SAT DB

T1788_.39.0271a01: 諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中
T1788_.39.0271a02: 尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
T1788_.39.0271a03: 生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
T1788_.39.0271a04: 長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
T1788_.39.0271a05: 安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
T1788_.39.0271a06: 未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
T1788_.39.0271a07: 悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
T1788_.39.0271a08: 速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
T1788_.39.0271a09: 底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
T1788_.39.0271a10: 光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
T1788_.39.0271a11: 常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
T1788_.39.0271a12: 亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
T1788_.39.0271a13: 漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
T1788_.39.0271a14: 恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
T1788_.39.0271a15: 功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
T1788_.39.0271a16: 智　賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
T1788_.39.0271a17: 奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
T1788_.39.0271a18: 有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
T1788_.39.0271a19: 如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
T1788_.39.0271a20: 頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
T1788_.39.0271a21: 成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
T1788_.39.0271a22: 願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
T1788_.39.0271a23: 頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
T1788_.39.0271a24: 令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
T1788_.39.0271a25: 隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
T1788_.39.0271a26: 自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
T1788_.39.0271a27: 中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
T1788_.39.0271a28: 願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
T1788_.39.0271a29: 智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
T1788_.39.0271b01: 次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
T1788_.39.0271b02: 苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
T1788_.39.0271b03: 果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
T1788_.39.0271b04: 因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
T1788_.39.0271b05: 知
T1788_.39.0271b06: 經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
T1788_.39.0271b07: 是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
T1788_.39.0271b08: 當受我所記　賛曰。第三大段結會今古。許
T1788_.39.0271b09: 當與記。一頌結會一頌許記
T1788_.39.0271b10: 經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
T1788_.39.0271b11: 此懺悔　下第四大段衆聞發心願依修學

T1788_.39.0271b12:

金光明最勝王經疏卷第四

本

T1788_.39.0271b13:
T1788_.39.0271b14:
T1788_.39.0271b15:

T1788_.39.0271b16:

金光明最勝王經疏卷第四

末

T1788_.39.0271b17: 金勝陀羅尼品第八
T1788_.39.0271b18: 金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0271b19: 解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
T1788_.39.0271b20: 除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
T1788_.39.0271b21: 祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
T1788_.39.0271b22: 佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
T1788_.39.0271b23: 常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二

T1788_.39.0271b24:

