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維摩經略疏垂裕記 (No. 1779_ 智圓述 ) in Vol. 00
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T1779_.38.0741a01:
T1779_.38.0741a02:
T1779_.38.0741a03:維摩經略疏垂裕記卷第三
T1779_.38.0741a04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0741a05: 二就兩下隨文釋義二。初略歎形聲兩益二。
T1779_.38.0741a06: 初分科。二初又下隨釋二。初歎形益二。初分
T1779_.38.0741a07: 科懸示二。初分科。二大經下懸示三。初引大
T1779_.38.0741a08: 經。亦色非色者以顯佛性不離色心非色即
T1779_.38.0741a09: 心也。金剛身者應體即法。不可毀壞故。二今
T1779_.38.0741a10: 初下配今義。先明今歎目淨攝金剛身。歎勝
T1779_.38.0741a11: 攝劣者荊溪云。準凡歎聖耳。況應身之相教
T1779_.38.0741a12: 門自分。故聖相中莫若毫髻。今從眼説。故云
T1779_.38.0741a13: 眼勝。況眼具五。從名復勝故。且歎之以形於
T1779_.38.0741a14: 劣。次力無下明今歎心淨攝力無畏。三擧下
T1779_.38.0741a15: 總結要。二目者下隨文釋義二。初歎色功徳
T1779_.38.0741a16: 二。初事釋二。初總釋二。初正解。肝悲等者白
T1779_.38.0741a17: 虎通曰。肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋
T1779_.38.0741a18: 於舌。腎繋於耳。今且準凡而擬於聖。凡夫悲
T1779_.38.0741a19: 時必内動於肝。然後目中有涙。故曰肝悲則
T1779_.38.0741a20: 目涙。荊溪云。如來即以利物表悲。利必在智。
T1779_.38.0741a21: 故眼表智。肝表於定。智動定用猶如肝悲則
T1779_.38.0741a22: 目涙也。大論等者荊溪云。既悲生於智。智由
T1779_.38.0741a23: 於定。定用即悲智用也。肝悲目涙況之可知。
T1779_.38.0741a24: 二釋疑二。初問。荊溪云。既尋勝應以得法身。
T1779_.38.0741a25: 勝應有相。法豈有耶。二答二。初正答二。初正
T1779_.38.0741a26: 示眼。荊溪云。答意者佛眼既爲四眼之體。四
T1779_.38.0741a27: 眼即是法身之相。故使尋相見無相也。況無
T1779_.38.0741a28: 相之相諸相中上。故引法華即其事也。二餘
T1779_.38.0741a29: 下列餘相。二證成。荊溪云。法華意者佛具五
T1779_.38.0741b01: 眼。四不獨立故三十二即法身相。吾今此身
T1779_.38.0741b02: 即是法身。斯言有在。二但眼下別釋二。初通
T1779_.38.0741b03: 示略消二。初通示五眼二。初約用釋相。又能
T1779_.38.0741b04: 雙照至事理者荊溪云。故知。五眼但是體用
T1779_.38.0741b05: 而已。若從修觀肉眼居首。今從歎佛故體用
T1779_.38.0741b06: 同時。約教下若約當教則各有五眼。如常所
T1779_.38.0741b07: 論。若以偏圓相待總而明之唯圓佛眼。別教
T1779_.38.0741b08: 法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。若約二
T1779_.38.0741b09: 乘則兩教倶得慧眼也。若論圓意一心三諦
T1779_.38.0741b10: 即具五眼。照心因縁生法即肉天二眼。眞諦
T1779_.38.0741b11: 慧眼。俗諦法眼。中諦佛眼。三諦既不縱横。五
T1779_.38.0741b12: 眼豈應隔異。荊溪向云但是體用。斯言有徴。
T1779_.38.0741b13: 是則佛眼爲體。四眼爲用。體用不二中邊一
T1779_.38.0741b14: 如。四教總別美在中矣。六即簡濫高下常分。
T1779_.38.0741b15: 二金剛下引經證。具於一眼中具五眼用。故
T1779_.38.0741b16: 知。五眼不可分張。二今寶下略消經文。文中
T1779_.38.0741b17: 先消法。次如青下消喩。二今略下別明帖釋
T1779_.38.0741b18: 二。初帖解經文二。初廣約別圓。荊溪云。前通
T1779_.38.0741b19: 釋中悉從極判。故云窮源及遍法界。今從別
T1779_.38.0741b20: 説。故分五差。雖復五差仍以教分屬別圓也。
T1779_.38.0741b21: 何以知然。肉眼有頂天見。界外慧眼能破内
T1779_.38.0741b22: 外見思。既能過於兩教三乘。驗知。義當別圓
T1779_.38.0741b23: 教也。唯圓不應。別説五用。唯別不應。天慧通
T1779_.38.0741b24: 外。但是爲令五相區分故於圓中而兼別説。
T1779_.38.0741b25: 因禪離蓋者離五蓋也。四大造色者四大爲
T1779_.38.0741b26: 所造。四微爲能造。以四微和合造成四大名
T1779_.38.0741b27: 四大造色。問微義可知。大義云何。答地水火
T1779_.38.0741b28: 風遍處皆有。故名大也。大即周遍爲義。大論
T1779_.38.0741b29: 五十七云。如佛説四大無處不有。故名爲大。
T1779_.38.0741c01: 二藏下略示藏通。荊溪云。正以別圓收前。次
T1779_.38.0741c02: 以形斥通藏別圓但成次不次別。藏通但四
T1779_.38.0741c03: 義立於五。況復依禪依眞不同。具如法華疏
T1779_.38.0741c04: 記那律中明。二問下釋疑別證。二觀解。荊溪
T1779_.38.0741c05: 云。既云一心。五不應別。不別而別。暫屬對
T1779_.38.0741c06: 之故此應云秖麁細境即中道也。二歎心功
T1779_.38.0741c07: 徳二。初事釋二。初總釋。二別釋。總釋已當因
T1779_.38.0741c08: 縁。別釋即是約教。上下科分多爾。然對下觀
T1779_.38.0741c09: 解即四釋中唯闕本迹。或時義立。初總二。初
T1779_.38.0741c10: 正釋。文中先釋心淨。次釋已度。中先簡通。初
T1779_.38.0741c11: 義立。但通故。大經下引通難別。次今約下示
T1779_.38.0741c12: 別。因果區別用消已度。若從通義佛心名禪。
T1779_.38.0741c13: 不可過故。二問下釋疑。荊溪云。次難別中從
T1779_.38.0741c14: 因。所以既有通果。何事立因。答中引大智論
T1779_.38.0741c15: 及以涅槃。並證從因。則爲因果各有文也。且
T1779_.38.0741c16: 引翻名助從因義。故棄惡言定不唯果。二
T1779_.38.0741c17: 約教下別釋二。初藏通。荊溪云。三藏亦云
T1779_.38.0741c18: 永離法愛者法愛語通。此中但是於禪離愛。
T1779_.38.0741c19: 但當教佛於禪自在。故云離愛。所以羅漢但
T1779_.38.0741c20: 云無間超入超出。然論自在猶不及佛。又今
T1779_.38.0741c21: 約教者皆附前文從因義邊。佛無所斷。故云
T1779_.38.0741c22: 自在及以無明永盡等也。即於已度義便故
T1779_.38.0741c23: 也。又藏通中一時之言但約當教眞諦以説。
T1779_.38.0741c24: 二別圓荊溪云。別圓九禪義須約位分別。故
T1779_.38.0741c25: 知。名同其義永異。所以兩教並有重玄及以
T1779_.38.0741c26: 眞縁。不約位消何由可判。文爲二。初引地持。
T1779_.38.0741c27: 明九種大禪者一自在。二一切。三難。四一切
T1779_.38.0741c28: 門。五善人。六一切行。七除惱。八此世他世
T1779_.38.0741c29: 樂。九清淨淨禪。委釋名義如法界次第下卷。
T1779_.38.0742a01: 菩薩依第九等者即等覺後心入此禪也。得
T1779_.38.0742a02: 菩提果出過清淨者菩提果即佛心。佛心無
T1779_.38.0742a03: 惑。超等覺上故云出過清淨。清淨即第九禪
T1779_.38.0742a04: 也。此約下通示九禪次位也。地前修自性者
T1779_.38.0742a05: 荊溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。當位
T1779_.38.0742a06: 別修。故名自性。佛果出果者佛心出過九。故
T1779_.38.0742a07: 二圓二。初正釋。準別明圓。還以自性在凡餘
T1779_.38.0742a08: 八在聖。究竟離虚妄者此初住分究竟非極
T1779_.38.0742a09: 果究竟。顯自性清淨心者則本具三千於茲
T1779_.38.0742a10: 分顯。既具佛法名一切禪。二引證二。初引光
T1779_.38.0742a11: 明證成。如來顯能游之智。無量甚深是所游
T1779_.38.0742a12: 之理。横周法界。故無量竪徹三諦。故甚深。過
T1779_.38.0742a13: 諸下顯佛心境智出過九禪。二引瓔珞斥謬。
T1779_.38.0742a14: 集八禪衆者即自性禪乃至此世他世禪。即
T1779_.38.0742a15: 是集地前地上菩薩也。昔在華嚴等者荊溪
T1779_.38.0742a16: 云。所言昔者一家五時皆有結教。以瓔珞經
T1779_.38.0742a17: 結諸方等故指華嚴以之爲昔。猶隔鹿苑瓔
T1779_.38.0742a18: 珞在後。道理必然。故知。他釋非但八禪不成。
T1779_.38.0742a19: 昔義未允。二觀解。荊溪云。觀心中取本有理。
T1779_.38.0742a20: 名爲心淨。能觀此理得已度名。故諸禪語攝
T1779_.38.0742a21: 別地前及前二教。二歎聲益二。初正釋形聲
T1779_.38.0742a22: 益者荊溪云。準前開章秖合云聲。今加形者
T1779_.38.0742a23: 形未必聲。聲必有形。開章依別。釋義從通。況
T1779_.38.0742a24: 復經文久積淨業。及以導衆義兼身口。故得
T1779_.38.0742a25: 雙明。文中先釋久積淨業四字。荊溪云。文中
T1779_.38.0742a26: 雙約身心兩果者二業相成方具相好。無畏
T1779_.38.0742a27: 等相好神通是身果。離結稱理是心果。次外
T1779_.38.0742a28: 稱下釋下三字一句。外稱至根縁釋稱無量。
T1779_.38.0742a29: 能於至以寂釋導衆以寂也。以用也。用悉檀
T1779_.38.0742b01: 導衆至寂滅理。故疏文作已了字者誤也。形
T1779_.38.0742b02: 聲下釋。故稽首尚書曰。拜手稽首。孔安國曰。
T1779_.38.0742b03: 拜手頭至手。稽首頭至地。又解下以種智導
T1779_.38.0742b04: 衆行。至果已息。故云已寂。約此則應作已了
T1779_.38.0742b05: 字。荊溪云。重釋導衆向者自行釋。上句則前
T1779_.38.0742b06: 約自行。後約化他。此句前約化他。後約自行。
T1779_.38.0742b07: 自他相藉故也。二上句下結釋。上句即久積
T1779_.38.0742b08: 淨業。下句即導衆以寂。荊溪云。示釋成相。又
T1779_.38.0742b09: 上形益中兼出心徳以顯於形。故知。聲益亦
T1779_.38.0742b10: 依於心。故以色釋色。以心釋心。聲從於口三
T1779_.38.0742b11: 輪具足。故知。以能導衆必專於心故用二義
T1779_.38.0742b12: 以釋兩字。若用此以字以字向下。謂以寂故
T1779_.38.0742b13: 稽首也。若用此已字已字向上。謂導衆已也。
T1779_.38.0742b14: 二廣歎形聲兩益二。初分科。二既下隨釋二。
T1779_.38.0742b15: 初廣歎形益二。初歎釋色心用二。初歎釋色
T1779_.38.0742b16: 用二。初歎色用神變。是法身至於色者荊溪
T1779_.38.0742b17: 云。然其神變通於一切。具如止觀記釋種種
T1779_.38.0742b18: 神變中。今此且從所變事釋。既引一切悉趣
T1779_.38.0742b19: 於色而爲神變。豈隔於心方得名爲一切法
T1779_.38.0742b20: 趣。以此神變有法身本故也。問今應歎土。何
T1779_.38.0742b21: 以歎形。答形必依土。驗正知依。況事似隔從
T1779_.38.0742b22: 理必同。依事似殊其理無二。二釋色用一行。
T1779_.38.0742b23: 釋成色用者若據經文諸佛演法之言似明聲
T1779_.38.0742b24: 益。何謂色用。故荊溪云。色心之言聲亦屬色。
T1779_.38.0742b25: 況擧説驗形。其形方實。若不驗説雜魔外故。
T1779_.38.0742b26: 問聞佛説法乃是聲益。何名形邪。答形聲者
T1779_.38.0742b27: 須從化主。今此但是化事所現。況復見佛及
T1779_.38.0742b28: 佛説法皆屬於色。況復説法亦是色用。是故
T1779_.38.0742b29: 可得釋成於色。從若非佛去釋於得益之相。
T1779_.38.0742c01: 非辨形聲。問此下荊溪云。此既現土。親能表
T1779_.38.0742c02: 土。何名爲由。由但正報仍分近遠。答中意者
T1779_.38.0742c03: 然此頌中先歎於由。次頌表發。故不可以由
T1779_.38.0742c04: 爲表發也。故於答中便破他釋。二歎佛心用
T1779_.38.0742c05: 二。初歎心用。歎佛心用者前標章中形益色
T1779_.38.0742c06: 用。今云心者荊溪云。心有用。故色方有用。如
T1779_.38.0742c07: 前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣
T1779_.38.0742c08: 於色不隔於心。色方有益。益如前釋。得三昧
T1779_.38.0742c09: 王三昧等者以法在人人方稱王。法力等者
T1779_.38.0742c10: 法不出諦。力即自在。於諦自在法方有力。
T1779_.38.0742c11: 超過者三昧是斷。諦觀屬智。二倶超過。是
T1779_.38.0742c12: 故云也。既出十界。三界通外。七聖財者謂信
T1779_.38.0742c13: 戒聞捨慧慚愧。荊溪云。今以道諦名聖財者
T1779_.38.0742c14: 其實財通一切諸法。亦以無作聖財理通。如
T1779_.38.0742c15: 云聞等不可局。故其實通四。滅是所證。苦集
T1779_.38.0742c16: 須破。故不言之。爲屬色用心用耶者聲教屬
T1779_.38.0742c17: 色。屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心
T1779_.38.0742c18: 故。故云通也。但能施是心者此語尚通方便
T1779_.38.0742c19: 教意。應云施由心妙財方有法。是知。由於能
T1779_.38.0742c20: 施心融方乃可云施由心也。二釋心用。權智
T1779_.38.0742c21: 分別世諦相者荊溪云。此約跨節。指一實理
T1779_.38.0742c22: 爲第一義。諸教淺深皆名世諦。問上多約三
T1779_.38.0742c23: 諦等者如略歎形聲仍約五眼及九大禪。故
T1779_.38.0742c24: 此禪眼三諦具足。答中合眞入中通教含中
T1779_.38.0742c25: 二諦也。合眞入俗別圓複俗二諦也。已料簡
T1779_.38.0742c26: 者玄文問云。秖應取圓教不思議眞爲體。何
T1779_.38.0742c27: 得取理内通別眞諦爲體。答法華正直捨方
T1779_.38.0742c28: 便但取圓眞爲體。此經猶帶通別方便。故取
T1779_.38.0742c29: 理内三種方便皆得爲體。今意同前。故指玄
T1779_.38.0743a01: 文。荊溪云。但此開合亦是一往。今應以一期
T1779_.38.0743a02: 佛法事理相對。通論二諦亦得名爲合眞入
T1779_.38.0743a03: 俗。故此方等具有五種三諦離合。次又解下
T1779_.38.0743a04: 以凡夫所解爲隨情。以聖人所證爲隨智。荊
T1779_.38.0743a05: 溪云。以情智言之者應如法華玄文七重跨
T1779_.38.0743a06: 節也。二結歎色心用。二廣歎聲益二。初敍意。
T1779_.38.0743a07: 上現尊勝等者先以形表聲。形聲倶正。次以
T1779_.38.0743a08: 正表依。正爲依序。二不有下正釋二。初釋聲
T1779_.38.0743a09: 益二。初釋法不有無二。初總釋二。初正解。荊
T1779_.38.0743a10: 溪云。説法不有等者文既雙非。又云説法。當
T1779_.38.0743a11: 知。雙非即是中道。恐人不了。又更從説。何等
T1779_.38.0743a12: 法下於所説法釋出其意。不可説於所非之
T1779_.38.0743a13: 法。故知。能非即所説也。能非即是中道法也。
T1779_.38.0743a14: 何者下更擧所非釋出所説。所説必非凡小
T1779_.38.0743a15: 法也。且擧凡夫二乘便耳。亦應更云異於三
T1779_.38.0743a16: 教出假。菩薩多説中道者方等四教前二無
T1779_.38.0743a17: 中。前非正意。故得云多。二料簡二。初對二
T1779_.38.0743a18: 諦簡。荊溪云。上用二諦等者指上善能分別
T1779_.38.0743a19: 等文。智既照諦。説必依智。何得前後二三不
T1779_.38.0743a20: 同。答意如前。二對邪小簡。荊溪云。外道等者
T1779_.38.0743a21: 欲簡諸教衆多雙非顯圓雙非。故設斯問。答
T1779_.38.0743a22: 中具答雙非不一。二約教下別釋二。初正約
T1779_.38.0743a23: 教。單複具足者複重也。有無兩亦雙非單四
T1779_.38.0743a24: 也。有有･有無乃至非有非無有･非有非無無
T1779_.38.0743a25: 複四也。有有･有無有･亦有亦無有･非有非無
T1779_.38.0743a26: 無乃至雙非爲頭亦爾具足四也。尚無下向
T1779_.38.0743a27: 無二教非有之空。何況別圓非無之中。若得
T1779_.38.0743a28: 方便等者荊溪云。此約奪邊但云非有。雖有
T1779_.38.0743a29: 四門奪但成無。故云非有。三藏教去雖復與
T1779_.38.0743b01: 之有此滅。故亦得是有。但成有無尚無第三。
T1779_.38.0743b02: 何但雙非。故前二教必無雙非。次別教云藏
T1779_.38.0743b03: 性者須簡別圓。眞如爲惑所覆名藏別也。即
