SAT DB

T1782_.38.0993a01:
T1782_.38.0993a02: No.1782[cf.No.476]
T1782_.38.0993a03:

T1782_.38.0993a04:

本

T1782_.38.0993a05: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1782_.38.0993a06: 詳夫。實際凝空。啓玄樞於不二。權方孕道。
T1782_.38.0993a07: 演妙寶於無三。或顯敞鴻猷。高謝金輪之業。
T1782_.38.0993a08: 或密開沖最。俯賛玉璞之緒。咸欲清炎楚慧
T1782_.38.0993a09: 雨。蕩渠溺以慈津。指九有而會十空。徴八解
T1782_.38.0993a10: 而敷七覺。至哉赫矣。難得而名焉。今此經者。
T1782_.38.0993a11: 含衆旨之大虚。綰群筌之天沼。理窮眞俗之
T1782_.38.0993a12: 府。迹軼心言之外。杳神機而靡測。湛粹徳而
T1782_.38.0993a13: 難思。變百億於足按。運三千於掌握。合蓋羅
T1782_.38.0993a14: 於萬像。彰塵岳之危浮。丈室總八希。照眞
T1782_.38.0993a15: 場而永淨。納妙高於毫芥。境均大小。灌巨海
T1782_.38.0993a16: 於蹄涔。織齊寛狹。闡玄門之祕鍵。移覺苑之
T1782_.38.0993a17: 道獲。出朽宅之牛軒。渡洋河之象駕。所以
T1782_.38.0993a18: 西靡玉諜東耀金姿。競賞一眞。已經六譯。既
T1782_.38.0993a19: 而華梵懸隔。音韻所乖。或彷彿於遵文。而
T1782_.38.0993a20: 糟粕於玄旨。大師皎中宗於行月。鏡圓教於
T1782_.38.0993a21: 情臺。維絶紐而裕后昆。緝頽綱以格前範。陶
T1782_.38.0993a22: 甄得失。商搉詞義。載譯此經。或遵眞軌。説無
T1782_.38.0993a23: 垢稱經。序品第一者。振金聲於金口。揚玉字
T1782_.38.0993a24: 於玉麾。警濤群聰。宣暢云説。道融眞宰。業檀
T1782_.38.0993a25: 靈機。韜紫袂以潜儀。偶玄儒以耀彩。或權
T1782_.38.0993a26: 或實。示寢疾而演大方。乍隱乍顯。假對揚以
T1782_.38.0993a27: 光體命。播英聲之十子。皆詞道屈。標灌頂
T1782_.38.0993a28: 之一人。承威纔暗。既清梵行。且肅神㯲。雅
T1782_.38.0993a29: 譽遠彰。名無垢稱。經者。貫也攝也。貫二理而
T1782_.38.0993b01: 不虧。攝四生而莫墜。序者。由也始也。陳教起
T1782_.38.0993b02: 之因由。作法興之漸始。品者。類也別也。區
T1782_.38.0993b03: 分玄旨。條貫幽筌。類別而彰。目之爲品。此經
T1782_.38.0993b04: 部成六卷。合有一十四品。今此建初。故名第
T1782_.38.0993b05: 一
T1782_.38.0993b06: 經如是我聞　賛曰。今解此經。合以六門分
T1782_.38.0993b07: 別。一經起所因。二經之宗緒。三明經體性。四
T1782_.38.0993b08: 叙經不同。五科品所從。六釋本文義。第一經
T1782_.38.0993b09: 起所因。略有五種。一爲令衆生起欣厭故。二
T1782_.38.0993b10: 爲令二乘有取捨故。三爲顯菩薩内外修故。
T1782_.38.0993b11: 四爲顯如來威徳大徳故。五時衆根熟所宜
T1782_.38.0993b12: 聞故。一爲令衆生起欣厭者。仰尋。佛現利生。
T1782_.38.0993b13: 莫過二種。一現身。二説法。且論諸佛之身。本
T1782_.38.0993b14: 來無二。故涅槃云。若能計三寶常住同眞諦。
T1782_.38.0993b15: 此即是諸佛最勝之上願。隨衆所宜聞見。乃
T1782_.38.0993b16: 分三種。一法身。即離妄之眞理。二報身。即會
T1782_.38.0993b17: 眞之實智。三化身。即應物之權質。故佛地
T1782_.38.0993b18: 經云。自性法受用變化差別轉。昔由虚妄所
T1782_.38.0993b19: &T057006;

。俗事翳而愚生。今假眞法而修。正理明而
T1782_.38.0993b20: 報起。夫理爲覺道之本。顯位而號法身。報爲
T1782_.38.0993b21: 聖徳之先。修圓而稱報體。妙理則中人未了

T1782_.38.0993b22:

妙理者。佛性法身。中人者。十地菩薩。十地菩薩。猶未
明了佛性法身。故菩薩地云。第十地菩薩。現縁境像。

T1782_.38.0993b23:

如明眼人隔於輕繋而觀像論亦言。諸佛法身。唯與
諸佛與佛。乃能知之。中人既未了。下人故不知也

T1782_.38.0993b24:

上智亦下愚不知

上智者。佛智報身。下愚者。二乘
凡夫。二乘凡夫。未能知佛之眞

T1782_.38.0993b25:

智。故法花云。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思
共度量。不能知佛智。下文未知。中人亦未了

。是以應

T1782_.38.0993b26:

物器而顯化形

分身百億。化二乘
凡夫。化身之妙用

。逗生機而現證

T1782_.38.0993b27:

