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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

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T1788_.39.0192a01: 供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
T1788_.39.0192a02: 持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
T1788_.39.0192a03: 慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
T1788_.39.0192a04: 演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
T1788_.39.0192a05: 養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
T1788_.39.0192a06: 喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
T1788_.39.0192a07: 教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
T1788_.39.0192a08: 經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
T1788_.39.0192a09: 所恭敬　賛曰。第二明得益有三。初得衞護
T1788_.39.0192a10: 此初也
T1788_.39.0192a11: 經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
T1788_.39.0192a12: 斯功徳　賛曰。第二成勝因
T1788_.39.0192a13: 經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
T1788_.39.0192a14: 諸苦難　賛曰。三聖所護
T1788_.39.0192a15: 經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
T1788_.39.0192a16: 慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
T1788_.39.0192a17: 能長諸功徳　賛曰。教持經軌分二。初一行
T1788_.39.0192a18: 令利他。後一自利
T1788_.39.0192a19: 經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
T1788_.39.0192a20: 諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
T1788_.39.0192a21: 及以懺悔法　賛曰。總結勸有二。初一行結
T1788_.39.0192a22: 得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
T1788_.39.0192a23: 生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
T1788_.39.0192a24: 得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
T1788_.39.0192a25: 離八難。若説勝果恐初機人未能信故
T1788_.39.0192a26: 金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0192a27:
T1788_.39.0192a28:
T1788_.39.0192a29:
T1788_.39.0192b01:
T1788_.39.0192b02:
T1788_.39.0192b03: 金光明最勝王經疏卷第二本
T1788_.39.0192b04: 　翻經沙門慧沼撰　
T1788_.39.0192b05:   如來壽量品第二
T1788_.39.0192b06: 如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0192b07: 三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
T1788_.39.0192b08: 令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
T1788_.39.0192b09: 感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
T1788_.39.0192b10: 來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
T1788_.39.0192b11: 後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
T1788_.39.0192b12: 樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
T1788_.39.0192b13: 過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
T1788_.39.0192b14: 修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
T1788_.39.0192b15: 因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
T1788_.39.0192b16: 性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
T1788_.39.0192b17: 一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
T1788_.39.0192b18: 不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
T1788_.39.0192b19: 正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
T1788_.39.0192b20: 果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
T1788_.39.0192b21: 及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
T1788_.39.0192b22: 者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
T1788_.39.0192b23: 必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
T1788_.39.0192b24: 果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
T1788_.39.0192b25: 修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
T1788_.39.0192b26: 經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
T1788_.39.0192b27: 證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
T1788_.39.0192b28: 衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
T1788_.39.0192b29: 菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者　下
T1788_.39.0192c01: 云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
T1788_.39.0192c02: 等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
T1788_.39.0192c03: 者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
T1788_.39.0192c04: 量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
T1788_.39.0192c05: 教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
T1788_.39.0192c06: 是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
T1788_.39.0192c07: 爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
T1788_.39.0192c08: 提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
T1788_.39.0192c09: 名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
T1788_.39.0192c10: 量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
T1788_.39.0192c11: 來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
T1788_.39.0192c12: 性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
T1788_.39.0192c13: 徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
T1788_.39.0192c14: 身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
T1788_.39.0192c15: 功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
T1788_.39.0192c16: 種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
T1788_.39.0192c17: 界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
T1788_.39.0192c18: 身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
T1788_.39.0192c19: 故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
T1788_.39.0192c20: 者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
T1788_.39.0192c21: 身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
T1788_.39.0192c22: 諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
T1788_.39.0192c23: 者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
T1788_.39.0192c24: 亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
T1788_.39.0192c25: 受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
T1788_.39.0192c26: 諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
T1788_.39.0192c27: 或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
T1788_.39.0192c28: 體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
T1788_.39.0192c29: 行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
T1788_.39.0193a01: 受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
T1788_.39.0193a02: 性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
T1788_.39.0193a03: 欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
T1788_.39.0193a04: 問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
T1788_.39.0193a05: 答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
T1788_.39.0193a06: 他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
T1788_.39.0193a07: 重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
T1788_.39.0193a08: 餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
T1788_.39.0193a09: 喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
T1788_.39.0193a10: 此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
T1788_.39.0193a11: 何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
T1788_.39.0193a12: 衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0193a13: 大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
T1788_.39.0193a14: 已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
T1788_.39.0193a15: 無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
T1788_.39.0193a16: 既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
T1788_.39.0193a17: 今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
T1788_.39.0193a18: 其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
T1788_.39.0193a19: 究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
T1788_.39.0193a20: 壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
T1788_.39.0193a21: 明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
T1788_.39.0193a22: 後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
T1788_.39.0193a23: 二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
T1788_.39.0193a24: 故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
T1788_.39.0193a25: 現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
T1788_.39.0193a26: 説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
T1788_.39.0193a27: 答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
T1788_.39.0193a28: 山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
T1788_.39.0193a29: 我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
T1788_.39.0193b01: 不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
T1788_.39.0193b02: 一品
T1788_.39.0193b03: 經爾時王舍｢大城有一菩薩摩訶薩｣名曰妙
T1788_.39.0193b04: 幢　賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
T1788_.39.0193b05: 涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
T1788_.39.0193b06: 槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
T1788_.39.0193b07: 無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
T1788_.39.0193b08: 時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
T1788_.39.0193b09: 人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
T1788_.39.0193b10: 住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
T1788_.39.0193b11: 秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧
T1788_.39.0193b12: 只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
T1788_.39.0193b13: 相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
T1788_.39.0193b14: 名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
T1788_.39.0193b15: 云相
T1788_.39.0193b16: 經已於過去｢無量倶胝那庾多百千佛所承
T1788_.39.0193b17: 事供養植諸｣善根　賛曰。歎徳。倶胝者準倶
T1788_.39.0193b18: 舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
T1788_.39.0193b19: 僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨＊呴梨者
T1788_.39.0193b20: 是倶＊胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
T1788_.39.0193b21: 數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
T1788_.39.0193b22: 萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
T1788_.39.0193b23: 論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
T1788_.39.0193b24: 經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍･
T1788_.39.0193b25: 智論･華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
T1788_.39.0193b26: 即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
T1788_.39.0193b27: 種也
T1788_.39.0193b28: 經是時妙｢幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
T1788_.39.0193b29: 因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯｣八十年
T1788_.39.0193c01: 賛曰。所疑境
T1788_.39.0193c02: 經復作｢是念如佛所説有二因縁得壽｣命長
T1788_.39.0193c03: 　賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
T1788_.39.0193c04: 徴釋。三成前疑意。此即初
T1788_.39.0193c05: 經云何｢爲二一者不害生命二者施他｣飮食
T1788_.39.0193c06: 　賛曰。假爲徴釋
T1788_.39.0193c07: 經然釋迦牟｢尼如來曾於無量百千萬億無
T1788_.39.0193c08: 數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
T1788_.39.0193c09: 切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
T1788_.39.0193c10: 令得飽滿｣況餘飮食　賛曰。此成前疑意。準
T1788_.39.0193c11: 此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
T1788_.39.0193c12: 三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
T1788_.39.0193c13: 因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
T1788_.39.0193c14: 殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
T1788_.39.0193c15: 便宜故也
T1788_.39.0193c16: 經時彼菩薩｢於世尊所｣作是念時　賛曰。第
T1788_.39.0193c17: 二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
T1788_.39.0193c18: 喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
T1788_.39.0193c19: 六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
T1788_.39.0193c20: 一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
T1788_.39.0193c21: 佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
T1788_.39.0193c22: 利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
T1788_.39.0193c23: 罪故。所以應於菩薩念時現故
T1788_.39.0193c24: 經以佛威力｢其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
T1788_.39.0193c25: 種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
T1788_.39.0193c26: 天香芬馥｣充滿　賛曰。變＊土淨方有四。一擧
T1788_.39.0193c27: 能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
T1788_.39.0193c28: 問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
T1788_.39.0193c29: 化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