T1779_.38.0743b04: 惑是理。理具諸法名藏圓也。一門即四門等
T1779_.38.0743b05: 者既達三諦互融。豈有四門隔異。空門眞諦。
T1779_.38.0743b06: 有門俗諦。兩亦雙非秖是中諦遮照。於此下
T1779_.38.0743b07: 圓著須破。何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴
T1779_.38.0743b08: 賤雖殊繋縛一也。二今簡下判經意二。初獨
T1779_.38.0743b09: 歎圓融教釋。二復下倶歎四教釋。二以因下
T1779_.38.0743b10: 釋因縁法生二。初類同縁起有二種。如前説
T1779_.38.0743b11: 者荊溪云。如前歎菩薩徳中明。有迷悟二種
T1779_.38.0743b12: 縁起。迷即十二因縁。無明爲本。悟即觀十二
T1779_.38.0743b13: 因縁。智能滅無明。今亦二種苦集是迷。道滅
T1779_.38.0743b14: 在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可盡。悟必須
T1779_.38.0743b15: 興。皆約中道雙非理也。二然體下正釋。體非
T1779_.38.0743b16: 至有生者指上句經也。以雙遮故不生。有因
T1779_.38.0743b17: 下正示縁生義。以雙照故生。二結聲益。四教
T1779_.38.0743b18: 明三種至云云者荊溪云。若有我者則有造
T1779_.38.0743b19: 作。若有造作當來有受。故知。無我則無造受。
T1779_.38.0743b20: 但前二教約界内眞。後之二教約界外眞。此
T1779_.38.0743b21: 中正約作時無我。非謂不作方名無我。故知。
T1779_.38.0743b22: 作時作體本無。雖曰本無業不敗失。秖縁本
T1779_.38.0743b23: 無得論。約觀修令無我。故約佛説作受本無
T1779_.38.0743b24: 而衆生作及佛菩薩作不敗亡。故得用結不
T1779_.38.0743b25: 有不無。通別無明等者界内界外皆以苦集
T1779_.38.0743b26: 爲惡。道滅爲善。此就大綱。若綱目細論則各
T1779_.38.0743b27: 有善惡。且如界内苦集總包六道三善三惡。
T1779_.38.0743b28: 道滅則於界内名善以無明全在望界外仍
T1779_.38.0743b29: 惡。界外善惡可以比説。當以地住相望高下
T1779_.38.0743c01: 以明善惡。唯圓佛果究竟之滅無惡可論。故
T1779_.38.0743c02: 荊溪云。唯佛獨善唯善不亡。二歎劣應遠由
T1779_.38.0743c03: 二。初分科。二隨釋二。初歎形益二。初歎應
T1779_.38.0743c04: 色。有言元吉等者此本尼拘陀樹。佛依得道
T1779_.38.0743c05: 因立嘉名。荊溪云。魔王等者如止觀記。中夜
T1779_.38.0743c06: 入四禪者一切應佛成道入滅轉法輪等皆在
T1779_.38.0743c07: 此禪。知常無常等者常即定法。無常秖是不
T1779_.38.0743c08: 定之法。於三學中如毘尼藏。有心犯重定爲
T1779_.38.0743c09: 業障。名之爲定。餘戒不障故名不定。衆生數
T1779_.38.0743c10: 即正報。非數即依報。二歎應心二。初正解義。
T1779_.38.0743c11: 無心意等者荊溪云。心意秖是識想兩陰。受
T1779_.38.0743c12: 即受陰。行字平去二聲倶得倶屬行陰。能所
T1779_.38.0743c13: 別耳。倒即三受者謂。苦受樂受捨受。受即三
T1779_.38.0743c14: 苦者苦受苦苦。樂受壞苦。捨受行苦。行即行
T1779_.38.0743c15: 陰者解經行字。無業故無集等者惑業和合。
T1779_.38.0743c16: 故名集諦。由有集故能招苦果。大品五受五
T1779_.38.0743c17: 行者荊溪云。有受必行。無五見受行者大品
T1779_.38.0743c18: 第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅密。
T1779_.38.0743c19: 時行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不
T1779_.38.0743c20: 受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子
T1779_.38.0743c21: 問空生。何故不受。答般若空故自性不受。五
T1779_.38.0743c22: 門者荊溪云。秖是五受以門爲名。門從教立。
T1779_.38.0743c23: 受在内心。於内受中由受故行。故皆有五。二
T1779_.38.0743c24: 如佛下引事證二。初正引大論第一云。有外
T1779_.38.0743c25: 道梵志名長爪。是大論師計一切論可破。一
T1779_.38.0743c26: 切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
T1779_.38.0743c27: 如舍利弗本末經中説。其是舍利弗母弟。以
T1779_.38.0743c28: 姊懷智子論議數負。恥己不如。因更游學。學
T1779_.38.0743c29: 訖還國覓甥不見。往難佛云。一切論可破等。
T1779_.38.0744a01: 佛以一句責云。汝見是忍不。思惟千久不得
T1779_.38.0744a02: 一法入心。乃云。沙門瞿曇著我置二負門中。
T1779_.38.0744a03: 若我答忍是負門麁。衆人皆知。云何自言不
T1779_.38.0744a04: 忍而今言忍現見妄語。若答言我見不忍是
T1779_.38.0744a05: 負門細。無人知者。即便答言。是見亦不忍。佛
T1779_.38.0744a06: 言。不忍是見將何破他。衆人無異。何用自高
T1779_.38.0744a07: 而生慢爲。長爪於是不能答佛。自知墮負世
T1779_.38.0744a08: 尊不彰我過。不言是非心調。柔軟得法眼淨。
T1779_.38.0744a09: 長爪所計即屬單四見中雙非見。或當單四
T1779_.38.0744a10: 見中後三見及無言見。若言一切不受即似
T1779_.38.0744a11: 無見。荊溪云。衆人無異者指於諸起見者。小
T1779_.38.0744a12: 小避就但云衆人。二釋妨二。初問。後時者荊
T1779_.38.0744a13: 溪云。將於長爪及以身子得道之時望佛初
T1779_.38.0744a14: 坐樹下之日。所以長爪却在後時。二答二。初
T1779_.38.0744a15: 敍古違經二。初敍古釋義。受八禪定者謂。四
T1779_.38.0744a16: 禪四空。此但通擧。其實踰城之後先從阿羅
T1779_.38.0744a17: 邏學無所有。次從鬱頭藍弗學非非想。二今
T1779_.38.0744a18: 謂下斥古乖經。以凡夫時者即爲太子時也。
T1779_.38.0744a19: 二又恐下正通前問。提謂因縁如瑞應及提
T1779_.38.0744a20: 謂經。説五戒即人天教也。五行木火土金水
T1779_.38.0744a21: 也。行者老聃云。行天之氣也。白虎通曰。火者
T1779_.38.0744a22: 陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土者大
T1779_.38.0744a23: 包。二陰三陽尊者配天。六甲者甲頭也。一甲
T1779_.38.0744a24: 五行一日。六甲六十日。一年之中甲經六匝
T1779_.38.0744a25: 行三十六暦數列次也。有當來僧者以未入
T1779_.38.0744a26: 鹿苑未度五人故指五人爲當來僧。從是已
T1779_.38.0744a27: 後者從初伏提謂至後。後涅槃時皆以不受
T1779_.38.0744a28: 破諸外道。如涅槃中破六師十仙也。二歎聲
T1779_.38.0744a29: 益二。初分科。二隨釋三。初歎轉法輪四。初釋
T1779_.38.0744b01: 初句二。初釋法輪。文中以二義釋。輪謂可轉
T1779_.38.0744b02: 義能壞義也。經三七日者大則已聞頓説。小
T1779_.38.0744b03: 見三七停留。蓋有所表也。初七欲説圓。二七
T1779_.38.0744b04: 欲説別。三七欲説通。既並無機。故受釋梵請
T1779_.38.0744b05: 説三藏生滅四諦也。二釋三轉。眼智明覺者
T1779_.38.0744b06: 暹云。倶舍云。於見道中法忍名眼。法智名智。
T1779_.38.0744b07: 類忍名明。智名覺。觀見名眼。決斷名智。照了
T1779_.38.0744b08: 名明。驚察名覺。又眼總知三世。智知過去。明
T1779_.38.0744b09: 照未來。覺知現在。秖是三明之異名。三轉各
T1779_.38.0744b10: 生此四。故名十二行也。大千者四大洲･日月･
T1779_.38.0744b11: 蘇迷盧･欲天･梵世各一千名一小千界。此小
T1779_.38.0744b12: 千千倍説名一中千。此中千千倍名爲大千
T1779_.38.0744b13: 界。二釋第二句。三種藥中等者此引涅槃陳
T1779_.38.0744b14: 如品文證今不淨義也。不淨慈心因縁名三
T1779_.38.0744b15: 藥。貪瞋癡名三病。理事相隔。故藥病互無。今
T1779_.38.0744b16: 云不淨。其義例爾。大集云者引眞實理證本
T1779_.38.0744b17: 來淨。陳如但見小實理耳。三釋第三句。拘隣
T1779_.38.0744b18: 即陳如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘隣如。
T1779_.38.0744b19: 二頞鞞亦馬星。三拔提亦摩訶男。四十力迦
T1779_.38.0744b20: 葉。五拘利太子。見諦得戒者十誦明十受。此
T1779_.38.0744b21: 當其一也。故彼文云。十種得戒。如佛自言善
T1779_.38.0744b22: 來比丘自然已得具足戒。如摩訶迦葉自誓
T1779_.38.0744b23: 因縁得具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。
T1779_.38.0744b24: 如波闍波提比丘尼以八敬法受具足戒。如
T1779_.38.0744b25: 達磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶
T1779_.38.0744b26: 沙彌論議受具足戒。如耶舍比丘等善來受
T1779_.38.0744b27: 具足戒。如跋陀羅波楞伽三歸受具足戒。如
T1779_.38.0744b29: 中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧寶
T1779_.38.0744c01: 者以四人方成僧。故荊溪云。此破古也。若餘
T1779_.38.0744c02: 四人非見諦者陳如一人縱是比丘不名僧
T1779_.38.0744c03: 寶。何名三寶現世間耶。先具此三然後依之
T1779_.38.0744c04: 立相從三。六師所説如涅槃經。四釋第四句。
T1779_.38.0744c05: 不約一體者荊溪云。有二義故。一者漸化之始
T1779_.38.0744c06: 未須一體。二者以一體三消經文不便。二歎
T1779_.38.0744c07: 法妙人天受益。以斯妙法者荊溪云。今問。他
T1779_.38.0744c08: 人若從名定應同法華。故須簡於名義異同。
T1779_.38.0744c09: 今無漏智等者非但無漏過於世智。於無漏
T1779_.38.0744c10: 中佛必異於三乘弟子。三十四心無間斷。故
T1779_.38.0744c11: 佛無退轉。極更不起。是故得有一受之言。大
T1779_.38.0744c12: 經云。等者此引治他證自不退。治他既爾。驗
T1779_.38.0744c13: 自可知。案婆沙及曇無徳。有退無退者取無
T1779_.38.0744c14: 退邊以證不退。然婆沙中具有二文。今擧退
T1779_.38.0744c15: 邊。成論依空一向不退。兼雙引之。非即雙用。
T1779_.38.0744c16: 又復婆沙約修道邊。有漏智斷即無無生。但
T1779_.38.0744c17: 有盡智。者則有退也。見諦不退二論則同。猶
T1779_.38.0744c18: 如大海者海有三義。深廣含衆流。法藥無量
T1779_.38.0744c19: 如海之廣也。三總結歎。以大悲三念處之徳
T1779_.38.0744c20: 者荊溪云。一切諸佛皆具此三。謂得供不高。
T1779_.38.0744c21: 逢毀不下。於不毀供而不生癡。此意多在應
T1779_.38.0744c22: 化佛耳。文中但引女毀梵讃。第三略。無八風
T1779_.38.0744c23: 亦但擧於違順。後文自列。故此未具。須彌者
T1779_.38.0744c24: 此云安明。入水最深。故名爲安。出諸山上。故
T1779_.38.0744c25: 名爲明。所言妙者新譯云獨有。茲山四寶所
T1779_.38.0744c26: 成。羅睺三摩等者訶慰之極數必至三。因身
T1779_.38.0744c27: 子驅而安慰之訶身子云。汝何以輕大龍之
T1779_.38.0744c28: 子。語羅云言。莫啼莫啼。訶調達者調達從佛
T1779_.38.0744c29: 索衆。佛訶之曰。疑人無知。我尚不以衆付身
T1779_.38.0745a01: 子目連。況汝癡人食唾者乎。一香塗下此約
T1779_.38.0745a02: 色心具出二種三念相者。雖即由境方具三
T1779_.38.0745a03: 心義但成一。今各明者欲顯二相令後行者因
T1779_.38.0745a04: 外識内。二正述歎現相二。初分科。正述歎。因
T1779_.38.0745a05: 表發等者荊溪云。前已破古。故由前二由方
T1779_.38.0745a06: 有表發。二奉微下隨釋二。初總述歎現瑞。三
T1779_.38.0745a07: 表發三。初述歎奉蓋。因小果大者荊溪云。五
T1779_.38.0745a08: 百各各倶獻微蓋。蓋微曰小。合表寂光。大中
T1779_.38.0745a09: 之極。豈過於此。未達表旨故云莫測。此乃爲
T1779_.38.0745a10: 後淨土因果之先兆也。何者由獻故受。由受
T1779_.38.0745a11: 故合。由合故喜。由喜故請。由請故説。由説故
T1779_.38.0745a12: 聞。由聞行因。由因感果。復有種種因果差別
T1779_.38.0745a13: 即成種種淨土之行。今從勝説。故云無方。又
T1779_.38.0745a14: 從總説但云因果。二正述歎合蓋現瑞。表發
T1779_.38.0745a15: 應身之事者荊溪云。之事兩字主彼所説之
T1779_.38.0745a16: 事故也。三述歎大衆歡喜。二別述歎三密二。
T1779_.38.0745a17: 初分科。總示。即是三輪等者轉自與他能摧
T1779_.38.0745a18: 他惑。二義名輪。既無過失。不須防護。二大聖
T1779_.38.0745a19: 下隨文別釋三。初歎身密。淨心者下二義釋
T1779_.38.0745a20: 淨心。初約聞教。次約修行。又初是淺位。次是
T1779_.38.0745a21: 深位。譬如一月等者月必依空。空喩法身。月
T1779_.38.0745a22: 喩報身。影喩應身。衆水喩四機。或見下現四
T1779_.38.0745a23: 教身也。二歎口密三。初歎辭法二辨。佛尚非
T1779_.38.0745a24: 梵音等者荊溪云。大音無聲。梵音秖是隨於
T1779_.38.0745a25: 國土一類而已。梵尚非梵。餘何所論。擧勝況
T1779_.38.0745a26: 劣。他皆準知。二歎義辨。三歎樂説無礙辨。三
T1779_.38.0745a27: 歎密意二。初敍意分科。佛心非權等者佛心
T1779_.38.0745a28: 空中。故非權實。空中即假能現權實。良由理
T1779_.38.0745a29: 具方有事用。約十界通明則九權一實。約四
T1779_.38.0745b01: 聖別辨則三權一實。今約對四教機。且從別
T1779_.38.0745b02: 辨以前六道但是生機之所耳。三種權實二
T1779_.38.0745b03: 智者自行即聖人心中所證。化他則凡夫心
T1779_.38.0745b04: 中所解。自他相對即聖凡共論。聖雖照權對
T1779_.38.0745b05: 凡名實。以眞證故。凡雖照實對聖名權。以情
T1779_.38.0745b06: 解故。是知。約自行即全奪。唯聖有二智故約
T1779_.38.0745b07: 化他即全與。凡夫亦得論二故自他即半與
T1779_.38.0745b08: 半奪。於凡奪實而與之權。此意甄明三如指
T1779_.38.0745b09: 掌。二初一下隨文釋義二。初約三種權實二
T1779_.38.0745b10: 智以歎意密四。初約内外歎自行。内智圓滿
T1779_.38.0745b11: 者二智倶圓也。由内具智故外有用。荊溪云。
T1779_.38.0745b12: 稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同
T1779_.38.0745b13: 體權實之體用也。二歎自行化他。荊溪云。稽
T1779_.38.0745b14: 首住於不共法者以不共故。故能導物。此從
T1779_.38.0745b15: 不共爲名。以導物故。故有不共。此從導物爲
T1779_.38.0745b16: 名。左右共論。故爲二義。三歎化他文有兩釋。
T1779_.38.0745b17: 其義皆通。以對前二成三種故且取化他以
T1779_.38.0745b18: 命科也。即是化他權實明智斷者荊溪云。斷
T1779_.38.0745b19: 縛到岸。其名既通。義分偏圓即權實也。況復
T1779_.38.0745b20: 衆言理含權實。或斷衆結爲權。權到彼岸爲
T1779_.38.0745b21: 實。據答問文通釋爲便。四總結。是總結上二
T1779_.38.0745b22: 種權實之智斷者既云二種智斷。即是結第
T1779_.38.0745b23: 三科也。以智斷在第三科明故。以向釋經通
T1779_.38.0745b24: 自他故。若準荊溪所釋其義盡善。蓋二字誤。
T1779_.38.0745b25: 應云三種權實等也。故荊溪云。稽首能度等
T1779_.38.0745b26: 二句云結三權實者。三中一一皆有能度永
T1779_.38.0745b27: 離之義。自度度他自他相對其義並通。結上
T1779_.38.0745b28: 三者若自度世。亦自永離。結自行也。能度結
T1779_.38.0745b29: 他永離結自。即自他也。度他令他永離度世
T1779_.38.0745c01: 並結他也。廣本亦作二字。今準荊溪釋義恐
T1779_.38.0745c02: 廣略二本並寫誤也。二約三種二諦結歎密
T1779_.38.0745c03: 意二。初標示。三種二諦者例前權實與奪區
