SAT DB

T1781_.38.0935a01: 生厭。而能化物。今恐内生厭。便取涅槃。故迴
T1781_.38.0935a02: 之以正。故云樂佛身。所以者何佛身者即法
T1781_.38.0935a03: 身也。淺識之流。雖聞當樂佛身。正恐齊其所
T1781_.38.0935a04: 見。未免生滅。何用樂乎。是以釋云。佛身者即
T1781_.38.0935a05: 法身也。生公云。丈六爲迹身。常住爲法身。迹
T1781_.38.0935a06: 從法身出。故云即法身。肇公云。豈捨丈六而
T1781_.38.0935a07: 遠求法身乎。故丈六無生。即法身也。法身者。
T1781_.38.0935a08: 非法資養故。以正法爲身。正法身則體絶百
T1781_.38.0935a09: 非。形備萬徳。體絶百非故。不可爲有。形備萬
T1781_.38.0935a10: 徳。不可爲無。遠離二邊。則正法身也。問。此
T1781_.38.0935a11: 是何人。作斯執耶。答。天竺凡夫二乘。並謂。
T1781_.38.0935a12: 佛身智雖妙。終歸磨滅。譬如震旦國土成實
T1781_.38.0935a13: 師。執五時教。如開善智藏謂。淨名教。是第三
T1781_.38.0935a14: 時説。佛壽七百阿僧祇。終是無常。及招提之
T1781_.38.0935a15: 流明。此維摩詰。第二時説。亦未免生滅。如此
T1781_.38.0935a16: 之徒。皆淺識也。今總難之。前説生死過患。既
T1781_.38.0935a17: 爲無常。今讃法身功徳。亦未免生滅。則同可
T1781_.38.0935a18: 患厭。何有佛可欣哉。又生肇等師。註此維
T1781_.38.0935a19: 摩。皆明法身常住。後生不應違其所説。具如
T1781_.38.0935a20: 玄義述之。從無量功徳智慧生。既有極妙果。
T1781_.38.0935a21: 心有極妙之因。故從此已下。擧因釋果。從戒
T1781_.38.0935a22: 定慧解脱解脱知見生從慈悲喜捨生從布施
T1781_.38.0935a23: 持戒忍辱柔和懃行精進禪定解脱三昧多聞
T1781_.38.0935a24: 智慧諸波羅蜜生從方便生從六通生從三明
T1781_.38.0935a25: 生從三十七道品生從止觀生從十力四無所
T1781_.38.0935a26: 畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善
T1781_.38.0935a27: 法生從眞實生從不放逸生從如是無量清淨
T1781_.38.0935a28: 法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病
T1781_.38.0935a29: 者當發阿耨多羅三藐三菩提心。問。力無畏
T1781_.38.0935b01: 等。即是法身。云何言生法身耶。答。有人言。
T1781_.38.0935b02: 此是極地菩薩。亦分有力無畏等。故生於佛
T1781_.38.0935b03: 身。有人言。下地縁佛衆徳而修行。如縁佛十
T1781_.38.0935b04: 力。而行十力行。故言從十力生。有人言。法身
T1781_.38.0935b05: 無生。今言生者。此據報佛也。吉藏謂。若據十
T1781_.38.0935b06: 力等。則生猶成義。即以力等。成佛法身。故言
T1781_.38.0935b07: 生。若就因行。宜言生矣。問。云何名從眞實生。
T1781_.38.0935b08: 答。眞實即佛性。佛性若顯。即成法身也。如是
T1781_.38.0935b09: 長者維摩詰爲諸問疾者如應説法令無數千
T1781_.38.0935b10: 人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此第四明
T1781_.38.0935b11: 時衆得益。聞生死過患故。捨凡夫行。聞法身
T1781_.38.0935b12: 功徳。息二乘行。故發佛心也。又上云。當樂佛
T1781_.38.0935b13: 身。即自利行。欲得佛身斷一切衆生病。當發
T1781_.38.0935b14: 菩提心。謂利他行。既聞成佛。具自行化他。故
T1781_.38.0935b15: 發道心也
T1781_.38.0935b16: 維摩義疏卷第二
T1781_.38.0935b17:
T1781_.38.0935b18:
T1781_.38.0935b19:
T1781_.38.0935b20: 維摩經義卷第三
T1781_.38.0935b21: 　胡吉藏撰　
T1781_.38.0935b22: 弟子品第三
T1781_.38.0935b23: 資視師如父。自處如子。師處資爲弟。自處如
T1781_.38.0935b24: 兄。敬護合論。故名弟子。依内義。學在佛後
T1781_.38.0935b25: 爲弟。從佛口生爲子。佛生物惠命爲父。在物
T1781_.38.0935b26: 前悟稱兄。故法華云。世間之父。至親友家。即
T1781_.38.0935b27: 其證也。四會爲言。二集已竟。從此文去。竟乎
T1781_.38.0935b28: 香積。第三重會方丈。與前會異者凡有七義。
T1781_.38.0935b29: 約衆爲言。前俗衆問疾。今道衆撃揚。前近衆
T1781_.38.0935c01: 小衆。今遠衆多衆。據教而言。前略説法門今
T1781_.38.0935c02: 廣宣妙道。若就利益。前但淺益。今具深淺。約
T1781_.38.0935c03: 二但爲言。前破但凡。今斥但聖。所言但者。
T1781_.38.0935c04: 謂有所得定性凡聖也。若就今古。前説今法。
T1781_.38.0935c05: 此二品。説於古法。約自他者。前淨名自説。以
T1781_.38.0935c06: 顯其徳。今大小二人。顯淨名徳。若論三化。方
T1781_.38.0935c07: 便品。已破凡夫。此下二品。斥聲聞菩薩。就此
T1781_.38.0935c08: 一會。開爲二章。第一由序。第二正説。由序爲
T1781_.38.0935c09: 二。一淨名現疾。二遣使慰問。爾時長者維摩
T1781_.38.0935c10: 詰自念寢疾于床。自念寢疾者。自傷念疾也。
T1781_.38.0935c11: 夫有身則有疾。此自世之常情耳。達者體之。
T1781_.38.0935c12: 何所傷哉。然五百長者。皆近佛聽法。而淨名。
T1781_.38.0935c13: 礙疾不預。理在致傷。是故自念。又淨名。爲物
T1781_.38.0935c14: 現疾。非佛影嚮。化則不成。故須自念。世尊大
T1781_.38.0935c15: 慈寧不垂愍。夫抱疾者。必無樂有苦。世尊大
T1781_.38.0935c16: 慈。遣使慰問。必與樂拔苦。故上句云慈。下句
T1781_.38.0935c17: 稱愍。又衆生疾故菩薩病。世尊大慈。必見垂
T1781_.38.0935c18: 問。因以弘道。所濟良多。則衆生病愈。菩薩亦
T1781_.38.0935c19: 愈。則是慈悲之旨。現疾之本意。問。何故言寧
T1781_.38.0935c20: 不垂愍。答。衆人少慈。尚以參疾。佛有大慈。
T1781_.38.0935c21: 寧不慰問。佛知其意。此下第二遣使問疾。就
T1781_.38.0935c22: 文爲二。第一前命聲聞。第二次命菩薩。問。聲
T1781_.38.0935c23: 聞菩薩。並皆不堪。佛何故命。答。凡有四義。
T1781_.38.0935c24: 一示大慈平等故。並皆命之。二但命文殊。
T1781_.38.0935c25: 使不得具顯淨名之徳。今既普命。則具顯其
T1781_.38.0935c26: 徳。使問疾之流。尊人重法。三者欲使時會。於
T1781_.38.0935c27: 文殊起難遭想。五百聲聞。八千菩薩。皆辭不
T1781_.38.0935c28: 堪。而文殊獨往者。故知辨慧難思。則敬情至
T1781_.38.0935c29: 極。受法爲易。四者普命大小。具陳被呵。因述
T1781_.38.0936a01: 昔法。以利今衆也。問。何故。不前命菩薩。後
T1781_.38.0936a02: 命聲聞。答。就破病次第。方便品破凡夫。弟子
T1781_.38.0936a03: 品破聲聞。菩薩品呵大士。二就勝劣次第。聲
T1781_.38.0936a04: 聞形備法義。心具智斷。故心形兩勝。故前
T1781_.38.0936a05: 命之。菩薩心雖會道。形無定方。心勝形劣。故
T1781_.38.0936a06: 次命也。如羅什説。聲聞法中。羅漢無漏智慧
T1781_.38.0936a07: 勝。菩薩世俗智慧勝。大乘法中。菩薩二事倶
T1781_.38.0936a08: 勝。今用聲聞深故。前命弟子也。即告舍利弗
T1781_.38.0936a09: 汝行詣維摩詰問疾。就今聲聞爲二。前命十
T1781_.38.0936a10: 人。後命五百。良以五百昇堂。十人入室也。論
T1781_.38.0936a11: 十人徳行者。初謂四大聲聞。身子智慧。目連
T1781_.38.0936a12: 神通。迦葉苦行。善吉空解。故以定慧行解。爲
T1781_.38.0936a13: 四大聲聞。次有三人。妙達三藏。爲三大法師。
T1781_.38.0936a14: 富樓那。精究毘曇。旃延。善解經藏。波離。妙
T1781_.38.0936a15: 體毘尼。次佛親屬。凡有三人。那律天眼。羅雲
T1781_.38.0936a16: 秉戒。阿難總持。次約義。呵聲聞要法。示菩
T1781_.38.0936a17: 薩道門。初斥身子。呵聖默然。次詰目連。非聖
T1781_.38.0936a18: 説法。斯二是佛常初。而聲聞不達。故前呵
T1781_.38.0936a19: 之。次彈迦葉有行。呵善吉空解。顯聲聞人未
T1781_.38.0936a20: 有大乘行解。次呵滿願。常爲人説。不見物機。
T1781_.38.0936a21: 旃延。恒復佛講。不知教意。那律。雖得天眼。
T1781_.38.0936a22: 不達會通。波離。謂善毘尼。未解大乘法律。羅
T1781_.38.0936a23: 雲。雖是聲聞棄俗。而不解大乘出家。阿難恒
T1781_.38.0936a24: 侍如來。不識佛之本迹。既呵聲聞十失。則顯
T1781_.38.0936a25: 大乘十得。次約義前後者。九人明佛因。第十
T1781_.38.0936a26: 辨佛果。即因果次第。九人之内。初八明修行。
T1781_.38.0936a27: 後一辨出家。此據説門。明前後也。八人之中。
T1781_.38.0936a28: 前七明修善。後一辨滅惡。七人之中。前六明
T1781_.38.0936a29: 修道行。以爲行體。次一辨起道行。以爲行
T1781_.38.0936b01: 用。六人之中。前明定爲慧本。次辨慧從定生。
T1781_.38.0936b02: 次明由解起行。後二藉行發解。今前命舍利
T1781_.38.0936b03: 弗。就此章中。開爲二別。第一佛命。二辭不
T1781_.38.0936b04: 堪。舍利弗。王舍城摩迦陀國人也。從父爲立
T1781_.38.0936b05: 字。名優波提舍。優波是星名。提舍遂父作
T1781_.38.0936b06: 名。故名提舍。舍利言身。是其母名。眼似舍利
T1781_.38.0936b07: 鳥。故名舍利。弗以言子。謂身子也。不從父
T1781_.38.0936b08: 受名。因母爲稱。有二因縁。一者從過去誓願
T1781_.38.0936b09: 立名。釋迦過去發願。願我作佛。右面弟子。名
T1781_.38.0936b10: 舍利弗。二者女人聰明。世所希有。時人貴重
T1781_.38.0936b11: 其母。故稱舍利弗也。舍利弗白佛言世尊我
T1781_.38.0936b12: 不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲三。
T1781_.38.0936b13: 一標不堪。二釋不堪。三結不堪。此初文也。不
T1781_.38.0936b14: 堪之意。有三因縁。一者小乘智劣。不堪撃揚
T1781_.38.0936b15: 菩薩。二者昔曾受屈。則優劣事定。是故不堪。
T1781_.38.0936b16: 三者相與爲化。屈申從物。今欲彰淨名徳。顯
T1781_.38.0936b17: 文殊行。故稱不堪。所以者何憶念我昔曾於
T1781_.38.0936b18: 林中宴坐樹下。此第二釋。不堪。就文爲三。一
T1781_.38.0936b19: 明被呵之由。二辨能呵之旨。三正受屈。身子
T1781_.38.0936b20: 於林中宴坐樹下者。凡具二義。一者有此身
T1781_.38.0936b21: 心二患。患身之喧動故。隱身於山林。患心之
T1781_.38.0936b22: 馳散故。攝心於一境。宴坐者。謂安也。默也。
T1781_.38.0936b23: 蓋閑居之貎。時維摩詰來謂我言唯舍利弗
T1781_.38.0936b24: 不必是坐爲宴坐也。此第二明能呵之旨。就
T1781_.38.0936b25: 文爲三。初呵二乘禪定。次出菩薩坐法。三總
T1781_.38.0936b26: 結之。不必是坐者。聲聞人謂。坐法必隱身於
T1781_.38.0936b27: 林澤。息心於滅定。今以大乘望之。不必爾。道
T1781_.38.0936b28: 生云。不必者。不言非是。但不必是。不言非
T1781_.38.0936b29: 是者。二乘坐法。乃可以爲求大乘定之詮
T1781_.38.0936c01: 耳。若爾未是眞極坐法也。興皇師云。必是。有
T1781_.38.0936c02: 所得住著之義。身子必有散可棄。有靜可欣。
T1781_.38.0936c03: 近觀此章。遠通一化。此大小乘人。並是住著
T1781_.38.0936c04: 必定。故被呵也。夫宴坐者不於三界現身意
T1781_.38.0936c05: 是爲宴坐。此下第二次出菩薩坐法。即用呵
T1781_.38.0936c06: 二乘也。凡有六雙。初辨身心倶隱。二明靜散
T1781_.38.0936c07: 雙遊。三道俗齊觀。四内外並冥。五解惑平等。
T1781_.38.0936c08: 六生死涅槃不二。略説六門。爲菩薩宴坐。
T1781_.38.0936c09: 初明身心倶隱。聲聞坐法。隱身於林間。而身
T1781_.38.0936c10: 猶現。息心於滅定。在心遂滅。此則一隱一不
T1781_.38.0936c11: 隱。故致被呵。菩薩。以法身爲身。雖處而非三