T1788_.39.0194a01: 音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
T1788_.39.0194a02: 下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
T1788_.39.0194a03: 亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
T1788_.39.0194a04: 寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
T1788_.39.0194a05: 故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
T1788_.39.0194a06: 淨如佛土。具五分香釋文可知
T1788_.39.0194a07: 經於其｢四面各有上妙師子之座四寶所成以
T1788_.39.0194a08: 天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
T1788_.39.0194a09: 寶以爲嚴飾量等如來自然｣顯現　賛曰。三
T1788_.39.0194a10: 變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
T1788_.39.0194a11: 成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
T1788_.39.0194a12: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
T1788_.39.0194a13: 無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
T1788_.39.0194a14: 復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
T1788_.39.0194a15: 寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
T1788_.39.0194a16: 身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
T1788_.39.0194a17: 現
T1788_.39.0194a18: 經於蓮華上｢有四如來東方不動南方寶相
T1788_.39.0194a19: 西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
T1788_.39.0194a20: 趺｣而坐　賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
T1788_.39.0194a21: 佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
T1788_.39.0194a22: 如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
T1788_.39.0194a23: 徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
T1788_.39.0194a24: 皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
T1788_.39.0194a25: 所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
T1788_.39.0194a26: 由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
T1788_.39.0194a27: 由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
T1788_.39.0194a28: 五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
T1788_.39.0194a29: 爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
T1788_.39.0194b01: 怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
T1788_.39.0194b02: 唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
T1788_.39.0194b03: 順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
T1788_.39.0194b04: 定由坐
T1788_.39.0194b05: 經放大光明｢周遍照曜王舍大城及此三千
T1788_.39.0194b06: 大千世界乃至十方恒河沙等｣諸佛國土。賛
T1788_.39.0194b07: 曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
T1788_.39.0194b08: 義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
T1788_.39.0194b09: 屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
T1788_.39.0194b10: 二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
T1788_.39.0194b11: 見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
T1788_.39.0194b12: 河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
T1788_.39.0194b13: 不定。檢瑜伽鈔
T1788_.39.0194b14: 經雨諸天華奏諸天樂　賛曰。六光現嘉
T1788_.39.0194b15: 祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂｣
T1788_.39.0194b16: 經爾時於此｢瞻部洲中及三千大千世界所
T1788_.39.0194b17: 有衆生以佛威力受勝妙樂無｣有乏少。賛
T1788_.39.0194b18: 曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
T1788_.39.0194b19: 問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
T1788_.39.0194b20: 何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
T1788_.39.0194b21: 經若身不具｢皆蒙具足盲者能視聾者得聞
T1788_.39.0194b22: 唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
T1788_.39.0194b23: 者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者｣身清
T1788_.39.0194b24: 潔　賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
T1788_.39.0194b25: 苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
T1788_.39.0194b26: 倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
T1788_.39.0194b27: 闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
T1788_.39.0194b28: 智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
T1788_.39.0194b29: 經於此｢世間所有利益未曾有事悉皆｣顯現
T1788_.39.0194c01: 　賛曰。略指總結
T1788_.39.0194c02: 經爾時｢妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
T1788_.39.0194c03: 踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝｣之相　賛曰。
T1788_.39.0194c04: 第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
T1788_.39.0194c05: 請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
T1788_.39.0194c06: 有事。觀四如來大人之相云殊勝相
T1788_.39.0194c07: 經亦復｢思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
T1788_.39.0194c08: 壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
T1788_.39.0194c09: 促｣唯八十年　賛曰。請除疑惑有二。初心疑
T1788_.39.0194c10: 後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
T1788_.39.0194c11: 陀等。故言唯於壽命生疑
T1788_.39.0194c12: 經爾時四佛｢告妙幢菩薩言善男子汝今不
T1788_.39.0194c13: 應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
T1788_.39.0194c14: 見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
T1788_.39.0194c15: 能算知佛之壽量知其｣齊限　賛曰。第三彼
T1788_.39.0194c16: 佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
T1788_.39.0194c17: 成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
T1788_.39.0194c18: 初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
T1788_.39.0194c19: 二却結。三爲釋
T1788_.39.0194c20: 經唯除無上正遍知者　賛曰。唯佛能知
T1788_.39.0194c21: 經時四｢如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
T1788_.39.0194c22: 佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
T1788_.39.0194c23: 路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
T1788_.39.0194c24: 菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨｣妙室
T1788_.39.0194c25: 中　賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
T1788_.39.0194c26: 前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
T1788_.39.0194c27: 威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆＊覩即
T1788_.39.0194c28: 集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
T1788_.39.0194c29: 明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
T1788_.39.0195a01: 力即是光召
T1788_.39.0195a02: 經爾時四佛｢於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
T1788_.39.0195a03: 所有壽量｣而説頌曰　賛曰。爲釋有二。初結
T1788_.39.0195a04: 集敍。後佛爲説。此初也
T1788_.39.0195a05: 經一切｢諸海水可知其滴數無有能數知釋
T1788_.39.0195a06: 迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
T1788_.39.0195a07: 知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
T1788_.39.0195a08: 能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
T1788_.39.0195a09: 無有能數知釋｣迦之壽量　賛曰。爲説也。分
T1788_.39.0195a10: 二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
T1788_.39.0195a11: 行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
T1788_.39.0195a12: 四徳。如次能除不信･著我･畏苦･捨心四障。
T1788_.39.0195a13: 一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應亦應亦化･
T1788_.39.0195a14: 非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
T1788_.39.0195a15: 喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
T1788_.39.0195a16: 受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
T1788_.39.0195a17: 故
T1788_.39.0195a18: 經若人｢住億劫盡力常算數亦復不能知世
T1788_.39.0195a19: 尊｣之壽量　賛曰。過算分故
T1788_.39.0195a20: 經不害｢衆生命及施於飮食由斯二種因得
T1788_.39.0195a21: 壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
T1788_.39.0195a22: 際壽量｣亦如是　賛曰。結成因果勸勿生疑。
T1788_.39.0195a23: 此二頌結成二因感長壽果
T1788_.39.0195a24: 經妙幢｢汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
T1788_.39.0195a25: 能｣知數者　賛曰。勸勿生疑
T1788_.39.0195a26: 經爾時妙幢｢菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
T1788_.39.0195a27: 壽量無限白言世尊云何如來示現如是｣短
T1788_.39.0195a28: 促壽量　賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
T1788_.39.0195a29: 已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
T1788_.39.0195b01: 釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
T1788_.39.0195b02: 難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
T1788_.39.0195b03: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T1788_.39.0195b04: 義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
T1788_.39.0195b05: 道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
T1788_.39.0195b06: 四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
T1788_.39.0195b07: 種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
T1788_.39.0195b08: 言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
T1788_.39.0195b09: 此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
T1788_.39.0195b10: 於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
T1788_.39.0195b11: 決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
T1788_.39.0195b12: 道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
T1788_.39.0195b13: 小乘説名爲＊黒教。或依道理。或爲増果。或
T1788_.39.0195b14: 爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
T1788_.39.0195b15: 有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
T1788_.39.0195b16: 瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
T1788_.39.0195b17: 爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
T1788_.39.0195b18: 難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
T1788_.39.0195b19: 相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問｣
T1788_.39.0195b20: 經時四世尊｢告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
T1788_.39.0195b21: 牟尼佛於五濁世｣出現之時　賛曰。第五彼
T1788_.39.0195b22: 佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
T1788_.39.0195b23: 是諸如來下是就初＊標中有三。一＊標現短
T1788_.39.0195b24: 壽時。二＊標現促所以。三結＊標短壽。此＊標
T1788_.39.0195b25: 時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總＊標五
T1788_.39.0195b26: 濁
T1788_.39.0195b27: 經人壽百年｢禀性下劣善根微薄｣復無信解
T1788_.39.0195b28: 　賛曰。＊標現促所以。所以有二。一爲滅惡
T1788_.39.0195b29: 即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
T1788_.39.0195c01: 亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
T1788_.39.0195c02: 人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
T1788_.39.0195c03: 不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
T1788_.39.0195c04: 薄。三多有迷愚。謂無信解
T1788_.39.0195c05: 經此諸｢衆生多有我見人見衆生壽者養育
T1788_.39.0195c06: 邪見我我所見｣斷常見等　賛曰。此見濁也。
T1788_.39.0195c07: 諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
T1788_.39.0195c08: 燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
T1788_.39.0195c09: 三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
T1788_.39.0195c10: 蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
T1788_.39.0195c11: 我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
T1788_.39.0195c12: 我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
T1788_.39.0195c13: 如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
T1788_.39.0195c14: 故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
T1788_.39.0195c15: 無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
T1788_.39.0195c16: 見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
T1788_.39.0195c17: 爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
T1788_.39.0195c18: 解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
T1788_.39.0195c19: 名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
T1788_.39.0195c20: 相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
T1788_.39.0195c21: 續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
T1788_.39.0195c22: 者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
T1788_.39.0195c23: 是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
T1788_.39.0195c24: 總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
T1788_.39.0195c25: 故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
T1788_.39.0195c26: 見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
T1788_.39.0195c27: 者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
T1788_.39.0195c28: 言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
T1788_.39.0195c29: 以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
T1788_.39.0196a01: 經爲欲利｢益此諸異生及諸外道如是等類
T1788_.39.0196a02: 令生正解速得成就無｣上菩提　賛曰。欲令
T1788_.39.0196a03: 生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
T1788_.39.0196a04: 地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅｣
T1788_.39.0196a05: 經是故釋｢迦牟尼如來示現如是短促｣壽命
T1788_.39.0196a06: 　賛曰。結＊標短壽
T1788_.39.0196a07: 經善男｢子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
T1788_.39.0196a08: 難遭想｣憂苦等想　賛曰　下第二爲釋。文分