覺

現妙大身。化十地菩
薩。他受用身之妙用

。自如徴空壁彩。洞

T1782_.38.0993b28: 皎無涯。注水琁光。輝華有極。佛身權實。取
T1782_.38.0993b29: 譬可明。故下經云。衆會瞻仰大牟尼。靡不心
T1782_.38.0993c01: 生清淨信。各見世尊在其前。斯則如來不共
T1782_.38.0993c02: 相。身既無異。隨宜説三。法亦無差。住機成
T1782_.38.0993c03: 四。如如意珠隨求雨寶。猶天帝鼓應念發聲。
T1782_.38.0993c04: 法有四種。一教。二理。三行。四果。法雖萬差。
T1782_.38.0993c05: 不過此四。意解能詮。名之爲教。教之所詮。稱
T1782_.38.0993c06: 之爲理。隨理所修。因之爲行。因修所證。號之
T1782_.38.0993c07: 爲果。然此四種。各自無二。任縁有異。並通
T1782_.38.0993c08: 三乘故。下經言。佛以一音演説法。衆生各
T1782_.38.0993c09: 各隨所解。普得受用獲其利。斯即如來不共
T1782_.38.0993c10: 相。此乃教一。任縁通三。亦即法花一雨普
T1782_.38.0993c11: 潤。三乘三草。二聖二木。生長不同。此乃教同
T1782_.38.0993c12: 而機有異。成三乘法。此經又云佛以一音演
T1782_.38.0993c13: 説法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯
T1782_.38.0993c14: 則如來不共相。此亦理一。任縁通三。寶性論
T1782_.38.0993c15: 之河性無差。兔馬象三渡之有別。此乃理同
T1782_.38.0993c16: 而證有異。成三乘義。法花經中。衣裓机案。唯
T1782_.38.0993c17: 有一門。出處雖殊。離諸災難。及取牛車之因
T1782_.38.0993c18: 是等。勝鬘又言。正法住。正法滅。波羅提木
T1782_.38.0993c19: 叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘。故諸
T1782_.38.0993c20: 經論二藏。善蓋名住。除障名滅。戒中略本。名
T1782_.38.0993c21: 波羅提木叉。廣律本名毘尼。此乃所學三藏
T1782_.38.0993c22: 之法。能學之人名出家。受具足二乘。人法合
T1782_.38.0993c23: 成六處。既言皆爲大乘故説。故知小學爲成
T1782_.38.0993c24: 大因。此乃行同而修有異。頓漸別故成三乘
T1782_.38.0993c25: 業。法花又云。中路説化城息處。故説二。三
T1782_.38.0993c26: 車初誘。後等賜牛。此乃果同。而設有異。假實
T1782_.38.0993c27: 別故。成三乘果。故知。所説法性無差。任彼外
T1782_.38.0993c28: 縁。分成種種。由此經起略有五因。寧知令衆
T1782_.38.0993c29: 生起於欣厭。欣厭有二。一内欣厭。二外欣厭。
T1782_.38.0994a01: 内欣厭者。厭謂厭生死身。欣謂欣當佛身。方
T1782_.38.0994a02: 便品云。時無垢稱以大方便。現身有疾。以其
T1782_.38.0994a03: 疾故。國王大臣長者居士。無數千人。皆往問
T1782_.38.0994a04: 疾。時無垢稱。廣爲説法。言諸仁者。是四大種
T1782_.38.0994a05: 所合成身。無常無強。無堅無力。朽故速疾。不
T1782_.38.0994a06: 可保信。爲苦所惱。衆病之器。多諸過患。變壞
T1782_.38.0994a07: 之法。諸仁者。如此之身。其聰慧者。所不爲
T1782_.38.0994a08: 怙。乃至廣説。諸仁者。於如此身。應生厭離。
T1782_.38.0994a09: 於如來身。應起欣樂。如來身者。無量善法共
T1782_.38.0994a10: 所集成。從修無量勝福慧生。從戒定慧解脱
T1782_.38.0994a11: 解脱智見所生。乃至廣説。諸仁者。如來之身。
T1782_.38.0994a12: 功徳如是。汝等皆應發心求證。汝等欲得如
T1782_.38.0994a13: 是之身。息除一切有情病者。當發阿耨多羅
T1782_.38.0994a14: 三藐三菩提心。遣厭苦心。斷除苦本。令欣
T1782_.38.0994a15: 佛體。修行佛因。故知。示疾現不思議。欲令衆
T1782_.38.0994a16: 生起内欣厭。又對揚事畢。將赴菴園。佛邊大
T1782_.38.0994a17: 衆。皆現金色。知欣厭者。後必果心。外欣厭者。
T1782_.38.0994a18: 厭謂雜穢王。欣謂欣清淨土。此經淨土有
T1782_.38.0994a19: 二。一此聖現。二他聖現。穢土亦二。一衆生
T1782_.38.0994a20: 現。一釋迦現。校勘上下説經始終。所依之
T1782_.38.0994a21: 土。兩穢二淨。初佛在廣嚴城菴羅園内。爲諸
T1782_.38.0994a22: 四衆廣説妙法。寶性獻蓋。讃性佛諸疑。佛
T1782_.38.0994a23: 現神通。合蓋酬問。未明異義國土居常。田告
T1782_.38.0994a24: 寶性。若欲勤修嚴淨佛土先。應方便嚴淨自
T1782_.38.0994a25: 心。鶖子承佛威神。忽作是念。若菩薩心淨佛
T1782_.38.0994a26: 土嚴淨者。勿我世尊行菩薩時。心不嚴淨。而
T1782_.38.0994a27: 土雜穢。佛難喩詰。鶖子未知。持髻廣陳其
T1782_.38.0994a28: 方欲悟。世尊拂衆疑。或指按大千。云變妙寶
T1782_.38.0994a29: 莊嚴。鶖子始讃希見。寶性五百童子。既證無
T1782_.38.0994b01: 生。八萬四千衆生。皆聞興覺慧。化縁既畢。時
T1782_.38.0994b02: 會所堪。佛攝神通。世界如故。後佛遣妙吉祥。
T1782_.38.0994b03: 問無垢稱疾對揚事訖。將赴菴園。菩薩行品
T1782_.38.0994b04: 中。表彼示現難思。菴園欻然廣博。迄至説
T1782_.38.0994b05: 於經。未更無變穢之文。彰厭穢而欣淨方。究
T1782_.38.0994b06: 竟必當嚴淨。初三現穢土。二四變淨刹。初我
T1782_.38.0994b07: 世尊。自變淨土。後淨名妙徳。重隔穢方。故
T1782_.38.0994b08: 言淨土此聖所變。佛淨名等。倶此聖故。他聖
T1782_.38.0994b09: 現者。他聖有二。一香臺品中。鶖子念食時。無
T1782_.38.0994b10: 垢稱遂現神通。上方去此。過三十二殑伽沙
T1782_.38.0994b11: 等諸佛世界。有佛世界。名曰妙香。其中佛號
T1782_.38.0994b12: 最上香臺。彼界一切。皆香所成。都無二乘。唯
T1782_.38.0994b13: 有清淨諸大菩薩。時此大衆。皆都觀彼佛國
T1782_.38.0994b14: 界等事。有千衆生。皆發菩提之意。十千菩
T1782_.38.0994b15: 薩。並證無生法忍。二觀如來品中。下人不知
T1782_.38.0994b16: 上位。鶖子心忽疑生。此無垢稱。從何來此。佛
T1782_.38.0994b17: 言。妙喜世界。有無動如來。彼爲度此衆生而
T1782_.38.0994b18: 來至此。大衆心生渇仰。欲見妙喜功徳莊嚴
T1782_.38.0994b19: 清淨佛土諸菩薩等。時無垢稱。斷取彼界。置
T1782_.38.0994b20: 右手掌。如陶家輪。猶花鬘貫。入此界中。示諸
T1782_.38.0994b21: 大衆。雖復彼此二界相雜。各見所居。與本無
T1782_.38.0994b22: 異。佛告大衆。欲得如是莊嚴佛土。皆當隨學
T1782_.38.0994b23: 無動如來。本所修行。時此土有八十四那庾
T1782_.38.0994b24: 多數諸人天等。皆發無上正等覺心。願生彼
T1782_.38.0994b25: 界。世尊悉記一切當生。此二名爲他聖所現。
T1782_.38.0994b26: 香臺無動。倶他聖故。令厭穢土不起惡因。遣
T1782_.38.0994b27: 欣淨方修持淨業。由斯變土現不思議。欲令
T1782_.38.0994b28: 衆生起外欣厭。凡夫衆生。聞法修學。必以欣
T1782_.38.0994b29: 厭而爲根本。經中。此聖所變淨方有二。一釋
T1782_.38.0994c01: 迦自變。二淨名妙徳欲來預變。化所變淨土
T1782_.38.0994c02: 亦二。一遠觀妙香。二近瞻妙喜穢土亦二。一
T1782_.38.0994c03: 衆生變。二釋迦變。故序品言。告舍利子。我佛
T1782_.38.0994c04: 國土。常淨若此。爲欲成熟下劣有情。是故示
T1782_.38.0994c05: 現無量過失雜穢土耳。譬如三十三天。共寶
T1782_.38.0994c06: 器食。隨業所招。其食有異。如是舍利子。無量
T1782_.38.0994c07: 有情。生一佛土。隨心淨穢。所見有異。是故。
T1782_.38.0994c08: 淨者本聖者土。神力令餘下劣有情。亦得變
T1782_.38.0994c09: 淨。由此。穢者本是下劣有情之土。聖者隨之。
T1782_.38.0994c10: 亦爲穢。此諸身土。有漏無漏。或眞或似。准
T1782_.38.0994c11: 果准圓。准凡准聖。自識異識。所變淨穢。如
T1782_.38.0994c12: 唯識論。並應分別。此聖變淨。略有二縁。一拂
T1782_.38.0994c13: 小疑。二警群意。他聖變淨。並爲一切如來變
T1782_.38.0994c14: 穢。但爲二乘及凡夫類。非爲菩薩。問。何故鶖
T1782_.38.0994c15: 子生疑。如來自變淨土。淨名將至。妙徳預變
T1782_.38.0994c16: 寶方。答。拂疑破病。如來自變淨方。警動群
T1782_.38.0994c17: 情。妙徳預變嚴刹。問。妙香淨刹。淨名何不持
T1782_.38.0994c18: 來。妙喜寶方。淨名攝持于掌。答。妙香須飯。
T1782_.38.0994c19: 食見而不持來。妙喜現通。令見亦持于掌。
T1782_.38.0994c20: 神通濟利。不一＊權方。何必並遣持來。齊令
T1782_.38.0994c21: 倶見。問。佛本濟生。利成欣厭。何不亦令見
T1782_.38.0994c22: 淨。而唯暫隔穢方。答。機向熟。而縁須暫令見
T1782_.38.0994c23: 淨。縁不須而未熟。攝穢方。二爲令二乘有
T1782_.38.0994c24: 取捨者。取捨有二。一内取捨。二外取捨。内取
T1782_.38.0994c25: 捨者。捨謂捨二乘心。取謂取大乘智。障有二
T1782_.38.0994c26: 種。一煩惱障。二所知障。初障涅槃。後障菩提。
T1782_.38.0994c27: 聲聞斷初。已超生死。得涅槃訖。不能斷後。
T1782_.38.0994c28: 未證菩提。不達諸法。故分別心。二乘現有。由
T1782_.38.0994c29: 此劣法。彼亦成熟無分別智。菩薩所成。由斯
T1782_.38.0995a01: 勝法。此亦成熟。取捨之道。其義明矣。由此。鶖
T1782_.38.0995a02: 子宴坐。寂然身心。動現威儀。常居滅定。目
T1782_.38.0995a03: 連説法。利諸居士。示法離言。乃名眞説。飮光
T1782_.38.0995a04: 乞食。從貧捨富。令等慈悲修行壞執。善現
T1782_.38.0995a05: 持鉢。修行舍衞城。化人其舍理等。乃可
T1782_.38.0995a06: 取之。滿慈談演。教諸新學。遣授大法。勿以聲
T1782_.38.0995a07: 聞剪剃隨佛。決擇苦空。何以分別之心。而説
T1782_.38.0995a08: 實相之法。無滅天眼。明見大千。有無之行雙
T1782_.38.0995a09: 徴。而定之見方達。近執出二人之罪。訶令
