲衆生 隨心應量説
T1789_.39.0355c23: 妄想非境界 聲聞亦非分
T1789_.39.0355c24: 哀憫者所説 自覺之境界
T1789_.39.0355c25: 良醫隨病授藥不同。以況如來應量説法
T1789_.39.0355c26: 有異。然如來所説自覺眞實境界。非外道小
T1789_.39.0355c27: 乘境界也。妄想即外道。＊入楞伽云。外道非
T1789_.39.0355c28: 境界。聲聞亦復然◎
T1789_.39.0343a02: No. 1789 [cf.No.670]
T1789_.39.0343a03:
T1789_.39.0343a04:
T1789_.39.0343a05: 洪武十一年七月初十日天界善世禪寺
| T1789_.39.0343a06: | 住持 | 宗泐 | 演福教寺住持 | 如 | 持奉新註 |
T1789_.39.0343a08: 西華樓進呈
T1789_.39.0343a09: 御覽當日欽奉
T1789_.39.0343a10: 聖旨這經好生註得停當。可即刊板印行。教
T1789_.39.0343a11: 天下衆僧毎講習。欽此
T1789_.39.0343a12: 進新註楞伽經序
| T1789_.39.0343a13: | 臣 | 聞法運之興。雖曰在人。亦必有其時 |
T1789_.39.0343a15: 雖欲興之其可得哉。是故必有
T1789_.39.0343a16: 聰明聖智之君。當天下又安之時以興之也。
T1789_.39.0343a17: 至若楞伽一經。我
T1789_.39.0343a18: 大覺世尊説之於二千年之前。而
T1789_.39.0343a19: 今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人
T1789_.39.0343a20: 而有其時乎。不然。何此經東流中國千有餘
T1789_.39.0343a21: 載。前代帝王未曾有如我
T1789_.39.0343a22: 聖天子之留神注意究其旨趣
T1789_.39.0343a23: 勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾
T1789_.39.0343a24: 佛之所以説此經者。蓋欲除衆生之妄心。俾
T1789_.39.0343a25: 歸於眞正之道。而
T1789_.39.0343a26: 皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸眞。去
T1789_.39.0343a27: 惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於
T1789_.39.0343a28: 佛之心乎。且此經之要。不出五法三自性八
T1789_.39.0343a29: 識二無我。而該乎眞妄修性聖凡因果。皆不
T1789_.39.0343b01: 外乎一心。能究此心者。則畏惡而遷善。捨妄
T1789_.39.0343b02: 而歸眞。得至自覺正智之地。不能究此心者。
T1789_.39.0343b03: 則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗
T1789_.39.0343b04: 亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾
T1789_.39.0343b05: 佛所以興大悲心而拔濟之。亦猶
| T1789_.39.0343b06: | 帝王之仁育黎庶若保赤子者也。 | 臣 | 僧 | 宗泐如 |
T1789_.39.0343b08: 内廷欽承
T1789_.39.0343b09: 聖諭。以爲心經金剛楞伽三經。實治心法門。
| T1789_.39.0343b10: | 遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。 | 臣 | 等受 |
T1789_.39.0343b12: 宸衷。於是竭誠殫慮。註釋心經金剛二典。已
T1789_.39.0343b13: 於洪武十一年正月二十八日
T1789_.39.0343b14: 奏準行世。而楞伽以今七月初十日始克
T1789_.39.0343b15: 註成。謹熏沐繕寫拜手稽首詣
| T1789_.39.0343b16: | 闕進呈。重念 | 臣 | 等才識庸陋學術空疏。固 |
T1789_.39.0343b18: 雨露之餘澤。依
T1789_.39.0343b19: 日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾
T1789_.39.0343b20: 洪武十一年七月 日序
T1789_.39.0343b21:
T1789_.39.0343b22:
T1789_.39.0343b23:
| T1789_.39.0343b24: | 上 |
T1789_.39.0343b26: 宋求那跋多羅奉 詔譯
| T1789_.39.0343b27: | 大明天界善世禪寺住持 | 臣 | 僧 | 宗泐 |
| T1789_.39.0343b28: | 演福講寺住持 | 臣 | 僧 | 如 | 奉 詔同註 |
T1789_.39.0343c01: 多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二
T1789_.39.0343c02: 則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其
T1789_.39.0343c03: 三則唐實又難陀與復禮等譯成七卷。曰大
T1789_.39.0343c04: 乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七
T1789_.39.0343c05: 卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。
T1789_.39.0343c06: 以此本首行於世習誦者衆。況達磨大師授
T1789_.39.0343c07: 二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方
T1789_.39.0343c08: 平嘗書此本。蘇子瞻爲序其事。是知歴代多
T1789_.39.0343c09: 從此本也。然文辭簡古。至於句讀有不可讀。
T1789_.39.0343c10: 乃取七卷中文義顯者釋之。仍採古註善者
T1789_.39.0343c11: 併註之。此經以法喩爲名。第一義心爲體。了
T1789_.39.0343c12: 妄顯性爲宗。斥小辯邪爲用。方等大乘爲教
T1789_.39.0343c13: 相。法喩爲名者。楞伽是城名。華言不可往。其
T1789_.39.0343c14: 城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於
T1789_.39.0343c15: 此處説法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅
T1789_.39.0343c16: 者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喩此
T1789_.39.0343c17: 經尊貴。故云法喩爲名也。經者貫也。謂貫通
T1789_.39.0343c18: 諸義也。第一義心爲體者。即如來藏自性清
T1789_.39.0343c19: 淨第一義心也。了妄顯性爲宗者。謂達妄顯
T1789_.39.0343c20: 眞離性執也。斥小＊辯邪爲用者謂破小乘之
T1789_.39.0343c21: 偏執摧外道之邪見也。方等大乘爲教相者。
T1789_.39.0343c22: 謂經通三乘義從圓頓也。此之五章皆經中
T1789_.39.0343c23: 所詮之旨。今預取而釋首題者。欲令學者知
T1789_.39.0343c24: 一經之大意也
T1789_.39.0343c25: 一切佛語心品 佛語心者。即諸佛所説心
T1789_.39.0343c26: 法也。然經中所説法門大約有四。謂五法三
T1789_.39.0343c27: 自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法
T1789_.39.0343c28: 門。是一經之綱目。究心之精要。如入楞伽
T1789_.39.0343c29: 云。五法自性等衆妙法門。是一切諸佛菩薩。
T1789_.39.0344a01: 入自心境離所行相稱眞實義。諸佛教心也
T1789_.39.0344a02: 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種
T1789_.39.0344a03: 寶華以爲莊嚴。與大比丘僧及大菩薩衆倶。
T1789_.39.0344a04: 從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩。無量
T1789_.39.0344a05: 三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩
T1789_.39.0344a06: 而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界
T1789_.39.0344a07: 善解其義。種種衆生種種心色無量度門隨
T1789_.39.0344a08: 類普現。於五法自性識二種無我究竟通達
T1789_.39.0344a09: 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之
T1789_.39.0344a10: 辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教
T1789_.39.0344a11: 主徒衆嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成
T1789_.39.0344a12: 乘機説法導利群生也。住南海濱楞伽山頂
T1789_.39.0344a13: 者。説法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大
T1789_.39.0344a14: 比丘菩薩衆者。列同聞之衆也。從彼異佛刹
T1789_.39.0344a15: 來者。擧遠知近以顯衆多也。無量三昧等者。
T1789_.39.0344a16: 讃菩薩之徳也。自大慧下別讃大慧之徳。諸
T1789_.39.0344a17: 佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故
T1789_.39.0344a18: 爲灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由
T1789_.39.0344a19: 自心發現。大慧善解其智超勝也。種種衆生
T1789_.39.0344a20: 心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以
T1789_.39.0344a21: 無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。
T1789_.39.0344a22: 曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性
T1789_.39.0344a23: 者曰妄想曰縁起曰成也。識即八識也。二無
T1789_.39.0344a24: 我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆
T1789_.39.0344a25: 能究竟通達。爲衆作發起之人。此佛所以深
T1789_.39.0344a26: 讃之也
T1789_.39.0344a27: 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。倶遊一切諸佛
T1789_.39.0344a28: 刹土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著
T1789_.39.0344a29: 地合掌恭敬以偈讃佛 此下別序分也。摩
T1789_.39.0344b01: 帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀
T1789_.39.0344b02: 也
T1789_.39.0344b03: 世間離生滅 猶如虚空華
T1789_.39.0344b04: 智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b05: 一切法如幻 遠離於心識
T1789_.39.0344b06: 智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b07: 遠離於斷常 世間恒如夢
T1789_.39.0344b08: 智不得有無 而興大悲心
T1789_.39.0344b09: 一切世間衆生背覺合塵流轉生死。而起妄
T1789_.39.0344b10: 想心識。復計斷常二見無由出離。如來以妙
