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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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T1788_.39.0208a01: 然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
T1788_.39.0208b16:
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
T1788_.39.0208b20: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0208b21: 分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
T1788_.39.0208c13: 故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
T1788_.39.0209a01: 法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
T1788_.39.0209a02: 身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
T1788_.39.0209a03: 成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
T1788_.39.0209a04: 牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
T1788_.39.0209a05: 身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
T1788_.39.0209a06: 二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
T1788_.39.0209a07: 別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
T1788_.39.0209a08: 因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
T1788_.39.0209a09: 得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
T1788_.39.0209a10: 若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
T1788_.39.0209a11: 而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
T1788_.39.0209a12: 非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
T1788_.39.0209a13: 不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
T1788_.39.0209a14: 若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
T1788_.39.0209a15: 攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
T1788_.39.0209a16: 金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
T1788_.39.0209a17: 漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
T1788_.39.0209a18: 轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
T1788_.39.0209a19: 支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
T1788_.39.0209a20: 是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
T1788_.39.0209a21: 經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
T1788_.39.0209a22: 覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
T1788_.39.0209a23: 夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
T1788_.39.0209a24: 三身體。差別不同義至下當辨
T1788_.39.0209a25: 經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
T1788_.39.0209a26: 而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
T1788_.39.0209a27: 足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
T1788_.39.0209a28: 二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
T1788_.39.0209a29: 行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
T1788_.39.0209b01: 初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
T1788_.39.0209b02: 之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
T1788_.39.0209b03: 供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
T1788_.39.0209b04: 心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
T1788_.39.0209b05: 養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
T1788_.39.0209b06: 二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
T1788_.39.0209b07: 服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
T1788_.39.0209b08: 戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
T1788_.39.0209b09: 送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
T1788_.39.0209b10: 於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
T1788_.39.0209b11: 薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
T1788_.39.0209b12: 相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
T1788_.39.0209b13: 立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
T1788_.39.0209b14: 經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
T1788_.39.0209b15: 故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
T1788_.39.0209b16: 與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
T1788_.39.0209b17: 空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
T1788_.39.0209b18: 得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
T1788_.39.0209b19: 入正見入定現通。如是等相使三千世界六
T1788_.39.0209b20: 變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
T1788_.39.0209b21: 紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
T1788_.39.0209b22: 歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
T1788_.39.0209b23: 佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
T1788_.39.0209b24: 經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
T1788_.39.0209b25: 虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
T1788_.39.0209b26: 是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
T1788_.39.0209b27: 説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
T1788_.39.0209b28: 賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
T1788_.39.0209b29: 菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
T1788_.39.0209c01: 坐起等各有所表。思准可知
T1788_.39.0209c02: 經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
T1788_.39.0209c03: 賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
T1788_.39.0209c04: 微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
T1788_.39.0209c05: 華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
T1788_.39.0209c06: 高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
T1788_.39.0209c07: 亦表聞此經能爲勝因得勝果故
T1788_.39.0209c08: 經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
T1788_.39.0209c09: 甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
T1788_.39.0209c10: 密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
T1788_.39.0209c11: 爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
T1788_.39.0209c12: 能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
T1788_.39.0209c13: 二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
T1788_.39.0209c14: 祕密中相及令入。三性是相三身令入
T1788_.39.0209c15: 經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
T1788_.39.0209c16: 汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
T1788_.39.0209c17: 分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
T1788_.39.0209c18: 子若善男子下答修行問。後復次善男子是
T1788_.39.0209c19: 法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
T1788_.39.0209c20: 諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
T1788_.39.0209c21: 若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
T1788_.39.0209c22: 生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
T1788_.39.0209c23: 者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
T1788_.39.0209c24: 思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
T1788_.39.0209c25: 器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
T1788_.39.0209c26: 如淨器
T1788_.39.0209c27: 經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
T1788_.39.0209c28: 所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
T1788_.39.0209c29: 依徴列。四隨列解。此即＊標也
T1788_.39.0210a01: 經云何爲三 賛曰徴也
T1788_.39.0210a02: 經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
T1788_.39.0210a03: 徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
T1788_.39.0210a04: 經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0210a05: 提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
T1788_.39.0210a06: 是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
T1788_.39.0210a07: 爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
T1788_.39.0210a08: 謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
T1788_.39.0210a09: 皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
T1788_.39.0210a10: 者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
T1788_.39.0210a11: 三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
T1788_.39.0210a12: 覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
T1788_.39.0210a13: 即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
T1788_.39.0210a14: 無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
T1788_.39.0210a15: 斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
T1788_.39.0210a16: 以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
T1788_.39.0210a17: 離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
T1788_.39.0210a18: 以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
T1788_.39.0210a19: 佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
T1788_.39.0210a20: 乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
T1788_.39.0210a21: 無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
T1788_.39.0210a22: 菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
T1788_.39.0210a23: 無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
T1788_.39.0210a24: 許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
T1788_.39.0210a25: 雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
T1788_.39.0210a26: 等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
T1788_.39.0210a27: 稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
T1788_.39.0210a28: 阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
T1788_.39.0210a29: 無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
T1788_.39.0210b01: 乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
T1788_.39.0210b02: 縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
T1788_.39.0210b03: 諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
T1788_.39.0210b04: 一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
T1788_.39.0210b05: 知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
T1788_.39.0210b06: 云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
T1788_.39.0210b07: 無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
T1788_.39.0210b08: 者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
T1788_.39.0210b09: 名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
T1788_.39.0210b10: 分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
T1788_.39.0210b11: 經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
T1788_.39.0210b12: 名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
T1788_.39.0210b13: 衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
T1788_.39.0210b14: 度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T1788_.39.0210b15: 三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
T1788_.39.0210b16: 名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
T1788_.39.0210b17: 身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
T1788_.39.0210b18: 涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
T1788_.39.0210b19: 名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
T1788_.39.0210b20: 現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
T1788_.39.0210b21: 名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
T1788_.39.0210b22: 恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
T1788_.39.0210b23: 離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
T1788_.39.0210b24: 名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
T1788_.39.0210b25: 大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
T1788_.39.0210b26: 自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
T1788_.39.0210b27: 法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
T1788_.39.0210b28: 中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
T1788_.39.0210b29: 慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
T1788_.39.0210c01: 法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
T1788_.39.0210c02: 二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
T1788_.39.0210c03: 恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
T1788_.39.0210c04: 第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
T1788_.39.0210c05: 徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
T1788_.39.0210c06: 法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
T1788_.39.0210c07: 名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
T1788_.39.0210c08: 自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
T1788_.39.0210c09: 自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
T1788_.39.0210c10: 法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
T1788_.39.0210c11: 實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
T1788_.39.0210c12: 名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
T1788_.39.0210c13: 四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
T1788_.39.0210c14: 佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
T1788_.39.0210c15: 上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
T1788_.39.0210c16: 名者且依此經言化身者現種種身。是名化
T1788_.39.0210c17: 身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
T1788_.39.0210c18: 持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
T1788_.39.0210c19: 身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
T1788_.39.0210c20: 而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
T1788_.39.0210c21: 即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
T1788_.39.0210c22: 身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
T1788_.39.0210c23: 身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
T1788_.39.0210c24: 准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
T1788_.39.0210c25: 倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
T1788_.39.0210c26: 名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
T1788_.39.0210c27: 人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
T1788_.39.0210c28: 佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
T1788_.39.0210c29: 身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
T1788_.39.0211a01: 理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
T1788_.39.0211a02: 本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
T1788_.39.0211a03: 智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
T1788_.39.0211a04: 名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
T1788_.39.0211a05: 此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
T1788_.39.0211a06: 根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
T1788_.39.0211a07: 薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
T1788_.39.0211a08: 機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
T1788_.39.0211a09: 身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
T1788_.39.0211a10: 地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
T1788_.39.0211a11: 能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
T1788_.39.0211a12: 故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
T1788_.39.0211a13: 此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
T1788_.39.0211a14: 是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
T1788_.39.0211a15: 釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
T1788_.39.0211a16: 了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
T1788_.39.0211a17: 故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
T1788_.39.0211a18: 等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
T1788_.39.0211a19: 法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
T1788_.39.0211a20: 義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
T1788_.39.0211a21: 出三身體。三諸門分別。初門竟
T1788_.39.0211a22: 經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
T1788_.39.0211a23: 分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
T1788_.39.0211a24: 雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
T1788_.39.0211a25: 乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
T1788_.39.0211a26: 然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
T1788_.39.0211a27: 樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
T1788_.39.0211a28: 了知
T1788_.39.0211a29: 經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
T1788_.39.0211b01: 修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
T1788_.39.0211b02: 此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
T1788_.39.0211b03: 號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
T1788_.39.0211b04: 地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
T1788_.39.0211b05: 故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
T1788_.39.0211b06: 修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
T1788_.39.0211b07: 欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
T1788_.39.0211b08: 心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
T1788_.39.0211b09: 所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
T1788_.39.0211b10: 所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
T1788_.39.0211b11: 諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
T1788_.39.0211b12: 亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
T1788_.39.0211b13: 或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
T1788_.39.0211b14: 悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
T1788_.39.0211b15: 他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
T1788_.39.0211b16: 等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
T1788_.39.0211b17: 又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
T1788_.39.0211b19: 異以何爲本。答。以深淨心爲本。此意雖攝他
T1788_.39.0211b20: 同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
T1788_.39.0211b21: 爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
T1788_.39.0211b22: 不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
T1788_.39.0211b23: 心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
T1788_.39.0211b24: 波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
T1788_.39.0211b25: 或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
T1788_.39.0211b26: 一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
T1788_.39.0211b27: 生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
T1788_.39.0211b28: 見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
T1788_.39.0211b29: 捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
T1788_.39.0211c01: 衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
T1788_.39.0211c02: 法即後十度及所斷障
T1788_.39.0211c03: 經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
T1788_.39.0211c04: 所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
T1788_.39.0211c05: 也
T1788_.39.0211c06: 經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
T1788_.39.0211c07: 有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
T1788_.39.0211c08: 得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
T1788_.39.0211c09: 名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
T1788_.39.0211c10: 第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
T1788_.39.0211c11: 四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
T1788_.39.0211c12: 八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
T1788_.39.0211c13: 命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
T1788_.39.0211c14: 説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
T1788_.39.0211c15: 集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
T1788_.39.0211c16: 涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
T1788_.39.0211c17: 故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
T1788_.39.0211c18: 自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
T1788_.39.0211c19: 集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
T1788_.39.0211c20: 無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
T1788_.39.0211c21: 必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
T1788_.39.0211c22: 現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
T1788_.39.0211c23: 心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
T1788_.39.0211c24: 在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
T1788_.39.0211c25: 運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
T1788_.39.0211c26: 衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
T1788_.39.0211c27: 於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
T1788_.39.0211c28: 即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
T1788_.39.0211c29: 所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
T1788_.39.0212a01: 尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
T1788_.39.0212a02: 云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
T1788_.39.0212a03: 欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
T1788_.39.0212a04: 得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
T1788_.39.0212a05: 遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
T1788_.39.0212a06: 隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
T1788_.39.0212a07: 諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
T1788_.39.0212a08: 種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
T1788_.39.0212a09: 爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
T1788_.39.0212a10: 故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
T1788_.39.0212a11: 意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
T1788_.39.0212a12: 體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
T1788_.39.0212a13: 者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
T1788_.39.0212a14: 其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
T1788_.39.0212a15: 自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
T1788_.39.0212a16: 嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
T1788_.39.0212a17: 應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
T1788_.39.0212a18: 因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
T1788_.39.0212a19: 在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
T1788_.39.0212a20: 在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
T1788_.39.0212a21: 是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
T1788_.39.0212a22: 意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
T1788_.39.0212a23: 故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
T1788_.39.0212a24: 自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
T1788_.39.0212a25: 三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
T1788_.39.0212a26: 也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
T1788_.39.0212a27: 因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
T1788_.39.0212a28: 因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
T1788_.39.0212a29: 時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
T1788_.39.0212b01: 勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
T1788_.39.0212b02: 法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
T1788_.39.0212b03: 衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
T1788_.39.0212b04: 體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
T1788_.39.0212b05: 法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
T1788_.39.0212b06: 故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
T1788_.39.0212b07: 薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
T1788_.39.0212b08: 切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
T1788_.39.0212b09: 畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
T1788_.39.0212b10: 在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
T1788_.39.0212b11: 畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
T1788_.39.0212b12: 彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
T1788_.39.0212b13: 故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
T1788_.39.0212b14: 自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
T1788_.39.0212b15: 治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
T1788_.39.0212b16: 念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
T1788_.39.0212b17: 得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
T1788_.39.0212b18: 自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
T1788_.39.0212b19: 説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
T1788_.39.0212b20: 得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
T1788_.39.0212b21: 在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
T1788_.39.0212b22: 智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
T1788_.39.0212b23: 十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
T1788_.39.0212b24: 云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
T1788_.39.0212b25: 葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
T1788_.39.0212b26: 非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
T1788_.39.0212b27: 在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
T1788_.39.0212b28: 可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
T1788_.39.0212b29: 能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
T1788_.39.0212c01: 在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
T1788_.39.0212c02: 隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
T1788_.39.0212c03: 應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
T1788_.39.0212c04: 即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
T1788_.39.0212c05: 加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
T1788_.39.0212c06: 説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
T1788_.39.0212c07: 何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
T1788_.39.0212c08: 何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
T1788_.39.0212c09: 聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
T1788_.39.0212c10: 何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
T1788_.39.0212c11: 在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
T1788_.39.0212c12: 至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
T1788_.39.0212c13: 故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
T1788_.39.0212c14: 身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
T1788_.39.0212c15: 者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
T1788_.39.0212c16: 實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
T1788_.39.0212c17: 隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
T1788_.39.0212c18: 分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
T1788_.39.0212c19: 處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
T1788_.39.0212c20: 在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
T1788_.39.0212c21: 復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
T1788_.39.0212c22: 由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
T1788_.39.0212c23: 由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
T1788_.39.0212c24: 在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
T1788_.39.0212c25: 文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
T1788_.39.0212c26: 攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
T1788_.39.0212c27: 圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
T1788_.39.0212c28: 故。廣釋如彼
T1788_.39.0212c29: 經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
T1788_.39.0213a01: 悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
T1788_.39.0213a02: 解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
T1788_.39.0213a03: 衆生界即種種性。皆能了知
T1788_.39.0213a04: 經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
T1788_.39.0213a05: 法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
T1788_.39.0213a06: 衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
T1788_.39.0213a07: 過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
T1788_.39.0213a08: 來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
T1788_.39.0213a09: 者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
T1788_.39.0213a10: 非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
T1788_.39.0213a11: 必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
T1788_.39.0213a12: 并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
T1788_.39.0213a13: 現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
T1788_.39.0213a14: 願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
T1788_.39.0213a16: 經善男子｢云何菩薩｣了知應身 賛曰。明應
T1788_.39.0213a17: 佛中大文亦三。此問起
T1788_.39.0213a18: 經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
T1788_.39.0213a19: 賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
T1788_.39.0213a20: 故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
T1788_.39.0213a21: 文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
T1788_.39.0213a22: 法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
T1788_.39.0213a23: 一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
T1788_.39.0213a24: 説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
T1788_.39.0213a25: 求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
T1788_.39.0213a26: 如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
T1788_.39.0213a27: 説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
T1788_.39.0213a28: 通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
T1788_.39.0213a29: 爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
T1788_.39.0213b01: 人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
T1788_.39.0213b02: 經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
T1788_.39.0213b03: 果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
T1788_.39.0213b04: 偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
T1788_.39.0213b05: 斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
T1788_.39.0213b06: 通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
T1788_.39.0213b07: 大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
T1788_.39.0213b08: 經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
T1788_.39.0213b09: 障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
T1788_.39.0213b10: 解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
T1788_.39.0213b11: 由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
T1788_.39.0213b12: 識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
T1788_.39.0213b13: 唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
T1788_.39.0213b14: 住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
T1788_.39.0213b15: 經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
T1788_.39.0213b16: 利生意者使法久住故云作本
T1788_.39.0213b17: 經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
T1788_.39.0213b18: 現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
T1788_.39.0213b19: 現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
T1788_.39.0213b20: 證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
T1788_.39.0213b21: 句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
T1788_.39.0213b22: 達二空智名如如智。本願力故者明現身所
T1788_.39.0213b23: 由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
T1788_.39.0213b24: 故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
T1788_.39.0213b25: 因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
T1788_.39.0213b26: 身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
T1788_.39.0213b27: 答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
T1788_.39.0213b28: 故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
T1788_.39.0213b29: 用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
T1788_.39.0213c01: 不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
T1788_.39.0213c02: 身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
T1788_.39.0213c03: 意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
T1788_.39.0213c04: 應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
T1788_.39.0213c05: 何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
T1788_.39.0213c06: 佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
T1788_.39.0213c07: 他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
T1788_.39.0213c08: 共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
T1788_.39.0213c09: 同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
T1788_.39.0213c10: 云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
T1788_.39.0213c11: 三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
T1788_.39.0213c12: 知。答。至法身中當廣引説
T1788_.39.0213c13: 經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
T1788_.39.0213c14: 明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
T1788_.39.0213c15: 三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
T1788_.39.0213c16: 位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
T1788_.39.0213c17: 説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
T1788_.39.0213c18: 現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
T1788_.39.0213c19: 身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
T1788_.39.0213c20: 見。若非地前何故下云應身非化身者是地
T1788_.39.0213c21: 前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
T1788_.39.0213c22: 乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
T1788_.39.0213c23: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
T1788_.39.0213c24: 百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
T1788_.39.0213c25: 道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
T1788_.39.0213c26: 國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
T1788_.39.0213c27: 身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
T1788_.39.0213c28: 説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
T1788_.39.0213c29: 所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
T1788_.39.0214a01: 國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
T1788_.39.0214a02: 瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
T1788_.39.0214a03: 億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
T1788_.39.0214a04: 據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
T1788_.39.0214a05: 薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
T1788_.39.0214a06: 解
T1788_.39.0214a07: 經是名應身 賛曰。結也
T1788_.39.0214a08: 經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
T1788_.39.0214a09: 曰。明法身也。文三如前。此初問也
T1788_.39.0214a10: 經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
T1788_.39.0214a11: 正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
T1788_.39.0214a12: 修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
T1788_.39.0214a13: 性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
T1788_.39.0214a14: 障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
T1788_.39.0214a15: 徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
T1788_.39.0214a16: 所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
T1788_.39.0214a17: 化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
T1788_.39.0214a18: 是法身有三相別
T1788_.39.0214a19: 經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
T1788_.39.0214a20: 法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
T1788_.39.0214a21: 事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