T1779_.38.0745c04: 別。亦應歴七重二諦各述三種。二初下隨釋
T1779_.38.0745c05: 三。初約隨情二諦。皆隨凡心所解也。二約隨
T1779_.38.0745c06: 情智。隨情無染者如蓮華不染泥水也。三約
T1779_.38.0745c07: 隨智二諦。皆入一相者眞俗不二皆聖證故。
T1779_.38.0745c08: 二正説分二。初懸談義旨二。初分章述意二。
T1779_.38.0745c09: 初分章命宗者命召也。宗主也。於此一經召
T1779_.38.0745c10: 佛國以爲主也。復宗等者荊溪云。復猶複也。
T1779_.38.0745c11: 佛初自説佛國因果而爲宗。今重明之。故云
T1779_.38.0745c12: 複也。況對淨名彈訶文殊往復皆順佛旨。是
T1779_.38.0745c13: 故如來重更説之。亦得稱複。二所以下述意。
T1779_.38.0745c14: 次第述三科意皆初云所以是也。成前普集
T1779_.38.0745c15: 等者正必有依故。尚書符者尚書秦置也。初
T1779_.38.0745c16: 秦代少府遣吏四人在殿中主發書。故號尚
T1779_.38.0745c17: 書。尚猶主也。魏晋齊並曰尚書臺。梁陳後魏
T1779_.38.0745c18: 北齊隋則曰尚書省。尚書云。龍命汝作納言。
T1779_.38.0745c19: 詩云。仲山甫出納王命。王之喉舌。並尚書之
T1779_.38.0745c20: 任也。符者唐置符寶郎。屬門下省。周禮地
T1779_.38.0745c21: 官掌節。春官典瑞。即其任也。其符節盡納於
T1779_.38.0745c22: 宮中有從則請郎主於出納也。凡符信皆藏
T1779_.38.0745c23: 其左班其右還以合之。一曰。銅魚符起軍旅
T1779_.38.0745c24: 易守長。二曰。傳符給郵驛通制命。三曰。隨身
T1779_.38.0745c25: 魚符明貴賤應徴召。四曰。木契所以重鎭守
T1779_.38.0745c26: 愼出納。五曰。旌節。山國用獸節。土國用人
T1779_.38.0745c27: 節。水國用龍節。皆以金爲之。刻姓名者則官
T1779_.38.0745c28: 納之。不刻者傳而佩之。夫旌以專賞。節以專
T1779_.38.0745c29: 殺。奉旨者奉天子旨也。以喩淨名奉旨而彈
T1779_.38.0746a01: 訶也。開境者謂開拓土疆也。以喩淨名伐邪
T1779_.38.0746a02: 小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二問淨下
T1779_.38.0746a03: 釋難顯宗六。初敍昔彈訶非助佛國難。二初
T1779_.38.0746a04: 問難。已前彈訶者謂。訶五百八千悉敍昔事。
T1779_.38.0746a05: 荊溪云。問如何得知訶皆在昔。答五百八千
T1779_.38.0746a06: 皆云憶念我昔曾於。知是已前。今説淨土去
T1779_.38.0746a07: 命時近。故知。訶時悉在前也。二答釋三。初正
T1779_.38.0746a08: 答。冥會佛意者冥暗也。會合也。暗合如來將
T1779_.38.0746a09: 説佛國之意也。二世下擧喩。閫域也。將軍者
T1779_.38.0746a10: 秦置大將軍。漢以韓信爲之。武帝以衞世爲
T1779_.38.0746a11: 之。位在三公上。明帝以竇憲爲之。初拜威震
T1779_.38.0746a12: 天下。尚書以下欲拜之皆先伏稱萬歳。尚書
T1779_.38.0746a13: 令韓稜曰。自古無此禮帝乃止。孫子曰。將在
T1779_.38.0746a14: 軍君命有所不受。古語曰。閫以内寡人制之。
T1779_.38.0746a15: 閫以外將軍制之。天心帝心也。何必侍詔者漢
T1779_.38.0746a16: 書云。唯聞將軍之命不聞天子之詔。荊溪云。
T1779_.38.0746a17: 若非渉情先行後奏。彌副聖懷。三合結。述昔
T1779_.38.0746a18: 等者荊溪云。對佛述時契故默印。昔日彈訶
T1779_.38.0746a19: 等者當彈訶時佛國因果其言未興。普集同席
T1779_.38.0746a20: 尚自未説。故使爾前但助二縁。況今經中具
T1779_.38.0746a21: 足依正。又普集前諸大乘經但多説正。故彈
T1779_.38.0746a22: 斥日總助成之該於二縁。故云通助。二釋中
T1779_.38.0746a23: 間九品無佛國義難二初問難。荊溪云。問意
T1779_.38.0746a24: 言。前云淨名助佛揚化近聞向來通助正報。
T1779_.38.0746a25: 若爾此中應當別在依報。依報既是別意所爲。
T1779_.38.0746a26: 應須處處盡明依報。淨名所説品數雖多若論
T1779_.38.0746a27: 依報其義未幾。蓋不足言者非謂全無。唯有
T1779_.38.0746a28: 空室現妙喜等。蓋少許耳。二答釋。荊溪云。答
T1779_.38.0746a29: 中意者何必説於土名。方是淨土因果。行即
T1779_.38.0746b01: 是因。因必招果。即是其義。何固守名。三釋中
T1779_.38.0746b02: 間九品無佛國言難二。初問。難荊溪云。始即
T1779_.38.0746b03: 佛國。終謂菴園。前問猶通與其小分。故云蓋
T1779_.38.0746b04: 不足言。乃由答中但以行因而爲答問。其行
T1779_.38.0746b05: 猶總未足決疑今九品中二義不成。一非佛
T1779_.38.0746b06: 説。二無土名。而淨名説何者是依。二答釋二。
T1779_.38.0746b07: 初引佛國文。二淨名下以九品類。荊溪云。答
T1779_.38.0746b08: 意者從義非語理出常途。豈執國土之名而
T1779_.38.0746b09: 亡方便之説。故從此下乃至宛然即其事也。
T1779_.38.0746b10: 四釋符成淨國義不分曉難二。初問難。二答
T1779_.38.0746b11: 釋二。初總標。皆有此義者荊溪云。如問中三
T1779_.38.0746b12: 義。淨名一訶具其三理。乃至九品意亦如之。
T1779_.38.0746b13: 況淨名始終悉成三義。故從法華下義出其
T1779_.38.0746b14: 三。二如下別示三。初示淨名符成。荊溪云。
T1779_.38.0746b15: 初引法華擧佛自淨佛土成就衆生。成就衆
T1779_.38.0746b16: 生永永不已。化主既然以勵諸下。此類下正
T1779_.38.0746b17: 明淨名但符成如來淨土。二淨名下示淨名
T1779_.38.0746b18: 自淨。三弟子下示弟子等淨。弟子菩薩者荊溪
T1779_.38.0746b19: 云。弟子即弟子品。菩薩即菩薩品。五釋聲聞
T1779_.38.0746b20: 入滅非淨佛國難二。初問難。荊溪云。菩薩可
T1779_.38.0746b21: 爾等者淨土之行必須願生。小乘亡生。生滅
T1779_.38.0746b22: 義反。何得引同菩薩事耶。二答釋二。初正答
T1779_.38.0746b23: 聲聞淨佛土。所以至此義者引前第四番中答
T1779_.38.0746b24: 辭以總責也。深求從本則小乘淨國。淺問從
T1779_.38.0746b25: 迹則小乘取滅。如法下正答也。荊溪云。從本
T1779_.38.0746b26: 説之方有其事。故受折者皆是能同。二又問
T1779_.38.0746b27: 下更顯佛國爲經宗二。初引文立宗。荊溪云。
T1779_.38.0746b28: 此別酬問意。即更通引顯成佛國爲宗義也。
T1779_.38.0746b29: 因此往復者荊溪云。往復乃是通指九品。二
T1779_.38.0746c01: 若不下責古成今。荊溪云。破古意者此將已
T1779_.38.0746c02: 釋以難古非。故以空室用表極淨之佛土也。
T1779_.38.0746c03: 以破古釋所生諸品意。斥古人雖見經文十
T1779_.38.0746c04: 方佛土皆空之文亦未肯以宗爲佛國。淨名
T1779_.38.0746c05: 意以十方三土亦復皆空。良由室表常寂光
T1779_.38.0746c06: 空當知。古人未曉經旨。六釋一名解脱非關
T1779_.38.0746c07: 佛國難二。初問難。問意者此經既以佛國爲
T1779_.38.0746c08: 宗若立異名應名佛國。既云解脱。則佛國義
T1779_.38.0746c09: 乖。荊溪云。此經雖即人法雙題恐單人名表
T1779_.38.0746c10: 法猶濫。故從法稱以爲其問。二答釋。答意者
T1779_.38.0746c11: 此經通名不思議解脱經。中別品有不思議。
T1779_.38.0746c12: 名議相符既明依報。則佛國義顯。荊溪云。
T1779_.38.0746c13: 答中還從別名以答。故不思議最顯佛國。但
T1779_.38.0746c14: 今意明不思議義有總有別。總對一部。故名
T1779_.38.0746c15: 爲通。以法對人亦復如是。是故人法二意不
T1779_.38.0746c16: 殊。二就半下正釋經文三。初佛國半品明大
T1779_.38.0746c17: 聖對機命宗。説佛國因果二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0746c18: 二。初寶積請説二。初同類堪聞。先已發心者
T1779_.38.0746c19: 荊溪云。問此之五百何處發心。疏既不云此
T1779_.38.0746c20: 難定判。或是此生此會已前。或普集見聞勝
T1779_.38.0746c21: 報人法。或復適來覩佛神變。或當聞向寶積
T1779_.38.0746c22: 述歎。或可具經上來諸處。或再。或三。但所見
T1779_.38.0746c23: 聞。悉屬方等含於四教發。豈不然。但機宜聞
T1779_.38.0746c24: 淨土行教。是故復須更請問耳。何者發心之
T1779_.38.0746c25: 中上求唯一。下化猶通不出權實。歴教詮理。
T1779_.38.0746c26: 取土攝生。是故更須問淨土教。是故寶積述
T1779_.38.0746c27: 發爲請。令得聞於淨土心因果。此云至道心
T1779_.38.0746c28: 者梵云質多。此翻心也。經中已翻。此言心者
T1779_.38.0746c29: 相帶來耳。但發心至分眞者荊溪云。問既通
T1779_.38.0747a01: 列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理
T1779_.38.0747a02: 可然。何以不云觀行即耶。答今此發心對佛
T1779_.38.0747a03: 述行。觀行功薄。故不足論。況觀名通相似等。
T1779_.38.0747a04: 別教相似分證非無觀行。從勝立名。方稱所
T1779_.38.0747a05: 述。若欲通收理何不可。秖恐長者位已過之。
T1779_.38.0747a06: 言相下更從教簡。於此三中但云相似者相似
T1779_.38.0747a07: 居中。名字無位。分眞正當無生之位。故須正
T1779_.38.0747a08: 約相似位判。皆約内凡者通性。地別。三十心
T1779_.38.0747a09: 圓十信。所以約三教者諸長者子義通衍故。
T1779_.38.0747a10: 問下荊溪云。問意者長者但云發菩提心。今
T1779_.38.0747a11: 何依據而云相似耶。答下唯明通位者以人
T1779_.38.0747a12: 雜小乘故須簡示。別圓二教約忍論發義準
T1779_.38.0747a13: 可知。荊溪云。答中意者亦簡無生及觀行位
T1779_.38.0747a14: 故。故知。爾前發義不成。前已論竟。今重問者
T1779_.38.0747a15: 欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發。故
T1779_.38.0747a16: 知。名字雖有發義去無生遠。兼復通漫。此亦
T1779_.38.0747a17: 約於次第者耳。二正請説二。初分科敍意二。
T1779_.38.0747a18: 所以下隨文正釋二。初請果。二請因。二如來
T1779_.38.0747a19: 答二。初分科。二隨釋四。初讃許。二誡聽。念
T1779_.38.0747a20: 之生修慧者荊溪云。念前聞思所依之境。當
T1779_.38.0747a21: 如聞思而修行之。通於四教。應此方等。是故
T1779_.38.0747a22: 聞已必於思修。儒書尚云。學而不思則罔。又
T1779_.38.0747a23: 曰。修身愼行恐辱先也。俗教所論思修倶淺。
T1779_.38.0747a24: 但有其名無出世實。三受教。四正答二。初分
T1779_.38.0747a25: 科。二初文下隨釋五。初正答二。初答果二。初
T1779_.38.0747a26: 正答三。初標章。總答二。初事釋二。初總示。
T1779_.38.0747a27: 然土不在至已如前説者荊溪云。問既非四
T1779_.38.0747a28: 句。土定在誰。答秖縁定屬以成性過故。四句
T1779_.38.0747a29: 中皆云不在。言四句者破凡非聖。凡理本來
T1779_.38.0747b01: 亦無性過。衆生業力不可思議。佛菩薩應亦
T1779_.38.0747b02: 復如是。豈兩難思。合成性過。離二無別。不可
T1779_.38.0747b03: 思議。應知。思議即不思議。況不思議理可思
T1779_.38.0747b04: 議耶。若離若合皆不逾理。作此觀之諸土永
T1779_.38.0747b05: 寂無可説示四悉示之隨聞獲益。餘何可論。
T1779_.38.0747b06: 二衆生下別解二。初釋衆生。二所言下釋之
T1779_.38.0747b07: 類三。初正明有爲縁集等者荊溪云。諸縁積
T1779_.38.0747b08: 集有爲無爲一切悉然。應知。有爲即縁集名
T1779_.38.0747b09: 有爲縁集。若以無爲爲縁集者名無爲之縁
T1779_.38.0747b10: 集。及開中下寂光者合而言之在果報中。此
T1779_.38.0747b11: 三土衆生等者荊溪云。若作都迷即二。同居
T1779_.38.0747b12: 及以有餘。若兼分迷即指同居有餘果報。若
T1779_.38.0747b13: 全取分迷即是果報及中下寂光。是故文中上
T1779_.38.0747b14: 句云。及開中下寂光也。故取分迷皆在無爲
T1779_.38.0747b15: 縁集故也。二約教。三釋難三。初釋三土既別
T1779_.38.0747b16: 不應同是無爲難。三土者方便果報及中下寂
T1779_.38.0747b17: 光也。所迷理同者同迷中道故。二釋所迷既
T1779_.38.0747b18: 同。不應三土差別難。問意者所迷既同土秖
T1779_.38.0747b19: 應一。答意者惑斷深淺須分土別。所迷理同
T1779_.38.0747b20: 故並號無爲。初意中次第示四教生三土不
T1779_.38.0747b21: 同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通
T1779_.38.0747b22: 三乘也。受變易等者於釋論二死則屬變易。
T1779_.38.0747b23: 於攝論七死則屬方便。開七合二。二收七盡。
T1779_.38.0747b24: 七名如第二記。次別圓下明別圓凡聖備生
T1779_.38.0747b25: 三土。斷通惑者倶内凡位。別七住已上圓七
T1779_.38.0747b26: 信已上倶生方便土。及見下見不空。即分證
T1779_.38.0747b27: 中道也。即別地圓住已上倶生果報。若十下
T1779_.38.0747b28: 以寂忍三品對十等妙。故所以十等名分寂
T1779_.38.0747b29: 光土。寂忍即寂光也。分證既深別名寂滅。有
T1779_.38.0747c01: 後即十。無後即等。雖復下次意也。所迷理同
T1779_.38.0747c02: 故同稱無爲。三釋土既有四。集亦應四。難四
T1779_.38.0747c03: 種縁集者一有爲。二無爲。三自體。四法界。此
T1779_.38.0747c04: 論師所立。今家但用二名。故此研問。荊溪云。
T1779_.38.0747c05: 此問意者論師既立四種縁集。今家又立四
T1779_.38.0747c06: 種衆生。何不以四而對於四。有爲生滅等次
T1779_.38.0747c07: 第對之。答中一往亦暫許之。言有妨者因斥
T1779_.38.0747c08: 論師。自體法界不殊無爲。名異義同。何須別
T1779_.38.0747c09: 立。若於無爲義分三者容有是理。然此三集
T1779_.38.0747c10: 並在別圓住地已上。故不以三對三衆生。欲
T1779_.38.0747c11: 離無爲以對三者無爲即是初地已上。自體
T1779_.38.0747c12: 即是第十地也。法界可對等覺也。然實不及。
T1779_.38.0747c13: 直名無爲。無爲悉是障中無明。故須總合爲
T1779_.38.0747c14: 一無爲。二觀解。荊溪云。觀心者爲對二種縁
T1779_.38.0747c15: 集分明故。今且以二種縁集次第以對三觀。
T1779_.38.0747c16: 觀相粗存縁集未盡故也。應須更論一心三
T1779_.38.0747c17: 觀一時倶破二種縁集。即約六即及縁集盡。
T1779_.38.0747c18: 二別釋三。初敍意分章。二依章釋義五。初横
T1779_.38.0747c19: 約同居。滿願成佛如法華經。量其所居者所
T1779_.38.0747c20: 居眷屬多少也。多則宅大。少則宅小。修善多
T1779_.38.0747c21: 少等者衆生修善多則莊嚴勝如彌陀。衆生
T1779_.38.0747c22: 修善少則莊嚴劣如釋迦。第三句中今明菩
T1779_.38.0747c23: 薩調伏等者調伏即次句。準此文意前之二
T1779_.38.0747c24: 句並後二句之方便也。故知。教化調伏本爲
T1779_.38.0747c25: 佛慧起根。四隨諸下釋起根句。意亦如是。言
T1779_.38.0747c26: 起菩薩根者既云要因六根起根取土。當知。
T1779_.38.0747c27: 下文光明寂默仙菩薩等並在同居淨穢二
T1779_.38.0747c28: 土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。
T1779_.38.0747c29: 菩薩行品者彼品佛爲阿難廣説佛土。謂佛
T1779_.38.0748a01: 光明菩薩化人佛衣服等總十七事。以此四
T1779_.38.0748a02: 句在於二土故名爲横。一一別對。故名爲竪。
T1779_.38.0748a03: 二竪對四土二。初標示。竪對者荊溪云。隨其
T1779_.38.0748a04: 土體對惑増滅得有諸土多少不同故。名爲
T1779_.38.0748a05: 竪。二初文下正釋二。初前三句配三土。具縛
T1779_.38.0748a06: 者三惑全在故。淨穢亦爾者國土品類亦無
T1779_.38.0748a07: 量也。能調難調者見思煩惱凡夫所不能調。
T1779_.38.0748a08: 故曰難調。二後二句配寂光二。初正釋二。初