T1781_.38.0936c12: 界。妙慧爲心。雖縁而常寂滅。此則身心倶隱。
T1781_.38.0936c13: 必爲妙定。故異彼二乘也。又聲聞見有身心
T1781_.38.0936c14: 不隱。故欲隱之。大士知無不隱。何所隱哉。
T1781_.38.0936c15: 故不於三界現身意也。不起滅定而現諸威
T1781_.38.0936c16: 儀是爲宴坐。此第二對明靜散雙遊也。滅盡
T1781_.38.0936c17: 定者。毘曇。心法既滅。有非色非心法。以滅定
T1781_.38.0936c18: 次補心處。成實論云。空心二處滅。一滅定
T1781_.38.0936c19: 時滅。二入無餘涅槃時滅。滅定即是無法。此
T1781_.38.0936c20: 之二釋。並是小乘。入於滅定。則形猶枯木。無
T1781_.38.0936c21: 運用之能。菩薩滅定者。智度論云。滅盡定。即
T1781_.38.0936c22: 波若之氣類。了悟此心。即是實相。本來寂滅。
T1781_.38.0936c23: 故能形充八極。應會無方。即是不壞假名。而
T1781_.38.0936c24: 説實相。不動眞際。建立諸法。問。不起滅定。云
T1781_.38.0936c25: 何能現威儀。答。如意殊無心。隨人出寶。天
T1781_.38.0936c26: 鼓無心。應物有聲。至人無心於彼此。而能應
T1781_.38.0936c27: 一切。上辨不於三界現身。今明現諸威儀者。
T1781_.38.0936c28: 夫以無現。則能無不現。故前即動而寂。此即
T1781_.38.0936c29: 寂而動。不捨道法而現凡夫事是爲宴坐。此
T1781_.38.0937a01: 第三明道俗齊觀。小乘障隔生死。不能和光。
T1781_.38.0937a02: 大士善惡齊旨。道俗一觀。故終日凡夫。終日
T1781_.38.0937a03: 道法。淨名之有居家。即其事也。心不住内亦
T1781_.38.0937a04: 不在外是爲宴坐。此第四内外並冥。賢聖攝
T1781_.38.0937a05: 心。謂之内。凡夫馳想。謂之外。大士倶異。故
T1781_.38.0937a06: 非内外。又心依因縁生。因即六根爲内。縁即
T1781_.38.0937a07: 六塵爲外。又因増上縁生爲内。依縁縁生爲
T1781_.38.0937a08: 外。大士知内外悉空。故無所依也。若心馳内
T1781_.38.0937a09: 外。爲内外動亂。非宴坐也。若不馳内外。始名
T1781_.38.0937a10: 靜一。稱爲宴坐也。上三句。呵二乘滅定。明菩
T1781_.38.0937a11: 薩滅定。此一句。呵二乘餘定。辨菩薩靜心也。
T1781_.38.0937a12: 於諸見不動而修行三十七道品是爲宴坐
T1781_.38.0937a13: 也。此第五明解惑平等。小乘。以三四二五。而
T1781_.38.0937a14: 伏諸見。用單七隻八。斷諸見故。是動諸見。而
T1781_.38.0937a15: 行道品。動是結斷之名。大士。觀諸見實性
T1781_.38.0937a16: 即是道品。故云不動。如後文説。諸佛解脱。於
T1781_.38.0937a17: 六十二見中求。即其證也。不斷煩惱而入涅
T1781_.38.0937a18: 槃是爲宴坐。此第六明生死涅槃不二。了煩
T1781_.38.0937a19: 惱其性即是涅槃。不斷而後入也。若能如此
T1781_.38.0937a20: 坐者佛所印可。此第三總結。平等坐法。不違
T1781_.38.0937a21: 實相。復順佛心。稱大乘機。具此三門。故佛印
T1781_.38.0937a22: 可也。二乘反之。以被呵。時我世尊聞是語默
T1781_.38.0937a23: 然而止不能加報。此第三次明受屈。理生意
T1781_.38.0937a24: 外故莫知所詶。故我不任詣彼問疾。不堪有
T1781_.38.0937a25: 三。標釋已竟。今總結也。佛告大目揵連汝行
T1781_.38.0937a26: 詣維摩詰問疾。所以次告目連者。夫人才有
T1781_.38.0937a27: 長短。身子。或可一時漏機。受淨名屈。自可不
T1781_.38.0937a28: 能。餘何必爾。故不抑之而亦告也。復得備
T1781_.38.0937a29: 顯淨名道高。説昔法以利今衆。具如前説。故
T1781_.38.0937b01: 次命之。此章亦二。初命同疾。二辭不堪。目
T1781_.38.0937b02: 連是姓也。此言爲食豆。上古有仙人。不食餘
T1781_.38.0937b03: 物。唯噉於豆。因爲姓。目連是其族也。字物
T1781_.38.0937b04: 律陀者。是樹神名。其家無兒。祷此神而得之。
T1781_.38.0937b05: 故因以爲字。是王舍城摩伽陀國輔相之子。
T1781_.38.0937b06: 與舍利弗。倶共厭世。出家求道。身子右面。智
T1781_.38.0937b07: 慧第一。目連左面。神足無儔。目連白佛言世
T1781_.38.0937b08: 尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪也。此
T1781_.38.0937b09: 章亦三。初標不堪。如文。所以者何憶念我昔
T1781_.38.0937b10: 入毘耶離大城於里巷中爲諸。居士説法。此
T1781_.38.0937b11: 第二釋不堪也。就文爲四。初出被呵之由。二
T1781_.38.0937b12: 明能呵之旨。三時會得道。四目連受屈。居士
T1781_.38.0937b13: 利根。應聞實相人法並空。目連不觀其機。爲
T1781_.38.0937b14: 説施戒。居士聞已。起衆生相。封著諸法。遂
T1781_.38.0937b15: 有二失。一違實相。二不稱機。此被呵之由
T1781_.38.0937b16: 也。時維摩詰來謂我言唯大目連爲白衣居
T1781_.38.0937b17: 士説法不當如仁者所説。此第二敍能呵之
T1781_.38.0937b18: 旨。就文爲二。初呵小乘説法。次明大士演教。
T1781_.38.0937b19: 不當如仁者所説。不當者。謂不相應當也。凡
T1781_.38.0937b20: 有四義。一者機大教小。故不當機。二者實相
T1781_.38.0937b21: 非人法。今説有人法。故不當實相。三者諸佛
T1781_.38.0937b22: 見機見理。今違理暗機。故不當佛意。四不當
T1781_.38.0937b23: 者。不稱情機之義。夫説法者當如法説。此下
T1781_.38.0937b24: 第二明菩薩演教。以對小乘之失也。就文爲
T1781_.38.0937b25: 五。一明所演之法。二辨聽説之方。三巧識物
T1781_.38.0937b26: 機。四善於知見。五辨説教大意。菩薩具此五
T1781_.38.0937b27: 門。方堪爲物施教。即用斯五。誨彼聲聞。初門
T1781_.38.0937b28: 有二。一辨衆生空。二明法空。然實相正法。未
T1781_.38.0937b29: 曾空有。但爲祛有病。是故説空。空理不殊。但
T1781_.38.0937c01: 於惑者情有難易。衆生心以總會成體。不實
T1781_.38.0937c02: 之意易明。是故前説之。似不假衆縁所成。
T1781_.38.0937c03: 此則難破。故後明之。智度論云。衆生生情。
T1781_.38.0937c04: 取之不得。凡夫妄謂爲有。故易遣。法爲眼耳
T1781_.38.0937c05: 見聞。斯則難破。故前説生空。後辨法空。法無
T1781_.38.0937c06: 衆生離衆生垢故。衆生者。陰界入等諸事會
T1781_.38.0937c07: 而生。心以爲宰一之主。法者實相法也。實相
T1781_.38.0937c08: 之法。本無衆生。若見有衆生。則乖於實相。
T1781_.38.0937c09: 故稱爲垢。若悟實相。則其垢自離也。法無有
T1781_.38.0937c10: 我離我垢故。我是自在爲義。實相之法。無此
T1781_.38.0937c11: 我也。法無壽命離生死故。色心連持爲命。百
T1781_.38.0937c12: 年相續。久受爲壽。外道計此壽命別有於法。
T1781_.38.0937c13: 故名壽者。命者。生爲壽始。死爲壽終。既無生
T1781_.38.0937c14: 死。何有壽命耶。不言無壽命。而言無生死者。
T1781_.38.0937c15: 生死是命之始終。始終既離。則壽命斯無。又
T1781_.38.0937c16: 壽命是人之所愛。若聞離之。必不能樂生。死
T1781_.38.0937c17: 是人之所惡。若聞離之。必欣習也。法無有人
T1781_.38.0937c18: 前後際斷故。智度論云。行人法故。名之爲人。
T1781_.38.0937c19: 故有靈。異於草木。行因受果。往來生死。永無
T1781_.38.0937c20: 朽滅。故外道謂之爲常。前際既斷。無人造因。
T1781_.38.0937c21: 後際亦斷。無人受果。故云法無有人前後際
T1781_.38.0937c22: 斷故。法常寂然滅諸相故。前有四句。明衆生
T1781_.38.0937c23: 空。此下二十六句。明法空也。生空。易故略説。
T1781_.38.0937c24: 法空難故。所以廣明。若以實過假。以空過實。
T1781_.38.0937c25: 如成論所説者。非常寂然。以本性清淨故。
T1781_.38.0937c26: 名常寂然。法雖寂然。但取相爲有。而謂不然。
T1781_.38.0937c27: 所以須滅。故言滅諸相故。此爲法空之始。故
T1781_.38.0937c28: 略擧迷悟大宗。法離於相無所縁故。萬像不
T1781_.38.0937c29: 同爲相。此相是心之所縁。法既無相。則心無
T1781_.38.0938a01: 所縁。法無名字言語斷故。上辨心行滅。此明
T1781_.38.0938a02: 言語斷。名生於言。言斷則無名。法無有説離
T1781_.38.0938a03: 覺觀故。覺觀是言本。既無覺觀。則言無由生。
T1781_.38.0938a04: 目連。動覺觀心。爲物説法。故復呵之。法無形
T1781_.38.0938a05: 相如虚空故法無戲論畢竟空故法無我所離
T1781_.38.0938a06: 我所故。我所有二。一親謂五陰。二疏即瓶衣。
T1781_.38.0938a07: 法無分別離諸識故。分別生乎識。以離諸識。
T1781_.38.0938a08: 故無分別。法無有比無相待故。諸法相待生。
T1781_.38.0938a09: 猶長短比而形。無相待者。如百論説。長不在
T1781_.38.0938a10: 長中。以因短故。長非在短中。以相違故。亦不
T1781_.38.0938a11: 合在長短中。有二過故。既無長短。何所待哉。
T1781_.38.0938a12: 法不屬因不在縁故。因縁之名。其義不定。自
T1781_.38.0938a13: 有種子親而能生爲因。水吐疏而助發爲縁。
T1781_.38.0938a14: 自有本無果體。藉因辨之。素有其分。假縁而
T1781_.38.0938a15: 發。故互具有無二義。種受因縁兩名。因近
T1781_.38.0938a16: 故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋所難也。因
T1781_.38.0938a17: 親故言屬。縁疏故言在。法同法性入諸法故
T1781_.38.0938a18: 法隨於如無所隨故法住實際諸邊不動故。
T1781_.38.0938a19: 法性。如。實際。此三皆是實相異名。如實不變
T1781_.38.0938a20: 名如。是諸體性。故名法性。窮其除畔。稱實
T1781_.38.0938a21: 際也。始見法實。如遠見樹。知定是樹。名爲如。
T1781_.38.0938a22: 見法轉深。如近見樹。知是何木。名爲法性。窮
T1781_.38.0938a23: 盡知樹根莖枝葉之數。名爲實際。此三未始
T1781_.38.0938a24: 非樹。因見爲異耳。入諸法者。諸法萬相。誰能
T1781_.38.0938a25: 遍入。諸法者。其唯法性乎。諸邊不動者。有
T1781_.38.0938a26: 無諸邊。不能動於實際。又解。邊是際之異名。
T1781_.38.0938a27: 法既住於實際。則邊不復動。法無動搖不依
T1781_.38.0938a28: 六塵故。情依六塵。故有奔逸之動。法本無依。
T1781_.38.0938a29: 故無動搖。法無去來常不住故。法若暫住。經
T1781_.38.0938b01: 於三世。則有去來。法無暫住。故無去來也。法
T1781_.38.0938b02: 順於空隨無相應無作法離好醜法無増損法
T1781_.38.0938b03: 無生滅法無所歸法過眼耳鼻舌身心法無高
T1781_.38.0938b04: 下法常住不動法離一切觀行唯大目連法相
T1781_.38.0938b05: 如是豈可説乎。心觀不能及。豈況於言乎。夫
T1781_.38.0938b06: 説法者無説無示其聽法者無聞無得。此第
T1781_.38.0938b07: 二示聽説之方。以誨目連及居士也。説法示
T1781_.38.0938b08: 人。名爲説示。而言無説無示者。終日説。未
T1781_.38.0938b09: 常説也。始則聞法。終有所得。而言無聞無
T1781_.38.0938b10: 得者。終日聞。無所聞也。譬如幻士爲幻人説
T1781_.38.0938b11: 法當建是意而爲説法。淨名雖唱法不可説。
T1781_.38.0938b12: 而猶説此不可説。故今明我所説者。如幻而
T1781_.38.0938b13: 説耳。當了衆生根有利鈍。此第三示無識物
T1781_.38.0938b14: 機。居士應聞空義。而目連爲説有法者。由其
T1781_.38.0938b15: 未了衆生根也。又上雖明大乘之法。宜善察
T1781_.38.0938b16: 物機。可隨大小而授。不得一向説大法也。善
T1781_.38.0938b17: 於知見無所罣礙。此第四明善於知見。目連
T1781_.38.0938b18: 説小。不明大者。良由未善知見也。以大悲心
T1781_.38.0938b19: 讃于大乘念報佛恩不斷三寶然後説法。此
T1781_.38.0938b20: 第五明説法大意。夫欲説法。必須成此四
T1781_.38.0938b21: 心。一建大悲心。二讃於大乘。三念報佛恩。
T1781_.38.0938b22: 四不斷三寶。若讃小乘。濟拔小苦。名爲小