T1782_.38.0995a10: 勿擾其心。心垢＊而罪生。心淨垢還滅。執日
T1782_.38.0995a11: 讃出家之徳。誘彼幼童。教捨分別而爲無爲。
T1782_.38.0995a12: 是爲出家之利。世尊現身有疾。慶喜縁斯乞
T1782_.38.0995a13: 乳。説佛無漏之身。令捨二乘之見。竊觀昔時
T1782_.38.0995a14: 逢遇。尚勸捨分別之心。況示疾而演大方。不
T1782_.38.0995a15: 讃授菩薩之智。所以問疾品中。吉祥將往問
T1782_.38.0995a16: 疾。淨名先空其舍。既同十方佛之。亦現空
T1782_.38.0995a17: 其分別。不思議品中。鶖子希床。訶令爲法。
T1782_.38.0995a18: 後請燈王之座。安處菩薩聲聞。廣説不可思
T1782_.38.0995a19: 議。談非二乘境界。飮光引生盲。自喩不了
T1782_.38.0995a20: 解之難思。觀有情品中。天女散花。聲聞便
T1782_.38.0995a21: 著。鶖子以花不如法。盡其神力去之。天女曰。
T1782_.38.0995a22: 是花如法。尊者自不如法。花無分別。尊者有
T1782_.38.0995a23: 之。香臺品中。鶖子見日時將至。心思所食。
T1782_.38.0995a24: 便香臺之食。勸捨聲聞之意。故攝論云。三
T1782_.38.0995a25: 種練磨。斷除四處。障二乘作意。諸疑離疑
T1782_.38.0995a26: 心。有分別便迷其境。分別若除。乃冥正理故。
T1782_.38.0995a27: 有分別者。未契眞宗之妙。莫證菩提。無分別
T1782_.38.0995a28: 者。遂會玄門之極。方成大覺。故知示疾現不
T1782_.38.0995a29: 思議。欲令二乘起内欣厭。聲聞苦身。任運便
T1782_.38.0995b01: 滅。故内欣厭。唯説智心。分別心滅。妄境乃
T1782_.38.0995b02: 空。正智既生。其理便現。問。聲聞獨覺。隨往
T1782_.38.0995b03: 衆多。何獨鶖子一人。屡有詞理之屈。答。聲聞
T1782_.38.0995b04: 巨衆。鶖子獨高。擧首對揚。知餘並屈。外欣厭
T1782_.38.0995b05: 者。厭謂厭離穢土。欣謂欣清淨土。佛土有三。
T1782_.38.0995b06: 一法性土。法身所居。眞如之理。二受用土。報
T1782_.38.0995b07: 身所居。衆寶嚴飾。三變化土。化身所居。淨穢
T1782_.38.0995b08: 不定。至下經文。具廣分別。雖復妙徳淨名。倶
T1782_.38.0995b09: 變菴園使淨。通警時聞大衆。何獨爲化聲聞。
T1782_.38.0995b10: 唯有持髻對申。世尊足按。大千變淨。尋復如
T1782_.38.0995b11: 常。此唯獨化聲聞。爲止鶖子之疑故也。雖亦
T1782_.38.0995b12: 大衆同見。不應獨爲聲聞。鶖子時獨生疑。故
T1782_.38.0995b13: 此倶稱爲現。即初現淨刹。爲令二乘有外欣
T1782_.38.0995b14: 厭。後時所現。並爲一切。事既同上。不能具
T1782_.38.0995b15: 陳。心清淨故佛土亦淨。心有垢故佛土亦垢。
T1782_.38.0995b16: 所以上來欣厭取捨。皆言内外。三爲顯菩薩
T1782_.38.0995b17: 内外修者。菩薩所修。雖難別擧。總而略例。
T1782_.38.0995b18: 不過二種。一内修。二外修。内修者。内修己身
T1782_.38.0995b19: 所應成就自利功徳。即大智等。而爲上首。外
T1782_.38.0995b20: 修者。外修利他所應成就利他功徳。即大悲
T1782_.38.0995b21: 等。而爲上首。成唯識説。雖菩薩所修隨其意
T1782_.38.0995b22: 樂。一切皆通自他利品。濟拔衆生。即己利故。
T1782_.38.0995b23: 自所進修。爲衆生故。而隨勝顯。六到彼岸諸
T1782_.38.0995b24: 相好業菩提分等。名自利行。六種神通四種
T1782_.38.0995b25: 無量四攝事等。名利他行。自利行者。此經序
T1782_.38.0995b26: 品歎菩薩徳中云。諸佛威徳常所加持。善護
T1782_.38.0995b27: 法城。能攝正法。紹三寶種使不絶。乃至廣説。
T1782_.38.0995b28: 諸有所作。亦不唐捐。又寶性問淨土相。云何
T1782_.38.0995b29: 名爲嚴淨佛土。世尊告曰。修回向土。是菩薩
T1782_.38.0995c01: 淨土。菩薩得菩提時。其國具足衆徳莊嚴。又
T1782_.38.0995c02: 菩提分品説。諸菩薩雖復行於五無間趣。而
T1782_.38.0995c03: 無恚惱忿害毒心。又普現一切色身菩薩。問
T1782_.38.0995c04: 無垢稱父母等類。無垢稱言。慧度菩薩母。善
T1782_.38.0995c05: 方便爲父。母間眞導師。無不由是生。惠度第
T1782_.38.0995c06: 六。自利徳也。方便第七利他徳也。又菩薩行
T1782_.38.0995c07: 品中。上方九百萬菩薩。請釋迦言。願賜少法。
T1782_.38.0995c08: 當還本土。世尊告曰。有諸菩薩解脱法門。名
T1782_.38.0995c09: 爲有盡無盡。汝當修學。有盡者。即是有爲
T1782_.38.0995c10: 有生滅法。言無盡者。則是無爲無生滅法。如
T1782_.38.0995c11: 是一切自利功徳。皆是菩薩内所應修。一切
T1782_.38.0995c12: 皆以智爲主故。恐文繁廣。自利行中。但擧
T1782_.38.0995c13: 爾所。餘皆准知。利他行者。序品歎徳中言。以
T1782_.38.0995c14: 大師子吼聲敷演。美音遐振。周遍十方。乃至
T1782_.38.0995c15: 廣説。其見聞者。無不蒙益。后長者子寶性。請
T1782_.38.0995c16: 問淨佛土相。及諸菩薩修佛土相。世尊告曰。
T1782_.38.0995c17: 諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土。隨諸有情増
T1782_.38.0995c18: 長饒益。即便攝受嚴淨佛土。方便品中。歎
T1782_.38.0995c19: 無垢稱言。善於智度。通達方便。大願成滿。明
T1782_.38.0995c20: 了有情意樂及行。又菩提分品言。菩薩雖復
T1782_.38.0995c21: 行於焔魔王趣。而集廣大福惠資糧。又普現
T1782_.38.0995c22: 一切色身菩薩。問無垢稱父母等類。無垢稱
T1782_.38.0995c23: 言。雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。利
T1782_.38.0995c24: 物無懈怠。又菩薩行品中。上方菩薩。請釋
T1782_.38.0995c25: 迦言。願賜少法。當還本土。世尊告曰。云何名
T1782_.38.0995c26: 爲不盡有爲。謂諸菩薩不棄大慈。不捨大悲。
T1782_.38.0995c27: 云何名爲不盡無爲。雖觀無我。而於有情。不
T1782_.38.0995c28: 捨大悲。是名菩薩不住無爲。上利他行。恐文
T1782_.38.0995c29: 繁廣。且擧爾所。餘准可知。如是一切利他功
T1782_.38.0996a01: 徳。皆是菩薩外所應修。如是菩薩凡聖。通
T1782_.38.0996a02: 論趣與未趣。總相兼説。莫過七地。一種姓
T1782_.38.0996a03: 地。二勝解行地。三淨勝意樂地。四行正行
T1782_.38.0996a04: 地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。此七
T1782_.38.0996a05: 地中。初有種姓而未能修。次雖能修。而未能
T1782_.38.0996a06: 證。後之之地。雖皆證得。後位勝前。又有十
T1782_.38.0996a07: 地。一住種姓。二已趣入。三未淨意樂。未入初
T1782_.38.0996a08: 地。四已淨意樂。已入初地。五未成就。未至到
T1782_.38.0996a09: 究竟地。六已成就。已至到究竟地。七未墮決
T1782_.38.0996a10: 定。未成熟中。七地已前。八已墮決定。住八九
T1782_.38.0996a11: 地。九一生所繋。到究竟位中。十最後有。即第
T1782_.38.0996a12: 十地。此等菩薩所修諸行。別雖無邊。總類而
T1782_.38.0996a13: 論。不過四種。一波羅密行。二菩薩分行。三
T1782_.38.0996a14: 諸神通行。四成熟有情行。恐文繁廣。不獲指
T1782_.38.0996a15: 陳。至下文中。當別顯説隨應。是此内外應修。
T1782_.38.0996a16: 然諸菩薩。有五種生。一除災生。謂諸菩薩。大
T1782_.38.0996a17: 願自在二種力故。於飢饉厄難時。爲令衆生
T1782_.38.0996a18: 少用功力。而得存濟。於大魚等種類中生。身
T1782_.38.0996a19: 形廣大。以自身内。普給一切飢餓衆生。或
T1782_.38.0996a20: 持明咒。或爲藥王。救諸疾疫。隣國戰諍。具勢
T1782_.38.0996a21: 息除。有情乖違。誡言和解。惡主逼迫。生彼
T1782_.38.0996a22: 調順。諸有邪見。生彼天處。方便除斷。此等一
T1782_.38.0996a23: 切。名除災生。二隨類生。謂諸菩薩。以大願自
T1782_.38.0996a24: 在。隨於一切種類中生。而爲上首。方便化導。
T1782_.38.0996a25: 彼所行惡。而自不行。彼不行善。而自行之。方
T1782_.38.0996a26: 便勸説。除彼過失。三大勢生。謂諸菩薩。禀性
T1782_.38.0996a27: 生時。壽量形色。族姓自在。及富貴等。諸異熟
T1782_.38.0996a28: 果。一切世間。最爲殊勝。四増上生。謂諸菩
T1782_.38.0996a29: 薩。初地作轉輪王。王瞻部州。二地作金輪王。
T1782_.38.0996b01: 王四天下。三地作忉利天王。四地作夜摩天
T1782_.38.0996b02: 王。五地作都史多天王。六地作樂變化天
T1782_.38.0996b03: 王。七地作他化自在天王。八地作初禪天王。
T1782_.38.0996b04: 九地作二禪王。第十地菩薩作大自在。過色
T1782_.38.0996b05: 究竟。第四禪王。一切生處。最爲第一。避四天
T1782_.38.0996b06: 王。無定主故。避第三禪。世極樂故。五最勝
T1782_.38.0996b07: 生。謂諸菩薩。菩提資糧。已極圓滿。生波羅門
T1782_.38.0996b08: 家大國師家。或生刹帝利大國王家。能現等
T1782_.38.0996b09: 覺。廣作佛事。如菩薩地四十八卷。當廣分別。
T1782_.38.0996b10: 准無垢稱。此五生中。資財無量。攝受貧乏。得
T1782_.38.0996b11: 名除災生。若在長者。長者中尊。爲説法勝。得
T1782_.38.0996b12: 名隨類生。已曾供養無量諸佛。深植徳本。因
T1782_.38.0996b13: 既大故。果亦不小。得名大勢生。現身不受十
T1782_.38.0996b14: 王果。故非増上生。相非后身之菩薩。故非最
T1782_.38.0996b15: 後生。或復唯是隨類生。攝於一切類。皆爲
T1782_.38.0996b16: 上首。化一切故。皆由菩薩内外修習自利利
T1782_.38.0996b17: 他故。能現此爲諸菩薩。有如是類。有如是生。
T1782_.38.0996b18: 行利益故。此經下文。香臺品中。無垢稱語上
T1782_.38.0996b19: 方菩薩言。如是大士。釋迦如來。能爲難事。隱
T1782_.38.0996b20: &T057006;