T1788_.39.0196a09: 爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
T1788_.39.0196a10: 爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
T1788_.39.0196a11: 難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
T1788_.39.0196a12: 法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
T1788_.39.0196a13: 若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
T1788_.39.0196a14: 意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
T1788_.39.0196a15: 有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
T1788_.39.0196a16: 論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
T1788_.39.0196a17: 對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
T1788_.39.0196a18: 攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
T1788_.39.0196a19: 辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
T1788_.39.0196a20: 大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
T1788_.39.0196a21: 爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
T1788_.39.0196a22: 槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
T1788_.39.0196a23: 身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
T1788_.39.0196a24: 故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
T1788_.39.0196a25: 轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
T1788_.39.0196a26: 如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
T1788_.39.0196a27: 可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
T1788_.39.0196a28: 此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
T1788_.39.0196a29: 生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
T1788_.39.0196b01: 滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
T1788_.39.0196b02: 修行故。即前＊標文及此釋文具有此四。亦是
T1788_.39.0196b03: 爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
T1788_.39.0196b04: 留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
T1788_.39.0196b05: 請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
T1788_.39.0196b06: 般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
T1788_.39.0196b07: 敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
T1788_.39.0196b08: 諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
T1788_.39.0196b09: 有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
T1788_.39.0196b10: 死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
T1788_.39.0196b11: 寂者示涅槃故
T1788_.39.0196b12: 經於佛世尊｢所説經教速當受持讀誦通利
T1788_.39.0196b13: 爲人解説｣不生謗毀　賛曰。二令於法起修
T1788_.39.0196b14: 習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
T1788_.39.0196b15: 諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
T1788_.39.0196b16: 餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
T1788_.39.0196b17: 謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
T1788_.39.0196b18: 持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
T1788_.39.0196b19: 經是故如來現斯短壽　賛曰。曲結
T1788_.39.0196b20: 經何以故　賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
T1788_.39.0196b21: 生難遭想起持法等心
T1788_.39.0196b22: 經彼諸｢衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
T1788_.39.0196b23: 難遭｣之想　賛曰。三爲通。此生難遭想
T1788_.39.0196b24: 經如來所説｢甚深經典亦不受持讀誦通利
T1788_.39.0196b25: 爲人｣宣説　賛曰。此通起持法心
T1788_.39.0196b26: 經所以者何　賛曰。四却詰。若見如來不般
T1788_.39.0196b27: 涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
T1788_.39.0196b28: 也
T1788_.39.0196b29: 經以常見佛不尊重故　賛曰。釋難。若見佛
T1788_.39.0196c01: 滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
T1788_.39.0196c02: 不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
T1788_.39.0196c03: 既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
T1788_.39.0196c04: 修行
T1788_.39.0196c05: 經善男子｢譬如有人見其父母多有財産珍
T1788_.39.0196c06: 寶豐盈便於財物不生希有｣難遭之想。賛
T1788_.39.0196c07: 曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅受
T1788_.39.0196c08: 敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
T1788_.39.0196c09: 喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
T1788_.39.0196c10: 佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
T1788_.39.0196c11: 久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
T1788_.39.0196c12: 於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
T1788_.39.0196c13: 即偏合佛。釋中通二
T1788_.39.0196c14: 經所以者何　賛曰徴
T1788_.39.0196c15: 經於父財物生常想故　賛曰。釋也。應云於
T1788_.39.0196c16: 父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
T1788_.39.0196c17: 或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
T1788_.39.0196c18: 徴釋於財
T1788_.39.0196c19: 經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來不
T1788_.39.0196c20: 入涅槃不生希有難遭之想所以者何由｣常
T1788_.39.0196c21: 見故　賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
T1788_.39.0196c22: 三文別故
T1788_.39.0196c23: 經善男子｢譬如有人父母貧窮資財｣乏少
T1788_.39.0196c24: 賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
T1788_.39.0196c25: 爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
T1788_.39.0196c26: 徴。五釋。此初也
T1788_.39.0196c27: 經然彼｢貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
T1788_.39.0196c28: 種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭｣之想
T1788_.39.0196c29: 賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
T1788_.39.0197a01: 言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
T1788_.39.0197a02: 薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
T1788_.39.0197a03: 逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
T1788_.39.0197a04: 亦長爲生現促因亦覺悟
T1788_.39.0197a05: 經時彼｢貧人爲欲求財廣設方便策勤｣無怠
T1788_.39.0197a06: 　賛曰。愛法求學喩
T1788_.39.0197a07: 經所以｢者何爲捨貧窮受｣安樂故　賛曰。徴
T1788_.39.0197a08: 釋可知
T1788_.39.0197a09: 經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來入
T1788_.39.0197a10: 於涅槃生難遭想乃至憂｣苦等想　賛曰。合
T1788_.39.0197a11: 也。此合佛爲示滅喩
T1788_.39.0197a12: 經復作是｢念於無量劫諸佛如來出現於世
T1788_.39.0197a13: 如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
T1788_.39.0197a14: 難遭想若遇如來心生｣敬信　賛曰。合敬佛
T1788_.39.0197a15: 難逢喩。文有其三。謂法喩合
T1788_.39.0197a16: 經聞説正法｢生實語想所有經典悉皆受持
T1788_.39.0197a17: 不生｣毀謗　賛曰。合愛法求學喩
T1788_.39.0197a18: 經善男子｢以是因縁彼佛世尊不久住世速｣
T1788_.39.0197a19: 入涅槃　賛曰。結喩也
T1788_.39.0197a20: 經善男子｢是諸如來以如是等善巧方便｣成
T1788_.39.0197a21: 就衆生　賛曰。總成也
T1788_.39.0197a22: 經爾時｢四佛説是語已忽然｣不現　賛曰。第
T1788_.39.0197a23: 六説已不現。已上總是他佛説命無窮
T1788_.39.0197a24: 經爾時｢妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
T1788_.39.0197a25: 及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
T1788_.39.0197a26: 中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在｣一
T1788_.39.0197a27: 面立　賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
T1788_.39.0197a28: 幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
T1788_.39.0197a29: 説。此初也
T1788_.39.0197b01: 經時妙幢｢菩薩以如上事｣具白世尊　賛曰。
T1788_.39.0197b02: 啓白所聞
T1788_.39.0197b03: 經時四如來｢亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
T1788_.39.0197b04: 隨本方就座｣而坐　賛曰。四佛請陳。文分爲
T1788_.39.0197b05: 三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
T1788_.39.0197b06: 此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
T1788_.39.0197b07: 詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
T1788_.39.0197b08: 釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
T1788_.39.0197b09: 自變。來詣靈山即釋迦變。答　下人不測上
T1788_.39.0197b10: 來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安｣
T1788_.39.0197b11: 經告侍者｢菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
T1788_.39.0197b12: 尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂｣
T1788_.39.0197b13: 行不　賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
T1788_.39.0197b14: 請。後隨喜。初也
T1788_.39.0197b15: 經復作是言｢善哉善哉釋迦牟尼如來今可
T1788_.39.0197b16: 演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
T1788_.39.0197b17: 除去饑饉令得安樂｣我當隨喜　賛曰。陳請
T1788_.39.0197b18: 隨喜也
T1788_.39.0197b19: 經時彼｢侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
T1788_.39.0197b20: 却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
T1788_.39.0197b21: 少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
T1788_.39.0197b22: 釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
T1788_.39.0197b23: 爲欲利益一切衆生除去饑饉｣令得安樂。賛
T1788_.39.0197b24: 曰。使者傳命
T1788_.39.0197b25: 經爾時｢釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
T1788_.39.0197b26: 諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
T1788_.39.0197b27: 饒益安樂勸請於我｣宣揚正法　賛曰。釋迦
T1788_.39.0197b28: 爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
T1788_.39.0197b29: 經爾時｢世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
T1788_.39.0197c01: 經寶成就衆生故示現般｣涅槃　賛曰。後陳
T1788_.39.0197c02: 也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
T1788_.39.0197c03: 靈山報法土中無約處而顯　下二句顯化滅｣
T1788_.39.0197c04: 經凡夫｢起邪見不信我所説爲成就彼故示
T1788_.39.0197c05: 現｣般涅槃　賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
T1788_.39.0197c06: 生簡大菩薩
T1788_.39.0197c07: 經時大會中｢有婆羅門姓憍陳如名曰法師
T1788_.39.0197c08: 授記與無量百千婆羅門衆｣供養佛已　賛
T1788_.39.0197c09: 曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
T1788_.39.0197c10: 迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
T1788_.39.0197c11: 四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
T1788_.39.0197c12: 更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
T1788_.39.0197c13: 住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
T1788_.39.0197c14: 雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
T1788_.39.0197c15: 名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
T1788_.39.0197c16: 名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
T1788_.39.0197c17: 衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
T1788_.39.0197c18: 云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
T1788_.39.0197c19: 問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
T1788_.39.0197c20: 得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
T1788_.39.0197c21: 少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
T1788_.39.0197c22: 毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
T1788_.39.0197c23: 而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
T1788_.39.0197c24: 醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
T1788_.39.0197c25: 載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
T1788_.39.0197c26: 曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
T1788_.39.0197c27: 演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
T1788_.39.0197c28: 同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
T1788_.39.0197c29: 萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
T1788_.39.0198a01: 王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
T1788_.39.0198a02: 有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
T1788_.39.0198a03: 一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
T1788_.39.0198a04: 得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
T1788_.39.0198a05: 臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
T1788_.39.0198a06: 喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
T1788_.39.0198a07: 釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
T1788_.39.0198a08: 命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
T1788_.39.0198a09: 夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
T1788_.39.0198a10: 如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
T1788_.39.0198a11: 於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
T1788_.39.0198a12: 護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
T1788_.39.0198a13: 門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
T1788_.39.0198a14: 提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
T1788_.39.0198a15: 轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
T1788_.39.0198a16: 天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
T1788_.39.0198a17: 女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
T1788_.39.0198a18: 一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
T1788_.39.0198a19: 王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
T1788_.39.0198a20: 能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
T1788_.39.0198a21: 藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
T1788_.39.0198a22: 持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