釋名者梵云呬囉

此云
金

跋底

此云
勝

陀羅尼

此云
總持

T1788_.39.0271b25: 金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之勝
T1788_.39.0271b26: 如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
T1788_.39.0271b27: 同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
T1788_.39.0271b28: 者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
T1788_.39.0271b29: 甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
T1788_.39.0271c01: 能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
T1788_.39.0271c02: 進故教神呪
T1788_.39.0271c03: 經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
T1788_.39.0271c04: 男子有陀羅尼名曰金勝　賛曰。品文分五。
T1788_.39.0271c05: 初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
T1788_.39.0271c06: 便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
T1788_.39.0271c07: 段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
T1788_.39.0271c08: 三是故下美人令具修學。此初也
T1788_.39.0271c09: 經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
T1788_.39.0271c10: 在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼　賛
T1788_.39.0271c11: 曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
T1788_.39.0271c12: 後爲解釋。此初也
T1788_.39.0271c13: 經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
T1788_.39.0271c14: 　賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
T1788_.39.0271c15: 經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
T1788_.39.0271c16: 去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
T1788_.39.0271c17: 毀不缺無有障礙決定能入甚深法門　賛
T1788_.39.0271c18: 曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
T1788_.39.0271c19: 三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
T1788_.39.0271c20: 入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
T1788_.39.0271c21: 位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
T1788_.39.0271c22: 爲七。合第七八爲能證不退
T1788_.39.0271c23: 經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
T1788_.39.0271c24: 心禮敬然後誦呪　賛曰。教持神呪前之方
T1788_.39.0271c25: 便。初標後教。初也
T1788_.39.0271c26: 經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
T1788_.39.0271c27: 南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
T1788_.39.0271c28: 謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
T1788_.39.0271c29: 彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
T1788_.39.0272a01: 徳佛南謨下方明徳佛南謨寶藏佛南謨普光
T1788_.39.0272a02: 佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛
T1788_.39.0272a03: 南謨平等見佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨
T1788_.39.0272a04: 寶光佛南謨無垢光明佛南謨辨才莊嚴思惟
T1788_.39.0272a05: 佛南謨淨月光稱相王佛南謨華嚴光佛南謨
T1788_.39.0272a06: 光明王佛南謨善光無垢稱王佛南謨觀察無
T1788_.39.0272a07: 畏自在佛南謨無畏名稱佛南謨最勝王佛南
T1788_.39.0272a08: 謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏
T1788_.39.0272a09: 菩薩摩訶薩南謨虚空藏菩薩摩訶薩南謨妙
T1788_.39.0272a10: 吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南
T1788_.39.0272a11: 謨普賢菩薩摩訶薩南謨無盡意菩薩摩訶薩
T1788_.39.0272a12: 南謨大勢至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶
T1788_.39.0272a13: 薩南謨善思菩薩摩訶薩　賛曰教也。初教
T1788_.39.0272a14: 總體後教別禮。初也。別禮可知
T1788_.39.0272a15: 經陀羅尼曰　南謨曷喇怛娜怛喇夜也　怛
T1788_.39.0272a16: 姪他　君睇君睇　矩折囇矩折囇　壹窒哩
T1788_.39.0272a17: 蜜窒哩　莎訶　賛曰。正説神呪
T1788_.39.0272a18: 經佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母　賛
T1788_.39.0272a19: 曰　下廣讃功能有二。初明呪是佛母。後明持
T1788_.39.0272a20: 者獲益。初也
T1788_.39.0272a21: 經若有善男子善女人持此呪者能生無量無
T1788_.39.0272a22: 邊福徳之聚　賛曰。獲益中初總標後別示。
T1788_.39.0272a23: 此總也
T1788_.39.0272a24: 經即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛如是諸
T1788_.39.0272a25: 佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記　賛
T1788_.39.0272a26: 曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。
T1788_.39.0272a27: 二得佛授記。三得世福果。四所願遂心。五常
T1788_.39.0272a28: 近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別
T1788_.39.0272a29: 指
T1788_.39.0272b01: 經善住若有人能持此呪者隨其所欲衣食財
T1788_.39.0272b02: 寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無
T1788_.39.0272b03: 不遂意善住持是呪者乃至未證無上菩提常
T1788_.39.0272b04: 與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩
T1788_.39.0272b05: 薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲
T1788_.39.0272b06: 諸菩薩之所攝護善住當知持此呪時作如是
T1788_.39.0272b07: 法　賛曰。五教行方軌。文分爲三。一總標。二
T1788_.39.0272b08: 別示。三結勸勿忘。初也
T1788_.39.0272b09: 經先應誦持滿一萬八遍爲前方便次於暗室
T1788_.39.0272b10: 莊嚴道場黒月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香
T1788_.39.0272b11: 散華種種供養并諸飮食入道場中先當稱禮
T1788_.39.0272b12: 如前所説諸佛菩薩至心慇重悔先罪已右膝
T1788_.39.0272b13: 著地可誦前呪滿一千八遍端坐思惟念其所
T1788_.39.0272b14: 願日未出時於道場中食淨黒食日唯一食至
T1788_.39.0272b15: 十五日方出道場能令此人福徳威力不可思
T1788_.39.0272b16: 議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場
T1788_.39.0272b17: 賛曰。別示於中有八。一持呪方便。二處所。三
T1788_.39.0272b18: 莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正
T1788_.39.0272b19: 行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四
T1788_.39.0272b20: 誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黒
T1788_.39.0272b21: 亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初
T1788_.39.0272b22: 福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重
T1788_.39.0272b23: 者更重邀期還如前作。此分二品。準餘修行
T1788_.39.0272b24: 多分三品。或約根性利鈍。或障有三品。或三
T1788_.39.0272b25: 品修。如求普賢或一七二三七日。或復經生
T1788_.39.0272b26: 業輕重別。此亦如是文段準科
T1788_.39.0272b27: 經既稱心已常持莫忘。結勸勿忘
T1788_.39.0272b28: 經重顯空性品第九。重顯空性品三門分別。
T1788_.39.0272b29: 一來意。二釋名。三解妨。言來意前壽量等明
T1788_.39.0272c01: 大乘果。夢懺等下明大乘行。大乘行託境生。
T1788_.39.0272c02: 前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故
T1788_.39.0272c03: 此品來。又前諸品雖略明空多説有行。恐其
T1788_.39.0272c04: 滯有二執難除。三輪不圓六度難滿。故今廣
T1788_.39.0272c05: 明我法二空。重令除其二執三輪既得清淨
T1788_.39.0272c06: 六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。
T1788_.39.0272c07: 一者空即是性即遍計所執我法二種。二者
T1788_.39.0272c08: 空之性即眞如。是空之眞性因空所顯故云
T1788_.39.0272c09: 空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生
T1788_.39.0272c10: 性故。又云。虚妄分別有。於此二都無。此即依
T1788_.39.0272c11: 他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法
T1788_.39.0272c12: 空爲其方便正意令觀眞如空性。非不了眞
T1788_.39.0272c13: 如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜
T1788_.39.0272c14: 若多即空之性。故解深密等云相無自性性
T1788_.39.0272c15: 生無自性性勝義無自性性。故三無性倶得
T1788_.39.0272c16: 云性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略
T1788_.39.0272c17: 明猶未能解。餘經雖廣亦未能知。今復顯之
T1788_.39.0272c18: 故云重顯空性品。解妨者。問既云明空性品。
T1788_.39.0272c19: 何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生
T1788_.39.0272c20: 等。菩提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。
T1788_.39.0272c21: 有情覺依他圓成實有故説得菩提。若不先
T1788_.39.0272c22: 觀空無由能證實。爲對遣妄執故云空性
T1788_.39.0272c23: 品
T1788_.39.0272c24: 經爾時世尊説此呪已爲欲利益菩薩摩訶薩
T1788_.39.0272c25: 人天大衆令得悟解甚深眞實第一義故重明
T1788_.39.0272c26: 空性　賛曰。品文分三。一初結集敍説所因。
T1788_.39.0272c27: 二佛爲重陳空義。三時衆獲益慶躍奉行。此
T1788_.39.0272c28: 初也。初結前文即説呪已。二所利器即利菩
T1788_.39.0272c29: 薩。三標所悟即第一義。云眞實者簡諸小乘
T1788_.39.0273a01: 所説第一義諦。彼非實故。四顯慈悲即重明
T1788_.39.0273a02: 空性
T1788_.39.0273a03: 經而説頌曰我已於餘甚深經廣説眞空微妙
T1788_.39.0273a04: 法今復於此經王内略説空法不思議　賛曰。
T1788_.39.0273a05: 佛爲重陳空義有三十三頌分二。初三頌總
T1788_.39.0273a06: 標説意。次三十頌別爲説空。初中復三。初一
T1788_.39.0273a07: 頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起
T1788_.39.0273a08: 説因。此初也。於餘甚深。深密楞伽般若等經
T1788_.39.0273a09: 廣説。此經王内略説空法者總略即爲人法
T1788_.39.0273a10: 別。總即十八空。十八空中但明八種。謂内空･
T1788_.39.0273a11: 外空･内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性
T1788_.39.0273a12: 空･一切法空。影顯餘故
T1788_.39.0273a13: 經於諸廣大甚深法有情無智不能解故我於
T1788_.39.0273a14: 斯重敷演令於空法得開悟　賛曰。明所爲。
T1788_.39.0273a15: 令於空得開悟者。於諸深法即所迷境二空
T1788_.39.0273a16: 眞理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲
T1788_.39.0273a17: 之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖
T1788_.39.0273a18: 空之人。三懈怠不修。四疑惑不學故十八空
T1788_.39.0273a19: 論云。明此十八空理能除四種過失。一除戲
T1788_.39.0273a20: 論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論
T1788_.39.0273a21: 者有二。一除世間外道我執。二除出世行者
T1788_.39.0273a22: 法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
T1788_.39.0273a23: 畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
T1788_.39.0273a24: 爲説有事有用。若人能修則能得道及得道
T1788_.39.0273a25: 果乃至三身一切功徳。三除懈怠者。若定言
T1788_.39.0273a26: 淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如
T1788_.39.0273a27: 如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去
T1788_.39.0273a28: 名得清淨。故應修道方可解脱。四除疑惑者。
T1788_.39.0273a29: 既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人
T1788_.39.0273b01: 法二我決定非有。人法二無理決定非無。故
T1788_.39.0273b02: 除疑惑令得開悟
T1788_.39.0273b03: 經大悲哀愍有情故以善方便勝因縁我今於
T1788_.39.0273b04: 此大衆中演説令彼明空義　賛曰。明起説
T1788_.39.0273b05: 因。以善方便爲作勝因縁。明者解也。令彼解
T1788_.39.0273b06: 空義
T1788_.39.0273b07: 經當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸
T1788_.39.0273b08: 賊別依根各不相知亦如是　賛曰　下三十
T1788_.39.0273b09: 頌別明空。分之爲六。初十二頌明初三空爲
T1788_.39.0273b10: 除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。三
T1788_.39.0273b11: 一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一
T1788_.39.0273b12: 切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明
T1788_.39.0273b13: 自性空。六自餘文明一切法空。問。準十八空
T1788_.39.0273b14: 論等空有十八。何故但明八耶。答。準彼十八
T1788_.39.0273b15: 空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七
T1788_.39.0273b16: 空屬體第十八空屬用。體中内空爲破能受
T1788_.39.0273b17: 我。外空爲破所受法。内外空通破二故別明
T1788_.39.0273b18: 之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。
T1788_.39.0273b19: 無漏智與如合名空空。眞實空即眞如理能
T1788_.39.0273b20: 所證法凡夫未得。又此大空･眞實空･法空攝
T1788_.39.0273b21: 空空。即人空攝。故不別説。十用之中有爲無
T1788_.39.0273b22: 爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空
T1788_.39.0273b23: 爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲
T1788_.39.0273b24: 常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅
T1788_.39.0273b25: 槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令
T1788_.39.0273b26: 成力無畏等。有法空･無法空通出十四空體
T1788_.39.0273b27: 除増減執。此畢竟等五於利他勝。餘非勝要
T1788_.39.0273b28: 故略不説。廣此諸空如法苑中空義林説。又
T1788_.39.0273b29: 解。初三頌科解如前。次十七頌正爲説空。後
T1788_.39.0273c01: 我斷一切煩惱下明説空所因。且依第一且
T1788_.39.0273c02: 依第一別解中初文分二。初一頌總標初三
T1788_.39.0273c03: 空。後十一頌別明三空。此初。此身如空聚標
T1788_.39.0273c04: 内外空。即造根四大及細意識爲六識依。及
T1788_.39.0273c05: 爲五色根依名内空。亦爲外境故名外空。即
T1788_.39.0273c06: 扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相
T1788_.39.0273c07: 知標内空。六塵諸賊等標外空　下各廣釋。此
T1788_.39.0273c08: 所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虚僞無
T1788_.39.0273c09: 功徳故名爲空聚。然六根境皆能爲縁損壞
T1788_.39.0273c10: 善品故並名賊。故云六塵諸賊別依根
T1788_.39.0273c11: 經眼根常觀於色處耳根聽聲不斷絶鼻根恒
T1788_.39.0273c12: 嗅於香境舌根鎭嘗於美味身根受於輕軟觸
T1788_.39.0273c13: 意根了法不知厭此等六根隨事起各於自境
T1788_.39.0273c14: 生分別　賛曰　下別明空。初三頌半明内空。
T1788_.39.0273c15: 次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内
T1788_.39.0273c16: 外空。就内空中初兩頌就所依根以明内空。
T1788_.39.0273c17: 次識如幻下一頌半就能依識以明内空。此即
T1788_.39.0273c18: 初也。此六根體及所縁境釋其根名廣如法
T1788_.39.0273c19: 苑補闕蘊處界義林廣明。十八空論云。凡夫
T1788_.39.0273c20: 二乘諸内六入能受六塵果報故名受者。爲
T1788_.39.0273c21: 破此執唯有六根。無能受法名受者空。此意
T1788_.39.0273c22: 根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受
T1788_.39.0273c23: 者我故。破二乘執能受法我。又破離識但説
T1788_.39.0273c24: 爲空。隨事起者隨能造大并能依識等事起
T1788_.39.0273c25: 照自境生妄識分別
T1788_.39.0273c26: 經識如幻化非眞實依止根處妄貪求如人奔
T1788_.39.0273c27: 走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉
T1788_.39.0273c28: 託根縁境了諸事　賛曰。就能依識以明内
T1788_.39.0273c29: 空。論云。以無境故識不得生是名内空。識如
T1788_.39.0274a01: 幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆
T1788_.39.0274a02: 貪名遍馳求。託根縁境。根境既空故識非有｣
T1788_.39.0274a03: 經常愛色聲香味觸於法尋思無暫停隨縁遍
T1788_.39.0274a04: 行於六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處
T1788_.39.0274a05: 方能了別於外境　賛曰。明外空也。擧能縁
T1788_.39.0274a06: 識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約
T1788_.39.0274a07: 一意處現起之識云遍行六根。識遍縁境如
T1788_.39.0274a08: 鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空外境
T1788_.39.0274a09: 非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道
T1788_.39.0274a10: 人破其我所亦破我執。故説爲空。故彼論云。
T1788_.39.0274a11: 若諸衆生有所受用。但是六塵内無人故無
T1788_.39.0274a12: 能受者。外無法故無所受者。人法倶空唯識
T1788_.39.0274a13: 無境是名外空。問。何故根境識三相對而明。
T1788_.39.0274a14: 答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取
T1788_.39.0274a15: 境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執
T1788_.39.0274a16: 明故根境識相對而明。故論云。六入無識即
T1788_.39.0274a17: 無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知
T1788_.39.0274a18: 皆空
T1788_.39.0274a19: 經此身無知無作者體不堅固託縁成皆從虚
T1788_.39.0274a20: 妄分別生譬如機關由業轉　賛曰　下明第
T1788_.39.0274a21: 三内外空。即造根及扶塵之四大是根境依。
T1788_.39.0274a22: 復總合觀故云内外空。故彼論云。内外空者
T1788_.39.0274a23: 謂身四大爲内外法之所依止。内依者謂内
T1788_.39.0274a24: 六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空
T1788_.39.0274a25: 名内外空。辨中邊同。於中分三。初一頌總明
T1788_.39.0274a26: 無我。次三頌別明四大互乖無常有苦。後二
T1788_.39.0274a27: 頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。
T1788_.39.0274a28: 下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四
T1788_.39.0274a29: 大合成故託衆縁。皆從顛倒虚妄所生總無
T1788_.39.0274b01: 我故。如機關木人。但由業風所轉
T1788_.39.0274b02: 經地水火風共成身隨彼因縁招異果同在一
T1788_.39.0274b03: 處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異
T1788_.39.0274b04: 雖居一處有昇沈或上或下遍於身斯等終歸
T1788_.39.0274b05: 於滅法　賛曰。別明四大互乖無常有苦。初
T1788_.39.0274b06: 兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故
T1788_.39.0274b07: 有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明
T1788_.39.0274b08: 相違所以
T1788_.39.0274b09: 經於此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二
T1788_.39.0274b10: 蛇性輕擧由此乖違衆病生　賛曰。顯性各
T1788_.39.0274b11: 別故有苦
T1788_.39.0274b12: 經心識依止於此身造作種種善惡業當往人
T1788_.39.0274b13: 天三惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後
T1788_.39.0274b14: 大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林
T1788_.39.0274b15: 如朽木　賛曰。明無淨樂等故空分二。初一
T1788_.39.0274b16: 頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業
T1788_.39.0274b17: 招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如
T1788_.39.0274b18: 解脱道論於不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。
T1788_.39.0274b19: 三爛壞。四棄擲。五鳥獸食噉。六身肉分張。七
T1788_.39.0274b20: 斬斫離散。八赤血塗染。九虫臭。十骨想。此經
T1788_.39.0274b21: 不具。頌中略示
T1788_.39.0274b22: 經汝等當觀法如是云何執有我衆生　賛
T1788_.39.0274b23: 曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作
T1788_.39.0274b24: 用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。
T1788_.39.0274b25: 據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故
T1788_.39.0274b26: 次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空爲欲
T1788_.39.0274b27: 畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絶等。然彼
T1788_.39.0274b28: 論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不
T1788_.39.0274b29: 爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。
T1788_.39.0274c01: 衆生寧有。故觀生空
T1788_.39.0274c02: 經一切諸法盡無常悉從無明縁力起彼諸大
T1788_.39.0274c03: 種咸虚妄本非實有體無生故説大種性皆空
T1788_.39.0274c04: 知此浮虚非實有　賛曰。明無際空。爲成畢
T1788_.39.0274c05: 竟利有情故觀無際空。故辨中邊云。生死長
T1788_.39.0274c06: 遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空
T1788_.39.0274c07: 便速厭捨。爲不厭捨此生死故觀此無際。十
T1788_.39.0274c08: 八空論云。妄想無法故曰無前。分別無相故
T1788_.39.0274c09: 稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想
T1788_.39.0274c10: 生故云無前。生老死等相未來無故稱無後。
T1788_.39.0274c11: 又除遍計無常無作。二縁生故所以名空。文
T1788_.39.0274c12: 段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明縁
T1788_.39.0274c13: 生。後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法
T1788_.39.0274c14: 無常觀無常縁生。無明力起觀無作縁生即
T1788_.39.0274c15: 是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯剌藍等諸
T1788_.39.0274c16: 位大種顛倒縁生名爲虚妄。不同勝數諸外
T1788_.39.0274c17: 道等説體皆實。云本非實有體皆從縁起。無
T1788_.39.0274c18: 自然生故云無生。故説大種性皆空者結前
T1788_.39.0274c19: 大種虚妄。由此虚妄觀若浮漚。非實故空
T1788_.39.0274c20: 經無明自性本是無藉衆縁力和合有於一切
T1788_.39.0274c21: 時失正慧故我説彼爲無明　賛曰。別明十
T1788_.39.0274c22: 二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生
T1788_.39.0274c23: 云本無。但衆縁有明縁生義。無正慧明妄失
T1788_.39.0274c24: 正慧説爲無明
T1788_.39.0274c25: 經行識爲縁有名色六處及觸受隨生愛取有
T1788_.39.0274c26: 縁生老死憂悲苦惱恒隨逐　賛曰。明所餘
T1788_.39.0274c27: 支。文相可知
T1788_.39.0274c28: 經衆苦惡業常纒迫生死輪迴無息時本來非
T1788_.39.0274c29: 有體是空由不如理生分別　賛曰。明輪迴不
T1788_.39.0275a01: 息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑
T1788_.39.0275a02: 纒苦迫因業更復。生死輪迴虚妄縁生。無有
T1788_.39.0275a03: 實體皆心所變。識外體空。由不如理虚妄生
T1788_.39.0275a04: 思惟倒分別。非他所造
T1788_.39.0275a05: 經我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊
T1788_.39.0275a06: 宅悉皆空求證菩提眞實處　賛曰。明無散
T1788_.39.0275a07: 空。辨中邊云。爲所修善至無餘依般涅槃位
T1788_.39.0275a08: 亦無散捨。而觀空故名無散空。此意不同二
T1788_.39.0275a09: 乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。
T1788_.39.0275a10: 身灰致滅故。十八空論云。是故如來雖入涅
T1788_.39.0275a11: 槃不捨本願。隨物機縁恒現應化。導利含生
T1788_.39.0275a12: 常隨不捨。如月影像不離水鏡。不同二乘入
T1788_.39.0275a13: 滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離
T1788_.39.0275a14: 水。如物像不離鏡。但有水鏡縁別像必隨現。
T1788_.39.0275a15: 我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應
T1788_.39.0275a16: 化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊
T1788_.39.0275a17: 能了皆爲空。故不捨生死。求眞實處故不捨
T1788_.39.0275a18: 涅槃。菩提菩提斷倶名爲菩提。非虚妄故名
T1788_.39.0275a19: 眞實處。亦即三身不即離。義思準可解
T1788_.39.0275a20: 經我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘
T1788_.39.0275a21: 露眞實味常以甘露施群生　賛曰。明本性
T1788_.39.0275a22: 空。辨中邊云。諸聖種姓自體本有。非習所成
T1788_.39.0275a23: 説名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名
T1788_.39.0275a24: 本性空。此説行性名聖種性。即本性住種姓。
T1788_.39.0275a25: 十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性
T1788_.39.0275a26: 有二義。一者無始。二者無因　下成生死法爾
T1788_.39.0275a27: 本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無
T1788_.39.0275a28: 因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本
T1788_.39.0275a29: 有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因

T1788_.39.0275b01:

即是自然

此意若云心因是
本有者即法爾有

即是自然亦應許心

T1788_.39.0275b02:

是自然法

此成現心但是
法爾同因無始

昔未有因

此意難云若言
先未有因牒識

T1788_.39.0275b03:

云

應無衆生後時有因方有衆生

此難意則無因
時未有衆生後

T1788_.39.0275b04:

時有因方有衆
生若許爾者

如土石等。若有因時應成衆生

此
意

T1788_.39.0275b05:

石土等先無衆生因後不可有因令成
衆生故知自然一作有心一作無心

佛性亦爾自然

T1788_.39.0275b06:

無因

此意明行性法爾先有不
是明行後時有因方有

虚妄尚有自然之義

T1788_.39.0275b07: 何況眞實而不法爾。故由無始佛性爲因。所
T1788_.39.0275b08: 以六入欲求解脱。若無佛性解脱之果不得
T1788_.39.0275b09: 成就。此意同彼善戒經･地持論等六處殊勝
T1788_.39.0275b10: 等。我開大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器
T1788_.39.0275b11: 者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
T1788_.39.0275b12: 等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。
T1788_.39.0275b13: 或此釋前我開城之所以。我既自證故施群
T1788_.39.0275b14: 生故説境行性。分別無相依他無生名本性
T1788_.39.0275b15: 空。問。觀此空有何利益。答。十八空論云。令
T1788_.39.0275b16: 諸衆生離五過失生五功徳。離五失者一除
T1788_.39.0275b17: 下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故
T1788_.39.0275b18: 不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發
T1788_.39.0275b19: 心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
T1788_.39.0275b20: 等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。
T1788_.39.0275b21: 故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此
T1788_.39.0275b22: 悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生
T1788_.39.0275b23: 死妄想非眞。即不見能罵所罵等。由不見能
T1788_.39.0275b24: 所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓滿。
T1788_.39.0275b25: 以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一
T1788_.39.0275b26: 切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作
T1788_.39.0275b27: 此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信受
T1788_.39.0275b28: 甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受
T1788_.39.0275b29: 相無相法。是故不謗空不空義。生五功徳至
T1788_.39.0275c01: 下當知
T1788_.39.0275c02: 經我撃最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最
T1788_.39.0275c03: 勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結
T1788_.39.0275c04: 建立無上大法幢　賛曰　下三頌明一切法
T1788_.39.0275c05: 空。辨中邊云。爲令力無畏等一切佛法皆得
T1788_.39.0275c06: 清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意
T1788_.39.0275c07: 同。文廣。顯得三身離不離義。化得應身決
T1788_.39.0275c08: 定不離法身。若法身望應身有離。法身是本
T1788_.39.0275c09: 應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何
T1788_.39.0275c10: 以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人
T1788_.39.0275c11: 得佛餘應同得。以一切人不同得故知法身
T1788_.39.0275c12: 不即應身。於中分二。初明所得功徳。後由是
T1788_.39.0275c13: 我於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。
T1788_.39.0275c14: 一頌半明得一切功徳體。後一頌半明一切
T1788_.39.0275c15: 功徳利用。此初也。撃大法鼓開權。吹大法螺
T1788_.39.0275c16: 説教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智
T1788_.39.0275c17: 身。降諸怨結者破惡。即餘經云。欲説大法建
T1788_.39.0275c18: 大法幢得菩提智
T1788_.39.0275c19: 經於生死海濟群迷我當關閉三惡趣煩惱熾
T1788_.39.0275c20: 火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼
T1788_.39.0275c21: 身心熱惱普皆除　賛曰　下明功徳利用。由
T1788_.39.0275c22: 諸衆生不識苦諦不斷集諦不證滅諦不修道
T1788_.39.0275c23: 諦故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令捨
T1788_.39.0275c24: 苦諦。煩惱燒生至無依止令斷集諦。甘露充
T1788_.39.0275c25: 足彼令證滅諦。身心熱並皆除此能除者令
T1788_.39.0275c26: 修道諦。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四
T1788_.39.0275c27: 弘願功徳。有二。謂自他利。此中多説利他功
T1788_.39.0275c28: 徳。益物勝故
T1788_.39.0275c29: 經由是我於無量劫恭敬供養諸如來。賛
T1788_.39.0276a01: 曰　下明我爲求此一切功徳修行方成。即顯
T1788_.39.0276a02: 觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空
T1788_.39.0276a03: 論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
T1788_.39.0276a04: 恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我見心
T1788_.39.0276a05: 生般若觀。五除怖畏心樂受正法　下八頌中
T1788_.39.0276a06: 分之爲四。初由是我於無量劫即明初生正
T1788_.39.0276a07: 勤經無量劫行正勤事并第五樂受正法經無
T1788_.39.0276a08: 量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生
T1788_.39.0276a09: 恭敬心。生恭敬心故復能修行十供養
T1788_.39.0276a10: 經堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼
T1788_.39.0276a11: 耳及手足妻子僮僕心無悋財寶七珍莊嚴具
T1788_.39.0276a12: 隨來求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿
T1788_.39.0276a13: 成正覺　賛曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。
T1788_.39.0276a14: 除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所
T1788_.39.0276a15: 以先明。爲除他貪故行布施。爲除他瞋及懈
T1788_.39.0276a16: 怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍
T1788_.39.0276a17: 修得圓滿已方成正覺
T1788_.39.0276a18: 經故我得稱一切智無有衆生度量者　賛
T1788_.39.0276a19: 曰　下五頌半明第四除我見生般若觀分二。
T1788_.39.0276a20: 初半頌明般若餘不能量。後五頌校量難知。
T1788_.39.0276a21: 初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一
T1788_.39.0276a22: 切智。故者亦由。由我觀空餘如前解
T1788_.39.0276a23: 經假使三千大千界盡此土地生長物所有叢
T1788_.39.0276a24: 林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取
T1788_.39.0276a25: 並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿
T1788_.39.0276a26: 虚空界　賛曰。校量難知。初二頌擧一三千
T1788_.39.0276a27: 塵數。次一頌擧十方塵數。後兩頌正校量不
T1788_.39.0276a28: 知。初也
T1788_.39.0276a29: 經一切十方諸刹土所有三千大千界地土皆
T1788_.39.0276b01: 悉末爲塵此微塵量不可數　賛曰。擧十方
T1788_.39.0276b02: 也。此微塵量不可數。即通結前一三千界
T1788_.39.0276b03: 經假使一切衆生智以此智慧與一人如是智
T1788_.39.0276b04: 者量無邊容可知彼微塵數　賛曰。正校量
T1788_.39.0276b05: 也。初知塵數
T1788_.39.0276b06: 經牟尼世尊一念智令彼智人共度量於多倶
T1788_.39.0276b07: 胝劫數中不能算知其少分　賛曰。不能知
T1788_.39.0276b08: 佛智也。一念之智多劫不知。況長時也
T1788_.39.0276b09: 經時諸大衆聞佛説此甚深空性有無量衆生
T1788_.39.0276b10: 悉能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生
T1788_.39.0276b11: 繋縛願捨輪迴正修出離深心慶喜如説奉持
T1788_.39.0276b12: 　賛曰。品第三段時衆獲益慶躍奉行。分五。
T1788_.39.0276b13: 初指所聞法。二顯得悟數。三悉能了下明所
T1788_.39.0276b14: 得悟。四願捨下明願修行願捨生死。出離者
T1788_.39.0276b15: 涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絶
T1788_.39.0276b16: 依空滿願品第十
T1788_.39.0276b17: 依空滿願品三門分別。一來意。二釋名。三解
T1788_.39.0276b18: 妨。言來意者前品明空。是所觀境。未説修行
T1788_.39.0276b19: 今正明依二空起行。行無所著方契正修。修
T1788_.39.0276b20: 稱於眞方能得果。故前品後有此品生。釋名
T1788_.39.0276b21: 者。依者能依即所修行亦通所依。所依即於
T1788_.39.0276b22: 聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果
T1788_.39.0276b23: 隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當
T1788_.39.0276b24: 得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。三
T1788_.39.0276b25: 解妨者。問。若前品明境爲令生解未説修行。
T1788_.39.0276b26: 如何聞説解空發願。答。前正明境。隨聞分修。
T1788_.39.0276b27: 故有得益。此正明修故天女請云。唯願爲説
T1788_.39.0276b28: 於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智
T1788_.39.0276b29: 行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得
T1788_.39.0276c01: 益此爲鈍根。問。前之三品不請而説。何故此
T1788_.39.0276c02: 品待請方説。答。令法久住顯佛大悲不請而
T1788_.39.0276c03: 説。令生渇仰機宜所欲因請方説。故不一準。
T1788_.39.0276c04: 又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者
T1788_.39.0276c05: 隨聞能修。此品通爲近遠二修
T1788_.39.0276c06: 經爾時如意寶光耀天女於大衆中聞説深法
T1788_.39.0276c07: 歡喜踊躍　賛曰。大文分六。一天女請問。二
T1788_.39.0276c08: 佛告善女天下世尊爲答習學之方。三爾時
T1788_.39.0276c09: 世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四説
T1788_.39.0276c10: 是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是
T1788_.39.0276c11: 金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵
T1788_.39.0276c12: 天王下諸天聞勅願護流通。初中分三。初天
T1788_.39.0276c13: 女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一
T1788_.39.0276c14: 出請人。二明請處。三述請因。四陳請相。五申
T1788_.39.0276c15: 啓請。此有三也。觀空稱念名如意。因發妙慧
T1788_.39.0276c16: 云寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。
T1788_.39.0276c17: 生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能
T1788_.39.0276c18: 生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩
T1788_.39.0276c19: 悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩
T1788_.39.0276c20: 薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。準眞諦
T1788_.39.0276c21: 三藏云八地已上。又令證無生忍故此或六
T1788_.39.0276c22: 地。準前得地相第六地相能令界淨。現七寶
T1788_.39.0276c23: 蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第
T1788_.39.0276c24: 六地。於大衆中請處。聞説深法等請因。身悦
T1788_.39.0276c25: 曰歡心悦名喜。踊躍者跣足 &T050318;

也
T1788_.39.0276c26: 經從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛
T1788_.39.0276c27: 言世尊唯願爲説於甚深理修行之法　賛
T1788_.39.0276c28: 曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初
T1788_.39.0276c29: 長行後頌請
T1788_.39.0277a01: 經而説頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正
T1788_.39.0277a02: 行法唯願慈聽許　賛曰。頌請。世間有二。有
T1788_.39.0277a03: 情及器。身光智光倶照二世間。如瑜伽八十
T1788_.39.0277a04: 三云。能知有情八萬百千心行差別。能知東
T1788_.39.0277a05: 方無邊世界若干成壞等。此智光照。法華經
T1788_.39.0277a06: 云。放眉間光照諸世界見六道等。又云。我以
T1788_.39.0277a07: 相嚴身光明照世間。此身光照。於諸有足兩
T1788_.39.0277a08: 足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人
T1788_.39.0277a09: 王各爲調御。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門
T1788_.39.0277a10: 人中調御。佛亦調彼名最尊。故云最勝尊。故
T1788_.39.0277a11: 瑜伽八十二云。兩足中尊諸調御中最勝最
T1788_.39.0277a12: 上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請
T1788_.39.0277a13: 法。簡二乘等云菩薩。簡邪行故名正行。邪行
T1788_.39.0277a14: 無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離
T1788_.39.0277a15: 執稱正理行
T1788_.39.0277a16: 經佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當
T1788_.39.0277a17: 分別説　賛曰。次世尊垂許
T1788_.39.0277a18: 經是時天女請世尊曰云何諸菩薩行菩提正
T1788_.39.0277a19: 行離生死涅槃饒益自他故　賛曰。後正申
T1788_.39.0277a20: 請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃
T1788_.39.0277a21: 之正行。此覺寂因倶能饒益於自他故。又復
T1788_.39.0277a22: 菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。於涅槃
T1788_.39.0277a23: 中求無住處異於凡夫及二乘。故一正行言
T1788_.39.0277a24: 通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。
T1788_.39.0277a25: 菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答云。依於
T1788_.39.0277a26: 法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無
T1788_.39.0277a27: 住涅槃因。生死涅槃倶平等無欣厭故。若不
T1788_.39.0277a28: 行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡
T1788_.39.0277a29: 夫之人應見眞諦得於無上安樂涅槃。乃至
T1788_.39.0277b01: 云。即執著未得解脱煩惱繋縛即不證阿耨
T1788_.39.0277b02: 菩提。此倶返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。
T1788_.39.0277b03: 由智故得如此如是智性智相。合斷智徳名
T1788_.39.0277b04: 爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩徳
T1788_.39.0277b05: 爲生説法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。
T1788_.39.0277b06: 此釋順前三身品無住涅槃。又行有四。謂信
T1788_.39.0277b07: 般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦捨
T1788_.39.0277b08: 心四種重障。即能爲佛淨我樂常四徳之因。
T1788_.39.0277b09: 初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。
T1788_.39.0277b10: 由悲離涅槃。定爲二因。彰二倶勝故偏問之。
T1788_.39.0277b11: 菩提涅槃各有四徳。四障能礙故
T1788_.39.0277b12: 經佛告善女天依於法界行菩提法修平等行
T1788_.39.0277b13: 　賛曰。世尊爲説習學之方。於中分三。初標
T1788_.39.0277b14: 宗略釋。次善女天云何五蘊下法喩廣明。後
T1788_.39.0277b15: 善女天若善男子下結勸修學。初中復五。一
T1788_.39.0277b16: 標。二徴。三釋。四結。五通。此初標也。依於法
T1788_.39.0277b17: 界擧前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説
T1788_.39.0277b18: 所知空性。由無變義説爲眞如。眞性常如無
T1788_.39.0277b19: 轉變故。乃至云。由聖法因義説爲法界。以一
T1788_.39.0277b20: 切聖法縁此生故。此中界言即是因義。問。準
T1788_.39.0277b21: 攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿
T1788_.39.0277b22: 毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此
T1788_.39.0277b23: 有諸趣及涅槃證得。何故中邊説眞如理爲
T1788_.39.0277b24: 諸法因。答。約流轉還滅依即説第八識是一
T1788_.39.0277b25: 切法因。持彼種故。若約迷悟依即説眞如性
T1788_.39.0277b26: 故。勝鬘經云。如來藏爲依爲持爲建立。寶性
T1788_.39.0277b27: 論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等。
T1788_.39.0277b28: 問。既迷悟依通生染淨。云何中邊論云聖法
T1788_.39.0277b29: 因義説爲法界。答。不説唯言故無有失。又復
T1788_.39.0277c01: 染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智
T1788_.39.0277c02: 之所引生。無分別智必證如起。是故偏説爲
T1788_.39.0277c03: 聖法因。此増上縁因。非親因縁。今此云依是
T1788_.39.0277c04: 所縁因。於是境聲。縁勝義諦行菩提法。以法
T1788_.39.0277c05: 界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死
T1788_.39.0277c06: 涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提亦非生
T1788_.39.0277c07: 死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
T1788_.39.0277c08: 如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空
T1788_.39.0277c09: 論云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
T1788_.39.0277c10: 妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生