T1781_.38.0938b23: 悲。若讃大乘。能拔大苦。稱大悲故。言大悲
T1781_.38.0938b24: 心。讃大乘也。既讃大乘。必紹繼師種。故
T1781_.38.0938b25: 三寶不斷。名報佛恩。若説小乘。則斷三寶
T1781_.38.0938b26: 種。名無反復。維摩詰説是法時八百居士發
T1781_.38.0938b27: 阿耨多羅三藐三菩提心。此第三明時衆發
T1781_.38.0938b28: 心。淨名既讃大呵小。符理稱機。故時衆蒙益
T1781_.38.0938b29: 也。我無此辨。此第四目連受屈。是故不任詣
T1781_.38.0938c01: 彼問疾。不堪有三。標釋已竟。今總結也。佛告
T1781_.38.0938c02: 大迦葉汝行詣維摩詰問疾。第三次命迦葉。
T1781_.38.0938c03: 問。迦葉既爲上座。何不前命。答。布薩受食。
T1781_.38.0938c04: 可依年獵。銜命撃揚。宜用辨慧。問。若爾。法
T1781_.38.0938c05: 華何故前序迦葉。答。彼經明會三之義。迦葉
T1781_.38.0938c06: 爲禀異之初。義各有由。無相害也。摩訶迦葉
T1781_.38.0938c07: 者。翻爲大龜。是其姓也。別名必鉢羅。此云普
T1781_.38.0938c08: 逐。是王舍城摩訶陀國婆羅門種。夫妻二人。
T1781_.38.0938c09: 身並金色。倶共厭世出家。皆得阿羅漢果。於
T1781_.38.0938c10: 十弟子内。苦行第一。迦葉白佛言世尊我不
T1781_.38.0938c11: 堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲三。謂
T1781_.38.0938c12: 標釋結。此即標也。所以者何憶念我昔貧里
T1781_.38.0938c13: 而乞食。此第二次釋呵也。就文爲三。一被呵
T1781_.38.0938c14: 之由。二能呵之旨。三明得益。此初章也。於貧
T1781_.38.0938c15: 里而行乞者。凡有四義。一者貧人。昔不種福。
T1781_.38.0938c16: 是故今又不殖。來生復貧。復貧相繋。無得
T1781_.38.0938c17: 脱時。今欲愍其長苦。故從乞也。二者四大聲
T1781_.38.0938c18: 聞。得滅盡定。而迦葉。爲得定之勝。其有施者。
T1781_.38.0938c19: 能令現世獲報。欲濟其交切之苦。故從貧
T1781_.38.0938c20: 乞。三者富貴則嬌奢難化。貧窮易受道法。今
T1781_.38.0938c21: 欲度之。故乞也。四者若從富貴乞。則有名利
T1781_.38.0938c22: 之嫌。今往貧里。有會小欲之行。時維摩詰來
T1781_.38.0938c23: 謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普捨豪富
T1781_.38.0938c24: 從貧乞。此第二明能呵之旨。就文爲二。初呵
T1781_.38.0938c25: 聲聞慈悲。次教菩薩乞法。雖有慈悲。不能普
T1781_.38.0938c26: 者。即捨富從貧。於貧有悲。捨富無慈。名爲不
T1781_.38.0938c27: 普。又捨富從貧。即是自現行悲。自現行慈。
T1781_.38.0938c28: 則有可譏之迹。是故被呵。所以偏呵悲者。捨
T1781_.38.0938c29: 富從貧。以＊慈爲主。故前呵其悲偏。迦葉住
T1781_.38.0939a01: 平等法應次行乞食。此下第二説菩薩乞法。
T1781_.38.0939a02: 以教聲聞。夫乞食有六。一行乞食。二入聚洛。
T1781_.38.0939a03: 三有所見聞。四明噉食。五有福田。第六總結。
T1781_.38.0939a04: 初門四句。第一對聲聞悲偏。説平等乞食。夫
T1781_.38.0939a05: 生死流轉。貴賤無常。或今貧後富。或今富後
T1781_.38.0939a06: 貧。大而觀之。苦樂不異。是以凡住平等之法。
T1781_.38.0939a07: 應次第行乞。不宜捨富。而從貧也。爲不食故
T1781_.38.0939a08: 應行乞食。此第二句。明乞食意也。聲聞爲欲
T1781_.38.0939a09: 食。而行乞食。今明不應爾也。爲不食故。應行
T1781_.38.0939a10: 乞食耳。言不食者。即是食之實相。以此心。行
T1781_.38.0939a11: 乞食也。爲壞和合相故應取揣食。此第三明
T1781_.38.0939a12: 取食法也。聲聞受取揣食。爲資養五陰。今明
T1781_.38.0939a13: 不應建於此心受揣食。應爲壞和合相故取
T1781_.38.0939a14: 揣食。和合者。謂五陰聚集。以此成身。名和合
T1781_.38.0939a15: 也。揣食者。食有四種。一者揣食。以香味觸。
T1781_.38.0939a16: 和合成之。以可揣握。故名爲揣。即欲界食也。
T1781_.38.0939a17: 二曰願食。如兒見沙嚢。而命不絶。是願食也。
T1781_.38.0939a18: 三曰業食。地獄不食而活。由其罪業。應久受
T1781_.38.0939a19: 苦痛也。四曰識食。無色衆生。以識相續。命不
T1781_.38.0939a20: 斷也。爲不受故應受彼食。此第四句。明受食
T1781_.38.0939a21: 也。聲聞。以人爲能受食食。爲所受。以能受
T1781_.38.0939a22: 所受。故名受食。今明。不見人爲能受。食爲所
T1781_.38.0939a23: 受。應以此心。受彼食也。文雖四句。義有二章。
T1781_.38.0939a24: 初平等乞。謂功徳業。後之三句。明於智慧。智
T1781_.38.0939a25: 慧則異凡。功徳則起聖。故非凡夫行。非賢
T1781_.38.0939a26: 聖行。是菩薩行。豈止誨彼聲聞。夫欲行乞。當
T1781_.38.0939a27: 依此法也。以空聚相入於聚落。此第二句。明
T1781_.38.0939a28: 入聚落。然行乞食。必入聚落。故次辨之耳。聲
T1781_.38.0939a29: 聞。以有聚相。入於聚落。放明以空聚相入於
T1781_.38.0939b01: 聚落。空聚者。聚落之内空。無貧富人也。若然。
T1781_.38.0939b02: 不應捨富而從貧。又即聚落。本畢竟空。名空
T1781_.38.0939b03: 聚落。若爾。亦不應有取捨心。所見色與盲等。
T1781_.38.0939b04: 此第三次明見聞。夫入聚落。必有見聞。凡夫
T1781_.38.0939b05: 見聞。則生諸結。二乘視聽。則怖畏六塵。今雙
T1781_.38.0939b06: 斥聖凡。故辨菩薩法也。見色與有等者。非
T1781_.38.0939b07: 謂閉目不視。然終日見。而無所見。故稱爲盲。
T1781_.38.0939b08: 所聞聲與響等。聞響不生喜怒。聽聲宜可同
T1781_.38.0939b09: 之。所嗅香如風等。風行香林。而無心受。今
T1781_.38.0939b10: 聞香。亦應同之。所食味不分別。法無定相。由
T1781_.38.0939b11: 分別取相。謂之爲味。若不分別。則非味也。受
T1781_.38.0939b12: 諸觸如智證。小乘。智證滅時。心無所染。身受
T1781_.38.0939b13: 諸觸。宜可同之。知諸法如幻相無自性無他
T1781_.38.0939b14: 性。諸法從因縁生。故無自他性。如會指成
T1781_.38.0939b15: 捲。故＊捲無自性。指亦如是。故無自他性。本
T1781_.38.0939b16: 自不然今則無滅。喩向無自故無他也。如有
T1781_.38.0939b17: 燃故有滅。本自不燃。今則無滅。有自故有他
T1781_.38.0939b18: 耳。本無自。何有他耶。迦葉若能不捨八邪入
T1781_.38.0939b19: 八解脱以邪相入正法。此第四呵其正食。若
T1781_.38.0939b20: 能悟邪正不二。便得平等觀。乃可食人施也。
T1781_.38.0939b21: 八解脱即八背捨。違八解脱。名爲八邪。所以
T1781_.38.0939b22: 偏明此之法等者。良由迦葉謂捨八邪。得八
T1781_.38.0939b23: 解脱。有滅盡定。能生物福。故偏説也。邪正既
T1781_.38.0939b24: 一。便不相乖。故復云入也。以一食施一切供
T1781_.38.0939b25: 養諸佛及衆賢聖然後可食。上示其受食。爲
T1781_.38.0939b26: 物福田。此教其受食。復爲施主。既得邪正等
T1781_.38.0939b27: 觀。便是無礙無盡法門。能以一食。施於一切。
T1781_.38.0939b28: 如後鉢飯事也。若未得眞悟。受食之時。宜應
T1781_.38.0939b29: 作心。上供三寶。下施四生。即是建無盡無礙
T1781_.38.0939c01: 心也。如是食者非有煩惱非離煩惱。有煩惱
T1781_.38.0939c02: 食。凡夫也。離煩惱食。二乘也。今勸雙捨凡聖。
T1781_.38.0939c03: 故非有無也。不入定意非起定意。小乘人有
T1781_.38.0939c04: 二時入定。一者將欲食時。前入定。作不淨觀。
T1781_.38.0939c05: 然後起定方食。二者噉食以後。復入禪定。生
T1781_.38.0939c06: 施主福。此之二時。入定則不食。食則不入定。
T1781_.38.0939c07: 菩薩得無礙觀。終日食而終日定。故無出入
T1781_.38.0939c08: 之名。又大士體道。未曾靜散。故非入非起。非
T1781_.38.0939c09: 住世間非住涅槃。凡夫之食。願壽命長存。爲
T1781_.38.0939c10: 住世間。二乘受食。欲入涅槃。又聲聞受食。名
T1781_.38.0939c11: 住世間。後欣取滅。稱住涅槃。今並異之。故兩
T1781_.38.0939c12: 非也。以菩薩不食而食故。非住涅槃。食無所
T1781_.38.0939c13: 食故。非住世間。其有施者無大福無小福不
T1781_.38.0939c14: 爲益不爲損。此第五次明福田。若迦葉得平
T1781_.38.0939c15: 等觀。則能外説平等法。能令施主復平等心。
T1781_.38.0939c16: 不計福之大小。己之損益。又解。大小據前人。
T1781_.38.0939c17: 損益就迦葉。田勝則施主得大福。田劣則獲
T1781_.38.0939c18: 小福。得食則獲五事。爲益。不得則無五事。爲
T1781_.38.0939c19: 損。故損益據迦葉。是爲正入佛道不依聲聞。
T1781_.38.0939c20: 此第六總結。如上所明。便得平等觀。名正入
T1781_.38.0939c21: 道。則能自利利人。故不依聲聞。迦葉若如是
T1781_.38.0939c22: 食爲不空食人之施也。既有正悟。便是良田。
T1781_.38.0939c23: 故不虚人施。時我世尊聞説是語得未曾有
T1781_.38.0939c24: 即於一切菩薩深起敬心復作是念斯有家名
T1781_.38.0939c25: 辨才智慧乃能如是其誰不發阿耨多羅三藐
T1781_.38.0939c26: 三菩提心我從是來不復勸人以聲聞辟支佛
T1781_.38.0939c27: 行。此第三明迦葉蒙益。凡有五句。一歎法希
T1781_.38.0939c28: 有。二得敬勝人。復作是念。第三讃嘆。斯有家
T1781_.38.0939c29: 名者。在家大士。淨名遐布。誰不發心。第四
T1781_.38.0940a01: 勸發心。我從是來。第五迦葉自立大志。是故
T1781_.38.0940a02: 不任詣彼問疾。不堪有三。標釋竟。今總結也。
T1781_.38.0940a03: 佛告須菩提汝行詣維摩詰問疾。此第四命
T1781_.38.0940a04: 須菩提。就文爲二。初命。次辭不堪。須菩提
T1781_.38.0940a05: 者。此云空生。亦名善吉。以其生時。舍内寶藏。
T1781_.38.0940a06: 衆物悉空。故名空生。父母謂是不祥。召相師
T1781_.38.0940a07: 問之。相師云。唯善唯吉。稱爲善吉。相傳。有
T1781_.38.0940a08: 經云。須菩提。是東方世界。青龍陀佛影嚮釋
T1781_.38.0940a09: 迦。身爲弟子。然五百之流。徳非遍備。各有偏
T1781_.38.0940a10: 能。但稱第一。善吉等。有供養者。能與現報。既
T1781_.38.0940a11: 有異徳。故名四大聲聞。須菩提白佛言世尊
T1781_.38.0940a12: 我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文亦
T1781_.38.0940a13: 三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔
T1781_.38.0940a14: 入其舍從乞食。此第二釋不堪。就文爲五。第
T1781_.38.0940a15: 一辨不應來而來。爲被呵之由。第二明能呵
T1781_.38.0940a16: 之旨。第三明不應去而去。重辨被呵之由。
T1781_.38.0940a17: 第四重明能呵之旨。第五時衆得道。此初文
T1781_.38.0940a18: 也。善吉所以入淨名舍者。凡有二義。一者迦
T1781_.38.0940a19: 葉捨富從貧。善吉捨貧從富。悉乖平等之道。
T1781_.38.0940a20: 故倶被呵。所以捨貧從富乞者。富貴嬌恣。不
T1781_.38.0940a21: 慮無常。今雖快意。後必貧苦。愍其迷惑。仍就
T1781_.38.0940a22: 乞食。以不得越家故。次入其舍。因被呵也。二
T1781_.38.0940a23: 者居士徳重淵遠。言不漏機。五百應眞。莫敢
T1781_.38.0940a24: 窺其庭者。善吉自謂。深入空理。觸言無滯。故
T1781_.38.0940a25: 徑造其舍。從彼乞食。然當其入觀。則心順法
T1781_.38.0940a26: 相。及其出俗。即情隨事轉。致失招屈。良由此
T1781_.38.0940a27: 也時維摩詰取我鉢盛滿飯。此第二明能呵
T1781_.38.0940a28: 之旨。就文爲四。一就食平等門。呵其於食不
T1781_.38.0940a29: 等。從不斷婬怒癡下。第二就解惑平等門。呵
T1781_.38.0940b01: 其解惑不等。不見佛下。第三就内外平等門。
T1781_.38.0940b02: 呵其内外不等。從若須菩提入諸邪見。第四
