SAT DB

T1781_.38.0949a01:
T1781_.38.0949a02:
T1781_.38.0949a03: 維摩經義疏第四
T1781_.38.0949a04: 　胡吉藏撰　
T1781_.38.0949a05:   菩薩品第四
T1781_.38.0949a06: 具足梵音。應言菩提薩埵。菩提云道。薩埵
T1781_.38.0949a07: 名衆生。道謂所求之法。衆生爲能求之人。上
T1781_.38.0949a08: 弟子之稱。敬讓合論。今則菩薩之名。人法雙
T1781_.38.0949a09: 擧。此品來意。有五因縁。一者命之次第。前則
T1781_.38.0949a10: 命小乘。今次命大士。二者破病前後。上破小
T1781_.38.0949a11: 迷。今呵大執。三者欲具顯淨名之徳。小乘不
T1781_.38.0949a12: 堪。未足彰其道高。今大士辭讓。始顯其徳遠。
T1781_.38.0949a13: 四者欲彰文殊之徳。聲聞不堪。菩薩憚往。而
T1781_.38.0949a14: 文殊獨能撃場者。則知位超大小。處衆獨尊
T1781_.38.0949a15: 故也。五者欲述昔法。以利今會。問。但後二品。
T1781_.38.0949a16: 顯淨名徳。方便品。亦顯徳耶。答。約人而言。
T1781_.38.0949a17: 方便品。對凡夫。日顯淨名徳。弟子品。對聲聞。
T1781_.38.0949a18: 以顯其徳。今品對菩薩以顯其徳。又方便品。
T1781_.38.0949a19: 淨名自顯其徳。弟子菩薩二品。他人顯徳。品
T1781_.38.0949a20: 開爲二。一別命四人。次諸菩薩總述不堪。別
T1781_.38.0949a21: 命四人。即爲四段。就彌勒章。又開爲二。初命。
T1781_.38.0949a22: 次辭。於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問
T1781_.38.0949a23: 疾。此初命也。所以前命彌勒者。以其是補處
T1781_.38.0949a24: 大士。又當於此土成佛。從勝至劣。如弟子之
T1781_.38.0949a25: 次第也。彌勒此翻爲慈。南天竺婆羅門姓。以
T1781_.38.0949a26: 爲名也。又過去作國王。因見此丘入慈三昧。
T1781_.38.0949a27: 有十八利益。因發願。世世行慈。又母懷之。即
T1781_.38.0949a28: 自慈心。以是二縁。故名慈也。字阿逸多。此云
T1781_.38.0949a29: 無能勝。是婆羅奈國輔相之子。生時具足相
T1781_.38.0949b01: 好。波羅奈國王。名梵摩達。恣奪國位。欲密
T1781_.38.0949b02: 害之。就其又索彌勒。父知王心。即云。外家
T1781_.38.0949b03: 以將去。還舍。密遣人送往。南天竺婆婆離家。
T1781_.38.0949b04: 彌勒外家。姓婆婆離。有髮發紺色。手摩膝相。
T1781_.38.0949b05: 總明博達。以已所知。用教彌勒。彌勒始七
T1781_.38.0949b06: 歳。從受學。一日所集。勝餘歴年。遂窮祕奧。
T1781_.38.0949b07: 舅欲顯其徳。設無礙大會。量財既少。遣二弟
T1781_.38.0949b08: 子。往彌勒家。覓物相足。二人於路。聞有佛名。
T1781_.38.0949b09: 迴首觀之。爲虎所食。因此善故。即生天上。婆
T1781_.38.0949b10: 婆離。久待不還。則以家財。七日大施。最後有
T1781_.38.0949b11: 一婆羅門。來乞財物。而財既盡。空無所得。則
T1781_.38.0949b12: 大瞋恚。語婆離言。我有咒力。能破汝頭。作於
T1781_.38.0949b13: 七分。婆離大怖。前二弟子生天者。空内語之。
T1781_.38.0949b14: 汝不用愁。今有佛出。可歸憑之。其問天爲是
T1781_.38.0949b15: 誰。答以上事。時婆離本讀讖書。知有佛應出。
T1781_.38.0949b16: 則遣彌勒并十六人。觀佛。定有三十二相八
T1781_.38.0949b17: 十好。不久。令其默念作三問。一我爲是誰。二
T1781_.38.0949b18: 問身幾相。佛悉知之。具答三問。時彌勒定
T1781_.38.0949b19: 知是佛。與十六人。從佛出家。十六人得羅漢。
T1781_.38.0949b20: 而彌勒不取漏盡。願求作佛。佛即授記。彌勒
T1781_.38.0949b21: 白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭
T1781_.38.0949b22: 不堪。就文爲三。標釋結。此初標也。問。淨名
T1781_.38.0949b23: 彌勒。倶是窮學之位。何故淨名能呵。彌勒受
T1781_.38.0949b24: 屈。答。凡有二義。一者相與化物。得失隨宜。
T1781_.38.0949b25: 脩短迭應故也。二者據位而言。彌勒當紹
T1781_.38.0949b26: 尊位。淨名久已成佛。既因果不同。故有優劣。
T1781_.38.0949b27: 所以者何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬説
T1781_.38.0949b28: 不退轉地之行。此第二釋不堪。就文爲三。一
T1781_.38.0949b29: 被呵之由。二能呵之旨。三時衆悟道。兜率此
T1781_.38.0949c01: 云知足天。其王名刪。兜率天來人間聽説法
T1781_.38.0949c02: 也。此天以彌勒將上爲天師。豫懷宗敬。故常
T1781_.38.0949c03: 來聽法。不退轉行者。則無生法忍。謂勉位行
T1781_.38.0949c04: 念三種退。故云不退也。時維摩詰來謂我言
T1781_.38.0949c05: 彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐
T1781_.38.0949c06: 三菩提。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵授
T1781_.38.0949c07: 記。次呵得菩提。呵授記。明無人能得。呵菩
T1781_.38.0949c08: 提明無法可得。即人法倶空也。又呵受記。明
T1781_.38.0949c09: 無能得之因。次呵得菩提。辨無所得之果。謂
T1781_.38.0949c10: 因果倶寂然。淨名彌勒。深淺不同者。彌勒唯
T1781_.38.0949c11: 見其一。不覩其二。雖説欲無常。嘆不退法。未
T1781_.38.0949c12: 悟諸天深著一生受菩提記。麁欲雖去。細染
T1781_.38.0949c13: 尋生。是以淨名雙泯因果。令麁細都息。若作
T1781_.38.0949c14: 二人始終益物者。前要須彌勒説欲無常。嘆
T1781_.38.0949c15: 不退法以息麁。淨名辨因果倶空。以除細。破
T1781_.38.0949c16: 受記爲三。初牒。次呵。後結也。言一生者。彌
T1781_.38.0949c17: 勒現在人間。次在天上。後下生成佛。依智度
T1781_.38.0949c18: 論。數此以爲三生。但現在人間已受生故。不
T1781_.38.0949c19: 復數之。後下生成佛。屬能佛身。亦不數也。
T1781_.38.0949c20: 但取生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘
T1781_.38.0949c21: 義。一生天上一來人間。便得道者。應是二生。
T1781_.38.0949c22: 辨得名一往來。則定是二生。何名一生。答。
T1781_.38.0949c23: 斯義應類。但小乘之人。望身盡入於無餘。故
T1781_.38.0949c24: 受二身名爲二生。彌勒不取身盡。但下生之
T1781_.38.0949c25: 身。既其屬佛。對彼天身。以爲一生也。爲用何
T1781_.38.0949c26: 生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生
T1781_.38.0949c27: 過去生已滅若未來生未來生未至若現在生
T1781_.38.0949c28: 現在生無住如佛所説比丘汝今則時亦生亦
T1781_.38.0949c29: 老亦滅。此第二正破。就文爲三。一三世門破。
T1781_.38.0950a01: 二無生門破。三如門破。三世門破者。就三世
T1781_.38.0950a02: 内。撿無一生。是故無有得一生記。過去是滅
T1781_.38.0950a03: 無。由無生故。無得記。未來未有。則未有生。
T1781_.38.0950a04: 亦無得記。現在一念不住。亦無有生。故無得
T1781_.38.0950a05: 記。引佛語。偏説現在不住。以或人多謂。現在
T1781_.38.0950a06: 有生。所以得記。故引證破之。若以無生得受
T1781_.38.0950a07: 記者無生即是正位於正位中亦無受記亦無
T1781_.38.0950a08: 得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記
T1781_.38.0950a09: 乎。此第二亦就無生門。撿無受記。夫論有生。
T1781_.38.0950a10: 必在三世。三世既無。則既無生矣。惑者謂
T1781_.38.0950a11: 三世乃無受記。無生之内。應有受記。故次斥
T1781_.38.0950a12: 之。無生則是實相。實相眞實之法。故名爲正。
T1781_.38.0950a13: 與邪隔別。稱之爲位。此實相之理。言應慮
T1781_.38.0950a14: 息。超四句。絶百非。故無得記也。爲從如生得
T1781_.38.0950a15: 受記耶爲從如滅得受記耶若以如生得受記
T1781_.38.0950a16: 者如無有生若以如滅得受記者如無有滅。
T1781_.38.0950a17: 此第三就如門。以破受記。什公云。此亦因其
T1781_.38.0950a18: 所存。而遣之也。夫受記。要由得如。本未得而
T1781_.38.0950a19: 今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物。於
T1781_.38.0950a20: 如内滅。故先問其起滅。以明無起滅。今謂。上
T1781_.38.0950a21: 二門。就生無生二理。撿無受記。今斥了悟之
T1781_.38.0950a22: 心。亦無受記。夫論得記。體如故法忍生。體
T1781_.38.0950a23: 如故煩惱滅。爾時得記。是故問云。爲從如生。
T1781_.38.0950a24: 爲從如滅也。問。但應言法忍生滅。云何乃言
T1781_.38.0950a25: 如生滅。答。法忍不離如故。言如生滅。也然
T1781_.38.0950a26: 法忍則如故。如無有生故。則法忍不生。煩惱
T1781_.38.0950a27: 則如。如無有滅故。煩惱不滅。故無得記也。
T1781_.38.0950a28: 一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦
T1781_.38.0950a29: 如也於彌勒亦如也。上就如門作難。今就如
T1781_.38.0950b01: 門設並。就文爲二。初定關。次設並。此擧凡聖
T1781_.38.0950b02: 人法。以定關也。若彌勒得受記者一切衆生
T1781_.38.0950b03: 亦應受記所以者何夫如者不二不異。此第
T1781_.38.0950b04: 二設並也。凡設三並。一並受記。二並菩提。三
T1781_.38.0950b05: 並涅槃。此三即爲次第。要先得記。次得菩
T1781_.38.0950b06: 提果。後得涅槃果。此三關之内。皆先並後釋
T1781_.38.0950b07: 並也。凡聖一如故不二。如無變異。名爲不異
T1781_.38.0950b08: 也。此釋並也。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩
T1781_.38.0950b09: 提者一切衆生皆應得所以者何一切衆生即
T1781_.38.0950b10: 菩提相。此第二就菩提。以設並也。若彌勒得
T1781_.38.0950b11: 滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛知
T1781_.38.0950b12: 一切衆生畢竟寂滅＊則涅槃相不復更滅。此
T1781_.38.0950b13: 第三就涅槃。設並也。是故彌勒無以此法
T1781_.38.0950b14: 誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
T1781_.38.0950b15: 亦無退者。此第三結呵。平等之道。實無發心。
T1781_.38.0950b16: 亦無退者。而以不退行。誘其發心。示其受記
T1781_.38.0950b17: 者。豈不誑哉。彌勒當令此諸天子捨於分別
T1781_.38.0950b18: 菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可
T1781_.38.0950b19: 以心得。第二次破菩提。菩提以寂滅爲
T1781_.38.0950b20: 相。而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求。更
T1781_.38.0950b21: 生塵累。宣開以正路。令捨分別。曷爲示以
T1781_.38.0950b22: 道記。増其見乎。菩提。蓋是大覺之眞智。超有
T1781_.38.0950b23: 無之域。出言縁之外。不知何以目之。強名
T1781_.38.0950b24: 菩提。故此菩提。不可身心得也。寂滅是菩
T1781_.38.0950b25: 提滅諸相故。前破其著相。此示其眞道。菩提
T1781_.38.0950b26: 是能會之智。實相爲所契之境。境既無相。智
T1781_.38.0950b27: 便寂滅。故言寂滅是菩提。不觀是菩提離諸
T1781_.38.0950b28: 縁故不行是菩提無憶念故。觀生於縁。離縁
T1781_.38.0950b29: 則無觀。行生於念。無念故無行。斷是菩提捨
T1781_.38.0950c01: 諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸
T1781_.38.0950c02: 願故。眞道無欲。障諸願求。不入是菩提無貪
T1781_.38.0950c03: 著故。入謂受六塵。順是菩提順於如故住是
T1781_.38.0950c04: 菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩
T1781_.38.0950c05: 提離意法故等是菩提等虚空故無爲是菩
T1781_.38.0950c06: 提無生住滅故智是菩提了衆生心行故不
T1781_.38.0950c07: 會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習
T1781_.38.0950c08: 故諸入内外六入也。内外倶空故諸入不會。
T1781_.38.0950c09: 合謂煩惱業和合。煩惱本空。故無所合。故會
T1781_.38.0950c10: 據現果。合就其因。無處是菩提無形色故假
T1781_.38.0950c11: 名是菩提名字空故。外無形色之處。内無可
T1781_.38.0950c12: 名之實也。如化是菩提無取捨故無亂是菩
T1781_.38.0950c13: 提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩
T1781_.38.0950c14: 提離攀縁故無異是菩提諸法等故無比是菩
T1781_.38.0950c15: 提無可喩故微妙是菩提諸法難知故。諸法
T1781_.38.0950c16: 幽遠難測。非有智之所知。菩提無知故。無所
T1781_.38.0950c17: 不知。無知而無不知者。微妙之極也。世尊維
T1781_.38.0950c18: 摩詰説是法時二百天子得無生法忍。此第
T1781_.38.0950c19: 三明衆悟道。彌勒説有。以息塵欲。淨名明空。
T1781_.38.0950c20: 以除微累。是以諸天。應期悟道。故我不任詣
T1781_.38.0950c21: 彼問疾。不堪有三。標釋已竟。此第三結也。佛
T1781_.38.0950c22: 告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。光嚴彌勒
T1781_.38.0950c23: 不同者。彌勒爲出家。光嚴即在俗。故次命。又
T1781_.38.0950c24: 彌勒爲深行。光嚴是始心。又由受記故。坐道
T1781_.38.0950c25: 場故。上呵受記。今斥道場。就文爲二。一命。