T1779_.38.0748a09: 釋義引類。荊溪云。總別見中者以根對境得
T1779_.38.0748a10: 總別名。根六慧一隨宜不等。非即有於總別
T1779_.38.0748a11: 之土。如聲聞下引類也。總相謂四諦總明因
T1779_.38.0748a12: 果。別相謂十二因縁別明三世因果。二故華
T1779_.38.0748a13: 下引證釋成二。初引證。二即是下釋成。由於
T1779_.38.0748a14: 根塵了達三諦具足諸法故得名佛眼。佛意
T1779_.38.0748a15: 亦由三諦具足名無滅修。二料簡因果與奪
T1779_.38.0748a16: 等者荊溪云。因之與果倶得無生寂滅種智。
T1779_.38.0748a17: 與則寂光通因通於中下。奪則寂光別在極
T1779_.38.0748a18: 地。以上下位倶得無生寂忍種智。別則寂忍
T1779_.38.0748a19: 不通下因。三類通四土。如前四義者指前横
T1779_.38.0748a20: 釋同居具四。復當今文類通四釋。四通寂光
T1779_.38.0748a21: 等者荊溪云。其中寂光唯用中下教化調伏。
T1779_.38.0748a22: 佛慧漸深起根成就。入於究竟常寂光故。四
T1779_.38.0748a23: 約觀心二。初正明觀法。二初示行願二。初約
T1779_.38.0748a24: 事成觀行二。初總攝生土。境是心之所依者
T1779_.38.0748a25: 心即能觀。觀即衆生也。境即所依猶國土也。
T1779_.38.0748a26: 衆生者下證能觀是衆生義。二今因下別攝
T1779_.38.0748a27: 横竪。向約事釋有横有竪。今附事成觀一一
T1779_.38.0748a28: 明之。文爲二。初附竪成觀。荊溪云。觀心中云
T1779_.38.0748a29: 多少者即是因縁及空假中對論多少。如初
T1779_.38.0748b01: 觀心未敢遍縁且縁因縁。於因縁中隨對隨
T1779_.38.0748b02: 照。故云少也。觀境稍熟次心遍攬即名爲多。
T1779_.38.0748b03: 次空假中多少準説。境即如土。或増或減。次
T1779_.38.0748b04: 及不次準例可知。此釋初句也。調能下釋第
T1779_.38.0748b05: 二句。次如是下釋第三句。次起菩薩下釋第
T1779_.38.0748b06: 四句。二復次下附横成觀。荊溪云。初對初句。
T1779_.38.0748b07: 調與不調即第二句。入與不入即第三句。起
T1779_.38.0748b08: 與不起即第四句。二深識下約觀起誓願。荊
T1779_.38.0748b09: 溪云。約觀明起誓。横取四土以對四心。但約
T1779_.38.0748b10: 二種縁集作之。縁集在因。最宜對觀。文爲二。
T1779_.38.0748b11: 初觀有心起誓。且攝經初句。二觀空心起誓。
T1779_.38.0748b12: 即攝經四句。多少即初句。二若但下結示相
T1779_.38.0748b13: 須。荊溪云。結上觀中須必行願事理相資。故
T1779_.38.0748b14: 竪對屬行横對屬願。行人下事釋。横竪本在
T1779_.38.0748b15: 觀心。故將向文以觀行者既云觀心。須在於
T1779_.38.0748b16: 己。以諸衆生不出心故己心既爾。他心亦然。
T1779_.38.0748b17: 是故文云意在此也。二引證結要二。初引證。
T1779_.38.0748b18: 荊溪云。引大集者證事須觀。觀成心淨。心淨
T1779_.38.0748b19: 必能事淨故也。二行人下結要。從此而起者
T1779_.38.0748b20: 皆從觀心而起四土。五約教帖文。或斷不盡
T1779_.38.0748b21: 即是聖人者。若約藏通斷不盡者即三果六地
T1779_.38.0748b22: 已還倶在聖位。若約別圓斷不盡者即六信
T1779_.38.0748b23: 六住已還猶是内凡。今望藏通總云聖耳。見
T1779_.38.0748b24: 眞中道者即別地圓住分證中道故。無爲未盡
T1779_.38.0748b25: 者上地無明猶在故。無爲將盡者即十地等
T1779_.38.0748b26: 覺也。爲此所化取中下寂光 荊溪云。約教
T1779_.38.0748b27: 中於一一句皆約四教。各歴四土至果報中。
T1779_.38.0748b28: 有別教者存教道耳。至寂光中云圓教者通
T1779_.38.0748b29: 中下耳。又從有餘以取果報用別圓者用別
T1779_.38.0748c01: 地前及教道耳。三此釋下結意準文。下文多
T1779_.38.0748c02: 倒釋者荊溪云。菩薩行品具足述前四義。不
T1779_.38.0748c03: 闕而不次第。第一釋第四。第二釋第三。第三
T1779_.38.0748c04: 釋第二。第四釋第一。下文雖章安續補亦不
T1779_.38.0748c05: 違於先師之旨。三結成二譬顯二。初分科。二
T1779_.38.0748c06: 隨釋二。初開譬二。初開成譬。荊溪云。四不可
T1779_.38.0748c07: 説名爲空者謂。都無説是則失於四不可説
T1779_.38.0748c08: 旨。故須依於四不可説有因縁説。具足悲智
T1779_.38.0748c09: 取土利生。能於空中以見不空。教化調伏入
T1779_.38.0748c10: 慧起根。乃於衆生有所成辦。故云空地。隨意
T1779_.38.0748c11: 故有。無礙故空。故云四不可説故名爲空也。
T1779_.38.0748c12: 地者即爲悲願所依。空即地也。言宮室者生
T1779_.38.0748c13: 之所依。爲生取土土成物益。二開不成譬。二
T1779_.38.0748c14: 合譬二。初合成譬。若純用下荊溪云。此經斥
T1779_.38.0748c15: 二乘。而云通教菩薩亦何能淨者何故復云
T1779_.38.0748c16: 通教菩薩有淨土因。然爲遮其取證空耳。二
T1779_.38.0748c17: 合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相
T1779_.38.0748c18: 渉入者横歴諸行皆竪窮心源。竪窮心源亦
T1779_.38.0748c19: 横收諸行。故云不得相離。故前下前作横説。
T1779_.38.0748c20: 後作竪説也。廣長至表此者荊溪云。廣表於
T1779_.38.0748c21: 横長表於竪。並現於蓋正表相資横竪不二
T1779_.38.0748c22: 而横而竪。又十方諸佛以表於横。諸佛説法
T1779_.38.0748c23: 亦可表竪。並在蓋中。不二亦然。須更互帖釋
T1779_.38.0748c24: 者所釋經文須達文旨。若經文横論即須竪
T1779_.38.0748c25: 義帖釋。若經文竪辨即須横義帖釋。廣長相
T1779_.38.0748c26: 在。身土亦然。故表不二。二今先下隨文釋義
T1779_.38.0748c27: 二。初横歴諸行修因二。初分科。二初三下隨
T1779_.38.0748c28: 釋三。初約三心二。初分章。二隨釋四。初別明
T1779_.38.0748c29: 二。初配名。三種菩提心者即三乘道心。二釋
T1779_.38.0749a01: 義三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前
T1779_.38.0749a02: 料簡三。初明約小修大。荊溪云。此問意者經
T1779_.38.0749a03: 云。直心深心是菩薩淨土等。既此二心是二
T1779_.38.0749a04: 乘心。菩薩何以行二乘心。答中雖借通教義
T1779_.38.0749a05: 仍未顯。故引法華而通釋之。雖爲攝物行二
T1779_.38.0749a06: 乘心元期淨土。故得引釋。二明兼帶二乘。問
T1779_.38.0749a07: 此中等者荊溪云。經文但云直心深心。如前
T1779_.38.0749a08: 所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又
T1779_.38.0749a09: 無二乘之心。乃是妄加二乘之語。答中意者
T1779_.38.0749a10: 但云直深。不云二乘者既帶方便。故不的云。
T1779_.38.0749a11: 是則云二乘則妨大。云菩薩則妨小。意既兼
T1779_.38.0749a12: 含。故但云直深而已。言準望者荊溪云。今經
T1779_.38.0749a13: 此言冥有其旨。未可即行彰灼説之。此座二
T1779_.38.0749a14: 乘顯用之。元皆是修於淨土之人。故知。菩薩
T1779_.38.0749a15: 修二乘行爲攝生法。若欲顯説須依大品法
T1779_.38.0749a16: 華經意。問準望法華可有此理。大品如何。答
T1779_.38.0749a17: 一切諸法趣於諦縁。是摩訶衍會法之言。良
T1779_.38.0749a18: 有以也。故有諸法趣二乘心。問雖作此説亦
T1779_.38.0749a19: 未消於大品之文。大品但云。三乘共位菩薩
T1779_.38.0749a20: 十地皆學皆行。何會云是淨土行耶。答既不
T1779_.38.0749a21: 取證理在攝生。修淨土因而爲攝法所攝亦
T1779_.38.0749a22: 通二乘心也。通教尚爾。別圓灼然。次引大論
T1779_.38.0749a23: 者既云有土純聲聞僧。即是聲聞來生其國。
T1779_.38.0749a24: 既有所引。豈無能引。諦縁下結難也。即是能
T1779_.38.0749a25: 引之人行也。三明三終顯一。從多爲論者荊
T1779_.38.0749a26: 溪云。若望諸土道理合有未開顯者。故云十
T1779_.38.0749a27: 方不無此事。但聞顯者多。是故前消教化等
T1779_.38.0749a28: 文雖有横竪通約諸土於中豈無未開顯者。故
T1779_.38.0749a29: 此經文理須十方横竪消釋。然雖猶有未開
T1779_.38.0749b01: 顯土匆若時合移入他邦。或用密教當土開
T1779_.38.0749b02: 之。若法華疏釋照東方。一切開者爲引同故
T1779_.38.0749b03: 但照於同證。經意別不可一準。三大乘心。二
T1779_.38.0749b04: 通明二。初正示通義三。初示義。秖是一自性
T1779_.38.0749b05: 清淨心者即三千三諦之一心也。此約一心
T1779_.38.0749b06: 而有三號。謂直深大也。釋義如文。二菩下
T1779_.38.0749b07: 釋成無作四諦者陰入皆如無苦可捨。煩惱
T1779_.38.0749b08: 即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生
T1779_.38.0749b09: 死即涅槃無滅可證。而此四法秖是一心本
T1779_.38.0749b10: 無造作。故名無作。名深法忍者三道即三徳。
T1779_.38.0749b11: 故名深也。一實諦者別圓證道同顯三諦。包
T1779_.38.0749b12: 融無外故名一實。超出二邊故名一實。若約
T1779_.38.0749b13: 教道實爲惑覆既不相即。義與圓殊。三今此
T1779_.38.0749b14: 下結示。無三差別等者荊溪云。故約三心以
T1779_.38.0749b15: 明三徳。又此三心義雖通於別圓二教然亦
T1779_.38.0749b16: 不可前後並別。言三徳異名者大乘即解脱。
T1779_.38.0749b17: 深心即般若。直心即法身。大乘但由悲願得
T1779_.38.0749b18: 名故對解脱。即是初心住於三徳者既對三
T1779_.38.0749b19: 徳。理合各三。二對昔顯今。昔論等者昔指
T1779_.38.0749b20: 普集等諸方等經。今明等者荊溪云。爾前諸
T1779_.38.0749b21: 經但明正報。唯説三身對於四教。前二教佛
T1779_.38.0749b22: 倶名應。故若以依因對於四土者同居有餘
T1779_.38.0749b23: 倶名應土。故今身土或四或三。依因者取土
T1779_.38.0749b24: 利物因也。若對縁集有爲無爲及以生死分
T1779_.38.0749b25: 段變易國須分四。即二同居方便實報二集
T1779_.38.0749b26: 二死各分二故。三觀心。空假二觀三心等者
T1779_.38.0749b27: 荊溪云。還借前來通別二釋至此文中共成
T1779_.38.0749b28: 觀義。三心別者具如別釋。若作通釋空假三
T1779_.38.0749b29: 心亦含於大。以通菩薩亦入空觀。乃以諦縁。
T1779_.38.0749c01: 假三心者藏通菩薩自觀諦縁。亦具三心中
T1779_.38.0749c02: 三心者而云一三三一者。二未即中中必即
T1779_.38.0749c03: 二。凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教
T1779_.38.0749c04: 初心後心別教初心義當空假。與前兩教三
T1779_.38.0749c05: 乘義同
T1779_.38.0749c06: 四釋經三。初釋直心二。初總述。前約教明等
T1779_.38.0749c07: 者荊溪云。前普集經準教修行取法身果。今
T1779_.38.0749c08: 非無教。但於教行更加悲願成淨土因。問此
T1779_.38.0749c09: 前後文皆云此經並約依因。此中何得還引光
T1779_.38.0749c10: 嚴以證彼正。答道場是處義當依因。亦可用
T1779_.38.0749c11: 表能依法身。況復今經雙表依正。故列諸行
T1779_.38.0749c12: 並具二途。問何故等者此還用前別釋爲問。
T1779_.38.0749c13: 直通縁度。豈獨諦耶。答中二意。一者從便。二
T1779_.38.0749c14: 者攝他。是則二倶用彼別名以成通義。二別
T1779_.38.0749c15: 釋二。初正釋二。初釋直心二。初示五種直心。
T1779_.38.0749c16: 直心有五等者荊溪云。一往似竪。如下布施
T1779_.38.0749c17: 以望持戒亦名爲横。一一復通五種直等亦
T1779_.38.0749c18: 得名竪。是則竪中以五望五復可爲横。亦名
T1779_.38.0749c19: 爲竪。然終是横。專對於横良有以也。一世間
T1779_.38.0749c20: 直應有多種。如三界中見愛各別。引諺云。癡
T1779_.38.0749c21: 直者但世間諸直以癡爲本。以是而言亦具
T1779_.38.0749c22: 貪瞋。下之通別具如前釋。諺者俗言也。此五
T1779_.38.0749c23: 下判權實也。二今圓下明菩薩圓修二。初修
T1779_.38.0749c24: 觀行。知一切法等者知即能觀觀。一切法即
T1779_.38.0749c25: 所觀境。一切之言不出十界百界。咸即空中。
T1779_.38.0749c26: 故並雙非。非九界即非權。非佛界即非實。空
T1779_.38.0749c27: 中即假而能雙修雙用。修前四直是修權。修
T1779_.38.0749c28: 圓教直是修實。修成有用還用五直以化於
T1779_.38.0749c29: 他。故云雙用。此中初修在名字位。修成雙用
T1779_.38.0750a01: 皆在五品。於五品位能化他者即止觀所明
T1779_.38.0750a02: 圓人上根出假也。智者即其人乎。然此雙用
T1779_.38.0750a03: 約於佛世有顯有密。顯爲方等當教菩薩。密
T1779_.38.0750a04: 爲此中兩教二乘。密但探用法華之意。非
T1779_.38.0750a05: 今部體。若論用教不無其理。故云教他修五
T1779_.38.0750a06: 直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三讃
T1779_.38.0750a07: 歎。四隨喜。自作屬雙修。教他讃歎隨喜並屬
T1779_.38.0750a08: 雙用。荊溪云。圓菩薩下明修淨土行相者一
T1779_.38.0750a09: 切菩薩具此四心方名大行。今具後極故是
T1779_.38.0750a10: 圓也。收下三故四心之相闕一不可。具如止
T1779_.38.0750a11: 觀記引大論文也。故於五直亦具四相成淨
T1779_.38.0750a12: 土行。道理雖然識其旨故。若實行者前二教
T1779_.38.0750a13: 人以前二三而爲權也。別圓準説可以意得。
T1779_.38.0750a14: 各誘令入當教之實。若本圓人但以同體之
T1779_.38.0750a15: 攝而攝取之。又復通人亦云修於淨土行者。
T1779_.38.0750a16: 若任當教雖有其文乃寄利人堪被接者。二
T1779_.38.0750a17: 菩薩下入相似位既從觀行轉入相似。雙用
T1779_.38.0750a18: 五直倍勝於前二。若入下釋來生。故知。住前
T1779_.38.0750a19: 修於五直。若入初住八相成道則前所化來
T1779_.38.0750a20: 生其國。文爲二。初明分眞成佛。此即釋經菩
T1779_.38.0750a21: 薩成佛時也。故知。經云菩薩正指住前。成佛
T1779_.38.0750a22: 之言乃在初住。故荊溪云。又成佛之言不必
T1779_.38.0750a23: 妙覺。通取別圓地住已上。從此位去皆八相
T1779_.38.0750a24: 故悉以十界身土取生。或復古佛垂迹利物。
T1779_.38.0750a25: 今文正在菩薩實行。故成佛言必須通曉。下
T1779_.38.0750a26: 去諸文大旨悉爾。從似入眞以成化相。分眞
T1779_.38.0750a27: 果中三土不同。以常寂光無成佛義。若開中
T1779_.38.0750a28: 下準説可知。二即現下示所化來生。此即釋
T1779_.38.0750a29: 經不諂衆生來生其國也。文爲四。初生同居。
T1779_.38.0750b01: 初則赴縁等者明施五時化也。二生有餘。三
T1779_.38.0750b02: 生實報。無二邊等者荊溪云。當地中惑名之
T1779_.38.0750b03: 爲諂。惑斷名直。四生寂光。此約中下寂光。即
T1779_.38.0750b04: 十地等覺。二義既下結斥。直心有五。生國有
T1779_.38.0750b05: 四。故曰衆多。此總結示也。豈可下斥他解也。
T1779_.38.0750b06: 二釋深心分文節釋。準直心可見。文或有闕
T1779_.38.0750b07: 望上説之。下去皆然。亦何離於十二縁者法
T1779_.38.0750b08: 門無量因縁收盡。若事若理者於五深心一
T1779_.38.0750b09: 事四理亦可四事一理。縁覺深心等者荊溪
T1779_.38.0750b10: 云。通中存別。意仍在通。次但具有下分於横
T1779_.38.0750b11: 竪。通別兼具。具於四種四土故也。三釋大乘
T1779_.38.0750b12: 心。即四教大乘等者荊溪云。問前別釋大乘
T1779_.38.0750b13: 唯在別圓。直深二心唯在二乘。今此文中何
T1779_.38.0750b14: 得通四。答前別此通。理數然也。故通釋中雖
T1779_.38.0750b15: 皆五釋於大乘中復除世間。思之可見。今謂