T1781_.38.0940b03: 就邪正平等門。呵其邪正不等。所以知有四
T1781_.38.0940b04: 門者。以後結句。云乃可取食也。四門次第者。
T1781_.38.0940b05: 初正乞食。故就食平等門。呵之。其斷惑得解。
T1781_.38.0940b06: 堪爲福田。則解惑不等。故就解惑平等門呵
T1781_.38.0940b07: 之。惑滅解生。猶見佛聞法。不殖外道。便謂
T1781_.38.0940b08: 内外爲二。故就内外平等門呵之。猶＊殖佛世。
T1781_.38.0940b09: 離彼邪縁。具諸功徳則謂邪正相乖。故就邪
T1781_.38.0940b10: 正平等門呵之。此初門也。取鉢滿飯而呵者。
T1781_.38.0940b11: 若空鉢。則居士有吝惜之嫌。若與鉢。恐持而
T1781_.38.0940b12: 去。不盡言論之勢。又空鉢故。不得生論。與便
T1781_.38.0940b13: 不得論。又不空鉢。明菩薩爲施主。不與鉢。
T1781_.38.0940b14: 明二乘非福田謂我言唯須菩提若能於食等
T1781_.38.0940b15: 者諸法亦等諸法等者於食亦等如是行乞乃
T1781_.38.0940b16: 可取食。於食等者。唯富人之妙食。等貧
T1781_.38.0940b17: 捨之穢弊。若能於此麁妙食等。則於諸法亦
T1781_.38.0940b18: 等。若能違萬法皆等。則能於食亦等。得此
T1781_.38.0940b19: 等心。則是福田。乃可取食。若爾不應捨貧而
T1781_.38.0940b20: 從富也。若捨貧從富。則於食不等。便無等非
T1781_.38.0940b21: 是福田。不應取食。故進退無答也。若須菩提
T1781_.38.0940b22: 不斷婬怒癡亦不與倶。此第二就解惑平等
T1781_.38.0940b23: 門呵。善吉所謂理唯二轍。一者斷於三毒。二
T1781_.38.0940b24: 者與倶。謂凡夫也。斷三毒即二乘也。今聞
T1781_.38.0940b25: 不斷不倶。理出意外。故茫然不解。大士體三
T1781_.38.0940b26: 毒。本自不有。故不與倶。今亦不無。稱爲不斷。
T1781_.38.0940b27: 又若有三毒。可斷可倶。不性無二。何所倶
T1781_.38.0940b28: 斷。又三毒屬人。可論倶斷。竟自無人。誰倶斷
T1781_.38.0940b29: 耶。又三毒屬心。可論倶斷。求屬無從。則斷倶
T1781_.38.0940c01: 義宗。具如正觀論説。不壞於身而隨一相。
T1781_.38.0940c02: 上就有餘涅槃。今約無餘涅槃也。小乘人謂。
T1781_.38.0940c03: 壞五陰身。然後隨涅槃一相。今明身即一相。
T1781_.38.0940c04: 不待壞而隨也。又上據煩惱。今約報障。呵意
T1781_.38.0940c05: 同前不滅癡愛起於明脱。身本從癡愛而生。
T1781_.38.0940c06: 故次言也。如涅槃云。生死本際。凡有二種。一
T1781_.38.0940c07: 者無明。二者有愛。小乘人謂。以癡彰智故。
T1781_.38.0940c08: 滅癡而得明。以愛縛心故。愛解而心脱。故
T1781_.38.0940c09: 涅槃云。明與無明。愚者謂二也。大士觀癡
T1781_.38.0940c10: 愛其即是明脱。不待滅癡愛。而起明脱。是
T1781_.38.0940c11: 故。智者了達其性無二。無二之性。即是實
T1781_.38.0940c12: 性。問。是何等明脱。答。三明内漏盡明也。斷
T1781_.38.0940c13: 非想惑。九解脱中。第九解脱也以五逆相而
T1781_.38.0940c14: 得解脱亦不解不縛。上明煩惱與報。今次説
T1781_.38.0940c15: 業平等也。小乘明。五逆業。必定受報。無得解
T1781_.38.0940c16: 脱理故。今明。窮重之縛。等於極上之解。所以
T1781_.38.0940c17: 然者。五逆實相。即是解脱。豈有縛解之異耶
T1781_.38.0940c18: 不見四諦非不見諦。得於明脱。要由見諦。故
T1781_.38.0940c19: 次泯之。境智本空故。不見四諦。四倒寂然故。
T1781_.38.0940c20: 非不見諦。又求四無從。故不見諦。亦無不四。
T1781_.38.0940c21: 故非不見。又見四諦者。二乘人也。不見四諦。
T1781_.38.0940c22: 凡夫人也。今大士異之。是故倶斥。非得果。聲
T1781_.38.0940c23: 聞由見四諦。是故得果。既非見諦。故非得果。
T1781_.38.0940c24: 又不見能得之人及所得法。故非得果非凡
T1781_.38.0940c25: 夫法非離凡夫法非聖人非不聖人。聲聞謂。
T1781_.38.0940c26: 以得果故捨凡成聖。故次非之也。又上來就
T1781_.38.0940c27: 法泯見。此約人平等也。既以非得果。應是凡
T1781_.38.0940c28: 夫。而求故非凡夫。而凡夫不得凡夫實性。
T1781_.38.0940c29: 即是聖法。故非離凡夫。以不離凡法。故非聖
T1781_.38.0941a01: 人。而道過三界。故非不聖也。雖成就一切法
T1781_.38.0941a02: 而離諸法相。此句是總結上來諸義也。雖成
T1781_.38.0941a03: 就一切法者。善吉既其是人。人必成就於法。
T1781_.38.0941a04: 謂不捨上來所明一切惡法。而復具足善法。
T1781_.38.0941a05: 故云成就一切法也。而實未曾善惡。故云離
T1781_.38.0941a06: 諸法相。乃可取食若能備如上説。則得平等
T1781_.38.0941a07: 觀。便是福田。故應取食。此一章訖。所以結也。
T1781_.38.0941a08: 若須菩提不見佛不聞法。此第三内外平等
T1781_.38.0941a09: 門也。二乘謂捨凡得聖。要由見佛聞法。故次
T1781_.38.0941a10: 泯之。善吉自謂。見佛聞法。而言不見聞者。其
T1781_.38.0941a11: 言似反。其理實順。若有佛可見。則是有見。故
T1781_.38.0941a12: 不見佛。若有法可聞。則是有聞。故非聞法。
T1781_.38.0941a13: 今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。始是聞
T1781_.38.0941a14: 法。蓋是斥二乘之有。是故説無。既知佛非有。
T1781_.38.0941a15: 即識佛非無。如是五句。無所受著。始是法身。
T1781_.38.0941a16: 如斯五悟。名見佛也。正觀論云。邪見深厚者。
T1781_.38.0941a17: 則説無如來。如來寂滅相。分別有亦非。彼外
T1781_.38.0941a18: 道六師。聲聞人謂。以見佛聞法。即事佛爲師。
T1781_.38.0941a19: 已爲弟子。異於外道。故次泯之。釋迦出世。正
T1781_.38.0941a20: 値六師。但六師不同。凡有三部。合十八人。足
T1781_.38.0941a21: 能仁。爲十九也。第一部。自稱一切智。裸形苦
T1781_.38.0941a22: 行。第二部。得五神通。第三部。誦四章陀。又
T1781_.38.0941a23: 言。此三即修思聞三慧。從於三慧。生十八人。
T1781_.38.0941a24: 今文所明。是初部也。富蘭那迦葉母姓也。
T1781_.38.0941a25: 富蘭那字也。此是邪見外道。撥無萬法。末伽
T1781_.38.0941a26: 梨拘 &T049271;

梨子。末伽梨字也。拘 &T049271;

梨。其母名也。
T1781_.38.0941a27: 其人計衆生苦樂。不由因得。自然而有。刪闍
T1781_.38.0941a28: 夜毘羅胝子。刪闍夜字也。毘羅胝其母名也。
T1781_.38.0941a29: 其人謂道不須求。逕生死劫數。苦盡自得。如
T1781_.38.0941b01: 轉縷丸於高山。縷盡自止。何假求耶。阿耆多
T1781_.38.0941b02: 翅舍欽婆羅。阿耆多字也。翅舍欽婆羅。麁弊
T1781_.38.0941b03: 衣名也。其人著弊衣拔髮。五熱炙身。以苦行
T1781_.38.0941b04: 爲道。謂今身受苦。後身常樂也。迦羅鳩駄迦
T1781_.38.0941b05: 旃延。姓迦旃延。字迦羅鳩駄。其人應物起見。
T1781_.38.0941b06: 人問有耶。答言有。人問無耶。答言無。故執諸
T1781_.38.0941b07: 法。亦有亦無。尼犍陀若提子等。尼犍陀。其出
T1781_.38.0941b08: 家總名也。如佛法出家名沙門。若提子。母名
T1781_.38.0941b09: 也。其人謂。罪福苦樂。本有定因。要必須受。
T1781_.38.0941b10: 非行道所能斷也。是汝之師因其出家彼師
T1781_.38.0941b11: 所墮汝亦隨墮。此令善。吉。事外道爲師。因其
T1781_.38.0941b12: 出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世同其果
T1781_.38.0941b13: 報。故墮惡道。乃可取食。若不同六師。則見邪
T1781_.38.0941b14: 正相異。使無等觀。故不堪受食。若知六師
T1781_.38.0941b15: 即是法身。以同六師。即是同法身。便得等觀。
T1781_.38.0941b16: 乃可受食。問。云何六師即是法身。答。四句求
T1781_.38.0941b17: 六師不得。六師即是實相。得即是法身。故
T1781_.38.0941b18: 云觀身實相。觀佛亦然。又同六師。方是不同
T1781_.38.0941b19: 六師。若不同六師。即是同六師也。所以然者。
T1781_.38.0941b20: 同六師。則體邪即正故。是正見人。若不同六
T1781_.38.0941b21: 師。即謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也。若
T1781_.38.0941b22: 須菩提入諸邪見不到彼岸。此第四邪正平
T1781_.38.0941b23: 等門。既同六師。則入諸邪見。邪見明無道因。
T1781_.38.0941b24: 不到彼岸。辨無滅果。既入邪見。則不到彼岸。
T1781_.38.0941b25: 所以作此呵者。或人以邪見正見爲二。彼岸
T1781_.38.0941b26: 與此岸相乖。故今明。入諸邪見。邪正不二。彼
T1781_.38.0941b27: 此無別。若達不二平等。邪見即是正見。不到
T1781_.38.0941b28: 彼岸。即是到也。住於八難不得無難。既入邪
T1781_.38.0941b29: 見。便生八難。不得無難處也。所以作是呵者。
T1781_.38.0941c01: 善吉自謂離於八難。以得人身。難三惡道及
T1781_.38.0941c02: 長壽天。生閻浮提。離北鬱單越。値於佛世。離
T1781_.38.0941c03: 佛前佛後。得於正道。離世智辨聰。六根具足。
T1781_.38.0941c04: 離生盲聾。此則謂難與無難爲二。今明。達乎
T1781_.38.0941c05: 八難。即是無難故。今住於八難。既不見難。亦
T1781_.38.0941c06: 不見於無難。故云不得無難也。同於煩惱離
T1781_.38.0941c07: 清淨法。入邪見。在八難者。便無結不起。既無
T1781_.38.0941c08: 結不起。而離清淨法。所以作是呵者。善吉自
T1781_.38.0941c09: 謂。異於煩惱。不離清淨法。故今明。煩惱體性。
T1781_.38.0941c10: 即是實相。若同煩惱。即是同於實相。離清淨
T1781_.38.0941c11: 法。即是不離。汝得無諍三昧一切衆生亦得
T1781_.38.0941c12: 是定。善吉自謂。得無諍定。群生不得。欲以斯
T1781_.38.0941c13: 定爲物福田。此則見自他爲二。得不得殊。是
T1781_.38.0941c14: 故明。善吉之與群生。性常自一。苟爲善吉
T1781_.38.0941c15: 獨得。而群生不得乎。故今不得同得。得同不
T1781_.38.0941c16: 得。得不得不二。自他平等也。無諍三昧。凡有
T1781_.38.0941c17: 二種。一者内順實相。二外不違物心。名無諍
T1781_.38.0941c18: 也。其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道。
T1781_.38.0941c19: 此明田非田不二。惡道善道。體性無別。爲與
T1781_.38.0941c20: 衆魔共一手作諸勞侶汝與衆魔及諸塵勞等
T1781_.38.0941c21: 無有異。如世造物。所作不異。名爲一手。是一
T1781_.38.0941c22: 手則共爲塵勞伴侶。故與魔不異。然魔與實
T1781_.38.0941c23: 相不異。既與魔一不異。則與實相不異。於一
T1781_.38.0941c24: 切衆生而有怨心謗諸佛毀於法不入衆數終
T1781_.38.0941c25: 不得滅度汝若如是乃可取食。此明怨親平
T1781_.38.0941c26: 等。毀譽一貫。出入無別。得不得均。若能如是
T1781_.38.0941c27: 乃可取食。第四章竟。故復結也。時我世尊聞
T1781_.38.0941c28: 此茫然不識是何言不知以何答便置鉢欲出
T1781_.38.0941c29: 其舍。此第三明不應去而去。重致被呵之由。
T1781_.38.0942a01: 不識是何言不知是何答者。且據一章釋之。
T1781_.38.0942a02: 如善吉自謂。見佛聞法。淨名云。不見佛不
T1781_.38.0942a03: 聞法。觀其言則似逆。詳其意則大順。所以然
T1781_.38.0942a04: 者。若不見佛。乃是見佛。若有佛可見。則不見
T1781_.38.0942a05: 佛。而善吉聽其言則逆。思其理則不反。故不
T1781_.38.0942a06: 識是何言。不知以何答。而日時既至。使捨
T1781_.38.0942a07: 鉢而欲去。生公云。既其有屈。便應輸鉢。故置
T1781_.38.0942a08: 之欲出。然善吉與衆人。凡有兩意一同。諸
T1781_.38.0942a09: 人識其言。而善吉不識。此一異也。衆人被詰
T1781_.38.0942a10: 生喜。而善吉聞呵便懼。此二異也。五百聲聞。