T1789_.39.0344b11: 智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻
T1789_.39.0344b12: 如夢不有不無故。興大悲心而度脱之。使
T1789_.39.0344b13: 其皆得遠離也
T1789_.39.0344b14: 知人法無我 煩惱及爾焔
T1789_.39.0344b15: 常清淨無相 而興大悲心
T1789_.39.0344b16: 此離惑智二障煩惱惑障也。爾焔乃梵語智
T1789_.39.0344b17: 障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此
T1789_.39.0344b18: 二執也。若於智生著智亦成障。如來了知人
T1789_.39.0344b19: 法惑智本空。故云常清淨無相。衆生在迷受
T1789_.39.0344b20: 苦。故起悲心而拔濟之
T1789_.39.0344b21: 一切無涅槃 無有涅槃佛
T1789_.39.0344b22: 無有佛涅槃 遠離覺所覺
T1789_.39.0344b23: 若有若無有 是二悉倶離
T1789_.39.0344b24: 一切者一切衆生也。涅槃者不生不滅之理
T1789_.39.0344b25: 也。佛與衆生同具此理。尚無生死可斷。焉有
T1789_.39.0344b26: 涅槃可證 故云一切無涅槃。然非證而證證
T1789_.39.0344b27: 此涅槃。是則佛爲能證之人。涅槃是所證之
T1789_.39.0344b28: 法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故
T1789_.39.0344b29: 云無有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃
T1789_.39.0344c01: 不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃
T1789_.39.0344c02: 人法倶泯。故云遠離覺所覺。然人法倶泯。
T1789_.39.0344c03: 是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉倶
T1789_.39.0344c04: 離也
T1789_.39.0344c05: 牟尼寂靜觀 是則遠離生
T1789_.39.0344c06: 是名爲不取 今世後世淨
T1789_.39.0344c07: 牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人
T1789_.39.0344c08: 能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則於
T1789_.39.0344c09: 佛不生取著。故今世後世皆得清淨。＊入楞
T1789_.39.0344c10: 伽云。若見於牟尼寂靜遠離生。是人今後世
T1789_.39.0344c11: 離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈讃佛。皆言
T1789_.39.0344c12: 離著者。蓋讃佛生善。若不離著生善不深故
T1789_.39.0344c13: 也
T1789_.39.0344c14: 爾時大慧菩薩。偈讃佛已。自説姓名
T1789_.39.0344c15: 我名爲大慧 通達於大乘
T1789_.39.0344c16: 今以百八義 仰諮尊中上
T1789_.39.0344c17: 此下正宗分也。大慧自言是大乘機爲衆
T1789_.39.0344c18: 發起
T1789_.39.0344c19: 世間解之士 聞彼所説偈
T1789_.39.0344c20: 觀察一切衆 告諸佛子言
T1789_.39.0344c21: 汝等諸佛子 今皆恣所問
T1789_.39.0344c22: 我當爲汝説 自覺之境界
T1789_.39.0344c23: 世間解者如來十號之一也。大慧所問百
T1789_.39.0344c24: 八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界
T1789_.39.0344c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。
T1789_.39.0344c26: 合掌恭敬以偈問曰 寶臣註＊入楞伽云。此
T1789_.39.0344c27: 後諸偈問百八句義。或一句爲一問。或二句
T1789_.39.0344c28: 爲一問。或三句爲一問。乃至十句爲一問。或
T1789_.39.0344c29: 一句爲兩問。然此百八句。正問五法三自性
T1789_.39.0345a01: 八識二無我。度衆生對治法門。是故大慧擧
T1789_.39.0345a02: 上與摩帝遊諸佛刹所見之事。故下問山海
T1789_.39.0345a03: 日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脱
T1789_.39.0345a04: 等。即五法中正智如如也
T1789_.39.0345a05: 云何淨其念 問淨其妄念。而生正念
T1789_.39.0345a06: 云何念増長 問増淨念
T1789_.39.0345a07: 云何見癡惑 問起見惑
T1789_.39.0345a08: 云何惑増長 問増長見惑
T1789_.39.0345a09: 何故刹土化相及諸外道 問如來於刹土
T1789_.39.0345a10: 中。示現身相化衆生及諸外道
T1789_.39.0345a11: 云何無受次 ＊入楞伽云。及無影次第謂問
T1789_.39.0345a12: 無相法中因何有次第
T1789_.39.0345a13: 何故名無受 承上問。若有次第。何名無相
T1789_.39.0345a14: 法。無受即無相義
T1789_.39.0345a15: 何故名佛子 問菩薩何名佛子
T1789_.39.0345a16: 解脱至何所 問行人既得解脱復能往至
T1789_.39.0345a17: 何所
T1789_.39.0345a18: 誰縛誰解脱 問迷時誰縛悟時誰解
T1789_.39.0345a19: 何等禪境界 問諸禪定以何爲境界
T1789_.39.0345a20: 云何有三乘。惟願爲解説 問何故有聲聞縁
T1789_.39.0345a21: 覺菩薩三乘
T1789_.39.0345a22: 縁起何所生。云何作所作 問善惡縁起及所
T1789_.39.0345a23: 作業果
T1789_.39.0345a24: 云何倶異説 問外道邪見何有倶異之説
T1789_.39.0345a25: 云何爲増長 ＊入楞伽云。云何諸有起謂起
T1789_.39.0345a26: 三有也
T1789_.39.0345a27: 云何無色定 問無色界四空定
T1789_.39.0345a28: 及與滅正受 問滅盡定之正受
T1789_.39.0345a29: 云何爲想滅何因從定覺 問受想心滅爲定
T1789_.39.0345b01: 何得從定起覺
T1789_.39.0345b02: 云何所作生進去及持身 問從定起用。凡
T1789_.39.0345b03: 所作爲是身去住得大自在
T1789_.39.0345b04: 云何現分別 問現身説法分別諸法種相差
T1789_.39.0345b05: 別
T1789_.39.0345b06: 云何生諸地 問得悟入諸地位。＊入楞伽云。
T1789_.39.0345b07: 云何入諸地
T1789_.39.0345b08: 破三有者誰何處身云何 問能破諸有出三
T1789_.39.0345b09: 界。是何佛子。＊入楞伽云。云何有佛子而能
T1789_.39.0345b10: 破三有
T1789_.39.0345b11: 往生何所至 問既破三有往生何處
T1789_.39.0345b12: 云何最勝子 問弟子之中誰爲第一
T1789_.39.0345b13: 何因得神通及自在三昧 問神通三昧修何
T1789_.39.0345b14: 行而得
T1789_.39.0345b15: 云何三昧心最勝爲我説 問三昧之心何者
T1789_.39.0345b16: 爲勝
T1789_.39.0345b17: 云何名爲藏 問第八藏識
T1789_.39.0345b18: 云何意及識 問意根及諸識
T1789_.39.0345b19: 云何生與滅云何見已還 問意識起見生滅
T1789_.39.0345b20: 已還亦滅也＊入楞伽云。＊云何起諸見云何
T1789_.39.0345b21: 退諸見
T1789_.39.0345b22: 云何爲種性非種及心量 問三乘差別種性
T1789_.39.0345b23: 外道非種及不定種心量
T1789_.39.0345b24: 云何建立相及與非我義 問有相及無我相｣
T1789_.39.0345b25: 云何無衆生云何世俗説 問眞無俗有
T1789_.39.0345b26: 云何爲斷見及常見不生 問斷常二見
T1789_.39.0345b27: 云何佛外道其相不相違 問邪正無背
T1789_.39.0345b28: 云何當來世種種諸異部 問佛滅後弟子所
T1789_.39.0345b29: 宗經部各異
T1789_.39.0345c01: 云何空何因云何刹那壞 問諸法性空刹那
T1789_.39.0345c02: 念滅刹那極微細念也
T1789_.39.0345c03: 云何胎藏生 問托胎受生
T1789_.39.0345c04: 云何世不動 問世相遷流性何不動
T1789_.39.0345c05: 何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時焔及與水
T1789_.39.0345c06: 月光 問此五喩。喩世間生滅相皆無實義。
T1789_.39.0345c07: 揵闥婆梵語也。此云尋香城
T1789_.39.0345c08: 何因説覺支及與菩提分 問七覺支及八正
T1789_.39.0345c09: 道
T1789_.39.0345c10: 云何國土亂 問所依國土何因亂壞
T1789_.39.0345c11: 云何作有見 問諸法無體何作有見。有即
T1789_.39.0345c12: 三有。＊入楞伽＊云。何故見諸有
T1789_.39.0345c13: 云何不生滅世如虚空華 問世相如空華。
T1789_.39.0345c14: 何故言不生不滅。＊入楞伽云。＊云何如空華
T1789_.39.0345c15: 不生亦不滅
T1789_.39.0345c16: 云何覺世間云何説離字 問衆生云何覺知
T1789_.39.0345c17: 世法。云何離文字相
T1789_.39.0345c18: 離妄想者誰云何虚空譬 問誰知諸法如虚
T1789_.39.0345c19: 空離妄想分別。＊入楞伽云。＊云何如虚空云
T1789_.39.0345c20: 何離分別
T1789_.39.0345c21: 如實有幾種 問眞如有幾
T1789_.39.0345c22: 幾波羅蜜心 諸度心有幾
T1789_.39.0345c23: 何因度諸地誰至無所受 問誰能超越十地
T1789_.39.0345c24: 至於佛地。無所受即佛境界
T1789_.39.0345c25: 何等二無我 問誰能空人法二執惑障
T1789_.39.0345c26: 云何爾焔淨 問誰能淨智障
T1789_.39.0345c27: 諸智有幾種 問諸正智
T1789_.39.0345c28: 幾戒衆生性 問衆生性殊禁戒有幾
T1789_.39.0345c29: 誰生諸寶性摩尼眞珠等 問諸寶物何從而
T1789_.39.0346a01: 生
T1789_.39.0346a02: 誰生諸語言衆生種種性 問衆生語言差別
T1789_.39.0346a03: 種性不同何因而起
T1789_.39.0346a04: 明處及伎術誰之所顯示 問五明法及伎
T1789_.39.0346a05: 術。五明者。一曰内論。謂一切佛法。二曰外
T1789_.39.0346a06: 論有四種。曰因曰聲曰醫方。曰工巧。此五各
T1789_.39.0346a07: 能生智故云明處
T1789_.39.0346a08: 伽陀有幾種長頌及短句 伽陀梵語也。此
T1789_.39.0346a09: 云孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及
T1789_.39.0346a10: 長行重頌
T1789_.39.0346a11: 成爲有幾種 問經中理趣。＊入楞伽＊云。道
T1789_.39.0346a12: 理幾不同
T1789_.39.0346a13: 云何名爲論 問釋經之論。＊入楞伽＊云。解
T1789_.39.0346a14: 釋幾差別
T1789_.39.0346a15: 云何生飮食及生諸愛欲 問飮食誰作愛欲
T1789_.39.0346a16: 何起
T1789_.39.0346a17: 云何名爲王轉輪及小王云何守護國 問大
T1789_.39.0346a18: 小諸王及守國土之法
T1789_.39.0346a19: 諸天有幾種。云何名爲地星宿及日月 問
T1789_.39.0346a20: 欲界名相
T1789_.39.0346a21: 解脱修行者是各有幾種 問學無學人解脱
T1789_.39.0346a22: 是無學修行是學
