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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 38

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T1779_.38.0767a01: 淨。十月居母生熟二藏之間生從尿道而出
T1779_.38.0767a02: 故。三自相不淨。眠臥糞穢九孔常流故。四自
T1779_.38.0767a03: 性不淨。身中唯有尿膿血故。五究竟不淨。命
T1779_.38.0767a04: 終身壞臭劇死狗故。廣如止觀第七。荊溪云。
T1779_.38.0767a05: 特勝及以九想具如法界次第中明。餘皆生
T1779_.38.0767a06: 苦。自相不淨尚通胎内初託胎時。何況性耶。
T1779_.38.0767a07: 是故當知亦屬生也。雖復澡浴等者有人云。
T1779_.38.0767a08: 衣字平聲。食字入聲。今云不爾。未受用時可
T1779_.38.0767a09: 以平入二聲呼之。若正受用應並去聲。若衣
T1779_.38.0767a10: 食二字從平入聲者澡浴但應云湯水耳。未
T1779_.38.0767a11: 受用故朽井也者荊溪云。謂丘墟中朽敗無
T1779_.38.0767a12: 用。業力所持等者此解是身無定義也。荊溪
T1779_.38.0767a13: 云。若準人人各自有業亦可有定業。有可破
T1779_.38.0767a14: 亦無定也。又有遇縁及如藥師大小諸横。并
T1779_.38.0767a15: 大經第二十四明九種横死亦成不定。況復
T1779_.38.0767a16: 秖約人人有業。彼相形業業相望倶名不定。
T1779_.38.0767a17: 山海空市者法句經第二云。有梵志兄弟四
T1779_.38.0767a18: 人。各得神通知後七日皆死。共議逃避。一云
T1779_.38.0767a19: 吾入大海下不至地上不出水。一云入須彌
T1779_.38.0767a20: 腹還合其山。一云輕擧空中。一云入大市中。
T1779_.38.0767a21: 各云。如是處避無常殺鬼豈知我處。議訖辭
T1779_.38.0767a22: 王述其去意。過七日已各各命終。市監白王。
T1779_.38.0767a23: 有梵志卒死市中。王云。有四避。對一人已死
T1779_.38.0767a24: 餘三豈免。嗚呼死至叵避其可驗乎。晋書云。
T1779_.38.0767a25: 郭璞妙於陰陽算暦。於晋元帝世與桓彝友
T1779_.38.0767a26: 善毎造之。或璞在婦間便入。璞曰。卿來他處
T1779_.38.0767a27: 自可徑前。但不可厠上相尋耳。必若至有殃
T1779_.38.0767a28: 禍。後彝因醉詣璞。正逢在厠掩而觀之。見裸
T1779_.38.0767a29: 身被髮銜刀設醊璞見彝撫心大驚曰。吾毎
T1779_.38.0767b01: 囑卿勿來。反更如此非但禍吾。卿亦不免矣。
T1779_.38.0767b02: 天實爲之。將以誰咎。璞嬰王敦之禍彝亦死
T1779_.38.0767b03: 矣。是知感報已定。豈祈禳所及。而言天實爲
T1779_.38.0767b04: 之。知之何晩。寄言後昆。當信淨名所説。是眞
T1779_.38.0767b05: 祈禳者。大論第七十五文也。大經具出者謂。
T1779_.38.0767b06: 具明蛇賊空聚也。故彼聖行品云。譬如有王
T1779_.38.0767b07: 以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養。若令一蛇生
T1779_.38.0767b08: 瞋恚者我當準法戮之都市。其人惶怖捨篋
T1779_.38.0767b09: 逃走。王復遣五旃陀羅拔刀隨之。又遣一人
T1779_.38.0767b10: 詐爲親善。其人不信隱聚落間。聞空中聲今
T1779_.38.0767b11: 夜當有六大賊來。其人怖走路値一河。乘筏
T1779_.38.0767b12: 截流而去安隱無患。四蛇喩四大五旃陀羅
T1779_.38.0767b13: 喩五陰。詐親善者喩貪愛。空聚落喩内六入。
T1779_.38.0767b14: 六大賊喩外六塵。河喩煩惱。船筏喩六度道
T1779_.38.0767b15: 品。安隱無患喩得大涅槃
T1779_.38.0767b16: 維摩經略疏垂裕記卷第四
T1779_.38.0767b17:
T1779_.38.0767b18:
T1779_.38.0767b19:
T1779_.38.0767b20: 維摩經略疏垂裕記卷第五
T1779_.38.0767b21: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0767b22: 三勸求佛身二。初分科二。初標下隨釋三。初
T1779_.38.0767b23: 標章二。初述意。二徴釋四重。初重二。初問二
T1779_.38.0767b24: 答二。初雙標。方便兩教即藏通。常住佛身即
T1779_.38.0767b25: 別圓。二何故下雙釋。豈可勸求等者荊溪云。
T1779_.38.0767b26: 非是專令求於劣身。既勸捨於無常之身。豈
T1779_.38.0767b27: 可還求無常之果。引文雖復但云眞實下文
T1779_.38.0767b28: 還約四種眞實者實能兼權理無間也。二重
T1779_.38.0767b29: 二。初問。此問從前答中第二義生。二答二。初
T1779_.38.0767c01: 引經。因無常果是常。即別教意。地前無常登
T1779_.38.0767c02: 地證常。荊溪云。佛答梵志等者借彼破外證
T1779_.38.0767c03: 此先權。若一向依彼豈得引之。二類釋。士庶
T1779_.38.0767c04: 者毛詩傳曰。士事也。白虎通云。士者任事之
T1779_.38.0767c05: 稱也。周禮天子有元士中士下士庶衆也。謂
T1779_.38.0767c06: 天下之衆人也。空假一心者輔行云。心性不
T1779_.38.0767c07: 動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存
T1779_.38.0767c08: 假立假號。今云一心一心即中也。三重二。初
T1779_.38.0767c09: 問。定用何判者前答通漫。故此定之。二答。何
T1779_.38.0767c10: 妨通勸者隨類各解則成通勸四人。荊溪云。
T1779_.38.0767c11: 以依今部教寛機遍故也。諸味所感不同者
T1779_.38.0767c12: 華嚴別圓二因感一常果。鹿苑一生滅因感
T1779_.38.0767c13: 灰斷果。大品三因感灰斷常住二果。法華一
T1779_.38.0767c14: 圓因感一常果。涅槃四因感一常果。故云諸
T1779_.38.0767c15: 味等也。今方等等者指今經。是第三時也。四
T1779_.38.0767c16: 因得二果者生滅無生二因同得灰斷果。無
T1779_.38.0767c17: 量無作二因同得常住果。準一部文隨品不
T1779_.38.0767c18: 定。方便但二。問疾及以不思議則唯在大。觀
T1779_.38.0767c19: 衆生去三品分三。故一部始終方具四耳。若
T1779_.38.0767c20: 從一部顯密異聞。秖方便品密解別圓。顯密
T1779_.38.0767c21: 相對四因二果其義宛足。四重二。初問。由前
T1779_.38.0767c22: 答四因得二果故此問之。佛身既有四教不
T1779_.38.0767c23: 同。何得涅槃但有灰斷常住二種。二答。如云
T1779_.38.0767c24: 至是一者指上文也。大疏云如上明也。巧拙
T1779_.38.0767c25: 兩度等者藏通界内巧拙。而見思病差是一。
T1779_.38.0767c26: 別圓界外巧拙。而無明病差是一。二正觀三。
T1779_.38.0767c27: 初正勸識果。荊溪云。所以者何去亦名轉釋。
T1779_.38.0767c28: 轉釋上來當樂佛身。國王長者但見王宮父母
T1779_.38.0767c29: 生身。故須勸云佛身者即法身也。已下諸句
T1779_.38.0768a01: 雖復轉釋此句是總。下去是別。言偏眞空理
T1779_.38.0768a02: 等者五分仍依有爲之法。空理即是無爲功
T1779_.38.0768a03: 徳。引禪經及以須菩提。爲證大小自明。佛告
T1779_.38.0768a04: 蓮華等者此尼化爲輪王。衆皆避座。化王見
T1779_.38.0768a05: 佛還復本身。最先見佛故佛斥之。二勸慕果
T1779_.38.0768a06: 行因。二初總擧果中福智即是法身者福智
T1779_.38.0768a07: 即五分也。慧及知見屬智。餘三是福。別圓福
T1779_.38.0768a08: 智顯出佛性者福智即縁了也。縁了約修位
T1779_.38.0768a09: 位横具。若約竪判福即縁因位在觀行相似。
T1779_.38.0768a10: 智即了因位在名字。顯佛性位在初住。此由
T1779_.38.0768a11: 智三覺本有三。復由福三助智嚴本。故至初
T1779_.38.0768a12: 住。修性一合無復分張。三徳分顯故名顯出
T1779_.38.0768a13: 佛性也。修能顯性故云從無量功徳智慧生。
T1779_.38.0768a14: 應知。功徳無量言縁則攝。智慧無量言了則
T1779_.38.0768a15: 攝。約圓既爾。別可準知。但即不即而分二殊。
T1779_.38.0768a16: 藏通一往亦可立縁了名以收福智。名教區
T1779_.38.0768a17: 別前二定無。荊溪云。勸慕果行因者雖對諸
T1779_.38.0768a18: 法不及縁了。其名最顯。至果仍存。別圓二教
T1779_.38.0768a19: 以顯爲生。異藏通故其名別立。余謂。荊溪言
T1779_.38.0768a20: 對諸法者即指別列一十二科。縁了即指今
T1779_.38.0768a21: 文總擧福智。況復豈但行因名顯。抑亦別列
T1779_.38.0768a22: 不出福智。擧總收別。故先明之。從總出別。故
T1779_.38.0768a23: 下委列二別十二。初五分。荊溪云。戒定慧等
T1779_.38.0768a24: 者言。從五分法身生者方便教中五及法身
T1779_.38.0768a25: 名雖在果又戒等三雖通於因二種解脱藏通
T1779_.38.0768a26: 唯果。前四並從了了之後方受其名。然今從
T1779_.38.0768a27: 圓故故五通因。教既列四。圓義不局故後結
T1779_.38.0768a28: 之修五者也。又云。用此五身復生法身五身
T1779_.38.0768a29: 即是因五身也。通教五分初之二分云如前
T1779_.38.0768b01: 者罪不罪等皆依前教五分爲境。故後後教
T1779_.38.0768b02: 悉觀前前。若一音異解秖於一五所見各別。
T1779_.38.0768b03: 通教中云見眞圓極者此非圓融之圓。以極
T1779_.38.0768b04: 稱圓耳。九種戒等者地持六度一一皆九。名
T1779_.38.0768b05: 同義別故今用彼三九之文而爲三分。了了知
T1779_.38.0768b06: 見法身顯等者自唯見理也。通因果迷悟諸
T1779_.38.0768b07: 位位有隱顯。圓教云一往與別無殊者意云。
T1779_.38.0768b08: 同至常住極果故也。圓修境智因果大異。然
T1779_.38.0768b09: 別教三皆云九種者通指地前乃至等覺。證
T1779_.38.0768b10: 道且同。故云無殊。欲分別去更辨別也。以前
T1779_.38.0768b11: 三教無有一時修五因義事等等者以事況
T1779_.38.0768b12: 理。故云事等。即法身之大在煩惱之小。小大
T1779_.38.0768b13: 常爾。無所相妨。況至果時大恒在小。故能事
T1779_.38.0768b14: 用芥等須彌。故不斷言秖指凡鄙一念刹那
T1779_.38.0768b15: 具足難思法身之見。本來相在非關事通。是
T1779_.38.0768b16: 故方便教内之人迷於相在不思議理。縱聞
T1779_.38.0768b17: 常住解惑分流。故使權人由教未實。若至登
T1779_.38.0768b18: 地勝用無殊。故教道中仍存異解。故唯圓教
T1779_.38.0768b19: 始末一如故使五分法身不乖凡質。慧行縁
T1779_.38.0768b20: 理名慧身者因修之相。戒定是助。故且云事
T1779_.38.0768b21: 中慧具足偏門諸慧。故以圓慧而爲正道。以
T1779_.38.0768b22: 正消助。無處不融。以具正助合行故也。二四
T1779_.38.0768b23: 等。然此四等皆應約三。謂生縁法縁無縁。而
T1779_.38.0768b24: 大經大論皆從慈説。以慈望三。義準可知。今
T1779_.38.0768b25: 此四教通以生縁爲境。藏通至二。別圓具三。
T1779_.38.0768b26: 又雖倶觀生而境有廣狹。藏通觀六。別圓觀
T1779_.38.0768b27: 十。藏通以空亡境。但至法縁。別圓觀中倶修
T1779_.38.0768b28: 無縁。故大經云。慈之所縁一切衆生如父母
T1779_.38.0768b29: 妻子親屬。是名衆生縁。見一切法皆從縁生。
T1779_.38.0768c01: 是名法縁。不住法相及衆生相。是名無縁。藏
T1779_.38.0768c02: 通至大慈悲者修因得果。因果倶慈。下文例
T1779_.38.0768c03: 爾。其中藏人雖不斷惑修無常觀亦屬法縁。
T1779_.38.0768c04: 別圓二教雖皆具三別教無縁初地方得。不
T1779_.38.0768c05: 同圓教初心具三。故大經云。慈若有無非有
T1779_.38.0768c06: 非無如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思
T1779_.38.0768c07: 議。此即三慈一體圓人所修。若初心等荊溪
T1779_.38.0768c08: 云。所有諸意具如上説。此文亦是寄通説之。
T1779_.38.0768c09: 故云入空。應知。皆以衆生縁慈而爲觀境。是
T1779_.38.0768c10: 故向來一一教中皆云法縁。所以藏通唯至
T1779_.38.0768c11: 法縁。別教後心方得無縁。圓教初心即修三
T1779_.38.0768c12: 慈。慶喜亡懷者由用慈悲見他離苦得樂故。
T1779_.38.0768c13: 起喜心不望恩報。即是捨心。故云亡懷也。三
T1779_.38.0768c14: 諸度四教六度如前説者荊溪云。如前佛國
T1779_.38.0768c15: 中説。用此爲勸求之行。是故須爾。或開六爲
T1779_.38.0768c16: 七十百者七十具如前記。開爲百者荊溪云。
T1779_.38.0768c17: 於十一一更互相資。八萬等者對三昧煩惱