無量尊貴功徳。不憚功勞。方便調伏剛強
T1782_.38.0996b21: 衆生。諸菩薩衆。生此土者。亦能堪忍種種
T1782_.38.0996b22: 勞倦。成就堅牢大悲精進。助揚如來無上正
T1782_.38.0996b23: 法。利樂有情。堪忍世界。行菩薩行。饒益有
T1782_.38.0996b24: 情。住於一生。所得功徳。多於一切妙香世界。
T1782_.38.0996b25: 百千大劫。行菩薩行。利樂功徳。由此世界有
T1782_.38.0996b26: 十種修習善法故。謂以惠施攝諸貧窮。乃至
T1782_.38.0996b27: 以四攝攝衆生故。雖知一切菩薩。皆修内外
T1782_.38.0996b28: 二行。此經爲顯此土菩薩。修不可思議殊勝
T1782_.38.0996b29: 之行。勝餘佛土故。四爲顯如來威徳大者。諸
T1782_.38.0996c01: 佛聖徳。雖復百千。以類而論。不過二種。一大
T1782_.38.0996c02: 威力。二大神徳。威力有三。一聖威力。二法威
T1782_.38.0996c03: 力。三倶生威力。聖威力者。謂佛昔時修習定
T1782_.38.0996c04: 力。今者依定。得定自在。隨其所願。一切事
T1782_.38.0996c05: 成。以調柔故。善修心故。名聖威力。法威力
T1782_.38.0996c06: 者。謂昔菩薩修六度等諸殊勝法。有廣大果。
T1782_.38.0996c07: 有大勝利。名法威力。倶生威力者。謂佛往昔
T1782_.38.0996c08: 先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希奇法。名
T1782_.38.0996c09: 倶生威力。初聖威力。即六神通。一神境智作
T1782_.38.0996c10: 證通。二隨念宿住智作證通。三天耳智作證
T1782_.38.0996c11: 通。四見死生智作證通。五知心差別智作證
T1782_.38.0996c12: 通。六漏盡智作證通。初神境通有二。一能變。
T1782_.38.0996c13: 二能化。變謂先有而改易之。即十八變。一振
T1782_.38.0996c14: 動。二熾然。三流布。四示現。五轉變。六往來。
T1782_.38.0996c15: 七卷。八舒。九衆像入身。十同類往趣。十一
T1782_.38.0996c16: 顯。十二隱。十三所作自在。十四制他神通。十
T1782_.38.0996c17: 五能施辨才。十六能施憶念。十七能施安樂。
T1782_.38.0996c18: 十八放大光明。化謂先無而今有也。即三種
T1782_.38.0996c19: 化。化身。化境。及化語。如上所説。變化二種。
T1782_.38.0996c20: 能爲二事。一引諸衆生入佛聖教。二惠施無
T1782_.38.0996c21: 量受苦衆生。聲聞神通。唯至二千。獨覺神通。
T1782_.38.0996c22: 能至三千。如來神通。於一念頃能遍十方。菩
T1782_.38.0996c23: 薩初地。至百佛世界。乃至十地。隨其品類多
T1782_.38.0996c24: 少之數。如十地經説其分限。乃至漏盡通。二
T1782_.38.0996c25: 乘但能斷漏種現。不斷麁重。自知漏盡。而不
T1782_.38.0996c26: 知他及漏盡方便。亦不知他於漏盡得有増
T1782_.38.0996c27: 上慢。如來具斷種現隨眠。而能了知自他漏
T1782_.38.0996c28: 盡及盡方便。亦能知他有増上慢。自無染汚。
T1782_.38.0996c29: 亦善爲他廣分別説諸増上慢。即此所説六
T1782_.38.0997a01: 種神變。此經序品云。寶性五百獻蓋。佛合爲
T1782_.38.0997a02: 一。遍 &T057006;