T1779_.38.0750b16: 直深之心世間皆有。大乘之稱唯在出世。故
T1779_.38.0750b17: 使疏釋大乘唯言四教。又復應知。雖例有五
T1779_.38.0750b18: 釋今此大乘望前二心全除世間分除餘二。
T1779_.38.0750b19: 以藏通大乘非二乘故不同直深但約三乘
T1779_.38.0750b20: 也。上求下釋其名也。夫大以包廣爲義。四教
T1779_.38.0750b21: 菩薩既倶上求佛果下化衆生包含上下。廣
T1779_.38.0750b22: 大明矣。二乘自度。求化倶無。包廣義乖。故
T1779_.38.0750b23: 名爲小。各縁下乘以運載爲義。依境起誓修
T1779_.38.0750b24: 行填誓自運則從因到果。運他則出凡入聖。
T1779_.38.0750b25: 自他倶運。乘義在斯。二約自行二。初來意。
T1779_.38.0750b26: 荊溪云。若無三心等者眞實是直心。高是深
T1779_.38.0750b27: 心。廣即大乘。二布施下正釋六。初布施二。
T1779_.38.0750b28: 初釋布施二。初示五種布施二。初標。荊溪
T1779_.38.0750b29: 云。布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等
T1779_.38.0750c01: 爲淨土因。故離爲五。及四菩薩施者藏通兼
T1779_.38.0750c02: 二乘。略標菩薩耳。二世間下釋二。初世間
T1779_.38.0750c03: 事施即六道施者荊溪云。然世間直深亦合
T1779_.38.0750c04: 離。六及於六中各更委分。非法財施者或非
T1779_.38.0750c05: 理求財。或施乖正法並名非法。若持十善去
T1779_.38.0750c06: 人天二道各開多類。人開四姓。天分三界。於
T1779_.38.0750c07: 人中更有居士攝在四姓。言四姓者一婆羅
T1779_.38.0750c08: 門淨行也。守道居貞。二刹帝利王種也。君臨
T1779_.38.0750c09: 奕世。三毘舍商賈也。貿遷有無。四首陀農人
T1779_.38.0750c10: 也。勤身稼穡。凡茲四姓婚嫁不通。飛伏異路。
T1779_.38.0750c11: 此言居士或是婆羅門姓。或是刹帝利姓。如
T1779_.38.0750c12: 毘舍離國稱居士者皆是王族。但以在家不
T1779_.38.0750c13: 仕別稱居士。若婆羅門姓不出家者亦名居
T1779_.38.0750c14: 士。文中備明施相。即五人因也。若輕心等者
T1779_.38.0750c15: 心非殷重曰輕。定日定財曰局。擇人可施曰
T1779_.38.0750c16: 限礙。若勝品下天施。初文至得生是欲天因。
T1779_.38.0750c17: 若持戒轉細去是色天因。無色可例。二若三
T1779_.38.0750c18: 下四菩薩施擇覺等者荊溪云。擇法屬慧。今
T1779_.38.0750c19: 在施者爲成施。故施不得慧不成出世。尸毘
T1779_.38.0750c20: 代鴿者大論云。如釋迦菩薩本名尸毘。得歸
T1779_.38.0750c21: 命救護陀羅尼。視諸衆生如母愛子。帝釋與
T1779_.38.0750c22: 毘首羯磨故往試之。毘首作鴿。帝釋作鷹。鴿
T1779_.38.0750c23: 入王腋擧身戰懼動目作聲。鷹在近樹而語
T1779_.38.0750c24: 王言。還我鴿來。王言。我發願度一切衆生。鷹
T1779_.38.0750c25: 言。我非一切耶。而奪我食。王言。汝須何食。
T1779_.38.0750c26: 鷹言。我須新肉熱血。王乃持刀自割股肉而
T1779_.38.0750c27: 授與之。鷹言。令輕重等勿見欺也。王遂持秤
T1779_.38.0750c28: 稱鴿鴿身轉重。王肉轉輕。乃至盡身。廣如輔
T1779_.38.0750c29: 行第五引之。釋迦鹿王代彼而死者大論云。
T1779_.38.0751a01: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百
T1779_.38.0751a02: 各有一主。有一鹿王。身七寶色是釋迦菩薩。
T1779_.38.0751a03: 復有一王。是提婆達多。菩薩鹿王見王殺其
T1779_.38.0751a04: 群黨起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如
T1779_.38.0751a05: 雨。王見此鹿無所忌憚必有深意勅令勿射。
T1779_.38.0751a06: 鹿至王所跪白王言。王以小事一時令鹿受
T1779_.38.0751a07: 於死。君若以供饌當差次送毎日一鹿。王喜
T1779_.38.0751a08: 其言。於是二主各差次送。次當調達群中有
T1779_.38.0751a09: 一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非
T1779_.38.0751a10: 死次屈垂料理使生者不濫死者得次。王怒
T1779_.38.0751a11: 之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我王無
T1779_.38.0751a12: 慈横見瞋怒。即至菩薩王所白言。大王仁慈。
T1779_.38.0751a13: 如我今日天地曠遠無所控告。以事具陳。菩
T1779_.38.0751a14: 薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後
T1779_.38.0751a15: 次何遣。唯我當代。思惟既定即自送身。遣鹿
T1779_.38.0751a16: 母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見之怪其
T1779_.38.0751a17: 自來以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。
T1779_.38.0751a18: 而匆自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有
T1779_.38.0751a19: 慈茂無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之。
T1779_.38.0751a20: 故若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T1779_.38.0751a21: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無量。
T1779_.38.0751a22: 若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起
T1779_.38.0751a23: 而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是
T1779_.38.0751a24: 畜生名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。
T1779_.38.0751a25: 我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可
T1779_.38.0751a26: 安汝意。具如彼經者暹云。須大拏經云。有婆
T1779_.38.0751a27: 羅門食竟便語太子言。拘留國人也久聞太
T1779_.38.0751a28: 子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子
T1779_.38.0751a29: 有所乞丐。太子言。不於卿有所愛惜。我所有
T1779_.38.0751b01: 盡施人無以相施。婆羅門言。若無物者施我
T1779_.38.0751b02: 兩兒。以爲給使可養老者。如是至三。太子言。
T1779_.38.0751b03: 卿故遠來欲得我男女。奈何不相施。時兩兒
T1779_.38.0751b04: 行戲。太子呼語兒言。此婆羅門遠來乞汝。我
T1779_.38.0751b05: 已許之。汝便隨去。兩兒走入父腋下涙出且
T1779_.38.0751b06: 言。我數見非婆羅門是鬼耳。乃至兒不肯去。
T1779_.38.0751b07: 廣如經。十種布施者暹云。舊華嚴第十十無
T1779_.38.0751b08: 盡藏品明施藏。中云何等菩薩施藏。此菩薩
T1779_.38.0751b09: 修十種施。所謂修施法･最後難施法･内施法･
T1779_.38.0751b10: 外施法･内外施法･一切施法･過去施法･未
T1779_.38.0751b11: 來施法･現在施法･究竟施法如經廣説。又離
T1779_.38.0751b12: 世間品云。菩薩有十種施。何等爲十。所謂平
T1779_.38.0751b13: 等心施無惡衆生故。乃至云三種圓滿清淨
T1779_.38.0751b14: 施施者受者財物平等清淨如虚空故。地持
T1779_.38.0751b15: 九種之施者暹云。彼論第四云。一自性施。二
T1779_.38.0751b16: 一切施。三難施。四一切門施。五善人施。六一
T1779_.38.0751b17: 切行施。七除惱施。八此世他世施。九清淨施。
T1779_.38.0751b18: 生死後際者謂。究竟涅槃也。如來檀者達施
T1779_.38.0751b19: 即法界故。檀波羅密者達施三諦法界名到
T1779_.38.0751b20: 彼岸。三諦即彼岸也。一切法趣檀者檀即法
T1779_.38.0751b21: 界。法界遍攝無法不在。故發趣品云。一切法
T1779_.38.0751b22: 趣檀。是趣不過檀尚不可得。云何當有趣非
T1779_.38.0751b23: 趣。二自行下明菩薩圓修。此文極略。準直心
T1779_.38.0751b24: 説之二。後成下釋來生。二持戒。四種持戒等
T1779_.38.0751b25: 者事戒無別。能持心異故成四別。例施可知。
T1779_.38.0751b26: 若作別説則藏通持篇聚。別圓持梵網。正語
T1779_.38.0751b27: 等者於八正中此三屬戒。三忍辱。並忍爲本
T1779_.38.0751b28: 者荊溪云。夫忍者爲端正因。故出世忍能感
T1779_.38.0751b29: 相果。故得以爲一切相本。四種修相止觀記
T1779_.38.0751c01: 具明之。四精進。但約衆行者謂。勤修五度得
T1779_.38.0751c02: 精進名。自有別體者謂誦經禮佛爲精進也。
T1779_.38.0751c03: 謂正勤者勤斷二惡。勤生二善。並屬精進。故
T1779_.38.0751c04: 以此四并根力覺道爲八。此還就初義明精
T1779_.38.0751c05: 進也。五禪定。六智慧二。初正解二。初正解智
T1779_.38.0751c06: 度。二上來下通前類義。二釋疑。荊溪云。問意
T1779_.38.0751c07: 者等智有漏依根本禪。若正定之言義通五
T1779_.38.0751c08: 者後四正定位在内凡。世禪全有有漏凡夫。
T1779_.38.0751c09: 何意名爲正定聚耶。答意者分別方異合説
T1779_.38.0751c10: 何妨。正定望散亦可通用
T1779_.38.0751c11: 三約化他二。初懸示。豈行六度等者荊溪云。
T1779_.38.0751c12: 如向六度菩薩非不用之化人。但法屬自行。
T1779_.38.0751c13: 今四無量非不自行法屬化他。於今四六皆
T1779_.38.0751c14: 成大行咸具自他。二四無下隨釋八。初四等。
T1779_.38.0751c15: 無量從境。四等從心。境雖無量我心常等。四
T1779_.38.0751c16: 教下三教皆言法縁者荊溪云。非謂三慈中
T1779_.38.0751c17: 法縁慈也。法名既通。故皆云法。但是衆縁之
T1779_.38.0751c18: 法耳。謂生滅無生無量之法也。於無量中著
T1779_.38.0751c19: 法縁字者即四無量家恒沙佛法耳。即三諦
T1779_.38.0751c20: 中恒沙佛法故知。此云法縁非三慈中之法
T1779_.38.0751c21: 縁也。故知。法字亦可通五。謂凡夫事法等。圓
T1779_.38.0751c22: 教獨當無縁名者從勝説耳。二四攝並非凡
T1779_.38.0751c23: 小所行等者荊溪云。如前三心直深通大。大
T1779_.38.0751c24: 不通小。以名局故是故通中亦須別也。但可
T1779_.38.0751c25: 通諸大乘而已。今亦如是。如前六度及四無
T1779_.38.0751c26: 量。理通大小。故此四攝及以大乘并下方便
T1779_.38.0751c27: 回迥之文不通世間及兩二乘。彼教必無其
T1779_.38.0751c28: 事故也。又四無量及以四攝歴教別釋修相
T1779_.38.0751c29: 證相不易分別不可具存。故並略列。言四攝
T1779_.38.0752a01: 者布施愛語利行同事。約所同邊諸教似同。
T1779_.38.0752a02: 細尋智願高下永別。以其上兼下故也。乃至
T1779_.38.0752a03: 位位節級不同。即如本迹高下四句。今多分
T1779_.38.0752a04: 從下劣凡夫難化者説。其名必通。理不可壅。
T1779_.38.0752a05: 所攝衆生等者能攝則有四教之脱。所化雖
T1779_.38.0752a06: 通世間之法菩薩化人無不皆令至解脱。故
T1779_.38.0752a07: 彈指合掌其例可從。故今從於攝之本意。三
T1779_.38.0752a08: 方便荊溪云。問自行等三及破外等三有何
T1779_.38.0752a09: 差別。答有同有異。從名則異。從義故同。雖有
T1779_.38.0752a10: 異同離合復別。言義同者自行等三名雖有三
T1779_.38.0752a11: 法但成二。自他相對無別體故破立等三亦
T1779_.38.0752a12: 有三名亦但二義。破立二種通成自行教他。
T1779_.38.0752a13: 故但成二。若爾何須重列。答經論逗機各有
T1779_.38.0752a14: 其旨。四道品此法二乘有分者荊溪云。以四
T1779_.38.0752a15: 諦法二乘初心即須觀故。況復四四各各不
T1779_.38.0752a16: 同。生滅具用二乘之法。故云有分。三十七品
T1779_.38.0752a17: 具如止觀及記并法界次第。非此可具。若準
T1779_.38.0752a18: 婆沙有漏道品。例前爲五有何不可。但凡夫
T1779_.38.0752a19: 外道所修行者亦是佛法行者所修。未發無
T1779_.38.0752a20: 漏名有漏耳。但外道法無念處名故。五迴向
T1779_.38.0752a21: 令來生至具足也者荊溪云。若不迴向施福
T1779_.38.0752a22: 有限。唯感富樂。迴向極果。及與衆生令福具
T1779_.38.0752a23: 足福智乘戒體用事理一切無闕。若爾於等
T1779_.38.0752a24: 六度皆悉具五。豈不具足。何須別立此一門
T1779_.38.0752a25: 耶。答必須方便方乃具足。若爾迴向復還託
T1779_.38.0752a26: 於諸行。諸行雖皆不云迴向。迴向又亦不云
T1779_.38.0752a27: 諸行存沒雖異誠無別體。何須別立。答雖相
T1779_.38.0752a28: 導引所治各別得名又殊。施爲慳治。乃至智
T1779_.38.0752a29: 爲愚治。迴向自爲自利近果之治。所以有願
T1779_.38.0752b01: 無行令修六度則以六度爲名。若有六度無
T1779_.38.0752b02: 迴向者令修迴向。即從迴向爲名故也。六除
T1779_.38.0752b03: 難。暹云。成論明。菩薩設四輪摧八難。一生中
T1779_.38.0752b04: 國輪能摧五難。謂三塗北洲及長壽天。二修
T1779_.38.0752b05: 正願輪摧世智辨聰。三植善因輪摧生盲生
T1779_.38.0752b06: 聾。四近善人輪摧佛前佛後。至善吉等者荊
T1779_.38.0752b07: 溪云。彼章亦秖對於二乘辨界外難。亦不更
T1779_.38.0752b08: 約方便果報。若欲略明則有餘中三十心人
T1779_.38.0752b09: 爲三惡道。住無我法名爲北洲。地前法愛如
T1779_.38.0752b10: 長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地
T1779_.38.0752b11: 前智淺如世辨聰。不窮中理如佛前後。若實
T1779_.38.0752b12: 報中位位相望節節作之。此並障於中道理
T1779_.38.0752b13: 也。是故結云約四土簡至具辨者以向來意
T1779_.38.0752b14: 一一思之。此非容易不可濫述。七守戒。譏者
T1779_.38.0752b15: 廣雅云。譏刺也。問也。説文誹也。荊溪云。四
T1779_.38.0752b16: 句者準經正用四中第二。是淨土因。譏他得
T1779_.38.0752b17: 宜第三通用。初心菩薩未全自守。故不論之。
T1779_.38.0752b18: 第四句中不譏一半。理亦可通。由不自守。故
T1779_.38.0752b19: 亦不應。唯於初句都無所取。次引大經證第
T1779_.38.0752b20: 三句。故初句中既不自守譏。何益耶。其身不
T1779_.38.0752b21: 正雖令不從。故第二句不令而行。若見機者
T1779_.38.0752b22: 定用第二第三句也。第二自行第三利他即是
T1779_.38.0752b23: 淨土行也。假使三子等者長者凡有四子。喩
T1779_.38.0752b24: 佛亦然。北遠云。一謗法。二四重。三五逆。四
T1779_.38.0752b25: 十惡。前三名由杖而死。以不可枚故十惡猶
T1779_.38.0752b26: 可懺悔。有生善義故要當苦治。章安疏中更
T1779_.38.0752b27: 約教釋則前三被訶名由杖死。於圓起著亦
T1779_.38.0752b28: 宜彈折。故如一子要當苦治。今文證戒且同
T1779_.38.0752b29: 遠釋。既云但見四機不謬。還須依憑章安所
T1779_.38.0752c01: 解。羅什注云。上説戒度今復言戒者義不在
T1779_.38.0752c02: 戒也。欲因戒以明不譏。彼闕不譏彼闕故莫
T1779_.38.0752c03: 知其闕。莫知闕則無犯禁之名。以此爲行。故
T1779_.38.0752c04: 獲此爲果則衆惡都息。故以十善次也。總前
T1779_.38.0752c05: 凡三釋各有其致。學者去取之。八十善二。初
T1779_.38.0752c06: 總示。一止二行者止則但止前惡不惱於他。
T1779_.38.0752c07: 行則勝徳利安。一切通稱善者善以順理爲
T1779_.38.0752c08: 義息倒歸眞。故云順理。此是止十善者正示
T1779_.38.0752c09: 經文也。謂不殺至不邪見並是止前惡事。若
T1779_.38.0752c10: 放生布施禮敬實語和合語軟語饒益語不淨