T1779_.38.0768c18: 陀羅尼等皆云八萬。彼諸八萬悉至彼岸故
T1779_.38.0768c19: 得名也。諸波羅蜜者一行一心皆至彼岸。四
T1779_.38.0768c20: 方便如前説者荊溪云。如釋方便品名者是
T1779_.38.0768c21: 也。三者一破。二立。三隨順衆生也。生果地法
T1779_.38.0768c22: 身方便者荊溪云。通至圓果故也。因通自行。
T1779_.38.0768c23: 果全利他。五六通荊溪云。六通是果而亦從
T1779_.38.0768c24: 六通生者習未盡時雖見云五通但讓果耳。
T1779_.38.0768c25: 其實已得無漏通也。故從因六而生果六。別
T1779_.38.0768c26: 圓亦是借果名也。故知。亦有因中分六以成
T1779_.38.0768c27: 果六。六三明皆約三通等者於六通以宿命
T1779_.38.0768c28: 通見過苦生大厭離。天眼知未來生苦生大
T1779_.38.0768c29: 厭離。漏盡於現在能作正觀斷煩惱。故此三
T1779_.38.0769a01: 通別受明名。其餘三者身通但是工巧天耳。
T1779_.38.0769a02: 但聞聲他心縁他別想。是故餘三但得名通。
T1779_.38.0769a03: 此如婆沙中説。通明下應問云此三既得名
T1779_.38.0769a04: 通。復名爲明。二義何異。故今釋云通明異者
T1779_.38.0769a05: 等也。一往遠事者即直知三世。見根本者即
T1779_.38.0769a06: 知三世因縁行業。此亦依婆沙也。故荊溪云。
T1779_.38.0769a07: 以從業來業爲根本。別圓即以迷於眞如而
T1779_.38.0769a08: 爲根本。故云並通達界外三世。亦應更云九
T1779_.38.0769a09: 世故也。三明亦得從因爲名。即以時節不思
T1779_.38.0769a10: 議智而爲其體。下文云者若準此意唯在於
T1779_.38.0769a11: 圓。尚不通別。寄此通辨亦可知也。七道品八
T1779_.38.0769a12: 止觀。縁理等者荊溪云。止觀是能縁。事理是
T1779_.38.0769a13: 所縁。具如止觀所明正助。即是諸教止觀不
T1779_.38.0769a14: 同。止觀既殊。事理亦別。總而論之唯實名理
T1779_.38.0769a15: 權皆屬事。證佛身定慧之果者即是果地報
T1779_.38.0769a16: 應二身。亦寂照也。亦二徳也。亦二智也。亦二
T1779_.38.0769a17: 嚴也。不二而二以分四教報應等別。九三法。
T1779_.38.0769a18: 荊溪云。此三皆據等者四教佛果皆有十力
T1779_.38.0769a19: 等三。此三唯果。今約通明因人具有。故云因
T1779_.38.0769a20: 中乃至修此三法也。十斷集。縁理善法者智
T1779_.38.0769a21: 慧也。縁事善法者福徳也十一眞實。荊溪云
T1779_.38.0769a22: 從眞實生者此從所入以爲名也。諸教眞諦
T1779_.38.0769a23: 莫非眞實。十二不放逸。跋致相也者不放逸
T1779_.38.0769a24: 即不退。四教各明三不退可見
T1779_.38.0769a25: 三擧廣類勸二。初正釋現文。如是清淨法者
T1779_.38.0769a26: 荊溪云。指向諸法並清淨。故應知。清淨其理
T1779_.38.0769a27: 不權。又復應知。此諸法門一一各有互相收
T1779_.38.0769a28: 攝如初。二嚴攝下十二具如止觀攝法中明。
T1779_.38.0769a29: 及以助道攝佛威儀。即其相也。總而言之不
T1779_.38.0769b01: 出常觀涅槃行道。以般若解脱即二嚴故一
T1779_.38.0769b02: 音演説等者此乃重以一音結之令稱經旨
T1779_.38.0769b03: 也。二其尋下勸尋大旨。三結勸。四明時衆得
T1779_.38.0769b04: 益。誡勸二門者誡門即正説觀門。勸門即勸
T1779_.38.0769b05: 求佛身。誡謂誡惡勸謂勸善
T1779_.38.0769b06: 弟子品　　　弟子品折伏無爲縁集二。初
T1779_.38.0769b07: 敍意分章。二隨章釋義三。初正明此品來意
T1779_.38.0769b08: 二。初總明來意。忍土者娑婆此云堪忍。二別
T1779_.38.0769b09: 明來意二。初列章。二隨釋五。初爲顯淨名勝
T1779_.38.0769b10: 智。二爲令四衆捨小慕大二。初正爲小乘。捨
T1779_.38.0769b11: 受持衣等者彼經三百比丘聞般若。已皆以
T1779_.38.0769b12: 僧伽梨而用供養。論中或云亡相。或云當日
T1779_.38.0769b13: 更得。二亦通下旁開四衆。開發四衆者非獨
T1779_.38.0769b14: 爲小乘比丘也。三爲扶成佛國。如身子自述
T1779_.38.0769b15: 者即答梵王云。我見此土穢惡充滿也。淨名
T1779_.38.0769b16: 至之失者此破五百執小之失。非獨指身子。
T1779_.38.0769b17: 故下云各鄙也。令得預座者由昔被彈破冥
T1779_.38.0769b18: 發慕大。以此爲縁令預此座。得聞此説者即
T1779_.38.0769b19: 聞佛國也。情同五百者同彼五百長者願聞
T1779_.38.0769b20: 得佛國清淨也。未彰身口故曰情同。而燈下
T1779_.38.0769b21: 借座於燈王索飯於香積示本居於無動。小
T1779_.38.0769b22: 乘目撃佛國義彰扶成之説其旨顯矣。四爲
T1779_.38.0769b23: 折二乘成生酥教二。初正解。聲振大千者不
T1779_.38.0769b24: 思議品中迦葉自敍也。事等生酥者其鄙慕之
T1779_.38.0769b25: 事如轉酪爲生酥也。有成生酥之由者暹云。
T1779_.38.0769b26: 昔日被彈之者已得生酥益。竟於今重述時
T1779_.38.0769b27: 衆又得生酥之益。昔爲今益之由也。二釋疑。
T1779_.38.0769b28: 五爲印定成經二。初正解。即方便教謝者方
T1779_.38.0769b29: 字是後人妄加。今尋廣疏及暹記牒此文並
T1779_.38.0769c01: 無方字。言即便教謝者謂。訶彼既畢其言便
T1779_.38.0769c02: 癈。若不不因命述昔則其教重興。既對佛宣
T1779_.38.0769c03: 方蒙印定。益及未來職由此也。印定者劉熙
T1779_.38.0769c04: 釋名曰。印信也。所以對物爲驗也。許愼説文
T1779_.38.0769c05: 云。執政所持信。佛既許可如有印信二釋疑。
T1779_.38.0769c06: 二略釋弟子義。此即釋品題也。文爲二。初標
T1779_.38.0769c07: 列。二隨釋九。初略釋名義二。初正釋。文中先
T1779_.38.0769c08: 釋名。次結歸。釋名又三。先分顯師資。次正解
T1779_.38.0769c09: 弟子。後引儒爲證。初分顯師資。言匠成之能
T1779_.38.0769c10: 者孫卿子曰。干將&T054893;耶巨闕辟閭此皆古之
T1779_.38.0769c11: 良劍也。然而不加砥礪則不能利。不得人力
T1779_.38.0769c12: 則不能斷。夫人雖有性質美而心辯智必將
T1779_.38.0769c13: 求賢師而事之。擇良友而友之。資禀之徳者
T1779_.38.0769c14: 資取也。學者取法於師故名資。論語曰。子路
T1779_.38.0769c15: 聞夫子之言未之能行。唯恐有聞。資則下次
T1779_.38.0769c16: 正解弟子也。初解子義。次解弟義。所以稱弟
T1779_.38.0769c17: 子者言弟則顯師之謙。言子則彰我之敬。謙
T1779_.38.0769c18: 敬倶陳。故言弟子。所以自稱爲弟子。師亦謂
T1779_.38.0769c19: 之爲弟子。故知。其名含謙敬也。捨父從師者
T1779_.38.0769c20: 穀梁曰。魯昭公云。子既生不免於水火母之
T1779_.38.0769c21: 罪也。成童不就師傳父之罪也。就師學問無
T1779_.38.0769c22: 方心志不通師之罪也。敬師如父者人生在
T1779_.38.0769c23: 三事之。如一故敬如父也。處資如弟者安處
T1779_.38.0769c24: 其資於昆弟之行也。故夫下引儒爲證。論語
T1779_.38.0769c25: 曰。顏淵死門人欲厚葬。子曰不可。門人厚葬
T1779_.38.0769c26: 之。子曰回也視予猶父也。予不得視猶子也。
T1779_.38.0769c27: 非我也。夫二三子也。今大師引用改轉其語
T1779_.38.0769c28: 俾其易解耳。然釋弟子義復有二家。一南山
T1779_.38.0769c29: 解云。學居師後故稱弟。解從師生故稱子。二
T1779_.38.0770a01: 先儒解云。以父兄之禮事師故稱弟子。總成
T1779_.38.0770a02: 三釋。其猶蘭菊。次今身下結歸。故知。弟則顯
T1779_.38.0770a03: 如來之謙。子則彰聲聞之敬。故云弟子品也。
T1779_.38.0770a04: 二料簡二。初問一切衆生皆是佛子者以生
T1779_.38.0770a05: 心佛心聖凡理一其猶父子天性相關故。衆
T1779_.38.0770a06: 生在迷如子。諸佛在悟如父。二答太子者漢
T1779_.38.0770a07: 制天子之嫡嗣曰太子。諸侯王嫡嗣曰世子。
T1779_.38.0770a08: 此即約理者望俗名理。其實約事。世間出世
T1779_.38.0770a09: 間者爲太子是世間成佛道是出世。順俗無
T1779_.38.0770a10: 諍者如大經云。世若説有我亦説有。世若説
T1779_.38.0770a11: 無我亦説無。故今得順仲尼之教釋弟子也。
T1779_.38.0770a12: 二明別指近侍二。初問二答。晨宵者早夜也。
T1779_.38.0770a13: 事理圓足者從聞生解約理爲弟子也。事事
T1779_.38.0770a14: 資承約事爲弟子也。二復次下從小立稱。二
T1779_.38.0770a15: 初小衍對明五佛子者暹云。四果支佛也。荊
T1779_.38.0770a16: 溪云。故大論云。聲聞經以菩薩爲似子。以未
T1779_.38.0770a17: 斷惑故。聲聞爲眞子。以斷惑故。大乘經以菩
T1779_.38.0770a18: 薩爲眞子。求實果故。以聲聞爲似子。不願大
T1779_.38.0770a19: 故。二今下捨衍從小。世多信用者明從小意
T1779_.38.0770a20: 也。以小乘形服既親故人信用。經家標品意
T1779_.38.0770a21: 在此也。二釋十弟子二。初明行列異同。一往
T1779_.38.0770a22: 至意同者荊溪云。法華三周亦以身子而爲
T1779_.38.0770a23: 上根。今亦居初。法華即以迦葉等四而爲中
T1779_.38.0770a24: 根。今經亦次身子之後。法華以阿難爲下。今
T1779_.38.0770a25: 經亦著九徳之餘。中小不同故云一往也。二
T1779_.38.0770a26: 但如下掌法輔佛二。初正釋。如來法王者乘
T1779_.38.0770a27: 如實道來成正覺。其猶應天歴數即位稱王
T1779_.38.0770a28: 也。王往也。天下所歸往也。今以法界歸往故
T1779_.38.0770a29: 稱法王。初開至輔翼者輔弼翼助也。荊溪云。
T1779_.38.0770b01: 例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心輔
T1779_.38.0770b02: 佐。論議往窮者論議字並應從言。文心雕龍
T1779_.38.0770b03: 曰。論倫也。倫理無爽則聖意不墜。議者宜言
T1779_.38.0770b04: 也。或單作義者非也。往窮者以論議往研窮
T1779_.38.0770b05: 邪正也。二料簡二。初問身子持衣帶者中阿
T1779_.38.0770b06: 含二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此衆不見
T1779_.38.0770b07: 舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身子
T1779_.38.0770b08: 正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。目連
T1779_.38.0770b09: 云。我爲佛使人。云何前去。目連以手摩衣衣
T1779_.38.0770b10: 即成。身子念。目連弄試我。我亦試之。即以衣
T1779_.38.0770b11: 繩擲地。汝能擧此耶。目連念。身子弄試我。即
T1779_.38.0770b12: 盡力擧不起。身子于時以繩繋閻浮樹。目連
T1779_.38.0770b13: 牽之一天下動乃至大千亦不立。即繋他方
T1779_.38.0770b14: 佛座十方皆不動。目連自念。我神力第一今
T1779_.38.0770b15: 不能動。將不失神力。因催令去。答汝前去。目
T1779_.38.0770b16: 連還佛所已見身子在佛前。目連以事白佛
T1779_.38.0770b17: 等如疏。二答就其十徳自有偏長者。謂十人
T1779_.38.0770b18: 各各具足十徳。如目連望身子則目連十徳
T1779_.38.0770b19: 倶下。身子十徳倶高。但身子於己十徳中智
T1779_.38.0770b20: 慧最勝。目連於己十徳中神通最勝。故名從
T1779_.38.0770b21: 勝受名。既身子倶高則目連神通不如何足
T1779_.38.0770b22: 可怪。以二例八階級可知。八座卿各有所掌
T1779_.38.0770b23: 者續漢書曰。光武帝又分増三公曹爲二曹。
T1779_.38.0770b24: 其一曹主歳終書課諸州郡事。改常侍曹爲
T1779_.38.0770b25: 吏曹主選擧祠祀。昏曹主繕功作鹽池苑囿。
T1779_.38.0770b26: 客曹主護駕羌胡朝賀。二千石曹主辭頌。中
T1779_.38.0770b27: 都官主水火盜賊。三公爲六曹。并令僕二人
T1779_.38.0770b28: 謂之八座。故云各有所掌也。故分十徳各屬
T1779_.38.0770b29: 一人者。問既身子十徳倶高何不身子獨擅
T1779_.38.0770c01: 十能耶。答明君爲政尚無棄人。法王化世豈
T1779_.38.0770c02: 宜偏取。故隨彼所長各稱第一。故増一云。我
T1779_.38.0770c03: 弟子神通輕擧目連第一也。諸弟子佛皆偏
T1779_.38.0770c04: 讃之。三總對心數二。初引論示義二。初引論
T1779_.38.0770c05: 偈明數。荊溪云。此中但依舊名列之。若新譯
T1779_.38.0770c06: 云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地。遍於