T1788_.39.0277c11:

法者法身
應者應身

體非顛倒。復能除衆生顛倒故非生

T1788_.39.0277c12: 死。非涅槃者有始終故非生死故非顛倒。非
T1788_.39.0277c13: 涅槃故非眞實。又云。法身與彼應身亦不即
T1788_.39.0277c14: 不離故。十八空論問云。若法身不離應身有
T1788_.39.0277c15: 何過失。答曰。若爾一人得佛餘應同得。以一
T1788_.39.0277c16: 切人不同得故知法身有不即應身義。此意
T1788_.39.0277c17: 法身一切衆生平等共有。體是其一。與應身
T1788_.39.0277c18: 一故一得應身應一切得。體無別故。既不如
T1788_.39.0277c19: 是明知法身有不即應身義。論云。又亦不離
T1788_.39.0277c20: 應身。何以故。法身無異常不離三世諸佛功
T1788_.39.0277c21: 徳故。若能如此體解法應離不離義。即除決
T1788_.39.0277c22: 定離不離執。依不離道理而修諸行故。能證
T1788_.39.0277c23: 得應身之果。化身亦爾。此意法身與應化身
T1788_.39.0277c24: 不即不離。應化與法身亦不即不離。亦如眞
T1788_.39.0277c25: 如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然
T1788_.39.0277c26: 修行亦爾。不即生死涅槃成無住道。即七大
T1788_.39.0277c27: 性中方便大性
T1788_.39.0277c28: 經云何依於法界行菩提法修平等行　賛曰。
T1788_.39.0277c29: 徴也。眞如是常。菩提行等無常。常無常生死
T1788_.39.0278a01: 涅槃有體無體體相各異。云何依法界行菩
T1788_.39.0278a02: 提法修平等。此意約彼執情執一向異而假
T1788_.39.0278a03: 徴之
T1788_.39.0278a04: 經謂於五蘊能現法界法界即是五蘊五蘊不
T1788_.39.0278a05: 可説非五蘊亦不可説　賛曰。第三釋。此約
T1788_.39.0278a06: 不離不即答。初云。謂於五蘊能現法界。法界
T1788_.39.0278a07: 即是五蘊。此不離義。謂於者指斥標擧發端
T1788_.39.0278a08: 之義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此
T1788_.39.0278a09: 有二。一云。依遍計所執相無自性及所顯空
T1788_.39.0278a10: 性故説五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般
T1788_.39.0278a11: 若心經云。色即是空空即是色。受想行識亦
T1788_.39.0278a12: 復如是。空性即如故。解深密經及瑜伽論云。
T1788_.39.0278a13: 於第二時唯爲發趣修大乘者。於一切法無
T1788_.39.0278a14: 生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
T1788_.39.0278a15: 法輪。十八空論亦云。故知分別無相依他無
T1788_.39.0278a16: 生名眞實性。眞實體無。無體故無相。無相故
T1788_.39.0278a17: 無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜故名自
T1788_.39.0278a18: 性涅槃。辨中邊論亦云。無二謂無所取能取。
T1788_.39.0278a19: 有無謂有二取之無性。此意所能取無。即所
T1788_.39.0278a20: 取五蘊及能取心倶遍計故體無。無之性體即
T1788_.39.0278a21: 是如故。云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦
T1788_.39.0278a22: 名五蘊。故云法界即五蘊眞如。由此道理遍
T1788_.39.0278a23: 計所執五蘊體無亦不可説。二無之性體非積
T1788_.39.0278a24: 聚名非五蘊。性離言故亦不可説。此除遍計。
T1788_.39.0278a25: 以證眞而修行説二云依他中唯有圓成圓成
T1788_.39.0278a26: 中唯有依他。云五蘊能現法界法界即是五
T1788_.39.0278a27: 蘊。約不離義云是五蘊。故中邊論云。即虚妄
T1788_.39.0278a28: 分別中有空性故。及空性中有虚妄分別故
T1788_.39.0278a29: 是即契中道。空性即法界。雖云不離不可言
T1788_.39.0278b01: 一異。若此法界與五蘊一亦不可説。若此法
T1788_.39.0278b02: 性非五蘊者此意説異。亦不可説。倶是遍計
T1788_.39.0278b03: 無自性故不可説故。中邊云。若異應成法性
T1788_.39.0278b04: 異法。便違聖説。如苦等性。若一應非淨智境。
T1788_.39.0278b05: 亦非共相。此即顯空如與虚妄分別。依此離
T1788_.39.0278b06: 一異相。云不可説。或復二性倶非言境名不
T1788_.39.0278b07: 可説。故成唯識論云。眞謂自性假智及詮倶
T1788_.39.0278b08: 非境故。既非言説又非決定一向一異。故非
T1788_.39.0278b09: 生死涅槃別。所以云平等。雖別言五蘊意約
T1788_.39.0278b10: 三身令求修行。即五修中依止自在修也。然
T1788_.39.0278b11: 約不一異釋順中邊十八空論。依此經文即
T1788_.39.0278b12: 通二解。然依重詰爲通釋文即不一異爲勝。
T1788_.39.0278b13: 前徴後詰。依影顯説。即通説勝
T1788_.39.0278b14: 經何以故　賛曰詰也。何所以故法界亦五
T1788_.39.0278b15: 蘊不可説。非五蘊亦不可説
T1788_.39.0278b16: 經若法界是五蘊即是斷見若離五蘊即是常
T1788_.39.0278b17: 見　賛曰通也。有三。初釋不得言一異。次出
T1788_.39.0278b18: 不得所由。後結。此初。若法界即五蘊約遍計
T1788_.39.0278b19: 説。彼是無故即是斷見。若離五蘊別見法性
T1788_.39.0278b20: 即是常見。又法界即五蘊約依他説。二乘得
T1788_.39.0278b21: 無餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如
T1788_.39.0278b22: 有滅故説爲斷。若離五蘊別見法性即是常
T1788_.39.0278b23: 見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。
T1788_.39.0278b24: 言定一異倶是遍計。不離斷常。問。眞如非常
T1788_.39.0278b25: 見爲常者名爲常見。眞如是常見之爲常。稱
T1788_.39.0278b26: 境而知何名常見。答。言常無常此隨言詮。是
T1788_.39.0278b27: 分別見。談其法體非常無常。如言執常。故是
T1788_.39.0278b28: 常見。又復正違無分別智。此意欲令離分別
T1788_.39.0278b29: 執亡相方修。若執爲常違此正智。以其法性
T1788_.39.0278c01: 離有無一異常斷相故。不障後得智離執觀
T1788_.39.0278c02: 如以爲常也。此中即離應可立量云。法界應
T1788_.39.0278c03: 有斷。斷者滅義。因云。即五蘊故猶如五蘊。又
T1788_.39.0278c04: 若離五蘊即是常見者。即難依他應是常名
T1788_.39.0278c05: 爲常見。以蘊非蘊中隨一攝故。猶如法界。然
T1788_.39.0278c06: 此不爲破他故不立量。復違教過。以教不許
T1788_.39.0278c07: 五蘊常故。但可顯云應是常見。然觀經文但
T1788_.39.0278c08: 明法界與五蘊體非定一異。若定一異法界
T1788_.39.0278c09: 體應是斷是常
T1788_.39.0278c10: 經離於二相不著二邊不可見過所見無名無
T1788_.39.0278c11: 相　賛曰。出不得言一異之所以。離於二相
T1788_.39.0278c12: 離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊
T1788_.39.0278c13: 遠離増減。我法二不有離増。空性如不無離
T1788_.39.0278c14: 減。不可見非五識境。過所見超於意識虚計
T1788_.39.0278c15: 度境。無名離能詮。無相離所詮
T1788_.39.0278c16: 經是則名爲説於法界　賛曰結也。由離二相
T1788_.39.0278c17: 等故不可説與蘊一異。是則名爲説法界體
T1788_.39.0278c18: 法界體既離此等相修行時如法界相
T1788_.39.0278c19: 經善女天云何五蘊能現法界如是五蘊不從
T1788_.39.0278c20: 因縁生　賛曰。次下法喩廣明。意就法界離
T1788_.39.0278c21: 於八不。故依五蘊能現法界。初且擧不生明。
T1788_.39.0278c22: 次例不滅等。文分爲四。初法。次善女天譬如
T1788_.39.0278c23: 鼓聲下喩説。三若不可生下例餘七不。四故
T1788_.39.0278c24: 知五蘊非有非無下總結成。初法説中分三。
T1788_.39.0278c25: 初假徴起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標
T1788_.39.0278c26: 宗意説五蘊不生破遍計執。依遍計無即能
T1788_.39.0278c27: 現法界。故五蘊與法界不一異等
T1788_.39.0278c28: 經何以故　賛曰　下釋所以。初假設外徴。何
T1788_.39.0278c29: 所以故不從因生。此假作執因中有果論及
T1788_.39.0279a01: 去來實有論徴。執有果論者意説。因中已有
T1788_.39.0279a02: 果竟。但從縁生或從縁顯。若如穀種。因中先
T1788_.39.0279a03: 無其果而後生穀亦應生豆等。彼此本無從
T1788_.39.0279a04: 因生故。若爾即應從於一因生一切果。是故
T1788_.39.0279a05: 因中定已有果。但縁生顯。何所以故不從因
T1788_.39.0279a06: 縁生。若去來實有論徴意。三世法有。然未來
T1788_.39.0279a07: 世有生能生應生之法。若無生生不至現在。
T1788_.39.0279a08: 何所以故云不從因縁生
T1788_.39.0279a09: 經若從因縁生者爲已生故生爲未生故生
T1788_.39.0279a10: 賛曰。正釋。初總牒。二爲已生故生下開徴。三
T1788_.39.0279a11: 若已生生者下別非。四無名無相已下結成
T1788_.39.0279a12: 五蘊能現法界。此初二也。此開徴意云。爲諸
T1788_.39.0279a13: 法生已更待生等因爲能生。爲諸法未生待
T1788_.39.0279a14: 生等因爲能生
T1788_.39.0279a15: 經若已生生者何用因縁　賛曰。別非。此非
T1788_.39.0279a16: 初已生。若法未生可待因生果既生已。何用
T1788_.39.0279a17: 生等爲因縁生。故十二門論頌云。此生若未
T1788_.39.0279a18: 生云何能自生。若生已自生已生何用生。初
T1788_.39.0279a19: 二句破未生生。後兩句破已生生。此破去來
T1788_.39.0279a20: 實有。論釋云。若謂生已而生。生已即是生。何
T1788_.39.0279a21: 須更生。生已更無生。作已更無作。此意生已
T1788_.39.0279a22: 更無生者直責。作已更無作擧喩例破。如所
T1788_.39.0279a23: 作事了而更不作。既體生已何更生生。此難
T1788_.39.0279a24: 破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生
T1788_.39.0279a25: 法。又頌云。先有即不生。先無亦不生。有無亦
T1788_.39.0279a26: 不生誰當有生者。此破因中有果論。初句破
T1788_.39.0279a27: 先有果但用因生。第二三句設破先無及倶
T1788_.39.0279a28: 有無用因生。第四句結不用因生。故所生亦
T1788_.39.0279a29: 無。此意本無今有。有即名生。果既因中先有
T1788_.39.0279b01: 即應名生。此既已生何用因生。故釋云。若果
T1788_.39.0279b02: 因中先有而生是則無窮
T1788_.39.0279b03: 經若未生生者不可得生　賛曰。此非未生
T1788_.39.0279b04: 生。初立宗。何故下擧因。十二門論云。若未生
T1788_.39.0279b05: 而生未生名未有。云何能自生。此意因縁未
T1788_.39.0279b06: 生即體是無。無自不能生何能生他。此破去
T1788_.39.0279b07: 來實有論。彼論復云。復次若因中無果而果
T1788_.39.0279b08: 生諸因相即不成。何以故。諸因若無法何能
T1788_.39.0279b09: 作何能成。若無作無成云何名爲因。此意言
T1788_.39.0279b10: 因必須對果。果既無體對誰名能作能成。既
T1788_.39.0279b11: 無能作能成何得名因
T1788_.39.0279b12: 經何以故　賛曰。將欲擧因。先假徴之
T1788_.39.0279b13: 經未生諸法即是非有　賛曰。擧因也
T1788_.39.0279b14: 經無名無相非校量譬喩之所能及　賛曰。
T1788_.39.0279b15: 結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量
T1788_.39.0279b16: 譬喩之所能及者。無比量能立令生
T1788_.39.0279b17: 經非是因縁之所生故　賛曰。結也。雙結前
T1788_.39.0279b18: 二。若已生法亦非是因縁生。若未生生者亦
T1788_.39.0279b19: 非是因縁之所生。故既非因縁生。即無名無
T1788_.39.0279b20: 相譬所不及。此即法界故。法界與遍計及依
T1788_.39.0279b21: 他性倶不一異言無名無相。亦應云不生不
T1788_.39.0279b22: 滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已
T1788_.39.0279b23: 生法應不待因生。體已生故。如過去等。若未
T1788_.39.0279b24: 生法應立宗云。諸未生法應不可得生宗。以
T1788_.39.0279b25: 非有故因。無名無相故亦得是因。諸非有者
T1788_.39.0279b26: 皆不可得生。如兔角等。諸無名相者皆不可
T1788_.39.0279b27: 得生。如眞如等。又十二門論云。若不生法生
T1788_.39.0279b28: 一切不生法皆應生。一切凡夫未生阿耨菩
T1788_.39.0279b29: 提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
T1788_.39.0279c01: 此説不退法羅漢應起煩惱。又云。兔馬等角
T1788_.39.0279c02: 不生而生。是事不然。是故不應説不生而生。
T1788_.39.0279c03: 顯揚論第九･瑜伽論第六。及廣百論第四等
T1788_.39.0279c04: 皆悉有破。恐煩不引。此上破妄。即依遍計五
T1788_.39.0279c05: 蘊即現法界。未説依他下喩及合方顯依他
T1788_.39.0279c06: 能現法界
T1788_.39.0279c07: 經善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得
T1788_.39.0279c08: 出聲　賛曰。第二喩説。文中有二。初喩依他
T1788_.39.0279c09: 假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他
T1788_.39.0279c10: 有。次顯能現法界。此依他假有也。因縁如幻。
T1788_.39.0279c11: 但假合生
T1788_.39.0279c12: 經如是鼓聲過去亦空未來亦空現在亦空
T1788_.39.0279c13: 賛曰。顯五蘊能現法性。既是縁生非定實有。
T1788_.39.0279c14: 過去已滅未來未生現在不住。故皆是空。空
T1788_.39.0279c15: 即法界。故無著菩薩般若論中。説夢電雲喩
T1788_.39.0279c16: 三世法。名修出離。出離即涅槃。以無生滅故。
T1788_.39.0279c17: 瑜伽第六三世各有十二相故不可説有。廣
T1788_.39.0279c18: 如彼説
T1788_.39.0279c19: 經何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴
T1788_.39.0279c20: 手生不於三世生是則不生　賛曰。次顯遍
T1788_.39.0279c21: 計是無。初徴次辨後結。中論云。諸法不自生。
T1788_.39.0279c22: 自無作用故。亦不從他生他無作用故。亦不
T1788_.39.0279c23: 從共生共無作用故。非不從二生。雖無作用
T1788_.39.0279c24: 縁而有功徳縁可得。此破執有實作用。今此
T1788_.39.0279c25: 亦爾。聲不從木生等無作用故。不從皮桴手
T1788_.39.0279c26: 生亦爾。不於三世生者。過去生已滅未來無
T1788_.39.0279c27: 不生。現世自已生故非三世生。是則不生此
T1788_.39.0279c28: 結也。此意既不生即顯法界。文如前引
T1788_.39.0279c29: 經若不可生則不可滅若不可滅無所從來若
T1788_.39.0280a01: 無所從來亦無所去若無所去則非常非斷若