T1788_.39.0198a23: 養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
T1788_.39.0198a24: 之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
T1788_.39.0198a25: 三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
T1788_.39.0198a26: 佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
T1788_.39.0198a27: 迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
T1788_.39.0198a28: 是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
T1788_.39.0198a29: 故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
T1788_.39.0198b01: 我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
T1788_.39.0198b02: 求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
T1788_.39.0198b03: 但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
T1788_.39.0198b04: 大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
T1788_.39.0198b05: 佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
T1788_.39.0198b06: 一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
T1788_.39.0198b07: 行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
T1788_.39.0198b08: 養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
T1788_.39.0198b09: 二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
T1788_.39.0198b10: 三義。一佛即一切佛故
T1788_.39.0198b11: 經聞世尊｢説入般涅槃涕涙｣交流　賛曰。聞
T1788_.39.0198b12: 佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
T1788_.39.0198b13: 謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
T1788_.39.0198b14: 説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
T1788_.39.0198b15: 雜落爲交流
T1788_.39.0198b16: 經前禮｢佛足白言世尊若實如來於諸衆生
T1788_.39.0198b17: 有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母｣餘
T1788_.39.0198b18: 無等者　賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
T1788_.39.0198b19: 中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
T1788_.39.0198b20: 後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
T1788_.39.0198b21: 來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
T1788_.39.0198b22: 慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
T1788_.39.0198b23: 文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
T1788_.39.0198b24: 悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
T1788_.39.0198b25: 有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
T1788_.39.0198b26: 情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
T1788_.39.0198b27: 苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
T1788_.39.0198b28: 見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
T1788_.39.0198b29: 慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
T1788_.39.0198c01: 圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
T1788_.39.0198c02: 所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
T1788_.39.0198c03: 者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
T1788_.39.0198c04: 世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
T1788_.39.0198c05: 十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
T1788_.39.0198c06: 如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
T1788_.39.0198c07: 等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
T1788_.39.0198c08: 饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
T1788_.39.0198c09: 愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
T1788_.39.0198c10: 命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
T1788_.39.0198c11: 平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
T1788_.39.0198c12: 薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
T1788_.39.0198c13: 似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
T1788_.39.0198c14: 慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
T1788_.39.0198c15: 養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
T1788_.39.0198c16: 一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
T1788_.39.0198c17: 根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
T1788_.39.0198c18: 於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
T1788_.39.0198c19: 室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
T1788_.39.0198c20: 亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
T1788_.39.0198c21: 戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
T1788_.39.0198c22: 法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
T1788_.39.0198c23: 諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
T1788_.39.0198c24: 者
T1788_.39.0198c25: 經能與世間｢作歸依處｣如淨滿月　賛曰。此
T1788_.39.0198c26: 明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
T1788_.39.0198c27: 作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
T1788_.39.0198c28: 戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
T1788_.39.0198c29: 槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
T1788_.39.0199a01: 論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
T1788_.39.0199a02: 涅槃。涅槃即斷徳
T1788_.39.0199a03: 經以大｢智慧能爲照明｣如日初出　賛曰。顯
T1788_.39.0199a04: 智徳。智能破闇如初日出
T1788_.39.0199a05: 經普觀｢衆生愛無偏黨如羅｣怙羅　賛曰。顯
T1788_.39.0199a06: 恩徳也
T1788_.39.0199a07: 經惟願世尊施我一願　賛曰。求佛心願。佛
T1788_.39.0199a08: 有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
T1788_.39.0199a09: 經爾時｢世尊默然｣而止　賛曰。方便默然。默
T1788_.39.0199a10: 然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
T1788_.39.0199a11: 爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
T1788_.39.0199a12: 入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
T1788_.39.0199a13: 問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
T1788_.39.0199a14: 經佛威力｢故於此衆中有梨車毘童子名一
T1788_.39.0199a15: 切衆生｣喜見　賛曰。三佛加喜見徴問。文中
T1788_.39.0199a16: 分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
T1788_.39.0199a17: 知願。五喜見等能。此初三也
T1788_.39.0199a18: 經語婆羅｢門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
T1788_.39.0199a19: 欲乞何願我｣能與汝　賛曰。後二也
T1788_.39.0199a20: 經婆羅門｢言童子我欲供養無上世尊今從
T1788_.39.0199a21: 如來求請舍利｣如芥子許　賛曰。四陳如答
T1788_.39.0199a22: 求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
T1788_.39.0199a23: 初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
T1788_.39.0199a24: 也
T1788_.39.0199a25: 經何以故｢我曾聞説若善男子善女人得佛
T1788_.39.0199a26: 舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
T1788_.39.0199a27: 而爲｣帝釋　賛曰。後二文也。假近麁事欲望
T1788_.39.0199a28: 喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
T1788_.39.0199a29: 上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
T1788_.39.0199b01: 養及功徳等
T1788_.39.0199b02: 經是時｢童子語婆羅門曰若欲願生三十三
T1788_.39.0199b03: 天受勝報者應當至心聽是金光明｣最勝王
T1788_.39.0199b04: 經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
T1788_.39.0199b05: 答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
T1788_.39.0199b06: 明其所以。三者結略。此即初也
T1788_.39.0199b07: 經於諸經｢中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺｣
T1788_.39.0199b08: 所不能知　賛曰。明其所以有二。初示二乘
T1788_.39.0199b09: 不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
T1788_.39.0199b10: 報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
T1788_.39.0199b11: 法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
T1788_.39.0199b12: 故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
T1788_.39.0199b13: 證法身。故爲二因
T1788_.39.0199b14: 經此經｢能生無量無邊福徳果報乃至成辦｣
T1788_.39.0199b15: 無上菩提　賛曰。能爲勝因能生果報者爲
T1788_.39.0199b16: 十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
T1788_.39.0199b17: 彼求
T1788_.39.0199b18: 經我今爲汝略説其事　賛曰。結略
T1788_.39.0199b19: 經婆羅門言｢善哉童子此金光明甚深最上
T1788_.39.0199b20: 難解難入聲聞獨覺｣尚不能知　賛曰。陳如
T1788_.39.0199b21: 方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
T1788_.39.0199b22: 不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
T1788_.39.0199b23: 此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
T1788_.39.0199b24: 盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
T1788_.39.0199b25: 姓不能趣悟。故不能知
T1788_.39.0199b26: 經何況｢我等邊鄙之人智慧微淺而能｣解了
T1788_.39.0199b27: 賛曰。我等智微不能依習
T1788_.39.0199b28: 經是故｢我今求佛舍利如芥子許持還本處
T1788_.39.0199b29: 置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常｣
T1788_.39.0199c01: 受安樂　賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
T1788_.39.0199c02: 求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
T1788_.39.0199c03: 住眞無舍利
T1788_.39.0199c04: 經云何｢汝今不能爲我從明行足求斯一願
T1788_.39.0199c05: 作是｣語已　賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
T1788_.39.0199c06: 舍利。令我供養得常樂果
T1788_.39.0199c07: 經爾時｢童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
T1788_.39.0199c08: 流水｣可生白蓮華　賛曰。喜見答不可得。此
T1788_.39.0199c09: 文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
T1788_.39.0199c10: 云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
T1788_.39.0199c11: 性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
T1788_.39.0199c12: 知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
T1788_.39.0199c13: 有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
T1788_.39.0199c14: 佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
T1788_.39.0199c15: 無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
T1788_.39.0199c16: 住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
T1788_.39.0199c17: 頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
T1788_.39.0199c18: 舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
T1788_.39.0199c19: 四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
T1788_.39.0199c20: 行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
T1788_.39.0199c21: 行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
T1788_.39.0199c22: 寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
T1788_.39.0199c23: 性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
T1788_.39.0199c24: 能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
T1788_.39.0199c25: 自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
T1788_.39.0199c26: 未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
T1788_.39.0199c27: 所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
T1788_.39.0199c28: 生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
T1788_.39.0199c29: 血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
T1788_.39.0200a01: 經皆云優鉢羅華･呴物頭華･婆頭摩華･
T1788_.39.0200a02: 奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
T1788_.39.0200a03: ＊呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
T1788_.39.0200a04: 於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
T1788_.39.0200a05: 無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
T1788_.39.0200a06: 經黄鳥｢作白形黒烏變｣爲赤　賛曰。明無變
T1788_.39.0200a07: 異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
T1788_.39.0200a08: 黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
T1788_.39.0200a09: 西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
T1788_.39.0200a10: 不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
T1788_.39.0200a11: 四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
T1788_.39.0200a12: 此法報二老倶無。故無舍利
T1788_.39.0200a13: 經假使｢贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
T1788_.39.0200a14: 出菴｣羅葉　賛曰。明法身等無滅相故無舍
T1788_.39.0200a15: 利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
T1788_.39.0200a16: 極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
T1788_.39.0200a17: 浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
T1788_.39.0200a18: 樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
T1788_.39.0200a19: 葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
T1788_.39.0200a20: 者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
T1788_.39.0200a21: 小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
T1788_.39.0200a22: 掲提國著子。餘處不多著子。菴羅傳云此云
甘子子小		如
T1788_.39.0200a23: 是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生
T1788_.39.0200a24: 彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
T1788_.39.0200a25: 自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
T1788_.39.0200a26: 來
T1788_.39.0200a27: 經斯等希｢有物或容可轉變世尊之舍利畢
T1788_.39.0200a28: 竟｣不可得　賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
T1788_.39.0200a29: 故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
T1788_.39.0200b01: 骨舍利。若報化身義準可知
T1788_.39.0200b02: 經假使用龜毛｢織成上妙服寒時可披著｣方