T1779_.38.0770c07: 一切心。望此舊名但以觸爲更樂。受爲痛爲
T1779_.38.0770c08: 別。餘名悉同。然此二名秖是名異義同而已。
T1779_.38.0770c09: 二此通下約臣主示義。如國十臣者故高僧傳
T1779_.38.0770c10: 隋徳山云。煩亂之法道俗同弊。故政煩則國
T1779_.38.0770c11: 亂。心煩則意亂。水清則魚石可見。神清想倒
T1779_.38.0770c12: 可識。學清簡者尚自諠煩。況在亂使焉可道
T1779_.38.0770c13: 哉。二復次下配合師弟二。初明師弟利他二。
T1779_.38.0770c14: 初配合引證。相扶至如是者若師弟共行善
T1779_.38.0770c15: 惡則後學皆隨之。例前王臣。故云亦復如是。
T1779_.38.0770c16: 次引文證。今王數有師弟義也。二佛爲下正
T1779_.38.0770c17: 示利他。共化衆生王數者令衆生禀教修行
T1779_.38.0770c18: 則心王心數倶善也。苦生下荊溪云。問見修
T1779_.38.0770c19: 二道倶須正助。何以於見道中即用正行。於
T1779_.38.0770c20: 修道中即用行行。答此有二義。一者以法望
T1779_.38.0770c21: 法觀理觀事以判正助。二者從人既入初果
T1779_.38.0770c22: 已得正位。次從此後更修事觀助顯正理成
T1779_.38.0770c23: 後三果。又於修道乃是從行修行。故云行行。
T1779_.38.0770c24: 二約法門入道二。初明衆生十數能通。即十
T1779_.38.0770c25: 法門能通涅槃者荊溪云。言此意何但直名
T1779_.38.0770c26: 世間心數而已。亦成法問。何者若在凡夫唯
T1779_.38.0770c27: 名爲有。至四枯時即名枯。中受想思等成枯
T1779_.38.0770c28: 法門榮及雙非。準此以説於此方等不定漸
T1779_.38.0770c29: 頓皆不出於受想等。故如合下喩顯。合抱喩
T1779_.38.0771a01: 成道毫末喩十心數。二今法下明師弟隨機
T1779_.38.0771a02: 往化二。初法王隨樂施教。先以欲鉤牽等者
T1779_.38.0771a03: 此十心數更互通入。今且從於通欲中説。先
T1779_.38.0771a04: 用世間十心數欲後乃令其入佛十數。二今
T1779_.38.0771a05: 十下明弟子順機掌法。人以類聚者好智慧
T1779_.38.0771a06: 者樂親身子。好神通者樂親目連。餘皆例説。
T1779_.38.0771a07: 易云。方以類聚。而改爲人欲附今義。四別對
T1779_.38.0771a08: 十心十。初想對滿慈二。初正釋滿慈二。初明
T1779_.38.0771a09: 掌法化衆。識得實法等者暹云。心王率爾總
T1779_.38.0771a10: 見物體。故云得實法。心數思想假名句文方
T1779_.38.0771a11: 成。故云想得假名。二諸有下明機縁受道。皆
T1779_.38.0771a12: 師滿慈者故十人揚化各隨所好。故二下引
T1779_.38.0771a13: 證也。即訶優波離中二人犯戒不敢問佛往
T1779_.38.0771a14: 問波離。二是故下例示餘九二。初準想用
T1779_.38.0771a15: 義。二如今下引例結成。例如世人好律學
T1779_.38.0771a16: 則近律師好禪學則近禪師好慧學則近法
T1779_.38.0771a17: 師。故云隨其三學等也。二欲對迦葉。一切善
T1779_.38.0771a18: 法欲爲其本者荊溪云。欲爲本者何以獨將
T1779_.38.0771a19: 對迦葉耶。答義有通別。通義可爾。若別論者
T1779_.38.0771a20: 唯取於欲。故今迦葉於善欲中最受其名。以
T1779_.38.0771a21: 頭陀法善行中最。三更樂對旃延。更樂即新
T1779_.38.0771a22: 云觸也。故荊溪云。更樂爲論議者更樂是觸。
T1779_.38.0771a23: 觸即觸對對彼往復故得名也。且順古名而
T1779_.38.0771a24: 消釋之。即如更語更聽故也。餘例迦葉者謂
T1779_.38.0771a25: 同前顯發枯榮入道之教也。下去例爾。四慧
T1779_.38.0771a26: 對身子。五念對波離。荊溪云。其用念數者約
T1779_.38.0771a27: 能持義將對持律名最爲便。六思對羅云。荊
T1779_.38.0771a28: 溪云。思云密行者思居内懷人無測者。七解
T1779_.38.0771a29: 脱對善吉。荊溪云。若不見空無由解脱。八作
T1779_.38.0771b01: 意對那律。作意名憶數者荊溪云。作意方得
T1779_.38.0771b02: 名爲憶也。佛令起此數等者修天眼時憶光
T1779_.38.0771b03: 明等以爲方便。故云繋心於外境也。九定對
T1779_.38.0771b04: 目連。三摩提此云定也。凡夫皆有此數者荊
T1779_.38.0771b05: 溪云。如根本定一切衆生皆曾得之。故云皆
T1779_.38.0771b06: 有。若無下證心數定。以衆生下擧住心所不
T1779_.38.0771b07: 能進修。若單心所但名決定。十痛對阿難。四
T1779_.38.0771b08: 卷者荊溪云。阿毘曇心論文有四卷。古譯受
T1779_.38.0771b09: 數名之爲痛。雜心者雜心論也。所以雙引兩
T1779_.38.0771b10: 名者明痛是受。恐人誤解故並列之。五莊嚴
T1779_.38.0771b11: 雙樹二。初略示。上雖明等者荊溪云。上約十
T1779_.38.0771b12: 數以釋十人。雖一一人略云枯榮即當人人
T1779_.38.0771b13: 經於五味。味相未顯故云語少。此中正用大
T1779_.38.0771b14: 經雙樹中間涅槃。涅槃正表令物入中。故云
T1779_.38.0771b15: 安置諸子自亦入中。是十弟子等者如來所
T1779_.38.0771b16: 入意令弟子悉入其中。此意始終亦用大經
T1779_.38.0771b17: 師子吼文。師子吼言。誰能莊嚴娑羅雙樹。如
T1779_.38.0771b18: 來次第答出六人。師子吼一一領解而云。如
T1779_.38.0771b19: 來方乃最能莊嚴。故知。至果方受最名。當知。
T1779_.38.0771b20: 弟子但同如來少分。得於雙非枯榮。若爾非
T1779_.38.0771b21: 唯涅槃名非枯榮。八教所顯佛性之説皆得
T1779_.38.0771b22: 名也。若行若證悉名涅槃。悉名莊嚴。此中須
T1779_.38.0771b23: 以法華大旨思之方見。二三藏下廣釋二。初
T1779_.38.0771b24: 約義正釋二。初莊嚴四枯二。初正解二釋疑。
T1779_.38.0771b25: 向云二千莊嚴者意總五百所用法門。法相
T1779_.38.0771b26: 未顯法門通漫。故更問之。未見五百所傳者
T1779_.38.0771b27: 所傳五百法門也。既未見經文所出故。且以
T1779_.38.0771b28: 十相配而爲五百。復引身因以證成之。今尋
T1779_.38.0771b29: 等者荊溪云。此但借數而對於數。義之要者
T1779_.38.0771c01: 不出根境。故用對之以消五百。故引五百身
T1779_.38.0771c02: 因爲證。故知。身因不出根境。大經云。五百比
T1779_.38.0771c03: 丘皆問身子。佛説身因何者是耶。身子言。汝
T1779_.38.0771c04: 等各得解脱何縁方作是問。有比丘言。我未
T1779_.38.0771c05: 得正解脱時意謂。無明即是身因。作是觀時
T1779_.38.0771c06: 得阿羅漢果。有説。行識名色六入觸受愛取
T1779_.38.0771c07: 有生飮食五欲即是身因。五百説已共往佛
T1779_.38.0771c08: 所説如上義。身子白佛。誰是正説。佛言。無非
T1779_.38.0771c09: 正説。二莊嚴四榮二。初明垂迹調機。文中具
T1779_.38.0771c10: 明四味調機。始鹿苑悉來師命者舍利目連
T1779_.38.0771c11: 三迦葉等受習四枯者禀三藏證小果也。學
T1779_.38.0771c12: 徒風靡者如舍利目連共二百五十人弟子
T1779_.38.0771c13: 等。靡偃也。咸順佛化如草加於風皆偃伏也。
T1779_.38.0771c14: 過是下次方等皆恥小慕大者意兼二酥。開
T1779_.38.0771c15: 佛下法華涅槃也。皆由至佛事者荊溪云。明
T1779_.38.0771c16: 諸弟子具經半滿皆爲成熟輔翼法王。故今
T1779_.38.0771c17: 具歴一代教法。衆生至開佛知見者意指法
T1779_.38.0771c18: 華入祕密藏。即是大經中間涅槃。意明二經
T1779_.38.0771c19: 大旨同故。二又大下明王數即理二。初明涅
T1779_.38.0771c20: 槃減四因由。大經二十八云。爾時師子吼菩
T1779_.38.0771c21: 薩白佛言。世尊何等比丘能莊嚴娑羅雙樹。
T1779_.38.0771c22: 佛擧六人及以如來。六人在因。如來居果。因
T1779_.38.0771c23: 果倶得莊嚴之名。因果始終四徳具足所表義
T1779_.38.0771c24: 顯。故云莊嚴。因六人者經云。若有比丘受持
T1779_.38.0771c25: 讀誦十二部經正其文句。如是比丘乃能莊
T1779_.38.0771c26: 嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所説義者
T1779_.38.0771c27: 阿難比丘即其人也。得淨天眼指阿那律。少
T1779_.38.0771c28: 欲知足指大迦葉。無諍空行指須菩提。善修
T1779_.38.0771c29: 神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。於一一
T1779_.38.0772a01: 人廣如阿難。後擧果人云。若有比丘能説衆
T1779_.38.0772a02: 生悉有佛性得金剛三昧。具足四徳八自在
T1779_.38.0772a03: 我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。如其無者
T1779_.38.0772a04: 則不端嚴。惟願如來常住於此。佛言。一切諸
T1779_.38.0772a05: 法性無住住。云何請住。前之六人雖曰多聞
T1779_.38.0772a06: 乃至大智。要必宣説一切衆生悉有佛性。已
T1779_.38.0772a07: 於法華聞得記已。非不能説但不及果人。故
T1779_.38.0772a08: 云如來最能莊嚴。因人果人皆具四徳因人
T1779_.38.0772a09: 始入。故云唯佛。二何下示今經具十旨趣二。
T1779_.38.0772a10: 初衆生背性成迷。佛性宛然者三因具足故。
T1779_.38.0772a11: 煩惱下迷故不知然。此以十數束對三因各
T1779_.38.0772a12: 從義便。若論理體一一皆三。心色尚同豈隔
T1779_.38.0772a13: 王數。二是故下諸聖表報令悟。荊溪云。開佛
T1779_.38.0772a14: 知見即指法華。入祕藏即大經中間涅槃也。
T1779_.38.0772a15: 意明二經大旨同故。二今以下結示斥失。六
T1779_.38.0772a16: 明生果報土荊溪云。生果報土者還指前文。
T1779_.38.0772a17: 二乘之心是菩薩淨土以爲問答之意也。故
T1779_.38.0772a18: 彈斥及受彈者同時聞者重聞述者同入室者
T1779_.38.0772a19: 後時入者遠論皆當入於寂光。分居果報。若
T1779_.38.0772a20: 雖入實未破無明。但在方便有餘中耳。今處
T1779_.38.0772a21: 中説及已入實故云果報。所被大機即有顯
T1779_.38.0772a22: 益。若於小行但有冥資。今從意説故得言之。
T1779_.38.0772a23: 生有餘者於諸味中無學之人便入滅度不到
T1779_.38.0772a24: 法華。及無密益故作是説。七明淨佛國土二。
T1779_.38.0772a25: 初通釋。荊溪云。淨佛國土者淨土正當菩薩
T1779_.38.0772a26: 之行。他消經文都無此旨。今此從於權行者
T1779_.38.0772a27: 説。若從未顯本示爲小乘。實行説者爾前未
T1779_.38.0772a28: 曾與物結縁。故便法華初得記。已須更修於
T1779_.38.0772a29: 淨土之行。二若齊下別示二。初約當分非淨
T1779_.38.0772b01: 國。二今取下約跨節。是淨國。今取等者荊溪
T1779_.38.0772b02: 云。明用法華。須有二別。引汝等所行證開權
T1779_.38.0772b03: 也。次引少欲證顯本也。故釋此文方得云符
T1779_.38.0772b04: 成淨土。故知。淨名與諸弟子皆有實本。故從
T1779_.38.0772b05: 是則下以本迹義對淨名本而用結之。自古
T1779_.38.0772b06: 但作彈訶等言。永失符成佛國之理。八明觀
T1779_.38.0772b07: 心。前解亦是觀心者即指第三總對第四別
T1779_.38.0772b08: 對二文也。荊溪云。非但佛及弟子義當王數。
T1779_.38.0772b09: 凡入道者心王心數一切悉然。施教本令凡
T1779_.38.0772b10: 夫修習。義當王數。共化諸心全成正覺。若以
T1779_.38.0772b11: 十數配人已如前段。故今從略。即同身子者
T1779_.38.0772b12: 略示一人。如是一一等者即定同目連。乃至
T1779_.38.0772b13: 痛同阿難。例如身子以明自他。故云一一等
T1779_.38.0772b14: 也。皆約自他者化心義似淨佛土也。若能至
T1779_.38.0772b15: 住大涅槃應約觀行相似分眞住涅槃也。今
T1779_.38.0772b16: 云見性即入分眞莊嚴雙樹者秖是三諦一心
T1779_.38.0772b17: 名嚴雙樹。照眞嚴枯照俗嚴榮照中即是中
T1779_.38.0772b18: 間入滅。又此三諦一一皆常樂我淨及四非
T1779_.38.0772b19: 常即名嚴樹。疏豈盡心者。亦猶易云書不盡
T1779_.38.0772b20: 言言不盡意也。九明遣問前後。三入文解釋
T1779_.38.0772b21: 二。初分科。二隨釋二。初淨名默念二。初自念
T1779_.38.0772b22: 寢疾。自念是解脱知見法身者荊溪云。解脱
T1779_.38.0772b23: 知見了自得法。今之淨名了已證位位居等
T1779_.38.0772b24: 覺既具三徳。自念亦是以解脱徳利益衆生。
T1779_.38.0772b25: 念自解脱利他故也。息諸勞煩等者煩是煩
T1779_.38.0772b26: 惱事即是業世疾亦須息此二事。今亦二事