T1781_.38.0942a11: 悉不能答。斯一同也。問。何故善吉。獨招二失。
T1781_.38.0942a12: 答五百應眞。不敢詣淨名之室。善吉自謂。深
T1781_.38.0942a13: 入空理。觸言無滯。徑造其舍。從彼乞食。是
T1781_.38.0942a14: 以此章。言切而旨深。故招斯咎也。維摩詰言
T1781_.38.0942a15: 唯須菩提取鉢勿懼。此第四重被呵也。懼無
T1781_.38.0942a16: 答而置鉢。即復著於言相。今欲解其此滯。
T1781_.38.0942a17: 令得取鉢。故先言。取鉢勿懼。於意云何如來
T1781_.38.0942a18: 所作化人若以是事詰寧有懼不我言不也維
T1781_.38.0942a19: 摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼
T1781_.38.0942a20: 也所以者何一切言説不離是相。淨名以幻
T1781_.38.0942a21: 化。質於善吉。凡有三事。一者聽人如化。二者
T1781_.38.0942a22: 謂諸法如化。三者言説如化。汝既解空第一。
T1781_.38.0942a23: 應知如化。以化聽化。寧有懼哉。不離是相者。
T1781_.38.0942a24: 言説不離幻相也。至於智者不著文字故無所
T1781_.38.0942a25: 懼所以者何文字性離無有文字是則解脱
T1781_.38.0942a26: 解脱相者則諸法也。上明文字如化。此辨文
T1781_.38.0942a27: 字。則是解脱。並不應著也。維摩詰説是法時
T1781_.38.0942a28: 二百天子得法眼淨。此第五明時衆得道。就
T1781_.38.0942a29: 理而言。善吉來去。皆弘道益物。以其來故。得
T1781_.38.0942b01: 説平等無礙之道。破二乘有礙之心。以其去
T1781_.38.0942b02: 故。因説幻化法門。斥凡夫保執有法。令二百
T1781_.38.0942b03: 天子。得法眼淨。初章則言違理順。故時衆未
T1781_.38.0942b04: 解。後章則言理並順。故聞而即悟。故我不任
T1781_.38.0942b05: 詣彼問疾。此第三結不堪也。佛告富樓那彌
T1781_.38.0942b06: 多羅尼子汝行詣維摩詰問疾。此第五次命
T1781_.38.0942b07: 富樓那。前四大聲聞已訖。今次三藏法師。就
T1781_.38.0942b08: 文二。初命。二辭。什公云。富樓那。是其字也。
T1781_.38.0942b09: 此言滿。彌多羅尼。其母名也。此云知識。合母
T1781_.38.0942b10: 名爲字也。眞諦三藏云。所以稱滿者。其家無
T1781_.38.0942b11: 兒。祷祀江神。母因夜夢見珍器。盛滿珍琦。遂
T1781_.38.0942b12: 入腹内。明旦向天述之。＊天云。汝當生兒。
T1781_.38.0942b13: 智慧滿足。因名滿也。彌多羅。此云慈行。四
T1781_.38.0942b14: ＊章陀論。有慈行品。其母誦之。故名慈行。合
T1781_.38.0942b15: 言之。名滿慈子。十弟子内。法師第一。善解阿
T1781_.38.0942b16: 毘曇。富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問
T1781_.38.0942b17: 疾。此第二辭不堪。就文亦三。標釋結。此初
T1781_.38.0942b18: 標也。所以者何憶念我昔於大林中在一樹
T1781_.38.0942b19: 下爲諸新學比丘説法。此第二釋不堪。爲四。
T1781_.38.0942b20: 一明被呵之由。二明能呵之旨。三明時衆蒙
T1781_.38.0942b21: 利。四滿慈受屈。此初文也。什公云。近毘耶離。
T1781_.38.0942b22: 有園林。林内有水。水名獼猴池。園内有僧
T1781_.38.0942b23: 房。是毘耶離三精舍之一也。富樓那。於内爲
T1781_.38.0942b24: 新學説法也。時維摩詰來謂我言唯富樓那
T1781_.38.0942b25: 先當入定觀此人心然後説法。此第二能呵
T1781_.38.0942b26: 之旨。就文爲四。一呵其違欲説法。二呵其違
T1781_.38.0942b27: 根説法。三重呵違欲説法。四重呵違根。欲
T1781_.38.0942b28: 謂現在欲樂。根謂過去根原。此初文也。前當
T1781_.38.0942b29: 入定觀此人心者。小乘智有限礙。又不能常
T1781_.38.0942c01: 定。凡所觀察。在定則見。出定不見。又定力深
T1781_.38.0942c02: 者。見衆生根。極八萬劫。定力淺者。數身而已。
T1781_.38.0942c03: 此新學比丘。根在大乘。而爲説小法。故謂其
T1781_.38.0942c04: 入定也。無以穢食置於寶器。穢食是小法。寶
T1781_.38.0942c05: 器爲大機也。當知是比丘心之所念無以琉
T1781_.38.0942c06: 璃同彼水精。比丘心大。汝須知之。琉璃是
T1781_.38.0942c07: 玉。水精爲賤珍。不應明大心之琉璃。同小
T1781_.38.0942c08: 乘之水玉。宜善識小大二機之優降也。汝不
T1781_.38.0942c09: 能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡
T1781_.38.0942c10: 勿傷之也。此第二呵其蓮根原。初句。直呵
T1781_.38.0942c11: 不知根。無得發起。呵其授小法也。大乘根性
T1781_.38.0942c12: 人。喩若無瘡。説小損大。如傷之也。欲行大道
T1781_.38.0942c13: 莫示小徑無以大海内於牛迹無以日光等彼
T1781_.38.0942c14: 螢火。此第三重明不識機欲。菩薩有三事。一
T1781_.38.0942c15: 求佛道。二度衆生。三修萬行。大機如欲行大
T1781_.38.0942c16: 道。小乘法如小徑。此爲求佛道。設喩也。遍度
T1781_.38.0942c17: 衆生。心如大海。小乘法同牛迹。迴大入小。如
T1781_.38.0942c18: 内也。肇公云。大物當置於大處。曷爲迴龍象
T1781_.38.0942c19: 於兔徑。注大海於牛迹。此合釋二句也。遍修
T1781_.38.0942c20: 萬行。心如日月。起小乘行。心如螢火。明昧既
T1781_.38.0942c21: 懸。不應等也。富樓那此比丘久發大乘心中
T1781_.38.0942c22: 忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智
T1781_.38.0942c23: 慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利
T1781_.38.0942c24: 鈍。此第四重呵不識根原。智慧微淺。小乘智
T1781_.38.0942c25: 體。不能分別。小乘智用也。時維摩詰即入三
T1781_.38.0942c26: 昧令此比丘自識宿命曾於五百佛所殖衆徳
T1781_.38.0942c27: 本迴向阿耨多羅三藐三菩提。是第三明得
T1781_.38.0942c28: 益。就文爲四。初入三昧。二得本心。三爲説
T1781_.38.0942c29: 法。四悟不退轉。此即二教雙益也。二教。謂口
T1781_.38.0943a01: 意兩業。二益淺深不同。此初教也。即時豁然
T1781_.38.0943a02: 還得本心於是諸比丘稽首禮維摩詰足。此
T1781_.38.0943a03: 初益也。問。淨名入三昧。云何能令比丘知宿
T1781_.38.0943a04: 命。答。持地論明。菩薩宿命通有六種。一自知
T1781_.38.0943a05: 宿命。二知他宿命。三令他知己宿命。四令他
T1781_.38.0943a06: 自知宿命。五令他知他宿命。六令彼所知衆
T1781_.38.0943a07: 生。展轉相知。今是第四令他自知也。時維摩
T1781_.38.0943a08: 詰因爲説法。此第二教也。於阿耨多羅三藐
T1781_.38.0943a09: 三菩提不復退轉。此第二益也。我念聲聞不
T1781_.38.0943a10: 觀人根不應説法。第四受屈。是故不任詣彼
T1781_.38.0943a11: 問疾。不堪有三。標釋已。今總結也。告摩訶
T1781_.38.0943a12: 迦旃延汝行詣維摩詰問疾。此第六命旃延。
T1781_.38.0943a13: 就文有二。初命。二辭。摩訶爲大。迦旃延。是南
T1781_.38.0943a14: 天竺婆羅門姓。而以本姓爲稱。別名扇繩。
T1781_.38.0943a15: 其父早亡。母戀不嫁。如繩繋扇。風吹不動。
T1781_.38.0943a16: 故名扇繩。十弟子内。論議第一。善解修多羅。
T1781_.38.0943a17: 佛在世時。造昆勒論。十萬偈三百二十萬言。
T1781_.38.0943a18: 迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此
T1781_.38.0943a19: 第二辭不堪。就文爲三。謂標釋結。此初文也。
T1781_.38.0943a20: 所以者何我念昔者佛爲諸比丘略説法要我
T1781_.38.0943a21: 即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義
T1781_.38.0943a22: 寂滅義。此第二釋不堪。就文爲三。初明被呵
T1781_.38.0943a23: 之由。二述能呵之旨。三時衆得益。此初文也。
T1781_.38.0943a24: 略説有二。謂有爲無爲。此二攝一切法。故名
T1781_.38.0943a25: 爲略。又言略者。佛常略説。有爲法。無常苦空
T1781_.38.0943a26: 無我。無爲法。寂滅不動。此二總一切法盡。故
T1781_.38.0943a27: 言略也。佛但此略説於前。旃延廣敷後。五門
T1781_.38.0943a28: 與三印。有離合不同。開無常印爲苦。開無我
T1781_.38.0943a29: 爲空。無爲即是寂滅。故五門也。不異三印。但
T1781_.38.0943b01: 是小乘。以大乘無我。唯在生死。不得云一切
T1781_.38.0943b02: 法無我。五門則具通小大。時維摩詰來語我
T1781_.38.0943b03: 言唯迦旃延無以生滅心行説實相法。此第
T1781_.38.0943b04: 二明能呵之旨。就文爲兩。初總呵。二別呵。此
T1781_.38.0943b05: 初文也。佛了無常。是無生無滅。即是實相。而
T1781_.38.0943b06: 迦旃延。謂無常是生滅法故。佛以無生滅心
T1781_.38.0943b07: 説無常。即無生滅心。説實相也。迦旃延。聞生
T1781_.38.0943b08: 滅法。起生滅心。而説無常。是以生滅心行。説
T1781_.38.0943b09: 實相法。在言雖同。其心則異。故迦旃延被呵。
T1781_.38.0943b10: 佛無咎也。迦旃延諸法畢竟不生不滅是無
T1781_.38.0943b11: 常義。此第二別釋五門。呵旃延之失。即是用
T1781_.38.0943b12: 大乘心斥小也。無常是名也。二家同辨無常
T1781_.38.0943b13: 之名。但無常之義。大小乘則異。旃延以生滅。
T1781_.38.0943b14: 釋無常義。淨名以無生滅。釋無常義。所以然
T1781_.38.0943b15: 者。佛説無常之名。凡有二義。一者破常。二不
T1781_.38.0943b16: 著無常故。今離二邊。悟入中道。如肇公云。言
T1781_.38.0943b17: 其無常者。明其無有常。非謂有無常。以無有
T1781_.38.0943b18: 常故。離外道邊。非謂有無常。則離小乘邊。斯
T1781_.38.0943b19: 則破病既周。教圓理足。名爲滿字。而迦旃延
T1781_.38.0943b20: 説無常。但得破常。猶有生滅。則住無常。故破
T1781_.38.0943b21: 病未周。教非圓足。稱爲半字。今淨名。還申佛
T1781_.38.0943b22: 意。偏對旃延一邊。故説不生不滅是無常義。
T1781_.38.0943b23: 問。不生不滅。是破無常以不。答。佛説無常
T1781_.38.0943b24: 名。令離常邊。復令離生滅邊。始是顯無常義。
T1781_.38.0943b25: 旃延雖領無有常。猶謂有生滅。即知一不知
T1781_.38.0943b26: 二。今欲令其更得進悟。故偏説不生不滅是
T1781_.38.0943b27: 無常義。非破無常也。問。如毘曇成實等。云生
T1781_.38.0943b28: 滅是無常。云何言不生不滅是無常。答。此皆
T1781_.38.0943b29: 旃延被呵之倒。龍樹觀三相品。破生破滅者。
T1781_.38.0943c01: 斯淨名之流。若言生滅是無常者。則生在其
T1781_.38.0943c02: 初。滅在其後。初既無滅。則一無爲常。若一無
T1781_.38.0943c03: 爲常。則一無非有爲。又若一無不滅。則終
T1781_.38.0943c04: 亦不滅。便是常住。若初有生。即有滅者。則滅
T1781_.38.0943c05: 害於生。生不得起。以義推之。則生非實有。生
T1781_.38.0943c06: 非實有。是則無生。既其無生。何有滅。故知不
T1781_.38.0943c07: 生不滅。是其理實。不應言生滅定是無常義
T1781_.38.0943c08: 也。問。旃延。何故言生滅是無常義。答。小乘。
T1781_.38.0943c09: 未明法空故。不得言無常是不生滅也。如成
T1781_.38.0943c10: 論。有法空。而彼謂無常是空之初門。不得
T1781_.38.0943c11: 有是於空。故不得説不生不滅。是無常義也。
T1781_.38.0943c12: 五受陰洞達空無所起是苦義。有漏五陰。受
T1781_.38.0943c13: 染生死。名爲受陰。小乘。以受陰起。則衆苦生。
T1781_.38.0943c14: 爲苦義。大乘。通達受陰内外常空。本自無起。
T1781_.38.0943c15: 誰生苦者。此眞苦義也。問。若五陰空。此則無
T1781_.38.0943c16: 苦。云何是苦義。答。類如上説。佛明無常去常。
T1781_.38.0943c17: 非謂是無常。佛説苦以除樂。非謂有苦。蓋是