T1779_.38.0752c11: 觀慈忍智慧名爲善行。次第對不殺盜婬妄
T1779_.38.0752c12: 兩惡綺貪瞋癡明之。後四約四教者荊溪云。
T1779_.38.0752c13: 止惡義通從行願別。問此十善與前尸羅同
T1779_.38.0752c14: 異云何。同何假列別相如何。答尸羅相通對
T1779_.38.0752c15: 一人説。今離爲十以對多人。暹云。前文持戒
T1779_.38.0752c16: 中明十善。是約十善上更加持戒。此單修十
T1779_.38.0752c17: 善不受律儀。二命不下別解。二竪窮心源。修
T1779_.38.0752c18: 因二。初敍意分章。十三番相資成淨土因者
T1779_.38.0752c19: 荊溪云。初資第二。乃至十二資於十三。細尋
T1779_.38.0752c20: 具如下解釋中。上從直心等者上釋諸行。諸
T1779_.38.0752c21: 行相望故名爲横。一一皆從世間至圓。其義
T1779_.38.0752c22: 雖竪但經一往直列而已。終成横行。況雖竪
T1779_.38.0752c23: 釋但約教判淺深不同。是故窮源研於心念。
T1779_.38.0752c24: 令從淺行直見深理方乃名竪。二一約下隨
T1779_.38.0752c25: 章釋義三。初約教。荊溪云。令出圓教窮源易
T1779_.38.0752c26: 顯故須約三教釋成竪行。文爲二。初簡示。聲
T1779_.38.0752c27: 聞經中無十方佛者然小乘宗計不同。亦有
T1779_.38.0752c28: 説有者。如曇無徳戒本云稽首禮諸佛。又小
T1779_.38.0752c29: 乘定於光中見十方佛。此皆言有也。薩婆多
T1779_.38.0753a01: 戒本云。稽首釋師子則不言諸佛。是無十方。
T1779_.38.0753a02: 然多分説無。故今云無也。古人謂。四分分通
T1779_.38.0753a03: 大乘者見彼説十方佛。故而不知小乘宗計
T1779_.38.0753a04: 各別。成身子疑者荊溪云。三藏教中無淨土
T1779_.38.0753a05: 教。但以煩惱潤業而生。故於穢土成佛。無爽
T1779_.38.0753a06: 匆聞衍門説有淨土。故使身子由是致疑。又
T1779_.38.0753a07: 依衍門方有變地。故用按地以斥身子。豈成
T1779_.38.0753a08: 助於身子之疑。若三藏中立淨土教與昔教
T1779_.38.0753a09: 反。佛無可以釋身子疑。無行無人者有六度
T1779_.38.0753a10: 行無淨土教。教無行缺終無成佛。無淨土因
T1779_.38.0753a11: 無行之佛有教無人。六度之行有因無果。行
T1779_.38.0753a12: 既無果反成無行。問若爾何故前釋直心等
T1779_.38.0753a13: 文而皆具五。世直尚成菩薩之行。三藏何失
T1779_.38.0753a14: 云無行耶。答從本則有。據迹説無。有教無人
T1779_.38.0753a15: 良可信矣。須汎論者通別二教猶非正意。秖
T1779_.38.0753a16: 可汎論以爲較量。二今爲下正釋三。初通荊
T1779_.38.0753a17: 溪云。約通教釋。初以直心對於見地而云登
T1779_.38.0753a18: 地見理者何耶。答於通教中上根菩薩初地
T1779_.38.0753a19: 見眞。義當三人共位見眞。入第三地爲深心
T1779_.38.0753a20: 者此十三句中云深心者非前三心之深心
T1779_.38.0753a21: 也。故前深心但是初發之深心也。望聲聞人
T1779_.38.0753a22: 得名深耳。第四去云事理倶行乃至智慧。以
T1779_.38.0753a23: 對十地皆從成就別別言之。通教初心既事
T1779_.38.0753a24: 理倶行。亦應合有教化調伏乃至起根得名
T1779_.38.0753a25: 處別。故別對之以成竪義。通教尚爾。況復圓
T1779_.38.0753a26: 耶。言善慧者借別名通。故所列地不標地稱。
T1779_.38.0753a27: 但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名。至
T1779_.38.0753a28: 第十地攝後三句併結成地。借此十地者正
T1779_.38.0753a29: 借別也。經文但云從初至後雖無地名既云
T1779_.38.0753b01: 登地已見眞理。豈可必用乾慧等名。通教初
T1779_.38.0753b02: 地未名直。故故可借別以名於通。初地斷見
T1779_.38.0753b03: 仍成通義。又復通教地前無賢。故第十地含
T1779_.38.0753b04: 於三句。初之兩地倶名爲直。故使第十含於
T1779_.38.0753b05: 三句。問通教菩薩有淨土行者菩薩知有十
T1779_.38.0753b06: 方諸佛。二乘云何。答雖同一教大小義別。二
T1779_.38.0753b07: 乘道理不合知之。雖與二乘同坐解脱自鄙
T1779_.38.0753b08: 不發。永不求故又菩薩雖知佛猶永滅。永滅
T1779_.38.0753b09: 乃與取土義乖。故知。此佛無人有教。教既權
T1779_.38.0753b10: 施不稱因行。故於權教不須苦窮。二別教二。
T1779_.38.0753b11: 初對十地位。二對十四般若。荊溪云。初釋已
T1779_.38.0753b12: 將諸句對地。次復更約十四般若者對開合
T1779_.38.0753b13: 邊。其名便故以理合。故名通初後。故合地前
T1779_.38.0753b14: 者合三十心爲三。後取等覺成四。開十地爲
T1779_.38.0753b15: 十。故有十四。疏本作含地前者字誤耳。若依
T1779_.38.0753b16: 十四般若。然欲解釋出其理者即如向來消
T1779_.38.0753b17: 文者。是故一家釋義以義消文。必不以名而
T1779_.38.0753b18: 局於義。故云無往不通。故知。以名拘義無處
T1779_.38.0753b19: 不壅。三圓二。初斥別。二今以下顯圓二。初約
T1779_.38.0753b20: 初住二。初正示諸句。寂照之智者從初地至
T1779_.38.0753b21: 等覺。但名照寂。妙覺一位方名寂照。故瓔珞
T1779_.38.0753b22: 經云。等覺照寂妙覺寂照。今約圓義初後相
T1779_.38.0753b23: 在。於阿字門具一切義故知。初住分有寂照
T1779_.38.0753b24: 分入寂光者若約前文則以寂忍三品配三寂
T1779_.38.0753b25: 光。今此乃以初住理顯名下寂光。二住已上
T1779_.38.0753b26: 名中品。唯佛名上。二當知下結顯圓融。四十
T1779_.38.0753b27: 一字者大品四十二字以喩圓位。並備衆門
T1779_.38.0753b28: 者荊溪云。於十二句句句遍攝前十七句及
T1779_.38.0753b29: 以十萬一切佛法。故句句下隨其之言。義通
T1779_.38.0753c01: 横竪。發心正行等者圓人初心既在初住始
T1779_.38.0753c02: 得無生。既斷無明理合唯在果報土中。傍爲
T1779_.38.0753c03: 取機化下二土。即是方便及以同居何妨。亦
T1779_.38.0753c04: 得化分寂光。下二非正。故名爲傍。二初住下
T1779_.38.0753c05: 例後位
T1779_.38.0753c06: 維摩經略疏垂裕記卷第三
T1779_.38.0753c07:
T1779_.38.0753c08:
T1779_.38.0753c09:
T1779_.38.0753c10:維摩經略疏垂裕記卷第四
T1779_.38.0753c11: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0753c12: 二觀心二。初正釋觀心因果二。初正示因果
T1779_.38.0753c13: 二。初明修觀行因。事理相資者荊溪云。事即
T1779_.38.0753c14: 如前十七句。理即指今直心是也。事理不善
T1779_.38.0753c15: 者事理二惑也。佛土淨故即境界淨者境界
T1779_.38.0753c16: 即所化衆生。所化境淨則説法淨也。説法淨
T1779_.38.0753c17: 故至明淨者由物機生令所説穢。故使未堪
T1779_.38.0753c18: 用淨智化。化道未周未見四淨。故使説等未
T1779_.38.0753c19: 受淨名。智慧功徳即福慧也。名觀行即者此
T1779_.38.0753c20: 約觀成。即五品位始修在名字位中也。法華
T1779_.38.0753c21: 下趣觀行道場近分證菩提。二若功下明入
T1779_.38.0753c22: 分眞果二。初從行入似。觀行内熟諸佛外加。
T1779_.38.0753c23: 内外相藉麁垢自落。二從相下從似入眞。二
T1779_.38.0753c24: 初分眞作佛。入銅輪者瓔珞以六輪喩位十
T1779_.38.0753c25: 住銅輪也。即於二土目行等者荊溪云。穢淨
T1779_.38.0753c26: 二種同居土也。謂住觀行相似位時修淨土
T1779_.38.0753c27: 因。若入銅輪還於二土以攝同類。乃至令入
T1779_.38.0753c28: 有餘果報。故下用經四句結云教化衆生調
T1779_.38.0753c29: 伏等也。即用前文横竪對土釋於淨穢二同
T1779_.38.0741a02:
T1779_.38.0741a03:
T1779_.38.0741a04: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0741a05: 二就兩下隨文釋義二。初略歎形聲兩益二。
T1779_.38.0741a06: 初分科。二初又下隨釋二。初歎形益二。初分
T1779_.38.0741a07: 科懸示二。初分科。二大經下懸示三。初引大
T1779_.38.0741a08: 經。亦色非色者以顯佛性不離色心非色即
T1779_.38.0741a09: 心也。金剛身者應體即法。不可毀壞故。二今
T1779_.38.0741a10: 初下配今義。先明今歎目淨攝金剛身。歎勝
T1779_.38.0741a11: 攝劣者荊溪云。準凡歎聖耳。況應身之相教
T1779_.38.0741a12: 門自分。故聖相中莫若毫髻。今從眼説。故云
T1779_.38.0741a13: 眼勝。況眼具五。從名復勝故。且歎之以形於
T1779_.38.0741a14: 劣。次力無下明今歎心淨攝力無畏。三擧下
T1779_.38.0741a15: 總結要。二目者下隨文釋義二。初歎色功徳
T1779_.38.0741a16: 二。初事釋二。初總釋二。初正解。肝悲等者白
T1779_.38.0741a17: 虎通曰。肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋
T1779_.38.0741a18: 於舌。腎繋於耳。今且準凡而擬於聖。凡夫悲
T1779_.38.0741a19: 時必内動於肝。然後目中有涙。故曰肝悲則
T1779_.38.0741a20: 目涙。荊溪云。如來即以利物表悲。利必在智。
T1779_.38.0741a21: 故眼表智。肝表於定。智動定用猶如肝悲則
T1779_.38.0741a22: 目涙也。大論等者荊溪云。既悲生於智。智由
T1779_.38.0741a23: 於定。定用即悲智用也。肝悲目涙況之可知。
T1779_.38.0741a24: 二釋疑二。初問。荊溪云。既尋勝應以得法身。
T1779_.38.0741a25: 勝應有相。法豈有耶。二答二。初正答二。初正
T1779_.38.0741a26: 示眼。荊溪云。答意者佛眼既爲四眼之體。四
T1779_.38.0741a27: 眼即是法身之相。故使尋相見無相也。況無
T1779_.38.0741a28: 相之相諸相中上。故引法華即其事也。二餘
T1779_.38.0741a29: 下列餘相。二證成。荊溪云。法華意者佛具五
T1779_.38.0741b01: 眼。四不獨立故三十二即法身相。吾今此身
T1779_.38.0741b02: 即是法身。斯言有在。二但眼下別釋二。初通
T1779_.38.0741b03: 示略消二。初通示五眼二。初約用釋相。又能
T1779_.38.0741b04: 雙照至事理者荊溪云。故知。五眼但是體用
T1779_.38.0741b05: 而已。若從修觀肉眼居首。今從歎佛故體用
T1779_.38.0741b06: 同時。約教下若約當教則各有五眼。如常所
T1779_.38.0741b07: 論。若以偏圓相待總而明之唯圓佛眼。別教
T1779_.38.0741b08: 法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。若約二
T1779_.38.0741b09: 乘則兩教倶得慧眼也。若論圓意一心三諦
T1779_.38.0741b10: 即具五眼。照心因縁生法即肉天二眼。眞諦
T1779_.38.0741b11: 慧眼。俗諦法眼。中諦佛眼。三諦既不縱横。五
T1779_.38.0741b12: 眼豈應隔異。荊溪向云但是體用。斯言有徴。
T1779_.38.0741b13: 是則佛眼爲體。四眼爲用。體用不二中邊一
T1779_.38.0741b14: 如。四教總別美在中矣。六即簡濫高下常分。
T1779_.38.0741b15: 二金剛下引經證。具於一眼中具五眼用。故
T1779_.38.0741b16: 知。五眼不可分張。二今寶下略消經文。文中
T1779_.38.0741b17: 先消法。次如青下消喩。二今略下別明帖釋
T1779_.38.0741b18: 二。初帖解經文二。初廣約別圓。荊溪云。前通
T1779_.38.0741b19: 釋中悉從極判。故云窮源及遍法界。今從別
T1779_.38.0741b20: 説。故分五差。雖復五差仍以教分屬別圓也。
T1779_.38.0741b21: 何以知然。肉眼有頂天見。界外慧眼能破内
T1779_.38.0741b22: 外見思。既能過於兩教三乘。驗知。義當別圓
T1779_.38.0741b23: 教也。唯圓不應。別説五用。唯別不應。天慧通
T1779_.38.0741b24: 外。但是爲令五相區分故於圓中而兼別説。
T1779_.38.0741b25: 因禪離蓋者離五蓋也。四大造色者四大爲
T1779_.38.0741b26: 所造。四微爲能造。以四微和合造成四大名
T1779_.38.0741b27: 四大造色。問微義可知。大義云何。答地水火
T1779_.38.0741b28: 風遍處皆有。故名大也。大即周遍爲義。大論
T1779_.38.0741b29: 五十七云。如佛説四大無處不有。故名爲大。
T1779_.38.0741c01: 二藏下略示藏通。荊溪云。正以別圓收前。次
T1779_.38.0741c02: 以形斥通藏別圓但成次不次別。藏通但四
T1779_.38.0741c03: 義立於五。況復依禪依眞不同。具如法華疏
T1779_.38.0741c04: 記那律中明。二問下釋疑別證。二觀解。荊溪
T1779_.38.0741c05: 云。既云一心。五不應別。不別而別。暫屬對
T1779_.38.0741c06: 之故此應云秖麁細境即中道也。二歎心功
T1779_.38.0741c07: 徳二。初事釋二。初總釋。二別釋。總釋已當因
T1779_.38.0741c08: 縁。別釋即是約教。上下科分多爾。然對下觀
T1779_.38.0741c09: 解即四釋中唯闕本迹。或時義立。初總二。初
T1779_.38.0741c10: 正釋。文中先釋心淨。次釋已度。中先簡通。初
T1779_.38.0741c11: 義立。但通故。大經下引通難別。次今約下示
T1779_.38.0741c12: 別。因果區別用消已度。若從通義佛心名禪。
T1779_.38.0741c13: 不可過故。二問下釋疑。荊溪云。次難別中從
T1779_.38.0741c14: 因。所以既有通果。何事立因。答中引大智論
T1779_.38.0741c15: 及以涅槃。並證從因。則爲因果各有文也。且
T1779_.38.0741c16: 引翻名助從因義。故棄惡言定不唯果。二
T1779_.38.0741c17: 約教下別釋二。初藏通。荊溪云。三藏亦云
T1779_.38.0741c18: 永離法愛者法愛語通。此中但是於禪離愛。
T1779_.38.0741c19: 但當教佛於禪自在。故云離愛。所以羅漢但
T1779_.38.0741c20: 云無間超入超出。然論自在猶不及佛。又今
T1779_.38.0741c21: 約教者皆附前文從因義邊。佛無所斷。故云
T1779_.38.0741c22: 自在及以無明永盡等也。即於已度義便故
T1779_.38.0741c23: 也。又藏通中一時之言但約當教眞諦以説。
T1779_.38.0741c24: 二別圓荊溪云。別圓九禪義須約位分別。故
T1779_.38.0741c25: 知。名同其義永異。所以兩教並有重玄及以
T1779_.38.0741c26: 眞縁。不約位消何由可判。文爲二。初引地持。
T1779_.38.0741c27: 明九種大禪者一自在。二一切。三難。四一切
T1779_.38.0741c28: 門。五善人。六一切行。七除惱。八此世他世
T1779_.38.0741c29: 樂。九清淨淨禪。委釋名義如法界次第下卷。
T1779_.38.0742a01: 菩薩依第九等者即等覺後心入此禪也。得
T1779_.38.0742a02: 菩提果出過清淨者菩提果即佛心。佛心無
T1779_.38.0742a03: 惑。超等覺上故云出過清淨。清淨即第九禪
T1779_.38.0742a04: 也。此約下通示九禪次位也。地前修自性者
T1779_.38.0742a05: 荊溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。當位
T1779_.38.0742a06: 別修。故名自性。佛果出果者佛心出過九。故
T1779_.38.0742a07: 二圓二。初正釋。準別明圓。還以自性在凡餘
T1779_.38.0742a08: 八在聖。究竟離虚妄者此初住分究竟非極
T1779_.38.0742a09: 果究竟。顯自性清淨心者則本具三千於茲
T1779_.38.0742a10: 分顯。既具佛法名一切禪。二引證二。初引光
T1779_.38.0742a11: 明證成。如來顯能游之智。無量甚深是所游
T1779_.38.0742a12: 之理。横周法界。故無量竪徹三諦。故甚深。過
T1779_.38.0742a13: 諸下顯佛心境智出過九禪。二引瓔珞斥謬。
T1779_.38.0742a14: 集八禪衆者即自性禪乃至此世他世禪。即
T1779_.38.0742a15: 是集地前地上菩薩也。昔在華嚴等者荊溪
T1779_.38.0742a16: 云。所言昔者一家五時皆有結教。以瓔珞經
T1779_.38.0742a17: 結諸方等故指華嚴以之爲昔。猶隔鹿苑瓔
T1779_.38.0742a18: 珞在後。道理必然。故知。他釋非但八禪不成。
T1779_.38.0742a19: 昔義未允。二觀解。荊溪云。觀心中取本有理。
T1779_.38.0742a20: 名爲心淨。能觀此理得已度名。故諸禪語攝