大千。此即下八變中第五轉變。轉
T1782_.38.0997a03: 多爲一故。亦即第八舒。舒小爲大故。爾時世
T1782_.38.0997a04: 尊。知諸大衆心懷猶豫。以足指案此大地。即
T1782_.38.0997a05: 時三千大千世界。無量有千妙寶莊嚴。亦即
T1782_.38.0997a06: 第五轉變所攝。據實而論。菩薩所見本是淨
T1782_.38.0997a07: 土。二乘凡夫見是穢土。今爲二乘等。轉換穢
T1782_.38.0997a08: 方。變爲淨土故。是第五轉變所攝。還攝爲穢。
T1782_.38.0997a09: 亦復如是。由佛勝解。能轉變故。問疾品中。時
T1782_.38.0997a10: 無垢稱。以大神力。令其室空。除諸所有。唯置
T1782_.38.0997a11: 一床。現疾而臥。即十八變中。第十二隱攝。隱
T1782_.38.0997a12: 沒所有。令不現故。不思議品中。鶖子＊希床。
T1782_.38.0997a13: 訶令爲法。後無垢稱。問妙吉祥。何等佛土有
T1782_.38.0997a14: 寶座。妙吉祥言。東方去此。廣三十六恒河
T1782_.38.0997a15: 沙佛國。有佛世界。名山幢。佛號山燈王。佛身
T1782_.38.0997a16: 長八十四億踰膳那量。其師子座。高六十八
T1782_.38.0997a17: 億踰膳那。菩薩身長四十二億踰膳那。座高
T1782_.38.0997a18: 三十四億踰膳那。最爲殊妙。時無垢稱。起大
T1782_.38.0997a19: 神通。山燈王佛。遣三十二億大師子座。來入
T1782_.38.0997a20: 其室。十八變中。第六住來。亦第十三所作自
T1782_.38.0997a21: 在。念來即來。得自在故。無垢稱室。欻然廣博
T1782_.38.0997a22: 嚴淨廣。博者。第八變舒也。變小令大故。悉能
T1782_.38.0997a23: 苞容三十二億師子之座。不相妨礙。廣嚴大
T1782_.38.0997a24: 城。乃至阿素洛等所住宮殿。亦不迫迮。悉見
T1782_.38.0997a25: 如本。前後無異。第九衆像入身也。衆像不小。
T1782_.38.0997a26: 身亦不大。故此所攝。身爲主故。以此名身。大
T1782_.38.0997a27: 像入小。室此所攝。令諸菩薩各自變身。爲
T1782_.38.0997a28: 四十二億踰膳那量。昇師子座。此乃第八舒
T1782_.38.0997a29: 也舒小爲大故。無垢稱語舍利弗言。諸佛
T1782_.38.0997b01: 如來住解脱。名不可思議。能以妙高山王。内
T1782_.38.0997b02: 於芥子。四大海水。内於毛孔。以大千界。置
T1782_.38.0997b03: 手掌中。此之三種。大小二事。皆無増減。亦
T1782_.38.0997b04: 即是此衆像入身。或七日以爲一劫。第八舒
T1782_.38.0997b05: 也。短爲長故。或促一劫以爲七日。第七卷
T1782_.38.0997b06: 攝。促長爲短故。如是一切住解脱不可思議。
T1782_.38.0997b07: 佛之神力。廣説如下。皆是此中十八神變。三
T1782_.38.0997b08: 種化攝。觀有情品。天女散花。花是神境智通
T1782_.38.0997b09: 中化境也。化爲也香等故。八希有中第一奇
T1782_.38.0997b10: 云。此室常有金色光明。即第十八變放大光
T1782_.38.0997b11: 明。乃至第八。此室常現一切佛土功徳莊嚴。
T1782_.38.0997b12: 諸天宮殿。衆妙綺飾。亦即是此轉變所攝。或
T1782_.38.0997b13: 即亦是衆像入身。香臺品中。化爲菩薩。上往
T1782_.38.0997b14: 妙香。請佛飯食。及九百萬菩薩。倶來至此。第
T1782_.38.0997b15: 六往來也。擧衆皆見菩薩往彼等事。即是第
T1782_.38.0997b16: 四示現所攝。示現彼事。令衆見故。化九百萬
T1782_.38.0997b17: 座等。即是化境。本無而有故。大衆食飯。而乃
T1782_.38.0997b18: 有餘。此亦舒也。舒小令多故。如是廣説。不動
T1782_.38.0997b19: 佛事。皆是此攝。至下一一當應別配。此上所
T1782_.38.0997b20: 説。皆是聖者神通威力。次法威力。由昔菩薩
T1782_.38.0997b21: 修行六度之威刃故。能爲四相。一斷障。二
T1782_.38.0997b22: 資糧成就。三饒益自他。四與當來果。由布施
T1782_.38.0997b23: 故。能斷慳吝。能作自己菩提資糧。亦能除他
T1782_.38.0997b24: 飢渇疾病匱乏衆苦。當來富樂。得大祿位財
T1782_.38.0997b25: 寶朋黨大眷屬故。乃至由般若故。能斷無明。
T1782_.38.0997b26: 爲己資糧。能以四攝。成熟有情。如境覺了。引
T1782_.38.0997b27: 大淨喜。普爲有情稱理説法。令獲現後利益
T1782_.38.0997b28: 安樂。攝諸善根。能正所作。當來能證二障離
T1782_.38.0997b29: 繋。隨其次第。配其四相。世界。慳吝無明。一
T1782_.38.0997c01: 切皆斷。乃至祿位財寶朋黨眷屬。攝諸善根。
T1782_.38.0997c02: 二證離繋故。此顯善法威力。後倶生威力。
T1782_.38.0997c03: 謂性能憶本生諸事。任運爲者情。堪忍受大
T1782_.38.0997c04: 苦。窮＊都史天壽量方沒。壽量形色。名稱勝
T1782_.38.0997c05: 彼。下生入胎。放光遠照。入住出胎。三時正
T1782_.38.0997c06: 知。生行七歩。不待扶持。威徳天龍。散香供
T1782_.38.0997c07: 養。相好嚴身。摧滅魔横。支節皆備。那羅延
T1782_.38.0997c08: 力。童稚自然。達解工巧。無師能證無上菩提。
T1782_.38.0997c09: 大梵天王。自然勸請。雲雷驚怖。入定不動。蠕
T1782_.38.0997c10: 動歸向附信菩薩。既成佛已。下至傍生。亦來
T1782_.38.0997c11: 供養。雲龍常候。洗便降雨。遊行不落坐。樹
T1782_.38.0997c12: 枝條並皆垂影。隨蔭其身。曾不虧捨。魔於
T1782_.38.0997c13: 六年求便不得。癩 &T028835;