T1781_.38.0943c18: 如來説苦之義意也。旃延但領無樂。稱在有
T1781_.38.0943c19: 苦。故不識佛説苦義。今偏對之。故言本無五
T1781_.38.0943c20: 陰。是苦之義。不言空即是苦。而空猶有苦。無
T1781_.38.0943c21: 常亦然。諸法究竟無所有是空義。此句對小
T1781_.38.0943c22: 乘二藏。一者毘曇人。以内無人爲空。而猶在
T1781_.38.0943c23: 有法。此非究竟空。大乘。則人法並空。始爲究
T1781_.38.0943c24: 竟空義。二者成論明。人法並空。有去而空在。
T1781_.38.0943c25: 此亦非究竟空義。大乘則空有倶泯。始是究
T1781_.38.0943c26: 竟空也。於我無我而不二是無我義。有所得
T1781_.38.0943c27: 人。破我而住無我。則見我與無我爲二。今對
T1781_.38.0943c28: 斥此病。明我無我不二。法本不然今則不滅
T1781_.38.0943c29: 是寂滅義。前四句辨生死。今次説涅槃。小乘
T1781_.38.0944a01: 謂。生死然盡故。有寂滅涅槃。大乘明。生死本
T1781_.38.0944a02: 不燃。今則不滅。始是寂滅義也。説是法時彼
T1781_.38.0944a03: 諸比丘心得解脱。此第三明時衆得悟。若除
T1781_.38.0944a04: 常而住無常。雖於常得脱。而爲無常所縛。若
T1781_.38.0944a05: 如淨名所辨。除常不住無常。蕭然無寄。名得
T1781_.38.0944a06: 解脱。故我不任詣彼問疾。第三結不堪。佛告
T1781_.38.0944a07: 阿那律汝行詣維摩詰問疾。此第七次命那
T1781_.38.0944a08: 律。然三藏明之。應次命波離。但前二已明説
T1781_.38.0944a09: 法。今次辨神通。相問出也。就文爲二。前命。
T1781_.38.0944a10: 次辭。阿那律者。此云如意。亦稱無貪。又名
T1781_.38.0944a11: 不滅。猶一義耳。八萬劫前。曾供養辟支佛。所
T1781_.38.0944a12: 得善根。于今不滅。故名不滅。果報稱心。爲如
T1781_.38.0944a13: 意。師子頬王。有四子。各有二兒。長子名淨
T1781_.38.0944a14: 飯。有二子。大名悉達。小名難陀。斛飯王有二
T1781_.38.0944a15: 子。大名調達。小名阿難。白飯王有二子。長名
T1781_.38.0944a16: 那律。小名摩訶男。甘露飯王有二子。長名跋
T1781_.38.0944a17: 提。次名提沙。師子頬王有女。名甘露味。唯有
T1781_.38.0944a18: 一子。名尸陀羅。那律即佛之從弟。天眼第一。
T1781_.38.0944a19: 所以得天眼者。曾一時。佛邊聽法。睡眠。佛呵
T1781_.38.0944a20: 之。咄哉云何如螺蚌子。那律慚愧。不眠多日。
T1781_.38.0944a21: 遂便失眼。問耆婆治之。耆婆云。眠是眼食。久
T1781_.38.0944a22: 時不眠便餓死。不可復治。那律。因修得天
T1781_.38.0944a23: 眼。阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。
T1781_.38.0944a24: 此第二辭。不堪。就文爲三。謂標釋結。此初標
T1781_.38.0944a25: 也。所以者何憶念我昔於一處經行時有梵
T1781_.38.0944a26: 王名曰嚴淨與萬梵倶放淨光明來詣我所稽
T1781_.38.0944a27: 首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我即答
T1781_.38.0944a28: 言仁者吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界如
T1781_.38.0944a29: 觀掌中菴摩勒果。此第二次釋不堪。文開四
T1781_.38.0944b01: 別。一明被呵之由。二述能呵之旨。三那律受
T1781_.38.0944b02: 屈。四梵王發心。此初文也。問曰。智度論云。
T1781_.38.0944b03: 大羅漢。但見二千世界。今云何言三千。答。任
T1781_.38.0944b04: 常力。即見二千。加功用。見三千也。又天眼力
T1781_.38.0944b05: 但見二千。願智之力。則見三千。菴摩勒果者。
T1781_.38.0944b06: 形似檳榔。食之除風。冷時手執此果。故即以
T1781_.38.0944b07: 爲喩。時維摩詰來謂我言唯阿那律天眼爲
T1781_.38.0944b08: 作相耶無作相耶假使作相則與外道五通等
T1781_.38.0944b09: 若無作相即是無爲不應有見。此第二述能
T1781_.38.0944b10: 呵之旨。前定兩開。次雙結二難。作相無作
T1781_.38.0944b11: 相。即雙定也。作色方圓相而見。名爲作相。不
T1781_.38.0944b12: 作色方圓相。名無作相也。又釋。三界果報身。
T1781_.38.0944b13: 大請諸根。從結業起。名有爲有作相。法身
T1781_.38.0944b14: 異之。謂無爲無作相。結兩難者。若作方圓相
T1781_.38.0944b15: 而見。則用外道。以外道亦作方圓而見故
T1781_.38.0944b16: 也。若不作方圓而見。則無方圓。便是無法。不
T1781_.38.0944b17: 應有見。世尊我時默然。此第三那律受屈。
T1781_.38.0944b18: 欲言作相。同外道。欲言無作。復是無爲。以不
T1781_.38.0944b19: 達會通故。失對於當時。受屈於二難。彼諸
T1781_.38.0944b20: 梵聞其言得未曾有即爲作禮而問曰世孰
T1781_.38.0944b21: 復有眞天眼者。此第四時衆得益。又有三句。
T1781_.38.0944b22: 初問。次答。三發心。此初問也。那律天眼第一。
T1781_.38.0944b23: 既屈淨名。自斯已外。孰有眞天眼者。維摩詰
T1781_.38.0944b24: 言有佛世尊眞天眼常在三昧悉見諸佛國不
T1781_.38.0944b25: 以二相。此第二淨名答。初總答云有也。次出
T1781_.38.0944b26: 有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋眞
T1781_.38.0944b27: 天眼。一常在定内見。異小乘定外見。此顯靜
T1781_.38.0944b28: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T1781_.38.0944b29: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T1781_.38.0944c01: 然。而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不
T1781_.38.0944c02: 失能所。所謂無不礙有。有不礙無故。不同外
T1781_.38.0944c03: 道。無不礙有故。不同無爲。正答上二難也。又
T1781_.38.0944c04: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見。而無
T1781_.38.0944c05: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T1781_.38.0944c06: 爲不二。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天
T1781_.38.0944c07: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心禮維摩詰足已
T1781_.38.0944c08: 忽然不現。此第三發心。梵王既聞外道二乘。
T1781_.38.0944c09: 非眞天眼者。唯佛世尊。故捨彼聖凡。發佛
T1781_.38.0944c10: 心也。故我不任詣彼問疾。此第三結不堪也。
T1781_.38.0944c11: 佛告優波離汝行詣維摩詰問疾。此第八次
T1781_.38.0944c12: 命波離。就文爲二。初命。次辭不堪。優波離。
T1781_.38.0944c13: 是王舍城賤人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師。
T1781_.38.0944c14: 後諸釋種。詣佛出家。而波離隨遂。將列佛
T1781_.38.0944c15: 所。諸釋脱寶衣服翫。及所乘象。悉以與之。波
T1781_.38.0944c16: 離心念。諸釋豪貴如此。尚捨出家。我何爲住。
T1781_.38.0944c17: 以所得物。安置樹下。繋象著樹。作如是言。
T1781_.38.0944c18: 諸有取者。吾悉施之。遂往佛所。諸釋問其來
T1781_.38.0944c19: 意。波離具答所由。諸釋大喜。即便諸佛。屈
T1781_.38.0944c20: 前度之。此人本我近事。若後出家。我喜輕蔑。
T1781_.38.0944c21: 屈佛前度。我當敬事。佛即前度。諸釋子等。同
T1781_.38.0944c22: 爲作禮。是時大地震動。空内聲嘆言。諸釋子。
T1781_.38.0944c23: 嬌慢山崩。波離出家已後。善解毘尼。以其世
T1781_.38.0944c24: 世誓願持律。是故於今。持律第一。優波離白
T1781_.38.0944c25: 佛言世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。
T1781_.38.0944c26: 就文爲三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶
T1781_.38.0944c27: 念昔者有二比丘犯律行以爲恥不敢問佛來
T1781_.38.0944c28: 問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不敢問
T1781_.38.0944c29: 佛願解疑悔得免斯咎我即爲其如法解説。
T1781_.38.0945a01: 此第二釋不堪。就文爲三。一明被呵之由。二
T1781_.38.0945a02: 述呵之旨。三明時衆得益。就文有二。一明
T1781_.38.0945a03: 比丘犯罪。二辨波離依法解説。犯律行者。一
T1781_.38.0945a04: 比丘似犯婬戒。次比丘似犯殺人戒。事別出
T1781_.38.0945a05: 經。有二比丘。林間修道。一比丘疲勞。仰臥眠
T1781_.38.0945a06: 熟。忽有女人。以女形置一比丘上。而比丘。不
T1781_.38.0945a07: 淨流出。眠覺始覺。而向同伴述之。彼比丘云。
T1781_.38.0945a08: 可伺求此女人來也。而彼女忽來。比丘便往
T1781_.38.0945a09: 逐之。女人怖走。遂墮坑死。此似犯殺。故云犯
T1781_.38.0945a10: 律行也。誠以爲恥者。夫有罪之人。一懼後世
T1781_.38.0945a11: 受苦。一懼現在所作。不敢問佛者。佛既尊重。
T1781_.38.0945a12: 而慚愧復深。故不敢問。又佛明見法相。決斷
T1781_.38.0945a13: 罪。則永出清衆。故不敢問佛。波離既是持律
T1781_.38.0945a14: 之上。仍從質所疑也。我即爲其如法解説者。
T1781_.38.0945a15: 此第二波離依律篇聚。定罪輕重。未得爲其。
T1781_.38.0945a16: 詳説過之法也。時維摩詰來謂我言唯優波
T1781_.38.0945a17: 離無重増此二比丘罪。此第二明能呵之旨。
T1781_.38.0945a18: 就文爲二。一明波離錯教。二辨淨名善治。比
T1781_.38.0945a19: 丘見有身心。一封著也。復言有罪可起。心生
T1781_.38.0945a20: 疑悔。而欲滅之。二封著也。而波離。定其罪相。
T1781_.38.0945a21: 則封著彌厚。封著彌厚。則罪垢轉増。三封著
T1781_.38.0945a22: 也。今前誡之。故云無重増此二比丘罪。當直
T1781_.38.0945a23: 除滅勿擾其心。此第二明淨名善治。就文爲
T1781_.38.0945a24: 三。謂標釋結。此初標也。波離有二失。一者不
T1781_.38.0945a25: 説實相。於理成迂。二不應大機。於縁爲曲。今
T1781_.38.0945a26: 對斯二事。還明兩法。一説實相。稱乎理實。名
T1781_.38.0945a27: 直除滅。二應大機故。不機其心。所以者何
T1781_.38.0945a28: 彼罪性不在内不在外不在中間。此第二釋善
T1781_.38.0945a29: 治。有四門。初明罪空。次辨心空。三擧況。四
T1781_.38.0945b01: 廣釋。夫罪之生。由因縁有。求其實性。不在三
T1781_.38.0945b02: 處。不在三處。則見罪空。便悟理實。悟理實。
T1781_.38.0945b03: 則發生正觀。正觀既生。則煩惱斯滅。煩惱尚
T1781_.38.0945b04: 滅。罪豈在哉。不在内者。不在我心也。若在我
T1781_.38.0945b05: 心。不應待外也。不在外者。不在他身也。若在
T1781_.38.0945b06: 於他。不應由我起也。不在中間者。合自他求
T1781_.38.0945b07: 罪不得也。又識爲内。塵爲外。根爲中間。而罪
T1781_.38.0945b08: 不在此三處。又罪因爲内。罪縁爲外。合内
T1781_.38.0945b09: 外爲中間也。如佛所説心垢故衆生垢心淨
T1781_.38.0945b10: 故衆生淨。此第二次辨心空。夫罪由心起。則
T1781_.38.0945b11: 心是罪根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其
T1781_.38.0945b12: 本也。凡有四句。初引佛誠言。心垢故衆生垢
T1781_.38.0945b13: 者。夫心有垢染。則衆生受累。衆生受累。便是
T1781_.38.0945b14: 垢累衆生。垢義既爾。淨義亦然。心亦不在内
T1781_.38.0945b15: 不在外不在中間。第二句明心空也。心若在