T1788_.39.0200b03: 求佛舍利　賛曰。此下三行明具三徳故無
T1788_.39.0200b04: 舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
T1788_.39.0200b05: 無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
T1788_.39.0200b06: 利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
T1788_.39.0200b07: 妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
T1788_.39.0200b08: 執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即
T1788_.39.0200b09: 無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
T1788_.39.0200b10: 筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
T1788_.39.0200b11: 禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
T1788_.39.0200b12: 經假使蚊｢蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
T1788_.39.0200b13: 求｣佛舍利　賛曰。喩法身眞實微細之法。不
T1788_.39.0200b14: 可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
T1788_.39.0200b15: 經假使水｢蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
T1788_.39.0200b16: 求佛｣舍利　賛曰。喩解脱自性不可得有有
T1788_.39.0200b17: 漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
T1788_.39.0200b18: 有生故定無滅。離＊前滅相。或復初喩地前
T1788_.39.0200b19: 眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
T1788_.39.0200b20: 地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
T1788_.39.0200b21: 不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
T1788_.39.0200b22: 喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
T1788_.39.0200b23: 前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
T1788_.39.0200b24: 性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
T1788_.39.0200b25: 遍計圓成三性令修觀行
T1788_.39.0200b26: 經假使持｢兔角用成於梯磴可升上天宮方
T1788_.39.0200b27: 求佛｣舍利　賛曰　下四行明四人有障不得
T1788_.39.0200b28: 四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
T1788_.39.0200b29: 喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
T1788_.39.0200c01: 者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
T1788_.39.0200c02: 無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
T1788_.39.0200c03: 求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
T1788_.39.0200c04: 由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
T1788_.39.0200c05: 定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
T1788_.39.0200c06: 於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
T1788_.39.0200c07: 云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
T1788_.39.0200c08: 言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
T1788_.39.0200c09: 捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
T1788_.39.0200c10: 無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
T1788_.39.0200c11: 得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
T1788_.39.0200c12: 得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
T1788_.39.0200c13: 求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
T1788_.39.0200c14: 常因
T1788_.39.0200c15: 經鼠縁｢此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
T1788_.39.0200c16: 求佛｣舍利　賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
T1788_.39.0200c17: 觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
T1788_.39.0200c18: 上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
T1788_.39.0200c19: 諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
T1788_.39.0200c20: 不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
T1788_.39.0200c21: 想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
T1788_.39.0200c22: 有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
T1788_.39.0200c23: 如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
T1788_.39.0200c24: 既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
T1788_.39.0200c25: 樂徳因
T1788_.39.0200c26: 經若蠅｢飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
T1788_.39.0200c27: 求佛｣舍利　賛曰。除外道著我障。由除世尊
T1788_.39.0200c28: 於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
T1788_.39.0200c29: 處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
T1788_.39.0201a01: 法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
T1788_.39.0201a02: 度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
T1788_.39.0201a03: 粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
T1788_.39.0201a04: 色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
T1788_.39.0201a05: 據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
T1788_.39.0201a06: 因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
T1788_.39.0201a07: 慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
T1788_.39.0201a08: 我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
T1788_.39.0201a09: 身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
T1788_.39.0201a10: 經若使驢｢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
T1788_.39.0201a11: 求佛｣舍利　賛曰。除闡提不信障。由癡不信
T1788_.39.0201a12: 法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
T1788_.39.0201a13: 得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
T1788_.39.0201a14: 波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
T1788_.39.0201a15: 利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
T1788_.39.0201a16: 徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
T1788_.39.0201a17: 據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
T1788_.39.0201a18: 喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
T1788_.39.0201a19: 總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
T1788_.39.0201a20: 彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
T1788_.39.0201a21: 處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
T1788_.39.0201a22: 意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
T1788_.39.0201a23: 性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
T1788_.39.0201a24: 以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
T1788_.39.0201a25: 愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
T1788_.39.0201a26: 文但喩結第四影前三人
T1788_.39.0201a27: 經烏與｢鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
T1788_.39.0201a28: 求佛｣舍利　賛曰。明眞實法身具足四徳故
T1788_.39.0201a29: 無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
T1788_.39.0201b01: 虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
T1788_.39.0201b02: 若得者可求舍利。既不可得故不可求
T1788_.39.0201b03: 經假使｢波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
T1788_.39.0201b04: 求佛｣舍利　賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
T1788_.39.0201b05: 波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
T1788_.39.0201b06: 遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
T1788_.39.0201b07: 變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
T1788_.39.0201b08: 能得常樂
T1788_.39.0201b09: 經假使｢大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
T1788_.39.0201b10: 求佛｣舍利　賛曰。明大我徳。以法身我如大
T1788_.39.0201b11: 船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
T1788_.39.0201b12: 我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
T1788_.39.0201b13: 於外道我見陸地心行
T1788_.39.0201b14: 經假使｢鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
T1788_.39.0201b15: 求佛｣舍利　賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
T1788_.39.0201b16: 淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
T1788_.39.0201b17: 鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
T1788_.39.0201b18: 外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
T1788_.39.0201b19: 得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
T1788_.39.0201b20: 決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
T1788_.39.0201b21: 成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
T1788_.39.0201b22: 徳。除四障修四因。定得願滿
T1788_.39.0201b23: 經爾時｢法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
T1788_.39.0201b24: 他答一切衆生喜見｣童子曰　賛曰。第八陳
T1788_.39.0201b25: 如領解常住。文有二別。初經家＊標。後正領
T1788_.39.0201b26: 解。初也
T1788_.39.0201b27: 經善哉｢大童子此衆中吉祥善巧方便心得
T1788_.39.0201b28: 佛｣無上記　賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
T1788_.39.0201b29: 行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
T1788_.39.0201c01: 身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
T1788_.39.0201c02: ＊標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
T1788_.39.0201c03: 通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
T1788_.39.0201c04: 所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
T1788_.39.0201c05: 證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
T1788_.39.0201c06: 有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
T1788_.39.0201c07: 勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
T1788_.39.0201c08: 由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
T1788_.39.0201c09: 此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
T1788_.39.0201c10: 言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
T1788_.39.0201c11: 童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
T1788_.39.0201c12: 法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
T1788_.39.0201c13: 勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
T1788_.39.0201c14: 乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
T1788_.39.0201c15: 弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
T1788_.39.0201c16: 言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
T1788_.39.0201c17: 菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
T1788_.39.0201c18: 蒙諸如來攝受記分故
T1788_.39.0201c19: 經如來｢大威徳能救護世間仁可至心聽我
T1788_.39.0201c20: 今｣次第説　賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
T1788_.39.0201c21: 是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
T1788_.39.0201c22: 間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
T1788_.39.0201c23: 佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
T1788_.39.0201c24: 有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
T1788_.39.0201c25: 相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
T1788_.39.0201c26: 當次説
T1788_.39.0201c27: 經諸佛｢境難思世間無與等法身性常住修
T1788_.39.0201c28: 行｣無差別　賛曰　下四行正明所解。初二行
T1788_.39.0201c29: 解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
T1788_.39.0202a01: 果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
T1788_.39.0202a02: 不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
T1788_.39.0202a03: 常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
T1788_.39.0202a04: 諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
T1788_.39.0202a05: 諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
T1788_.39.0202a06: 已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
T1788_.39.0202a07: 身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
T1788_.39.0202a08: 法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
T1788_.39.0202a09: 依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
T1788_.39.0202a10: 即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
T1788_.39.0202a11: 非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
T1788_.39.0202a12: 應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
T1788_.39.0202a13: 轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
T1788_.39.0202a14: 故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
T1788_.39.0202a15: 分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
T1788_.39.0202a16: 身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
T1788_.39.0202a17: 眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
T1788_.39.0202a18: 期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
T1788_.39.0202a19: 果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
T1788_.39.0202a20: 本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
T1788_.39.0202a21: 無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
T1788_.39.0202a22: 羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
T1788_.39.0202a23: 下當釋
T1788_.39.0202a24: 經諸佛體皆同｢所説法亦爾諸佛無作者｣亦
T1788_.39.0202a25: 復本無生　賛曰。即彼第三無二爲相。有三
T1788_.39.0202a26: 無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
T1788_.39.0202a27: 無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
T1788_.39.0202a28: 總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
T1788_.39.0202a29: 無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