亂見。復其本心。逆胎
T1782_.38.0997c14: 得順。盲者得眼。聾者得聽。三毒得除。常右
T1782_.38.0997c15: 脇臥。處草蓐等。曾無動亂。雖現睡眠。而無轉
T1782_.38.0997c16: 側。風不動衣。行如師子。歩若牛王。先擧右
T1782_.38.0997c17: 足。後方移左。地隨高下。無礫石等。門應大
T1782_.38.0997c18: 小。食並彈碎。般涅槃時。大地振動。衆星晃
T1782_.38.0997c19: 曜。交流而須。如是等事。名倶生威力。非是
T1782_.38.0997c20: 神通威力所作。此經具陳。香臺燈王無動藥
T1782_.38.0997c21: 王釋迦五佛。神通威力。餘隨所應。有無准説。
T1782_.38.0997c22: 不能一一預顯其事。至下文中。當廣指示。大
T1782_.38.0997c23: 聖徳者。謂顯如來十號圓滿。二斷二智。名大
T1782_.38.0997c24: 聖徳。二斷者。謂煩惱障習斷。所知障習斷。即
T1782_.38.0997c25: 二障盡。所顯眞理。因斷障顯。是斷性故。名之
T1782_.38.0997c26: 爲斷。二智者。斷煩惱障已不隨轉智。即生空
T1782_.38.0997c27: 智。斷所知障已。於一切境無障礙智。即法空
T1782_.38.0997c28: 智。復可説三智。謂清淨智。一切智。無滯智。
T1782_.38.0997c29: 又佛百四十不共佛法。謂三十二相。八十隨
T1782_.38.0998a01: 好。四一切種清淨。四無所畏。十力。三念住。三
T1782_.38.0998a02: 不護大悲。無妄失法。永害習氣。一切種妙智。
T1782_.38.0998a03: 及佛無諍願智。無礙解等。如是皆名大聖徳
T1782_.38.0998a04: 法。如瑜伽第四十八及四十九中。顯此功徳
T1782_.38.0998a05: 體義差別。今此經中。顯佛有七種最勝。名大
T1782_.38.0998a06: 聖徳。一所依勝。顯佛身有諸相好故。二正行
T1782_.38.0998a07: 勝。由佛二利。利益安樂。哀愍世間。令諸天人
T1782_.38.0998a08: 獲得義利。三圓滿勝。謂佛戒見軌則淨命四
T1782_.38.0998a09: 種皆滿。四智慧勝。由佛四無礙解皆成就故。
T1782_.38.0998a10: 五威力勝。具六通故。六斷勝。二障習氣皆永
T1782_.38.0998a11: 斷故。七住勝。多住無上等三住。謂聖天梵
T1782_.38.0998a12: 住。三解脱門。及滅盡定。名聖住。多住滅盡
T1782_.38.0998a13: 定。四靜慮名天住。多住無動第四靜慮。四無
T1782_.38.0998a14: 量名梵住。多住大悲。由此晝夜六時。以佛眼
T1782_.38.0998a15: 觀察世間。誰於善根有増有減。及得三乘。此
T1782_.38.0998a16: 經上下。顯此七勝。名大聖徳。成力聖威徳。
T1782_.38.0998a17: 合名第四如來威徳。五時衆根熟所宜聞者。
T1782_.38.0998a18: 佛以大悲智眼。晝夜六時。觀察一切世間。方
T1782_.38.0998a19: 便善利。無其四失。一無非處。二無非時。三無
T1782_.38.0998a20: 非法。四無非器。況此經云。諸佛如來威儀進
T1782_.38.0998a21: 止。凡所施爲。無非佛事。故説此經。時衆宜
T1782_.38.0998a22: 聞。非是虚施聽衆無益。此經總有十三位益。
T1782_.38.0998a23: 且初序品。因説佛土嚴淨之相。五百長者子。
T1782_.38.0998a24: 得無生忍。八萬四千人。皆發無上正等覺心。
T1782_.38.0998a25: 三萬二千人。知有爲法無常。遠塵離垢。得
T1782_.38.0998a26: 法眼淨。八千比丘。漏盡意解。方便品中。淨名
T1782_.38.0998a27: 示疾。因問説法。無數千人。皆發無上正等覺
T1782_.38.0998a28: 心。聲聞菩薩二品中。先逢淨名。雖彼時聞各
T1782_.38.0998a29: 有悟道遣去。答佛不説得道。問疾品中。因共
T1782_.38.0998b01: 談論。八千天子。皆發無上正等覺心。不思議
T1782_.38.0998b02: 品中。大迦葉引生盲。自喩不了解脱法門。三
T1782_.38.0998b03: 萬二千天子。皆發無上正等覺心。八千菩薩。
T1782_.38.0998b04: 得入菩薩方便善巧智。力所入不可思議解
T1782_.38.0998b05: 脱境界。觀有情品。菩提分品。不説得道。入不
T1782_.38.0998b06: 二法門品中。五千菩薩。皆入不二法門。香臺
T1782_.38.0998b07: 品中。説十種事勝餘佛土。成就八法。生于淨
T1782_.38.0998b08: 土。五千天子。皆發無上正等覺心。十千菩薩。
T1782_.38.0998b09: 得無生法忍。菩薩行品中。上方九百萬菩薩。
T1782_.38.0998b10: 聞有盡無盡法歡喜。以妙香花。散大千界。供
T1782_.38.0998b11: 養佛法及菩薩已。忽然不現。還到彼國。觀如
T1782_.38.0998b12: 來品中。因見妙喜世界不動如來。十加那由
T1782_.38.0998b13: 他人。皆發無上正等覺心。願生彼界。佛記當
T1782_.38.0998b14: 生。法供養品。囑累品。不説得道。二經之宗緒
T1782_.38.0998b15: 者。此方先徳。依現所有經論義旨。總立四宗。
T1782_.38.0998b16: 一立性宗。成立三科法皆有體。薩婆多部是。
T1782_.38.0998b17: 迦延雜心婆沙之類。二破性宗。諸法有相。都
T1782_.38.0998b18: 無實性。破前立性。成實論是。三破相宗。非但
T1782_.38.0998b19: 性空。諸法相状亦非實有。般若等經。中百等
T1782_.38.0998b20: 是。四顯實宗。明一切法眞實道理。隨其所應。
T1782_.38.0998b21: 有空有有。涅槃花嚴楞伽等是。若其經論唯
T1782_.38.0998b22: 有爾許。可定四宗。只如舊阿含經云。舍利
T1782_.38.0998b23: 弗入涅槃時。無色界天涙下。如春細雨。大衆
T1782_.38.0998b24: 部經。何宗所攝。梵網六十二見經。并舍利弗
T1782_.38.0998b25: 阿毘曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是
T1782_.38.0998b26: 等經論。並非四宗。何得唯言總有四宗。今依
T1782_.38.0998b27: 新翻經論。總依諸教。教類有三。以理標宗。宗
T1782_.38.0998b28: 乃有八。教類三者。解深密經第二卷中。世
T1782_.38.0998b29: 尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。
T1782_.38.0998c01: 説相無自性性。性依他起上無遍計所執自
T1782_.38.0998c02: 然生故。説生無自性性。依圓成實上無遍計
T1782_.38.0998c03: 所執故。説勝義無自性性。説三無性。皆依
T1782_.38.0998c04: 無於遍計所執。已勝義生。深生領解。廣説世
T1782_.38.0998c05: 間毘濕縛藥。雜彩畫地。熟蘇虚空諸譬喩
T1782_.38.0998c06: 已。世尊讃歎善解所説。勝義生菩薩。復白佛
T1782_.38.0998c07: 言。世尊初於一時。在波羅痆斯仙人墮處施
T1782_.38.0998c08: 鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正
T1782_.38.0998c09: 法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人
T1782_.38.0998c10: 等。先無有能如法轉者。而於彼時。所轉法輪。
T1782_.38.0998c11: 有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
T1782_.38.0998c12: 尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一
T1782_.38.0998c13: 切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T1782_.38.0998c14: 槃。以隱密相。轉正法輪。雖更希奇甚爲希有。
T1782_.38.0998c15: 而於彼時。所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶
T1782_.38.0998c16: 未了義。亦諸諍論安足處所。世尊于今第三
T1782_.38.0998c17: 時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
T1782_.38.0998c18: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。
T1782_.38.0998c19: 以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希有。于
T1782_.38.0998c20: 今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸
T1782_.38.0998c21: 諍論安足處所。即是金光明經中。説轉照持
T1782_.38.0998c22: 三種法輪。世尊初説三乘同行四諦有教。名
T1782_.38.0998c23: 轉法輪以十二行相。獨得轉名。第二時。説大
T1782_.38.0998c24: 乘獨行空理之教。照破有故。名照法輪。第
T1782_.38.0998c25: 三時。説遣所執空。存二性有。三乘之人。皆可
T1782_.38.0998c26: 修持。名持法輪。亦即涅槃經中。如有醫師。初
T1782_.38.0998c27: 令服乳。而除於病。因服乳故。國人多死。別醫
T1782_.38.0998c28: 諫王。總教斷乳。國人並差。後王有疾。醫人更
T1782_.38.0998c29: 藥。令和乳服。王責問之。醫人具説。有病宜服
T1782_.38.0999a01: 乳。有病不宜服。今病宜和乳。故無有失。亦即
T1782_.38.0999a02: 瑜伽三時教也。雖知一雨普潤。教實無差。隨
T1782_.38.0999a03: 對根機。遂成隱顯。教既隱顯。偏説空有。非正
T1782_.38.0999a04: 中道。中道之教。所説有空。無隱顯故。雖此
T1782_.38.0999a05: 引文。未別屬教。何等是此三時教也。一唯説
T1782_.38.0999a06: 法有宗。即阿含等初時之教。逗彼小機。破於
T1782_.38.0999a07: 我執。説無有情我。但有法因故。雖二十部種
T1782_.38.0999a08: 種異執。初逗小機。唯説法有。二唯説法空宗。
T1782_.38.0999a09: 即般若等第二時教。逗彼大機。破於法執。説
T1782_.38.0999a10: 一切法本空性故。三雙遮有空執。並説有空
T1782_.38.0999a11: 宗。即花嚴深密涅槃法花楞伽厚嚴勝鬘等
T1782_.38.0999a12: 是。昔執所執我法倶有。有爲無爲一切皆空。
T1782_.38.0999a13: 今説所執我法倶無。有爲無爲二種皆有。故
T1782_.38.0999a14: 有空雙遮。而空有並説。准理配經。二師別引。
T1782_.38.0999a15: 即第二第三時教也。中百等師。多引唯是説
T1782_.38.0999a16: 空之教。今解不然。正中道教。以理據宗。宗乃
T1782_.38.0999a17: 有八。一我法倶有宗。謂犢子部等。彼説我法
T1782_.38.0999a18: 二種倶有。立三聚法。一有爲聚。二無爲聚。三
T1782_.38.0999a19: 非二聚。前二聚法。第三聚我。又立五徳藏。
T1782_.38.0999a20: 一過去。二未來。三現在。四無爲。五不可説。
T1782_.38.0999a21: 此即是我不可説。是有爲無爲故。二有法無
T1782_.38.0999a22: 我宗。謂薩婆多等。彼説諸法二種所攝。二
T1782_.38.0999a23: 名。二色。或四所攝。謂去來今及無爲法。或五
T1782_.38.0999a24: 所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
T1782_.38.0999a25: 故一切法皆悉實有。三法無去來宗。謂大衆
T1782_.38.0999a26: 部等。説有現在及無爲法。過去未來。體用無
T1782_.38.0999a27: 故。四現通假實宗。謂説假部等。彼説無去來
T1782_.38.0999a28: 世現在世中諸法。在蘊可實。在界處假。隨
T1782_.38.0999a29: 應諸法。假實不定。成實論等。經部別師。亦即
T1782_.38.0999b01: 此類。五俗妄眞實宗。謂説出世部等。世俗皆
T1782_.38.0999b02: 假。以虚妄故。出世法實。非虚妄故。六諸法但
T1782_.38.0999b03: 名宗。謂一説部。一切我法。唯有假名。都無體
T1782_.38.0999b04: 故。七勝義皆空宗。謂清辨等。明説空經。以爲
T1782_.38.0999b05: 了義。説一切法。世俗可有。勝義皆空。八應理
T1782_.38.0999b06: 圓實宗。謂護法等。弘暢花嚴深密等經。雖説
T1782_.38.0999b07: 二諦。隨其所應。具有空理。圓妙無闕。實殊勝
T1782_.38.0999b08: 故。今此經非前六宗。後二唯是大乘所説。故
T1782_.38.0999b09: 知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義。此
T1782_.38.0999b10: 經雖明二諦之義。依勝義諦。以空爲宗。所以
T1782_.38.0999b11: 十大弟子。皆以空理。而對詰之。彼詞皆屈。四
T1782_.38.0999b12: 大菩薩。亦以眞如空理而徴。皆云不能對揚
T1782_.38.0999b13: 理辨。吉祥問疾。先空方丈。又言諸佛國土一
T1782_.38.0999b14: 切皆空。空其分別。眞空亦空。又觀衆生品中。
T1782_.38.0999b15: 譬如幻師是所幻事。菩薩觀衆生爲若此。乃
T1782_.38.0999b16: 至如無煙之火等。是故此經雖具談二諦。勝
T1782_.38.0999b17: 義深故。以爲義主。故以空爲宗。依後大乘護
T1782_.38.0999b18: 法等義。雖説二諦。世俗諦有四。通空及有。勝
T1782_.38.0999b19: 義諦有四。唯有非空。空者無也。遍計所執。唯
T1782_.38.0999b20: 妄執有。體實空無。故非勝義。二諦皆有四重
T1782_.38.0999b21: 不同。世俗諦四者。一世間所成。法體未必有。
T1782_.38.0999b22: 一切世間共所言説。執之有故。即實我法。瓶
T1782_.38.0999b23: 盆等是。二道理所成。世間有情。有尋思者。所
T1782_.38.0999b24: 説道理。體用倶有。即蘊處界有無爲法。三證
T1782_.38.0999b25: 得所成。世間學者。方便修學。除惡務善。證聖
T1782_.38.0999b26: 果故。即四諦理等。四眞義所成。世間學者。既
T1782_.38.0999b27: 修學已。以此殊妙。爲所證得。即二空眞如。此
T1782_.38.0999b28: 四之中。初一體空。後三體有。勝義四者。一世
T1782_.38.0999b29: 間所成。諸有學者。世間言説。以此爲有。即蘊
T1782_.38.0999c01: 處界。有爲無爲法。二道理所成。即諸學者。
T1782_.38.0999c02: 共立道理。四諦理等。三證得所成。諸有學者。
T1782_.38.0999c03: 以此方便。能證聖果。謂二空如。四眞義所成。
T1782_.38.0999c04: 諸有學者。既修學已。以此深妙。爲所證得。廢
T1782_.38.0999c05: 詮談旨。一眞法界。論其二諦。並通人法。中
T1782_.38.0999c06: 智所知。名世俗諦。上智所知。名勝義諦。又下
T1782_.38.0999c07: 劣道理。名世俗諦。上勝道理。名勝義諦。是故
T1782_.38.0999c08: 二諦各有四重。依人依法。道理淺深。智境麁
T1782_.38.0999c09: 細。以分差別。而此經一部。多説初世俗諦。
T1782_.38.0999c10: 故序品云。無我造無受者。聲聞品云。法無衆
T1782_.38.0999c11: 生。離衆生垢故。菩薩品云。假名是菩提。名
T1782_.38.0999c12: 字空故。問疾品云。又此病起。皆由著我。是故
T1782_.38.0999c13: 於我不應生著。既知病本。即除我相及衆生
T1782_.38.0999c14: 想。當起法想。應作是念。但以衆法。合成此身。
T1782_.38.0999c15: 起唯法起。滅唯法滅。乃至廣説。爲滅法想。當
T1782_.38.0999c16: 作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者。即是大
T1782_.38.0999c17: 患。我應離之。云何離。我離我所。乃至諸品
T1782_.38.0999c18: 皆爲説我法空。初離彼分別。後三世俗。即
T1782_.38.0999c19: 前三勝義。更不別明。明勝義諦中有四。一因
T1782_.38.0999c20: 縁法門。二唯識法門。三無相法門。四眞如法
T1782_.38.0999c21: 門。因縁法門者。序品云。待因縁故諸法之。
T1782_.38.0999c22: 善惡之業亦不亡。方便品云。是四大種所合
T1782_.38.0999c23: 成身。無常無強。如來法身。無量善法共所集
T1782_.38.0999c24: 成。乃至欲得如是身者。當發阿耨多羅三藐
T1782_.38.0999c25: 三菩提心。問疾品云。居士是疾何所因起。維
T1782_.38.0999c26: 摩詰言。從癡有愛。即我病生。又以一切衆生
T1782_.38.0999c27: 病故。是故我病。前答病者生死因縁。癡爲本
T1782_.38.0999c28: 故。後答病者出世因縁。以大慈悲而爲本故。
T1782_.38.0999c29: 又有疾菩薩。應作是念。今我以病。皆從前
T1782_.38.1000a01: 世妄想顛倒諸煩惱生。四大合故。假名爲身。
T1782_.38.1000a02: 如是等文。並説因縁之法。唯識法門者。序品
T1782_.38.1000a03: 中云。直心是菩薩淨土。深心大乘心是菩薩
T1782_.38.1000a04: 淨土。乃至廣説。隨其心淨。即佛土淨。所以心
T1782_.38.1000a05: 垢故佛土垢。心淨故佛土淨。聲聞品中。如佛
T1782_.38.1000a06: 所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。此等諸
T1782_.38.1000a07: 文。並説唯識之法。無相法門者。聲聞品中云。
T1782_.38.1000a08: 法常寂然。滅諸相故。法離於相。無所縁故。謗
T1782_.38.1000a09: 諸佛。毀於法。不入衆數。終不得滅度。汝若如
T1782_.38.1000a10: 是。乃可取食。乃至廣説。一切言説。不離於
T1782_.38.1000a11: 相。至於智者。不著文字。故無所懼。文字性
T1782_.38.1000a12: 離。無有文字。是則解脱。解脱相者。即諸法
T1782_.38.1000a13: 也。如是等文。並説無相之法。眞如法門者。序
T1782_.38.1000a14: 品中云。能善分別諸法相。於第一義而不動。
T1782_.38.1000a15: 聲聞品中云。若能以食平等性。入一切法平
T1782_.38.1000a16: 等性。以一切法平等性。入食平等性。乃可取
T1782_.38.1000a17: 食。又無以生滅心行説實相法。諸法畢竟不
T1782_.38.1000a18: 生不滅。是無常義。菩薩品中。一切衆生皆如
T1782_.38.1000a19: 也。一切法亦如也。衆賢聖亦如也。至於彌
T1782_.38.1000a20: 勒亦如也。夫如者。不一不異。又觀衆生品云
T1782_.38.1000a21: 又。問顛倒想孰爲本。答曰無住爲本。又問
T1782_.38.1000a22: 無住孰爲本。答曰。無住則無本。從無住本。立
T1782_.38.1000a23: 一切法。故知眞如最爲深極。文不二法門品
T1782_.38.1000a24: 中。三十三大士。顯不二法門。三十一菩薩。説
T1782_.38.1000a25: 無差別之相。以爲入不二法門。皆以無相。破
T1782_.38.1000a26: 於相故。並是第三無相法門。義猶麁著。其妙
T1782_.38.1000a27: 吉祥。雖以無言無説無示。離諸問答。爲入不
T1782_.38.1000a28: 二法門。亦以眞如破無言説。以詮顯之。猶非
T1782_.38.1000a29: 深極。依詮顯故。亦即第三無相法門。第三勝
T1782_.38.1000b01: 義證得所攝。唯有無垢稱。默然無言。正智正
T1782_.38.1000b02: 證眞如之妙。是爲眞如法門。深復深也。如此
T1782_.38.1000b03: 等文。並説眞如法門。因縁事法。最爲麁顯。唯
T1782_.38.1000b04: 識理觀。其次細微。説有内心之相状故。無相
T1782_.38.1000b05: 通觀無差別相。其次更細。仍有無相當心。未
T1782_.38.1000b06: 爲正證。唯有眞如法門。最爲深妙。心境冥智。
T1782_.38.1000b07: 神會達正理。契眞智滅障習。立一切法。故最
T1782_.38.1000b08: 第一。雖説四門。不相違返。一一法門。攝一切
T1782_.38.1000b09: 盡。且因縁中亦有唯識。唯識亦是因縁法故。
T1782_.38.1000b10: 亦有無相。所縁無相不離因縁。眞如之體。亦
T1782_.38.1000b11: 是因縁。由因縁攝一切法故。乃至眞如中。與
T1782_.38.1000b12: 一切法不一不異。隨應不違。前三門義。今隨
T1782_.38.1000b13: 事相。麁細不同。説此四種。非定各別。今此經
T1782_.38.1000b14: 中。顯中世俗諦。我法皆空。令不執著。説有
T1782_.38.1000b15: 因縁之法。斷染取淨。顯其唯識。明妄境非眞。
T1782_.38.1000b16: 證唯心之理。彰無相之旨。斷分別差別之相。
T1782_.38.1000b17: 説眞如之理令起智證。寄詮説四。事理可殊。
T1782_.38.1000b18: 廢旨談詮。一切無別。至下經中。當隨別配。此
T1782_.38.1000b19: 中兩宗倶釋經義。初之大乘。總説二諦。後之
T1782_.38.1000b20: 大乘。別陳二諦。前以三無性爲眞。三性爲俗。
T1782_.38.1000b21: 後以三無性爲俗。三性爲眞。宗説有空。理不
T1782_.38.1000b22: 同故。三明經體性者。經體有二。一能詮文。二
T1782_.38.1000b23: 所詮義。文是所依。義是能依。由能詮文。義得
T1782_.38.1000b24: 顯故。若依清辨。釋此二體。依世俗諦。所詮經
T1782_.38.1000b25: 體。以一切有爲無爲諸法。或空或有。諸法爲
T1782_.38.1000b26: 體。通以一切爲所詮故。此下經云。譬如幻人
T1782_.38.1000b27: 爲幻人説法。其性非無。然假非實。能詮教中。
T1782_.38.1000b28: 可亦説有句言章論。聲爲體性。梵云鉢陀。此
T1782_.38.1000b29: 翻爲迹。當護法名。但顯法體。不顯義故。亦可
T1782_.38.1000c01: 句有二種。一集法滿足句。如説不生亦不滅。
T1782_.38.1000c02: 不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一
T1782_.38.1000c03: 一句。義雖未圓。亦得名句。義圓滿故。最初音
T1782_.38.1000c04: 聲能集顯法。名之爲迹。教爲理之迹。如尋迹
T1782_.38.1000c05: 以得衆。故得教而觀義。不立字名。初立此迹。
T1782_.38.1000c06: 二顯義周圓句。如説諸行無常。有生滅法。生
T1782_.38.1000c07: 滅滅已。彼寂爲樂。此一一句義皆足故。今取
T1782_.38.1000c08: 前解集法滿足之句。不取顯義周圓之句。梵