T1788_.39.0214a22: 故總名如如智。故次云是故法如如如如智
T1788_.39.0214a23: 攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
T1788_.39.0214a24: 身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
T1788_.39.0214a25: 是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
T1788_.39.0214a26: 莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
T1788_.39.0214a27: 如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
T1788_.39.0214a28: 覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
T1788_.39.0214a29: 如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
T1788_.39.0214b01: 一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
T1788_.39.0214b02: 亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
T1788_.39.0214b03: 云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
T1788_.39.0214b04: 如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
T1788_.39.0214b05: 四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
T1788_.39.0214b06: 大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
T1788_.39.0214b07: 下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
T1788_.39.0214b08: 經中通二義解。若四句等中即自他受用別
T1788_.39.0214b09: 門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
T1788_.39.0214b10: 亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
T1788_.39.0214b11: 故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
T1788_.39.0214b12: ＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
T1788_.39.0214b13: 足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
T1788_.39.0214b14: 若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
T1788_.39.0214b15: 用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
T1788_.39.0214b16: 若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
T1788_.39.0214b17: 説義不相違
T1788_.39.0214b18: 經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
T1788_.39.0214b19: 爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
T1788_.39.0214b20: 有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
T1788_.39.0214b21: 三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
T1788_.39.0214b22: 體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
T1788_.39.0214b23: 常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
T1788_.39.0214b24: 五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
T1788_.39.0214b25: 前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
T1788_.39.0214b26: 即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
T1788_.39.0214b27: 以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
T1788_.39.0214b28: 依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
T1788_.39.0214b29: 名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
T1788_.39.0214b30: 有
T1788_.39.0214c01: 經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
T1788_.39.0214c02: 經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
T1788_.39.0214c03: 法 賛曰解也。初返解後順成。初也
T1788_.39.0214c04: 經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
T1788_.39.0214c05: 得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
T1788_.39.0214c06: 如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
T1788_.39.0214c07: 如如智一切盡滅即法如如。故具二種
T1788_.39.0214c08: 經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
T1788_.39.0214c09: 結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
T1788_.39.0214c10: 迷依。故爲二本
T1788_.39.0214c11: 經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
T1788_.39.0214c12: 竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
T1788_.39.0214c13: 二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
T1788_.39.0214c14: 復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
T1788_.39.0214c15: 此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
T1788_.39.0214c16: 究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
T1788_.39.0214c17: 同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
T1788_.39.0214c18: 經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
T1788_.39.0214c19: 賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
T1788_.39.0214c20: 如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
T1788_.39.0214c21: 云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
T1788_.39.0214c22: 應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
T1788_.39.0214c23: 三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
T1788_.39.0214c24: 亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
T1788_.39.0214c25: 利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
T1788_.39.0214c26: 利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
T1788_.39.0214c27: 依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
T1788_.39.0214c28: 者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
T1788_.39.0214c29: 通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
T1788_.39.0215a01: 用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
T1788_.39.0215a02: 應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
T1788_.39.0215a03: 利他據平等性及成事智起他受用變他二
T1788_.39.0215a04: 佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
T1788_.39.0215a05: 受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
T1788_.39.0215a06: 用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
T1788_.39.0215a07: 是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
T1788_.39.0215a08: 能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
T1788_.39.0215a09: 色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
T1788_.39.0215a10: 變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
T1788_.39.0215a11: 佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
T1788_.39.0215a12: 或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
T1788_.39.0215a13: 爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
T1788_.39.0215a14: 眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
T1788_.39.0215a15: 説應化義同前説
T1788_.39.0215a16: 經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
T1788_.39.0215a17: 無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
T1788_.39.0215a18: 他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
T1788_.39.0215a19: 識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
T1788_.39.0215a20: 異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
T1788_.39.0215a21: 依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
T1788_.39.0215a22: 及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
T1788_.39.0215a23: 能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
T1788_.39.0215a24: 佛身有三自在。成就無邊二利用故
T1788_.39.0215a25: 經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
T1788_.39.0215a26: 別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
T1788_.39.0215a27: 云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
T1788_.39.0215a28: 云種種差別
T1788_.39.0215a29: 經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
T1788_.39.0215b01: 説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
T1788_.39.0215b02: 二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
T1788_.39.0215b03: 一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
T1788_.39.0215b04: 喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
T1788_.39.0215b05: 思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
T1788_.39.0215b06: 言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
T1788_.39.0215b07: 喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
T1788_.39.0215b08: 應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
T1788_.39.0215b09: 人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
T1788_.39.0215b10: 故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
T1788_.39.0215b11: 業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
T1788_.39.0215b12: 惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
T1788_.39.0215b13: 障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
T1788_.39.0215b14: 地論二障各有所發之業并所得果合説果
T1788_.39.0215b15: 報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
T1788_.39.0215b16: 合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
T1788_.39.0215b17: 業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
T1788_.39.0215b18: 聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
T1788_.39.0215b19: 説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
T1788_.39.0215b20: 發心之初解修行位中必假言教。所以法華
T1788_.39.0215b21: 經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
T1788_.39.0215b22: 令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
T1788_.39.0215b23: 此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
T1788_.39.0215b24: 用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
T1788_.39.0215b25: 但合利他説法。餘者略而不合
T1788_.39.0215b26: 經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
T1788_.39.0215b27: 種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
T1788_.39.0215b28: 三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
T1788_.39.0215b29: 種性行解趣入各異。所以云種種佛法
T1788_.39.0215c01: 經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
T1788_.39.0215c02: 是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
T1788_.39.0215c03: 之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
T1788_.39.0215c04: 他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
T1788_.39.0215c05: 説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
T1788_.39.0215c06: 次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
T1788_.39.0215c07: 如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
T1788_.39.0215c08: ＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
T1788_.39.0215c09: 如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
T1788_.39.0215c10: 用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
T1788_.39.0215c11: 不相違。有解結前。義亦無違
T1788_.39.0215c12: 經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
T1788_.39.0215c13: 喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
T1788_.39.0215c14: 亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
T1788_.39.0215c15: 如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
T1788_.39.0215c16: 經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
T1788_.39.0215c17: 思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
T1788_.39.0215c18: 如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
T1788_.39.0215c19: 功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
T1788_.39.0215c20: 明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
T1788_.39.0215c21: 外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
T1788_.39.0215c22: 説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
T1788_.39.0215c23: 亦無違
T1788_.39.0215c24: 經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
T1788_.39.0215c25: 得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
T1788_.39.0215c26: 牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
T1788_.39.0215c27: 疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
T1788_.39.0215c28: 疑
T1788_.39.0215c29: 經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
T1788_.39.0216a01: 種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
T1788_.39.0216a02: 二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
T1788_.39.0216a03: 擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
T1788_.39.0216a04: 喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T1788_.39.0216a05: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
T1788_.39.0216a06: 信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
T1788_.39.0216a07: 現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
T1788_.39.0216a08: 爲喩
T1788_.39.0216a09: 經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
T1788_.39.0216a10: 曰。法合可知
T1788_.39.0216a11: 經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
T1788_.39.0216a12: 禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
T1788_.39.0216a13: 文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
T1788_.39.0216a14: 不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
T1788_.39.0216a15: 不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
T1788_.39.0216a16: 故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
T1788_.39.0216a17: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
T1788_.39.0216a18: 義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
T1788_.39.0216a19: 業喩應化業用
T1788_.39.0216a20: 經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
T1788_.39.0216a21: 也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
T1788_.39.0216a22: 自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
T1788_.39.0216a23: 而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
T1788_.39.0216a24: 事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
T1788_.39.0216a25: 如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
T1788_.39.0216a26: 經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
T1788_.39.0216a27: 有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
T1788_.39.0216a28: 賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
T1788_.39.0216a29: 有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
T1788_.39.0216b01: 無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
T1788_.39.0216b02: 體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
T1788_.39.0216b03: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
T1788_.39.0216b04: 慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
T1788_.39.0216b05: 准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
T1788_.39.0216b06: 身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
T1788_.39.0216b07: 影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
T1788_.39.0216b08: 智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
T1788_.39.0216b09: 現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
T1788_.39.0216b10: 如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
T1788_.39.0216b11: 及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
T1788_.39.0216b12: 無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
T1788_.39.0216b13: 力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
T1788_.39.0216b14: 經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
T1788_.39.0216b15: 故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
T1788_.39.0216b16: 賛曰。合也
T1788_.39.0216b17: 經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
T1788_.39.0216b18: 故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
T1788_.39.0216b19: 初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
T1788_.39.0216b20: 者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
T1788_.39.0216b21: 應化身由本願力光合於空法如如等。應化
T1788_.39.0216b22: 得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
T1788_.39.0216b23: 無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
T1788_.39.0216b24: 世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
T1788_.39.0216b25: 無有青。所見青者如法如如及如如智上現
T1788_.39.0216b26: 於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
T1788_.39.0216b27: 化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
T1788_.39.0216b28: 經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
T1788_.39.0216b29: 形色故喩法身
T1788_.39.0216c01: 經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
T1788_.39.0216c02: 賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
T1788_.39.0216c03: 無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
T1788_.39.0216c04: 是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
T1788_.39.0216c05: 化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
T1788_.39.0216c06: 佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T1788_.39.0216c07: 是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
T1788_.39.0216c08: 文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
T1788_.39.0216c09: 本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
T1788_.39.0216c10: 不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
T1788_.39.0216c11: 力故令弟子心上見有。即應化事業而生
T1788_.39.0216c12: 經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
T1788_.39.0216c13: 無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
T1788_.39.0216c14: 無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
T1788_.39.0216c15: 者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
T1788_.39.0216c16: 身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
T1788_.39.0216c17: 經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
T1788_.39.0216c18: 賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
T1788_.39.0216c19: 爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
T1788_.39.0216c20: 清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
T1788_.39.0216c21: 有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
T1788_.39.0216c22: 顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
T1788_.39.0216c23: 有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
T1788_.39.0216c24: 地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
T1788_.39.0216c25: 一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
T1788_.39.0216c26: 四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
T1788_.39.0216c27: 界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
T1788_.39.0216c28: 初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
T1788_.39.0216c29: 此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
T1788_.39.0217a01: 餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
T1788_.39.0217a02: 言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
T1788_.39.0217a03: 即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
T1788_.39.0217a04: 此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
T1788_.39.0217a05: 與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
T1788_.39.0217a06: 相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
T1788_.39.0217a07: 母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
T1788_.39.0217a08: 七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
T1788_.39.0217a09: 如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
T1788_.39.0217a10: 佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
T1788_.39.0217a11: 轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
T1788_.39.0217a12: 非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
T1788_.39.0217a13: 相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
T1788_.39.0217a14: 知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
T1788_.39.0217a15: 有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
T1788_.39.0217a16: 皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
T1788_.39.0217a17: 二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
T1788_.39.0217a18: 惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
T1788_.39.0217a19: 四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
T1788_.39.0217a20: 等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
T1788_.39.0217a21: 由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
T1788_.39.0217a22: 後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
T1788_.39.0217a23: 餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
T1788_.39.0217a24: 或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
T1788_.39.0217a25: 依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
T1788_.39.0217a26: 説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
T1788_.39.0217a27: 經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
T1788_.39.0217a28: 究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
T1788_.39.0217a29: 徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
T1788_.39.0217b01: 依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
T1788_.39.0217b02: 涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
T1788_.39.0217b03: 依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
T1788_.39.0217b04: 智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
T1788_.39.0217b05: 雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
T1788_.39.0217b06: 無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
T1788_.39.0217b07: 槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
T1788_.39.0217b08: 滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
T1788_.39.0217b09: 於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
T1788_.39.0217b10: 涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
T1788_.39.0217b11: 寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
T1788_.39.0217b12: 切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b13: 靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
T1788_.39.0217b14: 於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
T1788_.39.0217b15: 寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
T1788_.39.0217b16: 一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
T1788_.39.0217b17: 衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
T1788_.39.0217b18: 此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
T1788_.39.0217b19: 依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b20: 靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
T1788_.39.0217b21: 答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
T1788_.39.0217b22: 苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
T1788_.39.0217b23: 死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
T1788_.39.0217b24: 之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
T1788_.39.0217b25: 集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
T1788_.39.0217b26: 有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
T1788_.39.0217b27: 純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
T1788_.39.0217b28: 斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
T1788_.39.0217b29: 餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
T1788_.39.0217c01: 化假故
T1788_.39.0217c02: 經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
T1788_.39.0217c03: 曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
T1788_.39.0217c04: 三問四解五結。此＊標也
T1788_.39.0217c05: 經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
T1788_.39.0217c06: 賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
T1788_.39.0217c07: 故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
T1788_.39.0217c08: 云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
T1788_.39.0217c09: 佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
T1788_.39.0217c10: 住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
T1788_.39.0217c11: 其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
T1788_.39.0217c12: 住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
T1788_.39.0217c13: 解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
T1788_.39.0217c14: 來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
T1788_.39.0217c15: 同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
T1788_.39.0217c16: 離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
T1788_.39.0217c17: 經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
T1788_.39.0217c18: 漏即離生死。何故不住涅槃
T1788_.39.0217c19: 經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
T1788_.39.0217c20: 出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
T1788_.39.0217c21: 初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
T1788_.39.0217c22: 三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
T1788_.39.0217c23: 或時受生故數數出現。以不定故者明不住
T1788_.39.0217c24: 涅槃
T1788_.39.0217c25: 經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
T1788_.39.0217c26: 成也
T1788_.39.0217c27: 經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
T1788_.39.0217c28: 不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
T1788_.39.0217c29: 經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
T1788_.39.0218a01: 經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
T1788_.39.0218a02: 離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
T1788_.39.0218a03: 有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
T1788_.39.0218a04: 初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
T1788_.39.0218a05: ＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
T1788_.39.0218a06: 所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
T1788_.39.0218a07: 知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
T1788_.39.0218a08: 或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
T1788_.39.0218a09: 障即三障等。由此遠離不至三身
T1788_.39.0218a10: 經何者爲三 賛曰。徴也
T1788_.39.0218a11: 經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
T1788_.39.0218a12: 就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
T1788_.39.0218a13: 今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
T1788_.39.0218a14: 計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
T1788_.39.0218a15: 計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
T1788_.39.0218a16: 所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
T1788_.39.0218a17: 而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
T1788_.39.0218a18: 成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
T1788_.39.0218a19: 應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
T1788_.39.0218a20: 漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
T1788_.39.0218a21: 經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
T1788_.39.0218a22: 賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
T1788_.39.0218a23: 解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
T1788_.39.0218a24: 即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
T1788_.39.0218a25: 能解遍計滅染依他淨圓成實
T1788_.39.0218a26: 經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
T1788_.39.0218a27: 有障。不得至三身
T1788_.39.0218a28: 經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
T1788_.39.0218a29: 足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
T1788_.39.0218b01: 辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
T1788_.39.0218b02: 斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
T1788_.39.0218b03: 染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
T1788_.39.0218b04: 得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
T1788_.39.0218b05: 能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
T1788_.39.0218b06: 身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
T1788_.39.0218b07: 顯得法身。故至三身
T1788_.39.0218b08: 經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
T1788_.39.0218b09: 離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
T1788_.39.0218b10: 明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
T1788_.39.0218b11: 分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
T1788_.39.0218b12: 四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
T1788_.39.0218b13: 名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
T1788_.39.0218b14: 心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
T1788_.39.0218b15: 名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
T1788_.39.0218b16: 義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
T1788_.39.0218b17: 義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
T1788_.39.0218b18: 未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
T1788_.39.0218b19: 不能至法身
T1788_.39.0218b20: 經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
T1788_.39.0218b21: 經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
T1788_.39.0218b22: 賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
T1788_.39.0218b23: 三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
T1788_.39.0218b24: 是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
T1788_.39.0218b25: 識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
T1788_.39.0218b26: 由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
T1788_.39.0218b27: 生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
T1788_.39.0218b28: 或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
T1788_.39.0218b29: 業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
T1788_.39.0218c01: 相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
T1788_.39.0218c02: 業相應之心名依根本心。業是起生所依本
T1788_.39.0218c03: 故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
T1788_.39.0218c04: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T1788_.39.0218c05: 性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
T1788_.39.0218c06: 有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
T1788_.39.0218c07: 識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
T1788_.39.0218c08: 八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
T1788_.39.0218c09: 色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
T1788_.39.0218c10: 惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
T1788_.39.0218c11: 名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
T1788_.39.0218c12: 所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
T1788_.39.0218c13: 根本。劣通七識。若約等流果通八識
T1788_.39.0218c14: 經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
T1788_.39.0218c15: 盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
T1788_.39.0218c16: 初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
T1788_.39.0218c17: 事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
T1788_.39.0218c18: 伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
T1788_.39.0218c19: 伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
T1788_.39.0218c20: 果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
T1788_.39.0218c21: 已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
T1788_.39.0218c22: 位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
T1788_.39.0218c23: 起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
T1788_.39.0218c24: 障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
T1788_.39.0218c25: 道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
T1788_.39.0218c26: 初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
T1788_.39.0218c27: 愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
T1788_.39.0218c28: 地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
T1788_.39.0218c29: 斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
T1788_.39.0219a01: 滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
T1788_.39.0219a02: 剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
T1788_.39.0219a03: 果一切習氣皆永捨故能顯法身
T1788_.39.0219a04: 經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
T1788_.39.0219a05: 顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
T1788_.39.0219a06: 身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
T1788_.39.0219a07: 有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
T1788_.39.0219a08: 時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
T1788_.39.0219a09: 後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
T1788_.39.0219a10: 來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
T1788_.39.0219a11: 成所作智起三業化依不正義。初地已上即
T1788_.39.0219a12: 得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
T1788_.39.0219a13: 漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
T1788_.39.0219a14: 由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
T1788_.39.0219a15: 非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
T1788_.39.0219a16: 身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
T1788_.39.0219a17: 滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
T1788_.39.0219a18: 位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
T1788_.39.0219a19: 得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
T1788_.39.0219a20: 中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
T1788_.39.0219a21: 經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
T1788_.39.0219a23:
T1788_.39.0219a24:
T1788_.39.0219a27: 翻經沙門慧沼撰
T1788_.39.0219a28: 經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
T1788_.39.0219a29: 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
T1788_.39.0219b01: 賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
T1788_.39.0219b02: 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
T1788_.39.0219b03: 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
T1788_.39.0219b04: 現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
T1788_.39.0219b05: 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
T1788_.39.0219b06: 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
T1788_.39.0219b07: 體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
T1788_.39.0219b08: 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
T1788_.39.0219b09: 無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
T1788_.39.0219b10: 用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
T1788_.39.0219b11: 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
T1788_.39.0219b12: 化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
T1788_.39.0219b13: 但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
T1788_.39.0219b14: 三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
T1788_.39.0219b15: 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
T1788_.39.0219b16: 七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
T1788_.39.0219b17: 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
T1788_.39.0219b18: 用同意
T1788_.39.0219b19: 經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
T1788_.39.0219b20: 種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
T1788_.39.0219b21: 亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
T1788_.39.0219b22: 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
T1788_.39.0219b23: 相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
T1788_.39.0219b24: 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
T1788_.39.0219b25: 所化衆生意
T1788_.39.0219b26: 經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
T1788_.39.0219b27: 賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
T1788_.39.0219b28: 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
T1788_.39.0219b29: 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
T1788_.39.0219c01: 有勝劣故
T1788_.39.0219c02: 經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
T1788_.39.0219c03: 名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
T1788_.39.0219c04: 種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
T1788_.39.0219c05: 執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