T1788_.39.0280a02: 非常非斷則不一不異　賛曰。三例餘不滅
T1788_.39.0280a03: 等七不明。顯法界有二。初例後釋難。遍計所
T1788_.39.0280a04: 執體性是無。如石女兒。先自現不生如何有
T1788_.39.0280a05: 過滅。亦不從未來因來。既是無來何有謝過
T1788_.39.0280a06: 去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常斷。
T1788_.39.0280a07: 既無常斷説誰與諸法爲一異。故不一異等
T1788_.39.0280a08: 約遍計無。與法界不一異。不異故遍計即能
T1788_.39.0280a09: 現法界。不一故法界即離斷常等。或不一故
T1788_.39.0280a10: 遍計所執即離斷常等。約依他聲與木皮等
T1788_.39.0280a11: 亦復如是。聲與皮等一應當聞四聲。應聞木
T1788_.39.0280a12: 皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應不從
T1788_.39.0280a13: 起。但假和合不可言一異。餘亦準知。聲依木
T1788_.39.0280a14: 等起不得説一異。蘊依法界生。與彼不一異。
T1788_.39.0280a15: 既是不異故依五蘊即現法界。以不一故法
T1788_.39.0280a16: 界無生滅等
T1788_.39.0280a17: 經何以故　賛曰　下第二釋難。但釋不一異
T1788_.39.0280a18: 有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難
T1788_.39.0280a19: 中有四。初段徴。二却詰。三出過。四結成不
T1788_.39.0280a20: 一。此初也
T1788_.39.0280a21: 經此若是一則不異法界　賛曰。却詰是一
T1788_.39.0280a22: 經若如是者凡夫之人應見眞諦得於無上安
T1788_.39.0280a23: 樂涅槃　賛曰。出過。若法界與五蘊一。如是
T1788_.39.0280a24: 者即凡夫見五蘊時應見眞諦。以五蘊即是
T1788_.39.0280a25: 眞如故。若許爾者凡夫應得無上安樂。無上
T1788_.39.0280a26: 安樂即大涅槃。此亦同阿毘達磨經。境離識
T1788_.39.0280a27: 有凡夫自應成無倒智。以見實故。既不成智。
T1788_.39.0280a28: 明離識無
T1788_.39.0280a29: 經既不如是故知不一　賛曰。結成不一。既
T1788_.39.0280b01: 不如是成聖得安樂涅槃。故知法界與五蘊
T1788_.39.0280b02: 不一。同十八空論難應與如一
T1788_.39.0280b03: 經若言異者　賛曰　下釋不異難。亦有四。初
T1788_.39.0280b04: 牒徴。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難
T1788_.39.0280b05: 不一異。同解深密第一･瑜伽論七十五。恐煩
T1788_.39.0280b06: 不引
T1788_.39.0280b07: 經一切諸佛菩薩行相即是執著未得解脱煩
T1788_.39.0280b08: 惱繋縛　賛曰。二詰責有三。一應是執著。二
T1788_.39.0280b09: 應未證涅槃。三應未離縛。以如前説不離斷
T1788_.39.0280b10: 常見故。是執著等
T1788_.39.0280b11: 經即不證阿耨多羅三藐三菩提　賛曰。出
T1788_.39.0280b12: 過。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不
T1788_.39.0280b13: 證。以有執有煩惱故
T1788_.39.0280b14: 經何以故一切聖人於行非行同眞實性是故
T1788_.39.0280b15: 不異　賛曰　下結成不異。初假徴。何所以故
T1788_.39.0280b16: 不得法界與五蘊異。成云。一切聖人於行即
T1788_.39.0280b17: 五蘊。非行即法界見。同眞實性離一異相。是
T1788_.39.0280b18: 故不異者結
T1788_.39.0280b19: 經故知五蘊非有非無不從因縁生非無因縁
T1788_.39.0280b20: 生　賛曰　下例結成有二。初結成非生。次是
T1788_.39.0280b21: 聖所知下結成前無名無相等。此結非生以
T1788_.39.0280b22: 例餘不滅等。成無名相即總成前八不倶無
T1788_.39.0280b23: 名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中
T1788_.39.0280b24: 遠離二相云非有非無。或此結前已生未生
T1788_.39.0280b25: 云非有非無。或此非有無通結八不。以非有
T1788_.39.0280b26: 無故。所以非生滅等。五蘊眞性不從因縁生。
T1788_.39.0280b27: 或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他五
T1788_.39.0280b28: 蘊非無因縁生。故知八不或約眞如或就遍
T1788_.39.0280b29: 計。非依他起。設依依他説其八不。亦約遍計
T1788_.39.0280c01: 説
T1788_.39.0280c02: 經是聖所知非餘境故亦非言説之所能及無
T1788_.39.0280c03: 名無相無因無縁亦無譬喩始終寂靜本來自
T1788_.39.0280c04: 空　賛曰。結成前無名相等。是聖所知非餘
T1788_.39.0280c05: 境成前非校量之所能及。亦非言説等成前
T1788_.39.0280c06: 無名無相。無因無縁成前非是因縁之所生
T1788_.39.0280c07: 故。亦非譬喩成前非譬喩之所能及。始終寂
T1788_.39.0280c08: 靜等結成五蘊能現法界。準此文言。始終寂
T1788_.39.0280c09: 靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來
T1788_.39.0280c10: 自空成前喩中如是鼓聲三世倶空。前釋爲
T1788_.39.0280c11: 勝。喩及結成顯法説故。即解深密經云。説一
T1788_.39.0280c12: 切法本來寂靜自性涅槃之義
T1788_.39.0280c13: 經是故五蘊能現法界　下結
T1788_.39.0280c14: 經善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅三
T1788_.39.0280c15: 藐三菩提異眞異俗難可思量於凡聖境體非
T1788_.39.0280c16: 一異不捨於俗不離於眞依於法界行菩提行
T1788_.39.0280c17: 　賛曰。佛教習學之方中第三結勸修學。非
T1788_.39.0280c18: 住涅槃故異眞。非住生死故異俗。或四智菩
T1788_.39.0280c19: 提及菩提斷。非即眞如故異眞。非即生死故
T1788_.39.0280c20: 異俗。前依無住修後依稱理修。此深行相難
T1788_.39.0280c21: 以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離
T1788_.39.0280c22: 眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如
T1788_.39.0280c23: 性別云不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云
T1788_.39.0280c24: 不一。同縁五蘊云不異。或凡見蘊如爲一爲
T1788_.39.0280c25: 異。聖見蘊如非一非異。倶因縁見解別云非
T1788_.39.0280c26: 一異。此中云凡。二乘亦是猶有一分異生性
T1788_.39.0280c27: 故。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生
T1788_.39.0280c28: 死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住
T1788_.39.0280c29: 生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不捨
T1788_.39.0281a01: 俗不離於眞。由得此平等法界理不怖生死
T1788_.39.0281a02: 不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行問
T1788_.39.0281a03: 行菩提行也。準無著菩薩般若經論解攝取
T1788_.39.0281a04: 無住涅槃。云如所通達故。此意説如是所通
T1788_.39.0281a05: 達。如現在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃
T1788_.39.0281a06: 拘。如是諸法之眞體性故能依修行。亦復如
T1788_.39.0281a07: 是住生死非苦迫。住涅槃非樂拘。故不住生
T1788_.39.0281a08: 死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住
T1788_.39.0281a09: 一邊。準此由如非住於二。如如而證名無住
T1788_.39.0281a10: 涅槃。何故此間即説五蘊與如體非一異依
T1788_.39.0281a11: 此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如
T1788_.39.0281a12: 與蘊不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊
T1788_.39.0281a13: 一即住生死而爲苦拘。由如不異即不住涅
T1788_.39.0281a14: 槃。非涅槃拘義。故亦相似
T1788_.39.0281a15: 經爾時世尊作是語已時善女天踊躍歡喜即
T1788_.39.0281a16: 從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂
T1788_.39.0281a17: 禮而白佛言世尊如上所説菩提正行我今當
T1788_.39.0281a18: 學　賛曰。第三天女領悟奉依修學。文分爲
T1788_.39.0281a19: 六。一天女喜悟修行。二梵王請問修相。三梵
T1788_.39.0281a20: 王讃悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領悟
T1788_.39.0281a21: 慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。
T1788_.39.0281a22: 一結所説。二明喜悟。三致虔敬。四領所聞。五
T1788_.39.0281a23: 依修學。文段可知
T1788_.39.0281a24: 經是時索訶世界主大梵天王於大衆中問如
T1788_.39.0281a25: 意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今
T1788_.39.0281a26: 云何於菩提行而得自在　賛曰。梵王請問
T1788_.39.0281a27: 修相有四。一問如何觀解自在。二問如何修
T1788_.39.0281a28: 菩提行。二問依何而起修説。四問得益多少。
T1788_.39.0281a29: 初中一問二答。此初問也。文有二。一能請人。
T1788_.39.0281b01: 索訶此云堪忍界。即生死於中多怨難。菩薩
T1788_.39.0281b02: 能忍。梵王者或云初靜慮王。或是第四靜慮
T1788_.39.0281b03: 王。大千主故。二所請主。正申問。此菩提行離
T1788_.39.0281b04: 四句絶八非。非語詮斷思慮。非眞非俗。二乘
T1788_.39.0281b05: 不知凡夫不測難可解知。汝今云何於菩提
T1788_.39.0281b06: 行智觀自在
T1788_.39.0281b07: 經爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所説實
T1788_.39.0281b08: 是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難
T1788_.39.0281b09: 知　賛曰　下答有四。初印難知。二請明證。三
T1788_.39.0281b10: 得祥瑞。四轉女身。此初也
T1788_.39.0281b11: 經若使我今依於此法得安樂住是實語者
T1788_.39.0281b12: 賛曰。請明證。初明如實解。次立誓願。此明
T1788_.39.0281b13: 實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所
T1788_.39.0281b14: 動名爲安樂。依此正觀名住
T1788_.39.0281b15: 經願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆
T1788_.39.0281b16: 得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量
T1788_.39.0281b17: 樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆
T1788_.39.0281b18: 悉具足　賛曰。立誓願。表解凡聖不一異故
T1788_.39.0281b19: 願成金色等。或表同順眞當得成佛請現金
T1788_.39.0281b20: 色等。表解無男女相故請現非男女。或表雖
T1788_.39.0281b21: 當成佛非男女現男女身故願現非男非女。
T1788_.39.0281b22: 表出生死淤泥表解非染淨願現坐蓮華。表
T1788_.39.0281b23: 因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量
T1788_.39.0281b24: 樂。表能行因亦能教他行因故願雨華。表能
T1788_.39.0281b25: 任運爲他説法願不鼓自鳴。表智證境爲法
T1788_.39.0281b26: 行供故願一切供養皆悉具足
T1788_.39.0281b27: 經時善女天説是語已一切五濁惡世所有衆
T1788_.39.0281b28: 生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受
T1788_.39.0281b29: 無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行
T1788_.39.0281c01: 列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作
T1788_.39.0281c02: 天妓樂　賛曰。得祥瑞。以解稱眞所願當遂。
T1788_.39.0281c03: 故願所現皆得隨心具七支戒。願得寶樹行
T1788_.39.0281c04: 列修七聖財。能出生死得七寶蓮華。雖出生
T1788_.39.0281c05: 死而不捨利生故遍法界。或稱眞理無限而
T1788_.39.0281c06: 修。故華遍法界
T1788_.39.0281c07: 經如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身
T1788_.39.0281c08: 賛曰。轉女身。此自證成無定異相。故女成
T1788_.39.0281c09: 男
T1788_.39.0281c10: 經時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何
T1788_.39.0281c11: 行菩提行　賛曰。問如何證菩提行。此問行
T1788_.39.0281c12: 行之時作何行解。初問後答。此問也
T1788_.39.0281c13: 經答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提
T1788_.39.0281c14: 行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焔行
T1788_.39.0281c15: 菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦
T1788_.39.0281c16: 行菩提行　賛曰。答也。行相難知擧喩以顯。
T1788_.39.0281c17: 此有四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行
T1788_.39.0281c18: 境得成。如水爲縁雖水中無月有月影起。我
T1788_.39.0281c19: 今亦爾。從定願心現諸境界。雖無實身等爲
T1788_.39.0281c20: 利衆生而似身境生。月影既不行我身亦不
T1788_.39.0281c21: 行。此除遍計性。謂定所取境離心實有故擧
T1788_.39.0281c22: 水月喩。雖無月境而似月生。二夢境喩。喩無
T1788_.39.0281c23: 心外愛憎之境而有愛憎境増生。如雖受彼
T1788_.39.0281c24: 三界六道愛非愛身行菩提行如夢所見。愛
T1788_.39.0281c25: 非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能取
T1788_.39.0281c26: 心心所迷亂故縁所取境。雖非是實而有似
T1788_.39.0281c27: 境生。非眞實有。菩薩以無分別智於三輪境
T1788_.39.0281c28: 應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業化