T1779_.38.0772b27: 表於惑業。境智相應二事必息。所以者何此
T1779_.38.0772b28: 二種體即是般若解脱二徳之種故也。而今
T1779_.38.0772b29: 淨名種轉事顯名之爲息。大經下四句即梵
T1779_.38.0772c01: 行品。闍王造逆身瘡發腫不得安眠。故發此
T1779_.38.0772c02: 言。如來惑業究盡名得安眠。故與淨名寢義
T1779_.38.0772c03: 稍合。但分極少殊。而極在不久故得引證。修
T1779_.38.0772c04: 因已圓者等覺是眞因極位也。和光不同其
T1779_.38.0772c05: 塵者方便現疾。故曰和光。内無惑業故不同
T1779_.38.0772c06: 塵。老子云。和其光同其塵。湛兮似或存。此謂
T1779_.38.0772c07: 和光同塵。而妙本不雜。故云湛兮似或存。今
T1779_.38.0772c08: 借其語改轉用之。即以不同其塵則成妙本
T1779_.38.0772c09: 不雜之義。問淨名下荊溪云。問意者秖應愍
T1779_.38.0772c10: 彼。何爲自念。答意者此表三徳。此三徳中境
T1779_.38.0772c11: 智和合。故云法身及以般若。但解脱未暢於
T1779_.38.0772c12: 化義中須云念耳。大悲即解脱之相。託自念
T1779_.38.0772c13: 彼故云寄也。二念佛垂旨。三種縁集者荊溪
T1779_.38.0772c14: 云。二種縁集加法界集。方便品前皆但立二。
T1779_.38.0772c15: 方便品初便依攝師立法界集者爲欲消品消
T1779_.38.0772c16: 文便故。若不爾者弟子菩薩但共爲一無爲
T1779_.38.0772c17: 縁集大小則濫。故更順古離爲三種。若爾何
T1779_.38.0772c18: 以破他。答名同義異。已如前説。二如來遣問
T1779_.38.0772c19: 二。初佛知心念。智人知智者極果智人知分
T1779_.38.0772c20: 眞智人。以蛇喩智其旨可知。同類方見。餘莫
T1779_.38.0772c21: 能覩。此語出大論。二遣問二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0772c22: 二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初
T1779_.38.0772c23: 略釋。左面侍者者左字誤。應云右面。西土君
T1779_.38.0772c24: 父師皆東向則左北右南。北是陰方。陰靜表
T1779_.38.0772c25: 定。神通因定而發。故目連居左。南是陽方。陽
T1779_.38.0772c26: 動表慧。故身子居右。大論云。目連是佛左面
T1779_.38.0772c27: 弟子。身子是佛右面弟子。若爾身子應居目
T1779_.38.0772c28: 連之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面
T1779_.38.0772c29: 爲尊。亦猶此方偏將軍處左上將軍處右也。
T1779_.38.0773a01: 或曰。吉事尚左凶事尚右。上將軍主兵謀專
T1779_.38.0773a02: 殺。故以喪禮處之。豈得類彼耶。答二土之禮
T1779_.38.0773a03: 有冥符者。有相反者。其退坐一面。從座而起
T1779_.38.0773a04: 則類此方侍坐於師。更端請益請業皆起此
T1779_.38.0773a05: 冥符也。若乃此以肉袒謝過。彼以肉袒興敬。
T1779_.38.0773a06: 此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑
T1779_.38.0773a07: 乎。今身子居乎右面如世上將。任用既重。故
T1779_.38.0773a08: 先命之。二但下廣釋二。初正釋二。初略指因
T1779_.38.0773a09: 縁。二託下廣明五味二。初身子五味皆先。託
T1779_.38.0773a10: 胎已來等者既託母胎寄辯母口。其母論議
T1779_.38.0773a11: 倍勝於前。後値佛等者身子師事沙然梵志。
T1779_.38.0773a12: 能盡其道。其師既沒後遇阿鞞。聞三諦義而
T1779_.38.0773a13: 得初果。因往見佛遂成羅漢。故大經下明莊
T1779_.38.0773a14: 嚴人。荊溪云。如來於中既表入中。中體者何
T1779_.38.0773a15: 謂即邊是。是故其枯即嚴於榮。榮所以嚴謂
T1779_.38.0773a16: 即枯故。故諸弟子自鹿苑來至般若會。枯榮
T1779_.38.0773a17: 尚隔。迹中化事相仍別故。二有云下大師因
T1779_.38.0773a18: 便斥古。探取法華意耳者荊溪云。至法華時
T1779_.38.0773a19: 三乘被會。三即是一邊方能嚴。以法華會悉
T1779_.38.0773a20: 入中故。故至涅槃重以表顯一代所歸。非待
T1779_.38.0773a21: 涅槃方堪嚴樹。却引法華秋收冬藏。良有
T1779_.38.0773a22: 以也。二以是下總結。二奉辭二。初分科。二隨
T1779_.38.0773a23: 釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由。如龜藏六
T1779_.38.0773a24: 者四足頭尾也。如龜出曝。野干將食之。龜藏
T1779_.38.0773a25: 六處於殼中。野干無如之何。出雜譬喩等諸
T1779_.38.0773a26: 經。六識不染六塵如龜藏六。魔合野干。似涅
T1779_.38.0773a27: 槃法者暹云。倶舍第二十四云。得滅定不還
T1779_.38.0773a28: 轉名爲身證。論曰。得滅定即不還者若於身
T1779_.38.0773a29: 中。有滅定得轉名身證。謂由身證得似涅槃
T1779_.38.0773b01: 法。故名身證。又便作是思。此滅盡定最爲寂
T1779_.38.0773b02: 靜極。似涅槃法。如是證得身之寂靜。故名身
T1779_.38.0773b03: 證。三述不堪之事二。初分科。二隨釋三。初總
T1779_.38.0773b04: 訶二。初牒文總標。不必者荊溪云。必秖是定
T1779_.38.0773b05: 即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但
T1779_.38.0773b06: 譏小乘之見偏僻耳。二身子下徴釋僻處二。
T1779_.38.0773b07: 初徴。二將下釋二。初略釋大旨。將下文望者
T1779_.38.0773b08: 荊溪云。即準別訶之文故也。既云不於三界
T1779_.38.0773b09: 等。驗知。以圓而訶於藏。則有六失者如下別
T1779_.38.0773b10: 訶三雙是也。二毘下廣釋所入二。初正明諸
T1779_.38.0773b11: 定二。初出部執。不相應行來補處等者暹云。
T1779_.38.0773b12: 將十四不相應行中無想定滅盡定來補替
T1779_.38.0773b13: 也。暹釋意終未顯。待撿毘曇敍之。空心二
T1779_.38.0773b14: 處滅者暹云。秖是空處識處二處入滅也。二
T1779_.38.0773b15: 今正明二。初標示。南岳所出者南岳所發皆
T1779_.38.0773b16: 如兩經。故依所證説以示人。二一依下正釋
T1779_.38.0773b17: 二。初釋諸禪二。初正釋二。初正釋五。初淨禪
T1779_.38.0773b18: 十種細法者即受想等十通數也。暹云。受謂
T1779_.38.0773b19: 識所受。想謂識所想。行謂法行。觸謂意觸。思
T1779_.38.0773b20: 謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念三
T1779_.38.0773b21: 昧。定謂心如法住。慧謂慧根慧力。二觀禪二。
T1779_.38.0773b22: 初正釋義二。初正釋相。言背捨者大論云。背
T1779_.38.0773b23: 淨潔五欲捨是著心。初背捨。二勝處者荊溪
T1779_.38.0773b24: 云。於内有色外觀多少。分之爲二三四。二勝
T1779_.38.0773b25: 處者謂内無色外觀。多少。亦分爲二。餘四勝
T1779_.38.0773b26: 處在淨背捨。即八一切處中四色是也。廣如
T1779_.38.0773b27: 禪門。言八一切處者一切有十。八在色界故
T1779_.38.0773b28: 取四色。二在無色故不論之。即是空識兩一
T1779_.38.0773b29: 切處也。二在因下明得名二。初因果互通。二
T1779_.38.0773c01: 而今下從因立稱。身證那含者暹云。倶舍頌
T1779_.38.0773c02: 曰。得滅定不還轉名爲身證。釋曰。不還果修
T1779_.38.0773c03: 得滅定轉名身證。滅定無心由身證得。故名
T1779_.38.0773c04: 身證。二約背下結。勝前小。勝通明者暹云。通
T1779_.38.0773c05: 明猶是亦有漏亦無漏禪。背捨一向屬無漏
T1779_.38.0773c06: 故勝也。三練禪。九次第者更修練觀禪體用
T1779_.38.0773c07: 令熟。言次第者若入禪時深心智慧利能從
T1779_.38.0773c08: 一禪入一禪。心心相續無異念間雜。故名次
T1779_.38.0773c09: 第定也。四熏禪師子奮迅者借譬以顯法也。
T1779_.38.0773c10: 如世師子奮迅爲二事故。一爲奮却塵土。二
T1779_.38.0773c11: 能前走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮
T1779_.38.0773c12: 除細微無知之惑。二能入出捷疾無間異上
T1779_.38.0773c13: 所得禪定。故名師子奮迅三昧。五修禪能超
T1779_.38.0773c14: 過諸地自在入出。故名超越。今此下略示超
T1779_.38.0773c15: 入相。若超出者從滅定起入散心中。散心中
T1779_.38.0773c16: 起入滅定。滅定起還住散心。散心起入非非
T1779_.38.0773c17: 想。如是次第至初禪起入散心中。委如法界
T1779_.38.0773c18: 次第。二約味判。明五味者荊溪云。暫寄五禪
T1779_.38.0773c19: 明五味耳。願智者應云願智頂禪。暹云。秖是
T1779_.38.0773c20: 修禪有願有智。最強如迦葉入鷄足山願力
T1779_.38.0773c21: 所持待彌勒出然後付衣。即其事也。十八變
T1779_.38.0773c22: 者暹云。頌曰。震動及熾然流布與示現。轉變
T1779_.38.0773c23: 及往來卷舒衆像。身往同趣。隱顯自在并制
T1779_.38.0773c24: 他。施辨與憶念施安及放光。於諸下荊溪云。
T1779_.38.0773c25: 一切諸禪若依觀等至於熏修皆得頂名。二
T1779_.38.0773c26: 料簡。問何以等者荊溪云。若單根本無此
T1779_.38.0773c27: 問也。更有觀等四對根本成五以背捨等皆
T1779_.38.0773c28: 依禪地。何故別立觀等四耶。答意者秖是
T1779_.38.0773c29: 重以觀等觀練根本耳。料簡云云者暹云。數
T1779_.38.0774a01: 人但云於第四禪中修熏練耳。二羅漢下結
T1779_.38.0774a02: 示宗極。摩訶那迦者摩訶此云大。那伽此
T1779_.38.0774a03: 云龍。如涅槃歎徳云人中之龍也。二結示
T1779_.38.0774a04: 被訶。深禪定窟者楞嚴大定竪徹三諦名深。
T1779_.38.0774a05: 諸法所依爲窟。二別示眞宴坐二。初分料。三
T1779_.38.0774a06: 雙等者荊溪云。悉是圓訶。但體中名猶似濫
T1779_.38.0774a07: 小。何者身子亦謂。我入滅定。不是三界而現
T1779_.38.0774a08: 於意。後入無餘。是不現身。何以訶云現身意
T1779_.38.0774a09: 耶。然淨名意訶其現在。若云未來凡夫亦滅。
T1779_.38.0774a10: 何獨身子。餘之二雙一隻皆悉非其見聞之
T1779_.38.0774a11: 境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。
T1779_.38.0774a12: 餘之二雙即是訶其定中無慧。於第二雙仍
T1779_.38.0774a13: 更兼前定用以斥下一隻。一雙多皆屬慧。又
T1779_.38.0774a14: 因果雙雖至第三方立其名然前二雙並約果
T1779_.38.0774a15: 訶。下重云果者以對因。故雖復立因並爲成
T1779_.38.0774a16: 果。以訶身子時不對餘人故。但以大乘分證
T1779_.38.0774a17: 之果而訶小果。故除因已餘之五法皆先直
T1779_.38.0774a18: 引菩薩。次重奉法身菩薩以分證人對斥小
T1779_.38.0774a19: 果。至訶目連縁。對八百則盡以三教因法訶
T1779_.38.0774a20: 之。下去八人至文屬當。二隨釋三。初約體用
T1779_.38.0774a21: 二。初約體二。初牒經。二身下釋義二。初事解
T1779_.38.0774a22: 二。初斥僞身。如木石等者雖如木石有此身
T1779_.38.0774a23: 故。雖如死灰有要期故並名爲有。身子何必
T1779_.38.0774a24: 爲邀名利由現此儀全似現相。是故大士寄
T1779_.38.0774a25: 之以訶。二顯眞二。初約生身訶。趣佛慧者即
T1779_.38.0774a26: 生身得忍分證三智也。九大禪即別教禪及
T1779_.38.0774a27: 二乘定即藏通禪。達邊即中隨機所好。故云
T1779_.38.0774a28: 隨意即入。在欲而行禪者荊溪云。此亦約果
T1779_.38.0774a29: 地眞滅定作此説。意令入於不思議假故云
T1779_.38.0774b01: 在欲。不以世人在欲而謂有禪。今意云。魔本
T1779_.38.0774b02: 以欲而亂世人。既以魔界而爲佛事。故魔見
T1779_.38.0774b03: 之其心憒亂不端。下方寄因人不現身心之
T1779_.38.0774b04: 觀也。二約法身訶。法身菩薩者即果報土中
T1779_.38.0774b05: 菩薩也。荊溪云。正以因乘無生分果而往訶
T1779_.38.0774b06: 之。大小倶果。汝何以於三果而現身心。若理
T1779_.38.0774b07: 下恐推大果。故以不思議事理而對責之。事
T1779_.38.0774b08: 理倶不如汝所入。二若修下觀解。六種宴坐
T1779_.38.0774b09: 即體用法心因果也。今觀一心攝此六者體
T1779_.38.0774b10: 即一念三諦。妙用至廣。豈踰十界。即事而理
T1779_.38.0774b11: 一念遍攝。心法無殊因果理一。三千三諦無