T1788_.39.0219c06: 云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
T1788_.39.0219c07: 不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
T1788_.39.0219c08: 意令知現身同異
T1788_.39.0219c09: 經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
T1788_.39.0219c10: 二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
T1788_.39.0219c11: 無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
T1788_.39.0219c12: 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
T1788_.39.0219c13: 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
T1788_.39.0219c14: 摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
T1788_.39.0219c15: 故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
T1788_.39.0219c16: 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
T1788_.39.0219c17: 此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
T1788_.39.0219c18: 持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
T1788_.39.0219c19: 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
T1788_.39.0219c20: 謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
T1788_.39.0219c21: 身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
T1788_.39.0219c22: 以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
T1788_.39.0219c23: 衆中作法食故
T1788_.39.0219c24: 經善男子如是三身以有義故而説於常以有
T1788_.39.0219c25: 義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
T1788_.39.0219c26: 爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
T1788_.39.0219c27: 説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
T1788_.39.0219c28: 非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
T1788_.39.0219c29: 合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
T1788_.39.0220a01: 約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲
T1788_.39.0220a02: 之行法云非行法
T1788_.39.0220a03: 經化身者恒轉法輪處處隨縁方便相續不斷
T1788_.39.0220a04: 絶故是故説常
T1788_.39.0220a05: 賛曰 下別釋也。三身爲三。初明化中初辨常
T1788_.39.0220a06: 後無常。此辨常也。化身八相但擧一相。謂轉
T1788_.39.0220a07: 法輪。或此望生。令得利益爲轉法輪。所現諸
T1788_.39.0220a08: 相皆名轉法輪。咸令所化有情益故。隨生住
T1788_.39.0220a09: 處及隨應化處各各有多名爲處處隨縁。隨
T1788_.39.0220a10: 所化縁方便。隨能化方便。十二種方便等相
T1788_.39.0220a11: 續不斷。是故説常即相續常。如常受樂常施
T1788_.39.0220a12: 食等
T1788_.39.0220a13: 經非是本故具足大用不顯現故説爲無常
T1788_.39.0220a14: 賛曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大
T1788_.39.0220a15: 用不顯現者所成功徳非頓現起。隨利生縁
T1788_.39.0220a16: 方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初
T1788_.39.0220a17: 成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約
T1788_.39.0220a18: 現涅槃云用不顯現。是應身用故
T1788_.39.0220a19: 經應身者從無始來相續不斷 賛曰 下明
T1788_.39.0220a20: 應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。
T1788_.39.0220a21: 次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本
T1788_.39.0220a22: 性稱無始。故攝大乘云。所依常故應化亦常。
T1788_.39.0220a23: 故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應
T1788_.39.0220a24: 無始。答。應説不説互相影顯故。若自受用刹
T1788_.39.0220a25: 那相續。若他受用此處滅餘處復續
T1788_.39.0220a26: 經一切諸佛不共之法能攝持故 賛曰。明
T1788_.39.0220a27: 法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依
T1788_.39.0220a28: 持故
T1788_.39.0220a29: 經衆生無盡用亦無盡是故説常 賛曰。明
T1788_.39.0220b01: 常也。衆生界無盡故現命無盡。由此説常。此
T1788_.39.0220b02: 約縁常有隨縁應説常。無性攝論云。佛受用
T1788_.39.0220b03: 身及變化身既是無常。云何經説如來身常。
T1788_.39.0220b04: 此問。此二所依法身常故。又於等流身及變
T1788_.39.0220b05: 化身以恒受用。無休廢故不永絶故。無性釋
T1788_.39.0220b06: 云。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常
T1788_.39.0220b07: 故亦説爲常。言身常者或體是常。或依常身
T1788_.39.0220b08: 故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶
T1788_.39.0220b09: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
T1788_.39.0220b10: 説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。準大莊
T1788_.39.0220b11: 嚴論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常
T1788_.39.0220b12: 故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切
T1788_.39.0220b13: 諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身
T1788_.39.0220b14: 常住。此中食身攝自他受用説。爲自利即自
T1788_.39.0220b15: 受。爲他説法名爲食身。即他受用。而攝論
T1788_.39.0220b16: 等同
T1788_.39.0220b17: 經非是本故以具足用不顯現故説爲無常
T1788_.39.0220b18: 賛曰。辨無常也。不顯現言具如前解
T1788_.39.0220b19: 經法身者非是行法無有異相 賛曰。辨法
T1788_.39.0220b20: 身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正
T1788_.39.0220b21: 釋常。初也。唯就如如名爲法身。云非行法無
T1788_.39.0220b22: 生滅異相。又釋如 下云法身者二無所顯。二
T1788_.39.0220b23: 無者非有非無四種二相。又非行法者非煩
T1788_.39.0220b24: 惱有爲有漏行法能證。無分別智亦法身故｣
T1788_.39.0220b25: 經是根本故猶如虚空是故説常 賛曰。正
T1788_.39.0220b26: 辨常住。如如是諸法之眞性云是根本。無形
T1788_.39.0220b27: 相故如虚空所以名常。是故説常總結
T1788_.39.0220b28: 經善男子離無分別智更無勝智離法如如無
T1788_.39.0220b29: 勝境界 賛曰。釋伏難。分文爲三。初釋難。次
T1788_.39.0220c01: 展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初
T1788_.39.0220c02: 何故不以餘智餘法名爲法身。以無分別智
T1788_.39.0220c03: 及法如如合名法身。答。意離無分別智更無
T1788_.39.0220c04: 勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故
T1788_.39.0220c05: 合二名爲法身。又云。若爾能所縁者別。如何
T1788_.39.0220c06: 合名法身。次展轉釋
T1788_.39.0220c07: 經是法如如是慧如如是二種如如如如不一
T1788_.39.0220c08: 不異 賛曰。展轉釋也。智如二種不一不異。
T1788_.39.0220c09: 何以故。如是智境智是有爲故不一。然智託
T1788_.39.0220c10: 境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。
T1788_.39.0220c11: 如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火
T1788_.39.0220c12: 等故此亦然。故成唯識第八云。故此與依他
T1788_.39.0220c13: 非異非不異。如無常等性
T1788_.39.0220c14: 經是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
T1788_.39.0220c15: 賛曰。結成。初成後結。成云。由有能證淨故得
T1788_.39.0220c16: 慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身
T1788_.39.0220c17: 是二清淨。此中先取二清淨。却取是故法身
T1788_.39.0220c18: 是二清淨。合名法身
T1788_.39.0220c19: 經是故法身具足清淨 賛曰。結也。言具足
T1788_.39.0220c20: 者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故
T1788_.39.0220c21: 法身具足清淨
T1788_.39.0220c22: 經復次善男子分別三身有四種異 賛曰。
T1788_.39.0220c23: 第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。
T1788_.39.0220c24: 此初也
T1788_.39.0220c25: 經有化身非應身有應身非化身有化身亦應
T1788_.39.0220c26: 身有非化身亦非應身 賛曰。開四句
T1788_.39.0220c27: 經何者化身非應身 賛曰。別解釋四句即
T1788_.39.0220c28: 爲四段。初句有三。一徴二釋三結。此徴也｣
T1788_.39.0220c29: 經謂諸如來般涅槃後以願自在故隨縁利益
T1788_.39.0221a01: 賛曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切
T1788_.39.0221a02: 佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自
T1788_.39.0221a03: 在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留影像。
T1788_.39.0221a04: 或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是
T1788_.39.0221a05: 化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相
T1788_.39.0221a06: 化身亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯
T1788_.39.0221a07: 色相佛住有餘依亦應化身。故説現種種相。
T1788_.39.0221a08: 入滅已後所留影等。及遺形骨爲化非應。故
T1788_.39.0221a09: 舊經云。以願自在故遺身。不爾中二句應説
T1788_.39.0221a10: 言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故
T1788_.39.0221a11: 經是名化身 賛曰。結
T1788_.39.0221a12: 經何者應身非化身是地前身 賛曰。此下
T1788_.39.0221a13: 略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛
T1788_.39.0221a14: 形逗於地前。四善根位菩薩所見名應。不
T1788_.39.0221a15: 作餘形故非化。即梵網經周匝千華臺一國
T1788_.39.0221a16: 一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千箇
T1788_.39.0221a17: 三千大千世界。一大千界有一大化身。由此
T1788_.39.0221a18: 經言。三千大千一佛化境。若二乘等所見一
T1788_.39.0221a19: 佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受
T1788_.39.0221a20: 用身亦名應身非化。今略不論
T1788_.39.0221a21: 經何者化身亦應身謂住有餘涅槃之身 賛
T1788_.39.0221a22: 曰。釋第三句。謂爲二乘所現之身作人天類
T1788_.39.0221a23: 故是化。現成正覺故名應。於王宮身現成佛
T1788_.39.0221a24: 故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段
T1788_.39.0221a25: 身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。
T1788_.39.0221a26: 準此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。
T1788_.39.0221a27: 彼不名化故
T1788_.39.0221a28: 經何者非化身非應身謂是法身 賛曰。釋
T1788_.39.0221a29: 第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及
T1788_.39.0221b01: 自性法身合名法身。然佛三身諸説不定。如
T1788_.39.0221b02: 佛地論及成唯識説佛四身區分無雜。餘即
T1788_.39.0221b03: 通説。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。
T1788_.39.0221b04: 他受用身名爲應身。説有人天菩薩聲聞間
T1788_.39.0221b05: 雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有
T1788_.39.0221b06: 餘衆生。設他受用爲地上現亦無聲聞等。説
T1788_.39.0221b07: 有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二
T1788_.39.0221b08: 乘人迴心向大以彼名説。楞伽亦爾。又攝大
T1788_.39.0221b09: 乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以
T1788_.39.0221b10: 得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九
T1788_.39.0221b11: 云。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量解
T1788_.39.0221b12: 脱勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法
T1788_.39.0221b13: 身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身
T1788_.39.0221b14: 菩薩聲聞及諸天等。種種衆會間雜可見故。
T1788_.39.0221b15: 明非自受。問。若爾彼論復云。受用非自性身。
T1788_.39.0221b16: 以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受
T1788_.39.0221b17: 用身但唯有色名爲有色。不爾應云以五蘊
T1788_.39.0221b18: 故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。
T1788_.39.0221b19: 又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯
T1788_.39.0221b20: 眞如理云諸佛法界即是法身。説具功徳者
T1788_.39.0221b21: 彼自釋云。謂佛法身成實勝義眞如所顯。此
T1788_.39.0221b22: 即意説法身自性功徳相應。説身差別相應
T1788_.39.0221b23: 無失。準此意同勝鬘所説出纒名法身。與恒
T1788_.39.0221b24: 沙性功徳相應。非相功徳。六因明受用非自
T1788_.39.0221b25: 性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準此
T1788_.39.0221b26: 即與大莊嚴論･法華經論･般若經論説三身
T1788_.39.0221b27: 同。與此經別。故各相從。且法華經論説。化身
T1788_.39.0221b28: 者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用倶
T1788_.39.0221b29: 名應身。説壽量無邊是應身故。法身唯如。彼
T1788_.39.0221c01: 經云非實非虚等。然上諸文並約多分。於中
T1788_.39.0221c02: 或有於他受用身處説自受用。自受用處説
T1788_.39.0221c03: 他受用。或法身處説應化身。或於應化身處
T1788_.39.0221c04: 説法身。由是性相同處而説。文有相雜。準此
T1788_.39.0221c05: 應知
T1788_.39.0221c06: 經善男子是法身者二無所有所顯現故 賛
T1788_.39.0221c07: 曰。假釋難也。難意既云非應非化是法身者。
T1788_.39.0221c08: 如何前云於第一身與諸佛同事。於第二身
T1788_.39.0221c09: 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體。又云。是
T1788_.39.0221c10: 第一身依於應身得顯現故。是第二身依於
T1788_.39.0221c11: 法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何
T1788_.39.0221c12: 成。如世間人身身各別。事業意體各各不等
T1788_.39.0221c13: 故。又如前説。日月水鏡因光現影。亦不得成。
T1788_.39.0221c14: 今爲釋之。文分爲四。初標次徴三釋後成。此
T1788_.39.0221c15: 即標也。標意法身即是遠離無二。復由如智
T1788_.39.0221c16: 如如而證方能顯得。故能爲依起諸事業。前
T1788_.39.0221c17: 言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現
T1788_.39.0221c18: 影等者相性合論門。若説自性法顯應者即
T1788_.39.0221c19: 攝相歸性門。故無性攝論云。諸佛法界即法
T1788_.39.0221c20: 身。應知恒時能作五業。一救濟災横業。令見
T1788_.39.0221c21: 佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。
T1788_.39.0221c22: 論自問云。如説法身非六根境。云何今説盲
T1788_.39.0221c23: 得眼等能見法身爲法身業。答。見法身者。由
T1788_.39.0221c24: 昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身
T1788_.39.0221c25: 用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。
T1788_.39.0221c26: 證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言
T1788_.39.0221c27: 見法身實唯見化。故下結成云。是故當知境
T1788_.39.0221c28: 界清淨智慧清淨不可分別無有中間。爲滅
T1788_.39.0221c29: 道本故於此法身能顯如來種種事業。言二
T1788_.39.0222a01: 無所有者眞諦三藏云。如下五種二無所有。
T1788_.39.0222a02: 所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。於
T1788_.39.0222a03: 五種二是無所有也。標中通二。一境二無所
T1788_.39.0222a04: 有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由
T1788_.39.0222a05: 無分別智順證此五二無境故法身顯現。略
T1788_.39.0222a06: 不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生
T1788_.39.0222a07: 法空。境即法空智即生空。因二空顯之
T1788_.39.0222a08: 經何者名爲二無所有 賛曰。徴也
T1788_.39.0222a09: 經於此法身相及相處二皆是無 賛曰。釋
T1788_.39.0222a10: 也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。
T1788_.39.0222a11: 初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由
T1788_.39.0222a12: 彼人我依法我起故名相處。故成唯識論云。
T1788_.39.0222a13: 如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想
T1788_.39.0222a14: 見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無
T1788_.39.0222a15: 性。由法如如遠離二無云二皆無。故成唯識
T1788_.39.0222a16: 論云。圓成實於彼常遠離前性
T1788_.39.0222a17: 經非有非無非一非異非數非非數非明非暗
T1788_.39.0222a18: 賛曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。
T1788_.39.0222a19: 一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。但擧第
T1788_.39.0222a20: 四顯離前三。非一非異者復離此一異四。初
T1788_.39.0222a21: 一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦擧第四
T1788_.39.0222a22: 顯離前三。非數非非數者超分別情數名非
T1788_.39.0222a23: 數。是無分別境云非非數。又超過數量故非
T1788_.39.0222a24: 數。是法攝故非非數。云非明非闇者即諸經
T1788_.39.0222a25: 不垢不淨。始離染時非今始淨云非明。設在
T1788_.39.0222a26: 染時非染云非闇。由此勝妙心言略絶。準攝
T1788_.39.0222a27: 大乘無三種二。初無有無二相。非有相者以
T1788_.39.0222a28: 一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空
T1788_.39.0222a29: 所顯自性有故。有爲無爲無二相者。以業煩
T1788_.39.0222b01: 惱非所爲故非有爲相。於能示現似有爲法
T1788_.39.0222b02: 得自在故非無爲相。異性一性無二相者。以
T1788_.39.0222b03: 佛身體是其一故非異相。無量依止各差別
T1788_.39.0222b04: 證得故非一相。倶一無故名無二相
T1788_.39.0222b05: 經如是如如智不見相及相處不見非有非無
T1788_.39.0222b06: 不見非一非異不見非數非非數不見非明非
T1788_.39.0222b07: 暗 賛曰。明如如智。即無分別智如境而證
T1788_.39.0222b08: 故不見此總別五無。圓修道滿
T1788_.39.0222b09: 經是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無
T1788_.39.0222b10: 有中間 賛曰 下結成也。此成境智二種平
T1788_.39.0222b11: 等故合爲法身。境智二種非一非異不可分
T1788_.39.0222b12: 別。無有中間彼此差別故合名法身
T1788_.39.0222b13: 經爲滅道本故於此法身能顯如來種種事業
T1788_.39.0222b14: 賛曰。此結成法身爲應化依能起種種利
T1788_.39.0222b15: 益事業。境清淨故爲滅諦本。智清淨故爲道
T1788_.39.0222b16: 諦本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本
T1788_.39.0222b17: 故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五
T1788_.39.0222b18: 業。故云種種。言五業者。一救濟災患爲業。能
T1788_.39.0222b19: 令盲者得眼等故。二救濟惡趣爲業。拔不善
T1788_.39.0222b20: 處置善處故。三救濟非方便爲業。令諸外道
T1788_.39.0222b21: 捨非方便求解脱行置於如來聖教中故。四
T1788_.39.0222b22: 救濟薩迦耶爲業。授彼能超三界道故。無性
T1788_.39.0222b23: 釋云。謂於其中僞身見轉。即是三界有漏諸
T1788_.39.0222b24: 法。於彼説授出離法故。五救濟二乘爲業。拯
T1788_.39.0222b25: 拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安
T1788_.39.0222b26: 處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。
T1788_.39.0222b27: 此即是前第三四業
T1788_.39.0222b28: 經善男子是身因縁境界處所果依於本難思
T1788_.39.0222b29: 議故 賛曰。第三大段答因。即顯依因得果。
T1788_.39.0222c01: 答修行問。此中且辨得果次第。未説修行次
T1788_.39.0222c02: 第。此意令修因者須知次第。因次第者由依
T1788_.39.0222c03: 果次第故。辨中邊論第三云。器説爲異熟。力
T1788_.39.0222c04: 是彼増上。愛樂増長淨如次即五果。論釋云。
T1788_.39.0222c05: 器謂隨順善法。異熟謂得勝身以爲道器。力
T1788_.39.0222c06: 謂由彼器増上力令諸善法成上品性。此意
T1788_.39.0222c07: 由依勝身與昔善力合今善法成増上品。愛樂
T1788_.39.0222c08: 謂先世數修善力。今世於善法深生愛樂。増
T1788_.39.0222c09: 長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。
T1788_.39.0222c10: 淨謂斷障得永離繋。此五如次即是五果。一
T1788_.39.0222c12: 増上力故善法成上品。是増上果。三等流果。
T1788_.39.0222c13: 即由先世數修善力。令今世於善法深生愛
T1788_.39.0222c14: 樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善
T1788_.39.0222c15: 根速得圓滿。是士用果。此依法士用説。五離
T1788_.39.0222c16: 繋果。由前斷障得永離繋。是離繋果。今者此
T1788_.39.0222c17: 段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。
T1788_.39.0222c18: 一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展
T1788_.39.0222c19: 轉。應知此意説前前爲因。後後爲果。以後後
T1788_.39.0222c20: 位因前得故。故後後位即是前果。此總説也。
T1788_.39.0222c21: 二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數
T1788_.39.0222c24: 是後後果攝。六障滅果。謂能斷道。即最初果
T1788_.39.0222c26: 即數習及究竟果。學無學位如次遠離煩惱
T1788_.39.0222c27: 繋故。八殊勝果。謂神通等殊勝功徳。九有上
T1788_.39.0222c28: 果。謂菩薩地超出餘乘未成佛故。十無上果。
T1788_.39.0222c29: 謂如來地。此上更無餘勝法故。此中後六是
T1788_.39.0223a01: 前四果差別義説。大文分三。初總標二別釋
T1788_.39.0223a02: 三勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟
T1788_.39.0223a03: 果。二因縁即依其器先所修善。是其因縁即
T1788_.39.0223a04: 増上果。由善身器爲増上力令善増故。三境
T1788_.39.0223a05: 界即擧等流果所縁之境。即彼諸善菩提涅
T1788_.39.0223a06: 槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。四處所者
T1788_.39.0223a07: 即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大
T1788_.39.0223a08: 乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果
T1788_.39.0223a09: 依本者此離繋果不離法如如。難思議故者
T1788_.39.0223a10: 總歎難思。非二乘等境
T1788_.39.0223a11: 經若了此義是身即是大乘是如來性是如來
T1788_.39.0223a12: 藏 賛曰 下釋也。初釋器異熟果。二依於此
T1788_.39.0223a13: 身下釋因縁。即増上果。三不退地心已下明
T1788_.39.0223a14: 士用果。四善男子如是法身已下明離繋果。
T1788_.39.0223a15: 其境界者總此諸法差別十者。是此五果差
T1788_.39.0223a16: 別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。
T1788_.39.0223a17: 是身即是大乘。爲増上力得大乘果故名大
T1788_.39.0223a18: 乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸増
T1788_.39.0223a19: 長爲如來性。又未現起諸無漏種及眞如體
T1788_.39.0223a20: 爲如來性。事性理性倶名佛性。是如來藏即
T1788_.39.0223a21: 異熟果識。楞伽經中説。阿梨耶識者名空如
T1788_.39.0223a22: 來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有
T1788_.39.0223a23: 漏第八虚妄故名空。識中無漏諸種子體云
T1788_.39.0223a24: 不空如來藏。離虚妄故。言具足者即具足有
T1788_.39.0223a25: 有漏無漏二種子故
T1788_.39.0223a26: 經依於此身得發初心修行地心而得顯現
T1788_.39.0223a27: 賛曰 下釋因縁。即増上果。由異熟果身増上
T1788_.39.0223a28: 力故。便得發初心修行地心
T1788_.39.0223a29: 經不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心
T1788_.39.0223b01: 賛曰。明士用果。士用果中有差別。果中八
T1788_.39.0223b02: 果。一後後果。二最初果。三數習果。四究竟
T1788_.39.0223b03: 果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝
T1788_.39.0223b04: 果。此不退地是最初果。得於初地證不退故
T1788_.39.0223b05: 總爲數習果及有上果。後後果通佛地
T1788_.39.0223b06: 經如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆
T1788_.39.0223b07: 悉顯現 賛曰。四究竟果及第七無上果。於
T1788_.39.0223b08: 中初總後別。此總也
T1788_.39.0223b09: 經依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依
T1788_.39.0223b10: 此法身得現一切大智 賛曰。明別究竟果
T1788_.39.0223b11: 及無上果。於中復三。一得定智。二現應化。三
T1788_.39.0223b12: 顯四徳。此得定智也。亦是得障滅果。得定智
T1788_.39.0223b13: 故
T1788_.39.0223b14: 經是故二身依於三昧依於智慧而得顯現
T1788_.39.0223b15: 賛曰。現應化
T1788_.39.0223b16: 經如此法身依於自體説常説我依大三昧故
T1788_.39.0223b17: 説於樂依於大智故説清淨 賛曰。三顯四
T1788_.39.0223b18: 徳。初別明。後總結。此別明也。自體如如故説
T1788_.39.0223b19: 爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二
T1788_.39.0223b20: 乘名大三昧。由智斷障故得淨徳。問。寶性論
T1788_.39.0223b21: 及攝大乘等説信爲淨徳因。此何説智。答。彼
T1788_.39.0223b22: 除不信之渾濁故。及別因故信爲淨徳因。此
T1788_.39.0223b23: 約斷染。及通故智爲淨徳因。又常我約體。樂
T1788_.39.0223b24: 淨者以因及體互相影説
T1788_.39.0223b25: 經是故如來常住自在安樂清淨 賛曰。總
T1788_.39.0223b26: 結。自在則我徳
T1788_.39.0223b27: 經依大三昧一切禪定首楞嚴等一切念處大
T1788_.39.0223b28: 法念等大慈大悲 賛曰 下明殊勝果。分文
T1788_.39.0223b29: 爲三。初法次喩後合。法中有二。初明定品殊
T1788_.39.0223c01: 勝功徳。後明智品殊勝功徳。依定發慧。故先
T1788_.39.0223c02: 明定品。定品分三。初標次列後結。或初辨所
T1788_.39.0223c03: 依。次辨能依。後結。大三昧者性得三昧也。
T1788_.39.0223c04: 唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。
T1788_.39.0223c05: 五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平
T1788_.39.0223c06: 等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無色
T1788_.39.0223c07: 定。故薩遮尼經云。何如來禪定。答。有次第
T1788_.39.0223c08: 定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福徳王定
T1788_.39.0223c09: 賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正
T1788_.39.0223c10: 音蘇楞伽摩。此云健行擧其上首。定實無邊。
T1788_.39.0223c11: 所以言等。總別略標。禪定是總。首楞嚴是別。
T1788_.39.0223c12: 一切念處謂三念處四念處及六念等。言大
T1788_.39.0223c13: 法念者即六念中念法也。以法是佛師故先
T1788_.39.0223c14: 説法念。或此即壞縁法念住。薩遮尼第七云。
T1788_.39.0223c15: 法念處者謂觀内法外法内外法作二種想。
T1788_.39.0223c16: 謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾
T1788_.39.0223c17: 中失。此據果説。乃至云。不以肉眼･天眼･慧
T1788_.39.0223c18: 眼觀。何以故。三眼無相貎故以法眼觀。此通
T1788_.39.0223c19: 因説。擧一等餘。大慈大悲者即四無量。以與
T1788_.39.0223c20: 樂拔苦勝故擧明。薩遮尼經第六有三十二
T1788_.39.0223c21: 種大悲觀。思益經第二有三十六種大悲。皆
T1788_.39.0223c22: 廣如彼説
T1788_.39.0223c23: 經一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平
T1788_.39.0223c24: 等攝受 賛曰。第五總持徳。一切神通者六
T1788_.39.0223c25: 通徳。如薩遮尼第七云。天眼通者功徳智慧
T1788_.39.0223c26: 所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲
T1788_.39.0223c27: 聞五道衆生所修行業悉無餘等。乃至餘五
T1788_.39.0223c28: 悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上
T1788_.39.0223c29: 説。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一
T1788_.39.0224a01: 者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自
T1788_.39.0224a02: 在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色
T1788_.39.0224a03: 亦現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同
T1788_.39.0224a04: 其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世
T1788_.39.0224a05: 世法得無礙辯。隨衆生意説令住正信。是名
T1788_.39.0224a06: 法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法
T1788_.39.0224a07: 平等攝受者得法平等衆生平等故。能攝受
T1788_.39.0224a08: 一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情
T1788_.39.0224a09: 其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如
T1788_.39.0224a10: 是亦爲利益一切諸有情故起平等心。二於
T1788_.39.0224a11: 諸有情住哀愍倶平等之心。三於諸有情深
T1788_.39.0224a12: 心發起一子愛倶平等之心。四知一有情所
T1788_.39.0224a13: 有法性即是一切有情法性。以法性平等倶
T1788_.39.0224a14: 行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情
T1788_.39.0224a15: 行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。
T1788_.39.0224a16: 以利心倶於諸有情住平等心。大莊嚴第七
T1788_.39.0224a17: 五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一
T1788_.39.0224a18: 切法平等者。但諸定品一切功徳法平等攝
T1788_.39.0224a19: 受。或此攝受屬下結文云。攝受如是佛法悉
T1788_.39.0224a20: 皆出現。由此平等故能平等攝受
T1788_.39.0224a21: 經如是佛法悉皆出現 賛曰。結也
T1788_.39.0224a22: 經依此大智十力四無所畏四無礙辯 賛
T1788_.39.0224a23: 曰 下明智品殊勝功徳。文三如定。此即總標
T1788_.39.0224a24: 及別明也。大智即一切智爲其根本。十力等
T1788_.39.0224a25: 即一切種智。或大智即眞如智性故。十力等
T1788_.39.0224a26: 三廣如餘辨
T1788_.39.0224a27: 經一百八十不共之法一切希有不可思議法
T1788_.39.0224a28: 悉皆顯現 賛曰。一百八十不共之法者依
T1788_.39.0224a29: 無上依經云。佛告阿難。有百八十不共之法。
T1788_.39.0224b01: 此是如來殊勝功徳。一三十二相。二八十種
T1788_.39.0224b02: 好。此二廣如餘經論辨。今但略明三十二相。
T1788_.39.0224b03: 大般若經三百八十一説。一世尊足下具有
T1788_.39.0224b04: 安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足
T1788_.39.0224b05: 柔軟相。四手定指間有鞔網相。五手足諸指
T1788_.39.0224b06: 圓滿纖長。六足跟廣長與趺相稱。七足趺充
T1788_.39.0224b08: 王
。九雙臂修直平立摩膝。十陰相峰密。十
T1788_.39.0224b09: 一毛孔各一毛生。十二髮毛端皆上靡。十三
T1788_.39.0224b10: 身皮細滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十
T1788_.39.0224b11: 六肩項圓滿。十七髆腋充實。十八世尊容儀
T1788_.39.0224b12: 洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴。二十世
T1788_.39.0224b13: 尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上
T1788_.39.0224b14: 半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相
T1788_.39.0224b15: 四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常
T1788_.39.0224b16: 得五味。二十六舌相薄長覆面輪際。二十七
T1788_.39.0224b17: 梵音和雅隨衆樂聞。二十八目睫紺青齊整
T1788_.39.0224b18: 不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔。
T1788_.39.0224b19: 三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相
T1788_.39.0224b20: 光逾於珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然
T1788_.39.0224b21: 與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直
T1788_.39.0224b22: 爲身不僂曲。復開二十三爲齒無隙齒鮮白。
T1788_.39.0224b23: 開二十一頷臆爲二。合第七足趺與跟相稱。
T1788_.39.0224b24: 合四牙入齒。合十九修廣端嚴入縱廣量等。
T1788_.39.0224b25: 無面如滿月。此隨世俗説相不同。故説有別。
T1788_.39.0224b26: 依前列相頌曰。等現柔網纖跟趺臂密。毛
T1788_.39.0224b27: 生靡潤滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光
T1788_.39.0224b28: 具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。
T1788_.39.0224b29: 所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如
T1788_.39.0224c01: 是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種
T1788_.39.0224c02: 善業是能對治。又云。如是一切三十二種大
T1788_.39.0224c03: 丈夫相無有差別。當知皆用淨戒爲因而能
T1788_.39.0224c04: 感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得
T1788_.39.0224c05: 下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。
T1788_.39.0224c06: 如是善現菩薩摩訶薩行深般若。能以財法
T1788_.39.0224c07: 二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。又
T1788_.39.0224c08: 由行五修。一發心。二長時。三無間。四殷重。
T1788_.39.0224c09: 五無餘之所感得。依寶女經第四。修因并相
T1788_.39.0224c10: 少有差別。無上依經第二明所修因。與瑜伽
T1788_.39.0224c11: 四十九同。説相少別。由翻者耳。又説修行四
T1788_.39.0224c12: 正業得三十二相。一者決定無雜瑜伽論名
T1788_.39.0224c13: 決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三
T1788_.39.0224c14: 者常修無間伽名恒常修作。四者不顛倒心
T1788_.39.0224c15: 伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業
T1788_.39.0224c16: 得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網
T1788_.39.0224c17: 密。四皮細軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七
T1788_.39.0224c18: 臂傭圓。八舌廣長。九師子臆。第三業得五。一
T1788_.39.0224c19: 指纖長。二脚跟長。三身端不曲。四横竪等量。
T1788_.39.0224c20: 五顏貎圓淨。第四業得餘相。與瑜伽同。十住
T1788_.39.0224c21: 毘婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼乾
T1788_.39.0224c22: 子經第六亦明三十二相八十種好。廣如彼
T1788_.39.0224c23: 釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根爲
T1788_.39.0224c24: 體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。
T1788_.39.0224c25: 勝解行地始能修彼能得方便。淨勝意樂地
T1788_.39.0224c26: 乃名爲得。若在餘上地如是相好轉勝清淨。
T1788_.39.0224c27: 若在如來當知相好善淨無上。問。何故但立
T1788_.39.0224c28: 此三十二爲大丈夫相。答。四十九云。如是諸
T1788_.39.0224c29: 相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。
T1788_.39.0225a01: 雖有一切不共佛法皆得名爲大丈夫相。唯
T1788_.39.0225a02: 立此爲大丈夫相。大般若經三百八十一云。
T1788_.39.0225a03: 云何如來八十隨好。善現一指爪狹長。二手
T1788_.39.0225a04: 足指圓纖傭柔軟。三手足各等相間充密。四
T1788_.39.0225a05: 手足圓滿如意軟淨。五筋脈盤結深隱不現。
T1788_.39.0225a06: 六兩踝倶隱。七行歩直進如龍象王。八行歩
T1788_.39.0225a07: 威容如師子王。九行歩安平猶如牛王。十行
T1788_.39.0225a08: 歩進止猶如鵝王。十一迴領右旋如龍象王。
T1788_.39.0225a09: 十二支節漸次圓傭好妙。十三骨節交結猶
T1788_.39.0225a10: 若龍盤。十四膝輪妙善堅固圓滿。十五隱處
T1788_.39.0225a11: 姣好圓滿清淨。十六身皮潤滑塵垢不著。十
T1788_.39.0225a12: 七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅固稠密
T1788_.39.0225a13: 相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶
T1788_.39.0225a14: 如仙王嚴淨。二十一身光周匝恒自照耀。二
T1788_.39.0225a15: 十二腹形方正無欠柔軟。二十三臍深右旋
T1788_.39.0225a16: 圓淨光澤。二十四臍厚不
不凸妙好。二十
T1788_.39.0225a17: 五皮膚遠離疥癬點贅。二十六手掌充滿足
T1788_.39.0225a18: 下安平。二十七手文深長直潤不斷。二十八
T1788_.39.0225a19: 脣色光潤如頻婆果。二十九面門不長不短
T1788_.39.0225a20: 大小如量。三十舌相軟薄廣長赤色。三十一
T1788_.39.0225a21: 發聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深
T1788_.39.0225a22: 谷響。三十三鼻高修直其孔不現。三十四世
T1788_.39.0225a23: 尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峰
T1788_.39.0225a24: 利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七眼相
T1788_.39.0225a25: 修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。
T1788_.39.0225a26: 三十九眉長不白緻而細軟。四十雙眉綺靡
T1788_.39.0225a27: 修次紺色。四十一雙眉高顯潤如初月。四十
T1788_.39.0225a28: 二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊
T1788_.39.0225a29: 平離過。四十四容儀見者無生染愛。四十五
T1788_.39.0225b01: 額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師
T1788_.39.0225b02: 子王。四十七首髮脩長紺青稠密。四十八首
T1788_.39.0225b03: 髮香潔潤澤旋轉。四十九首髮齊整不亂不
T1788_.39.0225b04: 雜。五十首髮堅固不斷不落。五十一首髮光
T1788_.39.0225b05: 滑塵垢不著。五十二身分堅固逾那邏延。五
T1788_.39.0225b06: 十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅
T1788_.39.0225b07: 清淨圓好。五十五身支勢力殊勝無等。五十
T1788_.39.0225b08: 六世尊身相樂覩無厭。五十七面圓脩廣如
T1788_.39.0225b09: 秋滿月。五十八顏貎舒泰含笑先言。五十九
T1788_.39.0225b10: 面貎光澤遠離頻蹙。六十身支清淨無垢無
T1788_.39.0225b11: 臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門
T1788_.39.0225b12: 常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。
T1788_.39.0225b13: 六十四身色紺青如孔雀項。六十五法音隨衆
T1788_.39.0225b14: 應理無差。六十六世尊頂相無能見者。六十
T1788_.39.0225b15: 七手足指約分明嚴好。六十八行足去地四
T1788_.39.0225b16: 指文現。六十九自持非他身無傾動。七十威
T1788_.39.0225b17: 徳遠振見喜怖安。七十一聲不高下出和悦
T1788_.39.0225b18: 言。七十二隨類言音隨意樂説。七十三一音
T1788_.39.0225b19: 演説隨類得解。七十四説咸依次必有因縁。
T1788_.39.0225b20: 七十五平觀有情讃毀等現。七十六所爲先
T1788_.39.0225b21: 觀威儀善淨。七十七世尊相好無能觀盡。七
T1788_.39.0225b22: 十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九顏容常少
T1788_.39.0225b23: 好巡舊處。八十手足胸臆喜旋徳相。瑜伽四
T1788_.39.0225b24: 十九云。謂兩手足具二十指。及以節爪皆悉
T1788_.39.0225b25: 殊好即爲二十。兩手兩足表裏八處並皆殊
T1788_.39.0225b26: 勝即爲八種。兩踝膝股六處殊好即爲六種。
T1788_.39.0225b27: 兩臂肘腕即爲六種。腰縫各一兩核爲二。陰
T1788_.39.0225b28: 藏爲一。兩臀爲二。臗臚臍三即爲三好。兩脇
T1788_.39.0225b29: 腋乳爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。除𩒐已
T1788_.39.0225c01: 下六十隨好。上下齒鬘爲二隨好。𪙫齶爲一。
T1788_.39.0225c02: 兩脣爲二。頤善圓滿爲一隨好。兩頬爲二。兩
T1788_.39.0225c03: 目爲二。兩眉爲二。鼻二孔爲二。額妙爲一。角
T1788_.39.0225c04: 鬢兩耳爲四隨好。頭髮爲一。頭有二十合前
T1788_.39.0225c05: 八十略爲頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并
T1788_.39.0225c06: 腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脇腋乳
T1788_.39.0225c07: 爲六。腹胸項脊四。𩒐已下六十。鬘齶脣頤六。
T1788_.39.0225c08: 頬目眉鼻八。額鬢角耳五。頭髮殊妙一。無上
T1788_.39.0225c09: 依經又有六十八法。足成一百八十。言六十
T1788_.39.0225c10: 八者即如大乘所説。佛十八不共法。一無有
T1788_.39.0225c11: 誤失。二無卒暴音。三無妄失念。四無不定心。
T1788_.39.0225c12: 五無種種相。六無不擇捨。七者欲無退。八精
T1788_.39.0225c13: 進無退。九念無退。十定無退。十一智慧無退。
T1788_.39.0225c14: 十二勝解無退。十三一切身業智爲前導隨
T1788_.39.0225c15: 智而轉。十四語業智爲前導隨智而轉。十五
T1788_.39.0225c16: 一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去
T1788_.39.0225c17: 世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
T1788_.39.0225c18: 知現在世無著無礙。如本師無垢稱經疏辨。
T1788_.39.0225c19: 并如倶舍説。十力四無畏大悲三念處復爲
T1788_.39.0225c20: 十八。又有經云獨得法者如彼經説。如來獨
T1788_.39.0225c21: 得如意自在捷疾神通。一也。如來獨得無有
T1788_.39.0225c22: 邊際變化神通。二也。如來獨得無量無盡神
T1788_.39.0225c23: 通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無
T1788_.39.0225c24: 邊知化他心通。五也。自在無礙天耳神通。六
T1788_.39.0225c25: 也。知無色界衆生種子。七也。通達聖衆般涅
T1788_.39.0225c26: 槃後。八也。智慧明了無有不定答。九也。大波
T1788_.39.0225c27: 羅蜜善能答問。十也。分別説法無有過失。十
T1788_.39.0225c28: 一也。開化衆生無有空過。十二也。如來獨得
T1788_.39.0225c29: 第一導首。十三也。如來獨得不可害滅。十四
T1788_.39.0226a01: 也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非
T1788_.39.0226a02: 色非心心不相應如來了知。十六也。無礙解
T1788_.39.0226a03: 脱。十七也。三不染法。十八也。斷滅習氣。十
T1788_.39.0226a04: 九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。
T1788_.39.0226a05: 二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一
T1788_.39.0226a06: 切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授
T1788_.39.0226a07: 記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不聽
T1788_.39.0226a08: 許不得見佛。二十五也。轉一切種勝妙法輪。
T1788_.39.0226a09: 二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十七也。入
T1788_.39.0226a10: 般涅槃後更起心。二十八也。如來獨得修因
T1788_.39.0226a11: 圓滿無餘。二十九也。如來獨得至果圓滿無
T1788_.39.0226a12: 餘。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三
T1788_.39.0226a13: 十一也。如來獨得辨才無盡。三十二也。如來
T1788_.39.0226a14: 獨得説一切法悉能如理。三十三也。解云。此
T1788_.39.0226a15: 中雖有三十三數。般若唯取果有三十二。以
T1788_.39.0226a16: 修因滿非果徳故。是故唯有百八十法。一切
T1788_.39.0226a17: 希有不可思議法悉皆顯現者第三結也。謂
T1788_.39.0226a18: 諸功徳勝過一切名希有。超諸情計名不思
T1788_.39.0226a19: 議。然準瑜伽三十六。無上菩提有五希奇。一
T1788_.39.0226a20: 於諸有情非有因縁而生親愛。二唯爲饒益
T1788_.39.0226a21: 諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多煩惱
T1788_.39.0226a22: 難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解
T1788_.39.0226a23: 眞實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。
T1788_.39.0226a24: 此等希有不可思議皆依大智而得顯現
T1788_.39.0226a25: 經譬如依如意寶珠無量無邊種種珍寶悉皆
T1788_.39.0226a26: 得現 賛曰。擧喩。準觀佛三昧海經。如意寶
T1788_.39.0226a27: 珠是金翅鳥王心。輪王出世以爲珠寶。若無
T1788_.39.0226a28: 輪王入海。海龍王爲鎭海珠。大智度論云。是
T1788_.39.0226a29: 佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益衆生。
T1788_.39.0226b01: 依珠能出一切所須。此大智定亦復如是
T1788_.39.0226b02: 經如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無
T1788_.39.0226b03: 量無邊諸佛妙法 賛曰。法合可知
T1788_.39.0226b04: 經善男子如是法身三昧智慧 賛曰 下明
T1788_.39.0226b05: 離繋果。初標次釋後成。此標也。法身三昧智
T1788_.39.0226b06: 慧由定智爲能證法身所證故得解脱。即三
T1788_.39.0226b07: 事涅槃或體或義。而下言雖有三數而無三
T1788_.39.0226b08: 體。或據義説。或法身定慧及與解脱非定一
T1788_.39.0226b09: 異。故無三體。非謂唯法身
T1788_.39.0226b10: 經過一切相不著於相不可分別非常非斷是
T1788_.39.0226b11: 名中道 賛曰 下釋。過一切相自體勝故離
T1788_.39.0226b12: 十相。謂六塵男女生滅。不著於相離諸執故。
T1788_.39.0226b13: 不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此
T1788_.39.0226b14: 中有四。一離諸相。二不執著。三非心言境。
T1788_.39.0226b15: 四離二邊。由斯四義故名中道境契於正智。
T1788_.39.0226b16: 正智名中道。中道之境亦名中道
T1788_.39.0226b17: 經雖有分別體無分別雖有三數而無三體不
T1788_.39.0226b18: 増不減 賛曰。重釋成。雖有分別體無分別
T1788_.39.0226b19: 釋前無分別。雖有法身三昧智慧三數差別
T1788_.39.0226b20: 而非分別心縁。非語境故云體無分別。雖有
T1788_.39.0226b21: 三數而無三體釋過一切相。雖有法身三昧
T1788_.39.0226b22: 智慧三數而無條然別體。不増不減釋非常
T1788_.39.0226b23: 非斷。不増故非常。不減故非斷
T1788_.39.0226b24: 經猶如夢幻亦無所執亦無能執 賛曰。釋
T1788_.39.0226b25: 前不著相。三昧智慧無能執。法身無所執。猶
T1788_.39.0226b26: 如夢幻者喩非夢不分別。意取夢所見境
T1788_.39.0226b27: 經法體如如是解脱處過死生境越生死暗
T1788_.39.0226b28: 賛曰。成前中道。法體如如法身。是解脱生死
T1788_.39.0226b29: 之處即是解脱。過死生境出有漏果離苦諦。
T1788_.39.0226c01: 越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道
T1788_.39.0226c02: 經一切衆生不能修行所不能至一切諸佛菩
T1788_.39.0226c03: 薩之所住處 賛曰。此即勸修也。明不修不
T1788_.39.0226c04: 得。返顯修者即得。初法後喩。此法也。明衆生
T1788_.39.0226c05: 不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。
T1788_.39.0226c06: 此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。
T1788_.39.0226c07: 果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下
T1788_.39.0226c08: 喩意合明因果也
T1788_.39.0226c09: 經善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得
T1788_.39.0226c10: 金礦 賛曰 下喩明。前明五果。喩亦有五。譬
T1788_.39.0226c11: 如有人即譬前依於此身異熟果。願欲得金
T1788_.39.0226c12: 喩得發初心増上果。處處求覓遂得金礦喩
T1788_.39.0226c13: 等流果。喩前修行地心中資糧位。依憑教力
T1788_.39.0226c14: 起信心知自身中有佛性。法身理事兩性倶
T1788_.39.0226c15: 得如金礦。爲障所覆如得金礦
T1788_.39.0226c16: 經既得礦已即便碎之擇取精者 賛曰。喩
T1788_.39.0226c17: 修行地心中加行位心漸次學除所取能取。
T1788_.39.0226c18: 住唯識觀等如擇精者
T1788_.39.0226c19: 經爐中銷錬得清淨金 賛曰。爲燒練喩不
T1788_.39.0226c20: 退地心一生補處心金剛心。得淨金喩如來
T1788_.39.0226c21: 地心士用果
T1788_.39.0226c22: 經隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金
T1788_.39.0226c23: 性不改 賛曰。望得涅槃爲離繋果。得常樂
T1788_.39.0226c24: 我淨如作鐶釧等。然不失眞如性。若望菩提
T1788_.39.0226c25: 總士用果。諸鐶釧等即定智生一切功徳。能
T1788_.39.0226c26: 不失定慧性並如金不改。上來大段科解相
T1788_.39.0226c27: 貎看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋
T1788_.39.0226c28: 即譬喩下屬下修行。初喩次法。準舊可知。修
T1788_.39.0226c29: 行文下自有譬喩。故不依古
T1788_.39.0227a01: 經復次善男子若善男子善女人求勝解脱修
T1788_.39.0227a02: 行世善 賛曰。第三大段答因中有二。初辨
T1788_.39.0227a03: 果。次此下修證次第。準諸文例應先修因後
T1788_.39.0227a04: 方得果。今此乘前明三身。後即先明得果次
T1788_.39.0227a05: 第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故
T1788_.39.0227a06: 今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已説
T1788_.39.0227a07: 菩薩所應學處。如是應學我今當説。此意前
T1788_.39.0227a08: 菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意
T1788_.39.0227a09: 令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今
T1788_.39.0227a10: 此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因
T1788_.39.0227a11: 力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因
T1788_.39.0227a12: 資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分
T1788_.39.0227a13: 之爲二。初法説後喩説。法説之中如前分五。
T1788_.39.0227a14: 此即第一先明因力。求勝解脱是所學處無
T1788_.39.0227a15: 上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脱。修世
T1788_.39.0227a16: 善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行
T1788_.39.0227a17: 縁以爲因力。準瑜伽三十八。於其八種勝解
T1788_.39.0227a18: 依處。具足成就淨信爲先決定喜樂。一者於
T1788_.39.0227a19: 三寶功徳勝解依處。二者於佛菩薩威力。三
T1788_.39.0227a20: 者於眞實義。四者於因。五者於果。六者於應
T1788_.39.0227a21: 得義。七者於應得方便。八者於善言善語善
T1788_.39.0227a22: 説求勝解脱。即決定喜樂故。唯識論第六云。
T1788_.39.0227a23: 於實徳能深忍樂欲。心淨爲性。忍即信因。樂
T1788_.39.0227a24: 欲謂果。心淨信體。此云求者即忍樂欲爲善
T1788_.39.0227a25: 本故。欲爲勤依因修世善
T1788_.39.0227a26: 經得見如來及弟子衆得親近已 賛曰。善
T1788_.39.0227a27: 友力文分爲四。初得親近。二請求勝法。三彼
T1788_.39.0227a28: 聞思惟。四正爲解説。此初也。此中應説善友
T1788_.39.0227a29: 之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十
T1788_.39.0227b01: 四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓
T1788_.39.0227b02: 滿親近善友。一於善友有病無病。隨時供侍
T1788_.39.0227b03: 恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮
T1788_.39.0227b04: 拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。三於
T1788_.39.0227b05: 善友如法衣服･飮食･臥具･病縁醫藥･資身什
T1788_.39.0227b06: 物隨時供養。四於善友若正依止。於正法義