T1788_.39.0202b01: 身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
T1788_.39.0202b02: 無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
T1788_.39.0202b03: 無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
T1788_.39.0202b04: 由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
T1788_.39.0202b05: 亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
T1788_.39.0202b06: 本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
T1788_.39.0202b07: 復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
T1788_.39.0202b08: 前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
T1788_.39.0202b09: 下。多云此經流布於世間中有多利益
T1788_.39.0202b10: 經世尊｢金剛體權現於化身是故佛舍利無
T1788_.39.0202b11: 如芥子許佛非血肉身｣云何有舍利　賛曰。
T1788_.39.0202b12: 下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
T1788_.39.0202b13: 示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
T1788_.39.0202b14: 壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
T1788_.39.0202b15: 者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
T1788_.39.0202b16: 三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
T1788_.39.0202b17: 調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
T1788_.39.0202b18: 四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
T1788_.39.0202b19: 提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
T1788_.39.0202b20: 有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
T1788_.39.0202b21: 即是善權方便不可思議
T1788_.39.0202b22: 經方便｢留身骨爲益諸｣衆生　賛曰。解示。以
T1788_.39.0202b23: 神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
T1788_.39.0202b24: 經法身｢是正覺法界即如來此是佛眞身亦
T1788_.39.0202b25: 説｣如是法　賛曰。第三結佛身常。功徳所依
T1788_.39.0202b26: 及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
T1788_.39.0202b27: 名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
T1788_.39.0202b28: 眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
T1788_.39.0202b29: 變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
T1788_.39.0202c01: 二皆同故
T1788_.39.0202c02: 經爾時｢會中三萬二千天子聞説如來壽命
T1788_.39.0202c03: 長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
T1788_.39.0202c04: 躍｣得未曾有　賛曰。時衆領解獲益。分文爲
T1788_.39.0202c05: 二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
T1788_.39.0202c06: 有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
T1788_.39.0202c07: 聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
T1788_.39.0202c08: 歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
T1788_.39.0202c09: 門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
T1788_.39.0202c10: 軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
T1788_.39.0202c11: 發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
T1788_.39.0202c12: 由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
T1788_.39.0202c13: 分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
T1788_.39.0202c14: 世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
T1788_.39.0202c15: 發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
T1788_.39.0202c16: 心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
T1788_.39.0202c17: 心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
T1788_.39.0202c18: 中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
T1788_.39.0202c19: 染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
T1788_.39.0202c20: 與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
T1788_.39.0202c21: 住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
T1788_.39.0202c22: 怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
T1788_.39.0202c23: 名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
T1788_.39.0202c24: 位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
T1788_.39.0202c25: 成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
T1788_.39.0202c26: 言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
T1788_.39.0202c27: 但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
T1788_.39.0202c28: 智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
T1788_.39.0202c29: 憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
T1788_.39.0203a01: 是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
T1788_.39.0203a02: 有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
T1788_.39.0203a03: 切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
T1788_.39.0203a04: 薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
T1788_.39.0203a05: 薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
T1788_.39.0203a06: 不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
T1788_.39.0203a07: 云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
T1788_.39.0203a08: 遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
T1788_.39.0203a09: 無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
T1788_.39.0203a10: 猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
T1788_.39.0203a11: 子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
T1788_.39.0203a12: 母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
T1788_.39.0203a13: 勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
T1788_.39.0203a14: 如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
T1788_.39.0203a15: 三種。謂云何住即欲
願		云何修行即爲願
故修行		云何
T1788_.39.0203a16: 降伏其心即爲修行
故斷障		故彼經云。應當發起如是
T1788_.39.0203a17: 之心。瑜伽三十五説有五種。一自性。二行
T1788_.39.0203a18: 相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
T1788_.39.0203a19: 性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
T1788_.39.0203a20: 利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
T1788_.39.0203a21: 縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
T1788_.39.0203a22: 根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
T1788_.39.0203a23: 世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
T1788_.39.0203a24: 二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
T1788_.39.0203a25: 竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
T1788_.39.0203a26: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
T1788_.39.0203a27: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
T1788_.39.0203a28: 住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
T1788_.39.0203a29: 善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
T1788_.39.0203b01: 地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
T1788_.39.0203b02: 準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
T1788_.39.0203b03: 發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
T1788_.39.0203b04: 別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
T1788_.39.0203b05: 六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
T1788_.39.0203b06: 以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
T1788_.39.0203b07: 以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
T1788_.39.0203b08: 發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
T1788_.39.0203b09: 足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
T1788_.39.0203b10: 發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
T1788_.39.0203b11: 慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
T1788_.39.0203b12: 二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
T1788_.39.0203b13: 經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
T1788_.39.0203b14: 之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
T1788_.39.0203b15: 因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
T1788_.39.0203b16: 故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
T1788_.39.0203b17: 故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善友
T1788_.39.0203b18: 故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
T1788_.39.0203b19: 故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
T1788_.39.0203b20: 故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
T1788_.39.0203b21: 與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
T1788_.39.0203b22: 得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
T1788_.39.0203b23: 果故
T1788_.39.0203b24: 經異口｢同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
T1788_.39.0203b25: 不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
T1788_.39.0203b26: 體無異相爲利衆生故｣現種種莊嚴　賛曰。
T1788_.39.0203b27: 申陳解。一行領常住。一行領現諸相
T1788_.39.0203b28: 經爾時妙幢｢菩薩親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0203b29: 大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量｣事
T1788_.39.0203c01: 已　賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
T1788_.39.0203c02: 三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
T1788_.39.0203c03: 文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
T1788_.39.0203c04: 經復從｢座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
T1788_.39.0203c05: 是諸佛如來不般涅槃無｣舍利者　賛曰。正
T1788_.39.0203c06: 請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
T1788_.39.0203c07: 疑意。五請爲決。此初二
T1788_.39.0203c08: 經云何｢經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
T1788_.39.0203c09: 恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
T1788_.39.0203c10: 供養得福｣無邊　賛曰。擧違難有三意。一云
T1788_.39.0203c11: 何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
T1788_.39.0203c12: 留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
T1788_.39.0203c13: 即過去諸佛現有舍利是
T1788_.39.0203c14: 經今復｢言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
T1788_.39.0203c15: 廣爲｣分別　賛曰。結疑請決二段文也
T1788_.39.0203c16: 經爾時｢佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
T1788_.39.0203c17: 云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當｣
T1788_.39.0203c18: 一心聽　賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
T1788_.39.0203c19: 情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
T1788_.39.0203c20: 下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
T1788_.39.0203c21: 雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
T1788_.39.0203c22: 對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
T1788_.39.0203c23: 障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
T1788_.39.0203c24: 障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
T1788_.39.0203c25: 爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
T1788_.39.0203c26: 利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
T1788_.39.0203c27: 滌攝持生三慧故
T1788_.39.0203c28: 經善男子｢菩薩摩訶薩如是應知有其十法
T1788_.39.0203c29: 能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
T1788_.39.0204a01: 般｣涅槃　賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
T1788_.39.0204a02: 次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
T1788_.39.0204a03: 利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
T1788_.39.0204a04: 槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
T1788_.39.0204a05: 二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
T1788_.39.0204a06: 不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
T1788_.39.0204a07: 初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
T1788_.39.0204a08: 得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
T1788_.39.0204a09: 分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
T1788_.39.0204a10: 時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
T1788_.39.0204a11: 後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
T1788_.39.0204a12: 梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
T1788_.39.0204a13: 利涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
T1788_.39.0204a14: 涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
T1788_.39.0204a15: 解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
T1788_.39.0204a16: 論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
T1788_.39.0204a17: 涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
T1788_.39.0204a18: 二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
T1788_.39.0204a19: 得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
T1788_.39.0204a20: 二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
T1788_.39.0204a21: 有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
T1788_.39.0204a22: 説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
T1788_.39.0204a23: 證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