T1781_.38.0945b16: 内。心應不由外境。心若在外。内應無心。既非
T1781_.38.0945b17: 二處。豈在中間。如其心然罪垢亦然。第三句
T1781_.38.0945b18: 以本顯末也。諸法亦然者。心之與罪。二事既
T1781_.38.0945b19: 空。萬法紛紛。皆由心起。在心既空。故諸法亦
T1781_.38.0945b20: 爾。不不出於如。心之與罪。謂内法空。諸法
T1781_.38.0945b21: 亦爾。謂外法空也。内之與外。所以空者。良由
T1781_.38.0945b22: 不出於如。以如是空之異名。故内外亦爾。又
T1781_.38.0945b23: 非破拆内外故便空。良由内外本來是如。所
T1781_.38.0945b24: 以空也。如優波離心相得解脱時。寧有垢不。
T1781_.38.0945b25: 此第三擧況。凡有三句。一問。二答。三況。聲
T1781_.38.0945b26: 聞初成羅漢。證第九解脱道。爾時唯有淨心。
T1781_.38.0945b27: 無有垢染。今欲以其類衆生心。故前定其言
T1781_.38.0945b28: 也。我言不也。此第二波離正答。明證果之時。
T1781_.38.0945b29: 唯淨無垢也。維摩詰言一切衆生心相無垢
T1781_.38.0945c01: 亦復如是。第三擧況類也。小乘謂。羅漢在觀
T1781_.38.0945c02: 之時。心則無垢。衆生未能斷惑。心則有垢。故
T1781_.38.0945c03: 今持二乘之無類凡夫之有也。唯優波離妄
T1781_.38.0945c04: 想是垢無妄想是淨顛倒是垢無顛倒是淨
T1781_.38.0945c05: 取我是垢不取我是淨。此第四廣釋。上雖明
T1781_.38.0945c06: 罪空。而惑者生疑。若罪非有。何得大小經律。
T1781_.38.0945c07: 説衆生起罪。故今釋云。妄想故見有罪。是故
T1781_.38.0945c08: 餘經明有。今據理實。所以云無。妄想。顛倒。
T1781_.38.0945c09: 取我。三科異者。横謂分別。名爲妄想。無而謂
T1781_.38.0945c10: 有。翻背理實。稱爲顛倒。所以顛倒。由根本取
T1781_.38.0945c11: 我。又妄想是八妄。如地持説。顛倒是三倒。取
T1781_.38.0945c12: 我是衆見根本。優波離一切法生滅不住如
T1781_.38.0945c13: 幻如電諸法不相待乃至一念不住。上明罪
T1781_.38.0945c14: 由妄有。今辨妄有非有。亦是釋妄有義。不相
T1781_.38.0945c15: 待者。此不明無長短等相待。但辨諸法無常。
T1781_.38.0945c16: 前心不待後心。生竟然後方滅。以諸法不住。
T1781_.38.0945c17: 亦生即滅也。無住則如幻。不實所以空。諸法
T1781_.38.0945c18: 唯妄見如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想
T1781_.38.0945c19: 生。上明外法不住。此辨内心妄見。倶明空義。
T1781_.38.0945c20: 夫以見妄故。則所見不實。是故爲空。上二喩。
T1781_.38.0945c21: 取其速滅。此四喩。喩其妄想其知此者是名
T1781_.38.0945c22: 奉律。淨名善治有三。標釋已竟。今總結歎也。
T1781_.38.0945c23: 行順律法。故名奉律。此歎行也。其知此者是
T1781_.38.0945c24: 名善解。知罪實相。名爲善解。此嘆解也。自有
T1781_.38.0945c25: 解律而不行。自有行律而不解。故雙嘆也。問。
T1781_.38.0945c26: 今明罪空。云何是奉律。答。律名毘尼。此言善
T1781_.38.0945c27: 治。謂自能治三毒。亦能治於衆生。令知罪空。
T1781_.38.0945c28: 眞善治也。於是二比丘言上智哉是優波離
T1781_.38.0945c29: 所不及持律之上不能説我答言自捨如來未
T1781_.38.0946a01: 有聲聞及菩薩制其樂説之辨其智慧明達爲
T1781_.38.0946a02: 若此也時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐
T1781_.38.0946a03: 三菩提心作是願言令一切衆生皆得是辨。此
T1781_.38.0946a04: 第三明時衆得益。文有三句。第一比丘雙嘆。
T1781_.38.0946a05: 二波離雙答。三比丘雙益。初雙嘆者。上智哉。
T1781_.38.0946a06: 嘆淨名内智。持律之上而不能説。嘆淨名外
T1781_.38.0946a07: 辨。二波離雙答。初答外辨。其智慧明達。次答
T1781_.38.0946a08: 内智。比丘雙益者。疑悔即除。謂惡滅也。發心。
T1781_.38.0946a09: 明善生也。故我不任詣彼問疾。第三總結不
T1781_.38.0946a10: 堪。佛告羅睺羅汝行詣維摩詰問疾。此第九
T1781_.38.0946a11: 次命羅睺羅。就文爲二。初命。次辭不堪。羅睺
T1781_.38.0946a12: 者。此言覆障。謂六年在胎。爲胎所覆障。因以
T1781_.38.0946a13: 爲名。所以有羅睺者。諸相師。四月八日。來白
T1781_.38.0946a14: 淨飯王言。太子。若今夜不出家。明日七寶自
T1781_.38.0946a15: 至。爲轉輪王。父王。夜増其伎樂。菩薩欲心内
T1781_.38.0946a16: 發。耶輸陀羅。其夜有身。淨居天。悲而言。菩
T1781_.38.0946a17: 薩貪著五欲。衆生誰度之。内觀出家。後成
T1781_.38.0946a18: 道夜。始生羅睺。所以六年在胎者。智度論云。
T1781_.38.0946a19: 羅雲過去爲王。六日飢餓仙人。故招此報。又
T1781_.38.0946a20: 餘經云。由塞鼠穴。受斯果也。羅睺。亦名宮
T1781_.38.0946a21: 生。悉達出家。而生羅睺。諸釋謂非佛子。欲燒
T1781_.38.0946a22: 殺之。耶輸抱子立誓。倶投於火。而化成蓮華。
T1781_.38.0946a23: 諸釋云。眞宮王也。因以爲名。羅睺羅白佛言
T1781_.38.0946a24: 世尊我不堪任詣彼問疾。第二辭不堪。就文
T1781_.38.0946a25: 爲三。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念昔
T1781_.38.0946a26: 時毘耶離諸長者來詣我所稽首作禮問我言
T1781_.38.0946a27: 唯羅睺羅汝佛子捨轉輪王位出家爲道其出
T1781_.38.0946a28: 家者有何等利我即如法爲説出家功徳之利。
T1781_.38.0946a29: 此第二釋不堪。就文爲三。一被呵之由。二能
T1781_.38.0946b01: 呵之旨。三明時衆得益。初文爲二。一長者子
T1781_.38.0946b02: 問。二羅雲答。捨轉輪王位者。佛不出家。當爲
T1781_.38.0946b03: 金輪聖王。王四天下。羅雲不出家。當爲鐵輪
T1781_.38.0946b04: 王。王一天下。一天下地及虚空。各十由旬鬼
T1781_.38.0946b05: 神。屬之爲其給使。羅雲。所以出家者。佛成道
T1781_.38.0946b06: 竟。還至本國。羅雲年始六歳。如來明日至。變
T1781_.38.0946b07: 千比丘。悉如佛形。羅雲直往佛所。摩其頂。明
T1781_.38.0946b08: 日歸精舍。勅身子目連度之。初出家後。喜多
T1781_.38.0946b09: 暴口形詔於人。佛一時約勅。於斯永斷。相
T1781_.38.0946b10: 罵不瞋。佛嘆其忍辱持戒密行第一。諸長者
T1781_.38.0946b11: 子。所以問者。見羅睺所捨至重。未聞其所得。
T1781_.38.0946b12: 是故問也。我即爲如法説出家利者。依出家
T1781_.38.0946b13: 功徳經。有人殺三千世界衆生。有人救之得
T1781_.38.0946b14: 脱。有人挑三千世界衆生眼。有人治之得差。
T1781_.38.0946b15: 其出家福。多彼救治。功徳相應。爲説此利也。
T1781_.38.0946b16: 時維摩詰來謂我言羅睺羅不應説出家功徳
T1781_.38.0946b17: 之利。此第二能呵之旨。就文爲二。初呵羅云
T1781_.38.0946b18: 所説。次淨名辨出家之利。羅什云。羅雲受
T1781_.38.0946b19: 屈。其旨有四。一不見人根。應非其藥。二出家
T1781_.38.0946b20: 功徳無量。而説之有限。三即是實相。而以相
T1781_.38.0946b21: 説之。四出家本爲實相涅槃。羅云不説其本。
T1781_.38.0946b22: 吉藏謂。家有二種。一者形家。謂父母妻子。二
T1781_.38.0946b23: 者心家。即是煩惱。諸長者子。無出形家之義。
T1781_.38.0946b24: 有出心家之義。而羅云雖嘆出形家。於事無
T1781_.38.0946b25: 益。若説出心家。則便有利。而不應説而説。應
T1781_.38.0946b26: 説而不説。則是漏機。所以受屈。所以者何無
T1781_.38.0946b27: 利無功徳是爲出家有爲法者可説有利有功
T1781_.38.0946b28: 徳夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功徳。
T1781_.38.0946b29: 此第二得名説出家法。諸長者子。正以有得
T1781_.38.0946c01: 爲懷。謂有人能出。有家可出。家爲過罪。出
T1781_.38.0946c02: 有功徳。此皆有所得心。即是有爲法。悉名爲
T1781_.38.0946c03: 家。維摩破著心故。讃無爲法。無爲是果。出家
T1781_.38.0946c04: 爲因。果既無爲。因豈有著。若能蕭然無寄。
T1781_.38.0946c05: 始是出家。羅睺羅出家者無彼無此亦無中
T1781_.38.0946c06: 間。在俗爲此。出家爲彼。出家方便。名爲中間。
T1781_.38.0946c07: 今並忘之。即出家也。離六十二見處於涅槃。
T1781_.38.0946c08: 既忘彼此兩間。復離諸見。便處涅槃果。智者
T1781_.38.0946c09: 所受聖所行處。地前菩薩。依教生解。名爲智
T1781_.38.0946c10: 者。信順此法。是名爲受。登地。會於正理。稱
T1781_.38.0946c11: 之爲聖。聖心遊之。故云行也。降伏衆魔度五
T1781_.38.0946c12: 道。經云一人出家。魔宮皆動。始動魔宮。終
T1781_.38.0946c13: 心降伏。既降伏四魔。必超度五道。凡夫能
T1781_.38.0946c14: 出四趣。不能出天道。出家求滅。則五道斯度。
T1781_.38.0946c15: 淨五眼得五力立五根不惱於彼。二乘出家。
T1781_.38.0946c16: 雖度五道。不能淨五眼。大乘離俗。能淨五眼。
T1781_.38.0946c17: 五眼有二。一約五人有五。人有肉眼。天有
T1781_.38.0946c18: 天眼。二乘慧眼。菩薩法眼。佛佛眼。一人具五
T1781_.38.0946c19: 者。見彰内爲肉眼。見障外爲天眼。照實相
T1781_.38.0946c20: 爲慧眼。照二乘法滅。名爲法眼。照於佛性。
T1781_.38.0946c21: 兼無法不知。名爲佛眼。今論後五。故名爲淨。
T1781_.38.0946c22: 信進念定慧爲五。此五。在鈍根人心爲根。在
T1781_.38.0946c23: 利根人心爲力。若據一人。則始終爲異。在家。
T1781_.38.0946c24: 有妻子財産。若遇因縁。必惱於彼。出家。則道
T1781_.38.0946c25: 超事外。惱因自息。故云惱於彼。離衆雜惡
T1781_.38.0946c26: 摧伏外道。在俗行善。由雜不善。出家求道。道
T1781_.38.0946c27: 既純淨。行分不雜也。出家不爲摧物。而諸
T1781_.38.0946c28: 惡自消。猶如日出。不期滅闇。而闇自滅也。超
T1781_.38.0946c29: 越假名。經説有四。一生死是假名。涅槃非假
T1781_.38.0947a01: 名。生死是浮虚幻僞。所以是假。涅槃眞實。故
T1781_.38.0947a02: 非是假。二者涅槃是假。生死非假。涅槃無名。
T1781_.38.0947a03: 強爲立名。所以是假。生死本是名相之法。非
T1781_.38.0947a04: 強立名。是故非假。三者倶是假。以生死涅槃。
T1781_.38.0947a05: 是因縁相待。故是假也。如華嚴云。生死涅槃。
T1781_.38.0947a06: 二倶是虚妄。四二倶非假。癈名就法。法體皆
T1781_.38.0947a07: 如。如内絶言。故非假稱。今就初門。明生死是
T1781_.38.0947a08: 假名。得涅槃故超出也。出非泥無繋著。出
T1781_.38.0947a09: 假名離生死果。出淤泥。離生死因。在家沒愛
T1781_.38.0947a10: 泥。外道出家沒見泥。今明眞出家。倶離愛見。
T1781_.38.0947a11: 非但離生死之愛見。亦無繋著於道法。無我
T1781_.38.0947a12: 所無所受無擾亂。所以無繋著者。由無我所
T1781_.38.0947a13: 故也。受之言取。取有四種。欲取。我取。戒取。
T1781_.38.0947a14: 見取。今無此四取也。若内有四取。必有擾亂。
T1781_.38.0947a15: 以心無所取。故無擾亂。内懷喜護彼意隨禪
T1781_.38.0947a16: 定離衆過。出家之人。有三種喜。一者有現世
T1781_.38.0947a17: 功徳。自然豫欣。二者後得涅槃。心常歡悦。三
T1781_.38.0947a18: 者不憂不喜。心無依著。則眞淨妙喜也。又
T1781_.38.0947a19: 能將順衆生。不乖逆其意。故言護彼意。隨禪
T1781_.38.0947a20: 定者。戒能折伏煩惱。令其勢微。禪定能遮。
T1781_.38.0947a21: 便惑不起。智慧能滅。畢竟無餘。今持戒清
T1781_.38.0947a22: 淨。則結薄心靜。與禪相順。故言隨也。若能如
T1781_.38.0947a23: 是是眞出家。若能不違上説。是眞出家。總結