T1788_.39.0227b07: 若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作
T1788_.39.0227b08: 奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
T1788_.39.0227b09: 經白佛言世尊何者爲善何者不善何者正修
T1788_.39.0227b10: 得清淨行 賛曰。請求勝法。瑜伽三十八云。
T1788_.39.0227b11: 彼諸菩薩求正法時當何所求。云何而求。何
T1788_.39.0227b12: 義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法
T1788_.39.0227b13: 所爲。何所求者當於五明處求。求法軌儀者。
T1788_.39.0227b14: 謂諸菩薩於善説法當應安住猛利愛重求聞
T1788_.39.0227b15: 正法。爲欲聽聞一善説法。假使路由猛焔熾
T1788_.39.0227b16: 然火熱鐵地。無餘方便可得聽聞是善説法。
T1788_.39.0227b17: 即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多
T1788_.39.0227b18: 善言義。過於自身及諸資具所有愛重百千
T1788_.39.0227b19: 萬分。於善説法常樂聽聞無有勞倦亦無厭
T1788_.39.0227b20: 足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬徳故
T1788_.39.0227b21: 愛敬法故。往法師所無詰難心。有敬重心無
T1788_.39.0227b22: 高慢心專爲求善。非顯己徳爲欲安立自他
T1788_.39.0227b23: 善根。不爲利養恭敬因縁。無雜染心遠離貢
T1788_.39.0227b24: 高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽
T1788_.39.0227b25: 恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。求
T1788_.39.0227b26: 悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正
T1788_.39.0227b27: 法於所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。
T1788_.39.0227b28: 二良藥想除病義故。三如財物想不散義故。
T1788_.39.0227b29: 四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因
T1788_.39.0227c01: 故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。
T1788_.39.0227c02: 由法是神通因故作如財物想。由法是正無
T1788_.39.0227c03: 盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求内明時
T1788_.39.0227c04: 爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟於他。求
T1788_.39.0227c05: 因明時爲欲如實了知外道所造因論是惡言
T1788_.39.0227c06: 説。爲欲降伏他諸異論於眞實教未淨信者
T1788_.39.0227c07: 令其淨信。已淨信者倍令増廣。求聲明時爲
T1788_.39.0227c08: 令信樂典語衆生於菩薩身深生敬信。爲欲
T1788_.39.0227c09: 悟入詁訓言音。求醫明時爲息衆生種種疾
T1788_.39.0227c10: 病。爲欲饒益一切大衆。求工巧明時爲少功
T1788_.39.0227c11: 力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生
T1788_.39.0227c12: 甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無
T1788_.39.0227c13: 量衆生。云何而説爲何義説。正所應求即是
T1788_.39.0227c14: 所説。爲此義求爲此義説。此意爲自他利求
T1788_.39.0227c15: 還令衆生行自他利故説。今言何者善不善
T1788_.39.0227c16: 者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又
T1788_.39.0227c17: 問何者得清淨行即所爲求
T1788_.39.0227c18: 經諸佛如來及弟子衆見彼問時如是思惟
T1788_.39.0227c19: 賛曰。善友爲思
T1788_.39.0227c20: 經是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便
T1788_.39.0227c21: 爲説令其開悟 賛曰。正爲解説。即善友作
T1788_.39.0227c22: 業。未解令悟。已解令廣知爲開
T1788_.39.0227c23: 經彼既聞已正念憶持 賛曰。第三作意力
T1788_.39.0227c24: 起如理作意爲正念持不捨
T1788_.39.0227c25: 經發心修行得精進力除嬾惰障滅一切罪
T1788_.39.0227c26: 賛曰。第四資糧力。即三大劫所修萬行爲菩
T1788_.39.0227c27: 提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色
T1788_.39.0227c28: 處等。以創發心求菩提故與資糧名。餘得別
T1788_.39.0227c29: 名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後
T1788_.39.0228a01: 地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得増
T1788_.39.0228a02: 上力。三者除障。四者滅罪。發心修行十住
T1788_.39.0228a03: 位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提
T1788_.39.0228a04: 心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得
T1788_.39.0228a05: 發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位
T1788_.39.0228a06: 中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此
T1788_.39.0228a07: 勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信
T1788_.39.0228a08: 爲勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此説之。除懶
T1788_.39.0228a09: 惰障者擧精進行正相違障。據實分別一切
T1788_.39.0228a10: 二障此位倶伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。
T1788_.39.0228a11: 至増上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果
T1788_.39.0228a12: 皆得不生。多説見道離此二者據斷種説。此
T1788_.39.0228a13: 據伏位及決定得故。成唯識論云。雖見道生
T1788_.39.0228a14: 亦斷惡趣諸業果等。而今且説能起煩惱。是
T1788_.39.0228a15: 根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業
T1788_.39.0228a16: 果等
T1788_.39.0228a17: 經於諸學處離不尊重息掉悔心入於初地
T1788_.39.0228a18: 賛曰。明入地上。十地爲十文各有二。初除障
T1788_.39.0228a19: 後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不
T1788_.39.0228a20: 尊重。學處即戒。或一切應修名爲學處。體不
T1788_.39.0228a21: 離三寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永
T1788_.39.0228a22: 斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性
T1788_.39.0228a23: 障具攝一切分別二障。然由掉悔障定増故
T1788_.39.0228a24: 此令修定。因定發智。合此定智故成於法身。
T1788_.39.0228a25: 故偏説除。理實通餘體。又將斷正斷倶得斷
T1788_.39.0228a26: 名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多
T1788_.39.0228a27: 依初而説斷障。故先言息掉悔心後説入初
T1788_.39.0228a28: 地。餘皆準知
T1788_.39.0228a29: 經依初地心除利有情障得入二地 賛曰。
T1788_.39.0228b01: 由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三
T1788_.39.0228b02: 差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二
T1788_.39.0228b03: 地修戒力増。將欲能斷正現行故能饒益生。
T1788_.39.0228b04: 説除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地｣
T1788_.39.0228b05: 經於此地中除不逼惱障入於三地 賛曰。
T1788_.39.0228b06: 即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名
T1788_.39.0228b07: 闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡
T1788_.39.0228b08: 故名闇鈍障。此據其末即瞋恚等名逼惱障。
T1788_.39.0228b09: 或由三忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。
T1788_.39.0228b10: 見他怨害而不能忍。即瞋逼惱。聞於二諦不
T1788_.39.0228b11: 能印忍。即愚癡逼惱。入三地時得此三忍。故
T1788_.39.0228b12: 除逼惱障
T1788_.39.0228b13: 經於此地中除心軟淨障入於四地 賛曰。
T1788_.39.0228b14: 心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即
T1788_.39.0228b15: 軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主
T1788_.39.0228b16: 爲名。名心軟淨障
T1788_.39.0228b17: 經於此地中除善方便障入於五地 賛曰。
T1788_.39.0228b18: 此地所修無差別道。即無分別智能證無差
T1788_.39.0228b19: 別如故得眞俗無別。生死涅槃無別故後得
T1788_.39.0228b20: 智修大悲。般若不住生死涅槃名爲方便。涅
T1788_.39.0228b21: 槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能
T1788_.39.0228b22: 障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭於生
T1788_.39.0228b23: 死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障
T1788_.39.0228b24: 得入五地
T1788_.39.0228b25: 經於此地中除見眞俗障入於六地 賛曰。
T1788_.39.0228b26: 所言眞俗如常辨。各有四種。諸論之中約通
T1788_.39.0228b27: 相故。且説五地作四諦觀。然能眞俗二合而
T1788_.39.0228b28: 觀除眞俗相違障。不爾不能眞俗合觀。由作
T1788_.39.0228b29: 四諦觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依
T1788_.39.0228c01: 眞俗生。今從根本名眞俗障。據實即是麁相
T1788_.39.0228c02: 現行障。此染淨相望生滅相染淨爲麁。由所
T1788_.39.0228c03: 知障現行執此麁相而起名麁相現行障。五
T1788_.39.0228c04: 地將除入六正斷。或據方便由入五地除眞
T1788_.39.0228c05: 俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故
T1788_.39.0228c06: 此別説
T1788_.39.0228c07: 經於此地中除見行相障入於七地 賛曰。
T1788_.39.0228c08: 見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六
T1788_.39.0228c09: 地中作縁生觀。雖除染淨相見有生滅相。障
T1788_.39.0228c10: 無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今
T1788_.39.0228c11: 此見行相正即是障。入七地除。或六地中作
T1788_.39.0228c12: 縁生觀。見生死流轉不見有無爲。今七地中
T1788_.39.0228c13: 除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論云。
T1788_.39.0228c14: 執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚
T1788_.39.0228c15: 取還滅細滅相故。般若心經等亦云。無無明
T1788_.39.0228c16: 亦無無明盡。盡者即滅。滅即無爲。不見滅相
T1788_.39.0228c17: 即妙無相道。擧不見滅影不見生。名細相現
T1788_.39.0228c18: 行障。形前麁相説此名細見行相障。即據所
T1788_.39.0228c19: 執而説。行相即是生滅行相。見行相之障
T1788_.39.0228c20: 經於此地中除不見滅相障入於八地。賛
T1788_.39.0228c21: 曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無
T1788_.39.0228c22: 相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無
T1788_.39.0228c23: 功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八
T1788_.39.0228c24: 地非但不見滅相。亦不見相土二相。故於此
T1788_.39.0228c25: 二亦得自在。故八地中斷二種愚。一於無相
T1788_.39.0228c26: 作功用愚。二於相自在愚。今且擧初影除於
T1788_.39.0228c27: 後
T1788_.39.0228c28: 經於此地中除不見生相障入於九地 賛
T1788_.39.0228c29: 曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由
T1788_.39.0229a01: 入八地樂觀寂滅故不見有縁生之相。約總
T1788_.39.0229a02: 相説。然第八地於利他中猶不欲行。即不別
T1788_.39.0229a03: 見有衆生。捨益衆生行故。第八地論云。諸佛
T1788_.39.0229a04: 七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見衆
T1788_.39.0229a05: 生障得入九地。又釋。由不見衆生異於身有
T1788_.39.0229a06: 彼生即我故。不見身外有別衆生。以此故能
T1788_.39.0229a07: 常益。今八地初見身外有別衆生故。障此不
T1788_.39.0229a08: 見衆生相故名爲障。即不見衆生之障名不
T1788_.39.0229a09: 見衆生障。故辨中邊論云。爲常益有情故觀
T1788_.39.0229a10: 畢竟空。成唯識亦云。九於利他中不欲行障
T1788_.39.0229a11: 故。入九地能畢竟斷
T1788_.39.0229a12: 經於此地中除六通障入於十地 賛曰。即
T1788_.39.0229a13: 於諸法未自在障。於法自在即六神通及大
T1788_.39.0229a14: 法智。由有此障障彼自在。且擧六神通影大
T1788_.39.0229a15: 法智雲。又釋。於諸學處離不尊重。息掉悔心
T1788_.39.0229a16: 是牒前修因。入於初地明所得果。即後後果
T1788_.39.0229a17: 由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障
T1788_.39.0229a18: 滅一切罪。又復能離自在障故息掉悔心。即
T1788_.39.0229a19: 天親般若論云。於内心修行執我爲菩薩。此
T1788_.39.0229a20: 即障於心違於不住道。不住道者即是初地
T1788_.39.0229a21: 執我能修違初地道。無著菩薩般若論云。除
T1788_.39.0229a22: 喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動
T1788_.39.0229a23: 即掉擧。以此爲障障入初地。由除此障得入
T1788_.39.0229a24: 初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已
T1788_.39.0229a25: 下十障皆應準知。於初地中行三施故能利
T1788_.39.0229a26: 有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼
T1788_.39.0229a27: 惱有情障已得入三地。三地修定除心軟淨
T1788_.39.0229a28: 障。心即心學。除諸定障離硬強心名爲心軟
T1788_.39.0229a29: 淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方
T1788_.39.0229b01: 便故。除此障已得入五地。入五地中能令眞
T1788_.39.0229b02: 俗互相隨順而不相違。故除見眞俗障得入
T1788_.39.0229b03: 六地。入六地中作縁生觀。除見四諦染淨行
T1788_.39.0229b04: 相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見
T1788_.39.0229b05: 縁生生滅相障得入八地。入八地中任運能
T1788_.39.0229b06: 觀無相之理除増減相。淨法生時眞如不増。
T1788_.39.0229b07: 煩惱滅時眞如不減。生者増也。擧其不増影
T1788_.39.0229b08: 彰不減。得入九地。入九地中應説不欲行利
T1788_.39.0229b09: 有情障。就滿位説能伏除彼六神通障。應説
T1788_.39.0229b10: 入第十地能除六通障。以第十一障是第十
T1788_.39.0229b11: 地滿位能除故。説十地除所知障。隱第九障
T1788_.39.0229b12: 所以不論。此解順文。前解順理。兼準舊經後
T1788_.39.0229b13: 解爲勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明
T1788_.39.0229b14: 非是伏。或可。伏盡名爲斷已。由此二釋任情
T1788_.39.0229b15: 取捨
T1788_.39.0229b16: 經於此地中除所知障除根本心入如來地
T1788_.39.0229b17: 賛曰 下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛
T1788_.39.0229b18: 地具三清淨。此即初也。除所知障無間道斷
T1788_.39.0229b19: 二障微細種及習氣。就勝障菩提云除所知
T1788_.39.0229b20: 障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染
T1788_.39.0229b21: 倶故。無間道斷餘七有漏善及無記及相應
T1788_.39.0229b22: 心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此
T1788_.39.0229b23: 斷有二説。如唯識第十明
T1788_.39.0229b24: 經如來地者由三淨故名極清淨云何爲三一
T1788_.39.0229b25: 者煩惱淨二者苦淨三者相淨 賛曰。顯三
T1788_.39.0229b26: 清淨。文段分三。謂標徴列。煩惱淨二障及業。
T1788_.39.0229b27: 苦淨即二死。相淨即習氣。由斯三淨更無過
T1788_.39.0229b28: 上名極清淨
T1788_.39.0229b29: 經譬如眞金鎔銷治錬既燒打已無復塵垢
T1788_.39.0229c01: 賛曰。喩顯。喩顯有四喩。初三喩法如如法身
T1788_.39.0229c02: 本淨。後一喩如如智現行始淨。法身本淨有
T1788_.39.0229c03: 其三種。即前三淨。三喩如次。然初二喩共一
T1788_.39.0229c04: 法合。以惑業二因果相從故一法合。又三淨
T1788_.39.0229c05: 者即法身般若解脱三義。法身本常如金。般
T1788_.39.0229c06: 若鑑照如水。解脱無礙如空。皆據性得一如
T1788_.39.0229c07: 義説。初喩分二。初喩今淨。後成本有。此初
T1788_.39.0229c08: 也。譬如眞金喩道前如。鎔銷練治喩道中。既
T1788_.39.0229c09: 燒已喩道後
T1788_.39.0229c10: 經爲顯金性本清淨故金體清淨非謂無金
T1788_.39.0229c11: 賛曰。喩成本有。猶此等文舊人或云。三身現
T1788_.39.0229c12: 常或復當常。鎔銷練治爲顯金性本淨故。六
T1788_.39.0229c13: 度行於法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂
T1788_.39.0229c14: 無金
T1788_.39.0229c15: 經譬如濁水澄渟清淨無復滓穢 賛曰。分
T1788_.39.0229c16: 段如前。義可準知
T1788_.39.0229c17: 經爲顯水性本清淨故非謂無水 賛曰。喩
T1788_.39.0229c18: 成本有
T1788_.39.0229c19: 經如是法身與煩惱雜苦集除已無復餘習爲
T1788_.39.0229c20: 顯佛性本清淨故非謂無體 賛曰。合準喩
T1788_.39.0229c21: 知
T1788_.39.0229c22: 經譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是
T1788_.39.0229c23: 空界淨非謂無空 賛曰。空相似染道前。若
T1788_.39.0229c24: 屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經説
T1788_.39.0229c25: 喩相似
T1788_.39.0229c26: 經如是法身一切衆苦悉皆盡故説爲清淨非
T1788_.39.0229c27: 謂無體 賛曰。法合文相可知
T1788_.39.0229c28: 經譬如有人於睡夢中見大河水漂泛其身
T1788_.39.0229c29: 賛曰。上喩法如如。在纒名如來藏。出纒名法
T1788_.39.0230a01: 身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯
T1788_.39.0230a02: 得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時
T1788_.39.0230a03: 名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心
T1788_.39.0230a04: 品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故
T1788_.39.0230a05: 故下文云。是覺清淨非謂無覺。即善戒經云。
T1788_.39.0230a06: 姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此
T1788_.39.0230a07: 六處言意説六處中意處含持種子。此性種
T1788_.39.0230a08: 姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。
T1788_.39.0230a09: 文分爲三。初喩次合後結。喩中有五。一能修
T1788_.39.0230a10: 行者喩。二現處無明喩。三厭怖生死喩。四修
T1788_.39.0230a11: 行望出喩。五得果知妄喩。此中有三。譬如有
T1788_.39.0230a12: 人能修行者喩。於睡夢中現處無明喩。在無
T1788_.39.0230a13: 明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經云。
T1788_.39.0230a14: 故契經説。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛
T1788_.39.0230a15: 醉纒心曾無醒覺。見大河水漂汎其身厭怖
T1788_.39.0230a16: 生死喩。見其苦果如河漂汎。或喩四流漂生
T1788_.39.0230a17: 五趣。見謂知覺心生厭怖
T1788_.39.0230a18: 經運手動足截流而渡得至彼岸 賛曰。修
T1788_.39.0230a19: 行悕出喩。運手喩修妙行。動足喩捨三障。生
T1788_.39.0230a20: 死不續喩截流。金剛位滿言而渡。在無間道
T1788_.39.0230a21: 菩提在未來。因圓能至云得至彼岸
T1788_.39.0230a22: 經由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼
T1788_.39.0230a23: 此岸別 賛曰。得果知妄喩。由謂因由。由三
T1788_.39.0230a24: 大劫三業重修。擧身心二影顯語業。勤行不
T1788_.39.0230a25: 懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不
T1788_.39.0230a26: 懈退故。從夢覺已在解脱道不見生死水之
T1788_.39.0230a27: 此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智倶
T1788_.39.0230a28: 無二相倶平等故。彼岸五種。一境。二教。三
T1788_.39.0230a29: 理。四行。五果。此五窮達名到彼岸
T1788_.39.0230b01: 經非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非
T1788_.39.0230b02: 謂無覺 賛曰。法合。但合大意。非必段別合
T1788_.39.0230b03: 也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障
T1788_.39.0230b04: 障不令生故。成唯識第五引經云。眞義心當
T1788_.39.0230b05: 生。常能爲障礙。等勤修三學妄想滅已至妙
T1788_.39.0230b06: 覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非
T1788_.39.0230b07: 謂無心。心積集義。通因果名。後云非謂無覺。
T1788_.39.0230b08: 覺覺了義。唯據果稱。各據一義
T1788_.39.0230b09: 經如是法界一切妄想不復生故説爲清淨非
T1788_.39.0230b10: 是諸佛無其實體 賛曰結也。如是法界。法
T1788_.39.0230b11: 界通理事故寶性論解阿毘達磨經無始時來
T1788_.39.0230b12: 界。即依如理解。攝大乘成唯識。即説本識
T1788_.39.0230b13: 名無始界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘等
T1788_.39.0230b14: 據流轉依説。各依一義。故法界言通於二種。
T1788_.39.0230b15: 今此説界既結第四。即唯有爲無漏第八。若
T1788_.39.0230b16: 通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智
T1788_.39.0230b17: 倶起説爲清淨。非是諸佛本無此實。無漏之
T1788_.39.0230b18: 體望有漏倶名實
T1788_.39.0230b19: 經復次善男子是法身者惑障清淨能現應身
T1788_.39.0230b20: 業障清淨能現化身智障清淨能現法身 賛
T1788_.39.0230b21: 曰。第四大段結前因果告示令知。復分三。初
T1788_.39.0230b22: 牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下
T1788_.39.0230b23: 重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初
T1788_.39.0230b24: 也。於中復二。初牒因果。後勸令信解。初中復
T1788_.39.0230b25: 三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起
T1788_.39.0230b26: 門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此
T1788_.39.0230b27: 牒出體門。初總標告。諸功徳法所成之身總
T1788_.39.0230b28: 名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具
T1788_.39.0230b29: 足法身。令心不決名之爲惑。惑體即障。根本
T1788_.39.0230c01: 煩惱及隨煩惱二所得果爲煩惱障體。業謂
T1788_.39.0230c02: 造作。謂有漏三業。業體即障。智謂無漏本後
T1788_.39.0230c03: 二智。智體非障猶所知障礙智不生名爲智
T1788_.39.0230c04: 障。智之障名智障。此從所障智以爲名。若名
T1788_.39.0230c05: 所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知
T1788_.39.0230c06: 之障名所知障。由惑障淨智慧得生爲應身。
T1788_.39.0230c07: 由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所
T1788_.39.0230c08: 覆理顯得現法身
T1788_.39.0230c09: 經譬如依空出電依電出光如是依法身故能
T1788_.39.0230c10: 現應身依應身故能現化身 賛曰。此牒依
T1788_.39.0230c11: 起身門。初喩後法。空體遍常又性本淨故喩
T1788_.39.0230c12: 法身。應化無常故喩電光。依起可知
T1788_.39.0230c13: 經由性淨故能現法身智慧清淨能現應身三
T1788_.39.0230c14: 昧清淨能現化身 賛曰。牒依因得果門。此
T1788_.39.0230c15: 得果
T1788_.39.0230c16: 經此三清淨是法如如不異如如一味如如解
T1788_.39.0230c17: 脱如如究竟如如 賛曰。牒得果門中雖有
T1788_.39.0230c18: 三數而無三體。初攝用歸性。次結不異。此初
T1788_.39.0230c19: 也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不
T1788_.39.0230c20: 別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解
T1788_.39.0230c21: 脱如如。證實際滿故究竟如如
T1788_.39.0230c22: 經是故諸佛體無有異 賛曰。結不異也。由
T1788_.39.0230c23: 前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆
T1788_.39.0230c24: 得故云諸佛體無有異
T1788_.39.0230c25: 經善男子若有善男子善女人説於如來是我
T1788_.39.0230c26: 大師若作如是決定信者此人即應深心解了
T1788_.39.0230c27: 如來之身無有別異 賛曰。勸令信解。令信
T1788_.39.0230c28: 解意爲修之方便。言善男子呼虚空藏菩薩。
T1788_.39.0230c29: 若有已下一切男女但能説佛是我師者。決
T1788_.39.0231a01: 定信者。此人即應能深解了如來無別。或云。
T1788_.39.0231a02: 如來是我大師。能決定信應如所説深心解
T1788_.39.0231a03: 了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩
T1788_.39.0231a04: 深心解了如來無別
T1788_.39.0231a05: 經善男子以是義故於諸境界不正思惟悉皆
T1788_.39.0231a06: 除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行
T1788_.39.0231a07: 賛曰 下重更廣明有二。初廣前因果無異。
T1788_.39.0231a08: 第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於
T1788_.39.0231a09: 境起勝行。次如如於彼不能斷障。三如如一
T1788_.39.0231a10: 切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切
T1788_.39.0231a11: 諸障下結不異。此即初也。以是義故標擧之
T1788_.39.0231a12: 詞。於諸境界所知境。由於此境不正思惟故
T1788_.39.0231a13: 見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無
T1788_.39.0231a14: 邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行
T1788_.39.0231a15: 經如如於彼無有二相正修行故如是如是一
T1788_.39.0231a16: 切諸障悉皆除滅 賛曰。能斷障能於彼彼
T1788_.39.0231a17: 見無二相。故云如如於彼。所斷障多復云如
T1788_.39.0231a18: 是如是。連環而起故却牒前
T1788_.39.0231a19: 經如如一切障滅如是如是法如如如如智得
T1788_.39.0231a20: 最清淨 賛曰。得因圓在金剛定無間道位。
T1788_.39.0231a21: 牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所
T1788_.39.0231a22: 得智十地位別。復云如是如是
T1788_.39.0231a23: 經如如法界正智清淨如是如是一切自在具
T1788_.39.0231a24: 足攝受皆得成就 賛曰。得果滿在解脱道。
T1788_.39.0231a25: 一切自在即三身。一切功徳不離三身故。云
T1788_.39.0231a26: 具足攝受皆得成就
T1788_.39.0231a27: 經一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是
T1788_.39.0231a28: 名眞如正智眞實之相 賛曰。結無異也。以
T1788_.39.0231a29: 一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此
T1788_.39.0231b01: 清淨是名眞如正智眞實之相。眞實之相即
T1788_.39.0231b02: 不二相
T1788_.39.0231b03: 經如是見者是名聖見是則名爲眞實見佛何
T1788_.39.0231b04: 以故如實得見法眞如故 賛曰。廣前信解。
T1788_.39.0231b05: 分文爲三。初令如證知。二是故諸佛下明同
T1788_.39.0231b06: 諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。初令
T1788_.39.0231b07: 如證知。次徴所以。後正解釋。聖者正也。見者
T1788_.39.0231b08: 解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡
T1788_.39.0231b09: 夫能如證信解同聖者之證見。故眞見佛。徴
T1788_.39.0231b10: 釋可知
T1788_.39.0231b11: 經是故諸佛悉能普見一切如來 賛曰。明
T1788_.39.0231b12: 同諸佛。文分爲三。初佛能普知。次二乘不了。
T1788_.39.0231b13: 三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二
T1788_.39.0231b14: 故見一切諸佛如來
T1788_.39.0231b15: 經何以故聲聞獨覺已出三界求眞實境不能
T1788_.39.0231b16: 知見 賛曰。二乘不了。初徴後釋。何以故。唯
T1788_.39.0231b17: 佛普知。定性二乘聖者雖出三界無種智故。
T1788_.39.0231b18: 設求眞實境不能以本智知。不能以後得見。
T1788_.39.0231b19: 或不能現量知。不能比量見
T1788_.39.0231b20: 經如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛
T1788_.39.0231b21: 倒分別不能得度 賛曰。凡夫不測。初法次
T1788_.39.0231b22: 喩後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或復疑
T1788_.39.0231b23: 無。或顛倒執。此計爲我故
T1788_.39.0231b24: 經如兔浮海必不能過所以者何力微劣故
T1788_.39.0231b25: 賛曰。喩。初標次徴後釋。以無大姓唯有有漏。
T1788_.39.0231b26: 智力微劣故。所不能度故。解深密經云。我於
T1788_.39.0231b27: 凡愚不開演。恐彼分別執爲我。護法菩薩等
T1788_.39.0231b28: 釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘
T1788_.39.0231b29: 根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經
T1788_.39.0231c01: 中所説。三乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。
T1788_.39.0231c02: 言彼不知。將成汝能依言而解甚爲希有
T1788_.39.0231c03: 經凡夫之人亦復如是不能通達法如如故
T1788_.39.0231c04: 賛曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故
T1788_.39.0231c05: 不能達
T1788_.39.0231c06: 經然諸如來無分別心於一切法得大自在具
T1788_.39.0231c07: 足清淨深智慧故是自境界不共他故。賛
T1788_.39.0231c08: 曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如
T1788_.39.0231c09: 如故。達諸法實空相故於一切法得大自在。
T1788_.39.0231c10: 得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。
T1788_.39.0231c11: 不共餘人同。金剛般若經。如來説般若波羅
T1788_.39.0231c12: 蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天
T1788_.39.0231c13: 親菩薩釋云。説波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅
T1788_.39.0231c14: 蜜非彼餘人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛
T1788_.39.0231c15: 彼岸。此亦如是
T1788_.39.0231c16: 經是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫不惜
T1788_.39.0231c17: 身命難行苦行方得此身最上無比不可思議
T1788_.39.0231c18: 過言説境是妙寂靜離諸怖畏 賛曰。結成
T1788_.39.0231c19: 勝妙。於無量至苦行是行因。不惜身命。由四
T1788_.39.0231c20: 因縁。一爲求法。如雪山童子。二爲報恩。如法
T1788_.39.0231c21: 護王子等。三爲救貧。如金色師子等。四爲
T1788_.39.0231c22: 救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上
T1788_.39.0231c23: 無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無
T1788_.39.0231c24: 比。超情計故不思議。越語詮故過言説境。大
T1788_.39.0231c25: 涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不
T1788_.39.0231c26: 活畏･死畏･惡道畏･惡名畏･大衆畏
T1788_.39.0231c27: 經善男子如是知見法眞如者無生老死壽命
T1788_.39.0231c28: 無限無有睡眠亦無饑渇心常在定無有散動
T1788_.39.0231c29: 賛曰 下品第三大段結勸修行。文分爲三
T1788_.39.0232a01: 一結前信解令依行。二然諸如來下結前得
T1788_.39.0232a02: 果令求證。三若善男子下成前二義。初中有
T1788_.39.0232a03: 三。初擧信解益。次不信有損。三説利勸行。此
T1788_.39.0232a04: 初也。但能一念如是。知見法眞如當得菩提
T1788_.39.0232a05: 永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法華
T1788_.39.0232a06: 經藥王品云。聞此經者不老不死。不久取草
T1788_.39.0232a07: 坐於道場。若如來徳前。已説竟後文復説。故
T1788_.39.0232a08: 此説者是信解者當所得果。或再三重擧如
T1788_.39.0232a09: 來之徳令生信解。得金剛身故無生老死。離
T1788_.39.0232a10: 五蓋故無睡眠。破魔軍故無飢渇。餘文可知。
T1788_.39.0232a11: 雖然前解結好
T1788_.39.0232a12: 經若於如來起諍論心是則不能見於如來
T1788_.39.0232a13: 賛曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當
T1788_.39.0232a14: 來不能見證三身如來。亦不能依教比見如
T1788_.39.0232a15: 來
T1788_.39.0232a16: 經諸佛所説皆能利益 賛曰。説利勸行。初
T1788_.39.0232a17: 標後釋。此標也
T1788_.39.0232a18: 經有聽聞者無不解脱諸惡禽獸惡人惡鬼不
T1788_.39.0232a19: 相逢値由聞法故果報無盡 賛曰。釋得益。
T1788_.39.0232a20: 初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論云。於
T1788_.39.0232a21: 法爲了因亦爲餘生因。聽經故得解脱者是
T1788_.39.0232a22: 了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊
T1788_.39.0232a23: 論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由
T1788_.39.0232a24: 利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲
T1788_.39.0232a25: 利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢
T1788_.39.0232a26: 經然諸如來無無記事一切境界無欲知心
T1788_.39.0232a27: 賛曰。結前得果令求證。於中分二。初結所得
T1788_.39.0232a28: 意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果
T1788_.39.0232a29: 中有無量種。但結前所得中十八不共法及
T1788_.39.0232b01: 大慈悲自利利他功徳影顯餘故。初結十八
T1788_.39.0232b02: 不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無
T1788_.39.0232b03: 不明記無妄失念 下有四威儀中無非智攝。
T1788_.39.0232b04: 即智爲前故。二一切境界無欲知心。即欲無
T1788_.39.0232b05: 減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了｣
T1788_.39.0232b06: 經生死涅槃無有異想如來所記無不決定
T1788_.39.0232b07: 賛曰。三即無種種想。四及復三世智無滯
T1788_.39.0232b08: 礙故。所説法無不決定。并一切種妙智能知
T1788_.39.0232b09: 蘊等諸法門故所説決定。或四無畏或復語
T1788_.39.0232b10: 業智爲前導故説決定
T1788_.39.0232b11: 經諸佛如來四威儀中無非智攝 賛曰。五
T1788_.39.0232b12: 身業智爲前導故無非智攝
T1788_.39.0232b13: 經一切諸法無有不爲慈悲所攝無有不爲利
T1788_.39.0232b14: 益安樂諸衆生者 賛曰。結前所得大慈大
T1788_.39.0232b15: 悲利他功徳。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔
T1788_.39.0232b16: 苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利
T1788_.39.0232b17: 他修大慈悲。求無上果故所施爲無非是爲。
T1788_.39.0232b18: 慈悲攝者又擧不共者自利勝。擧慈悲者利
T1788_.39.0232b19: 他勝。故略結兩門
T1788_.39.0232b20: 經善男子若有善男子善女人於此金光明經
T1788_.39.0232b21: 聽聞信解 賛曰。此明聞得益勸人修學。文
T1788_.39.0232b22: 分爲四。一明聞得益。二徴三釋四成。初中初
T1788_.39.0232b23: 聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解
T1788_.39.0232b24: 即修慧。或擧最劣。但因聞慧能信能解。或但
T1788_.39.0232b25: 信解非是證解尚獲斯福。何況勝行
T1788_.39.0232b26: 經不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不
T1788_.39.0232b27: 生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸
T1788_.39.0232b28: 佛清淨國土 賛曰。得益離於八難。初離三
T1788_.39.0232b29: 惡道即爲三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若
T1788_.39.0232c01: 依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前
T1788_.39.0232c02: 惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲
T1788_.39.0232c03: 生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者
T1788_.39.0232c04: 離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依
T1788_.39.0232c05: 成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五
T1788_.39.0232c06: 難謂三惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇
T1788_.39.0232c07: 佛除生佛前後。三發正願謂正見。除邪見世
T1788_.39.0232c08: 智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經
T1788_.39.0232c09: 但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非
T1788_.39.0232c10: 但除障亦疾得菩提 下釋成中辨
T1788_.39.0232c11: 經所以者何 賛曰。徴也。聞經能信解能除
T1788_.39.0232c12: 八難之所以者何謂也
T1788_.39.0232c13: 經由得聞此甚深法故 賛曰。釋也。由受持
T1788_.39.0232c14: 大乘集十功徳。一成就一切善根種子。二臨
T1788_.39.0232c15: 命終得一切喜樂。三於一切處得隨意生。四
T1788_.39.0232c16: 於一切生處得自性念生智。五所生之處常
T1788_.39.0232c17: 得値佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就増上
T1788_.39.0232c18: 信根。八成就増上慧根。九得遠離惑智二障。
T1788_.39.0232c19: 十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八
T1788_.39.0232c20: 難
T1788_.39.0232c21: 經是善男子善女人則爲如來已知已記當得
T1788_.39.0232c22: 不退阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。成前所
T1788_.39.0232c23: 以。能聞此經生信解者。則爲如來已知名身
T1788_.39.0232c24: 已見色身。明此人功徳唯佛知見。餘不能知
T1788_.39.0232c25: 見。言知即得何假言見。言見亦得何須云知。
T1788_.39.0232c26: 答。準天親般若經論云。佛非見果知以願智
T1788_.39.0232c27: 現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言
T1788_.39.0232c28: 見。見者願智。擧心能了。若爾但見何須言知。
T1788_.39.0232c29: 謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知
T1788_.39.0233a01: 見。即爲佛記憶。又復當得不退菩提。雖未即
T1788_.39.0233a02: 得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住
T1788_.39.0233a03: 證行四種不退。信不退十信第六心。住不退
T1788_.39.0233a04: 十住第七心。證不退初地。行不退入八地
T1788_.39.0233a05: 經若善男子善女人於此甚深微妙之法一經
T1788_.39.0233a06: 耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆
T1788_.39.0233a07: 賛曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行
T1788_.39.0233a08: 此經。有三勝益。一不謗三寶。二増長善根。三
T1788_.39.0233a09: 令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如
T1788_.39.0233a10: 來言究竟滅。知説決定故不謗法。知能得成
T1788_.39.0233a11: 故不謗僧。又由聞信能爲不壞信因故。不謗
T1788_.39.0233a12: 毀輕賤三寶
T1788_.39.0233a13: 經一切衆生未種善根令得種故已種善根令
T1788_.39.0233a14: 増長成熟故 賛曰。増長善根。此未發心求
T1788_.39.0233a15: 菩提者令發心求即令種善根。已發心求令
T1788_.39.0233a16: 増勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就
T1788_.39.0233a17: 第三僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅
T1788_.39.0233a18: 蜜令他人行。此互影顯。自他倶然
T1788_.39.0233a19: 經一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多
T1788_.39.0233a20: 賛曰。後能令行六度。此意明自聞信能成
T1788_.39.0233a21: 此三。既聽聞已後化他作斯之三事。又能信
T1788_.39.0233a22: 解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令
T1788_.39.0233a23: 種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏
T1788_.39.0233a24: 苦縁覺捨心。既有多益故應修行行自他利｣
T1788_.39.0233a25: 經爾時虚空藏菩薩梵釋四王諸天衆等即從
T1788_.39.0233a26: 座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品
T1788_.39.0233a27: 第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。
T1788_.39.0233a28: 二世尊我等下發願持學。三世尊讃印。四勸
T1788_.39.0233a29: 廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞
T1788_.39.0233b01: 勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥
T1788_.39.0233b02: 兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭
T1788_.39.0233b03: 敬。敬逾深故頂禮佛足
T1788_.39.0233b04: 經白佛言世尊若所在處講説如是金光明王
T1788_.39.0233b05: 微妙經典於其國土有四種利益 賛曰。領解
T1788_.39.0233b06: 也。有四。一標二徴三釋四結。此標也。啓悟所
T1788_.39.0233b07: 知白佛。呼尊號故云世尊。指所悟解故云若
T1788_.39.0233b08: 説如是金光經典。標利益數故云有四種益｣
T1788_.39.0233b09: 經何者爲四 賛曰。徴也
T1788_.39.0233b10: 經一者國王軍衆強盛無諸怨敵離於疾病壽
T1788_.39.0233b11: 命延長吉祥安樂正法興顯 賛曰。釋也。隨
T1788_.39.0233b12: 所標四即爲四段。此初也。國王大臣利益有
T1788_.39.0233b13: 四。準懺悔品文。於其國土獲四種善利。一者
T1788_.39.0233b14: 王無病患離諸災厄。即此離於疾病。二者壽
T1788_.39.0233b15: 命長遠無有障礙。即此壽命延長。三無諸怨
T1788_.39.0233b16: 敵兵衆勇健。即此軍衆強盛無諸怨敵。四者
T1788_.39.0233b17: 安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興
T1788_.39.0233b18: 顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可
T1788_.39.0233b19: 知
T1788_.39.0233b20: 經二者中宮妃后王子諸臣和悦無諍離於諂
T1788_.39.0233b21: 佞王所愛重 賛曰。第二臣作利益有三。一
T1788_.39.0233b22: 和悦無諍 下云更相親穆尊重愛念。一更相
T1788_.39.0233b23: 言貫尊重及愛念。二離於諂佞由輕財重法
T1788_.39.0233b24: 不求世利故無諂佞。由此嘉名普曁衆所欽
T1788_.39.0233b25: 仰。三王所愛重。準下亦爲沙門婆羅門大國
T1788_.39.0233b26: 小國之所尊敬。今擧勝者略不言餘。既王愛
T1788_.39.0233b27: 重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂
T1788_.39.0233b28: 經三者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病
T1788_.39.0233b29: 安樂無枉死者於諸福田悉皆修立 賛曰。
T1788_.39.0233c01: 國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母
T1788_.39.0233c02: 奉事師長修行十善尊敬三寶。二無病不逢
T1788_.39.0233c03: 七難。七難者藥師經説。他國侵逼難。自界叛
T1788_.39.0233c04: 逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人衆疾疫
T1788_.39.0233c05: 難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍衆強盛
T1788_.39.0233c06: 無外逼難。臣佐和悦復無諂佞無自叛難。吉
T1788_.39.0233c07: 祥安樂興顯正法無非時風雨等難。三無枉
T1788_.39.0233c08: 死者不逢九横。九横者如藥師經。一横遭病
T1788_.39.0233c09: 患致亡。二横被王法誅戮。三横爲非人所損。
T1788_.39.0233c10: 四横爲火所焚燒。五横爲水之所溺。六横爲
T1788_.39.0233c11: 惡獸所噉。七横墜山崖。八横爲毒藥等殺。九
T1788_.39.0233c12: 横爲飢渇所困。今此金光明經行於國内。人
T1788_.39.0233c13: 無九横故無枉死。云横者非無宿因而受惡
T1788_.39.0233c14: 果。約今生論。雖不造惡而逢此縁。名之爲横。
T1788_.39.0233c15: 聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃
T1788_.39.0233c16: 后和悦無復諂佞。人人修行正行故致斯福。
T1788_.39.0233c17: 四修植福田
T1788_.39.0233c18: 經四者於三時中四大調適常爲諸天増加守
T1788_.39.0233c19: 護慈悲平等無傷害心令諸衆生歸敬三寶皆
T1788_.39.0233c20: 願修習菩提之行 賛曰。總爲諸天之所加護。
T1788_.39.0233c21: 不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾
T1788_.39.0233c22: 下文不應云我等亦常爲弘經故隨敬如是持
T1788_.39.0233c23: 經之人。所在住處爲作利益。準文應云四者
T1788_.39.0233c24: 常爲諸天増加守護。於三時中四大調適。慈
T1788_.39.0233c25: 悲平等無傷害心等。以文言便後説守護。或
T1788_.39.0233c26: 由經力四大調適。故天増護但屬於後。諸天
T1788_.39.0233c27: 復令諸衆生等歸敬三寶修菩提行。準舊經
T1788_.39.0233c28: 文。令諸衆生誠心歸仰歸仰三尊。其文少闕。
T1788_.39.0233c29: 文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。
T1788_.39.0234a01: 故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
T1788_.39.0234a02: 經是爲四種利益之事 賛曰。結也
T1788_.39.0234a03: 經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
T1788_.39.0234a04: 人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
T1788_.39.0234a05: 學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
T1788_.39.0234a06: 經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
T1788_.39.0234a07: 第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
T1788_.39.0234a08: 利。順正理故即云如是
T1788_.39.0234a09: 經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
T1788_.39.0234a10: 住於世 賛曰。第四勸廣流通
T1788_.39.0234a12:
T1788_.39.0234a13:
T1788_.39.0234a14:
T1788_.39.0234a17: 夢見懺悔品第四
T1788_.39.0234a18: 夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0234a19: 釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
T1788_.39.0234a20: 五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
T1788_.39.0234a21: 次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
T1788_.39.0234a22: 行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
T1788_.39.0234a23: 故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
T1788_.39.0234a24: 勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
T1788_.39.0234a25: 善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
T1788_.39.0234a26: 我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
T1788_.39.0234a27: 無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
T1788_.39.0234a28: 二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
T1788_.39.0234a29: 然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
T1788_.39.0234b01: 故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
T1788_.39.0234b02: 威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
T1788_.39.0234b03: 此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
T1788_.39.0234b04: 正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
T1788_.39.0234b05: 業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
T1788_.39.0234b06: 謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
T1788_.39.0234b07: 欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
T1788_.39.0234b08: 定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
T1788_.39.0234b09: 經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
T1788_.39.0234b10: 定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
T1788_.39.0234b11: 之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
T1788_.39.0234b12: 法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
T1788_.39.0234b13: 徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
T1788_.39.0234b14: 因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
T1788_.39.0234b15: 四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
T1788_.39.0234b16: 爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
T1788_.39.0234b17: 來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
T1788_.39.0234b18: 拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
T1788_.39.0234b19: 利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
T1788_.39.0234b20: 説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
T1788_.39.0234b21: 而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
T1788_.39.0234b22: 梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
T1788_.39.0234b23: 摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
T1788_.39.0234b24: 音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
T1788_.39.0234b25: 説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
T1788_.39.0234b26: 云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
T1788_.39.0234b27: 故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
T1788_.39.0234b28: 答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
T1788_.39.0234b29: 衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
T1788_.39.0234c01: 直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
T1788_.39.0234c02: 時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
T1788_.39.0234c03: 縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
T1788_.39.0234c04: 懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
T1788_.39.0234c05: 會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
T1788_.39.0234c06: 領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
T1788_.39.0234c07: 答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
T1788_.39.0234c08: 即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
T1788_.39.0234c09: 來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
T1788_.39.0234c10: 聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
T1788_.39.0234c11: 則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
T1788_.39.0234c12: 爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
T1788_.39.0234c13: 更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
T1788_.39.0234c14: 懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
T1788_.39.0234c15: 聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
T1788_.39.0234c16: 讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