T1788_.39.0204a24: 初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
T1788_.39.0204a25: 三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
T1788_.39.0204a26: 不證三乘通別盡理説四。即梁攝論･成唯識
T1788_.39.0204a27: 論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
T1788_.39.0204a28: 住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
T1788_.39.0204a29: 翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
T1788_.39.0204b01: 所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
T1788_.39.0204b02: 通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
T1788_.39.0204b03: 體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
T1788_.39.0204b04: 圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
T1788_.39.0204b05: 業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
T1788_.39.0204b06: 又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
T1788_.39.0204b07: 並釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
T1788_.39.0204b08: 或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
T1788_.39.0204b09: 名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
T1788_.39.0204b10: 彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
T1788_.39.0204b11: 之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
T1788_.39.0204b12: 是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
T1788_.39.0204b13: 依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
T1788_.39.0204b14: 者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
T1788_.39.0204b15: 性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
T1788_.39.0204b16: 即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
T1788_.39.0204b17: 到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
T1788_.39.0204b18: 度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
T1788_.39.0204b19: 所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
T1788_.39.0204b20: 槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
T1788_.39.0204b21: 無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
T1788_.39.0204b22: ＊慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
T1788_.39.0204b23: 清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
T1788_.39.0204b24: 有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
T1788_.39.0204b25: 餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
T1788_.39.0204b26: 所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
T1788_.39.0204b27: 集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
T1788_.39.0204b28: 苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
T1788_.39.0204b29: 涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
T1788_.39.0204c01: 餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
T1788_.39.0204c02: 有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
T1788_.39.0204c03: 持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
T1788_.39.0204c04: 智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
T1788_.39.0204c05: 正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
T1788_.39.0204c06: 如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
T1788_.39.0204c07: 從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
T1788_.39.0204c08: 是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
T1788_.39.0204c09: 性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
T1788_.39.0204c10: 此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
T1788_.39.0204c11: 論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
T1788_.39.0204c12: 釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
T1788_.39.0204c13: 基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
T1788_.39.0204c14: 蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
T1788_.39.0204c15: 致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
T1788_.39.0204c16: 藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
T1788_.39.0204c17: 薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
T1788_.39.0204c18: 無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
T1788_.39.0204c19: 是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
T1788_.39.0204c20: 之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
T1788_.39.0204c21: 得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
T1788_.39.0204c22: 者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
T1788_.39.0204c23: 滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
T1788_.39.0204c24: 在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
T1788_.39.0204c25: 識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
T1788_.39.0204c26: 即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
T1788_.39.0204c27: 即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
T1788_.39.0204c28: 説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
T1788_.39.0204c29: 名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
T1788_.39.0205a01: 得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
T1788_.39.0205a02: 論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
T1788_.39.0205a03: 合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
T1788_.39.0205a04: 皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
T1788_.39.0205a05: 住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
T1788_.39.0205a06: 滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
T1788_.39.0205a07: 倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
T1788_.39.0205a08: 皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
T1788_.39.0205a09: 解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
T1788_.39.0205a10: 大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
T1788_.39.0205a11: 異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
T1788_.39.0205a12: 不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
T1788_.39.0205a13: 體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
T1788_.39.0205a14: 滅性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
T1788_.39.0205a15: 謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
T1788_.39.0205a16: 前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
T1788_.39.0205a17: 識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
T1788_.39.0205a18: 法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
T1788_.39.0205a19: 即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
T1788_.39.0205a20: 中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
T1788_.39.0205a21: 即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
T1788_.39.0205a22: 無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
T1788_.39.0205a23: 既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
T1788_.39.0205a24: 許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
T1788_.39.0205a25: 識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
T1788_.39.0205a26: 可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
T1788_.39.0205a27: 經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
T1788_.39.0205a28: 滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
T1788_.39.0205a29: 果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
T1788_.39.0205b01: 小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
T1788_.39.0205b02: 勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
T1788_.39.0205b03: 死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
T1788_.39.0205b04: 小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
T1788_.39.0205b05: 所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
T1788_.39.0205b06: 斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
T1788_.39.0205b07: 餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
T1788_.39.0205b08: 餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
T1788_.39.0205b09: 槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
T1788_.39.0205b10: 中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
T1788_.39.0205b11: 準法集經第一。無所發菩薩答奮迅＊慧菩薩
T1788_.39.0205b12: 有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
T1788_.39.0205b13: 來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
T1788_.39.0205b14: 復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
T1788_.39.0205b15: 同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
T1788_.39.0205b16: 次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
T1788_.39.0205b17: 藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
T1788_.39.0205b18: 空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
T1788_.39.0205b19: ＊標二徴三釋四結。＊標中初對機次開後簡。
T1788_.39.0205b20: 言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
T1788_.39.0205b21: 者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
T1788_.39.0205b22: 涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
T1788_.39.0205b23: 法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
T1788_.39.0205b24: 來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
T1788_.39.0205b25: 如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
T1788_.39.0205b26: 倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
T1788_.39.0205b27: 心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
T1788_.39.0205b28: 段。諸復次皆準知
T1788_.39.0205b29: 經云何爲十　賛曰。徴也
T1788_.39.0205c01: 經一者｢諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
T1788_.39.0205c02: 障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
T1788_.39.0205c03: 無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
T1788_.39.0205c04: 法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
T1788_.39.0205c05: 因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
T1788_.39.0205c06: 等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
T1788_.39.0205c07: 無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
T1788_.39.0205c08: 證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
T1788_.39.0205c09: 善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
T1788_.39.0205c10: 得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
T1788_.39.0205c11: 得無差別故名爲涅槃｣是謂十法説有涅槃
T1788_.39.0205c12: 賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
T1788_.39.0205c13: 即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
T1788_.39.0205c14: 依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
T1788_.39.0205c15: 槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
T1788_.39.0205c16: 依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
T1788_.39.0205c17: 與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
T1788_.39.0205c18: 事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
T1788_.39.0205c19: 生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
T1788_.39.0205c20: 故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
T1788_.39.0205c21: 云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
T1788_.39.0205c22: 即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
T1788_.39.0205c23: 諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
T1788_.39.0205c24: 涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
T1788_.39.0205c25: 由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
T1788_.39.0205c26: 總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
T1788_.39.0205c27: 總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
T1788_.39.0205c28: 性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成
T1788_.39.0205c29: 清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
T1788_.39.0206a01: 深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
T1788_.39.0206a02: 轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
T1788_.39.0206a03: 九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
T1788_.39.0206a04: 説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
T1788_.39.0206a05: 第十於其二性得無差別者意取所得。得是
T1788_.39.0206a06: 證得無差別理證圓＊成實性。是謂等者結有
T1788_.39.0206a07: 涅槃
T1788_.39.0206a08: 經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206a09: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
T1788_.39.0206a10: 竟｣大般涅槃　賛曰。第二復次依展轉釋。
T1788_.39.0206a11: 文段如前
T1788_.39.0206a12: 經　云何爲十　賛曰。徴也