T1788_.39.0281c29: 衆生時如谷響聲。谷實無聲但自出聲似彼
T1788_.39.0282a01: 谷響。故知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁
T1788_.39.0282a02: 現但似谷聲。説法利生實非出聲爲他説法。
T1788_.39.0282a03: 如是行菩提行如無性攝大乘第四説。如經
T1788_.39.0282a04: 所説。於依他起自性説幻等喩。於依他起自
T1788_.39.0282a05: 性爲除他虚妄疑故。云何無義而有實取諸三
T1788_.39.0282a06: 摩地所行境轉。爲除此疑説水月喩。云何無
T1788_.39.0282a07: 義有愛非愛受用差別性。爲除此疑説所夢
T1788_.39.0282a08: 喩。云何無義心心法轉。爲除此疑説陽炎喩。
T1788_.39.0282a09: 云何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説
T1788_.39.0282a10: 谷響喩。如次配四。彼論更有四喩。此經文無。
T1788_.39.0282a11: 不須具引。大莊嚴論第四八喩大意相似。何
T1788_.39.0282a12: 故無餘。略故無也。又釋。此中除有無相執。似
T1788_.39.0282a13: 幻不無故。辨中邊論頌云。於不動無倒謂知
T1788_.39.0282a14: 義非有非無如幻等。有無不動故。釋云。前説
T1788_.39.0282a15: 諸義離有離無。此如幻等非有無故。謂如幻
T1788_.39.0282a16: 作諸象馬等。彼非實有象馬等性。亦非全無。
T1788_.39.0282a17: 亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無
T1788_.39.0282a18: 如現似所取能取定實有性。亦非全無。亂識
T1788_.39.0282a19: 似彼所取能取而顯現故。此中意説。如水中
T1788_.39.0282a20: 月非實月性故。非有而有似現故不無。我行
T1788_.39.0282a21: 菩提行亦如是。因縁和合假故非有。然有假
T1788_.39.0282a22: 和合相故不無。五蘊不有故能現法界。不無
T1788_.39.0282a23: 故。法界即五蘊。即前所説得安樂住者不動
T1788_.39.0282a24: 不爲有無動故。但總相喩離有無相不別配
T1788_.39.0282a25: 蘊。又依見覺知聞如次喩四所取境界性離
T1788_.39.0282a26: 有無。準下問答約見聞辨故
T1788_.39.0282a27: 經時大梵王聞此説已白菩薩言仁依何義而
T1788_.39.0282a28: 説此語　賛曰。第三問依何道理如是而説。
T1788_.39.0282a29: 前問問修此問問説。或前問答自行修説但
T1788_.39.0282b01: 且説修。此後問答爲他説修起説但且問説。
T1788_.39.0282b02: 前後互影二利各具。於中有四。一問二答三
T1788_.39.0282b03: 難四通。此問依何道理能離有無而起修説。
T1788_.39.0282b04: 或問。既如水月等非實有者依何修説
T1788_.39.0282b05: 經答言梵王無有一法是實相者但由因縁而
T1788_.39.0282b06: 得成故　賛曰。答也。依因縁道理。由假因縁
T1788_.39.0282b07: 故離有無。如因淨水有月影生故不無。非如
T1788_.39.0282b08: 所現眞實之月故不有。餘準此知。如水月等
T1788_.39.0282b09: 無有一法是實有相者。但依假因縁故得修
T1788_.39.0282b10: 説
T1788_.39.0282b11: 經梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿耨
T1788_.39.0282b12: 多羅三藐三菩提　賛曰。三設難也。若由因
T1788_.39.0282b13: 縁假合之法能修説者。諸凡夫人皆因假成。
T1788_.39.0282b14: 悉應得菩提。此意若有實能修之者可有得
T1788_.39.0282b15: 不得既皆假有。凡亦應得。如維摩詰以眞如
T1788_.39.0282b16: 門令一切皆得記。此以因縁門難應皆作佛｣
T1788_.39.0282b17: 經答言仁以何意而作是説　賛曰。爲通有
T1788_.39.0282b18: 三。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。
T1788_.39.0282b19: 或分爲二。初總非。次通釋。釋中有四。法喩合
T1788_.39.0282b20: 結。今且依初科。此初也
T1788_.39.0282b21: 經愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脱
T1788_.39.0282b22: 異非解脱異　賛曰。爲通有三。初法。次喩。後
T1788_.39.0282b23: 梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執有
T1788_.39.0282b24: 無異。故不成佛。次聖者知不異故得菩提。此
T1788_.39.0282b25: 初。即執愚智等或定一異。此雖言異亦應有
T1788_.39.0282b26: 一。有無生滅等不了實無因縁心有。不稱境
T1788_.39.0282b27: 知不得作佛。菩薩翻此。故作佛。或依俗諦即
T1788_.39.0282b28: 有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。
T1788_.39.0282b29: 解脱非解脱果異
T1788_.39.0282c01: 經梵王如是諸法平等無異於此法異眞如不
T1788_.39.0282c02: 異無有中間而可執著無増無減　賛曰。聖
T1788_.39.0282c03: 者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法
T1788_.39.0282c04: 界眞如等法平等故皆不定異。無有中間者。
T1788_.39.0282c05: 諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一
T1788_.39.0282c06: 影第二句説。第三句名無中間不説第四句。
T1788_.39.0282c07: 但是遮三更無別法。此一異等皆不可執。如
T1788_.39.0282c08: 水月無實離増執。如似有月離減執。由稱境
T1788_.39.0282c09: 知故得作佛。此或第一義即不異。然準下喩
T1788_.39.0282c10: 據愚智解別
T1788_.39.0282c11: 經梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術於四衢
T1788_.39.0282c12: 道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使
T1788_.39.0282c13: 人覩見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉
T1788_.39.0282c14: 庫　賛曰。擧喩也。有三。初縁生幻境喩。次愚
T1788_.39.0282c15: 人執實喩。後智者知幻喩。此初也。於中有六。
T1788_.39.0282c16: 一幻主。二幻資。三幻處。四幻縁。五起幻。六
T1788_.39.0282c17: 幻相。譬如幻師喩八識心王幻主。及弟子者
T1788_.39.0282c18: 喩心所幻資。善解幻術能了別境總別等相
T1788_.39.0282c19: 能變起用。於四衢道喩四諦幻處。取諸草等
T1788_.39.0282c20: 即是名色幻縁。聚在一處或隨起依苦集等
T1788_.39.0282c21: 處。作諸幻術者此起幻因縁業力起種種事
T1788_.39.0282c22: 業不同。使人覩象馬等者幻相。初喩四生内
T1788_.39.0282c23: 處。七寶之聚喩外境。又釋。幻師喩第八識。幻
T1788_.39.0282c24: 弟子喩餘七轉識。依第八起故。故經論云識
T1788_.39.0282c25: 如幻事。衢道喩四識住。故八十六云。有取之
T1788_.39.0282c26: 識依四識住發起種種自體隨轉。相似法故
T1788_.39.0282c27: 沙土草木喩種子識。隨在一處者喩隨於一
T1788_.39.0282c28: 識住及四識住。作諸幻術者喩四縁力能起
T1788_.39.0282c29: 五蘊。又釋。幻師是佛弟子菩薩僧等。四衢道
T1788_.39.0283a01: 者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等
T1788_.39.0283a02: 隨彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟
T1788_.39.0283a03: 生處見象等爲現身。七寶等爲説法。準下合
T1788_.39.0283a04: 意此釋爲好。餘同前解
T1788_.39.0283a05: 經若有衆生愚癡無智不能思惟不知幻本
T1788_.39.0283a06: 賛曰　下愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次
T1788_.39.0283a07: 初見執實喩。後終亦不思喩。初也。言幻本者
T1788_.39.0283a08: 幻人幻縁皆名爲本。喩無智故不知五蘊從
T1788_.39.0283a09: 縁假生
T1788_.39.0283a10: 經若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此
T1788_.39.0283a11: 是實有餘皆虚妄　賛曰。次初見執實喩。不
T1788_.39.0283a12: 知假。隨所見聞分別妄執將爲實有。言空無
T1788_.39.0283a13: 我等皆虚妄無。不離有無増減之執
T1788_.39.0283a14: 經於後更不審察思惟　賛曰。後終亦不思
T1788_.39.0283a15: 喩。亦不審觀思量惟忖名義皆假虚妄縁生
T1788_.39.0283a16: 經有智之人則不如是了於幻本　賛曰。後
T1788_.39.0283a17: 智者了達喩。文有其二。初自能了知喩。後隨
T1788_.39.0283a18: 爲他説喩。初文亦有二。初了知幻本喩。了從
T1788_.39.0283a19: 縁生非定有空
T1788_.39.0283a20: 經若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非
T1788_.39.0283a21: 是眞實　賛曰。次初不執實喩。喩見諦理無
T1788_.39.0283a22: 漏智人初知實無離於有執。後審思所以假
T1788_.39.0283a23: 有實無。初也。知無象馬等實用除増益執
T1788_.39.0283a24: 經唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉庫
T1788_.39.0283a25: 有名無實如我見聞不執爲實　賛曰。審思
T1788_.39.0283a26: 所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞
T1788_.39.0283a27: 象等名見象等形執妄謂實。實但假名。無如
T1788_.39.0283a28: 自性如我我所。隨所見聞不執爲實。離有
T1788_.39.0283a29: 無執
T1788_.39.0283b01: 經後時思惟知其虚妄　賛曰。後思不實喩。
T1788_.39.0283b02: 思實無離増執。了爲無爲非如名言有實自
T1788_.39.0283b03: 體
T1788_.39.0283b04: 經是故智者了一切法皆無實體但隨世俗如
T1788_.39.0283b05: 見如聞表宣其事思惟諦理則不如是復由假
T1788_.39.0283b06: 説顯實義故　賛曰。隨爲他説喩。又但隨世
T1788_.39.0283b07: 俗所見所聞假説名言表宣其事。表宣是能
T1788_.39.0283b08: 詮。其事是所詮。世俗有二。一執情世俗。二
T1788_.39.0283b09: 諸聖智者假設世俗。此喩聖智者隨俗言説。
T1788_.39.0283b10: 有二。一隨世俗言説明俗。二隨世俗言説明
T1788_.39.0283b11: 眞。且隨世俗云如見聞表宣其事思惟諦理
T1788_.39.0283b12: 即不如是。諦謂實也。思惟實理無如所説。復
T1788_.39.0283b13: 但隨俗方便假起言説。爲彰第一眞實義。故
T1788_.39.0283b14: 無分別智證入諦理即不如是。心言絶故。此
T1788_.39.0283b15: 了俗有眞諦中無
T1788_.39.0283b16: 經梵王愚癡異生未得出世聖慧之眼未知一
T1788_.39.0283b17: 切諸法眞如不可説故　賛曰　下合喩。初合
T1788_.39.0283b18: 愚人不了喩有二。初合不了幻本喩。後合初
T1788_.39.0283b19: 見執實喩。言愚癡異生者爲簡大乘見道已
T1788_.39.0283b20: 前。雖是異生能分作唯識觀等了知幻等。亦
T1788_.39.0283b21: 是未得出世本後二空慧眼。故今簡却二乘。
T1788_.39.0283b22: 雖得生空慧眼了人我無。然未能得出世法
T1788_.39.0283b23: 空慧眼故不了法我無。不知一切法之眞如
T1788_.39.0283b24: 性離諸相不可説。故不了幻本。據全無者説
T1788_.39.0283b25: 愚癡異生。或可。有分異生性故即此愚癡異
T1788_.39.0283b26: 生所攝故。成唯識論云。凡謂無性愚謂趣
T1788_.39.0283b27: 寂
T1788_.39.0283b28: 經是諸凡愚若見若聞行非行法如是思惟便
T1788_.39.0283b29: 生執著謂以爲實　賛曰。合初見執實喩。初
T1788_.39.0283c01: 合執有。後合不了無。初也。若見若聞行謂有
T1788_.39.0283c02: 爲。非行謂無爲。便生執實合初遇境時。如是
T1788_.39.0283c03: 思惟便生執實合後不能審察
T1788_.39.0283c04: 經於第一義不能了知諸法眞如是不可説
T1788_.39.0283c05: 賛曰。合不了無。由其無智不了第一義。不證
T1788_.39.0283c06: 如故不知諸法性不可説。如言執實不知實
T1788_.39.0283c07: 無
T1788_.39.0283c08: 經是諸聖人若見若聞行非行法隨其力能不
T1788_.39.0283c09: 生執著以爲實有　賛曰。合智者了達喩。初
T1788_.39.0283c10: 合自了達喩。後合爲他假説喩。初中亦三。初
T1788_.39.0283c11: 合不執實有喩。次合了知幻本喩。後合後思
T1788_.39.0283c12: 假有喩。初也。若見若聞説爲無爲隨勝解力
T1788_.39.0283c13: 能。初地已上隨位證智力能不生執實
T1788_.39.0283c14: 經了知一切無實行法無實非行法但妄思量
T1788_.39.0283c15: 　賛曰。合了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁
T1788_.39.0283c16: 或二乘者法執之情。妄思度起無如名言有
T1788_.39.0283c17: 實有爲行法。無如名言有實無爲非行法
T1788_.39.0283c18: 經行非行相唯有名字無有實體　賛曰。合
T1788_.39.0283c19: 後思假有喩。唯有世俗名言説之爲有。無有
T1788_.39.0283c20: 如彼所説實體眞實是有
T1788_.39.0283c21: 經是諸聖人隨世俗説爲欲令他知眞實義
T1788_.39.0283c22: 賛曰。合爲他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。
T1788_.39.0283c23: 爲欲令他知爲無爲眞實之義。或欲令證眞
T1788_.39.0283c24: 第一義。非不見如。能了行故
T1788_.39.0283c25: 經如是梵王是諸聖人以聖智見了法眞如不
T1788_.39.0283c26: 可説故行非行法亦復如是　賛曰。第三段
T1788_.39.0283c27: 結成有二。初結知眞實無。後結隨俗説有。初
T1788_.39.0283c28: 也。聖人以無分別智了一切法本眞如性皆
T1788_.39.0283c29: 離言故不可言説。知彼所説爲無爲法亦但
T1788_.39.0284a01: 名言無有實體。非無離言行非行法。但除其
T1788_.39.0284a02: 病不除法故
T1788_.39.0284a03: 經令他證知故説種種世俗名言　賛曰。結
T1788_.39.0284a04: 隨俗説有。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲
T1788_.39.0284a05: 無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種
T1788_.39.0284a06: 種世俗名言。此意結成喩言無有一法是實
T1788_.39.0284a07: 相者但由因縁而得成立。上來多隨自識起
T1788_.39.0284a08: 幻凡夫解別。若依第三解譬喩者準義可知。
T1788_.39.0284a09: 準此結文第三解勝。又本問。如何修行依何
T1788_.39.0284a10: 而説。因此設難。法喩合結應只爲彼。故第三
T1788_.39.0284a11: 解勝
T1788_.39.0284a12: 經時大梵王問如意寶光耀菩薩言有幾衆生
T1788_.39.0284a13: 能解如是甚深正法　賛曰。第四問得益多
T1788_.39.0284a14: 少。於中有四。一問。二答。三難。四通。初問也。
T1788_.39.0284a15: 此意梵王雖解衆樂能知。依衆執情實生爲