T1788_.39.0234c17: 經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
T1788_.39.0234c18: 躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
T1788_.39.0234c19: 聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
T1788_.39.0234c20: 夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
T1788_.39.0234c21: 初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
T1788_.39.0234c22: 尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
T1788_.39.0234c23: 經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
T1788_.39.0234c24: 賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
T1788_.39.0234c25: 覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
T1788_.39.0234c26: 經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
T1788_.39.0234c27: 琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
T1788_.39.0234c28: 曰。因覩三寶
T1788_.39.0234c29: 經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
| T1788_.39.0208b15: | 金光明最勝王經疏卷第二 | 本 |
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
| T1788_.39.0208b19: | 〔末〕 |
T1788_.39.0208b21: 分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
| T1788_.39.0208c11: | 來 | 離佛前 佛後難 | 聽受正法 | 離世智 辨聰難 | 常生諸佛清淨國 |
| T1788_.39.0208c12: | 土 | 離長壽 諸天難 | 乃至國土四種利益等皆爲利安。 |
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
T1788_.39.0209a01: 法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
T1788_.39.0209a02: 身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
T1788_.39.0209a03: 成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
T1788_.39.0209a04: 牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
T1788_.39.0209a05: 身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
T1788_.39.0209a06: 二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
T1788_.39.0209a07: 別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
T1788_.39.0209a08: 因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
T1788_.39.0209a09: 得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
T1788_.39.0209a10: 若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
T1788_.39.0209a11: 而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
T1788_.39.0209a12: 非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
T1788_.39.0209a13: 不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
T1788_.39.0209a14: 若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
T1788_.39.0209a15: 攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
T1788_.39.0209a16: 金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
T1788_.39.0209a17: 漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
T1788_.39.0209a18: 轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
T1788_.39.0209a19: 支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
T1788_.39.0209a20: 是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
T1788_.39.0209a21: 經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
T1788_.39.0209a22: 覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
T1788_.39.0209a23: 夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
T1788_.39.0209a24: 三身體。差別不同義至下當辨
T1788_.39.0209a25: 經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
T1788_.39.0209a26: 而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
T1788_.39.0209a27: 足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
T1788_.39.0209a28: 二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
T1788_.39.0209a29: 行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
T1788_.39.0209b01: 初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
T1788_.39.0209b02: 之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
T1788_.39.0209b03: 供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
T1788_.39.0209b04: 心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
T1788_.39.0209b05: 養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
T1788_.39.0209b06: 二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
T1788_.39.0209b07: 服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
T1788_.39.0209b08: 戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
T1788_.39.0209b09: 送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
T1788_.39.0209b10: 於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
T1788_.39.0209b11: 薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
T1788_.39.0209b12: 相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
T1788_.39.0209b13: 立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
T1788_.39.0209b14: 經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
T1788_.39.0209b15: 故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
T1788_.39.0209b16: 與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
T1788_.39.0209b17: 空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
T1788_.39.0209b18: 得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
T1788_.39.0209b19: 入正見入定現通。如是等相使三千世界六
T1788_.39.0209b20: 變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
T1788_.39.0209b21: 紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
T1788_.39.0209b22: 歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
T1788_.39.0209b23: 佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
T1788_.39.0209b24: 經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
T1788_.39.0209b25: 虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
T1788_.39.0209b26: 是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
T1788_.39.0209b27: 説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
T1788_.39.0209b28: 賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
T1788_.39.0209b29: 菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
T1788_.39.0209c01: 坐起等各有所表。思准可知
T1788_.39.0209c02: 經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
T1788_.39.0209c03: 賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
T1788_.39.0209c04: 微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
T1788_.39.0209c05: 華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
T1788_.39.0209c06: 高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
T1788_.39.0209c07: 亦表聞此經能爲勝因得勝果故
T1788_.39.0209c08: 經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
T1788_.39.0209c09: 甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
T1788_.39.0209c10: 密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
T1788_.39.0209c11: 爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
T1788_.39.0209c12: 能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
T1788_.39.0209c13: 二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
T1788_.39.0209c14: 祕密中相及令入。三性是相三身令入
T1788_.39.0209c15: 經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
T1788_.39.0209c16: 汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
T1788_.39.0209c17: 分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
T1788_.39.0209c18: 子若善男子下答修行問。後復次善男子是
T1788_.39.0209c19: 法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
T1788_.39.0209c20: 諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
T1788_.39.0209c21: 若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
T1788_.39.0209c22: 生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
T1788_.39.0209c23: 者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
T1788_.39.0209c24: 思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
T1788_.39.0209c25: 器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
T1788_.39.0209c26: 如淨器
T1788_.39.0209c27: 經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
T1788_.39.0209c28: 所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
T1788_.39.0209c29: 依徴列。四隨列解。此即＊標也
T1788_.39.0210a01: 經云何爲三 賛曰徴也
T1788_.39.0210a02: 經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
T1788_.39.0210a03: 徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
T1788_.39.0210a04: 經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0210a05: 提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
T1788_.39.0210a06: 是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
T1788_.39.0210a07: 爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
T1788_.39.0210a08: 謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
T1788_.39.0210a09: 皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
T1788_.39.0210a10: 者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
T1788_.39.0210a11: 三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
T1788_.39.0210a12: 覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
T1788_.39.0210a13: 即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
T1788_.39.0210a14: 無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
T1788_.39.0210a15: 斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
T1788_.39.0210a16: 以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
T1788_.39.0210a17: 離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
T1788_.39.0210a18: 以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
T1788_.39.0210a19: 佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
T1788_.39.0210a20: 乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
T1788_.39.0210a21: 無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
T1788_.39.0210a22: 菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
T1788_.39.0210a23: 無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
T1788_.39.0210a24: 許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
T1788_.39.0210a25: 雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
T1788_.39.0210a26: 等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
T1788_.39.0210a27: 稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
T1788_.39.0210a28: 阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
T1788_.39.0210a29: 無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
T1788_.39.0210b01: 乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
T1788_.39.0210b02: 縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
T1788_.39.0210b03: 諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
T1788_.39.0210b04: 一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
T1788_.39.0210b05: 知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
T1788_.39.0210b06: 云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
T1788_.39.0210b07: 無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
T1788_.39.0210b08: 者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
T1788_.39.0210b09: 名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
T1788_.39.0210b10: 分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
T1788_.39.0210b11: 經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
T1788_.39.0210b12: 名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
T1788_.39.0210b13: 衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
T1788_.39.0210b14: 度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T1788_.39.0210b15: 三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
T1788_.39.0210b16: 名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
T1788_.39.0210b17: 身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
T1788_.39.0210b18: 涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
T1788_.39.0210b19: 名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
T1788_.39.0210b20: 現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
T1788_.39.0210b21: 名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
T1788_.39.0210b22: 恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
T1788_.39.0210b23: 離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
T1788_.39.0210b24: 名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
T1788_.39.0210b25: 大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
T1788_.39.0210b26: 自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
T1788_.39.0210b27: 法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
T1788_.39.0210b28: 中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
T1788_.39.0210b29: 慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
T1788_.39.0210c01: 法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
T1788_.39.0210c02: 二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
T1788_.39.0210c03: 恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
T1788_.39.0210c04: 第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
T1788_.39.0210c05: 徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
T1788_.39.0210c06: 法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
T1788_.39.0210c07: 名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
T1788_.39.0210c08: 自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
T1788_.39.0210c09: 自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
T1788_.39.0210c10: 法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
T1788_.39.0210c11: 實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
T1788_.39.0210c12: 名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
T1788_.39.0210c13: 四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
T1788_.39.0210c14: 佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
T1788_.39.0210c15: 上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
T1788_.39.0210c16: 名者且依此經言化身者現種種身。是名化
T1788_.39.0210c17: 身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
T1788_.39.0210c18: 持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
T1788_.39.0210c19: 身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
T1788_.39.0210c20: 而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
T1788_.39.0210c21: 即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
T1788_.39.0210c22: 身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
T1788_.39.0210c23: 身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
T1788_.39.0210c24: 准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
T1788_.39.0210c25: 倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
T1788_.39.0210c26: 名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
T1788_.39.0210c27: 人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
T1788_.39.0210c28: 佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
T1788_.39.0210c29: 身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
T1788_.39.0211a01: 理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
T1788_.39.0211a02: 本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
T1788_.39.0211a03: 智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
T1788_.39.0211a04: 名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
T1788_.39.0211a05: 此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
T1788_.39.0211a06: 根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
T1788_.39.0211a07: 薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
T1788_.39.0211a08: 機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
T1788_.39.0211a09: 身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
T1788_.39.0211a10: 地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
T1788_.39.0211a11: 能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
T1788_.39.0211a12: 故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
T1788_.39.0211a13: 此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
T1788_.39.0211a14: 是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
T1788_.39.0211a15: 釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
T1788_.39.0211a16: 了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
T1788_.39.0211a17: 故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
T1788_.39.0211a18: 等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
T1788_.39.0211a19: 法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
T1788_.39.0211a20: 義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
T1788_.39.0211a21: 出三身體。三諸門分別。初門竟
T1788_.39.0211a22: 經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
T1788_.39.0211a23: 分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
T1788_.39.0211a24: 雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
T1788_.39.0211a25: 乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
T1788_.39.0211a26: 然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
T1788_.39.0211a27: 樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
T1788_.39.0211a28: 了知
T1788_.39.0211a29: 經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
T1788_.39.0211b01: 修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
T1788_.39.0211b02: 此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
T1788_.39.0211b03: 號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
T1788_.39.0211b04: 地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
T1788_.39.0211b05: 故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
T1788_.39.0211b06: 修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
T1788_.39.0211b07: 欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
T1788_.39.0211b08: 心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
T1788_.39.0211b09: 所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
T1788_.39.0211b10: 所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
T1788_.39.0211b11: 諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
T1788_.39.0211b12: 亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
T1788_.39.0211b13: 或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
T1788_.39.0211b14: 悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
T1788_.39.0211b15: 他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
T1788_.39.0211b16: 等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
T1788_.39.0211b17: 又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
| T1788_.39.0211b18: | 離 | 異 行 | 爲本。此意令離能所度心。又問。無異離 |
T1788_.39.0211b20: 同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
T1788_.39.0211b21: 爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
T1788_.39.0211b22: 不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
T1788_.39.0211b23: 心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
T1788_.39.0211b24: 波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
T1788_.39.0211b25: 或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
T1788_.39.0211b26: 一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
T1788_.39.0211b27: 生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
T1788_.39.0211b28: 見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
T1788_.39.0211b29: 捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
T1788_.39.0211c01: 衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
T1788_.39.0211c02: 法即後十度及所斷障
T1788_.39.0211c03: 經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
T1788_.39.0211c04: 所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
T1788_.39.0211c05: 也
T1788_.39.0211c06: 經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
T1788_.39.0211c07: 有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
T1788_.39.0211c08: 得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
T1788_.39.0211c09: 名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
T1788_.39.0211c10: 第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
T1788_.39.0211c11: 四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
T1788_.39.0211c12: 八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
T1788_.39.0211c13: 命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
T1788_.39.0211c14: 説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
T1788_.39.0211c15: 集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
T1788_.39.0211c16: 涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
T1788_.39.0211c17: 故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
T1788_.39.0211c18: 自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
T1788_.39.0211c19: 集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
T1788_.39.0211c20: 無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
T1788_.39.0211c21: 必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
T1788_.39.0211c22: 現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
T1788_.39.0211c23: 心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
T1788_.39.0211c24: 在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
T1788_.39.0211c25: 運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
T1788_.39.0211c26: 衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
T1788_.39.0211c27: 於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
T1788_.39.0211c28: 即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
T1788_.39.0211c29: 所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
T1788_.39.0212a01: 尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
T1788_.39.0212a02: 云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
T1788_.39.0212a03: 欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
T1788_.39.0212a04: 得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
T1788_.39.0212a05: 遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
T1788_.39.0212a06: 隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
T1788_.39.0212a07: 諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
T1788_.39.0212a08: 種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
T1788_.39.0212a09: 爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
T1788_.39.0212a10: 故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
T1788_.39.0212a11: 意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
T1788_.39.0212a12: 體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
T1788_.39.0212a13: 者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
T1788_.39.0212a14: 其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
T1788_.39.0212a15: 自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
T1788_.39.0212a16: 嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
T1788_.39.0212a17: 應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
T1788_.39.0212a18: 因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
T1788_.39.0212a19: 在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
T1788_.39.0212a20: 在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
T1788_.39.0212a21: 是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
T1788_.39.0212a22: 意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
T1788_.39.0212a23: 故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
T1788_.39.0212a24: 自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
T1788_.39.0212a25: 三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
T1788_.39.0212a26: 也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
T1788_.39.0212a27: 因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
T1788_.39.0212a28: 因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
T1788_.39.0212a29: 時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
T1788_.39.0212b01: 勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
T1788_.39.0212b02: 法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
T1788_.39.0212b03: 衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
T1788_.39.0212b04: 體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
T1788_.39.0212b05: 法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
T1788_.39.0212b06: 故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
T1788_.39.0212b07: 薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
T1788_.39.0212b08: 切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
T1788_.39.0212b09: 畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
T1788_.39.0212b10: 在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
T1788_.39.0212b11: 畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
T1788_.39.0212b12: 彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
T1788_.39.0212b13: 故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
T1788_.39.0212b14: 自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
T1788_.39.0212b15: 治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
T1788_.39.0212b16: 念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
T1788_.39.0212b17: 得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
T1788_.39.0212b18: 自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
T1788_.39.0212b19: 説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
T1788_.39.0212b20: 得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
T1788_.39.0212b21: 在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
T1788_.39.0212b22: 智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
T1788_.39.0212b23: 十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
T1788_.39.0212b24: 云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
T1788_.39.0212b25: 葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
T1788_.39.0212b26: 非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
T1788_.39.0212b27: 在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
T1788_.39.0212b28: 可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
T1788_.39.0212b29: 能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
T1788_.39.0212c01: 在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
T1788_.39.0212c02: 隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
T1788_.39.0212c03: 應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
T1788_.39.0212c04: 即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
T1788_.39.0212c05: 加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
T1788_.39.0212c06: 説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
T1788_.39.0212c07: 何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
T1788_.39.0212c08: 何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
T1788_.39.0212c09: 聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
T1788_.39.0212c10: 何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
T1788_.39.0212c11: 在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
T1788_.39.0212c12: 至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
T1788_.39.0212c13: 故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
T1788_.39.0212c14: 身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
T1788_.39.0212c15: 者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
T1788_.39.0212c16: 實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
T1788_.39.0212c17: 隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
T1788_.39.0212c18: 分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
T1788_.39.0212c19: 處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
T1788_.39.0212c20: 在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
T1788_.39.0212c21: 復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
T1788_.39.0212c22: 由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
T1788_.39.0212c23: 由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
T1788_.39.0212c24: 在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
T1788_.39.0212c25: 文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
T1788_.39.0212c26: 攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
T1788_.39.0212c27: 圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
T1788_.39.0212c28: 故。廣釋如彼
T1788_.39.0212c29: 經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
T1788_.39.0213a01: 悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
T1788_.39.0213a02: 解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
T1788_.39.0213a03: 衆生界即種種性。皆能了知
T1788_.39.0213a04: 經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
T1788_.39.0213a05: 法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
T1788_.39.0213a06: 衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
T1788_.39.0213a07: 過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
T1788_.39.0213a08: 來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
T1788_.39.0213a09: 者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
T1788_.39.0213a10: 非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
T1788_.39.0213a11: 必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
T1788_.39.0213a12: 并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
T1788_.39.0213a13: 現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
T1788_.39.0213a14: 願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
| T1788_.39.0213a15: | 經是名化身 | 是名化身 者雙結 |
T1788_.39.0213a17: 佛中大文亦三。此問起
T1788_.39.0213a18: 經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
T1788_.39.0213a19: 賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
T1788_.39.0213a20: 故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
T1788_.39.0213a21: 文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
T1788_.39.0213a22: 法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
T1788_.39.0213a23: 一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
T1788_.39.0213a24: 説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
T1788_.39.0213a25: 求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
T1788_.39.0213a26: 如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
T1788_.39.0213a27: 説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
T1788_.39.0213a28: 通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
T1788_.39.0213a29: 爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
T1788_.39.0213b01: 人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
T1788_.39.0213b02: 經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
T1788_.39.0213b03: 果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
T1788_.39.0213b04: 偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
T1788_.39.0213b05: 斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
T1788_.39.0213b06: 通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
T1788_.39.0213b07: 大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
T1788_.39.0213b08: 經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
T1788_.39.0213b09: 障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
T1788_.39.0213b10: 解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
T1788_.39.0213b11: 由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
T1788_.39.0213b12: 識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
T1788_.39.0213b13: 唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
T1788_.39.0213b14: 住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
T1788_.39.0213b15: 經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
T1788_.39.0213b16: 利生意者使法久住故云作本
T1788_.39.0213b17: 經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
T1788_.39.0213b18: 現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
T1788_.39.0213b19: 現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
T1788_.39.0213b20: 證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
T1788_.39.0213b21: 句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
T1788_.39.0213b22: 達二空智名如如智。本願力故者明現身所
T1788_.39.0213b23: 由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
T1788_.39.0213b24: 故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
T1788_.39.0213b25: 因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
T1788_.39.0213b26: 身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
T1788_.39.0213b27: 答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
T1788_.39.0213b28: 故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
T1788_.39.0213b29: 用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
T1788_.39.0213c01: 不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
T1788_.39.0213c02: 身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
T1788_.39.0213c03: 意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
T1788_.39.0213c04: 應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
T1788_.39.0213c05: 何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
T1788_.39.0213c06: 佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
T1788_.39.0213c07: 他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
T1788_.39.0213c08: 共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
T1788_.39.0213c09: 同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
T1788_.39.0213c10: 云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
T1788_.39.0213c11: 三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
T1788_.39.0213c12: 知。答。至法身中當廣引説
T1788_.39.0213c13: 經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
T1788_.39.0213c14: 明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
T1788_.39.0213c15: 三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
T1788_.39.0213c16: 位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
T1788_.39.0213c17: 説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
T1788_.39.0213c18: 現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
T1788_.39.0213c19: 身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
T1788_.39.0213c20: 見。若非地前何故下云應身非化身者是地
T1788_.39.0213c21: 前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
T1788_.39.0213c22: 乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
T1788_.39.0213c23: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
T1788_.39.0213c24: 百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
T1788_.39.0213c25: 道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
T1788_.39.0213c26: 國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
T1788_.39.0213c27: 身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
T1788_.39.0213c28: 説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
T1788_.39.0213c29: 所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
T1788_.39.0214a01: 國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
T1788_.39.0214a02: 瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
T1788_.39.0214a03: 億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
T1788_.39.0214a04: 據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
T1788_.39.0214a05: 薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
T1788_.39.0214a06: 解
T1788_.39.0214a07: 經是名應身 賛曰。結也
T1788_.39.0214a08: 經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
T1788_.39.0214a09: 曰。明法身也。文三如前。此初問也