T1779_.38.0742a21: 別地前及前二教。二歎聲益二。初正釋形聲
T1779_.38.0742a22: 益者荊溪云。準前開章秖合云聲。今加形者
T1779_.38.0742a23: 形未必聲。聲必有形。開章依別。釋義從通。況
T1779_.38.0742a24: 復經文久積淨業。及以導衆義兼身口。故得
T1779_.38.0742a25: 雙明。文中先釋久積淨業四字。荊溪云。文中
T1779_.38.0742a26: 雙約身心兩果者二業相成方具相好。無畏
T1779_.38.0742a27: 等相好神通是身果。離結稱理是心果。次外
T1779_.38.0742a28: 稱下釋下三字一句。外稱至根縁釋稱無量。
T1779_.38.0742a29: 能於至以寂釋導衆以寂也。以用也。用悉檀
T1779_.38.0742b01: 導衆至寂滅理。故疏文作已了字者誤也。形
T1779_.38.0742b02: 聲下釋。故稽首尚書曰。拜手稽首。孔安國曰。
T1779_.38.0742b03: 拜手頭至手。稽首頭至地。又解下以種智導
T1779_.38.0742b04: 衆行。至果已息。故云已寂。約此則應作已了
T1779_.38.0742b05: 字。荊溪云。重釋導衆向者自行釋。上句則前
T1779_.38.0742b06: 約自行。後約化他。此句前約化他。後約自行。
T1779_.38.0742b07: 自他相藉故也。二上句下結釋。上句即久積
T1779_.38.0742b08: 淨業。下句即導衆以寂。荊溪云。示釋成相。又
T1779_.38.0742b09: 上形益中兼出心徳以顯於形。故知。聲益亦
T1779_.38.0742b10: 依於心。故以色釋色。以心釋心。聲從於口三
T1779_.38.0742b11: 輪具足。故知。以能導衆必專於心故用二義
T1779_.38.0742b12: 以釋兩字。若用此以字以字向下。謂以寂故
T1779_.38.0742b13: 稽首也。若用此已字已字向上。謂導衆已也。
T1779_.38.0742b14: 二廣歎形聲兩益二。初分科。二既下隨釋二。
T1779_.38.0742b15: 初廣歎形益二。初歎釋色心用二。初歎釋色
T1779_.38.0742b16: 用二。初歎色用神變。是法身至於色者荊溪
T1779_.38.0742b17: 云。然其神變通於一切。具如止觀記釋種種
T1779_.38.0742b18: 神變中。今此且從所變事釋。既引一切悉趣
T1779_.38.0742b19: 於色而爲神變。豈隔於心方得名爲一切法
T1779_.38.0742b20: 趣。以此神變有法身本故也。問今應歎土。何
T1779_.38.0742b21: 以歎形。答形必依土。驗正知依。況事似隔從
T1779_.38.0742b22: 理必同。依事似殊其理無二。二釋色用一行。
T1779_.38.0742b23: 釋成色用者若據經文諸佛演法之言似明聲
T1779_.38.0742b24: 益。何謂色用。故荊溪云。色心之言聲亦屬色。
T1779_.38.0742b25: 況擧説驗形。其形方實。若不驗説雜魔外故。
T1779_.38.0742b26: 問聞佛説法乃是聲益。何名形邪。答形聲者
T1779_.38.0742b27: 須從化主。今此但是化事所現。況復見佛及
T1779_.38.0742b28: 佛説法皆屬於色。況復説法亦是色用。是故
T1779_.38.0742b29: 可得釋成於色。從若非佛去釋於得益之相。
T1779_.38.0742c01: 非辨形聲。問此下荊溪云。此既現土。親能表
T1779_.38.0742c02: 土。何名爲由。由但正報仍分近遠。答中意者
T1779_.38.0742c03: 然此頌中先歎於由。次頌表發。故不可以由
T1779_.38.0742c04: 爲表發也。故於答中便破他釋。二歎佛心用
T1779_.38.0742c05: 二。初歎心用。歎佛心用者前標章中形益色
T1779_.38.0742c06: 用。今云心者荊溪云。心有用。故色方有用。如
T1779_.38.0742c07: 前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣
T1779_.38.0742c08: 於色不隔於心。色方有益。益如前釋。得三昧
T1779_.38.0742c09: 王三昧等者以法在人人方稱王。法力等者
T1779_.38.0742c10: 法不出諦。力即自在。於諦自在法方有力。
T1779_.38.0742c11: 超過者三昧是斷。諦觀屬智。二倶超過。是
T1779_.38.0742c12: 故云也。既出十界。三界通外。七聖財者謂信
T1779_.38.0742c13: 戒聞捨慧慚愧。荊溪云。今以道諦名聖財者
T1779_.38.0742c14: 其實財通一切諸法。亦以無作聖財理通。如
T1779_.38.0742c15: 云聞等不可局。故其實通四。滅是所證。苦集
T1779_.38.0742c16: 須破。故不言之。爲屬色用心用耶者聲教屬
T1779_.38.0742c17: 色。屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心
T1779_.38.0742c18: 故。故云通也。但能施是心者此語尚通方便
T1779_.38.0742c19: 教意。應云施由心妙財方有法。是知。由於能
T1779_.38.0742c20: 施心融方乃可云施由心也。二釋心用。權智
T1779_.38.0742c21: 分別世諦相者荊溪云。此約跨節。指一實理
T1779_.38.0742c22: 爲第一義。諸教淺深皆名世諦。問上多約三
T1779_.38.0742c23: 諦等者如略歎形聲仍約五眼及九大禪。故
T1779_.38.0742c24: 此禪眼三諦具足。答中合眞入中通教含中
T1779_.38.0742c25: 二諦也。合眞入俗別圓複俗二諦也。已料簡
T1779_.38.0742c26: 者玄文問云。秖應取圓教不思議眞爲體。何
T1779_.38.0742c27: 得取理内通別眞諦爲體。答法華正直捨方
T1779_.38.0742c28: 便但取圓眞爲體。此經猶帶通別方便。故取
T1779_.38.0742c29: 理内三種方便皆得爲體。今意同前。故指玄
T1779_.38.0743a01: 文。荊溪云。但此開合亦是一往。今應以一期
T1779_.38.0743a02: 佛法事理相對。通論二諦亦得名爲合眞入
T1779_.38.0743a03: 俗。故此方等具有五種三諦離合。次又解下
T1779_.38.0743a04: 以凡夫所解爲隨情。以聖人所證爲隨智。荊
T1779_.38.0743a05: 溪云。以情智言之者應如法華玄文七重跨
T1779_.38.0743a06: 節也。二結歎色心用。二廣歎聲益二。初敍意。
T1779_.38.0743a07: 上現尊勝等者先以形表聲。形聲倶正。次以
T1779_.38.0743a08: 正表依。正爲依序。二不有下正釋二。初釋聲
T1779_.38.0743a09: 益二。初釋法不有無二。初總釋二。初正解。荊
T1779_.38.0743a10: 溪云。説法不有等者文既雙非。又云説法。當
T1779_.38.0743a11: 知。雙非即是中道。恐人不了。又更從説。何等
T1779_.38.0743a12: 法下於所説法釋出其意。不可説於所非之
T1779_.38.0743a13: 法。故知。能非即所説也。能非即是中道法也。
T1779_.38.0743a14: 何者下更擧所非釋出所説。所説必非凡小
T1779_.38.0743a15: 法也。且擧凡夫二乘便耳。亦應更云異於三
T1779_.38.0743a16: 教出假。菩薩多説中道者方等四教前二無
T1779_.38.0743a17: 中。前非正意。故得云多。二料簡二。初對二
T1779_.38.0743a18: 諦簡。荊溪云。上用二諦等者指上善能分別
T1779_.38.0743a19: 等文。智既照諦。説必依智。何得前後二三不
T1779_.38.0743a20: 同。答意如前。二對邪小簡。荊溪云。外道等者
T1779_.38.0743a21: 欲簡諸教衆多雙非顯圓雙非。故設斯問。答
T1779_.38.0743a22: 中具答雙非不一。二約教下別釋二。初正約
T1779_.38.0743a23: 教。單複具足者複重也。有無兩亦雙非單四
T1779_.38.0743a24: 也。有有･有無乃至非有非無有･非有非無無
T1779_.38.0743a25: 複四也。有有･有無有･亦有亦無有･非有非無
T1779_.38.0743a26: 無乃至雙非爲頭亦爾具足四也。尚無下向
T1779_.38.0743a27: 無二教非有之空。何況別圓非無之中。若得
T1779_.38.0743a28: 方便等者荊溪云。此約奪邊但云非有。雖有
T1779_.38.0743a29: 四門奪但成無。故云非有。三藏教去雖復與
T1779_.38.0743b01: 之有此滅。故亦得是有。但成有無尚無第三。
T1779_.38.0743b02: 何但雙非。故前二教必無雙非。次別教云藏
T1779_.38.0743b03: 性者須簡別圓。眞如爲惑所覆名藏別也。即
T1779_.38.0743b04: 惑是理。理具諸法名藏圓也。一門即四門等
T1779_.38.0743b05: 者既達三諦互融。豈有四門隔異。空門眞諦。
T1779_.38.0743b06: 有門俗諦。兩亦雙非秖是中諦遮照。於此下
T1779_.38.0743b07: 圓著須破。何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴
T1779_.38.0743b08: 賤雖殊繋縛一也。二今簡下判經意二。初獨
T1779_.38.0743b09: 歎圓融教釋。二復下倶歎四教釋。二以因下
T1779_.38.0743b10: 釋因縁法生二。初類同縁起有二種。如前説
T1779_.38.0743b11: 者荊溪云。如前歎菩薩徳中明。有迷悟二種
T1779_.38.0743b12: 縁起。迷即十二因縁。無明爲本。悟即觀十二
T1779_.38.0743b13: 因縁。智能滅無明。今亦二種苦集是迷。道滅
T1779_.38.0743b14: 在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可盡。悟必須
T1779_.38.0743b15: 興。皆約中道雙非理也。二然體下正釋。體非
T1779_.38.0743b16: 至有生者指上句經也。以雙遮故不生。有因
T1779_.38.0743b17: 下正示縁生義。以雙照故生。二結聲益。四教
T1779_.38.0743b18: 明三種至云云者荊溪云。若有我者則有造
T1779_.38.0743b19: 作。若有造作當來有受。故知。無我則無造受。
T1779_.38.0743b20: 但前二教約界内眞。後之二教約界外眞。此
T1779_.38.0743b21: 中正約作時無我。非謂不作方名無我。故知。
T1779_.38.0743b22: 作時作體本無。雖曰本無業不敗失。秖縁本
T1779_.38.0743b23: 無得論。約觀修令無我。故約佛説作受本無
T1779_.38.0743b24: 而衆生作及佛菩薩作不敗亡。故得用結不
T1779_.38.0743b25: 有不無。通別無明等者界内界外皆以苦集
T1779_.38.0743b26: 爲惡。道滅爲善。此就大綱。若綱目細論則各
T1779_.38.0743b27: 有善惡。且如界内苦集總包六道三善三惡。
T1779_.38.0743b28: 道滅則於界内名善以無明全在望界外仍
T1779_.38.0743b29: 惡。界外善惡可以比説。當以地住相望高下
T1779_.38.0743c01: 以明善惡。唯圓佛果究竟之滅無惡可論。故
T1779_.38.0743c02: 荊溪云。唯佛獨善唯善不亡。二歎劣應遠由
T1779_.38.0743c03: 二。初分科。二隨釋二。初歎形益二。初歎應
T1779_.38.0743c04: 色。有言元吉等者此本尼拘陀樹。佛依得道
T1779_.38.0743c05: 因立嘉名。荊溪云。魔王等者如止觀記。中夜
T1779_.38.0743c06: 入四禪者一切應佛成道入滅轉法輪等皆在
T1779_.38.0743c07: 此禪。知常無常等者常即定法。無常秖是不
T1779_.38.0743c08: 定之法。於三學中如毘尼藏。有心犯重定爲
T1779_.38.0743c09: 業障。名之爲定。餘戒不障故名不定。衆生數
T1779_.38.0743c10: 即正報。非數即依報。二歎應心二。初正解義。
T1779_.38.0743c11: 無心意等者荊溪云。心意秖是識想兩陰。受
T1779_.38.0743c12: 即受陰。行字平去二聲倶得倶屬行陰。能所
T1779_.38.0743c13: 別耳。倒即三受者謂。苦受樂受捨受。受即三
T1779_.38.0743c14: 苦者苦受苦苦。樂受壞苦。捨受行苦。行即行
T1779_.38.0743c15: 陰者解經行字。無業故無集等者惑業和合。
T1779_.38.0743c16: 故名集諦。由有集故能招苦果。大品五受五
T1779_.38.0743c17: 行者荊溪云。有受必行。無五見受行者大品
T1779_.38.0743c18: 第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅密。
T1779_.38.0743c19: 時行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不
T1779_.38.0743c20: 受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子
T1779_.38.0743c21: 問空生。何故不受。答般若空故自性不受。五
T1779_.38.0743c22: 門者荊溪云。秖是五受以門爲名。門從教立。
T1779_.38.0743c23: 受在内心。於内受中由受故行。故皆有五。二
T1779_.38.0743c24: 如佛下引事證二。初正引大論第一云。有外
T1779_.38.0743c25: 道梵志名長爪。是大論師計一切論可破。一
T1779_.38.0743c26: 切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
T1779_.38.0743c27: 如舍利弗本末經中説。其是舍利弗母弟。以
T1779_.38.0743c28: 姊懷智子論議數負。恥己不如。因更游學。學
T1779_.38.0743c29: 訖還國覓甥不見。往難佛云。一切論可破等。
T1779_.38.0744a01: 佛以一句責云。汝見是忍不。思惟千久不得
T1779_.38.0744a02: 一法入心。乃云。沙門瞿曇著我置二負門中。
T1779_.38.0744a03: 若我答忍是負門麁。衆人皆知。云何自言不
T1779_.38.0744a04: 忍而今言忍現見妄語。若答言我見不忍是
T1779_.38.0744a05: 負門細。無人知者。即便答言。是見亦不忍。佛
T1779_.38.0744a06: 言。不忍是見將何破他。衆人無異。何用自高
T1779_.38.0744a07: 而生慢爲。長爪於是不能答佛。自知墮負世
T1779_.38.0744a08: 尊不彰我過。不言是非心調。柔軟得法眼淨。
T1779_.38.0744a09: 長爪所計即屬單四見中雙非見。或當單四
T1779_.38.0744a10: 見中後三見及無言見。若言一切不受即似
T1779_.38.0744a11: 無見。荊溪云。衆人無異者指於諸起見者。小
T1779_.38.0744a12: 小避就但云衆人。二釋妨二。初問。後時者荊
T1779_.38.0744a13: 溪云。將於長爪及以身子得道之時望佛初
T1779_.38.0744a14: 坐樹下之日。所以長爪却在後時。二答二。初
T1779_.38.0744a15: 敍古違經二。初敍古釋義。受八禪定者謂。四
T1779_.38.0744a16: 禪四空。此但通擧。其實踰城之後先從阿羅
T1779_.38.0744a17: 邏學無所有。次從鬱頭藍弗學非非想。二今
T1779_.38.0744a18: 謂下斥古乖經。以凡夫時者即爲太子時也。
T1779_.38.0744a19: 二又恐下正通前問。提謂因縁如瑞應及提
T1779_.38.0744a20: 謂經。説五戒即人天教也。五行木火土金水
T1779_.38.0744a21: 也。行者老聃云。行天之氣也。白虎通曰。火者
T1779_.38.0744a22: 陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土者大
T1779_.38.0744a23: 包。二陰三陽尊者配天。六甲者甲頭也。一甲
T1779_.38.0744a24: 五行一日。六甲六十日。一年之中甲經六匝
T1779_.38.0744a25: 行三十六暦數列次也。有當來僧者以未入
T1779_.38.0744a26: 鹿苑未度五人故指五人爲當來僧。從是已
T1779_.38.0744a27: 後者從初伏提謂至後。後涅槃時皆以不受
T1779_.38.0744a28: 破諸外道。如涅槃中破六師十仙也。二歎聲
T1779_.38.0744a29: 益二。初分科。二隨釋三。初歎轉法輪四。初釋
T1779_.38.0744b01: 初句二。初釋法輪。文中以二義釋。輪謂可轉
T1779_.38.0744b02: 義能壞義也。經三七日者大則已聞頓説。小
T1779_.38.0744b03: 見三七停留。蓋有所表也。初七欲説圓。二七
T1779_.38.0744b04: 欲説別。三七欲説通。既並無機。故受釋梵請
T1779_.38.0744b05: 説三藏生滅四諦也。二釋三轉。眼智明覺者
T1779_.38.0744b06: 暹云。倶舍云。於見道中法忍名眼。法智名智。
T1779_.38.0744b07: 類忍名明。智名覺。觀見名眼。決斷名智。照了
T1779_.38.0744b08: 名明。驚察名覺。又眼總知三世。智知過去。明
T1779_.38.0744b09: 照未來。覺知現在。秖是三明之異名。三轉各
T1779_.38.0744b10: 生此四。故名十二行也。大千者四大洲･日月･
T1779_.38.0744b11: 蘇迷盧･欲天･梵世各一千名一小千界。此小
T1779_.38.0744b12: 千千倍説名一中千。此中千千倍名爲大千
T1779_.38.0744b13: 界。二釋第二句。三種藥中等者此引涅槃陳
T1779_.38.0744b14: 如品文證今不淨義也。不淨慈心因縁名三
T1779_.38.0744b15: 藥。貪瞋癡名三病。理事相隔。故藥病互無。今
T1779_.38.0744b16: 云不淨。其義例爾。大集云者引眞實理證本
T1779_.38.0744b17: 來淨。陳如但見小實理耳。三釋第三句。拘隣
T1779_.38.0744b18: 即陳如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘隣如。
T1779_.38.0744b19: 二頞鞞亦馬星。三拔提亦摩訶男。四十力迦
T1779_.38.0744b20: 葉。五拘利太子。見諦得戒者十誦明十受。此
T1779_.38.0744b21: 當其一也。故彼文云。十種得戒。如佛自言善