T1779_.38.0774b12: 所不該。觀此一心名眞宴坐。於此總示下文
T1779_.38.0774b13: 存略。二約用自他無益無用等者得自有餘。
T1779_.38.0774b14: 何復此定。故於自無用廢餘威儀。故於他無
T1779_.38.0774b15: 益。由其無體者由無妙體故無大用。荊溪云。
T1779_.38.0774b16: 前訶無體正訶無用之體。今訶無用乃成雙
T1779_.38.0774b17: 訶。不思議定下示圓定也。文中亦先明生身
T1779_.38.0774b18: 得忍。次明法身。現十界威儀者大論二十九
T1779_.38.0774b19: 云。聲聞入定則無説。佛在定亦能遊行如密
T1779_.38.0774b20: 迹經心密中説。諸佛心常在定中。心亦應説
T1779_.38.0774b21: 法。當知。所現十界四儀説默一一無妨。二約
T1779_.38.0774b22: 法心二。初法身子出眞者出定也。以入定則
T1779_.38.0774b23: 冥眞故以出定名出眞。二法不得相捨者相
T1779_.38.0774b24: 字誤。應云不捨。廣本同謂小乘凡聖二法既
T1779_.38.0774b25: 異則不得不捨道法而現凡事也。現凡事至
T1779_.38.0774b26: 不善事者荊溪云。秖是如彼凡夫有漏三業
T1779_.38.0774b27: 所作之事咸是菩薩定法之外用也。故不須
T1779_.38.0774b28: 捨引物至淨土者。故知。六法但有一法。即能
T1779_.38.0774b29: 利生。爲利生故須取淨土。具足如前二十九
T1779_.38.0774c01: 事。二心入出動散者暹云。有出有入故定名
T1779_.38.0774c02: 散動。三約因果二。初約因訶二。初牒經略示。
T1779_.38.0774c03: 二開句廣釋。今應等者荊溪云。四句之中第
T1779_.38.0774c04: 三所訶。第四能訶。餘之二句相從來耳。故佛
T1779_.38.0774c05: 於須跋經中作師子吼者決定説。外道法中
T1779_.38.0774c06: 無聖果。故不動不修者有身見故即有邊見。
T1779_.38.0774c07: 有邊見故即有戒取及以邪見。八十八使具
T1779_.38.0774c08: 足故云不動修。四枯念處等者等取正勤如
T1779_.38.0774c09: 意根力覺道也。此是通塗道品具如止觀第
T1779_.38.0774c10: 七及記。若有身邊即具五陰。陰是四教所觀
T1779_.38.0774c11: 之境。七十三人者上八地各九品八九七十
T1779_.38.0774c12: 二人。并取欲界具惑一人七十三也。不取不
T1779_.38.0774c13: 捨者見即菩提無見可捨。菩提即見無菩提
T1779_.38.0774c14: 可取。波水取捨譬意可見。汚穢陰者止觀明
T1779_.38.0774c15: 九種五陰。一期色心果報陰。平平想受無記
T1779_.38.0774c16: 陰。起見起愛兩種汚穢陰。三業善惡善惡兩
T1779_.38.0774c17: 陰。變化示現工巧陰。五善根人方便陰。證四
T1779_.38.0774c18: 果名無漏陰。今觀見愛五陰即三諦理。故云
T1779_.38.0774c19: 汚穢等。非垢非淨等者垢即是枯。淨即是榮。
T1779_.38.0774c20: 下三例爾。秖是中道念處雙非二邊。雖復互
T1779_.38.0774c21: 融且從勝説。此是別觀四念處者此約圓中
T1779_.38.0774c22: 境觀倶別也。然例小乘念處有二。一別二總。
T1779_.38.0774c23: 總自有三。一境別觀總。二境總觀別。三境觀
T1779_.38.0774c24: 倶總。今是別念處也。八自在者一一多示一
T1779_.38.0774c25: 身爲多身。身數如微塵。二小大示一塵身滿
T1779_.38.0774c26: 大千界。三輕重以滿大千界身輕擧遠到。四
T1779_.38.0774c27: 色心心安不動。示化無量形類。五根六根互
T1779_.38.0774c28: 用。六得得一切法亦無得想。七説演一偈經
T1779_.38.0774c29: 無量劫。八身遍一切如虚空廣如大經。於中
T1779_.38.0775a01: 勤策等者暹云。此是相攝道品也。二約果訶
T1779_.38.0775a02: 二。初牒經略示。或七日或十五日者大論云。
T1779_.38.0775a03: 來至佛所七日遍達佛法淵海。又云。十五日
T1779_.38.0775a04: 後得阿羅漢。二開句廣釋二。初開句正釋二。
T1779_.38.0775a05: 初約句正辨。二斷而入至別菩薩者荊溪云。
T1779_.38.0775a06: 此是別人十住之初用二乘法耳。二若身下
T1779_.38.0775a07: 引喩比決。不能用煩惱爲佛事者二乘可知。
T1779_.38.0775a08: 前約句既云及別菩薩。今云不能用煩惱等
T1779_.38.0775a09: 者荊溪云。正約初住之位也。二他解下斥舊
T1779_.38.0775a10: 顯今二。初斥舊解。有如是過者以大入小。正
T1779_.38.0775a11: 明果上有難思用。若言是空以大入空妙用
T1779_.38.0775a12: 何在。此雖例破前義亦見斥解芥納須彌之
T1779_.38.0775a13: 家倶空之説。自謂高深研之甚淺。二若煩下
T1779_.38.0775a14: 顯今釋。雖云能入等者荊溪云。應云涅槃本
T1779_.38.0775a15: 來不動故細合此喩。今謂。若細合者應云煩
T1779_.38.0775a16: 惱之性非事非理而事不妨理。故即煩惱是涅
T1779_.38.0775a17: 槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事。故即
T1779_.38.0775a18: 涅槃是煩惱。雖事理相即而本性不動。故知。
T1779_.38.0775a19: 由具此性至果顯發。故有大用。今借大小相
T1779_.38.0775a20: 入以喩理事互融。三結成印定。此六種等者
T1779_.38.0775a21: 謂。體用等悉皆圓極。故云即是究竟。以圓望
T1779_.38.0775a22: 偏故名究竟。非約極果。以前能訶之六皆約
T1779_.38.0775a23: 分眞故。四結成不堪二。初正釋現文若作至
T1779_.38.0775a24: 何殊者徴難也。理而下答釋也。華嚴全不受
T1779_.38.0775a25: 益。今聞彈折遠爲淨土之因。聾唖雖同益不
T1779_.38.0775a26: 益異。二對後料簡二。初問。二答。三初略示。
T1779_.38.0775a27: 二遠師下引證。三身子下釋成二。初身子故
T1779_.38.0775a28: 用禪訶兼得智也者荊溪云。身子非但有無
T1779_.38.0775a29: 定之智。亦入無智之定。以是義故從定訶之。
T1779_.38.0775b01: 二目連。二命目連二。初分科。二所以下隨釋
T1779_.38.0775b02: 二。初命問疾。荊溪云。次命目連爲對居士。全
T1779_.38.0775b03: 從因訶。又從説法邊皆用教訶。居士俗衆一
T1779_.38.0775b04: 切並具有爲縁集。故須兼通帶別入圓。若但
T1779_.38.0775b05: 目連是則以三而訶於小。所以次命目連者
T1779_.38.0775b06: 智既不逮兼定應堪。名拘律陀者問大經云。
T1779_.38.0775b07: 目揵連即是姓也。因姓立名故名目連。何故
T1779_.38.0775b08: 名拘律陀耶。答本自有名。但時人多召其姓。
T1779_.38.0775b09: 故大經云耳。文殊問下翻姓也。莱茯者字林
T1779_.38.0775b10: 云。上力何反下蒲北反。正應作蘆菔。音與上
T1779_.38.0775b11: 同。今時作蘿蔔者俗字耳。郭璞云。紫花大根
T1779_.38.0775b12: 俗呼雹葖。爾雅葖蘆菔是也。後學不曉往往
T1779_.38.0775b13: 以來復音呼。父母好食者先祖父母食之得
T1779_.38.0775b14: 仙。因以命族。法華疏云。二物古仙所嗜胡豆
T1779_.38.0775b15: 者。新翻採菽氏。蓋同此義。菽亦豆也。深求其
T1779_.38.0775b16: 致者荊溪云。勸勿忘本。故曰深求。下去悉然。
T1779_.38.0775b17: 身子亦爾。五種利益者一示爲外道化諸同
T1779_.38.0775b18: 類。二鹿苑顯四枯教。三方等恥小慕四榮教。
T1779_.38.0775b19: 四般若信解四榮教。五法華悟四榮教。悉是
T1779_.38.0775b20: 以權引實約此五義名深求其致。二辭不堪
T1779_.38.0775b21: 二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪
T1779_.38.0775b22: 之由。表曲徑者三藏折觀紆通化城。故名曲
T1779_.38.0775b23: 徑。半滿相對者荊溪云。所破定半能訶是滿。
T1779_.38.0775b24: 門中或三二一雖復不定三皆名滿。以由此
T1779_.38.0775b25: 故得名相對。三正述被訶。二初分科。二隨釋
T1779_.38.0775b26: 三。初總訶二。初正釋。非唯至小益者荊溪云。
T1779_.38.0775b27: 説小法相被彼大機。故倶失二。故總訶之云
T1779_.38.0775b28: 不當如仁者所説。此中當字平聲呼之。意明
T1779_.38.0775b29: 所説不當故也。若去聲呼須以當字而爲句
T1779_.38.0775c01: 末。故不可也。二良以下結示。禪定至不明者
T1779_.38.0775c02: 小定力淺大法不明也。二別訶二。初分章敍
T1779_.38.0775c03: 意。二如法下隨文釋義三。初外説内解用通
T1779_.38.0775c04: 教即空破説法不當道理二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0775c05: 二。初當如法説三。初標章總勸。二別説二。初
T1779_.38.0775c06: 分科示義二。初分科。二須略下示義二。初明
T1779_.38.0775c07: 小衍不同二。初明三空行相。二異二。初明小
T1779_.38.0775c08: 三空二。初正釋二。初總明三空。析五陰空者
T1779_.38.0775c09: 心則念念生滅。色則四大不同。於一一大復
T1779_.38.0775c10: 更析破。如一地析至隣虚見五陰空名法空
T1779_.38.0775c11: 也。故阿含下雖一經二論明空多少三空收
T1779_.38.0775c12: 之義無不盡。誰老死等者大論引雜含云。十
T1779_.38.0775c13: 二因縁從無明至老死。若有人言。是老死若
T1779_.38.0775c14: 言誰老死皆生邪見。乃至無明亦復如是。若
T1779_.38.0775c15: 説無誰老死當知虚妄。是名生空。若説無是
T1779_.38.0775c16: 老死當知虚妄。是名法空。乃至無明亦復如
T1779_.38.0775c17: 是。彼經佛在調牛聚落告諸比丘。初中後善
T1779_.38.0775c18: 乃至梵行清淨所謂大空。經若有問言彼誰
T1779_.38.0775c19: 老死老死屬誰彼即言我即老死。今老死屬
T1779_.38.0775c20: 我老死是我所。若無明離而生明者彼誰老
T1779_.38.0775c21: 死老死屬誰。老死則斷。斷其根本則無明滅。
T1779_.38.0775c22: 無明滅則諸行滅具二空。故名爲大空。故知。
T1779_.38.0775c23: 小乘空於我所名爲法空。空於我人名衆生
T1779_.38.0775c24: 空。若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名爲法空。
T1779_.38.0775c25: 人謂小乘不明法空者未曉經意。縱有誠教
T1779_.38.0775c26: 云聲聞人但得生空且讓菩薩。與奪之言。二
T1779_.38.0775c27: 有師下別解平等二。初古人解義。二今師研
T1779_.38.0775c28: 難二。初研難示義。文中先以平等並生法。若
T1779_.38.0775c29: 直下以生法並平等。既許生法與空異。例應
T1779_.38.0776a01: 平等與空異。是故今師立三空義異。二若止
T1779_.38.0776a02: 下二空攝屬借如阿含但明二空而法攝平
T1779_.38.0776a03: 等。故知。三空處處具足。涅槃空等者尚攝涅
T1779_.38.0776a04: 槃。何況平等。以平等但是起生法平等見故
T1779_.38.0776a05: 此見須破。故有能所。二雖復下結一示。二
T1779_.38.0776a06: 破拙下明衍三空三。初標示二。今下約譬顯。
T1779_.38.0776a07: 實拳指喩析空。鏡像拳指喩體空。實拳指等
T1779_.38.0776a08: 者雖知開指無拳而血肉之指猶存。故須析
T1779_.38.0776a09: 破方空鏡中所覩。二倶本空。其指尚無。其拳
T1779_.38.0776a10: 安有。拳喩假名指喩實法。智人下荊溪云。無
T1779_.38.0776a11: 拳者生空也。無指者法空也。無空即是平等
T1779_.38.0776a12: 空也。三此下結。性相不在四句是性空。内自
T1779_.38.0776a13: 外他中間共自有無因四性倶無。故云不也。
T1779_.38.0776a14: 亦不不住者不住無四句也。此即相空。故前
T1779_.38.0776a15: 三空各具性相二空也。二若三下辨三空入
T1779_.38.0776a16: 道兩殊。初明小教入道。次若衍下明衍門入
T1779_.38.0776a17: 道。初云前三是方便等者三應作二字誤也。
T1779_.38.0776a18: 荊溪云。前二空是方便等者由人法空方入
T1779_.38.0776a19: 眞空。乃名平等。當知。但指所證之空即名平
T1779_.38.0776a20: 等。若衍等者衍通三教。先明別圓。次明通教。
T1779_.38.0776a21: 以通教機雜故須別明。又初是總明。但云即
T1779_.38.0776a22: 眞入中。次是別示。乃分利鈍。鈍乃即眞利則
T1779_.38.0776a23: 入中。初云即眞入中者荊溪云。既是巧空即
T1779_.38.0776a24: 眞即中不應別説。言即眞者不必皆即。但云
T1779_.38.0776a25: 此眞通至於中。是故釋云皆通法性。若通下
T1779_.38.0776a26: 別明通教也。亦是別示衍義。上根智者文脱
T1779_.38.0776a27: 利字。應云上根利智。荊溪云。先出鈍根不見
T1779_.38.0776a28: 法性唯住偏眞。故云同得見眞。上根利智通
T1779_.38.0776a29: 至法性即菩薩中利者故也。既通利鈍名爲
T1779_.38.0776b01: 共空。故荊溪云。若不信有共空義者今問他