T1788_.39.0214a10: 經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
T1788_.39.0214a11: 正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
T1788_.39.0214a12: 修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
T1788_.39.0214a13: 性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
T1788_.39.0214a14: 障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
T1788_.39.0214a15: 徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
T1788_.39.0214a16: 所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
T1788_.39.0214a17: 化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
T1788_.39.0214a18: 是法身有三相別
T1788_.39.0214a19: 經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
T1788_.39.0214a20: 法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
T1788_.39.0214a21: 事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
T1788_.39.0214a22: 故總名如如智。故次云是故法如如如如智
T1788_.39.0214a23: 攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
T1788_.39.0214a24: 身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
T1788_.39.0214a25: 是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
T1788_.39.0214a26: 莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
T1788_.39.0214a27: 如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
T1788_.39.0214a28: 覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
T1788_.39.0214a29: 如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
T1788_.39.0214b01: 一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
T1788_.39.0214b02: 亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
T1788_.39.0214b03: 云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
T1788_.39.0214b04: 如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
T1788_.39.0214b05: 四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
T1788_.39.0214b06: 大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
T1788_.39.0214b07: 下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
T1788_.39.0214b08: 經中通二義解。若四句等中即自他受用別
T1788_.39.0214b09: 門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
T1788_.39.0214b10: 亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
T1788_.39.0214b11: 故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
T1788_.39.0214b12: ＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
T1788_.39.0214b13: 足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
T1788_.39.0214b14: 若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
T1788_.39.0214b15: 用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
T1788_.39.0214b16: 若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
T1788_.39.0214b17: 説義不相違
T1788_.39.0214b18: 經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
T1788_.39.0214b19: 爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
T1788_.39.0214b20: 有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
T1788_.39.0214b21: 三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
T1788_.39.0214b22: 體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
T1788_.39.0214b23: 常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
T1788_.39.0214b24: 五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
T1788_.39.0214b25: 前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
T1788_.39.0214b26: 即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
T1788_.39.0214b27: 以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
T1788_.39.0214b28: 依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
T1788_.39.0214b29: 名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
T1788_.39.0214b30: 有
T1788_.39.0214c01: 經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
T1788_.39.0214c02: 經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
T1788_.39.0214c03: 法 賛曰解也。初返解後順成。初也
T1788_.39.0214c04: 經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
T1788_.39.0214c05: 得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
T1788_.39.0214c06: 如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
T1788_.39.0214c07: 如如智一切盡滅即法如如。故具二種
T1788_.39.0214c08: 經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
T1788_.39.0214c09: 結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
T1788_.39.0214c10: 迷依。故爲二本
T1788_.39.0214c11: 經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
T1788_.39.0214c12: 竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
T1788_.39.0214c13: 二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
T1788_.39.0214c14: 復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
T1788_.39.0214c15: 此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
T1788_.39.0214c16: 究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
T1788_.39.0214c17: 同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
T1788_.39.0214c18: 經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
T1788_.39.0214c19: 賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
T1788_.39.0214c20: 如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
T1788_.39.0214c21: 云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
T1788_.39.0214c22: 應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
T1788_.39.0214c23: 三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
T1788_.39.0214c24: 亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
T1788_.39.0214c25: 利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
T1788_.39.0214c26: 利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
T1788_.39.0214c27: 依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
T1788_.39.0214c28: 者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
T1788_.39.0214c29: 通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
T1788_.39.0215a01: 用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
T1788_.39.0215a02: 應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
T1788_.39.0215a03: 利他據平等性及成事智起他受用變他二
T1788_.39.0215a04: 佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
T1788_.39.0215a05: 受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
T1788_.39.0215a06: 用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
T1788_.39.0215a07: 是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
T1788_.39.0215a08: 能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
T1788_.39.0215a09: 色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
T1788_.39.0215a10: 變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
T1788_.39.0215a11: 佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
T1788_.39.0215a12: 或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
T1788_.39.0215a13: 爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
T1788_.39.0215a14: 眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
T1788_.39.0215a15: 説應化義同前説
T1788_.39.0215a16: 經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
T1788_.39.0215a17: 無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
T1788_.39.0215a18: 他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
T1788_.39.0215a19: 識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
T1788_.39.0215a20: 異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
T1788_.39.0215a21: 依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
T1788_.39.0215a22: 及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
T1788_.39.0215a23: 能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
T1788_.39.0215a24: 佛身有三自在。成就無邊二利用故
T1788_.39.0215a25: 經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
T1788_.39.0215a26: 別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
T1788_.39.0215a27: 云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
T1788_.39.0215a28: 云種種差別
T1788_.39.0215a29: 經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
T1788_.39.0215b01: 説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
T1788_.39.0215b02: 二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
T1788_.39.0215b03: 一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
T1788_.39.0215b04: 喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
T1788_.39.0215b05: 思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
T1788_.39.0215b06: 言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
T1788_.39.0215b07: 喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
T1788_.39.0215b08: 應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
T1788_.39.0215b09: 人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
T1788_.39.0215b10: 故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
T1788_.39.0215b11: 業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
T1788_.39.0215b12: 惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
T1788_.39.0215b13: 障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
T1788_.39.0215b14: 地論二障各有所發之業并所得果合説果
T1788_.39.0215b15: 報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
T1788_.39.0215b16: 合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
T1788_.39.0215b17: 業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
T1788_.39.0215b18: 聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
T1788_.39.0215b19: 説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
T1788_.39.0215b20: 發心之初解修行位中必假言教。所以法華
T1788_.39.0215b21: 經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
T1788_.39.0215b22: 令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
T1788_.39.0215b23: 此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
T1788_.39.0215b24: 用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
T1788_.39.0215b25: 但合利他説法。餘者略而不合
T1788_.39.0215b26: 經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
T1788_.39.0215b27: 種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
T1788_.39.0215b28: 三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
T1788_.39.0215b29: 種性行解趣入各異。所以云種種佛法
T1788_.39.0215c01: 經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
T1788_.39.0215c02: 是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
T1788_.39.0215c03: 之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
T1788_.39.0215c04: 他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
T1788_.39.0215c05: 説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
T1788_.39.0215c06: 次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
T1788_.39.0215c07: 如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
T1788_.39.0215c08: ＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
T1788_.39.0215c09: 如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
T1788_.39.0215c10: 用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
T1788_.39.0215c11: 不相違。有解結前。義亦無違
T1788_.39.0215c12: 經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
T1788_.39.0215c13: 喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
T1788_.39.0215c14: 亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
T1788_.39.0215c15: 如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
T1788_.39.0215c16: 經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
T1788_.39.0215c17: 思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
T1788_.39.0215c18: 如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
T1788_.39.0215c19: 功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
T1788_.39.0215c20: 明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
T1788_.39.0215c21: 外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
T1788_.39.0215c22: 説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
T1788_.39.0215c23: 亦無違
T1788_.39.0215c24: 經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
T1788_.39.0215c25: 得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
T1788_.39.0215c26: 牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
T1788_.39.0215c27: 疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
T1788_.39.0215c28: 疑
T1788_.39.0215c29: 經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
T1788_.39.0216a01: 種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
T1788_.39.0216a02: 二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
T1788_.39.0216a03: 擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
T1788_.39.0216a04: 喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T1788_.39.0216a05: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
T1788_.39.0216a06: 信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
T1788_.39.0216a07: 現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
T1788_.39.0216a08: 爲喩
T1788_.39.0216a09: 經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
T1788_.39.0216a10: 曰。法合可知
T1788_.39.0216a11: 經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
T1788_.39.0216a12: 禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
T1788_.39.0216a13: 文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
T1788_.39.0216a14: 不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
T1788_.39.0216a15: 不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
T1788_.39.0216a16: 故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
T1788_.39.0216a17: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
T1788_.39.0216a18: 義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
T1788_.39.0216a19: 業喩應化業用
T1788_.39.0216a20: 經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
T1788_.39.0216a21: 也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
T1788_.39.0216a22: 自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
T1788_.39.0216a23: 而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
T1788_.39.0216a24: 事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
T1788_.39.0216a25: 如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
T1788_.39.0216a26: 經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
T1788_.39.0216a27: 有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
T1788_.39.0216a28: 賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
T1788_.39.0216a29: 有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
T1788_.39.0216b01: 無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
T1788_.39.0216b02: 體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
T1788_.39.0216b03: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
T1788_.39.0216b04: 慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
T1788_.39.0216b05: 准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
T1788_.39.0216b06: 身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
T1788_.39.0216b07: 影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
T1788_.39.0216b08: 智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
T1788_.39.0216b09: 現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
T1788_.39.0216b10: 如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
T1788_.39.0216b11: 及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
T1788_.39.0216b12: 無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
T1788_.39.0216b13: 力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
T1788_.39.0216b14: 經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
T1788_.39.0216b15: 故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
T1788_.39.0216b16: 賛曰。合也
T1788_.39.0216b17: 經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
T1788_.39.0216b18: 故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
T1788_.39.0216b19: 初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
T1788_.39.0216b20: 者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
T1788_.39.0216b21: 應化身由本願力光合於空法如如等。應化
T1788_.39.0216b22: 得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
T1788_.39.0216b23: 無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
T1788_.39.0216b24: 世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
T1788_.39.0216b25: 無有青。所見青者如法如如及如如智上現
T1788_.39.0216b26: 於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
T1788_.39.0216b27: 化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
T1788_.39.0216b28: 經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
T1788_.39.0216b29: 形色故喩法身
T1788_.39.0216c01: 經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
T1788_.39.0216c02: 賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
T1788_.39.0216c03: 無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
T1788_.39.0216c04: 是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
T1788_.39.0216c05: 化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
T1788_.39.0216c06: 佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T1788_.39.0216c07: 是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
T1788_.39.0216c08: 文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
T1788_.39.0216c09: 本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
T1788_.39.0216c10: 不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
T1788_.39.0216c11: 力故令弟子心上見有。即應化事業而生
T1788_.39.0216c12: 經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
T1788_.39.0216c13: 無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
T1788_.39.0216c14: 無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
T1788_.39.0216c15: 者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
T1788_.39.0216c16: 身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
T1788_.39.0216c17: 經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
T1788_.39.0216c18: 賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
T1788_.39.0216c19: 爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
T1788_.39.0216c20: 清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
T1788_.39.0216c21: 有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
T1788_.39.0216c22: 顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
T1788_.39.0216c23: 有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
T1788_.39.0216c24: 地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
T1788_.39.0216c25: 一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
T1788_.39.0216c26: 四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
T1788_.39.0216c27: 界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
T1788_.39.0216c28: 初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
T1788_.39.0216c29: 此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
T1788_.39.0217a01: 餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
T1788_.39.0217a02: 言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
T1788_.39.0217a03: 即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
T1788_.39.0217a04: 此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
T1788_.39.0217a05: 與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
T1788_.39.0217a06: 相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
T1788_.39.0217a07: 母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
T1788_.39.0217a08: 七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
T1788_.39.0217a09: 如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
T1788_.39.0217a10: 佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
T1788_.39.0217a11: 轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
T1788_.39.0217a12: 非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
T1788_.39.0217a13: 相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
T1788_.39.0217a14: 知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
T1788_.39.0217a15: 有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
T1788_.39.0217a16: 皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
T1788_.39.0217a17: 二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
T1788_.39.0217a18: 惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
T1788_.39.0217a19: 四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
T1788_.39.0217a20: 等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
T1788_.39.0217a21: 由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
T1788_.39.0217a22: 後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
T1788_.39.0217a23: 餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
T1788_.39.0217a24: 或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
T1788_.39.0217a25: 依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
T1788_.39.0217a26: 説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
T1788_.39.0217a27: 經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
T1788_.39.0217a28: 究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
T1788_.39.0217a29: 徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
T1788_.39.0217b01: 依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
T1788_.39.0217b02: 涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
T1788_.39.0217b03: 依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
T1788_.39.0217b04: 智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
T1788_.39.0217b05: 雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
T1788_.39.0217b06: 無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
T1788_.39.0217b07: 槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
T1788_.39.0217b08: 滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
T1788_.39.0217b09: 於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
T1788_.39.0217b10: 涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
T1788_.39.0217b11: 寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
T1788_.39.0217b12: 切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b13: 靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
T1788_.39.0217b14: 於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
T1788_.39.0217b15: 寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
T1788_.39.0217b16: 一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
T1788_.39.0217b17: 衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
T1788_.39.0217b18: 此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
T1788_.39.0217b19: 依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b20: 靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
T1788_.39.0217b21: 答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
T1788_.39.0217b22: 苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
T1788_.39.0217b23: 死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
T1788_.39.0217b24: 之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
T1788_.39.0217b25: 集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
T1788_.39.0217b26: 有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
T1788_.39.0217b27: 純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
T1788_.39.0217b28: 斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
T1788_.39.0217b29: 餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
T1788_.39.0217c01: 化假故
T1788_.39.0217c02: 經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
T1788_.39.0217c03: 曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
T1788_.39.0217c04: 三問四解五結。此＊標也
T1788_.39.0217c05: 經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
T1788_.39.0217c06: 賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
T1788_.39.0217c07: 故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
T1788_.39.0217c08: 云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
T1788_.39.0217c09: 佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
T1788_.39.0217c10: 住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
T1788_.39.0217c11: 其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
T1788_.39.0217c12: 住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
T1788_.39.0217c13: 解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
T1788_.39.0217c14: 來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
T1788_.39.0217c15: 同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
T1788_.39.0217c16: 離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
T1788_.39.0217c17: 經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
T1788_.39.0217c18: 漏即離生死。何故不住涅槃
T1788_.39.0217c19: 經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
T1788_.39.0217c20: 出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
T1788_.39.0217c21: 初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
T1788_.39.0217c22: 三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
T1788_.39.0217c23: 或時受生故數數出現。以不定故者明不住
T1788_.39.0217c24: 涅槃
T1788_.39.0217c25: 經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
T1788_.39.0217c26: 成也
T1788_.39.0217c27: 經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
T1788_.39.0217c28: 不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
T1788_.39.0217c29: 經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
T1788_.39.0218a01: 經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
T1788_.39.0218a02: 離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
T1788_.39.0218a03: 有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
T1788_.39.0218a04: 初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
T1788_.39.0218a05: ＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
T1788_.39.0218a06: 所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
T1788_.39.0218a07: 知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
T1788_.39.0218a08: 或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
T1788_.39.0218a09: 障即三障等。由此遠離不至三身
T1788_.39.0218a10: 經何者爲三 賛曰。徴也
T1788_.39.0218a11: 經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
T1788_.39.0218a12: 就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
T1788_.39.0218a13: 今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
T1788_.39.0218a14: 計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
T1788_.39.0218a15: 計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
T1788_.39.0218a16: 所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
T1788_.39.0218a17: 而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
T1788_.39.0218a18: 成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
T1788_.39.0218a19: 應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
T1788_.39.0218a20: 漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
T1788_.39.0218a21: 經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
T1788_.39.0218a22: 賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
T1788_.39.0218a23: 解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
T1788_.39.0218a24: 即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
T1788_.39.0218a25: 能解遍計滅染依他淨圓成實
T1788_.39.0218a26: 經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
T1788_.39.0218a27: 有障。不得至三身
T1788_.39.0218a28: 經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
T1788_.39.0218a29: 足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
T1788_.39.0218b01: 辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
T1788_.39.0218b02: 斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
T1788_.39.0218b03: 染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
T1788_.39.0218b04: 得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
T1788_.39.0218b05: 能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
T1788_.39.0218b06: 身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
T1788_.39.0218b07: 顯得法身。故至三身
T1788_.39.0218b08: 經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
T1788_.39.0218b09: 離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
T1788_.39.0218b10: 明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
T1788_.39.0218b11: 分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
T1788_.39.0218b12: 四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
T1788_.39.0218b13: 名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
T1788_.39.0218b14: 心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
T1788_.39.0218b15: 名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
T1788_.39.0218b16: 義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
T1788_.39.0218b17: 義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
T1788_.39.0218b18: 未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
T1788_.39.0218b19: 不能至法身
T1788_.39.0218b20: 經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
T1788_.39.0218b21: 經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
T1788_.39.0218b22: 賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
T1788_.39.0218b23: 三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
T1788_.39.0218b24: 是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
T1788_.39.0218b25: 識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
T1788_.39.0218b26: 由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
T1788_.39.0218b27: 生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
T1788_.39.0218b28: 或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
T1788_.39.0218b29: 業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
T1788_.39.0218c01: 相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
T1788_.39.0218c02: 業相應之心名依根本心。業是起生所依本
T1788_.39.0218c03: 故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
T1788_.39.0218c04: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T1788_.39.0218c05: 性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
T1788_.39.0218c06: 有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
T1788_.39.0218c07: 識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
T1788_.39.0218c08: 八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
T1788_.39.0218c09: 色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
T1788_.39.0218c10: 惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
T1788_.39.0218c11: 名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
T1788_.39.0218c12: 所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
T1788_.39.0218c13: 根本。劣通七識。若約等流果通八識
T1788_.39.0218c14: 經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
T1788_.39.0218c15: 盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
T1788_.39.0218c16: 初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
T1788_.39.0218c17: 事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
T1788_.39.0218c18: 伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
T1788_.39.0218c19: 伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
T1788_.39.0218c20: 果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
T1788_.39.0218c21: 已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
T1788_.39.0218c22: 位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
T1788_.39.0218c23: 起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
T1788_.39.0218c24: 障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
T1788_.39.0218c25: 道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
T1788_.39.0218c26: 初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
T1788_.39.0218c27: 愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
T1788_.39.0218c28: 地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
T1788_.39.0218c29: 斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
T1788_.39.0219a01: 滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
T1788_.39.0219a02: 剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
T1788_.39.0219a03: 果一切習氣皆永捨故能顯法身
T1788_.39.0219a04: 經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
T1788_.39.0219a05: 顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
T1788_.39.0219a06: 身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
T1788_.39.0219a07: 有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
T1788_.39.0219a08: 時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
T1788_.39.0219a09: 後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
T1788_.39.0219a10: 來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
T1788_.39.0219a11: 成所作智起三業化依不正義。初地已上即
T1788_.39.0219a12: 得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
T1788_.39.0219a13: 漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
T1788_.39.0219a14: 由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
T1788_.39.0219a15: 非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
T1788_.39.0219a16: 身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
T1788_.39.0219a17: 滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
T1788_.39.0219a18: 位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
T1788_.39.0219a19: 得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
T1788_.39.0219a20: 中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
T1788_.39.0219a21: 經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
| T1788_.39.0219a22: | 金光明最勝王經疏卷第二末 | 終 |
T1788_.39.0219a24:
| T1788_.39.0219a25: | 本 |
| T1788_.39.0219a26: | 三身品末 |
T1788_.39.0219a28: 經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
T1788_.39.0219a29: 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
T1788_.39.0219b01: 賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
T1788_.39.0219b02: 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
T1788_.39.0219b03: 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
T1788_.39.0219b04: 現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
T1788_.39.0219b05: 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
T1788_.39.0219b06: 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
T1788_.39.0219b07: 體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
T1788_.39.0219b08: 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
T1788_.39.0219b09: 無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
T1788_.39.0219b10: 用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
T1788_.39.0219b11: 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
T1788_.39.0219b12: 化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
T1788_.39.0219b13: 但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
T1788_.39.0219b14: 三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
T1788_.39.0219b15: 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
T1788_.39.0219b16: 七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
T1788_.39.0219b17: 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
T1788_.39.0219b18: 用同意
T1788_.39.0219b19: 經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
T1788_.39.0219b20: 種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
T1788_.39.0219b21: 亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