T1781_.38.0950c26: 二辭。此初章也。光嚴童子白佛言世尊我不
T1781_.38.0950c27: 堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
T1781_.38.0950c28: 標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔出毘
T1781_.38.0950c29: 耶離大城。此第二釋。就文有七句。此初明。光
T1781_.38.0951a01: 嚴出城有二義。一欲益物故。托在出城。二光
T1781_.38.0951a02: 嚴欲詣佛道場處。時維摩詰方入城我即爲
T1781_.38.0951a03: 作禮。城門是人以湊處故。得多明化功。作禮
T1781_.38.0951a04: 者。迹同郷黨。現修長幼之禮。又爲行深淺故。
T1781_.38.0951a05: 有尊卑之敬。即問言居士從何處來答我言
T1781_.38.0951a06: 吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是
T1781_.38.0951a07: 道場無虚假故。所言道者。謂無上正遍知佛
T1781_.38.0951a08: 果道也。所言場者。凡有二義。一者即指佛果
T1781_.38.0951a09: 衆徳之爲場。故此經文。以佛地衆徳用爲場。
T1781_.38.0951a10: 二者既用果爲道。以因爲場。因能感果。如起
T1781_.38.0951a11: 道之處。名爲道場。故萬善之因。是通覺之
T1781_.38.0951a12: 所由。菩提之根本。修心之用地。弘道之淨
T1781_.38.0951a13: 場。但因有二種。一者六度萬行。二者四諦等
T1781_.38.0951a14: 境。皆能生道。故名道場。此之境行。爲眞道場
T1781_.38.0951a15: 也。菩提樹下。起道之處。名爲道場。謂應迹道
T1781_.38.0951a16: 場也。又由本垂迹。能起迹。本爲道場之。
T1781_.38.0951a17: 直心者。謂内心眞直。外無虚假。斯乃基萬行
T1781_.38.0951a18: 之本。坦進道之場也。發行是道場能辨事故
T1781_.38.0951a19: 深心是道場増益功徳故。心既眞直。則能發
T1781_.38.0951a20: 起修行。既發起修行。則事無不＊辨。既能發
T1781_.38.0951a21: 行。則樹心彌深。樹心彌樹。則功徳轉増。菩
T1781_.38.0951a22: 提心是道場無錯謬故。直心入行轉深。則變
T1781_.38.0951a23: 爲菩提心也。此心眞正故。所見不謬。凡弘道
T1781_.38.0951a24: 者。要始此四心。四心既生。則六度衆行無不
T1781_.38.0951a25: 成也。布施是道場不望報故持戒是道場得
T1781_.38.0951a26: 願具故忍辱是道場於諸衆生心無閡故精進
T1781_.38.0951a27: 是道場不懈退故禪定是道場心調柔故智慧
T1781_.38.0951a28: 是道場現見諸法故。此無所得六度。並能生
T1781_.38.0951a29: 道。故名道場。慈是道場等衆生故悲是道場
T1781_.38.0951b01: 忍疲苦故喜是道場悦樂法故捨是故悲是
T1781_.38.0951b02: 道場忍道場憎愛斷故。前明無得六度。此辨
T1781_.38.0951b03: 無縁四等。慈心者。欲與衆生樂也。慈雖假想。
T1781_.38.0951b04: 與衆生樂。從慈起累見其受苦。其心悲惻。
T1781_.38.0951b05: 則入悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名爲喜。仁
T1781_.38.0951b06: 慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱
T1781_.38.0951b07: 生憎。慈悲雖善。而累想以之生故兩。捨一
T1781_.38.0951b08: 平等。謂之捨行也。神通是道場成就六通故
T1781_.38.0951b09: 解脱是道場能背捨故方便是道場教化衆生
T1781_.38.0951b10: 故四攝是道場攝衆生故。什公云。一惠施。
T1781_.38.0951b11: 惠有二種。施下人以財。施上人以法。二愛
T1781_.38.0951b12: 語。愛語復有二種。於下人。則以煖語將悦。於
T1781_.38.0951b13: 上人。則以法語慰喩。皆以愛心。作愛語也。三
T1781_.38.0951b14: 利行。利行亦有二種。下人則爲設方便。令
T1781_.38.0951b15: 得俗利。上人則爲作方便。令得法利。四同事。
T1781_.38.0951b16: 同事亦有二種。同要人。則訓以善法。同善
T1781_.38.0951b17: 人。則令増善根。隨類而入。事與彼同。故名
T1781_.38.0951b18: 同事也。多聞是道場如聞行故。聞而不能行。
T1781_.38.0951b19: 則與禽獸同聽也。伏心是道場正觀諸法故。
T1781_.38.0951b20: 心之性也。強剛則觀邪。調伏則觀正也。三十
T1781_.38.0951b21: 七品是道場捨有爲法故。三十七品。爲趣涅
T1781_.38.0951b22: 槃。是無爲之因也。諦是道場不誑世間故。小
T1781_.38.0951b23: 乘中説四諦。大乘中説一諦。今言諦。是則一
T1781_.38.0951b24: 諦。一諦實相也。俗法虚妄。謂言有而便無。謂
T1781_.38.0951b25: 言無而便有。是誑人也。見餘諦謂言。必除我
T1781_.38.0951b26: 惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦。無此衆過。
T1781_.38.0951b27: 故不誑人也。從一諦乃至諸法無我。是諸法
T1781_.38.0951b28: 實相也。即一諦中。異句異味。由此一諦故。佛
T1781_.38.0951b29: 道得成。一諦即是佛因。故名道場也。縁起是
T1781_.38.0951c01: 道場無明乃至老死皆無盡故。十二縁起。因
T1781_.38.0951c02: 縁相生。無窮盡也。悟其所由。則智心自明。智
T1781_.38.0951c03: 心既明則道心自成然則道之成也乃以縁
T1781_.38.0951c04: 起爲地故即以爲道場也。諸煩惱是道場知
T1781_.38.0951c05: 如實故衆生是道場知無我故一切法是道場
T1781_.38.0951c06: 知諸法空故。煩惱之實性。衆生之無我。諸
T1781_.38.0951c07: 法之空義。皆道之所由生也。降魔是道場不
T1781_.38.0951c08: 傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場
T1781_.38.0951c09: 無所畏故力無所畏不共法是道場無諸過故
T1781_.38.0951c10: 三明是道場無餘礙故。降魔兵而不爲所動。
T1781_.38.0951c11: 遊三界而不隨其趣。演無畏法音。而無難。
T1781_.38.0951c12: 其佛三十二業。而無一闕。三明通達。而無
T1781_.38.0951c13: 礙。斯皆大道之所由生也。一念知一切法是
T1781_.38.0951c14: 道場成就一切智故。二乘法。以三十四心成
T1781_.38.0951c15: 道。大乘中。唯以一念。則確然大悟。具一切
T1781_.38.0951c16: 智也。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。
T1781_.38.0951c17: 則其智有崖。其智有崖。則所照不普。至人無
T1781_.38.0951c18: 心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無形。
T1781_.38.0951c19: 則其智無崖。其智無崖。則所照無際。故能以
T1781_.38.0951c20: 一念。一時畢知一切法也。一切智。雖因行
T1781_.38.0951c21: 標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者。其唯
T1781_.38.0951c22: 無上道乎。故前所列衆法。皆爲場也。如是善
T1781_.38.0951c23: 男子菩薩若能應諸波羅蜜教化衆生所有
T1781_.38.0951c24: 所作擧足下足當知皆從道場來住於佛法
T1781_.38.0951c25: 矣。若能應上諸度。以化天下者。其人行則遊
T1781_.38.0951c26: 道場。止則住佛法。説是法時五百天人皆發
T1781_.38.0951c27: 阿耨菩提心。此第七時衆得益也。故我不任
T1781_.38.0951c28: 詣彼問疾。此第三結也。佛告持世菩薩汝行
T1781_.38.0951c29: 詣維摩詰問疾。命四菩薩爲二雙。彌勒。持世。
T1781_.38.0952a01: 出家大士也。光嚴。善徳。在家菩薩也。就義而
T1781_.38.0952a02: 論者。通是萬行。三義論之。生道能。名爲道
T1781_.38.0952a03: 場。怡神之義。稱爲法樂。濟物之功。名爲法施。
T1781_.38.0952a04: 此章亦二。前命。次辭。持世白佛言世尊我不
T1781_.38.0952a05: 堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
T1781_.38.0952a06: 標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔住於
T1781_.38.0952a07: 靜室時魔波旬從萬二千天女状如帝釋鼓樂
T1781_.38.0952a08: 絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬
T1781_.38.0952a09: 於一面立我意謂是帝釋而語之言善來憍
T1781_.38.0952a10: 釋迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以
T1781_.38.0952a11: 求善本於身命財而修堅法。此第二釋不堪。
T1781_.38.0952a12: 又開爲三。一被呵之由。二能呵之旨。三稱歎
T1781_.38.0952a13: 淨名。此初文也。外國名波旬。此翻爲殺者。謂
T1781_.38.0952a14: 常欲斷他慧命故也。亦名爲惡中惡。惡有三
T1781_.38.0952a15: 種。一曰惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加
T1781_.38.0952a16: 已。還以惡報。是名爲惡。若人不殺己。無故
T1781_.38.0952a17: 加害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩。
T1781_.38.0952a18: 而反害之。是名惡中惡。惡中惡。魔王最甚也。
T1781_.38.0952a19: 諸佛常欲令衆生安穩。而反壞亂。故言甚也。
T1781_.38.0952a20: 諸外道詔波旬。爲欲界生。亦名花箭。帝釋
T1781_.38.0952a21: 是佛弟子。知其不疑。故化常釋形來也。持
T1781_.38.0952a22: 世不作意觀他意。故不見也。又解。持世是
T1781_.38.0952a23: 定身菩薩。入定觀則知。不入定觀則不知。
T1781_.38.0952a24: 憍尸迦者。過去時姓也。三堅法。謂身命財也。
T1781_.38.0952a25: 身既無常。便應運使爲善。命既危脆。便應盡
T1781_.38.0952a26: 以行道。財有五家。便應用爲施與。此等皆無
T1781_.38.0952a27: 常所不能壞。謂之堅法。即語我言正士受是
T1781_.38.0952a28: 萬二千天女可備掃灑。因其説法故。可詭以
T1781_.38.0952a29: 從善。實欲以女亂之。我言憍尸迦無以此非
T1781_.38.0952b01: 法之物要我佛門釋子此非我宜。向教其行
T1781_.38.0952b02: 施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫施者之
T1781_.38.0952b03: 懷。唯欲人取。故言勿向語其施。要我使受
T1781_.38.0952b04: 也。言沙門釋子者。明己理所不應。非苟逆人
T1781_.38.0952b05: 善也。所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是
T1781_.38.0952b06: 爲魔來嬈固汝耳即語魔言是諸女等可以
T1781_.38.0952b07: 與我如我應受。此第二明能呵之旨。文有二
T1781_.38.0952b08: 意。一明是魔非釋。以呵持世不識魔之邪僞。
T1781_.38.0952b09: 二納受諸女。顯持世不能生女之善。此初文
T1781_.38.0952b10: 也。如我應受者。我爲白衣。應受女施。又施。
T1781_.38.0952b11: 本除慳利物。不應擇主。既能行之。便應與我。
T1781_.38.0952b12: 我是受此物者。魔即驚懼念維摩詰將無惱
T1781_.38.0952b13: 我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即
T1781_.38.0952b14: 聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏
T1781_.38.0952b15: 故俛仰而與。魔盡力不能去。則顯邪力之劣。
T1781_.38.0952b16: 道力之勝。以量其輕重。施女有勝不去。故
T1781_.38.0952b17: 以女與淨名。爾時維摩詰語諸女言魔以汝
T1781_.38.0952b18: 等與我。示三從之禮。屬魔。則受魔教。屬菩
T1781_.38.0952b19: 薩。則從道化。故受而誨之。今汝皆當發阿耨
T1781_.38.0952b20: 菩提心即隨所應而説法令發意。教菩薩法。
T1781_.38.0952b21: 薩法有三。一令發菩提心。二教修菩薩行。
T1781_.38.0952b22: 三令得佛道。今將示菩薩行。故前令發心。復
T1781_.38.0952b23: 言汝等已發道意有法樂可以自娯不應復樂
T1781_.38.0952b24: 五欲樂也。此正爲説菩薩行。所以明法樂者。
T1781_.38.0952b25: 凡有二義。一者諸女。雖發道心。既始入佛法。
T1781_.38.0952b26: 未能深樂。若値五欲。還念舊樂。故爲説法。以
T1781_.38.0952b27: 法樂代五欲樂也。二者女人之性。唯樂是從。
T1781_.38.0952b28: 如魚之依水。故爲説法樂。既得法樂。則深見
T1781_.38.0952b29: 五欲之過。不生貪染。天女即問何謂法樂答
T1781_.38.0952c01: 曰樂常信佛樂欲聽法樂供養衆樂離五欲。
T1781_.38.0952c02: 此之四句。則明四信。言四信者。佛爲良醫。法
T1781_.38.0952c03: 爲妙藥。僧看病人。戒爲禁忌。具此四事。則煩
T1781_.38.0952c04: 惱病愈。所以初明四信者。魔天以不信正爲
T1781_.38.0952c05: 本。既迴邪入正。故前明信也。樂離五欲。則是
T1781_.38.0952c06: 信戒。以愛欲多。毀戒故也。樂觀五陰如怨賊
T1781_.38.0952c07: 樂觀四大如毒蛇樂觀内入如空聚。以諸天
T1781_.38.0952c08: 女深著愛欲。翫彼妙身。雖發心生信。而滯情
T1781_.38.0952c09: 難遣。故呵其陰界。使生厭心。樂隨護道意。前
T1781_.38.0952c10: 明誡門。今辨勸教。將護道意。令不墮三界及
T1781_.38.0952c11: 樂二乘也。樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施
T1781_.38.0952c12: 樂堅持戒樂忍辱柔和樂懃集善根樂禪定不
T1781_.38.0952c13: 亂樂離垢明慧樂廣菩提心。上將護道意。謂
T1781_.38.0952c14: 自發心。今令他發心。故云廣也。樂降伏衆魔
T1781_.38.0952c15: 樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功
T1781_.38.0952c16: 徳樂嚴道場。道場如釋迦文佛。菩提樹下。初
T1781_.38.0952c17: 成道處。三千二百里。金剛地爲場。諸佛各隨
T1781_.38.0952c18: 國土之大小。而取場地之廣狹。無定數也。樂