T1788_.39.0284a16: 問。寄除執實令生知幻。而能起修
T1788_.39.0284a17: 經答言梵王有衆幻人心心數法能解如是甚
T1788_.39.0284a18: 深正法　賛曰。二答也。有者簡持義。一切衆
T1788_.39.0284a19: 生有能知依他起性心心數法如幻人等。則
T1788_.39.0284a20: 能解此甚深之法。若無大性不能如是。此意
T1788_.39.0284a21: 能知遍計是無。如幻非實人若似人相似心
T1788_.39.0284a22: 心數依他幻有。即悟唯識證圓成性。此依漸
T1788_.39.0284a23: 入三性道理。初了遍計次悟依他後證圓實。
T1788_.39.0284a24: 如有頌言。於繩起蛇覺見繩了義無。證見彼
T1788_.39.0284a25: 分時知如蛇智亂。或可。寄執實衆生問。此答。
T1788_.39.0284a26: 實生如衆幻人無有實人説此解者。欲顯能
T1788_.39.0284a27: 聞法人尚自非有如何得解法。如無垢稱經
T1788_.39.0284a28: 舍利子問天女云。汝於此沒當生何處。答云。
T1788_.39.0284a29: 如來所化當所生處。我當生彼。舍利子言。如
T1788_.39.0284b01: 來所化無沒無生。云何答得言當所生處。天
T1788_.39.0284b02: 女云。諸法有情應知亦爾。無沒無生云何問
T1788_.39.0284b03: 我當生何所
T1788_.39.0284b04: 經梵王曰此幻化人體是非有此之心數從何
T1788_.39.0284b05: 而生　賛曰。三難也。依俗執情幻定非有。能
T1788_.39.0284b06: 證心心法從何事生。非石女兒有心能證。此
T1788_.39.0284b07: 依執無難。寄除無見
T1788_.39.0284b08: 經答曰若知法界不有不無如是衆生能解深
T1788_.39.0284b09: 義　賛曰。爲通。若定執有無則不能悟知眞
T1788_.39.0284b10: 如法界。雙離有無行平等行。此等能悟從縁
T1788_.39.0284b11: 生。故如幻有無實性故説是無。不如言説定
T1788_.39.0284b12: 實有無。如是衆生能解深義。此即令除有無
T1788_.39.0284b13: 一異常斷等執行菩提行
T1788_.39.0284b14: 經爾時梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩
T1788_.39.0284b15: 不可思議通達如是甚深之義　賛曰。第三
T1788_.39.0284b16: 梵王讃悟深法
T1788_.39.0284b17: 經佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光
T1788_.39.0284b18: 耀已教汝等發心修學無生忍法　賛曰。第
T1788_.39.0284b19: 四世尊印述勝益。言如是者印梵王言。已教
T1788_.39.0284b20: 汝等者述得勝益。即慶讃也
T1788_.39.0284b21: 經是時大梵天王與諸梵衆從座而起偏袒右
T1788_.39.0284b22: 肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足　賛
T1788_.39.0284b23: 曰。第五梵王領悟歡喜有二。初知是勝人改
T1788_.39.0284b24: 容虔敬。後慶自所聞。初也
T1788_.39.0284b25: 經作如是言希有希有我等今日幸遇大士得
T1788_.39.0284b26: 聞正法　賛曰。慶自所聞。一讃成勝徳。二讃
T1788_.39.0284b27: 能利他。故重言希有。又得遇故聞法故重言
T1788_.39.0284b28: 希有
T1788_.39.0284b29: 經爾時世尊告梵王言是如意寶光耀於未來
T1788_.39.0284c01: 世當得作佛號寶焔吉祥藏如來應正遍知明
T1788_.39.0284c02: 行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1788_.39.0284c03: 佛世尊　賛曰。第六世尊與天授記成梵慶
T1788_.39.0284c04: 喜。號寶焔者以聞金光明經故。又悟諸法陽
T1788_.39.0284c05: 炎故。吉祥者於一切時能與衆生作吉祥者。
T1788_.39.0284c06: 藏者包含義。吉祥無量具足功徳。無有盡時
T1788_.39.0284c07: 云吉祥藏。文相可知
T1788_.39.0284c08: 經説是品時有三千億菩薩於阿耨多羅三藐
T1788_.39.0284c09: 三菩提得不退轉　賛曰。第四大段明時衆
T1788_.39.0284c10: 聞經得益多少有三。初明十地得不退益。次
T1788_.39.0284c11: 明十迴得見道益。後明十住得不退益。初也。
T1788_.39.0284c12: 不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不
T1788_.39.0284c13: 能動故
T1788_.39.0284c14: 經八千億天子無量無數國王臣民遠塵離垢
T1788_.39.0284c15: 得法眼淨　賛曰。得見道益。天通欲色。顯揚
T1788_.39.0284c16: 論云極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟
T1788_.39.0284c17: 者説。不障色界迴心入見。又約二乘説。非據
T1788_.39.0284c18: 大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者
T1788_.39.0284c19: 所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有
T1788_.39.0284c20: 麁重。法者謂於自相共相所住法中。法眼者
T1788_.39.0284c21: 謂如實現證。唯有法慧。言得法者謂隨證得
T1788_.39.0284c22: 沙門果故。此隨得言顯得不定。一超次不定。
T1788_.39.0284c23: 二通三乘。有不得果。故説隨言。遠塵是眞見
T1788_.39.0284c24: 無間道説斷見所斷煩惱故。離垢相見解脱
T1788_.39.0284c25: 道説離麁重。若以種子名麁重者即倶在無
T1788_.39.0284c26: 間。現種別説。若據習氣亦通相見。説得果故。
T1788_.39.0284c27: 大莊嚴論第七文雖少別意同瑜伽。若雜集
T1788_.39.0284c28: 論言。諸法忍能遠塵諸法智能離垢者據隨
T1788_.39.0284c29: 轉門。眞見道中不別觀諦故。或通三乘隨。放
T1788_.39.0285a01: 法説。亦不相違
T1788_.39.0285a02: 經爾時會中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩
T1788_.39.0285a03: 提心　賛曰。後明十住得不退益有二。初得
T1788_.39.0285a04: 因益不退進修。後得果益因滿授記。前文有
T1788_.39.0285a05: 四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四
T1788_.39.0285a06: 迴向菩提。初也。有五。一所益處。二所益數。
T1788_.39.0285a07: 三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二種。
T1788_.39.0285a08: 一已得退。二未得退。初在地前後在前七地。
T1788_.39.0285a09: 已得有二。一得勝解。二得證法。得勝解有二。
T1788_.39.0285a10: 一信二行。初信退在十信之中第五心前後。
T1788_.39.0285a11: 行退在第六住已前。信不退不退起邪見。行
T1788_.39.0285a12: 不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中
T1788_.39.0285a13: 行菩薩道。隨風東西或進或退者。據信及行
T1788_.39.0285a14: 通相而説。劫有大小不同。淨行優婆塞戒經
T1788_.39.0285a15: 經六十劫行。舍利退大者據大劫説
T1788_.39.0285a16: 經聞如意寶光耀菩薩説是法時皆得堅固不
T1788_.39.0285a17: 可思議滿足上願　賛曰。由聞住意大菩提
T1788_.39.0285a18: 果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上
T1788_.39.0285a19: 願。上願即求大菩提願。通自他利
T1788_.39.0285a20: 經更復發起菩提之心各自脱衣供養菩薩
T1788_.39.0285a21: 重發無上勝進之心作如是願願令我等功徳
T1788_.39.0285a22: 善根悉皆不退　賛曰。後得勝進有四。一重
T1788_.39.0285a23: 願求菩提。二修供養。三復願修勝行。四如是
T1788_.39.0285a24: 願下願得不復退
T1788_.39.0285a25: 經迴向阿耨多羅三藐三菩提　賛曰。四迴
T1788_.39.0285a26: 向也。上得因益
T1788_.39.0285a27: 經梵王是諸苾芻依此功徳如説修行過九十
T1788_.39.0285a28: 大劫當得解悟出離生死　賛曰。後得果益
T1788_.39.0285a29: 有二。初得至初地。後爾時世尊下得極當記。
T1788_.39.0285b01: 初也。依聞此經及重發心修行功徳。更復如
T1788_.39.0285b02: 説修行過九十大劫。當得無漏二空解悟出
T1788_.39.0285b03: 分段生死名離生死。依此功徳更如説行至
T1788_.39.0285b04: 迴向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行
T1788_.39.0285b05: 之時各經十劫。如淨行優婆塞戒經説
T1788_.39.0285b06: 經爾時世尊即爲授記汝諸苾芻過三十阿僧
T1788_.39.0285b07: 祇劫當得作佛劫名難勝光王國名無垢光
T1788_.39.0285b08: 賛曰。授當果記有六。一時節過三十僧祇者。
T1788_.39.0285b09: 依梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二
T1788_.39.0285b10: 劫名三國名
T1788_.39.0285b11: 經同時皆得阿耨多羅三藐三菩提皆同一號
T1788_.39.0285b12: 名願莊嚴間飾王十號具足　賛曰。四成佛
T1788_.39.0285b13: 時。云同時。五所得果謂無上菩提。六佛名號。
T1788_.39.0285b14: 問。無處無容同時同處有二如來如何。五十
T1788_.39.0285b15: 億同時得作佛。答。約化佛土説二不倶。亦約
T1788_.39.0285b16: 現相不得同時。據他用土及應合作則説同
T1788_.39.0285b17: 時。又或國劫名字雖同。據方器界各別得同
T1788_.39.0285b18: 時作佛
T1788_.39.0285b19: 經梵王是金光明微妙經典若正聞持有大威
T1788_.39.0285b20: 力　賛曰。第五大段校量。明勝勸令受行。文
T1788_.39.0285b21: 分爲三。初標勝。次校量。後勸學。初也
T1788_.39.0285b22: 經假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方
T1788_.39.0285b23: 便　賛曰。次校量。初校量勝。次勸持學。就
T1788_.39.0285b24: 初又三。一擧劣度。二明持經。三正校量。初
T1788_.39.0285b25: 也。雖行六度無二方便。謂拔濟迴向。此經令
T1788_.39.0285b26: 修發願迴向。又此經明無住方便故。問。若不
T1788_.39.0285b27: 迴向何得名度。非七最勝所攝受故各據餘
T1788_.39.0285b28: 攝受説。或相似六度
T1788_.39.0285b29: 經若有善男子善女人書寫如是金光明經半
T1788_.39.0285c01: 月半月專心讀誦是功徳聚於前功徳百分不
T1788_.39.0285c02: 及一乃至算數譬喩所不能及　賛曰。餘二
T1788_.39.0285c03: 文。法行有十。且擧書寫讀誦三行據處中説。
T1788_.39.0285c04: 供養施他劣。思惟修習等勝。故略不擧
T1788_.39.0285c05: 經梵王是故我今令汝修學憶念受持爲他廣
T1788_.39.0285c06: 説　賛曰。第二勸學有三。初勸
T1788_.39.0285c07: 經何以故　賛曰。徴
T1788_.39.0285c08: 經我於往昔行菩薩道時猶如勇士入於戰陣
T1788_.39.0285c09: 不惜身命流通如是微妙經王受持讀誦爲他
T1788_.39.0285c10: 解説　賛曰。釋也。有三。初法次喩後合。初法
T1788_.39.0285c11: 也。行三精進。加行攝善利樂。依四法行流通
T1788_.39.0285c12: 此經。猶如勇士故。遺教經云。譬如著鎧入陣
T1788_.39.0285c13: 則無所畏
T1788_.39.0285c14: 經梵王譬如轉輪聖王若王在世七寶不滅王
T1788_.39.0285c15: 若命終所有七寶自然滅盡　賛曰。喩七寶喩
T1788_.39.0285c16: 七聖財或喩七覺分。如大莊嚴論第十云。念
T1788_.39.0285c17: 似輪寶降未伏國。未伏境界念能伏故。擇似
T1788_.39.0285c18: 象寶。諸國勍敵象能降故。分別勝怨擇能破
T1788_.39.0285c19: 故。進似馬寶。大地闊邊馬速窮故。眞如極際
T1788_.39.0285c20: 進速覺故。喜似珠寶。珠光燭幽。王歡極故。法
T1788_.39.0285c21: 明破闇。心喜滿故。倚似女寶。王受快樂。女摩
T1788_.39.0285c22: 觸故。智脱障慳。倚息惡故。定似藏臣。王有所
T1788_.39.0285c23: 須從臣出故。智有所用從定生故。捨似兵臣。
T1788_.39.0285c24: 棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善。隨
T1788_.39.0285c25: 無分別智無功用故。此經如王。功徳如寶
T1788_.39.0285c26: 經梵王是金光明微妙經王若現在世無上法
T1788_.39.0285c27: 寶悉皆不滅若無是經隨處隱沒　賛曰。合
T1788_.39.0285c28: 也。無上法寶即七寶財。或七覺分或一切功
T1788_.39.0285c29: 徳即是經義。如綖貫華如經持緯。能詮勝教
T1788_.39.0286a01: 顯生功徳故。經無亦無法
T1788_.39.0286a02: 經是故應當於此經王專心聽聞受持讀誦爲
T1788_.39.0286a03: 他解説勸令書寫行精進波羅蜜不惜身命不
T1788_.39.0286a04: 憚疲勞功徳中勝我諸弟子應當如是精勤修
T1788_.39.0286a05: 學　下勸學有三。初於經起法行。二明得勝
T1788_.39.0286a06: 功徳。三我諸弟子下結勸令行。行精進波羅
T1788_.39.0286a07: 蜜者。即令行法行起精進也
T1788_.39.0286a08: 經爾時大梵天王與無量梵衆帝釋四王及諸
T1788_.39.0286a09: 藥叉倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
T1788_.39.0286a10: 　賛曰。第六大段天等聞勅願護流通。分之
T1788_.39.0286a11: 爲四。初請護法儀。二次正願守護。三佛讃記。
T1788_.39.0286a12: 四天等喜受。此初也
T1788_.39.0286a13: 經而白佛言世尊我等皆願守護流通是金光
T1788_.39.0286a14: 明微妙經典　賛曰。願守護又有其四。一護
T1788_.39.0286a15: 正法。二護法師。三護國土。四護供養者
T1788_.39.0286a16: 經及説法師若有諸難我當除遣令具衆善色
T1788_.39.0286a17: 力充足辨才無礙身意泰然　賛曰。護法師。
T1788_.39.0286a18: 護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具
T1788_.39.0286a19: 辨。五心泰
T1788_.39.0286a20: 經時會聽者皆受安樂　賛曰。護聽衆
T1788_.39.0286a21: 經所在國土若有饑饉怨賊非人爲惱害者我
T1788_.39.0286a22: 等天衆皆爲擁護使其人民安隱豐樂無諸枉
T1788_.39.0286a23: 横皆是我等天衆之力　賛曰。護國土有四。
T1788_.39.0286a24: 一除飢饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我
T1788_.39.0286a25: 等天衆下是
T1788_.39.0286a26: 經若有供養是經典者我等亦當恭敬供養如
T1788_.39.0286a27: 佛不異　賛曰。護供養者
T1788_.39.0286a28: 經爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸
T1788_.39.0286a29: 藥叉等善哉善哉汝等得聞甚深妙法　賛曰。
T1788_.39.0286b01: 下佛讃記。一讃聞法。二讃護法。三讃獲福。四
T1788_.39.0286b02: 與授記。初也
T1788_.39.0286b03: 經復能於此微妙經王發心擁護及持經者當
T1788_.39.0286b04: 獲無邊殊勝之福速成無上正等菩提　賛
T1788_.39.0286b05: 曰。讃護法等三
T1788_.39.0286b06: 經時梵王等聞佛語已歡喜頂受　下第四天
T1788_.39.0286b07: 等喜受