T1789_.39.0346a23: 弟子有幾種。云何阿闍黎 問師弟子阿闍
T1789_.39.0346a24: 黎此云教師
T1789_.39.0346a25: 佛復有幾種。復有幾種生 問佛三身及本
T1789_.39.0346a26: 生事。本生謂宿世所行事。＊入楞伽＊云。如來
T1789_.39.0346a27: 有幾種。本生事亦然
T1789_.39.0346a28: 魔及諸異學彼各有幾種 問衆魔及諸外
T1789_.39.0346a29: 道。魔梵語魔羅此云能害。謂能害善法
T1789_.39.0346b01: 自性及與心彼復各幾種 問性與心幾種差
T1789_.39.0346b02: 別
T1789_.39.0346b03: 云何施設量惟願最勝説 問心量妄想施設
T1789_.39.0346b04: 最勝者稱佛也
T1789_.39.0346b05: 云何空風雲 問欲界無情名相
T1789_.39.0346b06: 云何念聰明 問欲界有情心念云何能生智
T1789_.39.0346b07: 慧
T1789_.39.0346b08: 云何爲林樹。云何爲蔓草。云何象馬鹿。云
T1789_.39.0346b09: 何而捕取 問草木之生誰使之然。象鹿
T1789_.39.0346b10: 誰使之生。又復誰能捕取
T1789_.39.0346b11: 何因而卑陋 問卑陋賤人何業所致
T1789_.39.0346b12: 云何六節攝 問一年云何分六節。西域以
T1789_.39.0346b13: 兩月爲一節。一年分爲六節
T1789_.39.0346b14: 云何一闡提 一闡提是梵語此云極惡。又
T1789_.39.0346b15: 云信不具
T1789_.39.0346b16: 男女及不男斯皆云何生 問世間若男若女
T1789_.39.0346b17: 及五種不男之人。何因而生
T1789_.39.0346b18: 云何修行退云何修行生 問修行之人因何
T1789_.39.0346b19: 退墮。因何精進而生
T1789_.39.0346b20: 禪師以何法建立何等人 問修禪定者。用
T1789_.39.0346b21: 何法示人入道
T1789_.39.0346b22: 衆生生諸趣何相何像類 問六道生趣形像｣
T1789_.39.0346b23: 云何爲財富何因致財富 問世間財富何因
T1789_.39.0346b24: 而致
T1789_.39.0346b25: 云何爲釋種何因有釋種。云何甘蔗種無上
T1789_.39.0346b26: 尊願説 問釋迦種族及甘蔗種。本行經云。
T1789_.39.0346b27: 大茅草王得成王仙。被獵師所射。滴血於地
T1789_.39.0346b28: 生二甘蔗。日炙而開出一男一女。男名善生
T1789_.39.0346b29: 即甘蔗王。釋種乃其裔也
T1789_.39.0346c01: 云何長苦仙彼云何教授 問苦行仙人意求
T1789_.39.0346c02: 長生受教於誰
T1789_.39.0346c03: 如來云何於一切時刹。現種種名色類最勝
T1789_.39.0346c04: 子圍繞 問佛現身塵刹隨類不同衆所圍
T1789_.39.0346c05: 繞。何因如是耶
T1789_.39.0346c06: 云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因
T1789_.39.0346c07: 故食肉 問食肉及斷食肉因縁
T1789_.39.0346c08: 云何日月形須彌及蓮華師子勝相刹側住覆
T1789_.39.0346c09: 世界如因陀羅網 此問世界形相。須彌者
T1789_.39.0346c10: 妙高山也。統一四天下一日月所＊繞。蓮華者
T1789_.39.0346c11: 華藏世界也。師子世界於諸刹土最勝。世界
T1789_.39.0346c12: 如器有側有覆有仰有横。因陀羅網即帝網。
T1789_.39.0346c13: 網有千珠珠光交映。喩世界重重無盡
T1789_.39.0346c14: 或悉諸珍寶箜篌細腰鼓状種種諸華。或離
T1789_.39.0346c15: 日月光如是等無量 此亦問世界形相不
T1789_.39.0346c16: 同。或諸寶所成或状如箜篌如鼓如華。或無
T1789_.39.0346c17: 日月所照何因而致
T1789_.39.0346c18: 云何爲化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何
T1789_.39.0346c19: 智慧佛 問佛身名不同者何。化佛應身也。
T1789_.39.0346c20: 謂千百億化身。報生佛他報身也。謂他機所
T1789_.39.0346c21: 見。如如佛法身也。謂體性如如不異。智慧佛
T1789_.39.0346c22: 自報身也。謂自己修因感果。以始覺之智。
T1789_.39.0346c23: 合於本覺故曰智慧
T1789_.39.0346c24: 云何於欲界不成等正覺。何故色究竟離欲
T1789_.39.0346c25: 得菩提 問盧舍那報身佛。不於欲界得道。
T1789_.39.0346c26: 而於色究竟處得道者何耶
T1789_.39.0346c27: 善逝般涅槃誰當持正法 問佛滅後傳持正
T1789_.39.0346c28: 法者誰
T1789_.39.0346c29: 天師住久如正法幾時住 問佛住世及滅後
T1789_.39.0347a01: 正法所住時分長短。天師即天人師也
T1789_.39.0347a02: 悉檀及與見各復有幾種 問所化機縁及與
T1789_.39.0347a03: 見解。悉檀者遍施也。有四種。一世界悉檀。世
T1789_.39.0347a04: 界者次第也。謂聞説法次第得歡喜益。二對
T1789_.39.0347a05: 治悉檀。謂聞法修行對破宿障得滅惡益。三
T1789_.39.0347a06: 爲人悉檀。謂因聞法故得生善益。四第一義
T1789_.39.0347a07: 悉檀。謂因聞法故得悟理益
T1789_.39.0347a08: 毘尼比丘分云何何因縁 毘尼者律也。問
T1789_.39.0347a09: 因事制律及持律之僧。＊入楞伽＊云。何故立
T1789_.39.0347a10: 毘尼及以諸比丘
T1789_.39.0347a11: 彼諸最勝子縁覺及聲聞何因百變易。云何
T1789_.39.0347a12: 百無受 問二乘生處。變易者。謂變易生死
T1789_.39.0347a13: 居方便土因移果易也。無受者。謂入無餘涅
T1789_.39.0347a14: 槃不受後有也
T1789_.39.0347a15: 云何世俗通。云何出世間。云何爲七地。惟願
T1789_.39.0347a16: 爲演説 問世間五通得出世六通及住第七
T1789_.39.0347a17: 地中。第七名已辦也
T1789_.39.0347a18: 僧伽有幾種云何爲壞僧 問三乘僧及破戒
T1789_.39.0347a19: 僧。梵語僧伽此云衆亦名和合
T1789_.39.0347a20: 云何醫方論是復何因縁 問世間及出世間
T1789_.39.0347a21: 醫方諸論爲誰而説。＊入楞伽云。＊云何爲衆
T1789_.39.0347a22: 生廣説醫方論
T1789_.39.0347a23: 何故大牟尼唱説如是言。迦葉拘留孫拘那
T1789_.39.0347a24: 含是我 問何故如來説過去佛即是我耶義
T1789_.39.0347a25: 見第三卷經文四等中釋出
T1789_.39.0347a26: 何故説斷常及與我無我。何不一切時演説
T1789_.39.0347a27: 眞實義。而復爲衆生分別説心量 問如來
T1789_.39.0347a28: 何不但説大乘而廣説諸法耶
T1789_.39.0347a29: 何因男女林訶梨阿摩勒 問世間果木男女
T1789_.39.0347b01: 林木也訶梨阿摩勒二果名皆西域所有
T1789_.39.0347b02: 鷄羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴仙闥婆
T1789_.39.0347b03: 充滿 問此諸山及衆寶莊嚴仙人樂神充滿
T1789_.39.0347b04: 者何。乾闥婆天帝之樂神也。此下是世尊領
T1789_.39.0347b05: 大慧所問亦釋也
T1789_.39.0347b06: 無上世間解。聞彼所説偈大乘諸度門諸佛
T1789_.39.0347b07: 心第一。善哉善哉問。大慧。善諦聽我今當次
T1789_.39.0347b08: 第如汝所問説 ＊入楞伽＊云。爾時世尊聞
T1789_.39.0347b09: 其所謂大乘微妙諸佛之心最上法門。即告
T1789_.39.0347b10: 之曰善哉大慧諦聽諦聽。如汝所問當次第
T1789_.39.0347b11: 説。即説頌曰
T1789_.39.0347b12: 生及與不生涅槃空刹那趣至無自性 此釋
T1789_.39.0347b13: 大慧所問。有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
T1789_.39.0347b14: 刹那流轉等法。皆妄想所現初無自性
T1789_.39.0347b15: 佛諸波羅蜜佛子與聲聞縁覺諸外道。及與
T1789_.39.0347b16: 無色行如是種種事 領上所問人及所行
T1789_.39.0347b17: 法。無色行外道所行法也
T1789_.39.0347b18: 須彌巨海山洲渚刹土地 領上國土中無情
T1789_.39.0347b19: 名相
T1789_.39.0347b20: 星宿及日月外道天修羅。解脱自在通力禪
T1789_.39.0347b21: 三摩提。滅及如意足覺支及道品 領上所
T1789_.39.0347b22: 問諸法名相也。三摩提即三昧。滅即無受如
T1789_.39.0347b23: 意足即欲念進慧四如意足也覺支即念擇進
T1789_.39.0347b24: 喜輕安定捨七覺支也。道品總言即三十七
T1789_.39.0347b25: 道品也
T1789_.39.0347b26: 諸禪定無量諸陰身往來。正受滅盡定三昧
T1789_.39.0347b27: 起心説。心意及與識無我法有五。自性想所
T1789_.39.0347b28: 想及與現二見 諸禪定世出世間大小禪定
T1789_.39.0347b29: 也。諸陰身六道生死身也。正受即三昧。滅盡
T1789_.39.0347c01: 定者。受想心滅身證此定。三昧起心説者從
T1789_.39.0347c02: 定而起運心説法也。自心意及二見者。總領
T1789_.39.0347c03: 五法三自性八識二無我也
T1789_.39.0347c04: 乘及諸種性金銀摩尼等。一闡提大種荒亂
T1789_.39.0347c05: 及一佛智爾焔得向衆生有無有 乘即三乘。
T1789_.39.0347c06: 一闡提見前註。大種即四大種。荒亂即國土
T1789_.39.0347c07: 亂。一佛即前迦葉。等是我。得向猶魔得便義。
T1789_.39.0347c08: 有無有即空有
T1789_.39.0347c09: 象馬諸禽獸云何而捕取。譬因成悉檀及與
T1789_.39.0347c10: 作所作 譬即譬喩。因成即相應。悉檀即四
T1789_.39.0347c11: 悉檀如上註。作所作即能作所作之業也
T1789_.39.0347c12: 叢林迷惑通心量不現有。諸地不相至百變
T1789_.39.0347c13: 百無受。醫方工巧論伎術諸明處 名相並
T1789_.39.0347c14: 如前註。此上皆領大慧所問
T1789_.39.0347c15: 諸山須彌地巨海日月量。下中上衆生身各
T1789_.39.0347c16: 幾微塵 自此至毛孔眉毛幾。皆佛反詰大
T1789_.39.0347c17: 慧所問。不周量者度數也。上中下衆生總十
T1789_.39.0347c18: 界而言也。身幾塵。謂身量長短輕重也
T1789_.39.0347c19: 一一刹幾塵弓弓數有幾。肘歩拘樓舍半由
T1789_.39.0347c20: 延由延 刹即刹土。謂大千世界爲一刹土。
T1789_.39.0347c21: 二尺爲一肘。四肘爲一弓。五百弓爲一拘樓
T1789_.39.0347c22: 舍。十拘樓舍爲一由延。由延即由旬也
T1789_.39.0347c23: 兔毫窓塵蟣羊毛
T1789_.39.0347c24: 成一窓塵。七窓塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭
T1789_.39.0347c25: 塵。成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵。成一牛毛頭
T1789_.39.0347c26: 塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱七虱成
T1789_.39.0347c27: 一芥。七芥成一大麥。
T1789_.39.0347c28: 鉢他幾
T1789_.39.0347c29: 阿羅
T1789_.39.0348a01: 獨籠那佉梨 獨籠是一斛。那佉梨是十斛｣
T1789_.39.0348a02: 勒叉及擧利 十萬爲勒叉。一億爲擧利
T1789_.39.0348a03: 乃至頻婆羅是各有幾數 頻婆羅一兆也｣
T1789_.39.0348a04: 爲有幾阿
T1789_.39.0348a05: 名舍梨沙婆 芥子也