T1788_.39.0219b22: 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
T1788_.39.0219b23: 相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
T1788_.39.0219b24: 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
T1788_.39.0219b25: 所化衆生意
T1788_.39.0219b26: 經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
T1788_.39.0219b27: 賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
T1788_.39.0219b28: 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
T1788_.39.0219b29: 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
T1788_.39.0219c01: 有勝劣故
T1788_.39.0219c02: 經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
T1788_.39.0219c03: 名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
T1788_.39.0219c04: 種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
T1788_.39.0219c05: 執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
T1788_.39.0219c06: 云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
T1788_.39.0219c07: 不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
T1788_.39.0219c08: 意令知現身同異
T1788_.39.0219c09: 經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
T1788_.39.0219c10: 二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
T1788_.39.0219c11: 無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
T1788_.39.0219c12: 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
T1788_.39.0219c13: 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
T1788_.39.0219c14: 摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
T1788_.39.0219c15: 故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
T1788_.39.0219c16: 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
T1788_.39.0219c17: 此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
T1788_.39.0219c18: 持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
T1788_.39.0219c19: 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
T1788_.39.0219c20: 謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
T1788_.39.0219c21: 身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
T1788_.39.0219c22: 以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
T1788_.39.0219c23: 衆中作法食故
T1788_.39.0219c24: 經善男子如是三身以有義故而説於常以有
T1788_.39.0219c25: 義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
T1788_.39.0219c26: 爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
T1788_.39.0219c27: 説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
T1788_.39.0219c28: 非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
T1788_.39.0219c29: 合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
T1788_.39.0220a01: 約如如但云是常非是行法。或約非煩惱爲
T1788_.39.0220a02: 之行法云非行法
T1788_.39.0220a03: 經化身者恒轉法輪處處隨縁方便相續不斷
T1788_.39.0220a04: 絶故是故説常
T1788_.39.0220a05: 賛曰 下別釋也。三身爲三。初明化中初辨常
T1788_.39.0220a06: 後無常。此辨常也。化身八相但擧一相。謂轉
T1788_.39.0220a07: 法輪。或此望生。令得利益爲轉法輪。所現諸
T1788_.39.0220a08: 相皆名轉法輪。咸令所化有情益故。隨生住
T1788_.39.0220a09: 處及隨應化處各各有多名爲處處隨縁。隨
T1788_.39.0220a10: 所化縁方便。隨能化方便。十二種方便等相
T1788_.39.0220a11: 續不斷。是故説常即相續常。如常受樂常施
T1788_.39.0220a12: 食等
T1788_.39.0220a13: 經非是本故具足大用不顯現故説爲無常
T1788_.39.0220a14: 賛曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大
T1788_.39.0220a15: 用不顯現者所成功徳非頓現起。隨利生縁
T1788_.39.0220a16: 方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初
T1788_.39.0220a17: 成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約
T1788_.39.0220a18: 現涅槃云用不顯現。是應身用故
T1788_.39.0220a19: 經應身者從無始來相續不斷 賛曰 下明
T1788_.39.0220a20: 應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。
T1788_.39.0220a21: 次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本
T1788_.39.0220a22: 性稱無始。故攝大乘云。所依常故應化亦常。
T1788_.39.0220a23: 故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應
T1788_.39.0220a24: 無始。答。應説不説互相影顯故。若自受用刹
T1788_.39.0220a25: 那相續。若他受用此處滅餘處復續
T1788_.39.0220a26: 經一切諸佛不共之法能攝持故 賛曰。明
T1788_.39.0220a27: 法身用力無畏等不共之法。應身能攝爲依
T1788_.39.0220a28: 持故
T1788_.39.0220a29: 經衆生無盡用亦無盡是故説常 賛曰。明
T1788_.39.0220b01: 常也。衆生界無盡故現命無盡。由此説常。此
T1788_.39.0220b02: 約縁常有隨縁應説常。無性攝論云。佛受用
T1788_.39.0220b03: 身及變化身既是無常。云何經説如來身常。
T1788_.39.0220b04: 此問。此二所依法身常故。又於等流身及變
T1788_.39.0220b05: 化身以恒受用。無休廢故不永絶故。無性釋
T1788_.39.0220b06: 云。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常
T1788_.39.0220b07: 故亦説爲常。言身常者或體是常。或依常身
T1788_.39.0220b08: 故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶
T1788_.39.0220b09: 如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
T1788_.39.0220b10: 説言此常受樂。佛受用身當知亦爾。準大莊
T1788_.39.0220b11: 嚴論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常
T1788_.39.0220b12: 故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切
T1788_.39.0220b13: 諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身
T1788_.39.0220b14: 常住。此中食身攝自他受用説。爲自利即自
T1788_.39.0220b15: 受。爲他説法名爲食身。即他受用。而攝論
T1788_.39.0220b16: 等同
T1788_.39.0220b17: 經非是本故以具足用不顯現故説爲無常
T1788_.39.0220b18: 賛曰。辨無常也。不顯現言具如前解
T1788_.39.0220b19: 經法身者非是行法無有異相 賛曰。辨法
T1788_.39.0220b20: 身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正
T1788_.39.0220b21: 釋常。初也。唯就如如名爲法身。云非行法無
T1788_.39.0220b22: 生滅異相。又釋如 下云法身者二無所顯。二
T1788_.39.0220b23: 無者非有非無四種二相。又非行法者非煩
T1788_.39.0220b24: 惱有爲有漏行法能證。無分別智亦法身故｣
T1788_.39.0220b25: 經是根本故猶如虚空是故説常 賛曰。正
T1788_.39.0220b26: 辨常住。如如是諸法之眞性云是根本。無形
T1788_.39.0220b27: 相故如虚空所以名常。是故説常總結
T1788_.39.0220b28: 經善男子離無分別智更無勝智離法如如無
T1788_.39.0220b29: 勝境界 賛曰。釋伏難。分文爲三。初釋難。次
T1788_.39.0220c01: 展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初
T1788_.39.0220c02: 何故不以餘智餘法名爲法身。以無分別智
T1788_.39.0220c03: 及法如如合名法身。答。意離無分別智更無
T1788_.39.0220c04: 勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故
T1788_.39.0220c05: 合二名爲法身。又云。若爾能所縁者別。如何
T1788_.39.0220c06: 合名法身。次展轉釋
T1788_.39.0220c07: 經是法如如是慧如如是二種如如如如不一
T1788_.39.0220c08: 不異 賛曰。展轉釋也。智如二種不一不異。
T1788_.39.0220c09: 何以故。如是智境智是有爲故不一。然智託
T1788_.39.0220c10: 境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。
T1788_.39.0220c11: 如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火
T1788_.39.0220c12: 等故此亦然。故成唯識第八云。故此與依他
T1788_.39.0220c13: 非異非不異。如無常等性
T1788_.39.0220c14: 經是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
T1788_.39.0220c15: 賛曰。結成。初成後結。成云。由有能證淨故得
T1788_.39.0220c16: 慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身
T1788_.39.0220c17: 是二清淨。此中先取二清淨。却取是故法身
T1788_.39.0220c18: 是二清淨。合名法身
T1788_.39.0220c19: 經是故法身具足清淨 賛曰。結也。言具足
T1788_.39.0220c20: 者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故
T1788_.39.0220c21: 法身具足清淨
T1788_.39.0220c22: 經復次善男子分別三身有四種異 賛曰。
T1788_.39.0220c23: 第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。
T1788_.39.0220c24: 此初也
T1788_.39.0220c25: 經有化身非應身有應身非化身有化身亦應
T1788_.39.0220c26: 身有非化身亦非應身 賛曰。開四句
T1788_.39.0220c27: 經何者化身非應身 賛曰。別解釋四句即
T1788_.39.0220c28: 爲四段。初句有三。一徴二釋三結。此徴也｣
T1788_.39.0220c29: 經謂諸如來般涅槃後以願自在故隨縁利益
T1788_.39.0221a01: 賛曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切
T1788_.39.0221a02: 佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自
T1788_.39.0221a03: 在。宿大悲願自在之力。隨機感縁或留影像。
T1788_.39.0221a04: 或餘類身不作佛形。現形不定而爲利益。是
T1788_.39.0221a05: 化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相
T1788_.39.0221a06: 化身亦是此句。然爲簡他受用平等智起。唯
T1788_.39.0221a07: 色相佛住有餘依亦應化身。故説現種種相。
T1788_.39.0221a08: 入滅已後所留影等。及遺形骨爲化非應。故
T1788_.39.0221a09: 舊經云。以願自在故遺身。不爾中二句應説
T1788_.39.0221a10: 言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故
T1788_.39.0221a11: 經是名化身 賛曰。結
T1788_.39.0221a12: 經何者應身非化身是地前身 賛曰。此下
T1788_.39.0221a13: 略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛
T1788_.39.0221a14: 形逗於地前。四善根位菩薩所見名應。不
T1788_.39.0221a15: 作餘形故非化。即梵網經周匝千華臺一國
T1788_.39.0221a16: 一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千箇
T1788_.39.0221a17: 三千大千世界。一大千界有一大化身。由此
T1788_.39.0221a18: 經言。三千大千一佛化境。若二乘等所見一
T1788_.39.0221a19: 佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受
T1788_.39.0221a20: 用身亦名應身非化。今略不論
T1788_.39.0221a21: 經何者化身亦應身謂住有餘涅槃之身 賛
T1788_.39.0221a22: 曰。釋第三句。謂爲二乘所現之身作人天類
T1788_.39.0221a23: 故是化。現成正覺故名應。於王宮身現成佛
T1788_.39.0221a24: 故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段
T1788_.39.0221a25: 身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。
T1788_.39.0221a26: 準此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。
T1788_.39.0221a27: 彼不名化故
T1788_.39.0221a28: 經何者非化身非應身謂是法身 賛曰。釋
T1788_.39.0221a29: 第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及
T1788_.39.0221b01: 自性法身合名法身。然佛三身諸説不定。如
T1788_.39.0221b02: 佛地論及成唯識説佛四身區分無雜。餘即
T1788_.39.0221b03: 通説。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。
T1788_.39.0221b04: 他受用身名爲應身。説有人天菩薩聲聞間
T1788_.39.0221b05: 雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有
T1788_.39.0221b06: 餘衆生。設他受用爲地上現亦無聲聞等。説
T1788_.39.0221b07: 有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二
T1788_.39.0221b08: 乘人迴心向大以彼名説。楞伽亦爾。又攝大
T1788_.39.0221b09: 乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以
T1788_.39.0221b10: 得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九
T1788_.39.0221b11: 云。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量解
T1788_.39.0221b12: 脱勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法
T1788_.39.0221b13: 身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身
T1788_.39.0221b14: 菩薩聲聞及諸天等。種種衆會間雜可見故。
T1788_.39.0221b15: 明非自受。問。若爾彼論復云。受用非自性身。
T1788_.39.0221b16: 以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受
T1788_.39.0221b17: 用身但唯有色名爲有色。不爾應云以五蘊
T1788_.39.0221b18: 故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。
T1788_.39.0221b19: 又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯
T1788_.39.0221b20: 眞如理云諸佛法界即是法身。説具功徳者
T1788_.39.0221b21: 彼自釋云。謂佛法身成實勝義眞如所顯。此
T1788_.39.0221b22: 即意説法身自性功徳相應。説身差別相應
T1788_.39.0221b23: 無失。準此意同勝鬘所説出纒名法身。與恒
T1788_.39.0221b24: 沙性功徳相應。非相功徳。六因明受用非自
T1788_.39.0221b25: 性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準此
T1788_.39.0221b26: 即與大莊嚴論･法華經論･般若經論説三身
T1788_.39.0221b27: 同。與此經別。故各相從。且法華經論説。化身
T1788_.39.0221b28: 者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用倶
T1788_.39.0221b29: 名應身。説壽量無邊是應身故。法身唯如。彼
T1788_.39.0221c01: 經云非實非虚等。然上諸文並約多分。於中
T1788_.39.0221c02: 或有於他受用身處説自受用。自受用處説
T1788_.39.0221c03: 他受用。或法身處説應化身。或於應化身處
T1788_.39.0221c04: 説法身。由是性相同處而説。文有相雜。準此
T1788_.39.0221c05: 應知
T1788_.39.0221c06: 經善男子是法身者二無所有所顯現故 賛
T1788_.39.0221c07: 曰。假釋難也。難意既云非應非化是法身者。
T1788_.39.0221c08: 如何前云於第一身與諸佛同事。於第二身
T1788_.39.0221c09: 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體。又云。是
T1788_.39.0221c10: 第一身依於應身得顯現故。是第二身依於
T1788_.39.0221c11: 法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何
T1788_.39.0221c12: 成。如世間人身身各別。事業意體各各不等
T1788_.39.0221c13: 故。又如前説。日月水鏡因光現影。亦不得成。
T1788_.39.0221c14: 今爲釋之。文分爲四。初標次徴三釋後成。此
T1788_.39.0221c15: 即標也。標意法身即是遠離無二。復由如智
T1788_.39.0221c16: 如如而證方能顯得。故能爲依起諸事業。前
T1788_.39.0221c17: 言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現
T1788_.39.0221c18: 影等者相性合論門。若説自性法顯應者即
T1788_.39.0221c19: 攝相歸性門。故無性攝論云。諸佛法界即法
T1788_.39.0221c20: 身。應知恒時能作五業。一救濟災横業。令見
T1788_.39.0221c21: 佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。
T1788_.39.0221c22: 論自問云。如説法身非六根境。云何今説盲
T1788_.39.0221c23: 得眼等能見法身爲法身業。答。見法身者。由
T1788_.39.0221c24: 昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身
T1788_.39.0221c25: 用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。
T1788_.39.0221c26: 證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言
T1788_.39.0221c27: 見法身實唯見化。故下結成云。是故當知境
T1788_.39.0221c28: 界清淨智慧清淨不可分別無有中間。爲滅
T1788_.39.0221c29: 道本故於此法身能顯如來種種事業。言二
T1788_.39.0222a01: 無所有者眞諦三藏云。如下五種二無所有。
T1788_.39.0222a02: 所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。於
T1788_.39.0222a03: 五種二是無所有也。標中通二。一境二無所
T1788_.39.0222a04: 有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由
T1788_.39.0222a05: 無分別智順證此五二無境故法身顯現。略
T1788_.39.0222a06: 不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生
T1788_.39.0222a07: 法空。境即法空智即生空。因二空顯之
T1788_.39.0222a08: 經何者名爲二無所有 賛曰。徴也
T1788_.39.0222a09: 經於此法身相及相處二皆是無 賛曰。釋
T1788_.39.0222a10: 也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。
T1788_.39.0222a11: 初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由
T1788_.39.0222a12: 彼人我依法我起故名相處。故成唯識論云。
T1788_.39.0222a13: 如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想
T1788_.39.0222a14: 見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無
T1788_.39.0222a15: 性。由法如如遠離二無云二皆無。故成唯識
T1788_.39.0222a16: 論云。圓成實於彼常遠離前性
T1788_.39.0222a17: 經非有非無非一非異非數非非數非明非暗
T1788_.39.0222a18: 賛曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。
T1788_.39.0222a19: 一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。但擧第
T1788_.39.0222a20: 四顯離前三。非一非異者復離此一異四。初
T1788_.39.0222a21: 一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦擧第四
T1788_.39.0222a22: 顯離前三。非數非非數者超分別情數名非
T1788_.39.0222a23: 數。是無分別境云非非數。又超過數量故非
T1788_.39.0222a24: 數。是法攝故非非數。云非明非闇者即諸經
T1788_.39.0222a25: 不垢不淨。始離染時非今始淨云非明。設在
T1788_.39.0222a26: 染時非染云非闇。由此勝妙心言略絶。準攝
T1788_.39.0222a27: 大乘無三種二。初無有無二相。非有相者以
T1788_.39.0222a28: 一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空
T1788_.39.0222a29: 所顯自性有故。有爲無爲無二相者。以業煩
T1788_.39.0222b01: 惱非所爲故非有爲相。於能示現似有爲法
T1788_.39.0222b02: 得自在故非無爲相。異性一性無二相者。以
T1788_.39.0222b03: 佛身體是其一故非異相。無量依止各差別
T1788_.39.0222b04: 證得故非一相。倶一無故名無二相
T1788_.39.0222b05: 經如是如如智不見相及相處不見非有非無
T1788_.39.0222b06: 不見非一非異不見非數非非數不見非明非
T1788_.39.0222b07: 暗 賛曰。明如如智。即無分別智如境而證
T1788_.39.0222b08: 故不見此總別五無。圓修道滿
T1788_.39.0222b09: 經是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無
T1788_.39.0222b10: 有中間 賛曰 下結成也。此成境智二種平
T1788_.39.0222b11: 等故合爲法身。境智二種非一非異不可分
T1788_.39.0222b12: 別。無有中間彼此差別故合名法身
T1788_.39.0222b13: 經爲滅道本故於此法身能顯如來種種事業
T1788_.39.0222b14: 賛曰。此結成法身爲應化依能起種種利
T1788_.39.0222b15: 益事業。境清淨故爲滅諦本。智清淨故爲道
T1788_.39.0222b16: 諦本。故者所以。由法如如如如智爲滅道本
T1788_.39.0222b17: 故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五
T1788_.39.0222b18: 業。故云種種。言五業者。一救濟災患爲業。能
T1788_.39.0222b19: 令盲者得眼等故。二救濟惡趣爲業。拔不善
T1788_.39.0222b20: 處置善處故。三救濟非方便爲業。令諸外道
T1788_.39.0222b21: 捨非方便求解脱行置於如來聖教中故。四
T1788_.39.0222b22: 救濟薩迦耶爲業。授彼能超三界道故。無性
T1788_.39.0222b23: 釋云。謂於其中僞身見轉。即是三界有漏諸
T1788_.39.0222b24: 法。於彼説授出離法故。五救濟二乘爲業。拯
T1788_.39.0222b25: 拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安
T1788_.39.0222b26: 處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。
T1788_.39.0222b27: 此即是前第三四業
T1788_.39.0222b28: 經善男子是身因縁境界處所果依於本難思
T1788_.39.0222b29: 議故 賛曰。第三大段答因。即顯依因得果。
T1788_.39.0222c01: 答修行問。此中且辨得果次第。未説修行次
T1788_.39.0222c02: 第。此意令修因者須知次第。因次第者由依
T1788_.39.0222c03: 果次第故。辨中邊論第三云。器説爲異熟。力
T1788_.39.0222c04: 是彼増上。愛樂増長淨如次即五果。論釋云。
T1788_.39.0222c05: 器謂隨順善法。異熟謂得勝身以爲道器。力
T1788_.39.0222c06: 謂由彼器増上力令諸善法成上品性。此意
T1788_.39.0222c07: 由依勝身與昔善力合今善法成増上品。愛樂
T1788_.39.0222c08: 謂先世數修善力。今世於善法深生愛樂。増
T1788_.39.0222c09: 長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。
T1788_.39.0222c10: 淨謂斷障得永離繋。此五如次即是五果。一
| T1788_.39.0222c11: | 異熟 | 即前 器 | 二増上果。即善法成上品由善異熟 |
T1788_.39.0222c13: 即由先世數修善力。令今世於善法深生愛
T1788_.39.0222c14: 樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善
T1788_.39.0222c15: 根速得圓滿。是士用果。此依法士用説。五離
T1788_.39.0222c16: 繋果。由前斷障得永離繋。是離繋果。今者此
T1788_.39.0222c17: 段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。
T1788_.39.0222c18: 一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展
T1788_.39.0222c19: 轉。應知此意説前前爲因。後後爲果。以後後
T1788_.39.0222c20: 位因前得故。故後後位即是前果。此總説也。
T1788_.39.0222c21: 二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數
| T1788_.39.0222c22: | 習果。謂從此後諸有學位 | 即十 地位 | 四究竟果。 |
| T1788_.39.0222c23: | 謂無學法 | 即佛 地 | 五隨順果。謂因漸次應知即 |
| T1788_.39.0222c25: | 能滅障故説爲障滅 | 此意擧初以 顯後智亦爾 | 七離繋果。謂 |
T1788_.39.0222c27: 繋故。八殊勝果。謂神通等殊勝功徳。九有上
T1788_.39.0222c28: 果。謂菩薩地超出餘乘未成佛故。十無上果。
T1788_.39.0222c29: 謂如來地。此上更無餘勝法故。此中後六是
T1788_.39.0223a01: 前四果差別義説。大文分三。初總標二別釋
T1788_.39.0223a02: 三勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟
T1788_.39.0223a03: 果。二因縁即依其器先所修善。是其因縁即
T1788_.39.0223a04: 増上果。由善身器爲増上力令善増故。三境
T1788_.39.0223a05: 界即擧等流果所縁之境。即彼諸善菩提涅
T1788_.39.0223a06: 槃並是其境。縁此勝法起愛樂故。四處所者
T1788_.39.0223a07: 即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大
T1788_.39.0223a08: 乘意樂大菩提故。五果依於本是離繋果。果
T1788_.39.0223a09: 依本者此離繋果不離法如如。難思議故者
T1788_.39.0223a10: 總歎難思。非二乘等境
T1788_.39.0223a11: 經若了此義是身即是大乘是如來性是如來
T1788_.39.0223a12: 藏 賛曰 下釋也。初釋器異熟果。二依於此
T1788_.39.0223a13: 身下釋因縁。即増上果。三不退地心已下明
T1788_.39.0223a14: 士用果。四善男子如是法身已下明離繋果。
T1788_.39.0223a15: 其境界者總此諸法差別十者。是此五果差
T1788_.39.0223a16: 別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。
T1788_.39.0223a17: 是身即是大乘。爲増上力得大乘果故名大
T1788_.39.0223a18: 乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸増
T1788_.39.0223a19: 長爲如來性。又未現起諸無漏種及眞如體
T1788_.39.0223a20: 爲如來性。事性理性倶名佛性。是如來藏即
T1788_.39.0223a21: 異熟果識。楞伽經中説。阿梨耶識者名空如
T1788_.39.0223a22: 來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有
T1788_.39.0223a23: 漏第八虚妄故名空。識中無漏諸種子體云
T1788_.39.0223a24: 不空如來藏。離虚妄故。言具足者即具足有
T1788_.39.0223a25: 有漏無漏二種子故
T1788_.39.0223a26: 經依於此身得發初心修行地心而得顯現
T1788_.39.0223a27: 賛曰 下釋因縁。即増上果。由異熟果身増上
T1788_.39.0223a28: 力故。便得發初心修行地心
T1788_.39.0223a29: 經不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心
T1788_.39.0223b01: 賛曰。明士用果。士用果中有差別。果中八
T1788_.39.0223b02: 果。一後後果。二最初果。三數習果。四究竟
T1788_.39.0223b03: 果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝
T1788_.39.0223b04: 果。此不退地是最初果。得於初地證不退故
T1788_.39.0223b05: 總爲數習果及有上果。後後果通佛地
T1788_.39.0223b06: 經如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆
T1788_.39.0223b07: 悉顯現 賛曰。四究竟果及第七無上果。於
T1788_.39.0223b08: 中初總後別。此總也
T1788_.39.0223b09: 經依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依
T1788_.39.0223b10: 此法身得現一切大智 賛曰。明別究竟果
T1788_.39.0223b11: 及無上果。於中復三。一得定智。二現應化。三
T1788_.39.0223b12: 顯四徳。此得定智也。亦是得障滅果。得定智
T1788_.39.0223b13: 故
T1788_.39.0223b14: 經是故二身依於三昧依於智慧而得顯現
T1788_.39.0223b15: 賛曰。現應化
T1788_.39.0223b16: 經如此法身依於自體説常説我依大三昧故
T1788_.39.0223b17: 説於樂依於大智故説清淨 賛曰。三顯四
T1788_.39.0223b18: 徳。初別明。後總結。此別明也。自體如如故説
T1788_.39.0223b19: 爲常。常故説我。由三昧故得大樂。簡因及二
T1788_.39.0223b20: 乘名大三昧。由智斷障故得淨徳。問。寶性論
T1788_.39.0223b21: 及攝大乘等説信爲淨徳因。此何説智。答。彼
T1788_.39.0223b22: 除不信之渾濁故。及別因故信爲淨徳因。此
T1788_.39.0223b23: 約斷染。及通故智爲淨徳因。又常我約體。樂
T1788_.39.0223b24: 淨者以因及體互相影説
T1788_.39.0223b25: 經是故如來常住自在安樂清淨 賛曰。總
T1788_.39.0223b26: 結。自在則我徳
T1788_.39.0223b27: 經依大三昧一切禪定首楞嚴等一切念處大
T1788_.39.0223b28: 法念等大慈大悲 賛曰 下明殊勝果。分文
T1788_.39.0223b29: 爲三。初法次喩後合。法中有二。初明定品殊
T1788_.39.0223c01: 勝功徳。後明智品殊勝功徳。依定發慧。故先
T1788_.39.0223c02: 明定品。定品分三。初標次列後結。或初辨所
T1788_.39.0223c03: 依。次辨能依。後結。大三昧者性得三昧也。
T1788_.39.0223c04: 唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。
T1788_.39.0223c05: 五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平
T1788_.39.0223c06: 等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無色
T1788_.39.0223c07: 定。故薩遮尼經云。何如來禪定。答。有次第
T1788_.39.0223c08: 定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福徳王定
T1788_.39.0223c09: 賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正
T1788_.39.0223c10: 音蘇楞伽摩。此云健行擧其上首。定實無邊。
T1788_.39.0223c11: 所以言等。總別略標。禪定是總。首楞嚴是別。
T1788_.39.0223c12: 一切念處謂三念處四念處及六念等。言大
T1788_.39.0223c13: 法念者即六念中念法也。以法是佛師故先
T1788_.39.0223c14: 説法念。或此即壞縁法念住。薩遮尼第七云。
T1788_.39.0223c15: 法念處者謂觀内法外法内外法作二種想。
T1788_.39.0223c16: 謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾
T1788_.39.0223c17: 中失。此據果説。乃至云。不以肉眼･天眼･慧
T1788_.39.0223c18: 眼觀。何以故。三眼無相貎故以法眼觀。此通
T1788_.39.0223c19: 因説。擧一等餘。大慈大悲者即四無量。以與
T1788_.39.0223c20: 樂拔苦勝故擧明。薩遮尼經第六有三十二
T1788_.39.0223c21: 種大悲觀。思益經第二有三十六種大悲。皆
T1788_.39.0223c22: 廣如彼説
T1788_.39.0223c23: 經一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平
T1788_.39.0223c24: 等攝受 賛曰。第五總持徳。一切神通者六
T1788_.39.0223c25: 通徳。如薩遮尼第七云。天眼通者功徳智慧
T1788_.39.0223c26: 所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲
T1788_.39.0223c27: 聞五道衆生所修行業悉無餘等。乃至餘五
T1788_.39.0223c28: 悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上
T1788_.39.0223c29: 説。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一
T1788_.39.0224a01: 者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自
T1788_.39.0224a02: 在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色
T1788_.39.0224a03: 亦現威儀。爲衆生故。若欲與諸一切衆生同
T1788_.39.0224a04: 其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世
T1788_.39.0224a05: 世法得無礙辯。隨衆生意説令住正信。是名
T1788_.39.0224a06: 法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法
T1788_.39.0224a07: 平等攝受者得法平等衆生平等故。能攝受
T1788_.39.0224a08: 一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情
T1788_.39.0224a09: 其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如
T1788_.39.0224a10: 是亦爲利益一切諸有情故起平等心。二於
T1788_.39.0224a11: 諸有情住哀愍倶平等之心。三於諸有情深
T1788_.39.0224a12: 心發起一子愛倶平等之心。四知一有情所
T1788_.39.0224a13: 有法性即是一切有情法性。以法性平等倶
T1788_.39.0224a14: 行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情
T1788_.39.0224a15: 行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。
T1788_.39.0224a16: 以利心倶於諸有情住平等心。大莊嚴第七
T1788_.39.0224a17: 五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一
T1788_.39.0224a18: 切法平等者。但諸定品一切功徳法平等攝
T1788_.39.0224a19: 受。或此攝受屬下結文云。攝受如是佛法悉
T1788_.39.0224a20: 皆出現。由此平等故能平等攝受
T1788_.39.0224a21: 經如是佛法悉皆出現 賛曰。結也
T1788_.39.0224a22: 經依此大智十力四無所畏四無礙辯 賛
T1788_.39.0224a23: 曰 下明智品殊勝功徳。文三如定。此即總標
T1788_.39.0224a24: 及別明也。大智即一切智爲其根本。十力等
T1788_.39.0224a25: 即一切種智。或大智即眞如智性故。十力等
T1788_.39.0224a26: 三廣如餘辨
T1788_.39.0224a27: 經一百八十不共之法一切希有不可思議法
T1788_.39.0224a28: 悉皆顯現 賛曰。一百八十不共之法者依
T1788_.39.0224a29: 無上依經云。佛告阿難。有百八十不共之法。
T1788_.39.0224b01: 此是如來殊勝功徳。一三十二相。二八十種
T1788_.39.0224b02: 好。此二廣如餘經論辨。今但略明三十二相。
T1788_.39.0224b03: 大般若經三百八十一説。一世尊足下具有
T1788_.39.0224b04: 安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足
T1788_.39.0224b05: 柔軟相。四手定指間有鞔網相。五手足諸指
T1788_.39.0224b06: 圓滿纖長。六足跟廣長與趺相稱。七足趺充
| T1788_.39.0224b07: | 滿與跟相稱 | 伽無 此相 | 八世尊雙 |
T1788_.39.0224b09: 一毛孔各一毛生。十二髮毛端皆上靡。十三
T1788_.39.0224b10: 身皮細滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十
T1788_.39.0224b11: 六肩項圓滿。十七髆腋充實。十八世尊容儀
T1788_.39.0224b12: 洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴。二十世
T1788_.39.0224b13: 尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上
T1788_.39.0224b14: 半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相
T1788_.39.0224b15: 四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常
T1788_.39.0224b16: 得五味。二十六舌相薄長覆面輪際。二十七
T1788_.39.0224b17: 梵音和雅隨衆樂聞。二十八目睫紺青齊整
T1788_.39.0224b18: 不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔。
T1788_.39.0224b19: 三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相
T1788_.39.0224b20: 光逾於珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然
T1788_.39.0224b21: 與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直
T1788_.39.0224b22: 爲身不僂曲。復開二十三爲齒無隙齒鮮白。
T1788_.39.0224b23: 開二十一頷臆爲二。合第七足趺與跟相稱。
T1788_.39.0224b24: 合四牙入齒。合十九修廣端嚴入縱廣量等。
T1788_.39.0224b25: 無面如滿月。此隨世俗説相不同。故説有別。
T1788_.39.0224b26: 依前列相頌曰。等現柔網纖跟趺
T1788_.39.0224b27: 生靡潤滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光
T1788_.39.0224b28: 具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。
T1788_.39.0224b29: 所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如
T1788_.39.0224c01: 是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種
T1788_.39.0224c02: 善業是能對治。又云。如是一切三十二種大
T1788_.39.0224c03: 丈夫相無有差別。當知皆用淨戒爲因而能
T1788_.39.0224c04: 感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得
T1788_.39.0224c05: 下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。
T1788_.39.0224c06: 如是善現菩薩摩訶薩行深般若。能以財法
T1788_.39.0224c07: 二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。又
T1788_.39.0224c08: 由行五修。一發心。二長時。三無間。四殷重。
T1788_.39.0224c09: 五無餘之所感得。依寶女經第四。修因并相
T1788_.39.0224c10: 少有差別。無上依經第二明所修因。與瑜伽
T1788_.39.0224c11: 四十九同。説相少別。由翻者耳。又説修行四
T1788_.39.0224c12: 正業得三十二相。一者決定無雜瑜伽論名
T1788_.39.0224c13: 決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三
T1788_.39.0224c14: 者常修無間伽名恒常修作。四者不顛倒心
T1788_.39.0224c15: 伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業
T1788_.39.0224c16: 得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網
T1788_.39.0224c17: 密。四皮細軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七
T1788_.39.0224c18: 臂傭圓。八舌廣長。九師子臆。第三業得五。一
T1788_.39.0224c19: 指纖長。二脚跟長。三身端不曲。四横竪等量。
T1788_.39.0224c20: 五顏貎圓淨。第四業得餘相。與瑜伽同。十住
T1788_.39.0224c21: 毘婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼乾
T1788_.39.0224c22: 子經第六亦明三十二相八十種好。廣如彼
T1788_.39.0224c23: 釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根爲
T1788_.39.0224c24: 體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。
T1788_.39.0224c25: 勝解行地始能修彼能得方便。淨勝意樂地
T1788_.39.0224c26: 乃名爲得。若在餘上地如是相好轉勝清淨。
T1788_.39.0224c27: 若在如來當知相好善淨無上。問。何故但立
T1788_.39.0224c28: 此三十二爲大丈夫相。答。四十九云。如是諸
T1788_.39.0224c29: 相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。
T1788_.39.0225a01: 雖有一切不共佛法皆得名爲大丈夫相。唯
T1788_.39.0225a02: 立此爲大丈夫相。大般若經三百八十一云。
T1788_.39.0225a03: 云何如來八十隨好。善現一指爪狹長。二手
T1788_.39.0225a04: 足指圓纖傭柔軟。三手足各等相間充密。四
T1788_.39.0225a05: 手足圓滿如意軟淨。五筋脈盤結深隱不現。
T1788_.39.0225a06: 六兩踝倶隱。七行歩直進如龍象王。八行歩
T1788_.39.0225a07: 威容如師子王。九行歩安平猶如牛王。十行
T1788_.39.0225a08: 歩進止猶如鵝王。十一迴領右旋如龍象王。
T1788_.39.0225a09: 十二支節漸次圓傭好妙。十三骨節交結猶
T1788_.39.0225a10: 若龍盤。十四膝輪妙善堅固圓滿。十五隱處
T1788_.39.0225a11: 姣好圓滿清淨。十六身皮潤滑塵垢不著。十
T1788_.39.0225a12: 七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅固稠密
T1788_.39.0225a13: 相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶
T1788_.39.0225a14: 如仙王嚴淨。二十一身光周匝恒自照耀。二
T1788_.39.0225a15: 十二腹形方正無欠柔軟。二十三臍深右旋
T1788_.39.0225a16: 圓淨光澤。二十四臍厚不
T1788_.39.0225a17: 五皮膚遠離疥癬點贅。二十六手掌充滿足
T1788_.39.0225a18: 下安平。二十七手文深長直潤不斷。二十八
T1788_.39.0225a19: 脣色光潤如頻婆果。二十九面門不長不短
T1788_.39.0225a20: 大小如量。三十舌相軟薄廣長赤色。三十一
T1788_.39.0225a21: 發聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深
T1788_.39.0225a22: 谷響。三十三鼻高修直其孔不現。三十四世
T1788_.39.0225a23: 尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峰
T1788_.39.0225a24: 利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七眼相
T1788_.39.0225a25: 修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。
T1788_.39.0225a26: 三十九眉長不白緻而細軟。四十雙眉綺靡
T1788_.39.0225a27: 修次紺色。四十一雙眉高顯潤如初月。四十
T1788_.39.0225a28: 二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊
T1788_.39.0225a29: 平離過。四十四容儀見者無生染愛。四十五
T1788_.39.0225b01: 額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師
T1788_.39.0225b02: 子王。四十七首髮脩長紺青稠密。四十八首
T1788_.39.0225b03: 髮香潔潤澤旋轉。四十九首髮齊整不亂不
T1788_.39.0225b04: 雜。五十首髮堅固不斷不落。五十一首髮光
T1788_.39.0225b05: 滑塵垢不著。五十二身分堅固逾那邏延。五
T1788_.39.0225b06: 十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅
T1788_.39.0225b07: 清淨圓好。五十五身支勢力殊勝無等。五十
T1788_.39.0225b08: 六世尊身相樂覩無厭。五十七面圓脩廣如
T1788_.39.0225b09: 秋滿月。五十八顏貎舒泰含笑先言。五十九
T1788_.39.0225b10: 面貎光澤遠離頻蹙。六十身支清淨無垢無
T1788_.39.0225b11: 臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門
T1788_.39.0225b12: 常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。
T1788_.39.0225b13: 六十四身色紺青如孔雀項。六十五法音隨衆
T1788_.39.0225b14: 應理無差。六十六世尊頂相無能見者。六十
T1788_.39.0225b15: 七手足指約分明嚴好。六十八行足去地四
T1788_.39.0225b16: 指文現。六十九自持非他身無傾動。七十威
T1788_.39.0225b17: 徳遠振見喜怖安。七十一聲不高下出和悦
T1788_.39.0225b18: 言。七十二隨類言音隨意樂説。七十三一音
T1788_.39.0225b19: 演説隨類得解。七十四説咸依次必有因縁。
T1788_.39.0225b20: 七十五平觀有情讃毀等現。七十六所爲先
T1788_.39.0225b21: 觀威儀善淨。七十七世尊相好無能觀盡。七
T1788_.39.0225b22: 十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九顏容常少
T1788_.39.0225b23: 好巡舊處。八十手足胸臆喜旋徳相。瑜伽四
T1788_.39.0225b24: 十九云。謂兩手足具二十指。及以節爪皆悉
T1788_.39.0225b25: 殊好即爲二十。兩手兩足表裏八處並皆殊
T1788_.39.0225b26: 勝即爲八種。兩踝膝股六處殊好即爲六種。
T1788_.39.0225b27: 兩臂肘腕即爲六種。腰縫各一兩核爲二。陰
T1788_.39.0225b28: 藏爲一。兩臀爲二。臗臚臍三即爲三好。兩脇
T1788_.39.0225b29: 腋乳爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。除𩒐已
T1788_.39.0225c01: 下六十隨好。上下齒鬘爲二隨好。𪙫齶爲一。
T1788_.39.0225c02: 兩脣爲二。頤善圓滿爲一隨好。兩頬爲二。兩
T1788_.39.0225c03: 目爲二。兩眉爲二。鼻二孔爲二。額妙爲一。角
T1788_.39.0225c04: 鬢兩耳爲四隨好。頭髮爲一。頭有二十合前
T1788_.39.0225c05: 八十略爲頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并
T1788_.39.0225c06: 腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脇腋乳
T1788_.39.0225c07: 爲六。腹胸項脊四。𩒐已下六十。鬘齶脣頤六。
T1788_.39.0225c08: 頬目眉鼻八。額鬢角耳五。頭髮殊妙一。無上
T1788_.39.0225c09: 依經又有六十八法。足成一百八十。言六十
T1788_.39.0225c10: 八者即如大乘所説。佛十八不共法。一無有
T1788_.39.0225c11: 誤失。二無卒暴音。三無妄失念。四無不定心。
T1788_.39.0225c12: 五無種種相。六無不擇捨。七者欲無退。八精
T1788_.39.0225c13: 進無退。九念無退。十定無退。十一智慧無退。
T1788_.39.0225c14: 十二勝解無退。十三一切身業智爲前導隨
T1788_.39.0225c15: 智而轉。十四語業智爲前導隨智而轉。十五
T1788_.39.0225c16: 一切意業智爲前導隨智而轉。十六知過去
T1788_.39.0225c17: 世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八
T1788_.39.0225c18: 知現在世無著無礙。如本師無垢稱經疏辨。
T1788_.39.0225c19: 并如倶舍説。十力四無畏大悲三念處復爲
T1788_.39.0225c20: 十八。又有經云獨得法者如彼經説。如來獨
T1788_.39.0225c21: 得如意自在捷疾神通。一也。如來獨得無有
T1788_.39.0225c22: 邊際變化神通。二也。如來獨得無量無盡神
T1788_.39.0225c23: 通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無
T1788_.39.0225c24: 邊知化他心通。五也。自在無礙天耳神通。六
T1788_.39.0225c25: 也。知無色界衆生種子。七也。通達聖衆般涅
T1788_.39.0225c26: 槃後。八也。智慧明了無有不定答。九也。大波
T1788_.39.0225c27: 羅蜜善能答問。十也。分別説法無有過失。十
T1788_.39.0225c28: 一也。開化衆生無有空過。十二也。如來獨得
T1788_.39.0225c29: 第一導首。十三也。如來獨得不可害滅。十四
T1788_.39.0226a01: 也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非
T1788_.39.0226a02: 色非心心不相應如來了知。十六也。無礙解
T1788_.39.0226a03: 脱。十七也。三不染法。十八也。斷滅習氣。十
T1788_.39.0226a04: 九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。
T1788_.39.0226a05: 二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一
T1788_.39.0226a06: 切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授
T1788_.39.0226a07: 記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不聽
T1788_.39.0226a08: 許不得見佛。二十五也。轉一切種勝妙法輪。
T1788_.39.0226a09: 二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十七也。入
T1788_.39.0226a10: 般涅槃後更起心。二十八也。如來獨得修因
T1788_.39.0226a11: 圓滿無餘。二十九也。如來獨得至果圓滿無
T1788_.39.0226a12: 餘。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三
T1788_.39.0226a13: 十一也。如來獨得辨才無盡。三十二也。如來
T1788_.39.0226a14: 獨得説一切法悉能如理。三十三也。解云。此
T1788_.39.0226a15: 中雖有三十三數。般若唯取果有三十二。以
T1788_.39.0226a16: 修因滿非果徳故。是故唯有百八十法。一切
T1788_.39.0226a17: 希有不可思議法悉皆顯現者第三結也。謂
T1788_.39.0226a18: 諸功徳勝過一切名希有。超諸情計名不思
T1788_.39.0226a19: 議。然準瑜伽三十六。無上菩提有五希奇。一
T1788_.39.0226a20: 於諸有情非有因縁而生親愛。二唯爲饒益
T1788_.39.0226a21: 諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多煩惱
T1788_.39.0226a22: 難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解
T1788_.39.0226a23: 眞實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。
T1788_.39.0226a24: 此等希有不可思議皆依大智而得顯現
T1788_.39.0226a25: 經譬如依如意寶珠無量無邊種種珍寶悉皆
T1788_.39.0226a26: 得現 賛曰。擧喩。準觀佛三昧海經。如意寶
T1788_.39.0226a27: 珠是金翅鳥王心。輪王出世以爲珠寶。若無
T1788_.39.0226a28: 輪王入海。海龍王爲鎭海珠。大智度論云。是
T1788_.39.0226a29: 佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益衆生。
T1788_.39.0226b01: 依珠能出一切所須。此大智定亦復如是
T1788_.39.0226b02: 經如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無
T1788_.39.0226b03: 量無邊諸佛妙法 賛曰。法合可知
T1788_.39.0226b04: 經善男子如是法身三昧智慧 賛曰 下明
T1788_.39.0226b05: 離繋果。初標次釋後成。此標也。法身三昧智
T1788_.39.0226b06: 慧由定智爲能證法身所證故得解脱。即三
T1788_.39.0226b07: 事涅槃或體或義。而下言雖有三數而無三
T1788_.39.0226b08: 體。或據義説。或法身定慧及與解脱非定一
T1788_.39.0226b09: 異。故無三體。非謂唯法身
T1788_.39.0226b10: 經過一切相不著於相不可分別非常非斷是
T1788_.39.0226b11: 名中道 賛曰 下釋。過一切相自體勝故離
T1788_.39.0226b12: 十相。謂六塵男女生滅。不著於相離諸執故。
T1788_.39.0226b13: 不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此
T1788_.39.0226b14: 中有四。一離諸相。二不執著。三非心言境。
T1788_.39.0226b15: 四離二邊。由斯四義故名中道境契於正智。
T1788_.39.0226b16: 正智名中道。中道之境亦名中道
T1788_.39.0226b17: 經雖有分別體無分別雖有三數而無三體不
T1788_.39.0226b18: 増不減 賛曰。重釋成。雖有分別體無分別
T1788_.39.0226b19: 釋前無分別。雖有法身三昧智慧三數差別
T1788_.39.0226b20: 而非分別心縁。非語境故云體無分別。雖有
T1788_.39.0226b21: 三數而無三體釋過一切相。雖有法身三昧
T1788_.39.0226b22: 智慧三數而無條然別體。不増不減釋非常
T1788_.39.0226b23: 非斷。不増故非常。不減故非斷
T1788_.39.0226b24: 經猶如夢幻亦無所執亦無能執 賛曰。釋
T1788_.39.0226b25: 前不著相。三昧智慧無能執。法身無所執。猶
T1788_.39.0226b26: 如夢幻者喩非夢不分別。意取夢所見境
T1788_.39.0226b27: 經法體如如是解脱處過死生境越生死暗
T1788_.39.0226b28: 賛曰。成前中道。法體如如法身。是解脱生死
T1788_.39.0226b29: 之處即是解脱。過死生境出有漏果離苦諦。
T1788_.39.0226c01: 越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道
T1788_.39.0226c02: 經一切衆生不能修行所不能至一切諸佛菩
T1788_.39.0226c03: 薩之所住處 賛曰。此即勸修也。明不修不
T1788_.39.0226c04: 得。返顯修者即得。初法後喩。此法也。明衆生
T1788_.39.0226c05: 不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。
T1788_.39.0226c06: 此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。
T1788_.39.0226c07: 果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下
T1788_.39.0226c08: 喩意合明因果也
T1788_.39.0226c09: 經善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得
T1788_.39.0226c10: 金礦 賛曰 下喩明。前明五果。喩亦有五。譬
T1788_.39.0226c11: 如有人即譬前依於此身異熟果。願欲得金
T1788_.39.0226c12: 喩得發初心増上果。處處求覓遂得金礦喩
T1788_.39.0226c13: 等流果。喩前修行地心中資糧位。依憑教力
T1788_.39.0226c14: 起信心知自身中有佛性。法身理事兩性倶
T1788_.39.0226c15: 得如金礦。爲障所覆如得金礦
T1788_.39.0226c16: 經既得礦已即便碎之擇取精者 賛曰。喩
T1788_.39.0226c17: 修行地心中加行位心漸次學除所取能取。
T1788_.39.0226c18: 住唯識觀等如擇精者
T1788_.39.0226c19: 經爐中銷錬得清淨金 賛曰。爲燒練喩不
T1788_.39.0226c20: 退地心一生補處心金剛心。得淨金喩如來
T1788_.39.0226c21: 地心士用果
T1788_.39.0226c22: 經隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金
T1788_.39.0226c23: 性不改 賛曰。望得涅槃爲離繋果。得常樂
T1788_.39.0226c24: 我淨如作鐶釧等。然不失眞如性。若望菩提
T1788_.39.0226c25: 總士用果。諸鐶釧等即定智生一切功徳。能
T1788_.39.0226c26: 不失定慧性並如金不改。上來大段科解相
T1788_.39.0226c27: 貎看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋
T1788_.39.0226c28: 即譬喩下屬下修行。初喩次法。準舊可知。修
T1788_.39.0226c29: 行文下自有譬喩。故不依古
T1788_.39.0227a01: 經復次善男子若善男子善女人求勝解脱修
T1788_.39.0227a02: 行世善 賛曰。第三大段答因中有二。初辨
T1788_.39.0227a03: 果。次此下修證次第。準諸文例應先修因後
T1788_.39.0227a04: 方得果。今此乘前明三身。後即先明得果次
T1788_.39.0227a05: 第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故
T1788_.39.0227a06: 今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已説
T1788_.39.0227a07: 菩薩所應學處。如是應學我今當説。此意前
T1788_.39.0227a08: 菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意
T1788_.39.0227a09: 令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今
T1788_.39.0227a10: 此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因
T1788_.39.0227a11: 力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因
T1788_.39.0227a12: 資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分
T1788_.39.0227a13: 之爲二。初法説後喩説。法説之中如前分五。
T1788_.39.0227a14: 此即第一先明因力。求勝解脱是所學處無
T1788_.39.0227a15: 上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脱。修世
T1788_.39.0227a16: 善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行
T1788_.39.0227a17: 縁以爲因力。準瑜伽三十八。於其八種勝解
T1788_.39.0227a18: 依處。具足成就淨信爲先決定喜樂。一者於
T1788_.39.0227a19: 三寶功徳勝解依處。二者於佛菩薩威力。三
T1788_.39.0227a20: 者於眞實義。四者於因。五者於果。六者於應
T1788_.39.0227a21: 得義。七者於應得方便。八者於善言善語善
T1788_.39.0227a22: 説求勝解脱。即決定喜樂故。唯識論第六云。
T1788_.39.0227a23: 於實徳能深忍樂欲。心淨爲性。忍即信因。樂
T1788_.39.0227a24: 欲謂果。心淨信體。此云求者即忍樂欲爲善
T1788_.39.0227a25: 本故。欲爲勤依因修世善
T1788_.39.0227a26: 經得見如來及弟子衆得親近已 賛曰。善