T1788_.39.0206a13: 經一者｢一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
T1788_.39.0206a14: 佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
T1788_.39.0206a15: 諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
T1788_.39.0206a16: 故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
T1788_.39.0206a17: 身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
T1788_.39.0206a18: 滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
T1788_.39.0206a19: 人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
T1788_.39.0206a20: 惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
T1788_.39.0206a21: 爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
T1788_.39.0206a22: 是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
T1788_.39.0206a23: 際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
T1788_.39.0206a24: 斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
T1788_.39.0206a25: 人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
T1788_.39.0206a26: 者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
T1788_.39.0206a27: 來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
T1788_.39.0206a28: 説有｣涅槃　賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
T1788_.39.0206a29: 如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
T1788_.39.0206b01: 爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
T1788_.39.0206b02: 能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
T1788_.39.0206b03: 無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
T1788_.39.0206b04: 生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
T1788_.39.0206b05: 五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
T1788_.39.0206b06: 槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
T1788_.39.0206b07: 法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
T1788_.39.0206b08: 身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
T1788_.39.0206b09: 體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
T1788_.39.0206b10: 詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
T1788_.39.0206b11: 我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
T1788_.39.0206b12: 法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
T1788_.39.0206b13: 隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
T1788_.39.0206b14: 槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
T1788_.39.0206b15: 去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
T1788_.39.0206b16: 今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
T1788_.39.0206b17: 生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
T1788_.39.0206b18: 如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
T1788_.39.0206b19: 釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
T1788_.39.0206b20: 無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
T1788_.39.0206b21: 轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
T1788_.39.0206b22: 是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
T1788_.39.0206b23: 此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
T1788_.39.0206b24: 縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
T1788_.39.0206b25: ＊成實是一切法所歸趣故
T1788_.39.0206b26: 經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206b27: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
T1788_.39.0206b28: 大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
T1788_.39.0206b29: 無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c01: 涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
T1788_.39.0206c02: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
T1788_.39.0206c03: 善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
T1788_.39.0206c04: 永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
T1788_.39.0206c05: 無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c06: 涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
T1788_.39.0206c07: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
T1788_.39.0206c08: 善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
T1788_.39.0206c09: 永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
T1788_.39.0206c10: 一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
T1788_.39.0206c11: 永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
T1788_.39.0206c12: 由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
T1788_.39.0206c13: 追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
T1788_.39.0206c14: 數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
T1788_.39.0206c15: 無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
T1788_.39.0206c16: 體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
T1788_.39.0206c17: 涅槃善男子是謂十法説有｣涅槃　賛曰。第
T1788_.39.0206c18: 三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
T1788_.39.0206c19: 因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
T1788_.39.0206c20: 等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
T1788_.39.0206c21: 一箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
T1788_.39.0206c22: 修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
T1788_.39.0206c23: 施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
T1788_.39.0206c24: 離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
T1788_.39.0206c25: 謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
T1788_.39.0206c26: 理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
T1788_.39.0206c27: 第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
T1788_.39.0206c28: 故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
T1788_.39.0206c29: 身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
T1788_.39.0207a01: 不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
T1788_.39.0207a02: 染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
T1788_.39.0207a03: 其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
T1788_.39.0207a04: 稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
T1788_.39.0207a05: 故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
T1788_.39.0207a06: 空成＊熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
T1788_.39.0207a07: 性。此所證理即是法身名爲涅槃
T1788_.39.0207a08: 經復次｢善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
T1788_.39.0207a09: 有復有十種希有之法是如來行云何｣爲十
T1788_.39.0207a10: 　賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
T1788_.39.0207a11: ＊標二徴三釋四結。初＊標不入涅槃。次復有
T1788_.39.0207a12: 十種下＊標不入所以。徴文可知
T1788_.39.0207a13: 經一者｢生死過失涅槃寂靜由於生死及以
T1788_.39.0207a14: 涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
T1788_.39.0207a15: 不生厭背｣是如來行　賛曰　下釋。第一不住
T1788_.39.0207a16: 二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
T1788_.39.0207a17: 流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
T1788_.39.0207a18: 有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
T1788_.39.0207a19: 有厭捨入於涅槃
T1788_.39.0207a20: 經二者｢佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
T1788_.39.0207a21: 倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得｣解
T1788_.39.0207a22: 脱　賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
T1788_.39.0207a23: 空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
T1788_.39.0207a24: 情得滅度者
T1788_.39.0207a25: 經然由｢往昔慈善根力於彼有情隨其根性
T1788_.39.0207a26: 意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
T1788_.39.0207a27: 來際無有窮盡是｣如來行　賛曰。觀有。由昔
T1788_.39.0207a28: 利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
T1788_.39.0207a29: 意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
T1788_.39.0207b01: 力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
T1788_.39.0207b02: 智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
T1788_.39.0207b03: 瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
T1788_.39.0207b04: 切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
T1788_.39.0207b05: 令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
T1788_.39.0207b06: 生慶喜。盡未來等是常度也
T1788_.39.0207b07: 經三者｢佛無是念我今演説十二分教利益｣
T1788_.39.0207b08: 有情　賛曰。不見所説行。初勸空也
T1788_.39.0207b09: 經然由｢往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
T1788_.39.0207b10: 盡未來際無有窮盡是｣如來行　賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b11: 猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
T1788_.39.0207b12: 彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
T1788_.39.0207b13: 拔示教利喜盡未來際
T1788_.39.0207b14: 經四者｢佛無是念我今往彼城邑聚落王及
T1788_.39.0207b15: 大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
T1788_.39.0207b16: 乞｣食　賛曰。不念乞食行。初觀空行
T1788_.39.0207b17: 經然由｢往昔身語意行慣習力故任運詣彼
T1788_.39.0207b18: 爲利益事而行乞食是｣如來行　賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b19: 瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
T1788_.39.0207b20: 杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
T1788_.39.0207b21: 故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
T1788_.39.0207b22: 與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
T1788_.39.0207b23: 勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
T1788_.39.0207b24: 妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
T1788_.39.0207b25: 爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
T1788_.39.0207b26: 爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
T1788_.39.0207b27: 等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
T1788_.39.0207b28: 息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
T1788_.39.0207b29: 十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
T1788_.39.0207c01: 如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
T1788_.39.0207c02: 惱故
T1788_.39.0207c03: 經五者｢如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
T1788_.39.0207c04: 之相雖行乞取而無所食亦｣無分別　賛曰。
T1788_.39.0207c05: 不念資身行。文二如前。此空行也憊敗音
虚
T1788_.39.0207c06: 經然爲｢任運利益有情示有食相是｣如來行
T1788_.39.0207c07: 　賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
T1788_.39.0207c08: 依止住食
T1788_.39.0207c09: 經六者｢佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
T1788_.39.0207c10: 機性而爲｣説法　賛曰。不念説法行。前不見
T1788_.39.0207c11: 所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
T1788_.39.0207c12: 經然佛｢世尊無有分別隨其器量善應機縁
T1788_.39.0207c13: 爲彼説法是｣如來行　賛曰。＊觀有
T1788_.39.0207c14: 經七者｢佛無是念此類有情不恭敬我常於
T1788_.39.0207c15: 我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
T1788_.39.0207c16: 恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
T1788_.39.0207c17: 爲｣言説　賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
T1788_.39.0207c18: 空也
T1788_.39.0207c19: 經然｢而如來起慈悲心平等無二是｣如來
T1788_.39.0207c20: 行　賛曰＊觀有。此三念處
T1788_.39.0207c21: 經八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
T1788_.39.0207c22: 煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
T1788_.39.0207c23: 是如來行　八無染杜多行
T1788_.39.0207c24: 經九者如來無有一法不知不善通達於一
T1788_.39.0207c25: 切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
T1788_.39.0207c26: 所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
T1788_.39.0207c27: 來行　九任運利益行。無一法不知智所縁。
T1788_.39.0207c28: 無一法不通達智所了境。任運頓能知達
T1788_.39.0208a01: 然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行　十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 　賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 　賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 　賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛　賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸　賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有　賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心　賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處　賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
T1788_.39.0208b15: 金光明最勝王經疏卷第二本
T1788_.39.0208b16:
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
T1788_.39.0208b19: 金光明最勝王經疏卷第二〔末〕
T1788_.39.0208b20: 　唐三藏法師義淨奉　制譯　
T1788_.39.0208b21:   分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
T1788_.39.0208c11: 來離佛前
佛後難		聽受正法離世智
辨聰難		常生諸佛清淨國
T1788_.39.0208c12: 土離長壽
諸天難		乃至國土四種利益等皆爲利安。
T1788_.39.0208c13: 故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
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