T1789_.39.0348a06: 幾舍梨沙婆名爲一頼提 草子也
T1789_.39.0348a07: 幾頼提摩沙 豆也
T1789_.39.0348a08: 幾摩沙陀那 銖也
T1789_.39.0348a09: 復幾陀那羅爲迦梨沙那 兩也
T1789_.39.0348a10: 幾迦梨沙那爲成一波羅 斤也
T1789_.39.0348a11: 此等積聚相幾波羅彌樓 彌樓須彌山也。
T1789_.39.0348a12: 謂幾斤之塵能成彌樓之山。＊入楞伽云。幾斤
T1789_.39.0348a13: 成須彌者是矣
T1789_.39.0348a14: 是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最
T1789_.39.0348a15: 勝子。身各有幾數何故不問此 謂何不問
T1789_.39.0348a16: 佛及三乘身各幾塵
T1789_.39.0348a17: 火焔幾阿
T1789_.39.0348a18: 塵數
T1789_.39.0348a19: 根根幾阿
T1789_.39.0348a20: 下復領大慧所問
T1789_.39.0348a21: 護財自在王 領何名爲王
T1789_.39.0348a22: 轉輪聖帝王云何王守護 領云何護國
T1789_.39.0348a23: 云何爲解脱 領解脱修行者此復有幾種
T1789_.39.0348a24: 廣説及句説如汝之所問 領伽陀有幾稱長
T1789_.39.0348a25: 頌及短句。＊入楞伽云。云何長行句
T1789_.39.0348a26: 衆生種種欲 五欲也
T1789_.39.0348a27: 種種諸飮食 領食肉不食肉
T1789_.39.0348a28: 云何男女林金剛堅固山。云何如幻夢野鹿
T1789_.39.0348a29: 渇愛譬。云何山天仙揵闥婆莊嚴 領無量
T1789_.39.0348b01: 寶莊嚴仙闥婆充滿
T1789_.39.0348b02: 解脱至何所。誰縛誰解脱 此二句領問語
T1789_.39.0348b03: 同
T1789_.39.0348b04: 云何禪境界 領何等禪境界
T1789_.39.0348b05: 變化及外道 領刹土化相及諸外道
T1789_.39.0348b06: 云何無因作。云何有因作。有因無因作及非
T1789_.39.0348b07: 有無因 此四句領云何倶異説
T1789_.39.0348b08: 云何現已滅 領見已還
T1789_.39.0348b09: 云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作 領云
T1789_.39.0348b10: 何淨其念。云何念増長
T1789_.39.0348b11: 云何斷諸想。云何三昧起。破三有者誰何處
T1789_.39.0348b12: 爲何身 領破三有及何處身
T1789_.39.0348b13: 云何無衆生而説有吾我。云何世俗説。惟願
T1789_.39.0348b14: 廣分別 此領無衆生及世俗説
T1789_.39.0348b15: 所問相云何及所問非我 領建立相及非我
T1789_.39.0348b16: 義
T1789_.39.0348b17: 云何爲胎藏及種種異身 領胎藏生及名色類｣
T1789_.39.0348b18: 云何斷常見 領何故説斷常
T1789_.39.0348b19: 云何心得定 領云何三昧
T1789_.39.0348b20: 言説及諸智 領諸語言及諸智
T1789_.39.0348b21: 戒種性佛子 領幾戒衆生性
T1789_.39.0348b22: 云何成及論 領成爲幾種何名爲論
T1789_.39.0348b23: 云何師弟子 領弟子幾種及阿闍梨
T1789_.39.0348b24: 種種諸衆生斯等復云何 領男女及不男
T1789_.39.0348b25: 云何爲飮食聰明魔施設 領念聰明魔及幾
T1789_.39.0348b26: 種施設量
T1789_.39.0348b27: 云何樹葛藤 領林樹蔓草
T1789_.39.0348b28: 最勝子所問云何種種刹 領云何日月形乃
T1789_.39.0348b29: 至如是等無量
T1789_.39.0348c01: 仙人長苦行云何爲族姓 領釋種乃至甘蔗
T1789_.39.0348c02: 種
T1789_.39.0348c03: 從何師受學 領建立何等人
T1789_.39.0348c04: 云何爲醜陋 領云何卑陋
T1789_.39.0348c05: 云何人修行 領修行進退
T1789_.39.0348c06: 欲界何不覺阿迦膩吒成 領欲界不成正覺
T1789_.39.0348c07: 及色究竟天離欲得菩提。阿迦膩吒即色究
T1789_.39.0348c08: 竟也
T1789_.39.0348c09: 云何俗神通 領世俗通
T1789_.39.0348c10: 云何爲比丘 領毘尼比丘分
T1789_.39.0348c11: 云何爲化佛。云何爲報佛。云何如如佛平等
T1789_.39.0348c12: 智慧佛 領問佛身
T1789_.39.0348c13: 云何爲衆僧佛子如是問 領三乘僧
T1789_.39.0348c14: 箜篌腰鼓華刹土離光明 領問刹土形相
T1789_.39.0348c15: 心地者有七 領云何爲七地。七地乃已辦
T1789_.39.0348c16: 地。謂思惑已盡慧心顯著故曰心地
T1789_.39.0348c17: 所問皆如實 總結指大慧所問皆如實義
T1789_.39.0348c18: 此及餘衆多佛子所應問 總結指大慧所失
T1789_.39.0348c19: 問
T1789_.39.0348c20: 一一相相應遠離諸見過。悉檀離言説我今
T1789_.39.0348c21: 當顯示次第建立句 總結前生後。即總上
T1789_.39.0348c22: 問領皆契理離過。以四悉檀當作百八句顯
T1789_.39.0348c23: 示建立
T1789_.39.0348c24: 佛子善諦聽 戒令聽受
T1789_.39.0348c25: 此上百八句如諸佛所説 此百八句法。該
T1789_.39.0348c26: 五法三自性八識二無我。諸佛所説之法無
T1789_.39.0348c27: 出于此。自此以下結指諸句。一一令人破情
T1789_.39.0348c28: 遣著故皆言非句。＊入楞伽云。爾時大慧菩薩
T1789_.39.0348c29: 摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。
T1789_.39.0349a01: 大慧。所謂生句非生句云云
T1789_.39.0349a02: 不生句生句常句無常句 合云生句非生
T1789_.39.0349a03: 句。此言不生句生句語倒也。言衆生於眞如
T1789_.39.0349a04: 無生境上。妄起生法之見。本自非生故云非
T1789_.39.0349a05: 生句。若計生法此則有常。以無有生故曰非
T1789_.39.0349a06: 常
T1789_.39.0349a07: 相句無相句住異句非住異句 計常則有
T1789_.39.0349a08: 相。非常則無相因生有住因住有異。住謂住
T1789_.39.0349a09: 於世間。異謂從少至老其相變異。住異二句
T1789_.39.0349a10: 前無問辭。蓋問雖略答必詳悉也
T1789_.39.0349a11: 刹那句非刹那句。自性句離自性句 離即
T1789_.39.0349a12: 非也
T1789_.39.0349a13: 空句不空句斷句不斷句。邊句非邊句中句
T1789_.39.0349a14: 非中句 此二句無問
T1789_.39.0349a15: 常句非常句 前云常句。言凡夫於住計常。
T1789_.39.0349a16: 此言常句言外道計四大性常
T1789_.39.0349a17: 縁句非縁句因句非因句。煩惱句非煩惱句
T1789_.39.0349a18: 愛句非愛句。方便句非方便句 此句無問｣
T1789_.39.0349a19: 巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句
T1789_.39.0349a20: 非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種
T1789_.39.0349a21: 性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非
T1789_.39.0349a22: 所有句。願句非願句 此句無問
T1789_.39.0349a23: 三輪句非三輪句 此句無問。三輪者。謂身
T1789_.39.0349a24: 輪現通。口輪説法。意輪鑒機
T1789_.39.0349a25: 相句非相句。有品句非有品句。倶句非倶句。
T1789_.39.0349a26: 縁自聖智現法樂句。非現法樂句 ＊入楞伽
T1789_.39.0349a27: 云。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句非
T1789_.39.0349a28: 現法樂句
T1789_.39.0349a29: 刹土句非刹土句。阿
T1789_.39.0349b01: 水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句
T1789_.39.0349b02: 數微塵數也
T1789_.39.0349b03: 數句非數句 數上聲
T1789_.39.0349b04: 明句非明句。虚空句非虚空句。雲句非雲句。
T1789_.39.0349b05: 工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。風句
T1789_.39.0349b06: 非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非
T1789_.39.0349b07: 施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。衆生
T1789_.39.0349b08: 句非衆生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。
T1789_.39.0349b09: 爾焔句非爾焔句。外道句非外道句。荒亂句
T1789_.39.0349b10: 非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焔句非
T1789_.39.0349b11: 焔句。像句非像句。輪句非輪句 ＊入楞伽
T1789_.39.0349b12: 云。火輪句
T1789_.39.0349b13: ＊揵闥婆句非＊揵闥婆句。天句非天句。飮食
T1789_.39.0349b14: 句非飮食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。
T1789_.39.0349b15: 波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星
T1789_.39.0349b16: 宿句非日月星宿句。諦句非諦句 牒上如
T1789_.39.0349b17: 實
T1789_.39.0349b18: 果句非果句 此句無問
T1789_.39.0349b19: 滅起句非滅起句 ＊入楞伽云。滅句非滅句
T1789_.39.0349b20: 起句非起句
T1789_.39.0349b21: 治句非治句 ＊入楞伽云。醫方句非醫方句｣
T1789_.39.0349b22: 相句非相句 所答凡有三相前則體相次則
T1789_.39.0349b23: 標相。此則法相
T1789_.39.0349b24: 支句非支句 ＊入楞伽云。支分句。謂支形分
T1789_.39.0349b25: 段
T1789_.39.0349b26: 巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非
T1789_.39.0349b27: 迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族
T1789_.39.0349b28: 句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受
T1789_.39.0349b29: 句 此一句無問
T1789_.39.0349c01: 寶句非寶句。記句非記句 此一句無問
T1789_.39.0349c02: 一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男
T1789_.39.0349c03: 不男句。味句非味句 此一句無問
T1789_.39.0349c04: 事句非事句 此一句無問
T1789_.39.0349c05: 身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句
T1789_.39.0349c06: 非根句。有爲句非有爲句。無爲句非無爲句。
T1789_.39.0349c07: 因果句非因果句 此三句無問
T1789_.39.0349c08: 色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛
T1789_.39.0349c09: 藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句 此一句
T1789_.39.0349c10: 無問
T1789_.39.0349c11: 説句非説句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比
T1789_.39.0349c12: 丘句。處句非處句。字句非字句。大慧是百八
T1789_.39.0349c13: 句。先佛所説。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學
T1789_.39.0349c14: 按今宋本正文。止得百單四句。於中加唐
T1789_.39.0349c15: 本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作
T1789_.39.0349c16: 有句非有句無句非無句。又縁自聖智現法
T1789_.39.0349c17: 樂句非現法樂句。唐本開作兩句。又起滅句
T1789_.39.0349c18: 非起滅句亦分作兩句。又説句非説句下。唐
T1789_.39.0349c19: 本更有決定句非決定句。總加四句。此一百
T1789_.39.0349c20: 八義。文有三段。始則大慧請問。中則如來領
T1789_.39.0349c21: 釋。然所問所領皆無倫次。故不可以定數開
T1789_.39.0349c22: 合而論之。至後乃結指顯示一百八句。句句
T1789_.39.0349c23: 遣著。然而不多不少。數至此者。蓋表對百八
T1789_.39.0349c24: 煩惱成百八法門也。其爲法也。有事有理有
T1789_.39.0349c25: 性有修有眞有妄有迷有悟有教有行有因有
T1789_.39.0349c26: 果有體有用有即有離有亡有照。一經大旨
T1789_.39.0349c27: 擧在是矣。此下別問別答
T1789_.39.0349c28: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識
T1789_.39.0349c29: 有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住
T1789_.39.0350a01: 滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及
T1789_.39.0350a02: 相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。
T1789_.39.0350a03: 謂流注滅及相滅 從此至盡文。別問答五法
T1789_.39.0350a04: 三自性八識二無我也。首問諸識者。蓋識即
T1789_.39.0350a05: 是心。心爲萬法之本故也。據常途所立諸識。
T1789_.39.0350a06: 謂第九菴摩羅識即眞常淨識屬佛。第八阿黎
T1789_.39.0350a07: 耶識即含藏識屬菩薩。第七阿陀那識。即傳
T1789_.39.0350a08: 送識屬二乘。第六分別事識。亦名波浪識屬
T1789_.39.0350a09: 凡夫。或有譯師不立第九者。謂第九即第八
T1789_.39.0350a10: 異名。今經所明諸識不同常途。據後經文。謂
T1789_.39.0350a11: 如來藏名識藏。及意根意識眼等五識共爲八
T1789_.39.0350a12: 識。以此諸識約生滅門説。故問有幾種生住
T1789_.39.0350a13: 滅。佛答有二種生住滅。非思量所知者。眞如
T1789_.39.0350a14: 妙性本無生滅。隨無明縁而起諸識。故有生
T1789_.39.0350a15: 住異滅。生謂因縁所生。住謂住止。異謂變異。
T1789_.39.0350a16: 滅謂滅盡。此不言異者文略耳。然此諸識生
T1789_.39.0350a17: 滅之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言
T1789_.39.0350a18: 流注生住滅者。謂識蘊於内念念相續。如水
T1789_.39.0350a19: 流注未始暫停也。言相生住滅者。謂相顯於
T1789_.39.0350a20: 外。根境相對起生住滅也
T1789_.39.0350a21: 大慧。諸識有三種相。謂轉相業相眞相 轉
T1789_.39.0350a22: 相者。無始熏變覺成不覺也。業相者。以不覺
T1789_.39.0350a23: 故動。則成業也。眞相者。隨縁不變體性眞淨
T1789_.39.0350a24: 也。依起信論云。業相轉相現相。乃從眞起妄
T1789_.39.0350a25: 妄動成業。因動故轉。見有境界。次第發現也。
T1789_.39.0350a26: 此不言現而言眞者。蓋言此識隨縁不變故
T1789_.39.0350a27: 名眞耳
T1789_.39.0350a28: 大慧。略説。有三種識。廣説有八相。何等爲
T1789_.39.0350a29: 三。謂眞識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡
T1789_.39.0350b01: 持諸色像。現識處現亦復如是 諸識略説
T1789_.39.0350b02: 有三種者。眞識即如來藏識。現識即如來藏
T1789_.39.0350b03: 所轉。亦名識藏。名轉而體不轉。分別事識即
T1789_.39.0350b04: 意根意識及五識身。此開藏識爲二。合事識
T1789_.39.0350b05: 爲一也。廣説有八相者。據後經文。即合上眞
T1789_.39.0350b06: 識現識爲一藏識。開上分別事識爲七識。謂
T1789_.39.0350b07: 意根意識眼識耳識鼻識舌識身識也。然此
T1789_.39.0350b08: 諸識廣略開合不同者。良以如來藏是善不
T1789_.39.0350b09: 善因。隨染淨縁熏變不同。衆生無始惡習所
T1789_.39.0350b10: 熏。唯逐染縁故。如來藏轉名識藏。次第轉生
T1789_.39.0350b11: 諸識。此全眞成妄。全理成事也。若能隨於淨
T1789_.39.0350b12: 縁。了達諸識皆即眞智。如來藏無復轉名。則
T1789_.39.0350b13: 即事而理。反妄歸眞矣。鏡喩現識者。以現識
T1789_.39.0350b14: 是能生諸法之本。造因招果。如鏡之照物妍
T1789_.39.0350b15: 醜不差也
T1789_.39.0350b16: 大慧。現識及分別事識。此二。壞不壞相展轉
T1789_.39.0350b17: 因 現識含藏善惡種子。無失故名不壞。事
T1789_.39.0350b18: 識以根對境。起憎愛心念念生滅故名爲壞。
T1789_.39.0350b19: 然此二識雖壞不壞。有異而展轉相因。非異
T1789_.39.0350b20: 非不異也
T1789_.39.0350b21: 大慧。不思議熏及不思議變。是現識因 熏
T1789_.39.0350b22: 者。熏炙＊也。變＊者轉變＊也。言不思議熏者。
T1789_.39.0350b23: 全眞成妄也。言不思議變者。全理成事也。眞
T1789_.39.0350b24: 妄不一事理體一。不熏而熏不變而變。不可
T1789_.39.0350b25: 心思口議。如是熏變成現識因
T1789_.39.0350b26: 大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識
T1789_.39.0350b27: 因 種種塵者。六塵也。取者。六根取六塵而
T1789_.39.0350b28: 起愛見也。無始妄想熏者。無始以來起此愛
T1789_.39.0350b29: 見妄想熏成事識。是爲因也
T1789_.39.0350c01: 大慧。若覆彼眞識。種種不實諸虚妄滅。則一
T1789_.39.0350c02: 切根識滅。是名相滅 覆者。反復也。謂若能
T1789_.39.0350c03: 返照眞識。則一切愛見妄想自然消滅。能熏
T1789_.39.0350c04: 妄想既滅。則所熏根識亦泯。是爲相滅
T1789_.39.0350c05: 大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從
T1789_.39.0350c06: 滅及所縁滅則相續滅。大慧。所以者何。是其
T1789_.39.0350c07: 所依故。依者。謂無始妄想。熏縁者。謂自心見
T1789_.39.0350c08: 等識境妄想 相續滅者。即流注滅也。識之
T1789_.39.0350c09: 相續是有因縁。因縁若滅則相續滅。因謂無
T1789_.39.0350c10: 始妄想。縁謂自心所見分別境界。無始妄想
T1789_.39.0350c11: 即根本無明也
T1789_.39.0350c12: 大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具
T1789_.39.0350c13: 亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成
T1789_.39.0350c14: 而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵
T1789_.39.0350c15: 應無分別 此喩明轉識與藏識非異非不
T1789_.39.0350c16: 異。正顯藏識眞相不滅。以爲一經之要。所謂
T1789_.39.0350c17: 佛語心者其在是歟。泥團喩轉識。微塵喩藏
T1789_.39.0350c18: 識。藏識是眞。轉識是妄。泥團因微塵而成。其
T1789_.39.0350c19: 體是一故不可言異。泥團微塵若定是一。則
T1789_.39.0350c20: 無所分別故。不可言非異。乃喩從眞起妄妄
T1789_.39.0350c21: 滅眞顯。金爲莊嚴具。其喩亦然。然後合法
T1789_.39.0350c22: 如是大慧。轉識藏識眞相若異者。藏識非因。
T1789_.39.0350c23: 若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自眞相實
T1789_.39.0350c24: 不滅 此明法非一異。謂諸轉識與藏識若
T1789_.39.0350c25: 異者。彼無明風熏動之時。藏識之體應不隨
T1789_.39.0350c26: 縁則墮常見。然藏識是善不善因。非不隨縁
T1789_.39.0350c27: 也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅則墮斷
T1789_.39.0350c28: 見。然藏識眞相終不可滅。蓋衆生自性清淨
T1789_.39.0350c29: 心。因無明風動。心與無明倶無形相不相捨
T1789_.39.0351a01: 離。而心非動性。若無明滅相續則滅。而智性
T1789_.39.0351a02: 不壞也
T1789_.39.0351a03: 是故大慧非自眞相識滅。但業相滅。若自眞
T1789_.39.0351a04: 相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。若不
T1789_.39.0351a05: 異外道斷見論議 此明眞妄滅不滅所以
T1789_.39.0351a06: 也。上言轉識滅藏識不滅。已顯其非異非不
T1789_.39.0351a07: 異。猶恐大慧未達深意。故復告云。眞相不滅
T1789_.39.0351a08: 但業相滅。蓋眞是不變之性。本離生滅。業是
T1789_.39.0351a09: 無明虚妄之相。故有生滅。既反妄歸眞。則妄
T1789_.39.0351a10: 滅而眞不滅也。眞若有滅。何異外道斷見論
T1789_.39.0351a11: 議。論議即戲論。謂外道不實言教也
T1789_.39.0351a12: 大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識
T1789_.39.0351a13: 流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大
T1789_.39.0351a14: 慧。外道説流注生因非眼識色明集會而生
T1789_.39.0351a15: 更有異因。大慧。彼因者説言。若勝妙若士夫。
T1789_.39.0351a16: 若自在若時若微塵 外道之論不出斷常二
T1789_.39.0351a17: 見。所謂攝受境界滅。則識流注亦滅者。此計
T1789_.39.0351a18: 斷也。攝受境界者。謂心識所取之塵境也。内
T1789_.39.0351a19: 教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅
T1789_.39.0351a20: 也。外道言滅是爲斷滅。豈知流注識性出於
T1789_.39.0351a21: 無始藏識也哉。彼又言。流注生因非眼識色
T1789_.39.0351a22: 明四縁和合而生。以爲別有異因。異因者。若
T1789_.39.0351a23: 勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦
T1789_.39.0351a24: 名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自
T1789_.39.0351a25: 在謂大自在天也。及計時節微塵等。爲能生
T1789_.39.0351a26: 者。外道所計生因皆此類也
T1789_.39.0351a27: 復次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。
T1789_.39.0351a28: 自性相性。自性大種性。自性因性。自性縁性。
T1789_.39.0351a29: 自性成性自性 此七種自性名義。或約妄
T1789_.39.0351b01: 釋是凡非聖。恐非經意。如下文云。此是三世
T1789_.39.0351b02: 如來性自性第一義心。又曰。凡夫無性自性。
T1789_.39.0351b03: 豈非性義是聖非凡耶。故當約聖釋。於七中
T1789_.39.0351b04: 前六不出因果。謂集性自性即萬善聚集因
T1789_.39.0351b05: 也。由集因故有性有相。性内而相外也。大種
T1789_.39.0351b06: 自性者。謂四大種果也。大種本通凡聖。今約
T1789_.39.0351b07: 聖報。所謂色常等。常謂眞常。即法性五陰果。
T1789_.39.0351b08: 故有因有縁因親而縁疏也。因果所成者。成
T1789_.39.0351b09: 成自性也。即後文第一義心也
T1789_.39.0351b10: 復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境
T1789_.39.0351b11: 界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境
T1789_.39.0351b12: 界。如來自到境界 言境界者＊入楞伽云。所
T1789_.39.0351b13: 行即所行境界。而有通別之異。前六種通於
T1789_.39.0351b14: 菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬於佛。心境
T1789_.39.0351b15: 界者。即心所造詣第一義處也。心能發慧。慧
T1789_.39.0351b16: 力既勝則成智用。智用既成則正見現前。正
T1789_.39.0351b17: 見現前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。
T1789_.39.0351b18: 至如來自到境界也
T1789_.39.0351b19: 大慧。此是過去未來現在。諸如來應供等正
T1789_.39.0351b20: 覺。性自性第一義心 此總結自性第一義。
T1789_.39.0351b21: 心是佛所證
T1789_.39.0351b22: 以性自性第一義心。成就如來世間出世間
T1789_.39.0351b23: 出世間上上法 自此以下明如來依自性第
T1789_.39.0351b24: 一義成就自行化他徳用也。成就世間者。示
T1789_.39.0351b25: 同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世
T1789_.39.0351b26: 間上上法者。惟佛與佛能究竟也
T1789_.39.0351b27: 聖慧眼入自共相建立。如所建立不與外道
T1789_.39.0351b28: 論惡見共 聖慧眼者佛知佛見也。自相者
T1789_.39.0351b29: 自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入
T1789_.39.0351c01: 佛之知見建立種種法門。令諸衆生依法修
T1789_.39.0351c02: 行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是
T1789_.39.0351c03: 全體起用。故不同外道戲論邪見也
T1789_.39.0351c04: 大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想
T1789_.39.0351c05: 見。不覺識自心所現。分齊不通 外道修行
T1789_.39.0351c06: 亦發邪慧。所見境界不知惟心發現。妄自分
T1789_.39.0351c07: 別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所
T1789_.39.0351c08: 現境界之相。不能通達也
T1789_.39.0351c09: 大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見
T1789_.39.0351c10: 論 凡夫無性自性第一義者。迷而不知非
T1789_.39.0351c11: 實無也。以其迷故。於此性義非有非無中。起
T1789_.39.0351c12: 有無二見戲論也
T1789_.39.0351c13: 復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業縁滅。自
T1789_.39.0351c14: 心所現幻境隨見今當説 三有者。欲界色
T1789_.39.0351c15: 界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦
T1789_.39.0351c16: 也。無知是無明。愛是思惑。業縁是善惡業縁。
T1789_.39.0351c17: 此生死煩惱業縁。即苦惑業三道。皆是自心
T1789_.39.0351c18: 所現虚幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。
T1789_.39.0351c19: 如＊入楞伽云。若了境如幻自心所現。則滅妄
T1789_.39.0351c20: 相三有苦及無知愛業縁
T1789_.39.0351c21: 大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果
T1789_.39.0351c22: 現。及事時住。縁陰界入生住。或言生已滅
T1789_.39.0351c23: 沙門此云勤息。謂勤修衆善止息諸惡。婆羅
T1789_.39.0351c24: 門此云淨行。此段言二衆起有無見過同外
T1789_.39.0351c25: 道。無種者計自然性也。有種者計此身從微
T1789_.39.0351c26: 塵生從世性生也。以此爲因欲令成果。故云
T1789_.39.0351c27: 因果現也。及計依事物時節而住。或縁五陰
T1789_.39.0351c28: 十八界十二入等所生而住。此常見也。或言
T1789_.39.0351c29: 生已即滅。此斷見也
T1789_.39.0352a01: 大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道
T1789_.39.0352a02: 若業若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此
T1789_.39.0352a03: 現前不可得及見始非分故 若相續謂因果
T1789_.39.0352a04: 相續。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有
T1789_.39.0352a05: 謂如上諸法實。是有者。則顯涅槃等四諦之
T1789_.39.0352a06: 法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與
T1789_.39.0352a07: 道。是出世間之法。若業縁若苦果。是世間之
T1789_.39.0352a08: 法。此云四諦。是佛所説眞俗法門。彼以爲無。
T1789_.39.0352a09: 成斷滅論故。復徴釋其義云以此現前四諦
T1789_.39.0352a10: 之法。彼皆以爲實無。於我見最初起處。計有
T1789_.39.0352a11: 計無皆是邪見。非解脱正因之分故也
T1789_.39.0352a12: 大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙
T1789_.39.0352a13: 事 設此二喩以明外道斷見。初喩無果。無
T1789_.39.0352a14: 果則無因也。次喩無因。無因則無果也
T1789_.39.0352a15: 如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心
T1789_.39.0352a16: 妄想見無因故。彼無次第生 若謂五陰十
T1789_.39.0352a17: 八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。
T1789_.39.0352a18: 當滅則復無因。以是推之皆是自心妄想所
T1789_.39.0352a19: 見。彼因既無則無次第相續生矣
T1789_.39.0352a20: 大慧。若復説無種有種識三縁合生者。龜應
T1789_.39.0352a21: 生毛沙應出油。汝宗則壞違決定義。有種無
T1789_.39.0352a22: 種説有如是過。所作事業悉空無義 此重
T1789_.39.0352a23: 複破外道轉計也。上惟計有計無。爲生法之
T1789_.39.0352a24: 因既被斥矣。若復計有無與識三縁和合而
T1789_.39.0352a25: 生者。亦無是理。故説喩以曉之。龜既不能生
T1789_.39.0352a26: 毛。沙既不能出油。則所計義墮。故云汝宗則
T1789_.39.0352a27: 壞。以其違背大乘決定之義故也。外計以有
T1789_.39.0352a28: 無二見爲本。故總斥云有如是過。既無其本
T1789_.39.0352a29: 則所作事業因果。皆無實義也
T1789_.39.0352b01: 大慧。彼諸外道説有三縁合生者。所作方便
T1789_.39.0352b02: 因果自相。過去未來現在。有種無種相從本
T1789_.39.0352b03: 已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如
T1789_.39.0352b04: 是説 上止言彼説三縁爲能生之因。未言
T1789_.39.0352b05: 其所作之事。所作者何。若方便若因果若自
T1789_.39.0352b06: 相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依
T1789_.39.0352b07: 彼教所修因果也。自相者。自心所現之相也。
T1789_.39.0352b08: 此三世之事。自其近者言之。若探其本而有
T1789_.39.0352b09: 無二種之相。相承覺想地轉。所謂八萬劫前。
T1789_.39.0352b10: 冥初生覺覺生性性生地。次第轉生二十五
T1789_.39.0352b11: 諦。皆由自己邪見過患熏習餘氣。作如是説
T1789_.39.0352b12: 也
T1789_.39.0352b13: 如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無
T1789_.39.0352b14: 智。妄稱一切智説 愚癡凡夫亦是外道。由
T1789_.39.0352b15: 著惡見邪見迷無所知。自以爲智立教誨人。
T1789_.39.0352b16: 故妄稱一切智説也
T1789_.39.0352b17: 大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲
T1789_.39.0352b18: 火輪＊揵闥婆城無生幻焔水月及夢。内外心
T1789_.39.0352b19: 現妄想。無始虚僞不離自心。妄想因縁滅盡。
T1789_.39.0352b20: 離妄想説所説觀所觀受用建立身之藏識。
T1789_.39.0352b21: 於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境
T1789_.39.0352b22: 界離生住滅。自心起隨入分別 此明佛法正
T1789_.39.0352b23: 説即廣前説所現幻境也。見離自性者。謂見
T1789_.39.0352b24: 一切法悉離自生性執亦離他生共生無因生
T1789_.39.0352b25: 性執。今總略云自性。以離性執故無生也。譬
T1789_.39.0352b26: 之如空中雲。如旋火輪。如尋香城。如幻如焔
T1789_.39.0352b27: 如水中月如夢所見。與幻境一也。若達此幻
T1789_.39.0352b28: 境本無内外。見有内外然從無始妄想虚僞
T1789_.39.0352b29: 所成。是不離自心。自心性離則妄想因縁滅
T1789_.39.0352c01: 盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能説所説
T1789_.39.0352c02: 能觀所觀。至於受用建立身之藏識。一切皆
T1789_.39.0352c03: 離言於識境界攝受者。境界即六塵。攝受即