T1782_.38.1000c09:

云縛

去聲

迦。此云言也。顯義周圓。名之爲言。即

T1782_.38.1000c10: 當護法所説之句。梵云鉢刺迦羅。此云章也。
T1782_.38.1000c11: 章是明義段義。一章一段。以明諸義。梵云奢
T1782_.38.1000c12: 薩呾羅。此翻爲論。總周一部。立以論名。此四
T1782_.38.1000c13: 以聲而爲體性。從狹至寛。詮法周備。初顯體。
T1782_.38.1000c14: 次顯義。次廣明。後周備。故立此四。不立字
T1782_.38.1000c15: 名。般若燈論。具詳之矣。此依世俗。若依勝
T1782_.38.1000c16: 義。能詮所詮。一切皆空。故下經言。法無名字。
T1782_.38.1000c17: 言語斷故。法無有説。離覺觀故。法無形相。
T1782_.38.1000c18: 如虚空故。乃至廣説。夫説法者。無説無示。
T1782_.38.1000c19: 其聽法者。無聞無得。法性體空。何教何理。
T1782_.38.1000c20: 依此世俗勝義二理。故下經云。説法非有亦
T1782_.38.1000c21: 非無。勝義體空。説法非有。世俗體有。言亦非
T1782_.38.1000c22: 無。又勝義體空。故言非有。亦復非無。法性既
T1782_.38.1000c23: 空。何得定説或空或有。是故雙非。由此世俗。
T1782_.38.1000c24: 可以教義而爲經體。若依勝義。一切皆空。無
T1782_.38.1000c25: 體不體。若依護法等。菩薩勝義世俗。皆以能
T1782_.38.1000c26: 詮所詮二法。而爲教體。且世俗諦所詮。通以
T1782_.38.1000c27: 有爲無爲。若空若有。諸法爲體。即以三性。爲
T1782_.38.1000c28: 所詮體。法無有我。離我垢故。遍計所執。從癡
T1782_.38.1000c29: 有愛。即我病生。依他起性也。一切法皆如也。
T1782_.38.1001a01: 圓成實性亦如也。如是等文。上下甚多。既詮
T1782_.38.1001a02: 但以聲名句文。以爲體性。十地論説。説者聽
T1782_.38.1001a03: 者。倶以二事而得究竟。一者聲。二善字。又解
T1782_.38.1001a04: 深密經中。於第九地。説斷二愚。一於無量所
T1782_.38.1001a05: 説法。無量名句字。陀羅尼自在愚。成唯識論
T1782_.38.1001a06: 第九卷。釋言。無量名句字者。謂法無礙解。所
T1782_.38.1001a07: 説法者。義無礙解。名句字者。能詮之文。所説
T1782_.38.1001a08: 法者。所詮之義。對法第一説。成所引聲者。謂
T1782_.38.1001a09: 諸聖所説聲。成唯識論第二。復言。由此法詞
T1782_.38.1001a10: 二無礙解。境有差別。法縁名等。詞縁於聲。故
T1782_.38.1001a11: 依世俗。聲等爲體。若依勝義。通論諸法體性
T1782_.38.1001a12: 有四。一攝相歸性體。二攝餘歸識體。三攝假
T1782_.38.1001a13: 隨實體。四假實別論體。攝相歸性體者。一切
T1782_.38.1001a14: 有爲無爲等法。體即眞如。眞如爲本。故大般
T1782_.38.1001a15: 若言。一切有情。皆如來藏。勝鬘亦言。夫生死
T1782_.38.1001a16: 者。是如來藏。若無如來藏者。不能厭苦樂求
T1782_.38.1001a17: 涅槃。是故如來藏。是依。是持。是建立。無垢
T1782_.38.1001a18: 稱言。一切有情皆如也。一切法亦如也。又言。
T1782_.38.1001a19: 從無住本立一切法。如是等文。誠證非一。攝
T1782_.38.1001a20: 餘歸識體者。一切法體。皆不離識。花嚴第九
T1782_.38.1001a21: 説。心如工畫師。畫種種五蔭。一切世間中。無
T1782_.38.1001a22: 法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生亦然。心佛
T1782_.38.1001a23: 及衆生。是三無差別。諸佛悉了知。一切從心
T1782_.38.1001a24: 縛。若能如是解。是人見眞佛。身亦非是心。
T1782_.38.1001a25: 心亦非是身。作一切佛事。自在未曾有。若人
T1782_.38.1001a26: 欲求知三世一切佛。應當如是知。心造諸如
T1782_.38.1001a27: 來。無垢稱言。以心垢故。衆生亦垢。如是非
T1782_.38.1001a28: 一。攝假隨實體者。一切假法。都無別體。隨本
T1782_.38.1001a29: 所依。實法爲性。如忿恨等。即瞋爲體。假名淨
T1782_.38.1001b01: 土。四塵爲體。假名衆生。五蘊爲體。一切諸
T1782_.38.1001b02: 佛。五法爲體。假實別論體者。假實用殊。各各
T1782_.38.1001b03: 別説。如經下説。或有佛土。音聲名字而作佛
T1782_.38.1001b04: 事。其名句等。法處所攝。不相應法。所起之
T1782_.38.1001b05: 聲。聲處所收。色聚所攝。如是非一。今説教
T1782_.38.1001b06: 體。若文若義。皆有此四。一者文義。攝相歸
T1782_.38.1001b07: 性。通以眞如爲體。眞如者。一切法之本性。如
T1782_.38.1001b08: 海水以鹹爲性。衆水至海。味變皆鹹。萬法歸
T1782_.38.1001b09: 眞。並同一味。故般若云。若以色見我。以音聲
T1782_.38.1001b10: 尋我。彼生履邪路。不能當見我。天親論云。
T1782_.38.1001b11: 應化非眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説
T1782_.38.1001b12: 離言相。此經聲聞品云。無垢稱語善現言。文
T1782_.38.1001b13: 字性離。無有文字。是則解脱。解脱相者。即諸
T1782_.38.1001b14: 法也。又云。性非見聞覺知。若行見聞覺知。
T1782_.38.1001b15: 是則見聞覺知。非求法也。又不思議品云。法
T1782_.38.1001b16: 無戲論。若言知苦斷集證滅修道。是則戲論。
T1782_.38.1001b17: 非求法也。觀衆生品云。從無住立一切法。如
T1782_.38.1001b18: 是等文。誠證非一。二攝餘歸識。處謂能詮。
T1782_.38.1001b19: 若取根本。以能説者識心爲體。若取於末。以
T1782_.38.1001b20: 能聞者心識爲體。故二十唯識云。展轉増上
T1782_.38.1001b21: 力。二識成決定。故序品云。隨其法教。即有妙
T1782_.38.1001b22: 福。隨其妙福。即有妙惠。隨其妙惠。即有妙
T1782_.38.1001b23: 智。隨其妙智。即有妙行。隨其妙行。即有清淨
T1782_.38.1001b24: 自心。隨其自心。即有清淨諸妙功徳。解深密
T1782_.38.1001b25: 我説。諸識所縁。唯識所現。又阿毘達磨經
T1782_.38.1001b26: 云。成就簡擇者。有智得定者。思惟一切法。如
T1782_.38.1001b27: 義皆顯現。此證甚多。三攝假隨實。所詮有四。
T1782_.38.1001b28: 一者心。深心是菩薩淨土。二者心所。念處正
T1782_.38.1001b29: 勤神足根力覺支道支衆生。來生其國。三者
T1782_.38.1001c01: 色。三十二相莊嚴衆生。來生其國。四者無爲。
T1782_.38.1001c02: 若無作相。即是無爲。無爲法中。云何有見。故
T1782_.38.1001c03: 知所詮。實唯説四。如是上下。文非一處。不能
T1782_.38.1001c04: 繁引。且指如斯。能詮有一。唯一音聲。以爲體
T1782_.38.1001c05: 性。此經香臺品。上方九百萬菩薩。問維摩詰。
T1782_.38.1001c06: 釋迦如來。以何説法。維摩詰言。此土衆生。剛
T1782_.38.1001c07: 強難化。故佛爲説剛強之語。語即音聲以爲
T1782_.38.1001c08: 體故。法花亦言。我等今者眞是聲聞。以佛道
T1782_.38.1001c09: 聲。令一切聞。故教即聲。四相用別論。所詮有
T1782_.38.1001c10: 五。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。餘
T1782_.38.1001c11: 四如前。不相應者。無以生滅心行説實相法。
T1782_.38.1001c12: 又云。語言文字爲佛事故。此一唯假。餘四通
T1782_.38.1001c13: 實。能詮有四。一聲。二文。三名。四句。故此經
T1782_.38.1001c14: 菩薩行品云。或有佛土。以音聲語言文字。而
T1782_.38.1001c15: 作佛事。上來引證。略擧少分。以理准文。經體
T1782_.38.1001c16: 定爾。又有四種。一因縁。二唯識。三無相。四
T1782_.38.1001c17: 眞如。准前宗中。皆應引説。不可以文説眞如
T1782_.38.1001c18: 故。無餘三法。文説無相。無餘二法。文説唯
T1782_.38.1001c19: 心。無餘一法。諸有智者。如理應知。四叙經不
T1782_.38.1001c20: 同。不同有二。一教名不同。二品名不同。教名
T1782_.38.1001c21: 不同者。此經前後。雖復七翻。嚴佛調漢翻於
T1782_.38.1001c22: 白馬。支恭明呉譯於武康。法護林蘭蜜多三
T1782_.38.1001c23: 士。東西兩晋。各傳本教。羅什翻於秦朝。和上
T1782_.38.1001c24: 暢於唐。曰。除羅什外。或名維摩詰經。或云無
T1782_.38.1001c25: 垢稱經。或云説維摩詰經。或云説無垢稱經。
T1782_.38.1001c26: 或云毘摩羅詰經。唯羅什法師。獨云維摩詰
T1782_.38.1001c27: 所説經。仍云一名不可思議解脱。准依梵本。
T1782_.38.1001c28: 初首題云。阿費摩羅枳里底。阿之言無。摩羅
T1782_.38.1001c29: 云垢。如云阿摩羅識。此云無垢識。今既加費
T1782_.38.1002a01: 字。故是稱也。即云無垢稱。枳里底者説也。梵
T1782_.38.1002a02: 音多倒。如云衣著飯喫。今云無垢稱邊説也。
T1782_.38.1002a03: 即此經中。無垢稱是所説。順唐音。正云説無
T1782_.38.1002a04: 垢稱經。什公不依漢譯。存其梵音者。意許維
T1782_.38.1002a05: 摩亦得説經。良以身嬰俗妄。久離僧流。恐傍
T1782_.38.1002a06: 議而多生。所以許其説經。如鹿女所説經。
T1782_.38.1002a07: 經説鹿女事。非鹿女能説經。若對佛前。佛所
T1782_.38.1002a08: 印可。乃至天魔外道。亦得説經。雖許彼説。仍
T1782_.38.1002a09: 名佛説經。餘人不得説經。瑜伽論云。十二部
T1782_.38.1002a10: 中。弟子唯得説論議經。理不違佛故。餘十一
T1782_.38.1002a11: 部。皆不許説。改換佛言。師資別故。若不爾
T1782_.38.1002a12: 者。師資何異。三藏之中。唯得説阿毘達磨。不
T1782_.38.1002a13: 得説餘二。師資既別。故知淨名妙徳。不得説
T1782_.38.1002a14: 經亦非彼經上下皆淨名説。何得云維摩詰
T1782_.38.1002a15: 説。其維摩得云淨名。義即可然。言則不可。
T1782_.38.1002a16: 單言維摩。但是垢稱。闕少阿羅二字。詰者。枳
T1782_.38.1002a17: 里底。説也。更云所説。重言何用。但是什公出
T1782_.38.1002a18: 自龜茲。不解中國梵語。不但澆訛不正。亦乃
T1782_.38.1002a19: 義意未融故也。一名不可思議解脱者。准依
T1782_.38.1002a20: 梵本。題在卷末。卷末佛言。此經名爲説無垢
T1782_.38.1002a21: 稱不可思議自在神變解脱法門。若唯談人。
T1782_.38.1002a22: 但云阿費摩羅枳里底。若唯談法。脚注云亦
T1782_.38.1002a23: 名不可思議解脱。舊經。佛告有二名。此乃譯
T1782_.38.1002a24: 經之人別開。非梵本如此。若以如有二故。並
T1782_.38.1002a25: 悉題之。勝鬘有十五名。無量義經有十七名。
T1782_.38.1002a26: 並應具載。何故都題。不並題也。倶以什公見
T1782_.38.1002a27: 注之號。遂即經首題之。無本脚注。後人連題
T1782_.38.1002a28: 麁寫。遂令萬代連唱釋之。理不然也。依此注
T1782_.38.1002a29: 中。詮不可思議解脱之事。是故名之。品名不
T1782_.38.1002b01: 同者。經十四品。頭數雖同。名或有異。第一。
T1782_.38.1002b02: 今名序品。什公云佛國品。契經正説維摩詰
T1782_.38.1002b03: 事。欲明其事。先談由序。何故不名序品。乃名
T1782_.38.1002b04: 佛國。若以寶性問佛。佛説嚴淨佛土。乃名佛
T1782_.38.1002b05: 國。直欲別明佛國之義。不是序述説淨名之
T1782_.38.1002b06: 由序也。如法花經序品。明説無量義等七種
T1782_.38.1002b07: 成熟事。應名成就品。何故名序品。又諸經皆
T1782_.38.1002b08: 有序品。此何獨無。又以後准前。後名囑累。何
T1782_.38.1002b09: 故初無序品。第二。今名顯不可思議方便善
T1782_.38.1002b10: 巧品。什公但名方便品。方便之義。理通大小。
T1782_.38.1002b11: 今顯大故。應言顯不思議。何得但言方便。又
T1782_.38.1002b12: 大乘中。方便通權實。此顯權而不實。下位不
T1782_.38.1002b13: 知。妙用莫方。云不思議善巧。簡小簡實。不應
T1782_.38.1002b14: 但名方便品。又梵本有顯不思議善巧。什公
T1782_.38.1002b15: 何以單名。第三聲聞品。什公名弟子品。菩薩
T1782_.38.1002b16: 聲聞。二倶弟子。聲聞何故獨得弟子之名。以
T1782_.38.1002b17: 小對大。應名聲聞。不應名弟子。何況梵本無
T1782_.38.1002b18: 弟子之言。第五。今名問疾品。什公名文殊師
T1782_.38.1002b19: 利問疾品。什公以吉祥稱首。標以爲名。今者
T1782_.38.1002b20: 不唯一人。所以總言問疾。既依梵本。實亦無
T1782_.38.1002b21: 之。第七。今名觀有情品。什公名觀衆生品。卉
T1782_.38.1002b22: 木無識。亦名衆生。有識名情。不通草木。況梵
T1782_.38.1002b23: 云摩呼繕那。可云衆生。既云薩埵。故言有情。
T1782_.38.1002b24: 第八。今名菩提分品。什公名佛道品。菩提覺
T1782_.38.1002b25: 義。當來佛果。分是因義。此等衆行。成覺之
T1782_.38.1002b26: 因。又菩提覺義。即是妙慧。分是支義。此是妙
T1782_.38.1002b27: 慧之支分也。言佛道者。佛是佛果。道是因名。
T1782_.38.1002b28: 道路之義。取佛之道。義雖可爾。然肇公意。欲
T1782_.38.1002b29: 以老子之道同佛之道。而以爲名。菩提覺義。
T1782_.38.1002c01: 未伽道義。梵音既違。義亦有濫。豈在佛位而
T1782_.38.1002c02: 無道也。故應正云菩提分品。第九。今名不二
T1782_.38.1002c03: 法門品。什公名入不二法門品。今明不二法
T1782_.38.1002c04: 門道理。何勞更置入言。什公以淨名不言。謂
T1782_.38.1002c05: 入不二。妙徳等有言。應是入二。總彰不二義。
T1782_.38.1002c06: 故不須入言。梵本經無入字。第十。今名香臺
T1782_.38.1002c07: 品。什公云香積品。佛身香體高妙類於香臺。
T1782_.38.1002c08: 但言香積。積香所成。而無妙高之義。顯佛土
T1782_.38.1002c09: 體妙高大故。應名香臺。第十二。今名觀如來
T1782_.38.1002c10: 品。什公云阿閦佛品。彼品。佛問維摩詰。云何
T1782_.38.1002c11: 觀於如來。説觀法身如來等品。後因鶖子請
T1782_.38.1002c12: 問。方説淨名從阿閦佛國來。不唯明阿閦佛。
T1782_.38.1002c13: 今唯言阿閦佛。失彼品經宗之意。何但違於
T1782_.38.1002c14: 梵音。但以方言隔正理虧。義既乖其本宗。名
T1782_.38.1002c15: 亦如何不謬也。五科品所從者。古科此經。十
T1782_.38.1002c16: 四品中。種種不同。如古疏解。今科爲三。初之
T1782_.38.1002c17: 一品。説經縁起分。次十一品。正陳本宗分。後
T1782_.38.1002c18: 之二品。讃授流通分。此經明菩薩權實二益。
T1782_.38.1002c19: 因果二位。眞俗兩諦。空有兩理。述起所因。故
T1782_.38.1002c20: 初名序。既陳縁起。次述經宗。故次十一品。名
T1782_.38.1002c21: 本宗分。經旨既深。恐不能傳習。讃過去藥王
T1782_.38.1002c22: 如來等事。勸授末代。故後二品名流通分。
T1782_.38.1002c23: 縁起分中。四種圓滿。一序圓滿。即從如
T1782_.38.1002c24: 是。乃至菴羅衞林。二衆圓滿。即從與大苾芻
T1782_.38.1002c25: 衆。至蔽諸大衆。三説因圓滿。從時廣嚴城
T1782_.38.1002c26: 有一菩薩。至便見此土無量功徳妙寶莊嚴。
T1782_.38.1002c27: 四利益圓滿。從當佛現此嚴淨土時。至于品
T1782_.38.1002c28: 永。雖此一品總皆是序。其初通分。諸經共
T1782_.38.1002c29: 有。爲序義勝。獨得其名。衆者從衆。聖徳眷
T1782_.38.1003a01: 屬輔翼之類。因者所由。寶性獻蓋問佛菩薩
T1782_.38.1003a02: 嚴淨佛土。佛説二利爲嚴淨因。發起正宗菩
T1782_.38.1003a03: 薩修治身土等行。故名説因。天人聞法。獲果
T1782_.38.1003a04: 不同。明此差別。名利益滿。序圓滿中。文段有
T1782_.38.1003a05: 四。勝妙有二。文段四者。一總顯已聞。如是我
T1782_.38.1003a06: 聞也。二説法時節。一時。三教主。薄伽梵。四
T1782_.38.1003a07: 説經處。住廣嚴城菴羅衞林。勝妙二者。一廣
T1782_.38.1003a08: 嚴城。勝餘諸城故。二菴羅林。勝餘諸林故。其
T1782_.38.1003a09: 城寛大。已勝諸城。樓持莊飾。復妙餘處。果園
T1782_.38.1003a10: 結實。已勝餘園。常自衞之。顯法可重。表法義
T1782_.38.1003a11: 弘博。萬徳莊嚴。契道果園。深可尊重。故序品
T1782_.38.1003a12: 有二圓滿也