T1779_.38.0776b02: 云。且如經云法無衆生離衆生垢等。豈不是
T1779_.38.0776b03: 無衆生我人壽命等四。此之四法二乘已離。
T1779_.38.0776b04: 何以還將用斥於小。既斥於小小大須分。於
T1779_.38.0776b05: 今應云所離無殊能空智別。今家意以能離
T1779_.38.0776b06: 三中通眞與拙所證不別。應知。別圓能離永
T1779_.38.0776b07: 乖故。釋義者諸皆具約三教俗同眞異。眞體
T1779_.38.0776b08: 須分。今疏從勝且從圓釋。心法法性其言尚
T1779_.38.0776b09: 通。下三空句一切皆爾。善得斯旨方乃可言
T1779_.38.0776b10: 善消三空。又復經文所列諸句凡諸法字及
T1779_.38.0776b11: 以釋中諸法性名悉須分別令具三眞。若獨
T1779_.38.0776b12: 圓者心外無境。一攝一切莫不融通。今兼斥
T1779_.38.0776b13: 俗義義通權實及以初心。應知。所觀不出界
T1779_.38.0776b14: 内一切心法。以由即故義雜眞殊。二今淨下
T1779_.38.0776b15: 結示經意。二法無下隨文正釋三。初明體法
T1779_.38.0776b16: 生空破折法生空二。初標示懸解二。初標示。
T1779_.38.0776b17: 二問下懸解二。初懸斷生空即中疑問。中初
T1779_.38.0776b18: 是牒前義。何得入中是正問。荊溪云。此依通
T1779_.38.0776b19: 中偏生空問。答中並約通中利根。利中圓教。
T1779_.38.0776b20: 以釋空義。引經證義一切皆然。細得七重之
T1779_.38.0776b21: 中三眞深意方了此中。前後經文然約圓釋
T1779_.38.0776b22: 衆生尚乃即是法性。況衆生空。豈可非耶。故
T1779_.38.0776b23: 使一切趣於我人。次引大經六法而答。問者
T1779_.38.0776b24: 五陰神我總成六法。不即不離已如餘文。於
T1779_.38.0776b25: 中但取我空而已。故引六十二見即是答也。
T1779_.38.0776b26: 向多處文已料簡竟此何復疑。如云即眞入
T1779_.38.0776b27: 中。故於次文分上下根。下根即眞上根即中。
T1779_.38.0776b28: 即中從深即眞在淺。深不失淺淺則遺深。故
T1779_.38.0776b29: 覆淺從深一音通被。況依經部理合隨機。準
T1779_.38.0776c01: 經現文且從通釋。如云法無衆生。三教之法
T1779_.38.0776c02: 倶無衆生。用智不同使成三異。故法性實慧
T1779_.38.0776c03: 及以方便其言悉通。但譬之以伊不通通別。
T1779_.38.0776c04: 又復須知。已下諸句方便慧中悉有二意。自
T1779_.38.0776c05: 行化他。又下諸句云心及一切法者以此諸
T1779_.38.0776c06: 句歴心約法。誰有見之不思己行。一向專憑
T1779_.38.0776c07: 文字法耶。二今言下懸釋。法即妄心義。心垢
T1779_.38.0776c08: 者隨染縁也。心淨者隨淨縁也。染淨既異。十
T1779_.38.0776c09: 界分焉。由性本具隨縁能造。故輔行釋造凡
T1779_.38.0776c10: 有二義。一者約理造即是具。二者約事即十
T1779_.38.0776c11: 界依正倶由心起。委示如顯性録。二法無下
T1779_.38.0776c12: 隨文正釋四。初明無衆生三。初標名統示。此
T1779_.38.0776c13: 去下統示下皆具三義也。二一約下正明三
T1779_.38.0776c14: 解。心及諸法者心即能造。諸法即所造。既法
T1779_.38.0776c15: 由心造。明全法是心。但觀能造即具諸法。此
T1779_.38.0776c16: 理不改。名之爲性。諸法之性故名法性。又性
T1779_.38.0776c17: 可軌則。故名法性。性謂三諦也。不爲惑染者
T1779_.38.0776c18: 即惑是理。故不爲染。如優波離心相等者荊
T1779_.38.0776c19: 溪云。下文正約犯罪之心本來無垢。如優波
T1779_.38.0776c20: 離得小乘脱。豈不見於罪心。心性不別故
T1779_.38.0776c21: 約理性一切無垢。勝天王者引自相空以證
T1779_.38.0776c22: 理法無衆生垢。引自相離以證理中離衆生
T1779_.38.0776c23: 垢。皆約法性並云自相。次實慧中亦先牒法
T1779_.38.0776c24: 性者由性無。故慧方今無。雖復性無而猶有
T1779_.38.0776c25: 者良由無慧不可自無。但云若法不云心者
T1779_.38.0776c26: 心法相攝擧一自通。下去諸句一切悉然。法
T1779_.38.0776c27: 性至煩惱垢者此中具二。一者全不了知眞
T1779_.38.0776c28: 中無我。二者縱了眞諦不知中道。由此故令
T1779_.38.0776c29: 我猶有垢。以有垢故並名妄計。若了下明稱
T1779_.38.0777a01: 實之慧。乃契理無。下去諸句一切悉然。三此
T1779_.38.0777a02: 即下結異顯觀二。初結異小乘。二下去下顯
T1779_.38.0777a03: 即觀心。二明無我二。初總示對破。二正明三
T1779_.38.0777a04: 解。並類前作者類前方便皆有自他。及結三種
T1779_.38.0777a05: 如世伊字。三明法無壽命。四明無人。荊溪云。
T1779_.38.0777a06: 不同凡夫至際斷者且據此。於二邊便故具
T1779_.38.0777a07: 足應云不同七種方便人也。此非獨圓不得
T1779_.38.0777a08: 説之。下去例爾。二明體法法空破析法法空
T1779_.38.0777a09: 八。初明法常寂然。次八番明體法入法空者
T1779_.38.0777a10: 荊溪云。前明衍門人即是法不應別説。但於
T1779_.38.0777a11: 前來生空之上以示法空。故體法言通人法
T1779_.38.0777a12: 也。故於所空人法還別。約所空説故重言之。
T1779_.38.0777a13: 故所空人中但對衆生壽命。即彼能空體常
T1779_.38.0777a14: 寂滅。諸相常滅即名法空。若不説者何以得
T1779_.38.0777a15: 知。下去皆然。讀者體之。行者察之。消者了
T1779_.38.0777a16: 之。教意前後相望皆爾。數數融會無令迷旨。
T1779_.38.0777a17: 二明法離於相。十相者荊溪云。涅槃云。色聲
T1779_.38.0777a18: 香味觸生住滅及男女相。但離此十未足以
T1779_.38.0777a19: 顯大涅槃徳。然經意者云。涅槃中無此十相。
T1779_.38.0777a20: 非唯破此成大涅槃。智識者分別識也。亦是
T1779_.38.0777a21: 分別智也。於今正當空假二相。故云分別。故
T1779_.38.0777a22: 中道理無分別境必非智識之所能縁。問曰。
T1779_.38.0777a23: 亦有一智而縁多境。如以俗智照具照中及
T1779_.38.0777a24: 以眞俗更互轉照。其理何耶。答若論通相入
T1779_.38.0777a25: 空境智即以一俗對於三眞。互照轉照非此
T1779_.38.0777a26: 所論。三明法無名字。四明法無有説。荊溪云。
T1779_.38.0777a27: 以諸言説從覺觀生。凡諸有言皆從覺觀。法
T1779_.38.0777a28: 性倶離能説所説。法性本無實慧照之。方便
T1779_.38.0777a29: 無著故使然也。五明法無形相。六明法無戲
T1779_.38.0777b01: 論。無愛見戲論之法者愛心見心所有言談
T1779_.38.0777b02: 不契實理名爲戲論。肇法師云。具境無言凡
T1779_.38.0777b03: 有言論皆是虚戲。七明法無有我。八明法無
T1779_.38.0777b04: 分別。非六七八識者識名分別。故説皆無言。
T1779_.38.0777b05: 六識者總攝前五。備擧云六。非唯第六諸識
T1779_.38.0777b06: 倶妄。故非眞理。如下經云不依六塵。豈唯第
T1779_.38.0777b07: 六。三明體法平等空破析法平等空二。初標
T1779_.38.0777b08: 示。及諸句者下有九句也。似平等空者荊溪
T1779_.38.0777b09: 云。以準絶待及同法性。隨如住實際等言全
T1779_.38.0777b10: 是平等。但諸句勢如離好醜及過眼。等亦欲
T1779_.38.0777b11: 同前生法二空。進退兼含。故且云似。又不同
T1779_.38.0777b12: 前七故云不屬因縁。無去來等。既三空體一。
T1779_.38.0777b13: 故得言之。既生法状似有待。故以平等而重
T1779_.38.0777b14: 縁之。二法無下隨釋二。初明七番七。初法無有
T1779_.38.0777b15: 比。二初正約三解。荊溪云。初云無相待者無
T1779_.38.0777b16: 我是絶。絶彼待故。故從心絶不從事絶。事絶
T1779_.38.0777b17: 無窮絶還不絶。心約實理。理即法性。法性本
T1779_.38.0777b18: 無。尚亦無絶。有何不絶。相待之惑自然而滅
T1779_.38.0777b19: 者智稱法性方乃名滅。是故法性亦滅於絶。
T1779_.38.0777b20: 二今以下示平等空義。荊溪云。平等之理猶
T1779_.38.0777b21: 有所存者。故得二空即名平等。言所存者意
T1779_.38.0777b22: 令成絶必無所存。當知。平等自無平等名平
T1779_.38.0777b23: 等空。若不然者何名衍門。三空倶時欲顯功
T1779_.38.0777b24: 能三。無差別故列所存顯無所存。欲得平等
T1779_.38.0777b25: 生法亦無。豈更存於平等之見。故云平等亦
T1779_.38.0777b26: 空。但三藏下更引小三以形大三。縱有平等
T1779_.38.0777b27: 終無別理。況復小教二空成時猶未平等。況
T1779_.38.0777b28: 更修空空於平等。是故大小三空不同。智障
T1779_.38.0777b29: 心滅者有智障時仍屬相待。智障秖是空假
T1779_.38.0777c01: 智耳。雖因共乘至初住位。智障必滅。二法非
T1779_.38.0777c02: 因縁。六因四縁者倶舍云。能作及倶有同類
T1779_.38.0777c03: 與相應遍行并異熟許因唯六種。大論云。六
T1779_.38.0777c04: 因者謂所作因共因自種因遍因相應因報
T1779_.38.0777c05: 因。四縁者因縁次第縁縁縁増上縁。新譯次
T1779_.38.0777c06: 第縁名等無間縁。縁縁名所縁縁。餘二名同。
T1779_.38.0777c07: 所作因者不礙於他。相應因者心心數法同
T1779_.38.0777c08: 因同縁以心心法共相應故名相應因。心心
T1779_.38.0777c09: 數法以心相應爲因名相應因。如親友知識
T1779_.38.0777c10: 和合成事。共因者一切有爲法各共生因。以
T1779_.38.0777c11: 共生故更相佐助相兄弟同生互相成濟。自
T1779_.38.0777c12: 種因者過去善法與現在善法爲因。現在善
T1779_.38.0777c13: 法與未來善法爲因。惡無記法亦復如是。一
T1779_.38.0777c14: 切各各有自種因。遍因者若集諦下十一遍
T1779_.38.0777c15: 使名爲遍因。報因者行善惡因得善惡報。四
T1779_.38.0777c16: 縁者如上五因名爲因縁。心心數法次第無
T1779_.38.0777c17: 間相續而起名次第縁。心心數法託縁生。故
T1779_.38.0777c18: 名爲縁縁。諸法生時不生障礙名増上縁。荊
T1779_.38.0777c19: 溪云。大體秖是法性不從因縁生耳。以在因
T1779_.38.0777c20: 法必屬縁。故因縁必是有爲法故。及十二等
T1779_.38.0777c21: 者四縁六因及以十二並是生死。生死即三
T1779_.38.0777c22: 道。三道即三徳。三徳是法性。三徳之外無復
T1779_.38.0777c23: 三道。言亦非等者以十二縁名同事同十二
T1779_.38.0777c24: 秖是四六而已。故知。但是離合説耳。且如無
T1779_.38.0777c25: 明即是行家之能通也。即同類因行必四相。
T1779_.38.0777c26: 即倶有也。行中五部亦同類也。無明行中心
T1779_.38.0777c27: 心所法共行共感所作必同。行有必招識等
T1779_.38.0777c28: 異熟。此行必有遍行五部之惑。若四縁中論
T1779_.38.0777c29: 云。増上即能作。因縁五因性。比六因説可知。
T1779_.38.0778a01: 然疏文中因縁中所作及増上云與相待同
T1779_.38.0778a02: 者。如増上中有力無力並是能成望彼所成
T1779_.38.0778a03: 能所別故故名相待。況能所中倶有長短大
T1779_.38.0778a04: 小等也。我法性中都無是事。故爲平等之所
T1779_.38.0778a05: 破也。然小乘中已破因縁得入眞諦。今云法
T1779_.38.0778a06: 性不屬因縁。故殊小也。三法同法性。一法入
T1779_.38.0778a07: 一切法等者荊溪云。既云諸法悉有安樂。即
T1779_.38.0778a08: 是本有義。云相入既本相在。更云互入者示
T1779_.38.0778a09: 相攝相令知相在。通達法性者法雖本同必
T1779_.38.0778a10: 須實慧而遍入之方了諸法互入之性。又法
T1779_.38.0778a11: 即智慧。以境智不二故理智合者一多相入
T1779_.38.0778a12: 垂應自在也。四法隨於如荊溪云。如如不異
T1779_.38.0778a13: 者法性中如一如無二。理智合者明一切應
T1779_.38.0778a14: 用之法。皆順法性眞如起即無起。無起即是
T1779_.38.0778a15: 無所隨也。五法住實際荊溪云。法性實際及
T1779_.38.0778a16: 以如如名異義等。故無四邊。義亦通三。今文
T1779_.38.0778a17: 且一意在略耳。理智合者解雖無邊理既本
T1779_.38.0778a18: 具而能起四教四門。攝物而内無執著流動
T1779_.38.0778a19: 之過。故言諸邊不動。六法無動搖搖去聲。不
T1779_.38.0778a20: 依六塵者荊溪云。依者著也。若爾三藏小乘
T1779_.38.0778a21: 豈著六耶。答有即有離離仍同著。以著中之
T1779_.38.0778a22: 無故也。塵離二著著名無殊。如金鐵鎖被繋
T1779_.38.0778a23: 義等。今摩訶衍二倶離也。以見眞俗法界故
T1779_.38.0778a24: 爾。三理智合者方便和光而不同塵。故言不