T1789_.39.0352c04: 六根。言及攝受者。即六識也。言不相應者。由
T1789_.39.0352c05: 了識境空寂則無待對。豈復有生住滅。然後
T1789_.39.0352c06: 藏識自心得起。隨入一切境界。以正智分別
T1789_.39.0352c07: 無不可也
T1789_.39.0352c08: 大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧
T1789_.39.0352c09: 方便無開發方便。大慧。彼於一切衆生界。皆
T1789_.39.0352c10: 悉如幻。不勤因縁。遠離内外境界。心外無所
T1789_.39.0352c11: 見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三
T1789_.39.0352c12: 昧境界 法界平等本無生滅。迷之爲生死。
T1789_.39.0352c13: 悟之爲涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行
T1789_.39.0352c14: 自淺至深。故云不久當得生死涅槃平等。此
T1789_.39.0352c15: 自證也。自證既理起用化他運大悲心。施設
T1789_.39.0352c16: 善巧方便誘接群生。使其修無作行開發本
T1789_.39.0352c17: 性。言無開發方便者。即無功用行也。理雖人
T1789_.39.0352c18: 人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成
T1789_.39.0352c19: 就。彼菩薩既詣此理。則了一切衆生皆如幻
T1789_.39.0352c20: 化。不勞作意。任運遠離内外境界諸相。唯一
T1789_.39.0352c21: 眞心更無所見。是爲入無相處。無相處即初
T1789_.39.0352c22: 住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至
T1789_.39.0352c23: 地者。從一地至十地也
T1789_.39.0352c24: 解三界如幻。分別觀察當得如幻三昧度自
T1789_.39.0352c25: 心現無所有得住般若波羅蜜。捨離彼生所
T1789_.39.0352c26: 作方便。金剛喩三摩提。隨入如來身。隨入如
T1789_.39.0352c27: 如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴。等入一
T1789_.39.0352c28: 切佛刹外道入處。離心意意識。是菩薩漸次
T1789_.39.0352c29: 轉身得如來身 上了衆生界如幻。則知心
T1789_.39.0353a01: 外無法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度
T1789_.39.0353a02: 越自心所現境界。不復有種種相。乃得安住
T1789_.39.0353a03: 智慧彼岸。言捨離彼生所作方便者。離於有
T1789_.39.0353a04: 生所作乃得無生無作之方便也。金剛喩者。
T1789_.39.0353a05: 言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明能斷難
T1789_.39.0353a06: 斷故。以金剛至堅至利之物喩之。三摩提者。
T1789_.39.0353a07: 此云等持。即金剛後心所得之定。從此定轉
T1789_.39.0353a08: 入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸
T1789_.39.0353a09: 變化故。能神通自在慈悲方便以爲莊嚴。言
T1789_.39.0353a10: 入一切佛刹者。是入佛界也。言外道入處者。
T1789_.39.0353a11: 是入魔界也。由能究竟離心意識得無分別
T1789_.39.0353a12: 智普現色身三昧故也。言轉身得如來者。此
T1789_.39.0353a13: 總結菩薩所證之果也
T1789_.39.0353a14: 大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界
T1789_.39.0353a15: 入心因縁所作方便生住滅妄想虚僞。唯心
T1789_.39.0353a16: 直進觀察。無始虚僞過。妄想習氣因三有。思
T1789_.39.0353a17: 惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在
T1789_.39.0353a18: 到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細
T1789_.39.0353a19: 之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建
T1789_.39.0353a20: 立。是故大慧。自悉檀善應當修學 言欲得
T1789_.39.0353a21: 如來身者。必依己證之果而修因行。應遠離
T1789_.39.0353a22: 五陰十八界十二入種種妄心及因縁和合所
T1789_.39.0353a23: 作生住滅法虚妄分別。言唯心直進觀察者。
T1789_.39.0353a24: 謂觀諸法唯心不渉餘途。直觀一念三道本
T1789_.39.0353a25: 無所有。言虚僞過者。煩惱道也。言習氣因者。
T1789_.39.0353a26: 業道也。言三有者。苦道也。於此思惟了無一
T1789_.39.0353a27: 法。則契佛地無生。到自覺聖趣境界。既得自
T1789_.39.0353a28: 心無入而不自在。故曰到無開發行。即無功
T1789_.39.0353a29: 用行也。菩薩至此位中隨機應現。如摩尼珠
T1789_.39.0353b01: 隨色而轉。以微細智。入衆生微細之心。隨
T1789_.39.0353b02: 彼心量説無量度門。令彼所度衆生亦由諸
T1789_.39.0353b03: 地。漸次相續建立法門。菩薩度生莫善於四
T1789_.39.0353b04: 種悉檀。故總結勸云。應當修學悉檀之義已
T1789_.39.0353b05: 見前註
T1789_.39.0353b06: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所説心意意
T1789_.39.0353b07: 識五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見
T1789_.39.0353b08: 等所縁境界不和合。顯示一切説成眞實相。
T1789_.39.0353b09: 一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處
T1789_.39.0353b10: 諸大菩薩。説如來所歎海浪藏識境界法身
T1789_.39.0353b11: 自所説心意識。至一切佛語心。是大慧述
T1789_.39.0353b12: 所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離衆生
T1789_.39.0353b13: 自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋
T1789_.39.0353b14: 五法三自性諸法。迷悟共由眞妄同出。而有
T1789_.39.0353b15: 和合不和合之異。和合者妄識也。不和合者
T1789_.39.0353b16: 眞智也。既不和合則顯一切所説皆眞實相。
T1789_.39.0353b17: 即諸佛教心之大要也。既述已聞復起後請
T1789_.39.0353b18: 惟願爲諸菩薩。演説如來前所稱歎之法。言
T1789_.39.0353b19: 海浪藏識者即第八識。此識含藏善惡諸法
T1789_.39.0353b20: 隨染淨縁。如海起浪。如來究竟眞理法身境
T1789_.39.0353b21: 界也
T1789_.39.0353b22: 爾時世尊告大慧菩薩言。四因縁故眼識轉。
T1789_.39.0353b23: 何等爲四。謂自心現攝受。不覺無始虚僞過
T1789_.39.0353b24: 色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。
T1789_.39.0353b25: 是名四種因縁。水流處藏識轉識浪生 此
T1789_.39.0353b26: 答上問。首言眼等四縁。明轉識依藏識生。所
T1789_.39.0353b27: 謂四縁者。根縁色縁識縁欲見縁也。根縁者
T1789_.39.0353b28: 根即眼根。眼所對境自心發現。由不覺故妄
T1789_.39.0353b29: 生執取。色縁者。色塵本空。無始時來執著
T1789_.39.0353c01: 爲色。妄想熏習使之然也。識縁者。識以分別
T1789_.39.0353c02: 爲性。根塵相對而起計著。欲見縁者。雖三縁
T1789_.39.0353c03: 和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由
T1789_.39.0353c04: 是四縁眼識轉生。若推其本起於藏識故。曰
T1789_.39.0353c05: 水流處。由藏識而生轉識。如水起浪也
T1789_.39.0353c06: 大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔倶生。隨次
T1789_.39.0353c07: 境界生亦復如是。譬如明鏡現衆色像。猶如
T1789_.39.0353c08: 猛風吹大海水 心體如海。八識如水流注。
T1789_.39.0353c09: 七識如暴流。六識如波浪。今依八識流動。得
T1789_.39.0353c10: 有眼等轉識浪生。如眼識餘五根。至於一微
T1789_.39.0353c11: 塵一毛孔。皆與識倶生無不覺知。隨次境界
T1789_.39.0353c12: 生亦如是者。言外塵境界亦與識漸次而生。
T1789_.39.0353c13: 萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸。
T1789_.39.0353c14: 如明鏡現衆色像者。喩頓生也。如猛風吹大
T1789_.39.0353c15: 海水者。喩漸生也。鏡之現像無有前後。風吹
T1789_.39.0353c16: 海水則前波起而後波隨也
T1789_.39.0353c17: 外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異
T1789_.39.0353c18: 不異。合業生相深入計著。不能了知色等自
T1789_.39.0353c19: 性故。五識身轉。大慧。即彼五識身倶。因差
T1789_.39.0353c20: 別分段相知。當知是意識因 心爲外塵所
T1789_.39.0353c21: 動如風吹海。諸識浪生相續不斷。藏識爲因
T1789_.39.0353c22: 轉生諸識。作諸業相有同不同合所作業及
T1789_.39.0353c23: 所生因。所以深入妄計執著。不知色等自性
T1789_.39.0353c24: 體空。故眼等五識次第轉生。言身者聚集爲
T1789_.39.0353c25: 義。謂聚諸見塵。爲一眼識等既生五識。則有
T1789_.39.0353c26: 意識與之倶縁。故曰即彼五識身倶。然彼五
T1789_.39.0353c27: 識因五塵差別分段之相。而生知覺。意識因
T1789_.39.0353c28: 者。言五識是六識之因也
T1789_.39.0353c29: 彼身轉彼不作是念。我展轉相因。自心現妄
T1789_.39.0354a01: 想計著轉。而彼各各壞相倶轉。分別境界分
T1789_.39.0354a02: 段差別。謂彼轉 彼身轉者。謂彼五識轉生
T1789_.39.0354a03: 六識。而識亦不自謂展轉相因而生。皆由自
T1789_.39.0354a04: 心所現妄計前境。境有生滅轉亦隨之。或以
T1789_.39.0354a05: 彼境有變壞之相。識亦倶轉。又以彼識分別
T1789_.39.0354a06: 諸境而識轉。故曰謂彼轉也
T1789_.39.0354a07: 如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知
T1789_.39.0354a08: 而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而
T1789_.39.0354a09: 入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉
T1789_.39.0354a10: 攝受不具故滅 此既二乘入滅盡定。以例
T1789_.39.0354a11: 微細藏識不滅之義。蓋二乘之人。入此定不
T1789_.39.0354a12: 能知是識轉。自謂我因滅諸識而入正受。而
T1789_.39.0354a13: 實未嘗滅也。不滅者。以識之習氣種子依藏
T1789_.39.0354a14: 識故也。彼滅盡定。但伏六識不取塵境以爲
T1789_.39.0354a15: 滅耳。攝受不具者。即不取塵境也