T1781_.38.0952c19: 聞深法不畏樂三脱門不樂非時。三脱。空無
T1781_.38.0952c20: 相無作也。縛以之而解。謂之脱。三乘所由。謂
T1781_.38.0952c21: 之門。二乘。入三脱門。不盡其極。而中路取證。
T1781_.38.0952c22: 謂之非時。此大士之所不樂也。樂近同學樂
T1781_.38.0952c23: 於非同樂中心無罣礙樂將護惡知識樂親
T1781_.38.0952c24: 近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是
T1781_.38.0952c25: 名菩薩法樂。初標法樂。次問答釋之。今總結
T1781_.38.0952c26: 也。於是波旬告諸女言我欲與汝倶還天宮。
T1781_.38.0952c27: 先聞空聲。畏而言與。非其眞心。故欲倶還。恐
T1781_.38.0952c28: 其不去。復以天宮誘之。天魔是權。前欲令淨
T1781_.38.0952c29: 名化之。故將其來。今欲使其傳化。所以要其
T1781_.38.0953a01: 去也。諸女言以我等與此居士有法樂我等
T1781_.38.0953a02: 甚樂不復樂於五欲樂也。已屬人矣。兼有法
T1781_.38.0953a03: 樂。何由而反。魔言居士可捨此女一切所有
T1781_.38.0953a04: 施於彼者是爲菩薩維摩詰言我已捨矣汝便
T1781_.38.0953a05: 將去令一切衆生得法願具足。魔知淨名心
T1781_.38.0953a06: 無染著。本爲化之。今化之既説。故從索也。
T1781_.38.0953a07: 淨名所以施女者。前欲化之故取女。若是他
T1781_.38.0953a08: 人。化不從也。今欲令諸女於天宮傳化。故施
T1781_.38.0953a09: 女。又前示福田故取之。今爲施主則捨。又
T1781_.38.0953a10: 前矣示威力。後以恩被。又前取女令修行。後
T1781_.38.0953a11: 施女而起願也。居士以女還魔。則魔願具足。
T1781_.38.0953a12: 故因發願。令衆生得法願具足。此是維摩願
T1781_.38.0953a13: 也。於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮。
T1781_.38.0953a14: 昔在魔宮。以五欲爲樂。今在菩薩。以法樂爲
T1781_.38.0953a15: 樂。復還魔宮。修何業耶。維摩詰言諸姊有法
T1781_.38.0953a16: 門名無盡燈汝等當學。將遠流大法之明。以
T1781_.38.0953a17: 照魔宮癡冥之室。故説此門也。無盡燈者譬
T1781_.38.0953a18: 如一燈燃百千燈冥者皆明明終不盡如是諸
T1781_.38.0953a19: 姊夫一菩薩開道百千衆生令發阿耨多羅
T1781_.38.0953a20: 三藐三菩提心於其道意亦不滅盡隨所説法
T1781_.38.0953a21: 而自増益一切善法是名無盡燈也汝等雖住
T1781_.38.0953a22: 魔宮以是無盡燈令無數天女發阿耨多羅
T1781_.38.0953a23: 三藐三菩提心者爲報佛恩亦大饒益一切衆
T1781_.38.0953a24: 生爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然
T1781_.38.0953a25: 不現。訖此文。是能呵之旨也。世尊維摩詰有
T1781_.38.0953a26: 如是自在神力智慧辨才。此歎淨名也。故我
T1781_.38.0953a27: 不任詣彼問疾。此是三結也。佛告長者子善
T1781_.38.0953a28: 得汝行詣維摩詰問疾。此章亦二。一命。二辭
T1781_.38.0953a29: 不堪。此初文也。善得白佛言世尊我不堪任
T1781_.38.0953b01: 詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂標釋
T1781_.38.0953b02: 結。此初標也。所以者何憶念我昔自於父舍
T1781_.38.0953b03: 設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧
T1781_.38.0953b04: 窮下賤孤獨乞人期滿七日。此第二釋不堪。
T1781_.38.0953b05: 就文爲三。一被呵之由。二能呵之旨。三明得
T1781_.38.0953b06: 益。自於父舍者。從父得財。簡異非法得物也。
T1781_.38.0953b07: 又云。祖考承相。有此施法。善得。承其繼嗣。
T1781_.38.0953b08: 紹前業也。作此施法。三年聚財。七日大施。開
T1781_.38.0953b09: 四門。立高幢苦天下。諸有所須。皆詣已舍。
T1781_.38.0953b10: 然後傾家而捨。此施法有二。一用婆羅門外
T1781_.38.0953b11: 道書作禮法。以求梵福二直大布施而已。今
T1781_.38.0953b12: 用前法也。時維摩詰來入會中謂我言長者
T1781_.38.0953b13: 子夫大施會者不。當如汝所設當爲法施之
T1781_.38.0953b14: 會何用是財施會爲。此第二能呵之旨。淨名
T1781_.38.0953b15: 至七日滿。而來呵者。凡有三義。一者以其俗
T1781_.38.0953b16: 施既滿。將進以法施。故先譏其所設。以明二
T1781_.38.0953b17: 施有劣也。二者七日期滿。滿則成功。成必
T1781_.38.0953b18: 持著。故至七日。而來呵也。三者善得淨名。
T1781_.38.0953b19: 倶爲益物。善得施財。淨名惠法。若不前誘之
T1781_.38.0953b20: 以財。則無亦導之以法。所以用法呵財者。財
T1781_.38.0953b21: 施養肉身。法施養法身。又財施但得欲界報。
T1781_.38.0953b22: 法施得三界及出三界報。又財施有前後。法
T1781_.38.0953b23: 施無前後。又財施有盡。法施無盡。又財施通
T1781_.38.0953b24: 愚智並能。法施以智人方解。故以法呵財。我
T1781_.38.0953b25: 言居士何謂法施之會法施會者無前無後一
T1781_.38.0953b26: 時供養一切衆生是名法施之會。財施。不能
T1781_.38.0953b27: 一時普用。法施有二。一者爲他説法。名爲法
T1781_.38.0953b28: 施。此則一音所演。一時普至。二者。菩薩起
T1781_.38.0953b29: 一一行。皆爲利一切衆生。故無前後也。又如
T1781_.38.0953c01: 一起慈心。則十方同縁。一時等施。故無前後。
T1781_.38.0953c02: 何謂也謂以菩提起於慈心。前明四等有。法
T1781_.38.0953c03: 施是慈心所設。故初明之。又四無量心。能一
T1781_.38.0953c04: 時普縁法界。故初明也。凡夫起慈。爲生梵天。
T1781_.38.0953c05: 二乘則爲求功徳。菩薩則爲求佛道。度脱衆
T1781_.38.0953c06: 生。今欲令其求佛道。以起慈心。故言以菩提
T1781_.38.0953c07: 相而起慈心。又慈欲與樂。此縁佛樂以與物
T1781_.38.0953c08: 也。又以菩提起慈。亦是眞實慈。能實益物
T1781_.38.0953c09: 也。以救衆生起大悲心。悲心意在拔苦。若以
T1781_.38.0953c10: 實救爲悲。悲之大矣。以持正法起於喜心。欲
T1781_.38.0953c11: 令彼我。倶持正法。喜以之生也。又喜本欣彼
T1781_.38.0953c12: 得離非法。是意存法也。若以持正法爲喜。喜
T1781_.38.0953c13: 之實也。以攝智慧行於捨心。凡夫及小乘。爲
T1781_.38.0953c14: 捨怨親。故行捨心。今欲令其爲平智慧一切
T1781_.38.0953c15: 捨離。以行捨心。又捨心中。唯見衆生。無分別
T1781_.38.0953c16: 想。同於無想。欲令其捨心中行智慧也。以
T1781_.38.0953c17: 攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜
T1781_.38.0953c18: 以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毘梨
T1781_.38.0953c19: 耶波羅蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起
T1781_.38.0953c20: 般若波羅蜜。前明四等爲法施。今辨六度爲
T1781_.38.0953c21: 法施。菩薩起行。一一行皆有三意。一求佛道。
T1781_.38.0953c22: 二度衆生。三不違實相。故此文六度以三雙
T1781_.38.0953c23: 辨之。初二爲物破慳起檀。攝犯起戒。次兩以
T1781_.38.0953c24: 二空。起二行。無我起忍。是人空。離身心相。
T1781_.38.0953c25: 起精進。謂法空。後二是二智菩提。謂一切種
T1781_.38.0953c26: 智故起禪。次一切智。起波若。波若實慧故。以
T1781_.38.0953c27: 薩般若心起波若。又菩提是佛福徳莊嚴故
T1781_.38.0953c28: 起禪。一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩
T1781_.38.0953c29: 提是佛心行故。前云寂滅是菩提。則智是止
T1781_.38.0954a01: 行。以起禪則止也。一切智是佛觀行故。故起
T1781_.38.0954a02: 波若。波若是觀也。教化衆生而起於空。存衆
T1781_.38.0954a03: 生則廢空義。存空義。則捨衆生。善達法相。
T1781_.38.0954a04: 空虚其懷者。終日化衆生。終日不乖空。不捨
T1781_.38.0954a05: 有爲法而起無相。隨化存有。名不捨有爲。知
T1781_.38.0954a06: 有常寂。名起無相。示現受生而起無作。隨有
T1781_.38.0954a07: 現形。名現受生。知生無生。故名無作。護持正
T1781_.38.0954a08: 法起方便力。夫欲建立正法。必須善巧方便。
T1781_.38.0954a09: 以度衆生起四攝法以敬事一切起除慢法於
T1781_.38.0954a10: 身命財起三堅法於六念中起思念法。六念
T1781_.38.0954a11: 者。念佛法僧施戒天六念也。於六和敬起質
T1781_.38.0954a12: 直心。以慈心。起身口意業爲三也。四得重利
T1781_.38.0954a13: 養。與人共之。五持淨戒。六修漏盡慧。非直心。
T1781_.38.0954a14: 無以具六法。非六法。無以和群衆。群衆不和。
T1781_.38.0954a15: 非敬順之道也。身口意慈。是内心同也。同戒
T1781_.38.0954a16: 謂行同也。同見謂解同也。同利則財同。同行
T1781_.38.0954a17: 解謂法同。又同見謂心同。同戒謂身同。同利
T1781_.38.0954a18: 資身心外具同行。昔二衆乖諍故。佛説此六
T1781_.38.0954a19: 和敬之。正行善法起於淨命。凡所行善。不
T1781_.38.0954a20: 以邪心。爲正命也。淨歡喜起近賢聖不憎惡
T1781_.38.0954a21: 人起調伏心。近聖生淨喜。見惡無憎心。以出
T1781_.38.0954a22: 家法起於深心。出家則能深入佛法。具行淨
T1781_.38.0954a23: 戒。以如説行起於多聞以無諍法起空閑處。
T1781_.38.0954a24: 忿競生乎衆聚。無諍出乎空閑。趣向佛慧起
T1781_.38.0954a25: 於冥坐。佛慧深遠。非定不趣。解衆生縛起
T1781_.38.0954a26: 修行地。己行不修。安能解彼。以具相好及淨
T1781_.38.0954a27: 佛土起福徳業知一切衆生心念如應説法起
T1781_.38.0954a28: 於智業知一切法不取不捨入一相門起於慧
T1781_.38.0954a29: 業。大判六度爲二。前三爲福。後三爲慧。若具
T1781_.38.0954b01: 福慧。如車之二輪鳥之雙翅。就福慧。各開爲
T1781_.38.0954b02: 二。福徳門二者。一感内相好。二感外淨土。慧
T1781_.38.0954b03: 門開二者。照有名智。鑒空爲慧也。斷一切煩
T1781_.38.0954b04: 惱一切障閡一切不善法起一切善業。斷一
T1781_.38.0954b05: 切煩惱。謂除煩惱障。則智慧業也。一切障閡。
T1781_.38.0954b06: 謂報障也。一切不善法。起一切善業。業障也。
T1781_.38.0954b07: 此二明福慧業。以得一切智慧一切善法起
T1781_.38.0954b08: 於一切助佛道法。還總結福慧也。如是善男
T1781_.38.0954b09: 子是爲法施之會若菩薩住是法施會者爲大
T1781_.38.0954b10: 施主亦爲一切衆生福田。起行利物。名爲施
T1781_.38.0954b11: 主。堪受供養。故名福田。法施之人。具兼二徳。
T1781_.38.0954b12: 行財施者。但是施主。非福田也。世尊維摩詰
T1781_.38.0954b13: 説是法時婆羅門衆中二百人皆發阿耨菩提
T1781_.38.0954b14: 心我時心得清淨嘆未曾有稽首禮維摩詰足
T1781_.38.0954b15: 即解瓔珞價直百千以上之不肯取。此以下。
T1781_.38.0954b16: 第三明得益文也。七日施。而此物在者。最所
T1781_.38.0954b17: 重也。以上維摩詰者。現崇法施情也。又淨名。
T1781_.38.0954b18: 知其七日捨財。由自未盡。故説法施。令捨其
T1781_.38.0954b19: 所珍也。淨名不肯受。本來爲説法呵財。又欲
T1781_.38.0954b20: 開後平等之施。兼使善得慇重。故不受之。我
T1781_.38.0954b21: 言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞
T1781_.38.0954b22: 分作二分一分施此會中一最下乞人持一分
T1781_.38.0954b23: 奉彼難勝如來。上雖示以法施。未教善得財
T1781_.38.0954b24: 施。故施極上窮下。明施心平等。以成善得財
T1781_.38.0954b25: 施意也。上直明善得財施。淨名法施。未明運
T1781_.38.0954b26: 二施之心。故施窮上極下。名運施之心也。一
T1781_.38.0954b27: 切衆會皆見光明國土難勝如來。以彼佛威徳
T1781_.38.0954b28: 殊勝。國土清淨。將欲發起衆會令生勝求。故
T1781_.38.0954b29: 先擧施。然後使其見也。又見珠瓔在彼佛上
T1781_.38.0954c01: 變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。爲善得。
T1781_.38.0954c02: 現將來果報。如此之妙也。四柱寶臺者。佛果
T1781_.38.0954c03: 四無量心。高昇下覆也。無所障閡者。一徳不
T1781_.38.0954c04: 閡一切徳也時維摩詰現神變已作是言若施
T1781_.38.0954c05: 主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無
T1781_.38.0954c06: 所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法
T1781_.38.0954c07: 施城中乞人見是神力聞其所説皆發阿耨菩
T1781_.38.0954c08: 提心。至此亦是得益文也。故我不任詣彼問
T1781_.38.0954c09: 疾。此第三結不堪也。經明福田不同。有言。施
T1781_.38.0954c10: 凡報劣。施聖報勝。此據田之厚薄。故獲福少
T1781_.38.0954c11: 多。今言尊卑一相者。可具二義。一者佛爲敬
T1781_.38.0954c12: 田之勝。衆生是悲田極。故云等也。二者衆生
T1781_.38.0954c13: 與佛同是實相。故本無有二。約正觀心施。所
T1781_.38.0954c14: 以平等。文稱等于大悲者。依肇公釋意。在齊
T1781_.38.0954c15: 尊卑一相報。以平等悲心而施。故言等于大悲
T1781_.38.0954c16: 也。又解。大悲者。所謂佛也。今施下乞人令等
T1781_.38.0954c17: 佛大悲之相。故言等于大悲也。此實是財施。
T1781_.38.0954c18: 而稱法施者。得平等觀。非財施之能。故云具
T1781_.38.0954c19: 足法施也。如是諸菩薩各各向佛説其本縁稱
T1781_.38.0954c20: 述維摩詰言皆。曰不任詣彼問疾。此第二。三