T1779_.38.0778a25: 依六塵。七法無去來。荊溪云。問言不住者秖
T1779_.38.0778a26: 是去來。何得去來釋無去來。答不住則不去。
T1779_.38.0778a27: 不住不去則無去來。故以釋無去來也。意明
T1779_.38.0778a28: 法性不偏住故。故云不住。爲異二乘有去有
T1779_.38.0778a29: 住。理智合者方便化物不來相而來。不去相
T1779_.38.0778b01: 而去。二明九句二。初牒句正釋。若聲聞至十
T1779_.38.0778b02: 六行等者荊溪云。室謂空無我。無相謂滅。四
T1779_.38.0778b03: 無作即餘十依諦各別三不相收。若衍門三
T1779_.38.0778b04: 法相收。若眞若中倶無異趣。一法性中三亦
T1779_.38.0778b05: 何別。引思益者衆生即理性滅定。理性滅定
T1779_.38.0778b06: 尚具足三。故知。理性不殊。無相無願故也。故
T1779_.38.0778b07: 一理中最可相即。尚即衆生。諸何可異。即是
T1779_.38.0778b08: 復宗明義者復彼衆生身中滅定之三理也。
T1779_.38.0778b09: 理爲本宗。故云復也。應用即是方便之慧亦
T1779_.38.0778b10: 有三也。雖同他有有常同理。離好醜中理慧
T1779_.38.0778b11: 合者現十界好醜。而無取捨即是離也。増損
T1779_.38.0778b12: 等者荊溪云。問増損之中亦云生死及以涅
T1779_.38.0778b13: 槃。與前何別而此復云。答好醜約果報。増損
T1779_.38.0778b14: 約功能。二門雖別生死等同。名異義同。重論
T1779_.38.0778b15: 何爽。下去準知。法過眼耳等者與前離諸識
T1779_.38.0778b16: 及不依六塵。并今過眼耳等秖是法性非根
T1779_.38.0778b17: 境識三也。文雖隔越意實相通。荊溪云。然法
T1779_.38.0778b18: 性無眼等名。一一根中倶是法界故云過也。
T1779_.38.0778b19: 若實慧者得慧故過。若方便中入假故過。文
T1779_.38.0778b20: 略不述高下。比知。二從不下略指料簡二。初
T1779_.38.0778b21: 指前語略。二簡前用義。荊溪云。異三藏者理
T1779_.38.0778b22: 倶異三何但三藏。今沒二者應知。能異必異
T1779_.38.0778b23: 三教。今經文中通教似顯。故且從之。義解之
T1779_.38.0778b24: 人須令圓顯文之旨故。應修門故。深收淺故。
T1779_.38.0778b25: 佛元意故。故令思擇令義歸圓。三結破二。初
T1779_.38.0778b26: 正解唯大目連至豈可説乎者荊溪云。故知。
T1779_.38.0778b27: 不應唯作三藏説也。言如是者法相應如向
T1779_.38.0778b28: 來所釋。豈可唯如目連説乎。目連豈不能説
T1779_.38.0778b29: 三藏之中法無衆生離衆生垢等。而爲淨名之
T1779_.38.0778c01: 所責耶。法既含三。目連尚不能説三中之幼
T1779_.38.0778c02: 俗。何能説於即幻之三眞即眞之圓中中理
T1779_.38.0778c03: 之諸法。故結示云法相如是。豈如目連以三
T1779_.38.0778c04: 藏説乎。二問下釋疑。二當如法解二。初分科。
T1779_.38.0778c05: 二隨釋二。初彈不解二。初不解能説無。荊溪
T1779_.38.0778c06: 云。夫説者等者然準次第。應先訶解後訶於
T1779_.38.0778c07: 説。今先訶説後訶解者正訶目連説法相故
T1779_.38.0778c08: 也。説不如法良爲無解。故訶於説後方訶解。
T1779_.38.0778c09: 如是解者方可如解而爲他説。故前結云解
T1779_.38.0778c10: 應如是。豈可輒爲居士説耶。四不可説者當
T1779_.38.0778c11: 知。法性尚不可作圓教説之。況復三教。寧當
T1779_.38.0778c12: 可説。引法華者以證從極三教名餘。通別尚
T1779_.38.0778c13: 迷。況復三藏。二不解能聽無。荊溪云。其聽法
T1779_.38.0778c14: 者無聞無得等者此亦斥於説示之謬。秖由
T1779_.38.0778c15: 説示不示無聞無得之體。故令聽者有聞有
T1779_.38.0778c16: 得。若目連下以有説示正結訶其不能。於法
T1779_.38.0778c17: 性中忘其師資之道。目連豈不能於眞諦體
T1779_.38.0778c18: 中忘師資耶。準於出定眞亦不忘。二借幻爲
T1779_.38.0778c19: 譬。荊溪云。問前文多云幻隨三眞。今那云四
T1779_.38.0778c20: 理如幻耶。答過涅槃幻類之可知。問文初但
T1779_.38.0778c21: 云約通教訶。前後釋義皆作一幻隨三眞轉。
T1779_.38.0778c22: 乃成於別圓接通對通即三。豈會經旨獨通
T1779_.38.0778c23: 教耶。答通爲能通別圓是所通。有能通別圓
T1779_.38.0778c24: 之功。故先但約通教釋之能所相對即具三
T1779_.38.0778c25: 也若從接邊通是所接別圓是能。秖縁所有
T1779_.38.0778c26: 可接之理則令能接之有功。況義在通並含
T1779_.38.0778c27: 能所。若其不以接義釋者何以明於通中利
T1779_.38.0778c28: 根根生待接接候機成。今存三釋爲順接入
T1779_.38.0778c29: 圓接別教也。此文前後少明接義。秖得從容
T1779_.38.0779a01: 兼含判之。故委料簡通上下文。況今責目連。
T1779_.38.0779a02: 若解若説不稱法相。正當不得二種入通通
T1779_.38.0779a03: 入二種之深旨耳。當令目連依於中道觀解
T1779_.38.0779a04: 之意而説法也。況復説接然須知機。目連復
T1779_.38.0779a05: 無觀機之智。故令説解不當於機。若入如幻
T1779_.38.0779a06: 等者此引二十五三昧中如幻三昧。故令依
T1779_.38.0779a07: 圓不思議理而説法也。二外了根縁内善知
T1779_.38.0779a08: 見。用別教破説法不當根縁二。初敍意分科。
T1779_.38.0779a09: 荊溪云。當了至隨病授藥者問前已約圓。此
T1779_.38.0779a10: 何仍別。答前正在通。通中眞理雖含圓別但
T1779_.38.0779a11: 俗未是知根之智。目連可中自因此門入圓
T1779_.38.0779a12: 入別。尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況
T1779_.38.0779a13: 爲利根。通論機縁不同。剋仍須別。故以別訶
T1779_.38.0779a14: 良由此也。一訶不知根。二訶有滯者。訶滯仍
T1779_.38.0779a15: 與通教略同。以通教中先眞後假故也。故先
T1779_.38.0779a16: 訶其不知根縁。況訶有滯。正是不知根縁之
T1779_.38.0779a17: 由。文在後者文後意前故也。二隨文釋義二。
T1779_.38.0779a18: 初訶不知根縁。如來知根者知衆生根鈍。即
T1779_.38.0779a19: 説藏教析空。故云故聲聞經等。今居士根利
T1779_.38.0779a20: 應説通教體空。何以反説三藏乎。故荊溪云。
T1779_.38.0779a21: 文中但作藏通相對以論利鈍。亦且寄通一往
T1779_.38.0779a22: 而已。今亦可云一切利鈍皆悉不知。目連但
T1779_.38.0779a23: 汎對他以説拙教而已。既不知小鈍亦不知
T1779_.38.0779a24: 大利。況十六門。六十四悉之利鈍耶。故利鈍
T1779_.38.0779a25: 之言有通有別。通約十六。別但衍門與而言
T1779_.38.0779a26: 之亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大
T1779_.38.0779a27: 三空悉然。故須曉此。二訶知見有滯。三外慈
T1779_.38.0779a28: 衆生内念佛恩。用圓教破説法不當佛心二。
T1779_.38.0779a29: 初敍意分科。荊溪云。問前已用別理合有悲。
T1779_.38.0779b01: 今此亦以大悲爲訶。何得判云是圓訶耶。答
T1779_.38.0779b02: 前對眞空且以滯空不知根訶。非全無悲。今
T1779_.38.0779b03: 云悲者加報佛恩。即是無縁大慈悲也。故以
T1779_.38.0779b04: 念報佛恩之大悲而訶其偏。但是被俗之慈
T1779_.38.0779b05: 悲耳。況八百居士宜須在慈。故更進訶雙被
T1779_.38.0779b06: 故也。二隨文釋義二。初當起大悲心。二念報
T1779_.38.0779b07: 佛恩。應報至寶種者荊溪云。運無縁悲即念
T1779_.38.0779b08: 報佛恩之大悲也。若報佛恩即不斷種。當知。
T1779_.38.0779b09: 二乘自既斷種亦斷他種。良由不知小三空
T1779_.38.0779b10: 中無無縁悲。雖終日説非報佛恩。三聞法得
T1779_.38.0779b11: 益。荊溪云。準此亦須略説三空以結淨名巧
T1779_.38.0779b12: 説之徳。以訶説法不應法相。不知根縁。故且
T1779_.38.0779b13: 云大機。居士發心者故上破古斥小逗大非
T1779_.38.0779b14: 關人天。又發心語通諸。居士中根縁不同。或
T1779_.38.0779b15: 是唯圓或是通別。或有圓機宜先通別。或唯
T1779_.38.0779b16: 通別同座異聞。四結成不堪。三命迦葉二。初
T1779_.38.0779b17: 分科敍意。頭陀此云抖擻。抖擻煩惱故也。善
T1779_.38.0779b18: 住意天子經云。頭陀者抖擻貪欲瞋恚愚癡
T1779_.38.0779b19: 三界六入。荊溪云。次命迦葉者身子已約果
T1779_.38.0779b20: 訶。目連復約因訶。今此文中約因兼果而爲
T1779_.38.0779b21: 訶也。寄大因果訶其小果。寄小因果示其大
T1779_.38.0779b22: 教。大因者示乞食門。大果者示正食法。小因
T1779_.38.0779b23: 者集道諦也。小果者滅諦也。大教者頓教也。
T1779_.38.0779b24: 二迦葉下隨文釋義二。初命問疾二。初正釋
T1779_.38.0779b25: 現文二。初釋。迦葉此翻爲龜者其先代學道
T1779_.38.0779b26: 靈龜負仙圖而應。從徳命族。故云龜氏。以姓
T1779_.38.0779b27: 爲名者時多以姓召之故云也。其實有名名
T1779_.38.0779b28: 畢缽羅。父母祷樹神而生子因以名之。二釋
T1779_.38.0779b29: 大二。初今解二。初標今約所表。故云智大等。
T1779_.38.0779c01: 若約事釋者佛弟子中多名迦葉。如十力三
T1779_.38.0779c02: 迦葉等於同姓中尊者最長。故標大以簡之。
T1779_.38.0779c03: 二所下釋。二有言下他釋此亦事釋耳。二若
T1779_.38.0779c04: 深下指同前意。二辭不堪二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0779c05: 四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初指略斥
T1779_.38.0779c06: 非。十二頭陀者南山鈔云。位分爲四。謂衣食
T1779_.38.0779c07: 處及威儀。衣中立二。一者納衣。二者但三衣。
T1779_.38.0779c08: 食中立四。一乞食。二不作餘食法。三一坐。四
T1779_.38.0779c09: 一揣。處立五。一蘭若。二塚間。三樹下。四露
T1779_.38.0779c10: 坐。五隨坐。威儀立一。常坐。荊溪云。頭陀三
T1779_.38.0779c11: 意者半滿秖是約教而已。法華疏文具廣分
T1779_.38.0779c12: 別。今難下破他解中今以二門對於二人。意
T1779_.38.0779c13: 略可見。今更助一釋二。門雖殊得飯義一。即
T1779_.38.0779c14: 涅槃是。恐人謬作觀行等者問大師常用何
T1779_.38.0779c15: 以匿他。答非謂不許。但斥乖文。一家消文皆
T1779_.38.0779c16: 先事。次教後方觀門。縱爲觀門依文附教堪
T1779_.38.0779c17: 資至道以益行者。直爾理解恐迷經宗。二今
T1779_.38.0779c18: 言下正示經義。貧里者周禮五家爲隣。五隣
T1779_.38.0779c19: 爲里。里居也。使現轉報者荊溪云。凡施聖衆
T1779_.38.0779c20: 皆蒙現益如阿那律拔現貧苦。稽時廢業者
T1779_.38.0779c21: 稽音鷄留止也。非爲物軌者習染甘美安稱
T1779_.38.0779c22: 抖擻。豈堪爲人軌範也。三述不堪之事二。初
T1779_.38.0779c23: 分科。二隨釋三。初總訶。有慈悲心等者荊溪
T1779_.38.0779c24: 云。抑揚之妙事在於斯。以歎有悲抑之令普
T1779_.38.0779c25: 故也。如來所歎。命共同坐者迦葉一時從山
T1779_.38.0779c26: 中出。形體垢膩著麁弊衣來詣佛所。諸比丘
T1779_.38.0779c27: 見之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心。故讃
T1779_.38.0779c28: 言。善來。即分床命坐。迦葉辭曰。佛爲大師我
T1779_.38.0779c29: 爲弟子。云何共坐。佛言。我禪定解脱智慧三
T1779_.38.0780a01: 昧大悲教化衆生。汝亦如是。有何差別。諸比
T1779_.38.0780a02: 丘聞已起慕敬心。本關福智者法華云。若人
T1779_.38.0780a03: 有福曾供養佛爲説縁覺。故知。福徳利智則
T1779_.38.0780a04: 易度也。此斥迦葉從貧。故且一向準理易度
T1779_.38.0780a05: 在根。豈擇貧富。其或貧而鈍愚。富而利智。
T1779_.38.0780a06: 豈可捨富而從貧耶。二別訶二。初分科。荊溪
T1779_.38.0780a07: 云。別訶中立四意者從始至末次第訶。故元
T1779_.38.0780a08: 知迦葉建意欲往乞食之所標心既謬。故後
T1779_.38.0780a09: 訶時至入聚落其心必非。故不能體空聚之
T1779_.38.0780a10: 想。入已得食。食必有非。非由觀諦。倶不合
T1779_.38.0780a11: 理。若欲訶之爲用何法。故辨漸頓以爲訶法。
T1779_.38.0780a12: 事窮理盡故結勸之。二初文下隨釋四。初訶
T1779_.38.0780a13: 乞食心非二。初分科簡示二。初分科。二問若