T1782_.38.1003a13:

説無垢稱經疏第一

本

T1782_.38.1003a14:
T1782_.38.1003a15:
T1782_.38.1003a16:

T1782_.38.1003a17:

説無垢稱經疏第一

末

T1782_.38.1003a18: 經　言如是我聞者。如摩訶摩耶經説。佛教
T1782_.38.1003a19: 安置之所由也。佛地論説。如是之言。依四義
T1782_.38.1003a20: 轉。一依譬喩。如有説言。如是富貴如毘沙門。
T1782_.38.1003a21: 如是所傳所聞之法。如佛所説。定無有異。定
T1782_.38.1003a22: 爲利樂方便之因。或當所説如是文句。如我
T1782_.38.1003a23: 昔聞。二依教誨。如有説言。汝當如是讀誦經
T1782_.38.1003a24: 論。此中如是。遠則佛之教誨也。近則傳法者
T1782_.38.1003a25: 之教誨也。或告時衆。如是當聽我昔所聞。三
T1782_.38.1003a26: 依問答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故
T1782_.38.1003a27: 此答言如是我聞。四依許可。如有説言。我當
T1782_.38.1003a28: 爲汝如是而思。如是而作。如是而説。謂結集
T1782_.38.1003a29: 時。諸菩薩衆。咸共請言。如汝所聞。當如是
T1782_.38.1003b01: 説。傳法菩薩。便許可言。如是當説。如我所
T1782_.38.1003b02: 聞。或信可言。是事如是。謂如是法。我昔曾
T1782_.38.1003b03: 聞。此事如是。齊此當説。定無有異。由四義
T1782_.38.1003b04: 故。經初皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律
T1782_.38.1003b05: 明。阿難昇座。集法藏時。身如諸佛。具諸相
T1782_.38.1003b06: 好。下座之時。還復本形。勘集藏傳。亦作是
T1782_.38.1003b07: 説。衆有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙
T1782_.38.1003b08: 法。二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1782_.38.1003b09: 阿難轉身成佛爲衆説法。故經初言如是我
T1782_.38.1003b10: 聞。爲令生信除此三疑。注法花云。如是者。感
T1782_.38.1003b11: 應之瑞。如以順機受名。是以無非立稱。衆生
T1782_.38.1003b12: 以無非爲感。如來以順機爲應。傳經者。以名
T1782_.38.1003b13: 教出於感應。故建立如是。注無量義經言。至
T1782_.38.1003b14: 人説法。但爲顯如。唯如爲是。故言如是。 &MT03298;

公
T1782_.38.1003b15: 云。以離五謗。名爲如是。第一句。如是此經。
T1782_.38.1003b16: 離執有増益謗。第二句。如是此經。離執無損
T1782_.38.1003b17: 減謗。第三句。如是此經。離執亦有亦無相違
T1782_.38.1003b18: 謗。第四句。如是此經。離執非有非無愚癡謗。
T1782_.38.1003b19: 第五句。如是此經。離執非非有非非無戲論
T1782_.38.1003b20: 謗。光宅云。如是。將傳所聞。前題擧一部也。
T1782_.38.1003b21: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作詮叙
T1782_.38.1003b22: 耳。梁武帝云。如是。如斯之從義。是佛所説。
T1782_.38.1003b23: 故言如是。長耳三藏云。如是有三。一就佛。三
T1782_.38.1003b24: 世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。由斯
T1782_.38.1003b25: 可信。以同説故。二就法。諸法實相。古今不
T1782_.38.1003b26: 異。故名爲如。如如而説。故稱爲是。既稱理
T1782_.38.1003b27: 言。不増不減。決定可信。故稱如是。三就僧。
T1782_.38.1003b28: 以阿難聞。望佛本教。所傳不異。故名爲如。永
T1782_.38.1003b29: 離過非。故稱爲是。又如是者。信順之辭。智度
T1782_.38.1003c01: 論云。如是我聞。生信也。信受奉行。生智也。
T1782_.38.1003c02: 信爲能入。智爲能度。信爲入法之初基。智爲
T1782_.38.1003c03: 究竟之玄術。信則所言之理順。順則師資之
T1782_.38.1003c04: 道成。由信故。所説之法。皆可順從。由順故。
T1782_.38.1003c05: 説聽二徒。師資建立。於此信中。略爲十釋。一
T1782_.38.1003c06: 信者。依仁王等經。趣聖位之初因。證諦理之
T1782_.38.1003c07: 鴻漸。故四十心以信爲首。將入聖位。有信
T1782_.38.1003c08: 根力。有信根故。萬善因此而生。有信力故。
T1782_.38.1003c09: 四魔不能屈伏。由斯經首創令生信。二依毘
T1782_.38.1003c10: 婆沙論。信者。食法味之嘉手。學佛法者。如大
T1782_.38.1003c11: 龍象。以信爲手。以捨爲牙。以念爲頸。以慧
T1782_.38.1003c12: 爲頭。於其兩肩。擔集善法。象所食噉。以鼻爲
T1782_.38.1003c13: 手。故學法者。最初信生。三學者。大商主元規
T1782_.38.1003c14: 法寶。故初生信。獲彼聖財。顯揚論云。七聖財
T1782_.38.1003c15: 者。謂信戒聞捨慧慚愧。信即一焉。四瑜伽
T1782_.38.1003c16: 論云。入一切法。欲爲根本。起希望故。作意所
T1782_.38.1003c17: 生。數警覺故。觸所集起。時和對故。受所引
T1782_.38.1003c18: 攝。領在心故。定爲増上。心微寂故。慧爲最
T1782_.38.1003c19: 勝。擇善惡故。解脱爲堅固。息纒縛故。出離爲
T1782_.38.1003c20: 後邊。覺道滿故。信既爲欲依。故最初令起。五
T1782_.38.1003c21: 成唯識云。信如水精珠。能清濁水。能治不信
T1782_.38.1003c22: 自性渾濁。故宣尼云。兵食信三。信不可棄。春
T1782_.38.1003c23: 秋亦言。苟有明信。澗谿沼沚之毛。蘋蘩蘊藻
T1782_.38.1003c24: 之葉。可薦鬼神。可羞公主也。六倶舍云。拔
T1782_.38.1003c25: 衆生出生死泥。正法爲佛手。即正宗也。信爲
T1782_.38.1003c26: 衆生手。即序分也。兩手相接。出於淤泥。七諸
T1782_.38.1003c27: 論云。信者能越惡道。離貧賤因。故入聖已。有
T1782_.38.1003c28: 不壞信。故初令起。以下三解。准經爲釋。八汎
T1782_.38.1003c29: 大溟海。假手以行舟。渡生死河。須信以發慧。

Footnote:

996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]