T1781_.38.0954c21: 萬二千菩薩。各辭不堪。但文不備載耳
T1781_.38.0954c22:   文殊師利問疾品第五
T1781_.38.0954c23: 此品來意。有八因縁。一者弟子品。是聲聞小
T1781_.38.0954c24: 道。菩薩品。爲因位人。故並不堪聞疾。文殊
T1781_.38.0954c25: 師利。爲往古諸佛。故堪問疾也。二者至人變
T1781_.38.0954c26: 謀無方。隱顯殊迹。修短迭應。適物之情。以機
T1781_.38.0954c27: 悟囑在文殊。故往問疾。三者上命諸人。述其
T1781_.38.0954c28: 昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。
T1781_.38.0954c29: 因他顯淨名徳。今因命堪。淨名自顯其徳。五
T1781_.38.0955a01: 者上命不堪。多明淨名智慧。今因命堪。具顯
T1781_.38.0955a02: 其通慧。六者上命不堪。破三種見。謂凡夫二
T1781_.38.0955a03: 乘及菩薩也。今因命堪。始得入菩薩法門。七
T1781_.38.0955a04: 者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪問。顯
T1781_.38.0955a05: 其法妙。八者自上已來。辨其由序。此品已去。
T1781_.38.0955a06: 明其正説也。文殊師利。此云妙徳。首楞嚴經
T1781_.38.0955a07: 明。曾已成佛。號龍種尊。五十三佛中。文殊是
T1781_.38.0955a08: 歡喜藏摩尼寶積佛。現在此方常喜世界。而
T1781_.38.0955a09: 示現爲遊方菩薩。華嚴經云。從東方不動智
T1781_.38.0955a10: 佛金色世界來。又云文殊爲無量諸佛母。法
T1781_.38.0955a11: 華經云。是釋迦九世祖師也。就此文去。凡
T1781_.38.0955a12: 有六品。大開二章。初之一品。略明二智。次有
T1781_.38.0955a13: 五品。廣明二智。就此品内。復爲二別。一明命
T1781_.38.0955a14: 問疾。二者受命。爾時佛告文殊師利汝行詣
T1781_.38.0955a15: 維摩詰問疾。此初命也文殊師利白佛言世
T1781_.38.0955a16: 尊彼上人者難爲酬對。此第二次明受命。就
T1781_.38.0955a17: 文爲三。一問疾前事。二正明問疾。三問疾後
T1781_.38.0955a18: 事。初章爲二。一辨受命而來。二明因來故至。
T1781_.38.0955a19: 各爲四句。初章四者。一明欲受命而往。前嘆
T1781_.38.0955a20: 淨名之徳。便往者起難遭之心。二正受命而
T1781_.38.0955a21: 往。三大衆隨從。四文殊與衆倶往。此初章也。
T1781_.38.0955a22: 深達實相。實相難測。二乘雖達。未窮其源。猶
T1781_.38.0955a23: 如兔馬。大士妙盡邊底。譬彼馬王。善説法要。
T1781_.38.0955a24: 上歎内達實相。今美外巧説法。謂善以約言。
T1781_.38.0955a25: 而擧多義。美其善得説法之要趣也。辨才無
T1781_.38.0955a26: 滯智慧無閡。辭辨圓應而無滯。成上善説法
T1781_.38.0955a27: 要。智慧周通而無閡。成上深達實相。一切菩
T1781_.38.0955a28: 薩法式悉智諸佛祕藏無不得入。近知菩薩
T1781_.38.0955a29: 之儀式謂分内之解。遠悟諸佛之祕藏。謂分
T1781_.38.0955b01: 外之解。身口意三種密。名爲祕藏。降伏衆魔。
T1781_.38.0955b02: 謂摧邪。遊戲神通。即顯正。神通變化。是爲遊。
T1781_.38.0955b03: 爲欲引物。於我非眞。故名爲戲也。又神通雖
T1781_.38.0955b04: 大。能者易之。於我無難。猶如戲也。又遊通化
T1781_.38.0955b05: 物。以之自娯。故名爲戲。其慧方便皆以得度。
T1781_.38.0955b06: 大士。徳不可盡。故末用二智結之。慧謂實慧
T1781_.38.0955b07: 也。方便謂方便慧也。窮實慧之原。盡方便之
T1781_.38.0955b08: 底。故稱爲度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。此
T1781_.38.0955b09: 第二受命而往。其徳若此。非所堪對。當承聖
T1781_.38.0955b10: 旨。然後行耳。於是衆中諸菩薩大弟子釋梵
T1781_.38.0955b11: 四天王咸作是念今二大士文殊師利維摩詰
T1781_.38.0955b12: 共談必説妙法即時八千菩薩五百聲聞百千
T1781_.38.0955b13: 天人皆欲隨從。此第三大衆隨從。既有勝聖。
T1781_.38.0955b14: 必説妙法。故率欲聞所未聞。弟子甚多。但云
T1781_.38.0955b15: 五百者。餘聲聞。專以離苦爲心。不求勝法。故
T1781_.38.0955b16: 不同擧。五百弟子。智慧深入。樂聞勝法。所以
T1781_.38.0955b17: 共行。又此五百。以是内祕菩薩。外現聲聞。欲
T1781_.38.0955b18: 斥小揚大。故偏擧之。於是文殊師利與諸菩
T1781_.38.0955b19: 薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大
T1781_.38.0955b20: 城。此第四文殊正往。上順佛旨。下益機縁。
T1781_.38.0955b21: 故與衆倶往。爾時長者維摩詰心念今文殊
T1781_.38.0955b22: 師利與大衆倶來即以神通力空其室内除去
T1781_.38.0955b23: 所有及諸侍者唯置一床以疾而臥。此第二
T1781_.38.0955b24: 明不來而至。就文亦四。一空室待賓。二文殊
T1781_.38.0955b25: 默領。三居士慰問。四文殊酬答。所以空室待
T1781_.38.0955b26: 賓者。凡有六義。一以室類如來刹土。二欲總
T1781_.38.0955b27: 攝群生。以爲侍者。三借座燈王。四答普現色
T1781_.38.0955b28: 身問。五請飯香土。六凡諸空論長悉由之。又
T1781_.38.0955b29: 亦得生後五品。空無床座。生不思議品。空無
T1781_.38.0955c01: 侍者。生觀衆生品。天女現身。且是其事。空無
T1781_.38.0955c02: 眷屬。生佛道品。空理無二。生不二法門品。空
T1781_.38.0955c03: 無飮食。生香積品。問。何故唯置一床。以疾而
T1781_.38.0955c04: 臥。答。空室則明實慧。以疾而臥。辨方便慧。
T1781_.38.0955c05: 又空室爲明波若。臥疾以明大悲。又空室。具
T1781_.38.0955c06: 上六義。臥疾。欲顯菩薩大悲之病。及衆生癡
T1781_.38.0955c07: 愛之疾也。文殊師利既入其舍見其室空無
T1781_.38.0955c08: 諸所有獨處一床。此第二文殊默領。言見之
T1781_.38.0955c09: 者得其旨。上空室現疾。既表空悲二道。權實
T1781_.38.0955c10: 兩慧。今還領此意也。時維摩詰言善來文殊
T1781_.38.0955c11: 師利不來相而來不見相而見。此第三淨名
T1781_.38.0955c12: 慰問。言不來相而來者。有人言。法身無來。應
T1781_.38.0955c13: 身有來。故云不來相而來。有人言。眞諦無來。
T1781_.38.0955c14: 世諦有來。故言不來相而來。有人言。實法無
T1781_.38.0955c15: 來。相續有來。有人言。法界體無來。法界用有
T1781_.38.0955c16: 來。有人言。中道無來。假名有來。今明此文。非
T1781_.38.0955c17: 但近是賓主交言。以相慰問。遠貫一經。該通
T1781_.38.0955c18: 衆教。故前以此言。標其篇首。如大品無住住
T1781_.38.0955c19: 之言。涅槃不聞聞之旨。所以標此言者。爲時
T1781_.38.0955c20: 衆謂文殊從菴園而來。及以淨名相見故。今
T1781_.38.0955c21: 明文殊。來是不來而來。見是不見而見。異凡
T1781_.38.0955c22: 夫二乘人也。以能不來而來。不見而見故。爲
T1781_.38.0955c23: 善之極矣。文殊師利言如是居士若來已更
T1781_.38.0955c24: 不來若去已更不去所以者何來者無所從來
T1781_.38.0955c25: 去者無所至所可見者更不可見。此第四文
T1781_.38.0955c26: 殊師利酬答。成淨名之意也。若來已更不來
T1781_.38.0955c27: 者。此明三時無來義也。來已則來。事已謝
T1781_.38.0955c28: 故無來也。又言去已更不去者。菴園望方丈。
T1781_.38.0955c29: 則見文殊有去。方丈望菴園。則見文殊有來。
T1781_.38.0956a01: 故明去來義也。來者無所從來者。此明菴園
T1781_.38.0956a02: 空也。去者無所至。此明方丈空也。來去既爾。
T1781_.38.0956a03: 見義亦然。且置是事。第二正明問疾。就文爲
T1781_.38.0956a04: 兩。一請停傍論。二正問疾。不來來。不見見。
T1781_.38.0956a05: 雖是一化夫宗。而言異於辨疾。聖旨未宣故。
T1781_.38.0956a06: 宜息傍論也。文殊師利言居士所疾寧可忍
T1781_.38.0956a07: 不。此下第二正明問疾。就文爲兩。初明居士
T1781_.38.0956a08: 疾。次辨衆生疾。此二亦是深行菩薩。及發心
T1781_.38.0956a09: 之人。二種疾也。初章有三。一論疾體。二論空
T1781_.38.0956a10: 室。三論疾相。初文。前問次答。問有二意。一奉
T1781_.38.0956a11: 述佛問。二自發問。初有三問。前問疾之輕重。
T1781_.38.0956a12: 可忍爲輕。不可忍爲重。故言寧可忍不。療治
T1781_.38.0956a13: 有損。此第二問對治之損也。不至増乎。此第
T1781_.38.0956a14: 三問不治之増也。世尊慇懃致問無量。此總
T1781_.38.0956a15: 騰聖意。結前生後也。居士是疾何所因起。此
T1781_.38.0956a16: 第二文殊自發問亦有三。一問初問病因。因
T1781_.38.0956a17: 何得病也。其生久如。此問得病來久近也。當
T1781_.38.0956a18: 云何滅。此問對治病。何時可滅也。維摩詰言
T1781_.38.0956a19: 從癡有愛則我病生。此第二答問也。上有六
T1781_.38.0956a20: 問。但答後三。兼前三也。如答病因。及久遠問。
T1781_.38.0956a21: 即兼答初病輕重。及後病増之問。若答病滅
T1781_.38.0956a22: 之問。即兼答第二病損問也。就答後三問。即
T1781_.38.0956a23: 爲三別。但次第不同。前答第二久遠問。次答
T1781_.38.0956a24: 第三病滅問。後答第一病因問。從癡有愛則
T1781_.38.0956a25: 我病生者。衆生。以癡故起愛。愛故受身。身故
T1781_.38.0956a26: 有病。以愍彼病故。則有菩薩之病也。衆生之
T1781_.38.0956a27: 病。無始有之。菩薩。悲衆生故起病。則病亦久
T1781_.38.0956a28: 矣。以一切衆生病是故我病一切衆生病滅
T1781_.38.0956a29: 則我病滅。此答第三病滅問。有法譬合。菩薩
T1781_.38.0956b01: 之病。爲物故生。彼病既滅。則吾病亦滅。所以
T1781_.38.0956b02: 者何爲衆生故入生死有生死則有病若衆
T1781_.38.0956b03: 生得離病者則菩薩無復病。夫法身無生。況
T1781_.38.0956b04: 復有形。既無有形。病何由起。然爲彼受生。不
T1781_.38.0956b05: 得無形。既其有形。不得無病。若彼離病。菩薩
T1781_.38.0956b06: 無復病也。譬如長者唯有一子其子得病父
T1781_.38.0956b07: 母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸衆
T1781_.38.0956b08: 生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩
T1781_.38.0956b09: 亦愈。此擧譬及合答。釋上病滅之問也。又
T1781_.38.0956b10: 言是病何所因起。此答第一問也。問本在前。
T1781_.38.0956b11: 今答居後。故稱又焉。不前答者。但説病生滅
T1781_.38.0956b12: 久近既明。則大悲自顯。是以前答生滅。後答
T1781_.38.0956b13: 大悲也。菩薩病者以大悲起。菩薩前悲無窮。
T1781_.38.0956b14: 與癡愛但生後悲無盡。共群生倶滅。但衆
T1781_.38.0956b15: 生病原。起乎癡愛。菩薩疾本。生於大悲。問。
T1781_.38.0956b16: 菩薩病。因衆生起。云何因於大悲。答。因衆
T1781_.38.0956b17: 生。有大悲。因菩薩心悲。故有菩薩身病。文殊
T1781_.38.0956b18: 師利言居士此室何以空無侍者。此第二以
T1781_.38.0956b19: 論空室。淨名。前明空室。然後示病。此明由空
T1781_.38.0956b20: 故起慈。即説實慧。生方便也。文殊。前問大
T1781_.38.0956b21: 悲之疾。復問空室者。示大悲即空。亦由方
T1781_.38.0956b22: 便故。明實慧也。初有二問。一問空室。夫人所
T1781_.38.0956b23: 住。應有資生之物。而今廓然都空。何故爾耶。
T1781_.38.0956b24: 又凡病者。理必須侍。何故無耶。所以并問二
T1781_.38.0956b25: 事者。以倶無二事故。合問之也。問空室。明無
T1781_.38.0956b26: 法。問無侍者。顯無人。維摩詰言諸佛國土亦
T1781_.38.0956b27: 復皆空。答二問。即爲二別。答初問凡有二番。
T1781_.38.0956b28: 平等之道。其理無二。十方國土。無不空者。
T1781_.38.0956b29: 曷爲問一室空耶。而擧佛土者。惑者謂。衆生
T1781_.38.0956c01: 虚妄。依果可空。佛土眞實。則不可空。又衆
T1781_.38.0956c02: 生無力持故可空。佛有力持。則應不空。故
T1781_.38.0956c03: 今明。佛得自在。尚不能使己國爲有。況衆生
T1781_.38.0956c04: 土耶。又問以何爲空。汝室以無物故空。十方
T1781_.38.0956c05: 佛土。宛然現故有。何得空耶。答曰以空空。
T1781_.38.0956c06: 上空。是空慧空也。下空。是前境空也。要當
T1781_.38.0956c07: 以空慧觀之。然後一切空。非是無物然後空
T1781_.38.0956c08: 也。又問空何用空。法本自空。何用空慧空諸
T1781_.38.0956c09: 法耶。答曰以無分別空法故空。法雖自空。必
T1781_.38.0956c10: 須空慧。若無空慧。則於我爲有。用此無分別
T1781_.38.0956c11: 空慧。故得其空得其空即於我非有也。所
T1781_.38.0956c12: 以名無分別空慧者。無智之生也。起於分別。
T1781_.38.0956c13: 而諸法無相故。智無分別。故以無分別智。觀
T1781_.38.0956c14: 諸法空也。攝大乘論。正以空智爲無分別智。
T1781_.38.0956c15: 又問空可分別耶。自上已來。明前境空。此下
T1781_.38.0956c16: 已去。欲辨智空。體空之慧。乃不分別。故知諸
T1781_.38.0956c17: 法空。即此能觀之慧。而體是有。可得分別耶。
T1781_.38.0956c18: 答曰分別亦空。此明空慧亦空也。若慧異於
T1781_.38.0956c19: 空。則是分別。以慧亦空。故無分別。所以云分
T1781_.38.0956c20: 別亦空。又問空當於何求。上因正觀以明空。
T1781_.38.0956c21: 惑者謂。空義在正。不在於邪。故問空義之所
T1781_.38.0956c22: 在。以明邪正不二也。答曰當於六十二見中
T1781_.38.0956c23: 求。六十二見。即畢竟空。故就諸見。以明空所
T1781_.38.0956c24: 在也。又問六十二見當於何求。上泯邪正。今
T1781_.38.0956c25: 齊縛解。故問諸見當於何求。答曰當於諸佛
T1781_.38.0956c26: 解脱中求。諸佛解脱。即畢竟空故。與諸見不
T1781_.38.0956c27: 二。所以求諸見於解脱。又問諸佛解脱當於
T1781_.38.0956c28: 何求。此欲明衆生與佛不二。故發斯問也。答