T1781_.38.0947a24: 之也。於是維摩詰語諸長者子汝等於正法
T1781_.38.0947a25: 中宜共出家所以者何佛世難値。此第三明
T1781_.38.0947a26: 時衆出益。凡有四句。初淨名勸出家。二長
T1781_.38.0947a27: 者不敢違佛制。三淨名重勸發心。四長者受
T1781_.38.0947a28: 旨。此初文也。淨名知其不得出家。而欲令其
T1781_.38.0947a29: 發心。故有此勸耳諸長者子言居士我聞佛
T1781_.38.0947b01: 言父母不聽不得出家。此第二答也。律云。有
T1781_.38.0947b02: 人詣僧坊。諸比丘輒度之。其父母大愁苦。
T1781_.38.0947b03: 訴淨飯之。淨飯王云。太子無令我知。輒私
T1781_.38.0947b04: 出家。吾愁苦。自令已去。父母不聽。不得出
T1781_.38.0947b05: 家。以是事白佛。佛制戒云。若父母不聽。不得
T1781_.38.0947b06: 趣度之者。得吉羅罪維摩詰言然汝等便發
T1781_.38.0947b07: 阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足。
T1781_.38.0947b08: 此第三文也。所以勸發心者。彰其形雖繋於
T1781_.38.0947b09: 二親。而心超於三界。則是出於心家。既出心
T1781_.38.0947b10: 家。則身口無衆惡。便是具足戒也。爾時三十
T1781_.38.0947b11: 二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此
T1781_.38.0947b12: 第四文也。諸長者子。既以有礙。不形出家。而
T1781_.38.0947b13: 聞在家有出心家之理。故欣然從之。故我不
T1781_.38.0947b14: 任詣彼問疾。此第三總結。佛告阿難汝行詣
T1781_.38.0947b15: 維摩詰問疾。第十次命阿難也。就文爲二。初
T1781_.38.0947b16: 命。二辭不堪。阿難者。此云無染。支道林云博
T1781_.38.0947b17: 聞。舊翻歡喜。凡有三義。一者。釋迦過去發
T1781_.38.0947b18: 願。願我成佛。持者名曰歡喜。二者。阿難是
T1781_.38.0947b19: 佛得道夜生。淨飯王云。今是歡喜日。可絡
T1781_.38.0947b20: 此兒以爲歡喜。三者。阿難形容端正。見者歡
T1781_.38.0947b21: 喜。故名歡喜。阿難與羅雲。同是佛親。而命有
T1781_.38.0947b22: 前後者。凡有四義。一者阿難與羅雲。雖同是
T1781_.38.0947b23: 佛得道夜生。而羅雲。在胎六年。以其年大。故
T1781_.38.0947b24: 前命也。二者羅云出家。得羅漢果。阿難猶居
T1781_.38.0947b25: 學地。三者羅云在俗。當紹國位。阿難不然。
T1781_.38.0947b26: 以君臣次第故。命有前後。四者。羅睺明出家
T1781_.38.0947b27: 爲因。阿難。辨法身爲果。先因後果。以爲次
T1781_.38.0947b28: 第。阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此
T1781_.38.0947b29: 第二釋不堪。有標釋結。此初文也。所以者何
T1781_.38.0947c01: 憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳我即持鉢
T1781_.38.0947c02: 詣大婆羅門家門下立。此第二次釋不堪。就
T1781_.38.0947c03: 文爲三。初明被呵之由。二述能呵之旨。三阿
T1781_.38.0947c04: 難受屈。此初文也。身小有疾者。然理疾之
T1781_.38.0947c05: 意。非可一徒。良以淺識之流。取信耳目。於如
T1781_.38.0947c06: 來。而生劣想。今彰阿難不達。或同衆人。淨名
T1781_.38.0947c07: 高呵。以開法身之唱。令悟應也。當用牛乳者。
T1781_.38.0947c08: 佛在毘耶離。音樂樹下説法。身患風氣。須乳
T1781_.38.0947c09: 煮糜也。詣大婆羅門者。毘耶離。有大婆羅
T1781_.38.0947c10: 門。名梵摩耶。是婆羅門師。有五百弟子。信
T1781_.38.0947c11: 受邪道。不敬佛法。而大慳貪。今以七聖化之。
T1781_.38.0947c12: 一佛現疾。二阿難乞乳。三淨名來呵。四牛母
T1781_.38.0947c13: 説偈。五牛子説偈。六化人搆乳。七空内聲告。
T1781_.38.0947c14: 此人大慳。以羅網覆庭屋。令飛鳥不能得食
T1781_.38.0947c15: 穀食等也。朝往與乳。正値其人。與五百弟
T1781_.38.0947c16: 子。共入見王。問阿難何求。答具上事。梵志默
T1781_.38.0947c17: 然不對。自意思惟。若不與。諸人謂我吝情。
T1781_.38.0947c18: 我若與者。復謂事瞿曇。良久。即指取惡弊
T1781_.38.0947c19: 牛。令阿難自攝取乳。作此意者。一欲明瞿
T1781_.38.0947c20: 曇。常與我諍功徳勝。今令惡牛。抵殺其弟子。
T1781_.38.0947c21: 即恥其師。令衆人捨瞿曇。來就我也。又牛既
T1781_.38.0947c22: 惡。必不得乳。於我無損。是時有化人。來爲
T1781_.38.0947c23: 搆乳。而牛説偈。今施佛乳。云留少許與犢
T1781_.38.0947c24: 子。犢子説偈云。盡施如來。我自噉草。事出乳
T1781_.38.0947c25: 光經。時維摩詰來謂我言唯阿難何爲晨朝
T1781_.38.0947c26: 持鉢住。此第二能呵之旨。就文爲三。一問。
T1781_.38.0947c27: 二答。三呵。晨朝非乞食時。是以問也我言居
T1781_.38.0947c28: 士世尊身小有疾當用牛乳故來至此。第二
T1781_.38.0947c29: 阿難以事對也。維摩詰言止止阿難莫作此語。
T1781_.38.0948a01: 此第三正呵。文凡有三誡三釋。此初誡也。所
T1781_.38.0948a02: 以重止者。佛若實病。則上隱法身之徳。下増
T1781_.38.0948a03: 衆生之累。今欲斷此二義。是故重止。如來身
T1781_.38.0948a04: 者金剛之體。此釋上誡也。小乘人云。骨是金
T1781_.38.0948a05: 剛。肉非金剛。大乘明。如來生身。内外金剛。
T1781_.38.0948a06: 一切實滿。有大勢力。無有病處。若以金剛。喩
T1781_.38.0948a07: 法身者。如涅槃金剛身品説之。法身是常。不
T1781_.38.0948a08: 可壞故。如金剛。諸惡已斷衆善普會當有何
T1781_.38.0948a09: 疾當有何惱。上就果門辨無病。此就因門釋
T1781_.38.0948a10: 無病。衆惡已斷。無有病因。衆善衆會。無有
T1781_.38.0948a11: 病因。默往阿難勿謗如來。此第二誡也。默往。
T1781_.38.0948a12: 令還去也。無病事彰。必不須乳。故令還去。
T1781_.38.0948a13: 苟云是實。則謗佛也。莫使異人聞此麁言。病
T1781_.38.0948a14: 爲當近。麁之極也。不達聞之。必謂實病。無
T1781_.38.0948a15: 令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯
T1781_.38.0948a16: 語。什公云。五淨居天上。別有大自在天。是十
T1781_.38.0948a17: 地菩薩。又他方太士。此之二人。若聞斯言。
T1781_.38.0948a18: 知佛方便。怪汝不達也。阿難轉輪聖王以
T1781_.38.0948a19: 小福故尚得無病豈況如來無量福會普勝者
T1781_.38.0948a20: 哉。此第二釋也。前就聖推。此擧凡況。輪王乃
T1781_.38.0948a21: 不及欲界諸天。但以人間小福。尚得無病。豈
T1781_.38.0948a22: 況如來普勝三界。而有疾哉。論云。有羅漢。名
T1781_.38.0948a23: 薄倶羅。往昔爲賣藥師。語夏安居僧言。若有
T1781_.38.0948a24: 須藥。就我取之。衆竟無所須。唯一比丘小病。
T1781_.38.0948a25: 受一呵利勒果。因是九十一劫。生於天人。受
T1781_.38.0948a26: 無量快樂。但聞藥名。而身無微患。於此生中。
T1781_.38.0948a27: 年已九十一劫。亦未曾有病。況積善無量。
T1781_.38.0948a28: 病由何生。行矣阿難勿使我等受斯恥也。此
T1781_.38.0948a29: 第三誡。推事既爾。必應還去。苟執不去。非但
T1781_.38.0948b01: 佛有斯謗。我等亦受其恥。外道梵志若聞此
T1781_.38.0948b02: 語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸
T1781_.38.0948b03: 疾人。前明内學受恥。此辨外道譏謗。何名法
T1781_.38.0948b04: 之良醫。自身疾不能救。何救人心疾乎。可密
T1781_.38.0948b05: 速去勿使人聞。正士若聞。謂汝不達。邪師若
T1781_.38.0948b06: 聞。謂佛實病。當知阿難諸如來身即是法身
T1781_.38.0948b07: 非思欲身。此第三釋也。凡有三雙。並就得離
T1781_.38.0948b08: 門釋。此是初雙。先據得門。什公云。法身有三。
T1781_.38.0948b09: 一法化身。金剛是也。二五分法身。三實相
T1781_.38.0948b10: 法身。此似化報法三佛義。此之三佛。並無實
T1781_.38.0948b11: 病。非思欲身。就離門也。三界有待之形。名
T1781_.38.0948b12: 思欲身。又釋。思是業。欲爲結。非結業身也。
T1781_.38.0948b13: 佛爲世尊過於三界。此第二雙也。以徳無不
T1781_.38.0948b14: 備故。爲世所尊。此明得也。過於三界三界
T1781_.38.0948b15: 衆生。具受八苦。所以有病。佛過三界。此離門
T1781_.38.0948b16: 也。佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數。
T1781_.38.0948b17: 此第三雙。明得離也。初句明離。雖出三界。容
T1781_.38.0948b18: 是最後邊身。猶是漏法。豈得無病。佛既無漏。
T1781_.38.0948b19: 故無病矣。次句明得。雖曰無漏。容是有爲。有
T1781_.38.0948b20: 爲即是起滅法。未得免病。既是無爲。不隨
T1781_.38.0948b21: 有數。有人言。非思欲身。離分段因。過於三界。
T1781_.38.0948b22: 離分段果。佛身無漏。離變易因。佛身無爲。離
T1781_.38.0948b23: 變易果。如此之身當有何病。上別明無患。此
T1781_.38.0948b24: 總結徳也。時我世尊實懷慚愧得無近佛而
T1781_.38.0948b25: 謬聽耶。此第三明阿難受屈。文有三別。一阿
T1781_.38.0948b26: 難懷愧。二空内出聲。三稱讃居士。受使如此。
T1781_.38.0948b27: 被識如彼。故進退懷愧。淨名言既會理。則
T1781_.38.0948b28: 佛必無有病。失在於已。故謬聽。即聞空中聲
T1781_.38.0948b29: 曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世現行斯
T1781_.38.0948c01: 法度脱衆生行矣阿難取乳勿慚。此第二明
T1781_.38.0948c02: 空内出聲。本迹二身。會淨名與佛二言。無相
T1781_.38.0948c03: 違也。如居士言者。印定淨名之説。聞法身
T1781_.38.0948c04: 也。但佛出五濁已下。印定如來之言。辨迹身
T1781_.38.0948c05: 也。以顯法身故。令於佛起尊重心。辨於迹
T1781_.38.0948c06: 身。則破慳生福。又得失凡有四句。一者二人
T1781_.38.0948c07: 倶得。淨名得實。阿難得方便。次二人倶失。全
T1781_.38.0948c08: 用淨名。則失方便用。不得付同衆生。全用
T1781_.38.0948c09: 阿難。隱法身之徳。物不尊敬。三淨名得阿難
T1781_.38.0948c10: 失。據今能呵之義。四阿難得淨名失。約乞乳
T1781_.38.0948c11: 破慳。生長物福。五濁者。謂劫濁。衆生濁。命
T1781_.38.0948c12: 濁。見濁。煩惱濁。劫濁者。大劫内。有刀兵疾疫
T1781_.38.0948c13: 飢饉三小劫。名劫濁。衆生濁者。無仁義禮智
T1781_.38.0948c14: 等。諸惡衆生。名衆生濁。命濁者。以短爲苦。
T1781_.38.0948c15: 又不得修道。稱爲命濁。從百二十歳。下至
T1781_.38.0948c16: 三歳。悉是命濁。什公云。邪見爲見濁。餘九使
T1781_.38.0948c17: 爲煩惱。舊云。五見爲見濁。五鈍爲煩惱濁世
T1781_.38.0948c18: 尊維摩詰智慧辨才爲如此也。第三稱嘆淨
T1781_.38.0948c19: 名也。是故不任詣彼問疾。不堪有三。標釋已
T1781_.38.0948c20: 竟。今總結也。如是五百大弟子各各向佛説
T1781_.38.0948c21: 其本縁稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問
T1781_.38.0948c22: 疾。弟子品二章。初命十人已訖。此下總明五
T1781_.38.0948c23: 百不堪。五百者。八千羅漢内。有五百高徳名
T1781_.38.0948c24: 聞者也
T1781_.38.0948c25: 維摩經義疏卷第三
T1781_.38.0948c26:
T1781_.38.0948c27:
T1781_.38.0948c28:
T1781_.38.0948c29:

Footnote:

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