T1779_.38.0780a14: 下簡示。苦心所契者苦應作昔字。誤也。昔心
T1779_.38.0780a15: 所契者即苦集道三是昔日因心所契也。即
T1779_.38.0780a16: 下文云。元爲破此苦諦。乃至云元爲得不食
T1779_.38.0780a17: 之果等也。尋下疏文可見。二住平下隨文釋
T1779_.38.0780a18: 義四。初約小乘證滅破。本有滅諦平等之理
T1779_.38.0780a19: 者即三千三諦。生佛一如自他同貫。故云平
T1779_.38.0780a20: 等。行生修者大論八十先擧經云。須菩提白
T1779_.38.0780a21: 佛。菩薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波
T1779_.38.0780a22: 羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅
T1779_.38.0780a23: 故。色是虚誑故。色不實故應行應生應修。般
T1779_.38.0780a24: 若波羅蜜受想行識亦復如是。須菩提又問
T1779_.38.0780a25: 行生修爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場。行
T1779_.38.0780a26: 般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。
T1779_.38.0780a27: 既言初後倶行生修。即圓義也。故知。即行時
T1779_.38.0780a28: 生。生故復修。故經復云。須菩提言。次第心中
T1779_.38.0780a29: 應行生修等耶。佛言。常不離薩婆若心。不令
T1779_.38.0780b01: 餘念得入爲行爲生爲修。若心心數法不行
T1779_.38.0780b02: 爲行爲生爲修。有人釋云。行在乾慧地。生在
T1779_.38.0780b03: 無生忍。修在無生忍後。此通意耳。若準通意
T1779_.38.0780b04: 例別可知。薩婆若者大論翻爲一切智相。荊
T1779_.38.0780b05: 溪云。意明次第心中使應般若。即常與薩婆
T1779_.38.0780b06: 若相應。次即不次故也。迦葉何不將如此心
T1779_.38.0780b07: 次第行乞。而但懷於去取心耶。由迹顯本者
T1779_.38.0780b08: 達事即理也。此名體用本迹。若迦葉下荊溪
T1779_.38.0780b09: 云。次將身子入定之果寄釋其因。故知。不離
T1779_.38.0780b10: 薩婆若心尚於食見於八邪即八解脱。若能
T1779_.38.0780b11: 善達機理豈令行事捨富從貧。事行尚虧。安
T1779_.38.0780b12: 會至理。菩薩雖知至解脱者雖知理常平等
T1779_.38.0780b13: 而不妨次第修學也。即邪是正。故云不捨八
T1779_.38.0780b14: 邪等。何者下釋出次第求大乘相。此即解頓
T1779_.38.0780b15: 行漸。若約初心即次第止觀意也。薩婆若心
T1779_.38.0780b16: 即圓融解也。從凡下明所歴次第行也。禪悦
T1779_.38.0780b17: 諸定止欲散網達色無色定也。又入下止三
T1779_.38.0780b18: 界獄達二乘道也。又入菩薩下止於自證達
T1779_.38.0780b19: 菩薩道也。既云上上諸禪即兼止二邊。達常
T1779_.38.0780b20: 住道也。於一一禪皆有三智者荊溪云。具如
T1779_.38.0780b21: 止觀禪境之中。觀諸事禪皆成妙境。此是圓
T1779_.38.0780b22: 人觀於根本乃至別教九種大禪一一禪中皆
T1779_.38.0780b23: 見佛性。若別教人自性禪但在地前而已。是
T1779_.38.0780b24: 爲下大論八十七云。行名布施。學名持戒。道
T1779_.38.0780b25: 名智慧。又行名持戒。學名禪定。道名智慧。不
T1779_.38.0780b26: 觀貧富心無去取者既心佛衆生三無差別。
T1779_.38.0780b27: 豈去富而取貧耶。依分衞法等者即不擇貧
T1779_.38.0780b28: 富。次第而往也。律明乞食之法。不一處是爲
T1779_.38.0780b29: 福他故令至七家。分衞此云團墮。即是以團
T1779_.38.0780c01: 食墮著缽中也。迦葉内心下正出小乘之過
T1779_.38.0780c02: 二約知苦破。荊溪云。次下三諦一一諦中皆
T1779_.38.0780c03: 先於無學法上以破迦葉。次若在學地去以
T1779_.38.0780c04: 學人未足而形迦葉。三迦葉結漏下重以應
T1779_.38.0780c05: 入無餘爲難。四若爲利下以利他法而爲難
T1779_.38.0780c06: 也。若菩薩下以大示之。乃以菩薩利他結之。
T1779_.38.0780c07: 三約斷集破。揣食者揣音團。漢書云。何足控
T1779_.38.0780c08: 揣。此假借字也。今體作摶。通俗文云。手團曰
T1779_.38.0780c09: 摶。四食者荊溪云。觸思識段。揣是古譯。新不
T1779_.38.0780c10: 用者謂飮粖等豈可爲揣。凡云食者取能資
T1779_.38.0780c11: 長。滅壞身者不得食名。如毒藥等。雖食非資。
T1779_.38.0780c12: 觸如冷等。思如意思能延報命。識如分別令
T1779_.38.0780c13: 報命住。古人有章不能廣敍。今意但取段食。
T1779_.38.0780c14: 爲語餘者相從。羅什云。食有四種。一曰揣食。
T1779_.38.0780c15: 二曰願食。如見沙嚢命不絶是願食也。三曰
T1779_.38.0780c16: 業食。如地獄不食而活。由其罪業應久苦痛
T1779_.38.0780c17: 也。四曰識食。無色衆生識想相續也。四約修
T1779_.38.0780c18: 道破。二訶入聚心非二。初分科。二隨釋二。
T1779_.38.0780c19: 初總訶二。初約外聚釋訶。訶其有心等者荊
T1779_.38.0780c20: 溪云。淨名訶者意云。既有取捨。信知。入聚不
T1779_.38.0780c21: 免有心。豈能四儀常住諦理。而有避就者愛
T1779_.38.0780c22: 貧而就。憎富而避。二又若下約内聚釋訶二。
T1779_.38.0780c23: 初正示。聚落者廣雅云。落居也。謂人所聚居。
T1779_.38.0780c24: 疏云所依依即居也。二前已下結意。於塵有
T1779_.38.0780c25: 帶等者荊溪云。問迦葉證空先已袪有。何須
T1779_.38.0780c26: 還以有心訶之。答此有二意。一者訶無空心
T1779_.38.0780c27: 入聚。二者無空分別貧富。欲知迦葉入聚心
T1779_.38.0780c28: 散但以分別貧富驗之。信知。不見聚落圓理。
T1779_.38.0780c29: 信無不滅定現儀。信知。小空迦葉已得今以
T1779_.38.0781a01: 事理不空訶之。故一一文皆以體空入位並
T1779_.38.0781a02: 之。二別訶三。初訶眼根二。初示所訶失。與盲
T1779_.38.0781a03: 等至無去取者荊溪云。六根本是塵識所依。
T1779_.38.0781a04: 生諸分別及於六塵而得斷空。故以如盲訶
T1779_.38.0781a05: 令會理。令迦葉得無出入之大盲也。迦葉至
T1779_.38.0781a06: 之見者迦葉但得人觀時盲。出觀猶見不殊
T1779_.38.0781a07: 凡俗。有見不見則非大盲。二菩薩下顯能訶
T1779_.38.0781a08: 得二。初總釋。故與盲等者荊溪云。借彼世盲
T1779_.38.0781a09: 譬無分別。見而無見。無見而見。故雖曰盲遍
T1779_.38.0781a10: 視法界。能如是觀空有貧富常會一如。迦葉
T1779_.38.0781a11: 未然故招訶折。然又應知。盲非盡理故從耳
T1779_.38.0781a12: 去。但云如響不云如聾。二復次下別釋二。初
T1779_.38.0781a13: 約似位二。初正明。荊溪云。次引大經正當似
T1779_.38.0781a14: 位。次引大品不見等者當知。如盲語局不見
T1779_.38.0781a15: 乃通。三聚者正定邪定不定也。二是則下結
T1779_.38.0781a16: 斥。二鐵輪下結顯分眞。荊溪云。鐵輪者用判
T1779_.38.0781a17: 下文。下去五根語別位同。所以引銅輪爲證。
T1779_.38.0781a18: 得至初住方有一分如盲故也。二訶耳等四
T1779_.38.0781a19: 根二。初示所訶失。不了耳空等者不了好惡
T1779_.38.0781a20: 音聲。如空谷響致怖富家歡樂好聲。不難貧
T1779_.38.0781a21: 家憂苦惡聲。不了香臭因風。風無香臭既香
T1779_.38.0781a22: 與風等。是則無富家氛氳妨道之可避。貧家
T1779_.38.0781a23: 羶臊非妨之可近。不了法無定性。由分別取
T1779_.38.0781a24: 相謂之爲味。若不分別則非味也。是以食天
T1779_.38.0781a25: 饌而不染。餐若澁而不惡。何必捨富美食取
T1779_.38.0781a26: 貧惡食耶。中略其二。故云乃至。如智證者荊
T1779_.38.0781a27: 溪云。如智契理以證得理。故於觸時。當如以
T1779_.38.0781a28: 智觸實相也。由不了故出觀受觸於富貧床
T1779_.38.0781a29: 敷。情有去取。惡取好捨者貧里四塵則取。豪
T1779_.38.0781b01: 家四塵則捨也。二顯能訶得二。初總釋。二別
T1779_.38.0781b02: 釋。總則通示理無去取。別則別示三諦。五眼
T1779_.38.0781b03: 及約位等上下例爾。別釋委如眼根。初總釋
T1779_.38.0781b04: 興智者興字誤。應云與智契理。必不捨理取
T1779_.38.0781b05: 理者好惡倶理。豈須取捨。束西咸空。復何避
T1779_.38.0781b06: 就。一相慈心謂無縁慈也。慈心等被不縁眞
T1779_.38.0781b07: 俗及貧富相而生去取。二若菩下別釋。三訶
T1779_.38.0781b08: 意根二。初示所訶失。矜貴者自賢曰矜。尚書
T1779_.38.0781b09: 曰。汝惟不矜天下。莫與汝爭能一。菩薩下顯
T1779_.38.0781b10: 能訶得。佛答徳女等者荊溪云。如大品中。徳
T1779_.38.0781b11: 女問佛。無明内有否。乃至非内非外有否。佛
T1779_.38.0781b12: 初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有
T1779_.38.0781b13: 其意。如幻非内外者即佛初答意也。現一切
T1779_.38.0781b14: 事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次無
T1779_.38.0781b15: 明下合也。四句撿等者凡云如幻。必四句推
T1779_.38.0781b16: 之令至理。已復辨大小。今一一文皆以圓文
T1779_.38.0781b17: 對訶三藏。既以圓教而訶於小。所列菩薩道
T1779_.38.0781b18: 理宜圓。三示正食法二。初分科二隨釋二。初
T1779_.38.0781b19: 示正食二。初明食體二。初總釋。豈雜欲食等
T1779_.38.0781b20: 者荊溪云。正明食時須稱佛慧。故非佛慧皆
T1779_.38.0781b21: 名雜欲。故知。迦葉散心食時及昔所得捨邪
T1779_.38.0781b22: 入正悉名雜欲。既無佛慧。觀必出入令食成
T1779_.38.0781b23: 雜。故不應食。若以欲界欲釋雜云欲則以迦
T1779_.38.0781b24: 葉同凡。非邪正者雙非凡小邪正故也。二然
T1779_.38.0781b25: 邪下別釋二。初明所訶失二。初甄簡事理。二
T1779_.38.0781b26: 聲聞下正示所訶。縁理八邪者即是見惑也。
T1779_.38.0781b27: 二示能訶得。不捨味禪等者荊溪云。於一一
T1779_.38.0781b28: 支見禪實相。名眞背捨成常解脱。訶令迦葉
T1779_.38.0781b29: 見眞佛性
T1779_.38.0781b30: 維摩經略疏垂裕記卷第五
T1779_.38.0781c01:
T1779_.38.0781c02:
T1779_.38.0781c03: 維摩經略疏垂裕記卷第六
T1779_.38.0781c04: 　錢唐沙門釋智圓述　
T1779_.38.0781c05: 二明食用。荊溪云。以一食施一切等者義雖
T1779_.38.0781c06: 通因。此約果人能用食者以訶迦葉。無此能
T1779_.38.0781c07: 故引勝積以爲誠例。若論其意雖在果用果
T1779_.38.0781c08: 必由因。驗知。迦葉初行亦偏。因果倶失。是故
T1779_.38.0781c09: 招訶。依不思議至雙游二諦者由得中。故故
T1779_.38.0781c10: 能雙照。世及出世世即穢土人間之食以爲
T1779_.38.0781c11: 施也。出世即指界外諸塵。如香積之例。即中
T1779_.38.0781c12: 道也。二疊釋二。初分科。二隨釋二。初釋食體
T1779_.38.0781c13: 三。初約理。二約事。問前示食體事前理後者
T1779_.38.0781c14: 荊溪云。前釋體中分之爲二。初事二理。今謂
T1779_.38.0781c15: 即前疏文約事理邪正釋也。對今經文先理
T1779_.38.0781c16: 後事立妨。三總釋事理。二釋食用。菩薩無
T1779_.38.0781c17: 上食因者荊溪云。圓門之人發心。觀食若受
T1779_.38.0781c18: 若施。法界平等方乃堪爲一切因食。故云無
T1779_.38.0781c19: 上。此即正當以圓訶小而訶迦葉。故凡施受
T1779_.38.0781c20: 因獲大益則彼此倶損益者謂往貧則彼此倶
T1779_.38.0781c21: 益。往富則彼此倶損。彼心既輕。此又廢業。故
T1779_.38.0781c22: 倶損也。不爲損之復損者荊溪云。易損卦云。
T1779_.38.0781c23: 損之又損之。以至於無損。今引意者不取無
T1779_.38.0781c24: 損。但暫借於又損之言。損於煩惱已得有餘。
T1779_.38.0781c25: 復損生死入於無餘。菩薩不然故不爲例。四
T1779_.38.0781c26: 結勸。不了義等者荊溪云。準此意者若以一
T1779_.38.0781c27: 代五時相望唯有法華得名爲了。故許聲聞
T1779_.38.0781c28: 得是漸也。若當部論諸大乘人皆有了分。但
T1779_.38.0781c29: 有兼帶。三揖敬。荊溪云。經云斯有家名者斯
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