T1781_.38.0956c29: 曰當於一切衆生心行中求。惑者謂。諸佛解
T1781_.38.0957a01: 脱。在乎正觀。衆生心行。居愛見煩惱。故明衆
T1781_.38.0957a02: 生與佛本無二相。愛見煩惱。即大涅槃。故就
T1781_.38.0957a03: 衆生心行中。求佛解脱。又仁所問何無侍者
T1781_.38.0957a04: 一切衆魔及諸外道皆吾侍也。此答第二問
T1781_.38.0957a05: 也。前明空室。以顯於空。今答無侍。以顯於
T1781_.38.0957a06: 有。所以然者。以空室故。則上攝佛土一切皆
T1781_.38.0957a07: 空。以無侍故。下攝群生。以爲侍者。又上明空
T1781_.38.0957a08: 室。則辨法空。今論無侍。明乎人有。法空。謂實
T1781_.38.0957a09: 慧也。人有。即方便慧也。故此經始末。皆有
T1781_.38.0957a10: 二慧。所以者何衆魔者樂生死菩薩於生死而
T1781_.38.0957a11: 不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動。魔
T1781_.38.0957a12: 樂著五欲。不求出世。故云樂生死。外道雖求
T1781_.38.0957a13: 出世。而執著己法。故云樂諸見。大悲。觀生
T1781_.38.0957a14: 死同涅槃。故能不捨。觀諸見同正見。故能不
T1781_.38.0957a15: 動。不動不捨。故能得之爲侍。問。不動不捨。云
T1781_.38.0957a16: 何爲侍。答。不動不捨。是得正觀。得於正觀。
T1781_.38.0957a17: 則資養法身。爲其侍也。文殊師利言居士所
T1781_.38.0957a18: 病爲何等相。此第三次論疾相。論疾相。應在
T1781_.38.0957a19: 問空室之前。但今欲空有互相成顯。前明疾
T1781_.38.0957a20: 有。次辨空室。今欲將空室類疾亦空。故問
T1781_.38.0957a21: 疾相在空室後也。即事而觀。似若無病。而云
T1781_.38.0957a22: 有病。未見其相。是故問之。又四百四病。各有
T1781_.38.0957a23: 其相。大悲之疾。以何爲相。是故問之。維摩詰
T1781_.38.0957a24: 言我病無形不可見。大悲無縁。無所不縁。以
T1781_.38.0957a25: 無所不縁故。應物有病。亦應物有相。以其無
T1781_.38.0957a26: 縁。則明我無病。無病故得有相耶。又解。應物
T1781_.38.0957a27: 有病。故託病方丈。而無有實。故稱無形。又問
T1781_.38.0957a28: 此病身合耶心合耶。惑者。聞病不可見。將謂
T1781_.38.0957a29: 心病無形。與心合故不可見。或謂。身病微細。
T1781_.38.0957b01: 尚身合故不可見。故問身心合耶。答曰非
T1781_.38.0957b02: 身合身相離故亦非心合心如幻故。身相離
T1781_.38.0957b03: 者。明身空也。離是空之異名。心如幻者。明心
T1781_.38.0957b04: 空也。身是外形。所以云離。心動無方。故言幻
T1781_.38.0957b05: 也。身心尚無。病與誰合。以其無合故。不可見。
T1781_.38.0957b06: 又問地大水大火大風大於此四大何大之病。
T1781_.38.0957b07: 身心本是四大之所合成。身心可無。而四大
T1781_.38.0957b08: 或有。四百四病。因四大起。今是何大之病。羅
T1781_.38.0957b09: 什云。外道但説三大病。不説地大。佛法具明
T1781_.38.0957b10: 四大起病。故一大不調。百一病總。四大合
T1781_.38.0957b11: 論。則有四病四病。答曰是病非地大亦不離
T1781_.38.0957b12: 地大水大火大風大亦復如是。若即四大有
T1781_.38.0957b13: 病者。四大各處。則應有病。而四大各處。則
T1781_.38.0957b14: 無有病。故知不即。若離四大有病者。四大合
T1781_.38.0957b15: 時。應無有病。而四大會。遂其有病。故知非離。
T1781_.38.0957b16: 非即非離。因縁假合。則知病空。而衆生病從
T1781_.38.0957b17: 四大起以其有病是故我病。菩薩與衆生病。
T1781_.38.0957b18: 倶非即離。但衆生病。從四大起。菩薩病。從衆
T1781_.38.0957b19: 生起。非實四大違反而生。爾時文殊師利問
T1781_.38.0957b20: 維摩詰言菩薩應云何慰喩有病菩薩。此第
T1781_.38.0957b21: 二明衆生病。即是始行菩薩也。就文爲二。一
T1781_.38.0957b22: 明慰喩。三辨調伏。慰喩。就前無病之人。安慰
T1781_.38.0957b23: 曉喩有疾之者。調伏。據抱病之人。自調伏其
T1781_.38.0957b24: 心。以始行之人。既受此身。復縈病苦。則戀生
T1781_.38.0957b25: 畏死。便増長生死。不得習於正觀。故曉喩安
T1781_.38.0957b26: 慰。令身處疾自行化他。又調伏。明抱病之人。
T1781_.38.0957b27: 有其心病故。須自調也。又慰喩。令其集善。調
T1781_.38.0957b28: 伏。令其離惡。又慰喩。令習有行。調伏。使悟
T1781_.38.0957b29: 空解。約位分者。慰喩。是外凡夫三十心前人。
T1781_.38.0957c01: 調伏。就内凡夫三十心已上也。上辨淨名病。
T1781_.38.0957c02: 初地已上至佛也。故此品具明一切賢聖。初
T1781_.38.0957c03: 奉。前問次答。然慰喩有疾。應自文殊。而問
T1781_.38.0957c04: 淨名者。凡有三義。一白時衆注心有在。二
T1781_.38.0957c05: 者取證於病人。乃所心審慰喩之實。三者
T1781_.38.0957c06: 本是無病人。能慰喩耳。淨名雖復現疾。實自
T1781_.38.0957c07: 無疾。故能慰喩也。維摩詰言説身無常不説
T1781_.38.0957c08: 厭離於身。就答内爲三。初正答。次總結。正
T1781_.38.0957c09: 答爲二。前就行門明慰喩耳。次就願門明慰
T1781_.38.0957c10: 喩。行門明慰喩行。初就所離行。次明所得
T1781_.38.0957c11: 行。但慰喩多門。若爲貪生畏死具縛凡夫。則
T1781_.38.0957c12: 不能爲説無常。正可將護其意云。不久疾愈。
T1781_.38.0957c13: 若慰聲聞之人者。爲説無常。令疾斷煩惱
T1781_.38.0957c14: 早入涅槃。今此文。慰喩菩薩。令捨遠凡聖。自
T1781_.38.0957c15: 行化他也。説身無常者。此破常倒。異凡夫也。
T1781_.38.0957c16: 凡夫之人。貪著此身。戀生畏死。不觀無常。故
T1781_.38.0957c17: 不爲説無常。今始行之人。知身必磨滅。豈
T1781_.38.0957c18: 可貪哉。不説厭離於身者。破無常倒。異二乘
T1781_.38.0957c19: 人也。二乘觀身無常。而便厭離。欲入涅槃。故
T1781_.38.0957c20: 今安身處疾。自行化人。不應求證二乘也。説
T1781_.38.0957c21: 身有苦不説樂於涅槃説身無我而説教導衆
T1781_.38.0957c22: 生説身空寂不説畢竟寂滅。或有雖聞無常。
T1781_.38.0957c23: 猶謂不苦。故爲説苦。或有雖聞於苦。猶謂苦
T1781_.38.0957c24: 樂有主。爲説空無我。譬如大樹。非一斧所
T1781_.38.0957c25: 傾。累根既深。非一法能滅。故具説四非常也。
T1781_.38.0957c26: 雖見身苦。不樂。涅槃之樂。雖知無我。不以衆
T1781_.38.0957c27: 生空故廢於教導。雖解身空。而不取涅槃畢
T1781_.38.0957c28: 竟之空。故能安住生死。與群生同疾。故慰喩
T1781_.38.0957c29: 之者。令其識所應行及所不應行也。説悔無
T1781_.38.0958a01: 罪而不説入於過去。上爲利根人。説菩薩行。
T1781_.38.0958a02: 今爲鈍根未悟。更説法。又上破八倒。就離煩
T1781_.38.0958a03: 惱門。以明慰喩。今就離業門。以明慰喩。今日
T1781_.38.0958a04: 之病。必由前罪故。令其懺悔。故云説悔前罪。
T1781_.38.0958a05: 既言有前罪。則似業有性罪。從未來至現在。
T1781_.38.0958a06: 從現在入過去。是故今明不入過去。不入過
T1781_.38.0958a07: 去者。罪本性空故。無罪可謝入也。次己之疾
T1781_.38.0958a08: 愍於彼疾。上就煩惱業門。以門慰喩。今就
T1781_.38.0958a09: 苦報門。明慰喩也。令其推己而悲物也。我今
T1781_.38.0958a10: 微病。苦痛尚爾。況惡趣群生受無量苦耶。又
T1781_.38.0958a11: 我有智慧。猶弊疾苦。況不達者乎。推己愍
T1781_.38.0958a12: 彼。是大士兼濟之懷故。聞此法。則不戀生畏
T1781_.38.0958a13: 死。宜自行化他人。當識宿世無數劫苦當念
T1781_.38.0958a14: 饒益一切衆生。無數劫來。受苦無量。今苦須
T1781_.38.0958a15: 臾。何足致憂。但當力疾救彼苦耳。憶所修福。
T1781_.38.0958a16: 外國法。從生至終。所作福業。一一書記。將終
T1781_.38.0958a17: 之時。令傍人爲説。令其恃福。心不憂畏。念於
T1781_.38.0958a18: 淨命。自念從生至終。常行正命。必至善趣。何
T1781_.38.0958a19: 所憂耶。又勿爲救於身疾。作諸邪業。以救命
T1781_.38.0958a20: 也。勿生憂惱。疾者多憂。多憂故生惱。故明
T1781_.38.0958a21: 從憂無益。横致惱耳。常起精進。病好懈怠。
T1781_.38.0958a22: 故勸令精進。假使身逝命終。而意不捨也。當
T1781_.38.0958a23: 作醫王療治衆病。上就行門。明慰喩。今就願
T1781_.38.0958a24: 門。明慰喩。令其因疾。發弘誓願。當作醫王。
T1781_.38.0958a25: 療治一切身心疾也。菩薩應如是慰諭有疾
T1781_.38.0958a26: 菩薩令其歡喜。總結之也文殊師利言居士
T1781_.38.0958a27: 有病菩薩云何調伏其心。此第二明調伏。外
T1781_.38.0958a28: 有巧喩。内有善調。則能彌歴生死。與群生同
T1781_.38.0958a29: 疾。辛酸備經。而不以苦。此即淨名現疾之
T1781_.38.0958b01: 意也。前問。次答。調伏者。心猶奔逸之馬。難可
T1781_.38.0958b02: 禁制。故以善巧方便。先調而後伏也。今將明
T1781_.38.0958b03: 調伏之法。故前問之。維摩詰言有疾菩薩應
T1781_.38.0958b04: 作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
T1781_.38.0958b05: 生無有實法誰受病者。此第二答。就文爲三。
T1781_.38.0958b06: 一明自行化他調伏。二明自行化他調伏有
T1781_.38.0958b07: 其得失。三明非調不調乃名調伏。初文又三。
T1781_.38.0958b08: 一自行調伏。即是實慧。二化他調伏。謂爲方
T1781_.38.0958b09: 便慧。三合明自行化他調伏。即合明二慧。初
T1781_.38.0958b10: 文有三。一衆生空。二諸法空。三空病亦空。用
T1781_.38.0958b11: 此三門。調心令伏也。初文四句。一將來況
T1781_.38.0958b12: 本。今既有苦即推苦。苦由於病。病由於身。身
T1781_.38.0958b13: 由妄想。妄想既不實。身亦不實。身既不實。苦
T1781_.38.0958b14: 豈實耶。所以者何四大合故假名爲身四大
T1781_.38.0958b15: 無主身亦無我。此第二句。以本況末。前就隔
T1781_.38.0958b16: 世。推無我。今就即世。推無我。又前就身因。
T1781_.38.0958b17: 今四大。是身縁故。並無我。唯見四大。不見
T1781_.38.0958b18: 一主。如其有主。則應有我。而實不爾。故知無
T1781_.38.0958b19: 主。四大是身本。本既無主。身爲其末。豈有我
T1781_.38.0958b20: 耶。又此病起皆由著我是故於我不應生著。
T1781_.38.0958b21: 此第三句。顯出其過。汎論病起有二。一由過
T1781_.38.0958b22: 去世著我。備生結業。結業果報則現受苦。二
T1781_.38.0958b23: 由現在著我故心惱。心惱則病増也。既知病
T1781_.38.0958b24: 本即除我想及衆生想。第四句結除我也。什
T1781_.38.0958b25: 公云。其病本者。所謂我也。僧肇公云。我本
T1781_.38.0958b26: 者。即上妄想也。因有妄想故。見我及衆生。若
T1781_.38.0958b27: 悟妄想是顛倒。則無我無衆生。當起法相。自
T1781_.38.0958b28: 上以來。重推無我。自此文去。假法破我。雖於
T1781_.38.0958b29: 空爲病。於我爲藥。故借法除我。應作是念但
T1781_.38.0958c01: 以衆法合成此身起唯法起滅唯法滅。釋法想
T1781_.38.0958c02: 也。五陰諸法。假會成身。起唯諸法共起。滅唯
T1781_.38.0958c03: 諸法共滅。無別有眞宰主其起滅者。既除我
T1781_.38.0958c04: 想。唯見縁起諸法。故名法想。又此法者各不
T1781_.38.0958c05: 相知起時不言我起滅時不言我滅。前句明
T1781_.38.0958c06: 唯法。此句辨非人起。以諸法縁合則有。縁散
T1781_.38.0958c07: 則離。聚散無先期。故法法不相知也。彼有疾
T1781_.38.0958c08: 菩薩爲滅法想當作是念此法想者亦是顛倒。
T1781_.38.0958c09: 顛倒者是則大患我應離之。此下第二。次辨
T1781_.38.0958c10: 法空。前借法以除我。此法於我爲藥。於空爲
T1781_.38.0958c11: 病。所以除之。非實有法而除法也。顛倒故有
T1781_.38.0958c12: 法。所以須離。云何高離離我我所。我爲其
T1781_.38.0958c13: 内。自外諸法。皆是我之所有。所有。是對我
T1781_.38.0958c14: 之法。我既已無。所有豈獨立耶。云何離我
T1781_.38.0958c15: 我所謂離二法謂不念内外諸法行於平等。
T1781_.38.0958c16: 内者我也。外者一切法也。此即相對爲二。謂
T1781_.38.0958c17: 不念之。行於平等。故稱離也。云何平等謂我
T1781_.38.0958c18: 等涅槃等。我者。窮下之人也。涅槃者。極上之
T1781_.38.0958c19: 法也。極上窮下。齊之一觀。故稱平等。所以者
T1781_.38.0958c20: 何我及涅槃此二皆空以何爲空但以名字故
T1781_.38.0958c21: 空如此二法無決定性。因背涅槃。故名吾我。
T1781_.38.0958c22: 以捨吾我。故名涅槃。二法相待。則有名生。既
T1781_.38.0958c23: 相待有名。則無決定。所以空也。得是平等無
T1781_.38.0958c24: 有餘病唯有空病空病亦空。此第三明空病
T1781_.38.0958c25: 亦空。自上以來。破有明空。有既不立。空亦
T1781_.38.0958c26: 無從。謂非空非有。始名正觀。是有疾菩薩
T1781_.38.0958c27: 以無所受而受諸受未具佛法亦不滅。受而
T1781_.38.0958c28: 取證也。此下第二。次明化他調伏。就文亦三。
T1781_.38.0958c29: 初明爲物受生。二明爲物忍苦。三即除物病。
T1781_.38.0959a01: 無所受者。即是空病亦空故。心不受著空有
T1781_.38.0959a02: 也。而受諸受者。心雖無所受。而爲物受生及
T1781_.38.0959a03: 生中苦樂等。以爲物受生。則具行衆行。名爲
T1781_.38.0959a04: 佛法。若未具衆行。亦不滅三受。而取二乘涅
T1781_.38.0959a05: 槃也。設身有苦當念惡趣衆生起大悲心我
T1781_.38.0959a06: 既調伏亦當調伏一切衆生。此第二。次明爲
T1781_.38.0959a07: 物忍苦。我有功徳智慧之身。既尚苦痛如是。
T1781_.38.0959a08: 況惡趣衆生受苦無量耶。故起於悲。我既因
T1781_.38.0959a09: 三空自調。亦當調伏一切也。但除其病而不