T1789_.39.0354a16: 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及
T1789_.39.0354a17: 住地菩薩。諸聲聞縁覺外道。修行所得三昧
T1789_.39.0354a18: 智慧之力。一切不能測量決了 此言藏識
T1789_.39.0354a19: 微細行相＊唯有諸佛及登地菩薩能知究竟
T1789_.39.0354a20: 邊際。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能
T1789_.39.0354a21: 知
T1789_.39.0354a22: 餘地相。智慧巧便分別決斷句義。最勝無邊
T1789_.39.0354a23: 善根成熟。離自心現妄想虚僞宴坐山林。下
T1789_.39.0354a24: 中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛
T1789_.39.0354a25: 灌頂。得自在力神通三昧諸善知識。佛子眷
T1789_.39.0354a26: 屬彼心意意識自心所現自性境界。虚妄之想
T1789_.39.0354a27: 生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。是
T1789_.39.0354a28: 故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識 餘
T1789_.39.0354a29: 地相者。蓋言修習如實行者。以智慧力善巧
T1789_.39.0354b01: 方便分別諸地相也。決斷句義者。即善達諸
T1789_.39.0354b02: 句義也。善根成熟者。謂於無邊佛所。廣集善
T1789_.39.0354b03: 根而最勝也。離自心現妄想虚僞者。謂不妄
T1789_.39.0354b04: 分別。自心所現能知之耳。山林乃修行之處。
T1789_.39.0354b05: 下中上修根器不等。悉皆能見自心妄想流
T1789_.39.0354b06: 注。所以無量刹土諸佛爲之灌頂。乃得自在
T1789_.39.0354b07: 神通三昧。衆所知識。是諸菩薩眷屬。心意意
T1789_.39.0354b08: 識所行境界無不知之。則能超越業愛無明
T1789_.39.0354b09: 生死大海故誡修者。應當親近如實修學。此
T1789_.39.0354b10: 段經文詞義隱晦。舊註多有不同。今依唐譯
T1789_.39.0354b11: 顯白處。釋之
T1789_.39.0354b12: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0354b13: 譬如巨海浪 斯由猛風起
T1789_.39.0354b14: 洪波鼓冥壑 無有斷絶時
T1789_.39.0354b15: 藏識海常住 境界風所動
T1789_.39.0354b16: 種種諸識浪 騰躍而轉生
T1789_.39.0354b17: 青赤種種色 珂乳及石蜜
T1789_.39.0354b18: 淡味生華果
T1789_.39.0354b19: 初八句頌上猶如猛風吹大海水也。青赤
T1789_.39.0354b20: 色等。此該六塵追頌上外境界風飄蕩心海
T1789_.39.0354b21: 也。青赤是色能起眼識。珂珮是聲能起耳
T1789_.39.0354b22: 識。檀乳是香能起鼻識。木羅石蜜是觸能起
T1789_.39.0354b23: 身識。甘淡是味能起舌識。現在之華未來之
T1789_.39.0354b24: 果。種種法塵能起意識。是爲境界風起心海
T1789_.39.0354b25: 識浪也
T1789_.39.0354b26: 日月與光明 非異非不異
T1789_.39.0354b27: 海水起海浪 七識亦如是
T1789_.39.0354b28: 心倶和合生
T1789_.39.0354b29: 此二喩。政謂八識心與六識和合倶生非
T1789_.39.0354c01: 異非不異。而云七識者。以意根意識兼五識
T1789_.39.0354c02: 身而言。非謂第七識。日月海水喩本。光明波
T1789_.39.0354c03: 浪喩末也
T1789_.39.0354c04: 譬如海水變 種種波浪轉
T1789_.39.0354c05: 七識亦如是 心倶和合生
T1789_.39.0354c06: 謂彼藏識處 種種諸識轉
T1789_.39.0354c07: 謂以彼意識 思惟諸相義
T1789_.39.0354c08: 不壞相有八 無相亦無相
T1789_.39.0354c09: 譬如海波浪 是則無差別
T1789_.39.0354c10: 諸識心如是 異亦不可得
T1789_.39.0354c11: 此依上海浪之喩復開爲二義。初喩言異
T1789_.39.0354c12: 據＊入楞伽。多此七識亦如是心倶和合生
T1789_.39.0354c13: 二句。蓋此本喩八識轉生諸識如海水變起
T1789_.39.0354c14: 諸波浪。言以彼意識思惟諸相者。以意識
T1789_.39.0354c15: 思惟六塵等相故曰異也。次喩言不異。偈云
T1789_.39.0354c16: 不壞相有八者。謂八識無壞相也。無相亦
T1789_.39.0354c17: 無相者。謂八識本無相可見。諸識同依藏
T1789_.39.0354c18: 識。亦無相可見。如海浪雖異同一濕性則
T1789_.39.0354c19: 無差別。諸識唯心亦不可得故曰異亦等
T1789_.39.0354c20: 也
T1789_.39.0354c21: 心名採集業 意名廣採集
T1789_.39.0354c22: 諸識識所識 現等境説五
T1789_.39.0354c23: 釋論云。心意識三一法異名。對數名心能
T1789_.39.0354c24: 生爲意分別爲識。又云。前起爲心次起爲
T1789_.39.0354c25: 意後了別爲識。言心名採集業者。根塵相
T1789_.39.0354c26: 對一念心起。而生取著成善惡業。意名廣
T1789_.39.0354c27: 採集者由前心轉入意根。起貪瞋癡廣造
T1789_.39.0354c28: 諸業。諸識識所識者。謂第六識分別前之
T1789_.39.0354c29: 五識所受五塵。故云。現等境説五。五即五
T1789_.39.0355a01: 識也
T1789_.39.0355a02: 爾時大慧菩薩以偈問曰
T1789_.39.0355a03: 青赤諸色像 衆生發諸識
T1789_.39.0355a04: 如浪種種法 云何惟願説
T1789_.39.0355a05: 上云青赤等塵。發生五識如海波浪皆非
T1789_.39.0355a06: 一異。又云。心能積集業等。故致斯問
T1789_.39.0355a07: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355a08: 青赤諸雜色 波浪悉無有
T1789_.39.0355a09: 採集業説心 開悟諸凡夫
T1789_.39.0355a10: 上二句頌法喩皆空。下頌心意採集成業。
T1789_.39.0355a11: 要令凡夫知造業之由而悟本性也
T1789_.39.0355a12: 彼業悉無有 自心所攝離
T1789_.39.0355a13: 所攝無所攝 與彼波浪同
T1789_.39.0355a14: 此頌明所造之業及能造之心悉皆空寂亦
T1789_.39.0355a15: 同波浪。攝即取也
T1789_.39.0355a16: 受用建立身 是衆生現識
T1789_.39.0355a17: 於彼現諸業 譬如水波浪
T1789_.39.0355a18: 此頌明衆生依正二報及所作業。皆自心
T1789_.39.0355a19: 妄現如水起波。然達妄即眞如波即是水。同
T1789_.39.0355a20: 一濕性焉有差別之相
T1789_.39.0355a21: 爾時大慧菩薩復説偈言
T1789_.39.0355a22: 大海波浪性 鼓躍可分別
T1789_.39.0355a23: 藏與業如是 何故不覺知
T1789_.39.0355a24: 此問言法喩是同。何故衆生有知不知
T1789_.39.0355a25: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355a26: 凡夫無智慧 藏識知巨海
T1789_.39.0355a27: 業相猶波浪 位彼譬類通
T1789_.39.0355a28: 凡夫無智不能覺知。藏識如海而常住。業
T1789_.39.0355a29: 相似浪而轉生。擧喩引類令彼通解
T1789_.39.0355b01: 爾時大慧菩薩復説偈言
T1789_.39.0355b02: 日出光等照 下中上衆生
T1789_.39.0355b03: 如來照世間 爲愚説眞實
T1789_.39.0355b04: 已分部諸法 何故不説實
T1789_.39.0355b05: 此之問意。正由請説法身境界。當爲説實。
T1789_.39.0355b06: 而如來但説藏識如海等諸部法相。是故設
T1789_.39.0355b07: 喩以問。既分諸部。何不説實也
T1789_.39.0355b08: 爾時世尊以偈答曰
T1789_.39.0355b09: 若説眞實者 彼心無眞實
T1789_.39.0355b10: 譬如海波浪 鏡中像及夢
T1789_.39.0355b11: 一切倶時現 心境界亦然
T1789_.39.0355b12: 如來之意正欲説實。而未説者機未熟耳。
T1789_.39.0355b13: 故云彼心無眞實。由無眞實故。如來説藏識
T1789_.39.0355b14: 轉生諸識。如海起浪及鏡中之像夢中之事。
T1789_.39.0355b15: 雖一時倶現皆非眞實故。曰心境界亦然也
T1789_.39.0355b16: 境界不具故 次第業轉生
T1789_.39.0355b17: 識者識所識 意者意謂然
T1789_.39.0355b18: 五則以顯現 無有定次第
T1789_.39.0355b19: 此明外塵境界非心本具但隨業轉生。六
T1789_.39.0355b20: 識分別五識所取外塵故。云識所識也。意根
T1789_.39.0355b21: 對法塵。而起意識亦復然矣。五識隨五塵而
T1789_.39.0355b22: 顯現。豈定有次第而生耶
T1789_.39.0355b23: 譬如工畫師 及與畫弟子
T1789_.39.0355b24: 布彩圖衆形 我説亦如是
T1789_.39.0355b25: 彩色本無文 非筆亦非素
T1789_.39.0355b26: 爲悦衆生故 綺錯繪衆像
T1789_.39.0355b27: 此喩正顯言説文字無實之義。如來隨機
T1789_.39.0355b28: 説法。如畫師之隨形圖像。然圖像雖由彩色
T1789_.39.0355b29: 筆素而成。其實則非彩色筆素。但爲取悦衆
T1789_.39.0355c01: 情假之以繪諸像也
T1789_.39.0355c02: 言説別施行 眞實離名字
T1789_.39.0355c03: 分別應初業 修行示眞實
T1789_.39.0355c04: 眞實自悟處 覺想所覺離
T1789_.39.0355c05: 此爲佛子説
T1789_.39.0355c06: 言説別施行等者。謂對機施設言教。非實
T1789_.39.0355c07: 在於言教。以其眞實本離名字。所以分別者
T1789_.39.0355c08: 爲應初業。初業謂初發心人也。若有眞實心
T1789_.39.0355c09: 者。則示眞實之法。令其修行及其悟眞實之
T1789_.39.0355c10: 處。則能覺所覺倶遣況言説乎
T1789_.39.0355c11: 愚者廣分別 種種皆如幻
T1789_.39.0355c12: 雖現無眞實 如是種種説
T1789_.39.0355c13: 隨事別施設 所説非所應
T1789_.39.0355c14: 於彼爲非説
T1789_.39.0355c15: 此再釋應初業句。雖爲愚者廣以言教種
T1789_.39.0355c16: 種分別。其實非眞亦猶幻師現出諸相皆非
T1789_.39.0355c17: 眞實。故種種言説隨機方便施設耳。言所説
T1789_.39.0355c18: 非所應者。謂小乘之人。爲説眞實之法則非
T1789_.39.0355c19: 所宜。彼翻以爲非説。所謂説法不投機。翻成
T1789_.39.0355c20: 大妄語是也
T1789_.39.0355c21: 彼彼諸病人 良醫隨處方
T1789_.39.0355c22: 如來爲衆生 隨心應量説
T1789_.39.0355c23: 妄想非境界 聲聞亦非分
T1789_.39.0355c24: 哀憫者所説 自覺之境界
T1789_.39.0355c25: 良醫隨病授藥不同。以況如來應量説法
T1789_.39.0355c26: 有異。然如來所説自覺眞實境界。非外道小
T1789_.39.0355c27: 乘境界也。妄想即外道。＊入楞伽云。外道非
T1789_.39.0355c28: 境界。聲聞亦復然◎
| T1789_.39.0355c29: | 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一 | 上 |
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