T1788_.39.0227a27: 友力文分爲四。初得親近。二請求勝法。三彼
T1788_.39.0227a28: 聞思惟。四正爲解説。此初也。此中應説善友
T1788_.39.0227a29: 之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十
T1788_.39.0227b01: 四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓
T1788_.39.0227b02: 滿親近善友。一於善友有病無病。隨時供侍
T1788_.39.0227b03: 恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮
T1788_.39.0227b04: 拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。三於
T1788_.39.0227b05: 善友如法衣服･飮食･臥具･病縁醫藥･資身什
T1788_.39.0227b06: 物隨時供養。四於善友若正依止。於正法義
T1788_.39.0227b07: 若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作
T1788_.39.0227b08: 奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
T1788_.39.0227b09: 經白佛言世尊何者爲善何者不善何者正修
T1788_.39.0227b10: 得清淨行 賛曰。請求勝法。瑜伽三十八云。
T1788_.39.0227b11: 彼諸菩薩求正法時當何所求。云何而求。何
T1788_.39.0227b12: 義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法
T1788_.39.0227b13: 所爲。何所求者當於五明處求。求法軌儀者。
T1788_.39.0227b14: 謂諸菩薩於善説法當應安住猛利愛重求聞
T1788_.39.0227b15: 正法。爲欲聽聞一善説法。假使路由猛焔熾
T1788_.39.0227b16: 然火熱鐵地。無餘方便可得聽聞是善説法。
T1788_.39.0227b17: 即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多
T1788_.39.0227b18: 善言義。過於自身及諸資具所有愛重百千
T1788_.39.0227b19: 萬分。於善説法常樂聽聞無有勞倦亦無厭
T1788_.39.0227b20: 足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬徳故
T1788_.39.0227b21: 愛敬法故。往法師所無詰難心。有敬重心無
T1788_.39.0227b22: 高慢心專爲求善。非顯己徳爲欲安立自他
T1788_.39.0227b23: 善根。不爲利養恭敬因縁。無雜染心遠離貢
T1788_.39.0227b24: 高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽
T1788_.39.0227b25: 恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。求
T1788_.39.0227b26: 悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正
T1788_.39.0227b27: 法於所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。
T1788_.39.0227b28: 二良藥想除病義故。三如財物想不散義故。
T1788_.39.0227b29: 四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因
T1788_.39.0227c01: 故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。
T1788_.39.0227c02: 由法是神通因故作如財物想。由法是正無
T1788_.39.0227c03: 盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求内明時
T1788_.39.0227c04: 爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟於他。求
T1788_.39.0227c05: 因明時爲欲如實了知外道所造因論是惡言
T1788_.39.0227c06: 説。爲欲降伏他諸異論於眞實教未淨信者
T1788_.39.0227c07: 令其淨信。已淨信者倍令増廣。求聲明時爲
T1788_.39.0227c08: 令信樂典語衆生於菩薩身深生敬信。爲欲
T1788_.39.0227c09: 悟入詁訓言音。求醫明時爲息衆生種種疾
T1788_.39.0227c10: 病。爲欲饒益一切大衆。求工巧明時爲少功
T1788_.39.0227c11: 力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生
T1788_.39.0227c12: 甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無
T1788_.39.0227c13: 量衆生。云何而説爲何義説。正所應求即是
T1788_.39.0227c14: 所説。爲此義求爲此義説。此意爲自他利求
T1788_.39.0227c15: 還令衆生行自他利故説。今言何者善不善
T1788_.39.0227c16: 者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又
T1788_.39.0227c17: 問何者得清淨行即所爲求
T1788_.39.0227c18: 經諸佛如來及弟子衆見彼問時如是思惟
T1788_.39.0227c19: 賛曰。善友爲思
T1788_.39.0227c20: 經是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便
T1788_.39.0227c21: 爲説令其開悟 賛曰。正爲解説。即善友作
T1788_.39.0227c22: 業。未解令悟。已解令廣知爲開
T1788_.39.0227c23: 經彼既聞已正念憶持 賛曰。第三作意力
T1788_.39.0227c24: 起如理作意爲正念持不捨
T1788_.39.0227c25: 經發心修行得精進力除嬾惰障滅一切罪
T1788_.39.0227c26: 賛曰。第四資糧力。即三大劫所修萬行爲菩
T1788_.39.0227c27: 提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色
T1788_.39.0227c28: 處等。以創發心求菩提故與資糧名。餘得別
T1788_.39.0227c29: 名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後
T1788_.39.0228a01: 地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得増
T1788_.39.0228a02: 上力。三者除障。四者滅罪。發心修行十住
T1788_.39.0228a03: 位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提
T1788_.39.0228a04: 心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得
T1788_.39.0228a05: 發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位
T1788_.39.0228a06: 中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此
T1788_.39.0228a07: 勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信
T1788_.39.0228a08: 爲勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此説之。除懶
T1788_.39.0228a09: 惰障者擧精進行正相違障。據實分別一切
T1788_.39.0228a10: 二障此位倶伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。
T1788_.39.0228a11: 至増上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果
T1788_.39.0228a12: 皆得不生。多説見道離此二者據斷種説。此
T1788_.39.0228a13: 據伏位及決定得故。成唯識論云。雖見道生
T1788_.39.0228a14: 亦斷惡趣諸業果等。而今且説能起煩惱。是
T1788_.39.0228a15: 根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業
T1788_.39.0228a16: 果等
T1788_.39.0228a17: 經於諸學處離不尊重息掉悔心入於初地
T1788_.39.0228a18: 賛曰。明入地上。十地爲十文各有二。初除障
T1788_.39.0228a19: 後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不
T1788_.39.0228a20: 尊重。學處即戒。或一切應修名爲學處。體不
T1788_.39.0228a21: 離三寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永
T1788_.39.0228a22: 斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性
T1788_.39.0228a23: 障具攝一切分別二障。然由掉悔障定増故
T1788_.39.0228a24: 此令修定。因定發智。合此定智故成於法身。
T1788_.39.0228a25: 故偏説除。理實通餘體。又將斷正斷倶得斷
T1788_.39.0228a26: 名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多
T1788_.39.0228a27: 依初而説斷障。故先言息掉悔心後説入初
T1788_.39.0228a28: 地。餘皆準知
T1788_.39.0228a29: 經依初地心除利有情障得入二地 賛曰。
T1788_.39.0228b01: 由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三
T1788_.39.0228b02: 差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二
T1788_.39.0228b03: 地修戒力増。將欲能斷正現行故能饒益生。
T1788_.39.0228b04: 説除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地｣
T1788_.39.0228b05: 經於此地中除不逼惱障入於三地 賛曰。
T1788_.39.0228b06: 即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名
T1788_.39.0228b07: 闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡
T1788_.39.0228b08: 故名闇鈍障。此據其末即瞋恚等名逼惱障。
T1788_.39.0228b09: 或由三忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。
T1788_.39.0228b10: 見他怨害而不能忍。即瞋逼惱。聞於二諦不
T1788_.39.0228b11: 能印忍。即愚癡逼惱。入三地時得此三忍。故
T1788_.39.0228b12: 除逼惱障
T1788_.39.0228b13: 經於此地中除心軟淨障入於四地 賛曰。
T1788_.39.0228b14: 心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即
T1788_.39.0228b15: 軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主
T1788_.39.0228b16: 爲名。名心軟淨障
T1788_.39.0228b17: 經於此地中除善方便障入於五地 賛曰。
T1788_.39.0228b18: 此地所修無差別道。即無分別智能證無差
T1788_.39.0228b19: 別如故得眞俗無別。生死涅槃無別故後得
T1788_.39.0228b20: 智修大悲。般若不住生死涅槃名爲方便。涅
T1788_.39.0228b21: 槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能
T1788_.39.0228b22: 障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭於生
T1788_.39.0228b23: 死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障
T1788_.39.0228b24: 得入五地
T1788_.39.0228b25: 經於此地中除見眞俗障入於六地 賛曰。
T1788_.39.0228b26: 所言眞俗如常辨。各有四種。諸論之中約通
T1788_.39.0228b27: 相故。且説五地作四諦觀。然能眞俗二合而
T1788_.39.0228b28: 觀除眞俗相違障。不爾不能眞俗合觀。由作
T1788_.39.0228b29: 四諦觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依
T1788_.39.0228c01: 眞俗生。今從根本名眞俗障。據實即是麁相
T1788_.39.0228c02: 現行障。此染淨相望生滅相染淨爲麁。由所
T1788_.39.0228c03: 知障現行執此麁相而起名麁相現行障。五
T1788_.39.0228c04: 地將除入六正斷。或據方便由入五地除眞
T1788_.39.0228c05: 俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故
T1788_.39.0228c06: 此別説
T1788_.39.0228c07: 經於此地中除見行相障入於七地 賛曰。
T1788_.39.0228c08: 見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六
T1788_.39.0228c09: 地中作縁生觀。雖除染淨相見有生滅相。障
T1788_.39.0228c10: 無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今
T1788_.39.0228c11: 此見行相正即是障。入七地除。或六地中作
T1788_.39.0228c12: 縁生觀。見生死流轉不見有無爲。今七地中
T1788_.39.0228c13: 除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論云。
T1788_.39.0228c14: 執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚
T1788_.39.0228c15: 取還滅細滅相故。般若心經等亦云。無無明
T1788_.39.0228c16: 亦無無明盡。盡者即滅。滅即無爲。不見滅相
T1788_.39.0228c17: 即妙無相道。擧不見滅影不見生。名細相現
T1788_.39.0228c18: 行障。形前麁相説此名細見行相障。即據所
T1788_.39.0228c19: 執而説。行相即是生滅行相。見行相之障
T1788_.39.0228c20: 經於此地中除不見滅相障入於八地。賛
T1788_.39.0228c21: 曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無
T1788_.39.0228c22: 相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無
T1788_.39.0228c23: 功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八
T1788_.39.0228c24: 地非但不見滅相。亦不見相土二相。故於此
T1788_.39.0228c25: 二亦得自在。故八地中斷二種愚。一於無相
T1788_.39.0228c26: 作功用愚。二於相自在愚。今且擧初影除於
T1788_.39.0228c27: 後
T1788_.39.0228c28: 經於此地中除不見生相障入於九地 賛
T1788_.39.0228c29: 曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由
T1788_.39.0229a01: 入八地樂觀寂滅故不見有縁生之相。約總
T1788_.39.0229a02: 相説。然第八地於利他中猶不欲行。即不別
T1788_.39.0229a03: 見有衆生。捨益衆生行故。第八地論云。諸佛
T1788_.39.0229a04: 七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見衆
T1788_.39.0229a05: 生障得入九地。又釋。由不見衆生異於身有
T1788_.39.0229a06: 彼生即我故。不見身外有別衆生。以此故能
T1788_.39.0229a07: 常益。今八地初見身外有別衆生故。障此不
T1788_.39.0229a08: 見衆生相故名爲障。即不見衆生之障名不
T1788_.39.0229a09: 見衆生障。故辨中邊論云。爲常益有情故觀
T1788_.39.0229a10: 畢竟空。成唯識亦云。九於利他中不欲行障
T1788_.39.0229a11: 故。入九地能畢竟斷
T1788_.39.0229a12: 經於此地中除六通障入於十地 賛曰。即
T1788_.39.0229a13: 於諸法未自在障。於法自在即六神通及大
T1788_.39.0229a14: 法智。由有此障障彼自在。且擧六神通影大
T1788_.39.0229a15: 法智雲。又釋。於諸學處離不尊重。息掉悔心
T1788_.39.0229a16: 是牒前修因。入於初地明所得果。即後後果
T1788_.39.0229a17: 由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障
T1788_.39.0229a18: 滅一切罪。又復能離自在障故息掉悔心。即
T1788_.39.0229a19: 天親般若論云。於内心修行執我爲菩薩。此
T1788_.39.0229a20: 即障於心違於不住道。不住道者即是初地
T1788_.39.0229a21: 執我能修違初地道。無著菩薩般若論云。除
T1788_.39.0229a22: 喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動
T1788_.39.0229a23: 即掉擧。以此爲障障入初地。由除此障得入
T1788_.39.0229a24: 初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已
T1788_.39.0229a25: 下十障皆應準知。於初地中行三施故能利
T1788_.39.0229a26: 有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼
T1788_.39.0229a27: 惱有情障已得入三地。三地修定除心軟淨
T1788_.39.0229a28: 障。心即心學。除諸定障離硬強心名爲心軟
T1788_.39.0229a29: 淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方
T1788_.39.0229b01: 便故。除此障已得入五地。入五地中能令眞
T1788_.39.0229b02: 俗互相隨順而不相違。故除見眞俗障得入
T1788_.39.0229b03: 六地。入六地中作縁生觀。除見四諦染淨行
T1788_.39.0229b04: 相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見
T1788_.39.0229b05: 縁生生滅相障得入八地。入八地中任運能
T1788_.39.0229b06: 觀無相之理除増減相。淨法生時眞如不増。
T1788_.39.0229b07: 煩惱滅時眞如不減。生者増也。擧其不増影
T1788_.39.0229b08: 彰不減。得入九地。入九地中應説不欲行利
T1788_.39.0229b09: 有情障。就滿位説能伏除彼六神通障。應説
T1788_.39.0229b10: 入第十地能除六通障。以第十一障是第十
T1788_.39.0229b11: 地滿位能除故。説十地除所知障。隱第九障
T1788_.39.0229b12: 所以不論。此解順文。前解順理。兼準舊經後
T1788_.39.0229b13: 解爲勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明
T1788_.39.0229b14: 非是伏。或可。伏盡名爲斷已。由此二釋任情
T1788_.39.0229b15: 取捨
T1788_.39.0229b16: 經於此地中除所知障除根本心入如來地
T1788_.39.0229b17: 賛曰 下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛
T1788_.39.0229b18: 地具三清淨。此即初也。除所知障無間道斷
T1788_.39.0229b19: 二障微細種及習氣。就勝障菩提云除所知
T1788_.39.0229b20: 障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染
T1788_.39.0229b21: 倶故。無間道斷餘七有漏善及無記及相應
T1788_.39.0229b22: 心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此
T1788_.39.0229b23: 斷有二説。如唯識第十明
T1788_.39.0229b24: 經如來地者由三淨故名極清淨云何爲三一
T1788_.39.0229b25: 者煩惱淨二者苦淨三者相淨 賛曰。顯三
T1788_.39.0229b26: 清淨。文段分三。謂標徴列。煩惱淨二障及業。
T1788_.39.0229b27: 苦淨即二死。相淨即習氣。由斯三淨更無過
T1788_.39.0229b28: 上名極清淨
T1788_.39.0229b29: 經譬如眞金鎔銷治錬既燒打已無復塵垢
T1788_.39.0229c01: 賛曰。喩顯。喩顯有四喩。初三喩法如如法身
T1788_.39.0229c02: 本淨。後一喩如如智現行始淨。法身本淨有
T1788_.39.0229c03: 其三種。即前三淨。三喩如次。然初二喩共一
T1788_.39.0229c04: 法合。以惑業二因果相從故一法合。又三淨
T1788_.39.0229c05: 者即法身般若解脱三義。法身本常如金。般
T1788_.39.0229c06: 若鑑照如水。解脱無礙如空。皆據性得一如
T1788_.39.0229c07: 義説。初喩分二。初喩今淨。後成本有。此初
T1788_.39.0229c08: 也。譬如眞金喩道前如。鎔銷練治喩道中。既
T1788_.39.0229c09: 燒已喩道後
T1788_.39.0229c10: 經爲顯金性本清淨故金體清淨非謂無金
T1788_.39.0229c11: 賛曰。喩成本有。猶此等文舊人或云。三身現
T1788_.39.0229c12: 常或復當常。鎔銷練治爲顯金性本淨故。六
T1788_.39.0229c13: 度行於法爲了因。除垢染故得金體淨。非謂
T1788_.39.0229c14: 無金
T1788_.39.0229c15: 經譬如濁水澄渟清淨無復滓穢 賛曰。分
T1788_.39.0229c16: 段如前。義可準知
T1788_.39.0229c17: 經爲顯水性本清淨故非謂無水 賛曰。喩
T1788_.39.0229c18: 成本有
T1788_.39.0229c19: 經如是法身與煩惱雜苦集除已無復餘習爲
T1788_.39.0229c20: 顯佛性本清淨故非謂無體 賛曰。合準喩
T1788_.39.0229c21: 知
T1788_.39.0229c22: 經譬如虚空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是
T1788_.39.0229c23: 空界淨非謂無空 賛曰。空相似染道前。若
T1788_.39.0229c24: 屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經説
T1788_.39.0229c25: 喩相似
T1788_.39.0229c26: 經如是法身一切衆苦悉皆盡故説爲清淨非
T1788_.39.0229c27: 謂無體 賛曰。法合文相可知
T1788_.39.0229c28: 經譬如有人於睡夢中見大河水漂泛其身
T1788_.39.0229c29: 賛曰。上喩法如如。在纒名如來藏。出纒名法
T1788_.39.0230a01: 身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯
T1788_.39.0230a02: 得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時
T1788_.39.0230a03: 名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心
T1788_.39.0230a04: 品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故
T1788_.39.0230a05: 故下文云。是覺清淨非謂無覺。即善戒經云。
T1788_.39.0230a06: 姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此
T1788_.39.0230a07: 六處言意説六處中意處含持種子。此性種
T1788_.39.0230a08: 姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。
T1788_.39.0230a09: 文分爲三。初喩次合後結。喩中有五。一能修
T1788_.39.0230a10: 行者喩。二現處無明喩。三厭怖生死喩。四修
T1788_.39.0230a11: 行望出喩。五得果知妄喩。此中有三。譬如有
T1788_.39.0230a12: 人能修行者喩。於睡夢中現處無明喩。在無
T1788_.39.0230a13: 明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經云。
T1788_.39.0230a14: 故契經説。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛
T1788_.39.0230a15: 醉纒心曾無醒覺。見大河水漂汎其身厭怖
T1788_.39.0230a16: 生死喩。見其苦果如河漂汎。或喩四流漂生
T1788_.39.0230a17: 五趣。見謂知覺心生厭怖
T1788_.39.0230a18: 經運手動足截流而渡得至彼岸 賛曰。修
T1788_.39.0230a19: 行悕出喩。運手喩修妙行。動足喩捨三障。生
T1788_.39.0230a20: 死不續喩截流。金剛位滿言而渡。在無間道
T1788_.39.0230a21: 菩提在未來。因圓能至云得至彼岸
T1788_.39.0230a22: 經由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼
T1788_.39.0230a23: 此岸別 賛曰。得果知妄喩。由謂因由。由三
T1788_.39.0230a24: 大劫三業重修。擧身心二影顯語業。勤行不
T1788_.39.0230a25: 懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不
T1788_.39.0230a26: 懈退故。從夢覺已在解脱道不見生死水之
T1788_.39.0230a27: 此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智倶
T1788_.39.0230a28: 無二相倶平等故。彼岸五種。一境。二教。三
T1788_.39.0230a29: 理。四行。五果。此五窮達名到彼岸
T1788_.39.0230b01: 經非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非
T1788_.39.0230b02: 謂無覺 賛曰。法合。但合大意。非必段別合
T1788_.39.0230b03: 也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障
T1788_.39.0230b04: 障不令生故。成唯識第五引經云。眞義心當
T1788_.39.0230b05: 生。常能爲障礙。等勤修三學妄想滅已至妙
T1788_.39.0230b06: 覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非
T1788_.39.0230b07: 謂無心。心積集義。通因果名。後云非謂無覺。
T1788_.39.0230b08: 覺覺了義。唯據果稱。各據一義
T1788_.39.0230b09: 經如是法界一切妄想不復生故説爲清淨非
T1788_.39.0230b10: 是諸佛無其實體 賛曰結也。如是法界。法
T1788_.39.0230b11: 界通理事故寶性論解阿毘達磨經無始時來
T1788_.39.0230b12: 界。即依如理解。攝大乘成唯識。即説本識
T1788_.39.0230b13: 名無始界。寶性論中據迷悟依説。攝大乘等
T1788_.39.0230b14: 據流轉依説。各依一義。故法界言通於二種。
T1788_.39.0230b15: 今此説界既結第四。即唯有爲無漏第八。若
T1788_.39.0230b16: 通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智
T1788_.39.0230b17: 倶起説爲清淨。非是諸佛本無此實。無漏之
T1788_.39.0230b18: 體望有漏倶名實
T1788_.39.0230b19: 經復次善男子是法身者惑障清淨能現應身
T1788_.39.0230b20: 業障清淨能現化身智障清淨能現法身 賛
T1788_.39.0230b21: 曰。第四大段結前因果告示令知。復分三。初
T1788_.39.0230b22: 牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下
T1788_.39.0230b23: 重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初
T1788_.39.0230b24: 也。於中復二。初牒因果。後勸令信解。初中復
T1788_.39.0230b25: 三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起
T1788_.39.0230b26: 門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此
T1788_.39.0230b27: 牒出體門。初總標告。諸功徳法所成之身總
T1788_.39.0230b28: 名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具
T1788_.39.0230b29: 足法身。令心不決名之爲惑。惑體即障。根本
T1788_.39.0230c01: 煩惱及隨煩惱二所得果爲煩惱障體。業謂
T1788_.39.0230c02: 造作。謂有漏三業。業體即障。智謂無漏本後
T1788_.39.0230c03: 二智。智體非障猶所知障礙智不生名爲智
T1788_.39.0230c04: 障。智之障名智障。此從所障智以爲名。若名
T1788_.39.0230c05: 所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知
T1788_.39.0230c06: 之障名所知障。由惑障淨智慧得生爲應身。
T1788_.39.0230c07: 由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所
T1788_.39.0230c08: 覆理顯得現法身
T1788_.39.0230c09: 經譬如依空出電依電出光如是依法身故能
T1788_.39.0230c10: 現應身依應身故能現化身 賛曰。此牒依
T1788_.39.0230c11: 起身門。初喩後法。空體遍常又性本淨故喩
T1788_.39.0230c12: 法身。應化無常故喩電光。依起可知
T1788_.39.0230c13: 經由性淨故能現法身智慧清淨能現應身三
T1788_.39.0230c14: 昧清淨能現化身 賛曰。牒依因得果門。此
T1788_.39.0230c15: 得果
T1788_.39.0230c16: 經此三清淨是法如如不異如如一味如如解
T1788_.39.0230c17: 脱如如究竟如如 賛曰。牒得果門中雖有
T1788_.39.0230c18: 三數而無三體。初攝用歸性。次結不異。此初
T1788_.39.0230c19: 也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不
T1788_.39.0230c20: 別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解
T1788_.39.0230c21: 脱如如。證實際滿故究竟如如
T1788_.39.0230c22: 經是故諸佛體無有異 賛曰。結不異也。由
T1788_.39.0230c23: 前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆
T1788_.39.0230c24: 得故云諸佛體無有異
T1788_.39.0230c25: 經善男子若有善男子善女人説於如來是我
T1788_.39.0230c26: 大師若作如是決定信者此人即應深心解了
T1788_.39.0230c27: 如來之身無有別異 賛曰。勸令信解。令信
T1788_.39.0230c28: 解意爲修之方便。言善男子呼虚空藏菩薩。
T1788_.39.0230c29: 若有已下一切男女但能説佛是我師者。決
T1788_.39.0231a01: 定信者。此人即應能深解了如來無別。或云。
T1788_.39.0231a02: 如來是我大師。能決定信應如所説深心解
T1788_.39.0231a03: 了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩
T1788_.39.0231a04: 深心解了如來無別
T1788_.39.0231a05: 經善男子以是義故於諸境界不正思惟悉皆
T1788_.39.0231a06: 除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行
T1788_.39.0231a07: 賛曰 下重更廣明有二。初廣前因果無異。
T1788_.39.0231a08: 第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於
T1788_.39.0231a09: 境起勝行。次如如於彼不能斷障。三如如一
T1788_.39.0231a10: 切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切
T1788_.39.0231a11: 諸障下結不異。此即初也。以是義故標擧之
T1788_.39.0231a12: 詞。於諸境界所知境。由於此境不正思惟故
T1788_.39.0231a13: 見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無
T1788_.39.0231a14: 邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行
T1788_.39.0231a15: 經如如於彼無有二相正修行故如是如是一
T1788_.39.0231a16: 切諸障悉皆除滅 賛曰。能斷障能於彼彼
T1788_.39.0231a17: 見無二相。故云如如於彼。所斷障多復云如
T1788_.39.0231a18: 是如是。連環而起故却牒前
T1788_.39.0231a19: 經如如一切障滅如是如是法如如如如智得
T1788_.39.0231a20: 最清淨 賛曰。得因圓在金剛定無間道位。
T1788_.39.0231a21: 牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所
T1788_.39.0231a22: 得智十地位別。復云如是如是
T1788_.39.0231a23: 經如如法界正智清淨如是如是一切自在具
T1788_.39.0231a24: 足攝受皆得成就 賛曰。得果滿在解脱道。
T1788_.39.0231a25: 一切自在即三身。一切功徳不離三身故。云
T1788_.39.0231a26: 具足攝受皆得成就
T1788_.39.0231a27: 經一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是
T1788_.39.0231a28: 名眞如正智眞實之相 賛曰。結無異也。以
T1788_.39.0231a29: 一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此
T1788_.39.0231b01: 清淨是名眞如正智眞實之相。眞實之相即
T1788_.39.0231b02: 不二相
T1788_.39.0231b03: 經如是見者是名聖見是則名爲眞實見佛何
T1788_.39.0231b04: 以故如實得見法眞如故 賛曰。廣前信解。
T1788_.39.0231b05: 分文爲三。初令如證知。二是故諸佛下明同
T1788_.39.0231b06: 諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。初令
T1788_.39.0231b07: 如證知。次徴所以。後正解釋。聖者正也。見者
T1788_.39.0231b08: 解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡
T1788_.39.0231b09: 夫能如證信解同聖者之證見。故眞見佛。徴
T1788_.39.0231b10: 釋可知
T1788_.39.0231b11: 經是故諸佛悉能普見一切如來 賛曰。明
T1788_.39.0231b12: 同諸佛。文分爲三。初佛能普知。次二乘不了。
T1788_.39.0231b13: 三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二
T1788_.39.0231b14: 故見一切諸佛如來
T1788_.39.0231b15: 經何以故聲聞獨覺已出三界求眞實境不能
T1788_.39.0231b16: 知見 賛曰。二乘不了。初徴後釋。何以故。唯
T1788_.39.0231b17: 佛普知。定性二乘聖者雖出三界無種智故。
T1788_.39.0231b18: 設求眞實境不能以本智知。不能以後得見。
T1788_.39.0231b19: 或不能現量知。不能比量見
T1788_.39.0231b20: 經如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛
T1788_.39.0231b21: 倒分別不能得度 賛曰。凡夫不測。初法次
T1788_.39.0231b22: 喩後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或復疑
T1788_.39.0231b23: 無。或顛倒執。此計爲我故
T1788_.39.0231b24: 經如兔浮海必不能過所以者何力微劣故
T1788_.39.0231b25: 賛曰。喩。初標次徴後釋。以無大姓唯有有漏。
T1788_.39.0231b26: 智力微劣故。所不能度故。解深密經云。我於
T1788_.39.0231b27: 凡愚不開演。恐彼分別執爲我。護法菩薩等
T1788_.39.0231b28: 釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘
T1788_.39.0231b29: 根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經
T1788_.39.0231c01: 中所説。三乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。
T1788_.39.0231c02: 言彼不知。將成汝能依言而解甚爲希有
T1788_.39.0231c03: 經凡夫之人亦復如是不能通達法如如故
T1788_.39.0231c04: 賛曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故
T1788_.39.0231c05: 不能達
T1788_.39.0231c06: 經然諸如來無分別心於一切法得大自在具
T1788_.39.0231c07: 足清淨深智慧故是自境界不共他故。賛
T1788_.39.0231c08: 曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如
T1788_.39.0231c09: 如故。達諸法實空相故於一切法得大自在。
T1788_.39.0231c10: 得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。
T1788_.39.0231c11: 不共餘人同。金剛般若經。如來説般若波羅
T1788_.39.0231c12: 蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天
T1788_.39.0231c13: 親菩薩釋云。説波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅
T1788_.39.0231c14: 蜜非彼餘人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛
T1788_.39.0231c15: 彼岸。此亦如是
T1788_.39.0231c16: 經是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫不惜
T1788_.39.0231c17: 身命難行苦行方得此身最上無比不可思議
T1788_.39.0231c18: 過言説境是妙寂靜離諸怖畏 賛曰。結成
T1788_.39.0231c19: 勝妙。於無量至苦行是行因。不惜身命。由四
T1788_.39.0231c20: 因縁。一爲求法。如雪山童子。二爲報恩。如法
T1788_.39.0231c21: 護王子等。三爲救貧。如金色師子等。四爲
T1788_.39.0231c22: 救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上
T1788_.39.0231c23: 無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無
T1788_.39.0231c24: 比。超情計故不思議。越語詮故過言説境。大
T1788_.39.0231c25: 涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不
T1788_.39.0231c26: 活畏･死畏･惡道畏･惡名畏･大衆畏
T1788_.39.0231c27: 經善男子如是知見法眞如者無生老死壽命
T1788_.39.0231c28: 無限無有睡眠亦無饑渇心常在定無有散動
T1788_.39.0231c29: 賛曰 下品第三大段結勸修行。文分爲三
T1788_.39.0232a01: 一結前信解令依行。二然諸如來下結前得
T1788_.39.0232a02: 果令求證。三若善男子下成前二義。初中有
T1788_.39.0232a03: 三。初擧信解益。次不信有損。三説利勸行。此
T1788_.39.0232a04: 初也。但能一念如是。知見法眞如當得菩提
T1788_.39.0232a05: 永無生老死等。爲遠因故必當得故。故法華
T1788_.39.0232a06: 經藥王品云。聞此經者不老不死。不久取草
T1788_.39.0232a07: 坐於道場。若如來徳前。已説竟後文復説。故
T1788_.39.0232a08: 此説者是信解者當所得果。或再三重擧如
T1788_.39.0232a09: 來之徳令生信解。得金剛身故無生老死。離
T1788_.39.0232a10: 五蓋故無睡眠。破魔軍故無飢渇。餘文可知。
T1788_.39.0232a11: 雖然前解結好
T1788_.39.0232a12: 經若於如來起諍論心是則不能見於如來
T1788_.39.0232a13: 賛曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當
T1788_.39.0232a14: 來不能見證三身如來。亦不能依教比見如
T1788_.39.0232a15: 來
T1788_.39.0232a16: 經諸佛所説皆能利益 賛曰。説利勸行。初
T1788_.39.0232a17: 標後釋。此標也
T1788_.39.0232a18: 經有聽聞者無不解脱諸惡禽獸惡人惡鬼不
T1788_.39.0232a19: 相逢値由聞法故果報無盡 賛曰。釋得益。
T1788_.39.0232a20: 初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論云。於
T1788_.39.0232a21: 法爲了因亦爲餘生因。聽經故得解脱者是
T1788_.39.0232a22: 了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊
T1788_.39.0232a23: 論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由
T1788_.39.0232a24: 利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲
T1788_.39.0232a25: 利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢
T1788_.39.0232a26: 經然諸如來無無記事一切境界無欲知心
T1788_.39.0232a27: 賛曰。結前得果令求證。於中分二。初結所得
T1788_.39.0232a28: 意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果
T1788_.39.0232a29: 中有無量種。但結前所得中十八不共法及
T1788_.39.0232b01: 大慈悲自利利他功徳影顯餘故。初結十八
T1788_.39.0232b02: 不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無
T1788_.39.0232b03: 不明記無妄失念 下有四威儀中無非智攝。
T1788_.39.0232b04: 即智爲前故。二一切境界無欲知心。即欲無
T1788_.39.0232b05: 減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了｣
T1788_.39.0232b06: 經生死涅槃無有異想如來所記無不決定
T1788_.39.0232b07: 賛曰。三即無種種想。四及復三世智無滯
T1788_.39.0232b08: 礙故。所説法無不決定。并一切種妙智能知
T1788_.39.0232b09: 蘊等諸法門故所説決定。或四無畏或復語
T1788_.39.0232b10: 業智爲前導故説決定
T1788_.39.0232b11: 經諸佛如來四威儀中無非智攝 賛曰。五
T1788_.39.0232b12: 身業智爲前導故無非智攝
T1788_.39.0232b13: 經一切諸法無有不爲慈悲所攝無有不爲利
T1788_.39.0232b14: 益安樂諸衆生者 賛曰。結前所得大慈大
T1788_.39.0232b15: 悲利他功徳。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔
T1788_.39.0232b16: 苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利
T1788_.39.0232b17: 他修大慈悲。求無上果故所施爲無非是爲。
T1788_.39.0232b18: 慈悲攝者又擧不共者自利勝。擧慈悲者利
T1788_.39.0232b19: 他勝。故略結兩門
T1788_.39.0232b20: 經善男子若有善男子善女人於此金光明經
T1788_.39.0232b21: 聽聞信解 賛曰。此明聞得益勸人修學。文
T1788_.39.0232b22: 分爲四。一明聞得益。二徴三釋四成。初中初
T1788_.39.0232b23: 聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解
T1788_.39.0232b24: 即修慧。或擧最劣。但因聞慧能信能解。或但
T1788_.39.0232b25: 信解非是證解尚獲斯福。何況勝行
T1788_.39.0232b26: 經不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不
T1788_.39.0232b27: 生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸
T1788_.39.0232b28: 佛清淨國土 賛曰。得益離於八難。初離三
T1788_.39.0232b29: 惡道即爲三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若
T1788_.39.0232c01: 依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前
T1788_.39.0232c02: 惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲
T1788_.39.0232c03: 生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者
T1788_.39.0232c04: 離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依
T1788_.39.0232c05: 成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五
T1788_.39.0232c06: 難謂三惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇
T1788_.39.0232c07: 佛除生佛前後。三發正願謂正見。除邪見世
T1788_.39.0232c08: 智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經
T1788_.39.0232c09: 但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非
T1788_.39.0232c10: 但除障亦疾得菩提 下釋成中辨
T1788_.39.0232c11: 經所以者何 賛曰。徴也。聞經能信解能除
T1788_.39.0232c12: 八難之所以者何謂也
T1788_.39.0232c13: 經由得聞此甚深法故 賛曰。釋也。由受持
T1788_.39.0232c14: 大乘集十功徳。一成就一切善根種子。二臨
T1788_.39.0232c15: 命終得一切喜樂。三於一切處得隨意生。四
T1788_.39.0232c16: 於一切生處得自性念生智。五所生之處常
T1788_.39.0232c17: 得値佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就増上
T1788_.39.0232c18: 信根。八成就増上慧根。九得遠離惑智二障。
T1788_.39.0232c19: 十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八
T1788_.39.0232c20: 難
T1788_.39.0232c21: 經是善男子善女人則爲如來已知已記當得
T1788_.39.0232c22: 不退阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。成前所
T1788_.39.0232c23: 以。能聞此經生信解者。則爲如來已知名身
T1788_.39.0232c24: 已見色身。明此人功徳唯佛知見。餘不能知
T1788_.39.0232c25: 見。言知即得何假言見。言見亦得何須云知。
T1788_.39.0232c26: 答。準天親般若經論云。佛非見果知以願智
T1788_.39.0232c27: 現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言
T1788_.39.0232c28: 見。見者願智。擧心能了。若爾但見何須言知。
T1788_.39.0232c29: 謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知
T1788_.39.0233a01: 見。即爲佛記憶。又復當得不退菩提。雖未即
T1788_.39.0233a02: 得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住
T1788_.39.0233a03: 證行四種不退。信不退十信第六心。住不退
T1788_.39.0233a04: 十住第七心。證不退初地。行不退入八地
T1788_.39.0233a05: 經若善男子善女人於此甚深微妙之法一經
T1788_.39.0233a06: 耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖衆
T1788_.39.0233a07: 賛曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行
T1788_.39.0233a08: 此經。有三勝益。一不謗三寶。二増長善根。三
T1788_.39.0233a09: 令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如
T1788_.39.0233a10: 來言究竟滅。知説決定故不謗法。知能得成
T1788_.39.0233a11: 故不謗僧。又由聞信能爲不壞信因故。不謗
T1788_.39.0233a12: 毀輕賤三寶
T1788_.39.0233a13: 經一切衆生未種善根令得種故已種善根令
T1788_.39.0233a14: 増長成熟故 賛曰。増長善根。此未發心求
T1788_.39.0233a15: 菩提者令發心求即令種善根。已發心求令
T1788_.39.0233a16: 増勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就
T1788_.39.0233a17: 第三僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅
T1788_.39.0233a18: 蜜令他人行。此互影顯。自他倶然
T1788_.39.0233a19: 經一切世界所有衆生皆勸修行六波羅蜜多
T1788_.39.0233a20: 賛曰。後能令行六度。此意明自聞信能成
T1788_.39.0233a21: 此三。既聽聞已後化他作斯之三事。又能信
T1788_.39.0233a22: 解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令
T1788_.39.0233a23: 種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏
T1788_.39.0233a24: 苦縁覺捨心。既有多益故應修行行自他利｣
T1788_.39.0233a25: 經爾時虚空藏菩薩梵釋四王諸天衆等即從
T1788_.39.0233a26: 座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品
T1788_.39.0233a27: 第四大段領解持學。文分爲四。一虔恭領解。
T1788_.39.0233a28: 二世尊我等下發願持學。三世尊讃印。四勸
T1788_.39.0233a29: 廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞
T1788_.39.0233b01: 勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥
T1788_.39.0233b02: 兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭
T1788_.39.0233b03: 敬。敬逾深故頂禮佛足
T1788_.39.0233b04: 經白佛言世尊若所在處講説如是金光明王
T1788_.39.0233b05: 微妙經典於其國土有四種利益 賛曰。領解
T1788_.39.0233b06: 也。有四。一標二徴三釋四結。此標也。啓悟所
T1788_.39.0233b07: 知白佛。呼尊號故云世尊。指所悟解故云若
T1788_.39.0233b08: 説如是金光經典。標利益數故云有四種益｣
T1788_.39.0233b09: 經何者爲四 賛曰。徴也
T1788_.39.0233b10: 經一者國王軍衆強盛無諸怨敵離於疾病壽
T1788_.39.0233b11: 命延長吉祥安樂正法興顯 賛曰。釋也。隨
T1788_.39.0233b12: 所標四即爲四段。此初也。國王大臣利益有
T1788_.39.0233b13: 四。準懺悔品文。於其國土獲四種善利。一者
T1788_.39.0233b14: 王無病患離諸災厄。即此離於疾病。二者壽
T1788_.39.0233b15: 命長遠無有障礙。即此壽命延長。三無諸怨
T1788_.39.0233b16: 敵兵衆勇健。即此軍衆強盛無諸怨敵。四者
T1788_.39.0233b17: 安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興
T1788_.39.0233b18: 顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可
T1788_.39.0233b19: 知
T1788_.39.0233b20: 經二者中宮妃后王子諸臣和悦無諍離於諂
T1788_.39.0233b21: 佞王所愛重 賛曰。第二臣作利益有三。一
T1788_.39.0233b22: 和悦無諍 下云更相親穆尊重愛念。一更相
T1788_.39.0233b23: 言貫尊重及愛念。二離於諂佞由輕財重法
T1788_.39.0233b24: 不求世利故無諂佞。由此嘉名普曁衆所欽
T1788_.39.0233b25: 仰。三王所愛重。準下亦爲沙門婆羅門大國
T1788_.39.0233b26: 小國之所尊敬。今擧勝者略不言餘。既王愛
T1788_.39.0233b27: 重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂
T1788_.39.0233b28: 經三者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病
T1788_.39.0233b29: 安樂無枉死者於諸福田悉皆修立 賛曰。
T1788_.39.0233c01: 國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母
T1788_.39.0233c02: 奉事師長修行十善尊敬三寶。二無病不逢
T1788_.39.0233c03: 七難。七難者藥師經説。他國侵逼難。自界叛
T1788_.39.0233c04: 逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人衆疾疫
T1788_.39.0233c05: 難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍衆強盛
T1788_.39.0233c06: 無外逼難。臣佐和悦復無諂佞無自叛難。吉
T1788_.39.0233c07: 祥安樂興顯正法無非時風雨等難。三無枉
T1788_.39.0233c08: 死者不逢九横。九横者如藥師經。一横遭病
T1788_.39.0233c09: 患致亡。二横被王法誅戮。三横爲非人所損。
T1788_.39.0233c10: 四横爲火所焚燒。五横爲水之所溺。六横爲
T1788_.39.0233c11: 惡獸所噉。七横墜山崖。八横爲毒藥等殺。九
T1788_.39.0233c12: 横爲飢渇所困。今此金光明經行於國内。人
T1788_.39.0233c13: 無九横故無枉死。云横者非無宿因而受惡
T1788_.39.0233c14: 果。約今生論。雖不造惡而逢此縁。名之爲横。
T1788_.39.0233c15: 聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃
T1788_.39.0233c16: 后和悦無復諂佞。人人修行正行故致斯福。
T1788_.39.0233c17: 四修植福田
T1788_.39.0233c18: 經四者於三時中四大調適常爲諸天増加守
T1788_.39.0233c19: 護慈悲平等無傷害心令諸衆生歸敬三寶皆
T1788_.39.0233c20: 願修習菩提之行 賛曰。總爲諸天之所加護。
T1788_.39.0233c21: 不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾
T1788_.39.0233c22: 下文不應云我等亦常爲弘經故隨敬如是持
T1788_.39.0233c23: 經之人。所在住處爲作利益。準文應云四者
T1788_.39.0233c24: 常爲諸天増加守護。於三時中四大調適。慈
T1788_.39.0233c25: 悲平等無傷害心等。以文言便後説守護。或
T1788_.39.0233c26: 由經力四大調適。故天増護但屬於後。諸天
T1788_.39.0233c27: 復令諸衆生等歸敬三寶修菩提行。準舊經
T1788_.39.0233c28: 文。令諸衆生誠心歸仰歸仰三尊。其文少闕。
T1788_.39.0233c29: 文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。
T1788_.39.0234a01: 故爲欲色諸天及諸賢聖常所守護
T1788_.39.0234a02: 經是爲四種利益之事 賛曰。結也
T1788_.39.0234a03: 經世尊我等亦常爲弘經故隨逐如是持經之
T1788_.39.0234a04: 人所在住處爲作利益 賛曰。第二發願持
T1788_.39.0234a05: 學。隨逐是人有二意。一爲聞經。二爲守護
T1788_.39.0234a06: 經佛言善哉善哉善男子如是如是 賛曰。
T1788_.39.0234a07: 第三世尊讃印能行利益。故讃善哉。述其經
T1788_.39.0234a08: 利。順正理故即云如是
T1788_.39.0234a09: 經汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久
T1788_.39.0234a10: 住於世 賛曰。第四勸廣流通
| T1788_.39.0234a11: | 金光明最勝王經疏卷第三 | 本 |
T1788_.39.0234a13:
T1788_.39.0234a14:
| T1788_.39.0234a15: | 末 |
| T1788_.39.0234a16: | 盡滅業障品 |
T1788_.39.0234a18: 夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0234a19: 釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下
T1788_.39.0234a20: 五品明所修行。分之爲四。初二品明地前行。
T1788_.39.0234a21: 次一品明十地行。次一品因爲釋疑令起願
T1788_.39.0234a22: 行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退
T1788_.39.0234a23: 故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
T1788_.39.0234a24: 勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修
T1788_.39.0234a25: 善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。
T1788_.39.0234a26: 我之所有衆魔之業。若未先悔終不發心縁
T1788_.39.0234a27: 無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初
T1788_.39.0234a28: 二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。
T1788_.39.0234a29: 然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓説法警之。
T1788_.39.0234b01: 故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛
T1788_.39.0234b02: 威力加護。爲欲滅業障之先非故此品生。雖
T1788_.39.0234b03: 此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
T1788_.39.0234b04: 正所明名爲離惡行。又各從初名爲懺悔滅
T1788_.39.0234b05: 業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。
T1788_.39.0234b06: 謂戒定慧。由戒能爲離惡道因。由定能爲出
T1788_.39.0234b07: 欲界因。由慧能爲離三界因。又復由戒能爲
T1788_.39.0234b08: 定足。定爲慧足由戒爲本方得定慧故。遺教
T1788_.39.0234b09: 經云。當知此戒諸善功徳安穩住處。能生諸
T1788_.39.0234b10: 定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學
T1788_.39.0234b11: 之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂
T1788_.39.0234b12: 法應化。如次即斷智慧徳。謂由戒滅惡爲斷
T1788_.39.0234b13: 徳因。定能起化爲恩徳因。慧能決斷爲智徳
T1788_.39.0234b14: 因。法身斷徳爲根本故先明其因。故此品生。
T1788_.39.0234b15: 四爲機宜。一爲妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
T1788_.39.0234b16: 爲時會宜先聞説夢懺悔法方能覺悟故此品
T1788_.39.0234b17: 來。依眞諦釋有八因縁。二釋名者。梵云颯
T1788_.39.0234b18: 拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
T1788_.39.0234b19: 利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云
T1788_.39.0234b20: 説。人有所犯須向他説。罪即得除故云説罪。
T1788_.39.0234b21: 而言懺悔者順古人翻。非爲正説。若云懺悔
T1788_.39.0234b22: 梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺
T1788_.39.0234b23: 摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者
T1788_.39.0234b24: 音訛略也。正應云夢見説罪品。夢之見罪之
T1788_.39.0234b25: 説。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見
T1788_.39.0234b26: 云夢見説罪品。釋難者。問。妙幢聞説未了。何
T1788_.39.0234b27: 故中間還家因夢聞説懺除始復詣佛陳耶。
T1788_.39.0234b28: 答。鼓元因夢見覩。善縁逼使還家。若當身在
T1788_.39.0234b29: 衆中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不
T1788_.39.0234c01: 直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
T1788_.39.0234c02: 時衆宜聞説夢方始發其懺端。復爲妙幢宿
T1788_.39.0234c03: 縁聞已慇心懺悔。問。宿縁并佛威力現鼓出
T1788_.39.0234c04: 懺悔音。何不現鼓衆中妙幢夜獨夢見。答。衆
T1788_.39.0234c05: 會機別。宜展轉聞。復爲妙幢願縁説已餘方
T1788_.39.0234c06: 領解。問。妙幢夢中聞説懺悔即成自懺罪不。
T1788_.39.0234c07: 答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞説
T1788_.39.0234c08: 即是懺悔。故下蓮華喩讃品云。願我當於未
T1788_.39.0234c09: 來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得
T1788_.39.0234c10: 聞顯説懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
T1788_.39.0234c11: 則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明
T1788_.39.0234c12: 爲先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須
T1788_.39.0234c13: 更説滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
T1788_.39.0234c14: 懺罪並除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢
T1788_.39.0234c15: 聞懺悔得益。二詣佛陳説覺悟於餘。三世尊
T1788_.39.0234c16: 讃印示其所以。四大衆聞説皆願奉行
T1788_.39.0234c17: 經爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊
T1788_.39.0234c18: 躍一心思惟還至本處 賛曰。第一妙幢夢
T1788_.39.0234c19: 聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次
T1788_.39.0234c20: 夜夢金鼓説懺悔音。初即經家敍。後彼得夢。
T1788_.39.0234c21: 初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世
T1788_.39.0234c22: 尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利｣
T1788_.39.0234c23: 經於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪
T1788_.39.0234c24: 賛曰。夢鼓説懺於中有四。一夢見金鼓。二因
T1788_.39.0234c25: 覩三寶。三聞鼓説法。四聞已念持。此初也｣
T1788_.39.0234c26: 經於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐
T1788_.39.0234c27: 琉璃座無量百千大衆圍繞而爲説法。賛
T1788_.39.0234c28: 曰。因覩三寶
T1788_.39.0234c29: 經見一婆羅門桴撃金鼓出大音聲聲中演説
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