T1781_.38.0959a10: 除法。將欲尋物病原故。前釋斷義。菩薩自斷
T1781_.38.0959a11: 我及空等三病。今復須斷衆生三病。者實無
T1781_.38.0959a12: 三法可除。但除空謂病耳。如眼病故見空華。
T1781_.38.0959a13: 但除眼病。無空華法可除。故云不除法也。又
T1781_.38.0959a14: 一義。不除者。但破衆生執性有等病。不除因
T1781_.38.0959a15: 縁假名法也。故涅槃云。但斷取著。不斷我
T1781_.38.0959a16: 見。我見者。即佛性也。此二各有其義。非無兩
T1781_.38.0959a17: 釋也。爲斷病本而教導之。此第三。正明爲
T1781_.38.0959a18: 物斷病。前標病本教導二章門。次釋二門。此
T1781_.38.0959a19: 初標也。何謂病本謂有攀縁從有攀縁則爲
T1781_.38.0959a20: 病本何所攀縁謂之三界。此釋病本章門也。
T1781_.38.0959a21: 上説菩薩自尋病本。以理安心。故能處疾不
T1781_.38.0959a22: 憂。今明爲斷衆生病故。推其病原。然後應
T1781_.38.0959a23: 其所宜也。標神微動。則心有所囑。心有所
T1781_.38.0959a24: 囑。名爲攀縁。攀縁取相。是妄想之始。病之本
T1781_.38.0959a25: 也。妄想既縁。則美惡以分。美惡既分。則憎愛
T1781_.38.0959a26: 並熾。所以衆結煩於内。萬病生於外。其能縁
T1781_.38.0959a27: 之心。既是妄想。所縁之境。不離三界。所以然
T1781_.38.0959a28: 者。三界外。是無漏無爲。而妄想之心。是有所
T1781_.38.0959a29: 得故。是有爲有漏。故是三界也。云何斷攀縁
T1781_.38.0959b01: 以無所得若無所得則無攀縁何謂無所得謂
T1781_.38.0959b02: 離二見何謂二見謂内見外見是無所得。此
T1781_.38.0959b03: 釋教導斷病本章門也。病本既是有所得。斷
T1781_.38.0959b04: 病則是無所得。無所得者。心不得一切法也。
T1781_.38.0959b05: 若心得一切法。則心有所生。心有所生。則心
T1781_.38.0959b06: 有所縛。不得離生老病死憂悲苦惱。若心無
T1781_.38.0959b07: 所得。則心無所縛。故得離生老病也。所言
T1781_.38.0959b08: 無所得者。即不得内外二見。名無所得。非別
T1781_.38.0959b09: 有無所得也。故云内見外見是無所得。内外
T1781_.38.0959b10: 者。内有妄想。外有諸法。名爲内外也。文殊師
T1781_.38.0959b11: 利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是
T1781_.38.0959b12: 菩薩菩提若不如是已所修治爲無惠利。第
T1781_.38.0959b13: 三合明自行化他調伏。有法譬合。以能如上
T1781_.38.0959b14: 斷自他病本。即是調自他之心。病本既斷。則
T1781_.38.0959b15: 老病死除。以兼斷自他故。是菩薩菩提。異二
T1781_.38.0959b16: 乘也。所以徧言菩提者。菩提以實益爲道。
T1781_.38.0959b17: 若兼斷自他。則得於寂觀。故能有實益。若不
T1781_.38.0959b18: 爾者。則於己無利。於物無惠。譬如勝怨乃可
T1781_.38.0959b19: 爲勇。此譬説也。老病死等。是菩薩怨。亦是衆
T1781_.38.0959b20: 生怨。又衆生怨。即是菩薩怨。以菩薩觀物如
T1781_.38.0959b21: 子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除
T1781_.38.0959b22: 也。如是兼除老病死者菩薩之謂也。此合譬
T1781_.38.0959b23: 也。二乘但除自怨。菩薩則有兼濟之道也。彼
T1781_.38.0959b24: 有疾菩薩作是念如我所病非眞非有衆生
T1781_.38.0959b25: 病亦非眞非有。此第二。明自行化他調伏。有
T1781_.38.0959b26: 其得失。就文亦有三。一明自行調伏得失。成
T1781_.38.0959b27: 上自行。二明化他調伏得失。成上化他。三合
T1781_.38.0959b28: 明自行化他調伏得失。成上合明自行化他
T1781_.38.0959b29: 也。所以須得失者。世人相與欲爲菩薩自行
T1781_.38.0959c01: 化他。鄙於二乘。欣乎大道。但學菩薩行。有巧
T1781_.38.0959c02: 不巧。故成得失。以須明之也。初文但辨其得。
T1781_.38.0959c03: 略不明失。如我此病非眞非有者。敍菩薩自
T1781_.38.0959c04: 悟也。衆生病亦非眞非有者。明衆生未達也。
T1781_.38.0959c05: 上論生老死是身病。計我及攀縁。是其心病。
T1781_.38.0959c06: 此之二病。非眞亦非有也。有人言。非眞即非
T1781_.38.0959c07: 眞諦。非有即非俗諦。即中道正觀也。又言非
T1781_.38.0959c08: 眞者。非是眞實。即非性實也。非有者。亦非因
T1781_.38.0959c09: 縁假有。故雙非性假。悟病空也。所以了病空
T1781_.38.0959c10: 者。若病是實有者。則自他病不可除。以其非
T1781_.38.0959c11: 眞有故。可得除之。以其可除故。悲心即生。弘
T1781_.38.0959c12: 誓便起。故有兼濟之道也。作是觀時於諸衆
T1781_.38.0959c13: 生若起愛見大悲即應捨離。此第二明化他得
T1781_.38.0959c14: 失。若能如上。了自病及衆生病。非眞非有。而
T1781_.38.0959c15: 起悲者。則唯得不失。但此觀未能。見衆生
T1781_.38.0959c16: 愛之而起悲者。名愛見大悲。見即見使。愛謂
T1781_.38.0959c17: 愛使。此雖悲心。雜以愛見故。宜應捨之也。所
T1781_.38.0959c18: 以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。此釋上
T1781_.38.0959c19: 捨離愛見義也。心本清淨。無有塵垢。妄想因
T1781_.38.0959c20: 縁故。横生愛見。故名之爲客塵。除此客塵。而
T1781_.38.0959c21: 起悲也。愛見悲者則於生死有疲厭心若能
T1781_.38.0959c22: 離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也。
T1781_.38.0959c23: 夫有所見。必有所滯。有所愛。必有所憎。此有
T1781_.38.0959c24: 極之道。安能致無極之用。若能離此。則法身
T1781_.38.0959c25: 化生。無在不在。生死無窮。不覺爲遠。何有愛
T1781_.38.0959c26: 見之覆。疲厭之勞。所生無縛能爲衆生説法
T1781_.38.0959c27: 解縛。愛見既除。法身既立。則所生無縛。亦能
T1781_.38.0959c28: 解彼縛也。如佛所説若自有縛能解彼縛無
T1781_.38.0959c29: 有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩
T1781_.38.0960a01: 薩不應起縛。此引佛誠言。證於大悲義。勸
T1781_.38.0960a02: 捨縛也。何謂縛何謂解。前引佛言。今解釋縛
T1781_.38.0960a03: 解。此標二章門也。貪著禪味是菩薩縛以方
T1781_.38.0960a04: 便生是菩薩解。此約定慧二門。釋縛解章門
T1781_.38.0960a05: 也。今前就定門。貪著禪味。有二種過失。一彰
T1781_.38.0960a06: 自行。二彰化他。所以爲縛。若爲物受生。則彼
T1781_.38.0960a07: 我蒙利。名巧方便。故稱爲解。又無方便慧縛
T1781_.38.0960a08: 有方便慧解無慧方便縛有慧方便解。此就
T1781_.38.0960a09: 慧門。以釋縛義。前標二章。一明慧之縛解。二
T1781_.38.0960a10: 標方便縛解。慧縛解者。無方便故慧縛也。若
T1781_.38.0960a11: 有方便。在慧便解也。方便亦然。無慧則方便
T1781_.38.0960a12: 爲縛。有慧則方便解也。何謂無方便慧縛謂
T1781_.38.0960a13: 菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生於空無相
T1781_.38.0960a14: 無作法中而自調伏是名無方便慧縛。此釋
T1781_.38.0960a15: 慧縛解章門。前釋於縛。次釋於解。所言慧方
T1781_.38.0960a16: 便者。此義不同。今依羅什意。觀空不證。渉
T1781_.38.0960a17: 有不著。此之二巧。名爲方便。六地已還。未
T1781_.38.0960a18: 能無礙。當其觀空。則無所取著。及其出觀。嚴
T1781_.38.0960a19: 土化人。則生愛見。故拙於渉動。妙於靜觀。然
T1781_.38.0960a20: 觀空不取相。雖是方便。而但慧受名。故此文。
T1781_.38.0960a21: 但取渉有不著。名爲方便。問。詳什公解意。直
T1781_.38.0960a22: 是釋慧與方便二義不同。未見慧方便縛解
T1781_.38.0960a23: 之所以。請爲通之。答。初門隨有起染。名無方
T1781_.38.0960a24: 便。入空自調。稱之爲慧。如此行者。不能以空
T1781_.38.0960a25: 慧。導於渉有。令無所著。故此空慧稱之爲縛。
T1781_.38.0960a26: 又不能即三空。而修嚴土化人二行。故此空
T1781_.38.0960a27: 慧則稱爲縛。何謂有方便慧解謂不以愛見
T1781_.38.0960a28: 心莊嚴佛土成就衆生於空無相無作法中以
T1781_.38.0960a29: 自調伏而不疲厭是名有方便慧解。此釋有方
T1781_.38.0960b01: 便慧解章門也。什公云。七地已上。得於並觀。
T1781_.38.0960b02: 故能動靜不二。名有方便慧解。問。此云何名
T1781_.38.0960b03: 慧解耶。答。嚴土化人。隨有不著。名方便。入
T1781_.38.0960b04: 空自調。稱之爲慧。如此修者。能以空導有。不
T1781_.38.0960b05: 著故。方便義成。而在慧方解。又能即三空而
T1781_.38.0960b06: 修二行。故名慧解。何謂無慧方便縛謂菩薩
T1781_.38.0960b07: 住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植衆徳本是
T1781_.38.0960b08: 名無慧方便縛。此釋方便縛解章門也。今前
T1781_.38.0960b09: 釋縛門。若是慧之縛解。就六地已還。七地
T1781_.38.0960b10: 已上。論其縛解。此對就初發心已上及聖位
T1781_.38.0960b11: 已還。論其縛解。又初對。約二乘。以對菩薩。論
T1781_.38.0960b12: 其縛解。二乘爲縛。菩薩爲解。此對。就凡夫。
T1781_.38.0960b13: 以對菩薩。論其縛解。凡夫爲縛。菩薩爲解。若
T1781_.38.0960b14: 然者。則具攝衆義。無不盡矣。今先明無慧方
T1781_.38.0960b15: 便縛者。不能觀空斷惑。故名無慧。以渉有行
T1781_.38.0960b16: 善。名有方便。如此修者。以無慧渉有。而爲諸
T1781_.38.0960b17: 使所染。故名方便縛矣。又不能即二行而遊
T1781_.38.0960b18: 三空。故名無慧方便縛也。何謂有慧方便解
T1781_.38.0960b19: 謂離貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆徳本迴
T1781_.38.0960b20: 向阿耨菩提是名有慧方便解。此釋有慧方
T1781_.38.0960b21: 慧解章門也。此明觀空除惑。名爲有慧。渉有
T1781_.38.0960b22: 修善。名有方便。如此修者。以有慧故。導有行
T1781_.38.0960b23: 不著。故名爲解。文殊師利彼有疾菩薩應如
T1781_.38.0960b24: 是觀諸法。從上非眞非有。訖至此文。勸菩薩
T1781_.38.0960b25: 依斯文以起觀行也。又復觀身無常苦空無
T1781_.38.0960b26: 我是名爲慧。明無我是名爲慧雖身有疾常
T1781_.38.0960b27: 在生死饒益一切而無厭惓是名方便。上來
T1781_.38.0960b28: 一周。約空有明權實二慧。亦是空悲二道。今
T1781_.38.0960b29: 就五門觀。以釋慧與方便。既約五門觀。以明
T1781_.38.0960c01: 實慧。則實慧具照空有。如照無常苦。即有慧
T1781_.38.0960c02: 也。照空無我。謂空慧也。故知實慧具照空有。
T1781_.38.0960c03: 問。照無常苦。云何是實慧耶。答。此身實是無
T1781_.38.0960c04: 常。故名爲實。又觀無常。實能破常倒。故名爲
T1781_.38.0960c05: 實。又此文是大乘四非常故。名爲實也。二乘
T1781_.38.0960c06: 觀無常。而厭生惓死。欲入涅槃。名無方便。大
T1781_.38.0960c07: 士觀無常。而能不厭。即善入嶮難。故名巧方
T1781_.38.0960c08: 便也。又復觀身身不離病病不離身是病是
T1781_.38.0960c09: 身非新非故是名爲慧設身有疾而不永滅是
T1781_.38.0960c10: 名方便。此偏就身病。以明權實二慧也。此是。
T1781_.38.0960c11: 病身。身即爲病。既無別體。何得以身爲故。
T1781_.38.0960c12: 用病爲新。既悟無新故。則無病與身。便入實
T1781_.38.0960c13: 慧。故稱爲慧也。既有此慧。而能與物同病。不
T1781_.38.0960c14: 取涅槃。故名方便。問。何故就身病不相離。
T1781_.38.0960c15: 及無新故。明實慧耶。答。以始行之人。厭病著
T1781_.38.0960c16: 身故。今此身病。既不相離。何故厭病而保著
T1781_.38.0960c17: 身邪。又令了悟身之與病。相假而有。無實
T1781_.38.0960c18: 故空。爲此因縁。故作是説。文殊師利有疾菩
T1781_.38.0960c19: 薩應如是調伏其心。第三明兩捨觀也。此文
T1781_.38.0960c20: 遠結調伏一章也。近結上二慧得失。能悟如
T1781_.38.0960c21: 斯得失者。爲調伏心矣。不住其中亦復不住
T1781_.38.0960c22: 不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法
T1781_.38.0960c23: 若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調
T1781_.38.0960c24: 伏心不調伏心離此二法是菩薩行。自上以
T1781_.38.0960c25: 來。明於調伏。今明非調不調者。惑者聞調伏
T1781_.38.0960c26: 之言。便捨不調住調。則心猶未調。若能調不
T1781_.38.0960c27: 調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心法也。
T1781_.38.0960c28: 在於生死不爲汚行住於涅槃不永滅度是菩
T1781_.38.0960c29: 薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非
T1781_.38.0961a01: 淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏衆魔是菩
T1781_.38.0961a02: 薩行雖求一切智無非時求是菩薩行。此文
T1781_.38.0961a03: 歴法。明於正觀。爲其調伏。或凡聖兩忘。或
T1781_.38.0961a04: 因果倶離。或徧泯而倶遊。或二捨而偏用。
T1781_.38.0961a05: 並易可明也。無非時求者。一切智未成。而中
T1781_.38.0961a06: 道。取二乘證。謂非時求也。雖觀諸法不生而
T1781_.38.0961a07: 不入正位是菩薩行。正位者。小乘取證之位
T1781_.38.0961a08: 也。三乘同觀無生。慧力弱者。不能自出。慧力
T1781_.38.0961a09: 弱者。超而不證。雖觀十二縁起而入諸邪見
T1781_.38.0961a10: 是菩薩行。觀縁起是斷邪見之道。而能反同