T1788_.39.0286b08:

金光明最勝王經疏卷第四

末

T1788_.39.0286b09:
T1788_.39.0286b10:
T1788_.39.0286b11:

T1788_.39.0286b12:

金光明最勝王經疏卷第五

本

王法正
論品竟

T1788_.39.0286b13: 　翻經沙門慧沼撰　
T1788_.39.0286b14: 四天王觀察人天品第十一
T1788_.39.0286b15: 四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋
T1788_.39.0286b16: 名。三解妨。言來意者。上來九品明經正宗利
T1788_.39.0286b17: 益時會。自下二十一品並是流通利益末葉。
T1788_.39.0286b18: 正宗之内有果行境三。今流通中亦有三種。
T1788_.39.0286b19: 初十六品學行流通。十女菩薩等四讃歎品
T1788_.39.0286b20: 讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中分
T1788_.39.0286b21: 五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意
T1788_.39.0286b22: 三品明守護。三大辯才吉祥女増長財堅牢
T1788_.39.0286b23: 地神正了知五品増福智。四王法正論善生
T1788_.39.0286b24: 王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四
T1788_.39.0286b25: 品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三身壽量
T1788_.39.0286b26: 是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學
T1788_.39.0286b27: 行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由
T1788_.39.0286b28: 人故能弘正法故。次讃歎人及於法。説讃既
T1788_.39.0286b29: 周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今
T1788_.39.0286c01: 此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸
T1788_.39.0286c02: 應可弘於此經。故此品起。釋名者。觀謂慧照
T1788_.39.0286c03: 察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則
T1788_.39.0286c04: 人法帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王
T1788_.39.0286c05: 觀察人天品。解妨者。問。經云觀察擁護此贍
T1788_.39.0286c06: 部洲我等諸王名護世者。能行之者通於三
T1788_.39.0286c07: 洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所
T1788_.39.0286c08: 住且言觀此。實通於餘。又餘三洲及欲色天
T1788_.39.0286c09: 苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創
T1788_.39.0286c10: 能發心必須厭深慧猛。是故偏説觀贍部洲。
T1788_.39.0286c11: 問。四天護境各有封疆。何故四王倶言護此。
T1788_.39.0286c12: 答。據世俗境各護一洲。敬法尊人同護於此。
T1788_.39.0286c13: 又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通爲護四。據
T1788_.39.0286c14: 護勝法偏言觀此。問。此與後品倶四天王二
T1788_.39.0286c15: 品何別。答。此品四王讃勸行經發願護持。後
T1788_.39.0286c16: 品世尊讃美令廣願護。故二品別
T1788_.39.0286c17: 經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
T1788_.39.0286c18: 王倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮
T1788_.39.0286c19: 佛足已　賛曰。此品之文大分爲四。一四王
T1788_.39.0286c20: 讃經尊勝。二世尊我等四王下四王述自修
T1788_.39.0286c21: 行。三又復於此下四王勸人弘經。四大衆聞
T1788_.39.0286c22: 已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。
T1788_.39.0286c23: 二讃法爲尊。三彰經力能。四請佛恒説。此初
T1788_.39.0286c24: 也。初列四名。持國･増長･廣目･多聞如次東
T1788_.39.0286c25: 南西北典領。大都妙高第四層級。時復亦住
T1788_.39.0286c26: 持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有
T1788_.39.0286c27: 勝名故。持國王領健達縛畢舍遮。増長王領
T1788_.39.0286c28: 鳩畔荼薜茘多。廣目王領一切諸龍及布呾
T1788_.39.0286c29: 那。多聞王領一切藥叉及羅刹婆。後虔敬

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