T1781_.38.0961a11: 邪見者。非二乘之所能也。雖攝一切衆生而
T1781_.38.0961a12: 不愛著是菩薩行。攝謂四攝法也。四攝是愛
T1781_.38.0961a13: 念衆生法。今明愛而不著也。雖樂遠離而不
T1781_.38.0961a14: 依身心盡是菩薩行。小離離憒鬧。大離離身
T1781_.38.0961a15: 心盡。菩薩雖樂大離。而不依恃也。雖行三界
T1781_.38.0961a16: 而不壞法性是菩薩行。三界即法性故。現生
T1781_.38.0961a17: 三界。而不壞法性。雖行於空而殖衆徳本是
T1781_.38.0961a18: 菩薩行。行空欲以除有。而方殖衆徳本者。即
T1781_.38.0961a19: 空爲有用也。雖行無相而度衆生是菩薩行。
T1781_.38.0961a20: 行無相。欲除取衆生相。而方度衆生者。以無
T1781_.38.0961a21: 相無礙相也。雖行無作而現受身是菩薩行。
T1781_.38.0961a22: 行無作。欲不造生死。而方便。現受身者。無作
T1781_.38.0961a23: 不礙作也。雖行無起而起一切善行是菩薩
T1781_.38.0961a24: 行。無起者。於一切處。畢竟不起心也。而方起
T1781_.38.0961a25: 一切善行。以無起而無所不起也。雖行六波
T1781_.38.0961a26: 羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩行。六度
T1781_.38.0961a27: 並是無相法也。無相。應無所知。而方遍知衆
T1781_.38.0961a28: 生心行。以無知而無所不知也。雖行六通而
T1781_.38.0961a29: 不漏盡是菩薩行。大士。觀漏即無漏。故能永
T1781_.38.0961b01: 處生死。與物同漏。豈以漏盡。而異於不漏盡
T1781_.38.0961b02: 乎。雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩
T1781_.38.0961b03: 行。四無量行。則應生四禪地。而偏言梵者。以
T1781_.38.0961b04: 衆生宗事梵天故。擧其宗也。又四禪地。通名
T1781_.38.0961b05: 梵也。雖行禪定解脱三昧而不隨禪生是菩
T1781_.38.0961b06: 薩行。禪謂四禪也。定謂四空也。解脱八解脱
T1781_.38.0961b07: 也。三昧空無相無作也。菩薩行其因。而不取
T1781_.38.0961b08: 其果。可謂自在行矣。雖行四念處而畢竟不
T1781_.38.0961b09: 永離身受心法是菩薩行。小乘。觀四法而取
T1781_.38.0961b10: 證。菩薩雖觀此四法。不永離而取證也。雖行
T1781_.38.0961b11: 四懃而不捨身心精進是菩薩行。小乘行四
T1781_.38.0961b12: 正懃。功用若究竟。捨入涅槃。菩薩。雖同其行
T1781_.38.0961b13: 而不同其捨。雖行四如意足而得自在神通
T1781_.38.0961b14: 是菩薩行。雖同小乘。行如意足。而久得大乘
T1781_.38.0961b15: 自在神通。如意足。是神通之因也。雖行五根
T1781_.38.0961b16: 而分別衆生諸根利鈍是菩薩行。小乘。唯自
T1781_.38.0961b17: 修己根。不善知人根。菩薩。雖同自修。而善知
T1781_.38.0961b18: 人根。雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖
T1781_.38.0961b19: 行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八
T1781_.38.0961b20: 聖道而樂行無量佛道是菩薩行。此明現行
T1781_.38.0961b21: 淺法。而内已實。入深法也。雖行止觀助道之
T1781_.38.0961b22: 法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行。止觀與定
T1781_.38.0961b23: 慧異者。定慧爲果。止觀爲因也。初繋心在縁。
T1781_.38.0961b24: 名爲止。深達分別。稱爲觀。此二是助涅槃之
T1781_.38.0961b25: 法。菩薩因之而行。而不須隨涅槃也。雖行
T1781_.38.0961b26: 諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行
T1781_.38.0961b27: 雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行
T1781_.38.0961b28: 雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩
T1781_.38.0961b29: 薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨
T1781_.38.0961c01: 佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入於涅槃
T1781_.38.0961c02: 而不捨於菩薩之道是菩薩行。雖得佛道空
T1781_.38.0961c03: 竟。而現行因。即果不礙因也。説是法時文殊
T1781_.38.0961c04: 師利所將大衆其中八千天子皆發阿耨多羅
T1781_.38.0961c05: 三藐三菩提心。此第三問病後事。經本不
T1781_.38.0961c06: 同。或言天衆。或云大衆。無所妨也。然應是
T1781_.38.0961c07: 大衆也
T1781_.38.0961c08:   不思議品第六
T1781_.38.0961c09: 大明化物。凡有二門。一者説法。二者現神通。
T1781_.38.0961c10: 問疾一品。明其説法。今此一品。次明神通。則
T1781_.38.0961c11: 形聲益物也。又上品。初明能化之疾。有空悲
T1781_.38.0961c12: 二道。亦是權實而慧。次明所化之疾。亦空
T1781_.38.0961c13: 悲二道。權實兩慧。説如此能化所化二慧者。
T1781_.38.0961c14: 並是爲教菩薩修行義也。今此品明修行得
T1781_.38.0961c15: 成。便有無方大用。故有不思議品。問。以何爲
T1781_.38.0961c16: 不思議體。答。通而爲論之。凡有三法。一不思
T1781_.38.0961c17: 議境。二不思議智。三不思議教。據能化爲言。
T1781_.38.0961c18: 由境發智。因智説教。欲令所化之流。藉教悟
T1781_.38.0961c19: 理。因理發智。故此三門。義無不攝。言不思議
T1781_.38.0961c20: 境者。即是眞俗二諦。然二諦未曾境。教據表
T1781_.38.0961c21: 理而言。故二諦爲教。約發智之義。故二諦名
T1781_.38.0961c22: 境。通而言之。此眞俗二境。皆是因縁假名無
T1781_.38.0961c23: 所得義。非是凡夫二乘。有所得人。所能思議。
T1781_.38.0961c24: 故二境名不思議。據別爲論。眞諦即諸法實
T1781_.38.0961c25: 相。心行處滅故。意不能思。言語亦斷故。口
T1781_.38.0961c26: 不能議。謂眞諦不思議也。俗諦亦言語道斷。
T1781_.38.0961c27: 心行處滅。如假有。不可定有。故定有心滅。假
T1781_.38.0961c28: 有不可定無。故定無心滅。不可定亦有亦無。
T1781_.38.0961c29: 非有非無。故有所得定四句心能滅。亦定性
T1781_.38.0962a01: 四句所不可言故。是俗諦不思議也。次明二
T1781_.38.0962a02: 智不思議者。實智即是波若。波若念想觀妄。
T1781_.38.0962a03: 言語亦斷。故心不能思。口不能議。權智則變
T1781_.38.0962a04: 動無方。如大小容入。非凡夫二乘。下地菩薩。
T1781_.38.0962a05: 所不能思議。名不思議也。所言教不思議
T1781_.38.0962a06: 者。内有二智。謂不思議本。外示形聲。即不思
T1781_.38.0962a07: 議迹。謂以本垂迹。由外不思議迹。得示不思
T1781_.38.0962a08: 議本。謂以迹顯本。具如玄章所明。就此品内。
T1781_.38.0962a09: 大開二章。一明實智不思議。二明權智不思
T1781_.38.0962a10: 議。初文有五。一身子念座。二淨名呵詰。三身
T1781_.38.0962a11: 子答。四淨名呵。五時衆悟道。爾時舍利弗見
T1781_.38.0962a12: 此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子衆
T1781_.38.0962a13: 當於何坐。身子生念。凡有二義。一據迹爲言。
T1781_.38.0962a14: 法身大士。身心無倦。聲聞結業之形。心雖無
T1781_.38.0962a15: 結。身有疲勞。故發止息之迹。以其於弟子内。
T1781_.38.0962a16: 年耆體劣。前生念也。不欲現其累迹。又必知
T1781_.38.0962a17: 淨名懸鑒其心。故但心念而不發言。二者就
T1781_.38.0962a18: 本爲論。淨名與身子。既是大小之人。相與化
T1781_.38.0962a19: 物。故淨名空室。以待賓。身子念坐。而發教。
T1781_.38.0962a20: 長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者爲
T1781_.38.0962a21: 法來耶求床坐耶。此則淨名。將辨無求之道。
T1781_.38.0962a22: 故因詰之。所以然者。須坐之念。迹在有求。
T1781_.38.0962a23: 有求則乖理。非所以來意也。舍利弗言我爲
T1781_.38.0962a24: 法來非爲床座。上確定二實。而身子進退墮
T1781_.38.0962a25: 負。若其爲法。不應念坐。如其念坐。何名爲法。
T1781_.38.0962a26: 而身子。偏答一問。本爲法來。但形有勞。故求
T1781_.38.0962a27: 坐耳。又形安。則法入神。所以念坐。終爲法也。
T1781_.38.0962a28: 維摩詰言唯舍利弗夫求法者不貪躯命何
T1781_.38.0962a29: 況床坐夫求法者非有色受想行識之求非有
T1781_.38.0962b01: 界入之求非有欲色無色之求唯舍利弗夫求
T1781_.38.0962b02: 法者不著佛求不著法求不著衆求夫求法者
T1781_.38.0962b03: 無見苦求無斷集求無造盡證修道之求所以
T1781_.38.0962b04: 者何法無戲論若言我當見苦斷集證滅修道
T1781_.38.0962b05: 是則戲論非求法也唯舍利弗法名寂滅若
T1781_.38.0962b06: 行生滅是求生滅非求法也法名無染若染於
T1781_.38.0962b07: 法乃至涅槃是則染著非求法也法無行處若
T1781_.38.0962b08: 行於法是則行處非求法也法無取捨若取捨
T1781_.38.0962b09: 法是則取捨非求法也法無處所若著處所是
T1781_.38.0962b10: 則著處非求法也法名無相若隨相識是則
T1781_.38.0962b11: 求相非求法也法不可住若住於法是則住法
T1781_.38.0962b12: 非求法也法不可見聞覺知若行見聞覺知是
T1781_.38.0962b13: 則見聞覺知非求法也。此攝六根。以爲四用。
T1781_.38.0962b14: 眼爲見。耳爲聞。鼻舌身三根。爲覺。意根稱知。
T1781_.38.0962b15: 法名無爲若行有爲是則求有爲非求法也是
T1781_.38.0962b16: 故舍利弗若求法者於一切法應無所求。此章
T1781_.38.0962b17: 明無求。其旨有二。一者顯實相之理。超四句。
T1781_.38.0962b18: 絶百非。言語道斷。心行所滅。不可以有無等
T1781_.38.0962b19: 求實相。此即釋不思議境也。二者欲令行人。
T1781_.38.0962b20: 契於實相。亦息一切有所得心。所以然者。夫
T1781_.38.0962b21: 心有所求則有著。有著則有所縛。便不得離。
T1781_.38.0962b22: 況乖乎實相。故令心無所求。以心無所求故。
T1781_.38.0962b23: 心行斷言語滅。即實智不思議也。以實相不
T1781_.38.0962b24: 可求。則無數於外。以實智無所求。則無心
T1781_.38.0962b25: 於内。故境智並冥。縁觀倶寂。乃爲理極。眞不
T1781_.38.0962b26: 思議也。説是語時五百天子於諸法中得法
T1781_.38.0962b27: 眼淨。以悟縁觀倶寂。内外並冥。則有所得塵
T1781_.38.0962b28: 累皆息。故稱法眼淨也。但法眼淨。有二義。據
T1781_.38.0962b29: 小乘。則是須陀洹果。約大乘。謂初地菩薩。以
T1781_.38.0962c01: 大乘初地爲見道故也。肇公云。此文是大乘
T1781_.38.0962c02: 法眼淨也。爾時長者維摩詰問文殊師利言
T1781_.38.0962c03: 仁者遊於無量千萬意阿僧祇國何等佛土
T1781_.38.0962c04: 方有好上妙功徳成就師子之座。此第二次明
T1781_.38.0962c05: 權智不思議。上辨無所求。乃契於實相。故
T1781_.38.0962c06: 能遍給一切群生所求。就文内。大開爲二。一
T1781_.38.0962c07: 略相權智不思議。二廣釋權智不思議。初文
T1781_.38.0962c08: 十句。一淨名問。二文殊答。三淨名借座。四燈
T1781_.38.0962c09: 王遣座。五大衆稱歎。六淨名命菩薩就座。七
T1781_.38.0962c10: 菩薩受教而座。八淨名教聲聞就座。九身子
T1781_.38.0962c11: 等不能。十重教令禮燈王。此初。淨名所以問
T1781_.38.0962c12: 者。一欲令賓自選妙極主。則應言取與。是
T1781_.38.0962c13: 故問矣。二欲令時衆起敬信之心。若不問而
T1781_.38.0962c14: 取容。是幻化所造。今問方取。則知實有座來。
T1781_.38.0962c15: 所以借他方座者。又有二義。一者欲顯諸佛
T1781_.38.0962c16: 功徳依果殊妙。令時衆起求佛之心。二欲因
T1781_.38.0962c17: 往反之事。令二國化流也。文殊師利言居士
T1781_.38.0962c18: 東方度三十六恒河沙國有世界名須彌相其
T1781_.38.0962c19: 佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由
T1781_.38.0962c20: 旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。第
T1781_.38.0962c21: 二文殊師利答。肇公云。由旬。天竺里數不定。
T1781_.38.0962c22: 上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十
T1781_.38.0962c23: 里。於是長者維摩詰現神通力。此第三淨名
T1781_.38.0962c24: 借座。香積品。有彼菩薩來。故遣化住彼。燈
T1781_.38.0962c25: 王佛國。無有衆集。故但默現神通。又是二品。
T1781_.38.0962c26: 互明奇特。此辨以大入小。彼明以小宛大。
T1781_.38.0962c27: 故彼明遣化。此示默感也。即時彼佛遣三萬
T1781_.38.0962c28: 二千師子之座高廣嚴淨來入維摩詰室。此
T1781_.38.0962c29: 第四燈王遣座。淨名。雖以神力往取。彼佛不
T1781_.38.0963a01: 遣。亦無由致之。諸菩薩大弟子釋梵四天王
T1781_.38.0963a02: 等昔所未見其室廣博皆悉苞容三萬二千師
T1781_.38.0963a03: 子座無所妨閡於毘耶離城及閻浮提四天下
T1781_.38.0963a04: 亦不迫作悉見如故。第五時衆稱歎。問。以
T1781_.38.0963a05: 大入小。小不増。大不減。不可思議。今既稱
T1781_.38.0963a06: 其室廣博。則是増小。何名莫測。答。自内而觀
T1781_.38.0963a07: 其室廣博。自外而觀本相如故。則無所増也。
T1781_.38.0963a08: 問。自外而觀。本相如故。可不増外。自内而觀。
T1781_.38.0963a09: 其室廣博。應増内耶。答。淨名。實能不増於内。
T1781_.38.0963a10: 但欲取二種不可思議。一者大坐入小室。而
T1781_.38.0963a11: 小室外相如故。是大小不思議。二者欲明其
T1781_.38.0963a12: 室内外不思議。唯方丈一室。自内而觀。則見
T1781_.38.0963a13: 其大。自外而觀。猶是方大。故是内外不思
T1781_.38.0963a14: 議也。又解。於内不大。以人見其室容於座故。
T1781_.38.0963a15: 謂改小室。故次言本相如故。本相如故。竟外
T1781_.38.0963a16: 相不大。内亦不増也。爾時維摩詰語文殊師
T1781_.38.0963a17: 利就師子座與諸菩薩上人倶坐當自立身如
T1781_.38.0963a18: 彼坐像。第六明令菩薩就坐。其得神通菩薩
T1781_.38.0963a19: 即自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新發
T1781_.38.0963a20: 意菩薩及大弟子皆不能昇。第七受教而坐。
T1781_.38.0963a21: 爾時維摩詰語舍利弗就師子座。第八重教
T1781_.38.0963a22: 聲聞。舍利弗言居士此座高廣吾不能昇。第
T1781_.38.0963a23: 九聲聞不能就座。自有二義。一者維摩詰神
T1781_.38.0963a24: 力所制。欲令衆生。知大小乘優劣。若此之懸
T1781_.38.0963a25: 也。二者諸佛功徳之坐。非無徳所坐。理自冥
T1781_.38.0963a26: 絶。非所制也。維摩詰言唯舍利弗爲須彌燈
T1781_.38.0963a27: 王如來作禮乃可得坐。第十勸禮燈王。既是
T1781_.38.0963a28: 燈王。業起禮之。則承佛神力。故得坐也。於是
T1781_.38.0963a29: 初發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來
T1781_.38.0963b01: 作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也
T1781_.38.0963b02: 如此小室乃容受此高廣之座於毘耶離城無
T1781_.38.0963b03: 所妨閡又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天
T1781_.38.0963b04: 龍王鬼神宮殿亦不迫迮。此下第二廣釋不思
T1781_.38.0963b05: 議。就文爲五。一身子就坐稱歎。二淨名淨釋。
T1781_.38.0963b06: 三迦葉抑揚。四時衆蒙益。第五淨名重歎不
T1781_.38.0963b07: 思議。維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脱名
T1781_.38.0963b08: 不思議。第二淨名解釋。解脱體者。謂權實智
T1781_.38.0963b09: 也。猶是一正觀。爲衆生故。異稱説之。或作解
T1781_.38.0963b10: 脱之名。或爲涅槃之稱。或受般若之號。又立
T1781_.38.0963b11: 一乘之目。今言解脱。凡有二義。一者體則無礙。
T1781_.38.0963b12: 二者用則自在。自在者。夫欲爲而不能。則是
T1781_.38.0963b13: 縛也。應念即能。解脱無不能故。名爲解脱。
T1781_.38.0963b14: 大士能然。凡夫二乘。下位菩薩。莫知所知能
T1781_.38.0963b15: 然。故名不思議。此出解脱名也。若菩薩住是
T1781_.38.0963b16: 解脱者以須彌之高廣内芥子中無所増減須
T1781_.38.0963b17: 彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不
T1781_.38.0963b18: 知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是
T1781_.38.0963b19: 名不思議解脱法門。自此以下。十三復次。釋
T1781_.38.0963b20: 解脱之用。即是以迹顯本。十三復次爲三。初
T1781_.38.0963b21: 十一事。就依果外法。明不思議。次一事。就内
T1781_.38.0963b22: 形。明不思議。第十三一事。就音聲。明不思議。
T1781_.38.0963b23: 初明大入小而無増減者。有人言。大實不入
T1781_.38.0963b24: 小。但以神力。令物見入。有人言。大實容入
T1781_.38.0963b25: 小。故使物見。今謂。具有二義。一實不入。能
T1781_.38.0963b26: 令見入。二實能令入。適縁所宜。問。小大既不
T1781_.38.0963b27: 増減。云何容入。答。有人言。既稱不可思議。
T1781_.38.0963b28: 故高推聖境。無以釋之。有人言。大無大相。故
T1781_.38.0963b29: 大能入小。小無小相。故小能容大。今謂。二釋
T1781_.38.0963c01: 並皆不然。若無大小相。何所容入。小大若定
T1781_.38.0963c02: 性。不容亦有定性。不容定不容。不可令其見
T1781_.38.0963c03: 容。故定性少大。亦無容入。今言容入者。以因
T1781_.38.0963c04: 縁假名容入故。大稱小大。大得入小。小是大
T1781_.38.0963c05: 小。故小能容大。問。小既不増。云何容大也。
T1781_.38.0963c06: 答。如一寸之鏡。懸在於壁。而照見天下。天下
T1781_.38.0963c07: 之物。究現鏡内。而物不減。鏡亦不増也。又
T1781_.38.0963c08: 以四大海水入毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之屬
T1781_.38.0963c09: 而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺
T1781_.38.0963c10: 不知己之所入於此衆生亦無所嬈又舍利弗
T1781_.38.0963c11: 住不可思議解脱菩薩斷取三千大千世界如
T1781_.38.0963c12: 陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外其中
T1781_.38.0963c13: 衆生不覺不知己之所往又復還置本處都不
T1781_.38.0963c14: 使人有往來想而此世界本相如故又舍利弗
T1781_.38.0963c15: 或有衆生樂久住世而可度者菩薩即演七日
T1781_.38.0963c16: 以爲一劫令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久
T1781_.38.0963c17: 住而可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆
T1781_.38.0963c18: 生謂之七日。自上以來。就法體自在。明不思
T1781_.38.0963c19: 議。此之一事。約時延促。明不思議。問。前就
T1781_.38.0963c20: 法體。辨大小容入。既無増減。今明時之長短。
T1781_.38.0963c21: 云何有延促耶。答。不思議多門。非可一類。
T1781_.38.0963c22: 前是無増減。論不思議。今還増減。明不思議
T1781_.38.0963c23: 也。問。無増減可不思議。既其増減。何名不
T1781_.38.0963c24: 測。答。凡夫二乘。下位之人。不能促一劫爲七
T1781_.38.0963c25: 日。延七日爲一劫大士能然。故是不思議也。
T1781_.38.0963c26: 又雖促一劫爲七日。而一劫宛然。雖延七日
T1781_.38.0963c27: 爲一劫。七日如故。所以謂不思議。問。云何得
T1781_.38.0963c28: 爾。答。如人一夕之夢。見百年受樂。而一夕不
T1781_.38.0963c29: 長。百季不短。大士所爲如是也。又舍利弗
T1781_.38.0964a01: 住不思議解脱菩薩以一切佛土嚴飾之事集
T1781_.38.0964a02: 在一國示於衆生又菩薩以一佛土衆生置之
T1781_.38.0964a03: 右掌飛到十方遍示一切而不動本處舍利弗
T1781_.38.0964a04: 十方衆生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令
T1781_.38.0964a05: 得見又十方國土所有日月星宿於一毛孔普
T1781_.38.0964a06: 使見之又舍利弗十方世界所有大風菩薩悉
T1781_.38.0964a07: 能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折又
T1781_.38.0964a08: 十方世界劫燒盡時以一切火内於腹中火事
T1781_.38.0964a09: 如故而不爲害又於下方過恒河沙等諸佛世
T1781_.38.0964a10: 界取一佛土擧著上方過恒河沙無數世界如
T1781_.38.0964a11: 持針鋒擧一棗葉而無所嬈又舍利弗住不可
T1781_.38.0964a12: 思議解脱菩薩能以神通現作佛身或現辟支
T1781_.38.0964a13: 佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或
T1781_.38.0964a14: 現世主身或現轉輪王身又十方世界所有衆
T1781_.38.0964a15: 聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦
T1781_.38.0964a16: 空無我之音及十方諸佛所説種種之法皆於
T1781_.38.0964a17: 其中普令得聞舍利弗我今略説菩薩不可思
T1781_.38.0964a18: 議解脱之力若廣説者窮劫不盡。問。外道二
T1781_.38.0964a19: 乘。亦能於群像。變乎衆聲。與大士何異。答。
T1781_.38.0964a20: 凡夫小道。不能圓應群像。普變衆聲。故與菩
T1781_.38.0964a21: 薩異也。又大士。能令聲至有頂。無音可聞。形
T1781_.38.0964a22: 遍十方。無像可見。凡夫二乘。不能爾也。故言
T1781_.38.0964a23: 不思議。是時大迦葉聞説菩薩不可思議解
T1781_.38.0964a24: 脱法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人於盲者
T1781_.38.0964a25: 前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不可思
T1781_.38.0964a26: 議解脱法門不能解了爲若此也智者聞是其
T1781_.38.0964a27: 誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何爲永
T1781_.38.0964a28: 斷其根於此大乘已如敗種。此第三迦葉稱
T1781_.38.0964a29: 歎。以助揚大道。貶斥小乘。令菩薩不退勝心。
T1781_.38.0964b01: 聲聞深自鄙恥。又令未發大心者。因此發心。
T1781_.38.0964b02: 樂小乘者。藉斯改志也。問。前云大入於小。唯
T1781_.38.0964b03: 應度者。乃能見之。身子既如盲對像。何能見
T1781_.38.0964b04: 大座入於小室。答。大明衆生。凡有三種。一者
T1781_.38.0964b05: 不見大入小。亦不達其所由。此凡夫不得見
T1781_.38.0964b06: 聞之流也。二者雖見大入小。而不能解之。即
T1781_.38.0964b07: 二乘人也。三見大入小。復能悟之。此菩薩上
T1781_.38.0964b08: 根人也。前云唯應度者。乃能見之。此取＊上
T1781_.38.0964b09: 根之人也。身子謂見而冥然不解。故譬之爲
T1781_.38.0964b10: 盲。一切聲聞聞是不思議解脱法門皆應號
T1781_.38.0964b11: 泣聲振三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂
T1781_.38.0964b12: 受此法。所失處重故。假言應啼泣耳。二乘
T1781_.38.0964b13: 憂悲永除。尚無微泣。況震三千。迦葉將明大
T1781_.38.0964b14: 小之殊。抑揚時聽。故非分者。宜致施望之泣。
T1781_.38.0964b15: 已分者。宜應頂受之歎也。若有菩薩信解不
T1781_.38.0964b16: 思議解脱法門者一切魔衆無如之何。但能
T1781_.38.0964b17: 信解。魔不能嬈。何況行應者乎。大迦葉説
T1781_.38.0964b18: 是語時三萬二千天子皆發阿耨菩提心。第
T1781_.38.0964b19: 四時衆發心。迦葉既是聲聞。親自貶小爲劣。
T1781_.38.0964b20: 揚大爲勝。則理必然。故諸天聞之。而發求佛
T1781_.38.0964b21: 心也。爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量
T1781_.38.0964b22: 阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解
T1781_.38.0964b23: 脱菩薩以方便力教化衆生現作魔王。此第
T1781_.38.0964b24: 五。淨名重歎不可思議者。上十三義。但述不
T1781_.38.0964b25: 思議之順用。未明違用。則義猶有餘。故因迦
T1781_.38.0964b26: 葉所歎。復敍其違用也。又因迦葉云。信解不
T1781_.38.0964b27: 可思議者。魔不能嬈。而十方亦有信解菩薩。
T1781_.38.0964b28: 爲魔所嬈者。將明不可思議大士。所爲自在。
T1781_.38.0964b29: 欲化始學故。現爲魔王。非魔力之所能也。
T1781_.38.0964c01: 此明不思議。成迦葉意。又迦葉十方無量菩
T1781_.38.0964c02: 薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚
T1781_.38.0964c03: 落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪
T1781_.38.0964c04: 瑙珊瑚琥珀眞珠珂貝衣服飮食如此乞者多
T1781_.38.0964c05: 是住不思議解脱菩薩以方便力而往試之令
T1781_.38.0964c06: 其堅固。此略明大士違用。凡有二種。一示爲
T1781_.38.0964c07: 天魔。二現爲乞人。餘趣類可知矣。所以前爲
T1781_.38.0964c08: 乞人者。結業菩薩。於施度未極。是以不思議
T1781_.38.0964c09: 菩薩。強從求索。令其無惜心。盡具足堅固。亦
T1781_.38.0964c10: 令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。問。不思
T1781_.38.0964c11: 議大士。懸鑒人根。何假逼試。答。今從乞求。
T1781_.38.0964c12: 同魔試迹。故以試爲言耳。亦從待試。而後
T1781_.38.0964c13: 進。所以者何住不可思議解脱菩薩有威徳
T1781_.38.0964c14: 力故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無
T1781_.38.0964c15: 有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非
T1781_.38.0964c16: 驢所能。釋上菩薩逼試之能。截人手足。離
T1781_.38.0964c17: 人妻子。強索國財。生其憂悲。雖有目前小苦。
T1781_.38.0964c18: 而致永劫之大安。次擧驢象爲喩者。此譬能
T1781_.38.0964c19: 不能二義也。象中之美者。稱爲龍象。非二物
T1781_.38.0964c20: 也。是名住不思議解脱菩薩智慧方便之門
T1781_.38.0964c21: 也。不思議體。者境智及教。而正用二智爲
T1781_.38.0964c22: 體。故今總結之。智慧即空智也。方便爲權
T1781_.38.0964c23: 智也。此二無諦。故稱爲門。又逼物悟入。復
T1781_.38.0964c24: 稱爲門。又正觀未曾權實。爲衆生故。強稱爲
T1781_.38.0964c25: 二。此能通不二。故稱門也
T1781_.38.0964c26: 維摩經義疏卷第四
T1781_.38.0964c27:
T1781_.38.0964c28:
T1781_.38.0964c29:

Footnote:

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