T1779_.38.0744b22: 來比丘自然已得具足戒。如摩訶迦葉自誓
T1779_.38.0744b23: 因縁得具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。
T1779_.38.0744b24: 如波闍波提比丘尼以八敬法受具足戒。如
T1779_.38.0744b25: 達磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶
T1779_.38.0744b26: 沙彌論議受具足戒。如耶舍比丘等善來受
T1779_.38.0744b27: 具足戒。如跋陀羅波楞伽三歸受具足戒。如
| T1779_.38.0744b28: | 邊地第五律師受具足戒 | 於五人中須一人是第 五律師如涅槃記委明 | 國 |
T1779_.38.0744c01: 者以四人方成僧。故荊溪云。此破古也。若餘
T1779_.38.0744c02: 四人非見諦者陳如一人縱是比丘不名僧
T1779_.38.0744c03: 寶。何名三寶現世間耶。先具此三然後依之
T1779_.38.0744c04: 立相從三。六師所説如涅槃經。四釋第四句。
T1779_.38.0744c05: 不約一體者荊溪云。有二義故。一者漸化之始
T1779_.38.0744c06: 未須一體。二者以一體三消經文不便。二歎
T1779_.38.0744c07: 法妙人天受益。以斯妙法者荊溪云。今問。他
T1779_.38.0744c08: 人若從名定應同法華。故須簡於名義異同。
T1779_.38.0744c09: 今無漏智等者非但無漏過於世智。於無漏
T1779_.38.0744c10: 中佛必異於三乘弟子。三十四心無間斷。故
T1779_.38.0744c11: 佛無退轉。極更不起。是故得有一受之言。大
T1779_.38.0744c12: 經云。等者此引治他證自不退。治他既爾。驗
T1779_.38.0744c13: 自可知。案婆沙及曇無徳。有退無退者取無
T1779_.38.0744c14: 退邊以證不退。然婆沙中具有二文。今擧退
T1779_.38.0744c15: 邊。成論依空一向不退。兼雙引之。非即雙用。
T1779_.38.0744c16: 又復婆沙約修道邊。有漏智斷即無無生。但
T1779_.38.0744c17: 有盡智。者則有退也。見諦不退二論則同。猶
T1779_.38.0744c18: 如大海者海有三義。深廣含衆流。法藥無量
T1779_.38.0744c19: 如海之廣也。三總結歎。以大悲三念處之徳
T1779_.38.0744c20: 者荊溪云。一切諸佛皆具此三。謂得供不高。
T1779_.38.0744c21: 逢毀不下。於不毀供而不生癡。此意多在應
T1779_.38.0744c22: 化佛耳。文中但引女毀梵讃。第三略。無八風
T1779_.38.0744c23: 亦但擧於違順。後文自列。故此未具。須彌者
T1779_.38.0744c24: 此云安明。入水最深。故名爲安。出諸山上。故
T1779_.38.0744c25: 名爲明。所言妙者新譯云獨有。茲山四寶所
T1779_.38.0744c26: 成。羅睺三摩等者訶慰之極數必至三。因身
T1779_.38.0744c27: 子驅而安慰之訶身子云。汝何以輕大龍之
T1779_.38.0744c28: 子。語羅云言。莫啼莫啼。訶調達者調達從佛
T1779_.38.0744c29: 索衆。佛訶之曰。疑人無知。我尚不以衆付身
T1779_.38.0745a01: 子目連。況汝癡人食唾者乎。一香塗下此約
T1779_.38.0745a02: 色心具出二種三念相者。雖即由境方具三
T1779_.38.0745a03: 心義但成一。今各明者欲顯二相令後行者因
T1779_.38.0745a04: 外識内。二正述歎現相二。初分科。正述歎。因
T1779_.38.0745a05: 表發等者荊溪云。前已破古。故由前二由方
T1779_.38.0745a06: 有表發。二奉微下隨釋二。初總述歎現瑞。三
T1779_.38.0745a07: 表發三。初述歎奉蓋。因小果大者荊溪云。五
T1779_.38.0745a08: 百各各倶獻微蓋。蓋微曰小。合表寂光。大中
T1779_.38.0745a09: 之極。豈過於此。未達表旨故云莫測。此乃爲
T1779_.38.0745a10: 後淨土因果之先兆也。何者由獻故受。由受
T1779_.38.0745a11: 故合。由合故喜。由喜故請。由請故説。由説故
T1779_.38.0745a12: 聞。由聞行因。由因感果。復有種種因果差別
T1779_.38.0745a13: 即成種種淨土之行。今從勝説。故云無方。又
T1779_.38.0745a14: 從總説但云因果。二正述歎合蓋現瑞。表發
T1779_.38.0745a15: 應身之事者荊溪云。之事兩字主彼所説之
T1779_.38.0745a16: 事故也。三述歎大衆歡喜。二別述歎三密二。
T1779_.38.0745a17: 初分科。總示。即是三輪等者轉自與他能摧
T1779_.38.0745a18: 他惑。二義名輪。既無過失。不須防護。二大聖
T1779_.38.0745a19: 下隨文別釋三。初歎身密。淨心者下二義釋
T1779_.38.0745a20: 淨心。初約聞教。次約修行。又初是淺位。次是
T1779_.38.0745a21: 深位。譬如一月等者月必依空。空喩法身。月
T1779_.38.0745a22: 喩報身。影喩應身。衆水喩四機。或見下現四
T1779_.38.0745a23: 教身也。二歎口密三。初歎辭法二辨。佛尚非
T1779_.38.0745a24: 梵音等者荊溪云。大音無聲。梵音秖是隨於
T1779_.38.0745a25: 國土一類而已。梵尚非梵。餘何所論。擧勝況
T1779_.38.0745a26: 劣。他皆準知。二歎義辨。三歎樂説無礙辨。三
T1779_.38.0745a27: 歎密意二。初敍意分科。佛心非權等者佛心
T1779_.38.0745a28: 空中。故非權實。空中即假能現權實。良由理
T1779_.38.0745a29: 具方有事用。約十界通明則九權一實。約四
T1779_.38.0745b01: 聖別辨則三權一實。今約對四教機。且從別
T1779_.38.0745b02: 辨以前六道但是生機之所耳。三種權實二
T1779_.38.0745b03: 智者自行即聖人心中所證。化他則凡夫心
T1779_.38.0745b04: 中所解。自他相對即聖凡共論。聖雖照權對
T1779_.38.0745b05: 凡名實。以眞證故。凡雖照實對聖名權。以情
T1779_.38.0745b06: 解故。是知。約自行即全奪。唯聖有二智故約
T1779_.38.0745b07: 化他即全與。凡夫亦得論二故自他即半與
T1779_.38.0745b08: 半奪。於凡奪實而與之權。此意甄明三如指
T1779_.38.0745b09: 掌。二初一下隨文釋義二。初約三種權實二
T1779_.38.0745b10: 智以歎意密四。初約内外歎自行。内智圓滿
T1779_.38.0745b11: 者二智倶圓也。由内具智故外有用。荊溪云。
T1779_.38.0745b12: 稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同
T1779_.38.0745b13: 體權實之體用也。二歎自行化他。荊溪云。稽
T1779_.38.0745b14: 首住於不共法者以不共故。故能導物。此從
T1779_.38.0745b15: 不共爲名。以導物故。故有不共。此從導物爲
T1779_.38.0745b16: 名。左右共論。故爲二義。三歎化他文有兩釋。
T1779_.38.0745b17: 其義皆通。以對前二成三種故且取化他以
T1779_.38.0745b18: 命科也。即是化他權實明智斷者荊溪云。斷
T1779_.38.0745b19: 縛到岸。其名既通。義分偏圓即權實也。況復
T1779_.38.0745b20: 衆言理含權實。或斷衆結爲權。權到彼岸爲
T1779_.38.0745b21: 實。據答問文通釋爲便。四總結。是總結上二
T1779_.38.0745b22: 種權實之智斷者既云二種智斷。即是結第
T1779_.38.0745b23: 三科也。以智斷在第三科明故。以向釋經通
T1779_.38.0745b24: 自他故。若準荊溪所釋其義盡善。蓋二字誤。
T1779_.38.0745b25: 應云三種權實等也。故荊溪云。稽首能度等
T1779_.38.0745b26: 二句云結三權實者。三中一一皆有能度永
T1779_.38.0745b27: 離之義。自度度他自他相對其義並通。結上
T1779_.38.0745b28: 三者若自度世。亦自永離。結自行也。能度結
T1779_.38.0745b29: 他永離結自。即自他也。度他令他永離度世
T1779_.38.0745c01: 並結他也。廣本亦作二字。今準荊溪釋義恐
T1779_.38.0745c02: 廣略二本並寫誤也。二約三種二諦結歎密
T1779_.38.0745c03: 意二。初標示。三種二諦者例前權實與奪區
T1779_.38.0745c04: 別。亦應歴七重二諦各述三種。二初下隨釋
T1779_.38.0745c05: 三。初約隨情二諦。皆隨凡心所解也。二約隨
T1779_.38.0745c06: 情智。隨情無染者如蓮華不染泥水也。三約
T1779_.38.0745c07: 隨智二諦。皆入一相者眞俗不二皆聖證故。
T1779_.38.0745c08: 二正説分二。初懸談義旨二。初分章述意二。
T1779_.38.0745c09: 初分章命宗者命召也。宗主也。於此一經召
T1779_.38.0745c10: 佛國以爲主也。復宗等者荊溪云。復猶複也。
T1779_.38.0745c11: 佛初自説佛國因果而爲宗。今重明之。故云
T1779_.38.0745c12: 複也。況對淨名彈訶文殊往復皆順佛旨。是
T1779_.38.0745c13: 故如來重更説之。亦得稱複。二所以下述意。
T1779_.38.0745c14: 次第述三科意皆初云所以是也。成前普集
T1779_.38.0745c15: 等者正必有依故。尚書符者尚書秦置也。初
T1779_.38.0745c16: 秦代少府遣吏四人在殿中主發書。故號尚
T1779_.38.0745c17: 書。尚猶主也。魏晋齊並曰尚書臺。梁陳後魏
T1779_.38.0745c18: 北齊隋則曰尚書省。尚書云。龍命汝作納言。
T1779_.38.0745c19: 詩云。仲山甫出納王命。王之喉舌。並尚書之
T1779_.38.0745c20: 任也。符者唐置符寶郎。屬門下省。周禮地
T1779_.38.0745c21: 官掌節。春官典瑞。即其任也。其符節盡納於
T1779_.38.0745c22: 宮中有從則請郎主於出納也。凡符信皆藏
T1779_.38.0745c23: 其左班其右還以合之。一曰。銅魚符起軍旅
T1779_.38.0745c24: 易守長。二曰。傳符給郵驛通制命。三曰。隨身
T1779_.38.0745c25: 魚符明貴賤應徴召。四曰。木契所以重鎭守
T1779_.38.0745c26: 愼出納。五曰。旌節。山國用獸節。土國用人
T1779_.38.0745c27: 節。水國用龍節。皆以金爲之。刻姓名者則官
T1779_.38.0745c28: 納之。不刻者傳而佩之。夫旌以專賞。節以專
T1779_.38.0745c29: 殺。奉旨者奉天子旨也。以喩淨名奉旨而彈
T1779_.38.0746a01: 訶也。開境者謂開拓土疆也。以喩淨名伐邪
T1779_.38.0746a02: 小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二問淨下
T1779_.38.0746a03: 釋難顯宗六。初敍昔彈訶非助佛國難。二初
T1779_.38.0746a04: 問難。已前彈訶者謂。訶五百八千悉敍昔事。
T1779_.38.0746a05: 荊溪云。問如何得知訶皆在昔。答五百八千
T1779_.38.0746a06: 皆云憶念我昔曾於。知是已前。今説淨土去
T1779_.38.0746a07: 命時近。故知。訶時悉在前也。二答釋三。初正
T1779_.38.0746a08: 答。冥會佛意者冥暗也。會合也。暗合如來將
T1779_.38.0746a09: 説佛國之意也。二世下擧喩。閫域也。將軍者
T1779_.38.0746a10: 秦置大將軍。漢以韓信爲之。武帝以衞世爲
T1779_.38.0746a11: 之。位在三公上。明帝以竇憲爲之。初拜威震
T1779_.38.0746a12: 天下。尚書以下欲拜之皆先伏稱萬歳。尚書
T1779_.38.0746a13: 令韓稜曰。自古無此禮帝乃止。孫子曰。將在
T1779_.38.0746a14: 軍君命有所不受。古語曰。閫以内寡人制之。
T1779_.38.0746a15: 閫以外將軍制之。天心帝心也。何必侍詔者漢
T1779_.38.0746a16: 書云。唯聞將軍之命不聞天子之詔。荊溪云。
T1779_.38.0746a17: 若非渉情先行後奏。彌副聖懷。三合結。述昔
T1779_.38.0746a18: 等者荊溪云。對佛述時契故默印。昔日彈訶
T1779_.38.0746a19: 等者當彈訶時佛國因果其言未興。普集同席
T1779_.38.0746a20: 尚自未説。故使爾前但助二縁。況今經中具
T1779_.38.0746a21: 足依正。又普集前諸大乘經但多説正。故彈
T1779_.38.0746a22: 斥日總助成之該於二縁。故云通助。二釋中
T1779_.38.0746a23: 間九品無佛國義難二初問難。荊溪云。問意
T1779_.38.0746a24: 言。前云淨名助佛揚化近聞向來通助正報。
T1779_.38.0746a25: 若爾此中應當別在依報。依報既是別意所爲。
T1779_.38.0746a26: 應須處處盡明依報。淨名所説品數雖多若論
T1779_.38.0746a27: 依報其義未幾。蓋不足言者非謂全無。唯有
T1779_.38.0746a28: 空室現妙喜等。蓋少許耳。二答釋。荊溪云。答
T1779_.38.0746a29: 中意者何必説於土名。方是淨土因果。行即
T1779_.38.0746b01: 是因。因必招果。即是其義。何固守名。三釋中
T1779_.38.0746b02: 間九品無佛國言難二。初問。難荊溪云。始即
T1779_.38.0746b03: 佛國。終謂菴園。前問猶通與其小分。故云蓋
T1779_.38.0746b04: 不足言。乃由答中但以行因而爲答問。其行
T1779_.38.0746b05: 猶總未足決疑今九品中二義不成。一非佛
T1779_.38.0746b06: 説。二無土名。而淨名説何者是依。二答釋二。
T1779_.38.0746b07: 初引佛國文。二淨名下以九品類。荊溪云。答
T1779_.38.0746b08: 意者從義非語理出常途。豈執國土之名而
T1779_.38.0746b09: 亡方便之説。故從此下乃至宛然即其事也。
T1779_.38.0746b10: 四釋符成淨國義不分曉難二。初問難。二答
T1779_.38.0746b11: 釋二。初總標。皆有此義者荊溪云。如問中三
T1779_.38.0746b12: 義。淨名一訶具其三理。乃至九品意亦如之。
T1779_.38.0746b13: 況淨名始終悉成三義。故從法華下義出其
T1779_.38.0746b14: 三。二如下別示三。初示淨名符成。荊溪云。
T1779_.38.0746b15: 初引法華擧佛自淨佛土成就衆生。成就衆
T1779_.38.0746b16: 生永永不已。化主既然以勵諸下。此類下正
T1779_.38.0746b17: 明淨名但符成如來淨土。二淨名下示淨名
T1779_.38.0746b18: 自淨。三弟子下示弟子等淨。弟子菩薩者荊溪
T1779_.38.0746b19: 云。弟子即弟子品。菩薩即菩薩品。五釋聲聞
T1779_.38.0746b20: 入滅非淨佛國難二。初問難。荊溪云。菩薩可
T1779_.38.0746b21: 爾等者淨土之行必須願生。小乘亡生。生滅
T1779_.38.0746b22: 義反。何得引同菩薩事耶。二答釋二。初正答
T1779_.38.0746b23: 聲聞淨佛土。所以至此義者引前第四番中答
T1779_.38.0746b24: 辭以總責也。深求從本則小乘淨國。淺問從
T1779_.38.0746b25: 迹則小乘取滅。如法下正答也。荊溪云。從本
T1779_.38.0746b26: 説之方有其事。故受折者皆是能同。二又問
T1779_.38.0746b27: 下更顯佛國爲經宗二。初引文立宗。荊溪云。
T1779_.38.0746b28: 此別酬問意。即更通引顯成佛國爲宗義也。
T1779_.38.0746b29: 因此往復者荊溪云。往復乃是通指九品。二
T1779_.38.0746c01: 若不下責古成今。荊溪云。破古意者此將已
T1779_.38.0746c02: 釋以難古非。故以空室用表極淨之佛土也。
T1779_.38.0746c03: 以破古釋所生諸品意。斥古人雖見經文十
T1779_.38.0746c04: 方佛土皆空之文亦未肯以宗爲佛國。淨名
T1779_.38.0746c05: 意以十方三土亦復皆空。良由室表常寂光
T1779_.38.0746c06: 空當知。古人未曉經旨。六釋一名解脱非關
T1779_.38.0746c07: 佛國難二。初問難。問意者此經既以佛國爲
T1779_.38.0746c08: 宗若立異名應名佛國。既云解脱。則佛國義
T1779_.38.0746c09: 乖。荊溪云。此經雖即人法雙題恐單人名表
T1779_.38.0746c10: 法猶濫。故從法稱以爲其問。二答釋。答意者
T1779_.38.0746c11: 此經通名不思議解脱經。中別品有不思議。
T1779_.38.0746c12: 名議相符既明依報。則佛國義顯。荊溪云。
T1779_.38.0746c13: 答中還從別名以答。故不思議最顯佛國。但
T1779_.38.0746c14: 今意明不思議義有總有別。總對一部。故名
T1779_.38.0746c15: 爲通。以法對人亦復如是。是故人法二意不
T1779_.38.0746c16: 殊。二就半下正釋經文三。初佛國半品明大
T1779_.38.0746c17: 聖對機命宗。説佛國因果二。初分科。二隨釋
T1779_.38.0746c18: 二。初寶積請説二。初同類堪聞。先已發心者
T1779_.38.0746c19: 荊溪云。問此之五百何處發心。疏既不云此
T1779_.38.0746c20: 難定判。或是此生此會已前。或普集見聞勝
T1779_.38.0746c21: 報人法。或復適來覩佛神變。或當聞向寶積
T1779_.38.0746c22: 述歎。或可具經上來諸處。或再。或三。但所見
T1779_.38.0746c23: 聞。悉屬方等含於四教發。豈不然。但機宜聞
T1779_.38.0746c24: 淨土行教。是故復須更請問耳。何者發心之
T1779_.38.0746c25: 中上求唯一。下化猶通不出權實。歴教詮理。
T1779_.38.0746c26: 取土攝生。是故更須問淨土教。是故寶積述
T1779_.38.0746c27: 發爲請。令得聞於淨土心因果。此云至道心
T1779_.38.0746c28: 者梵云質多。此翻心也。經中已翻。此言心者
T1779_.38.0746c29: 相帶來耳。但發心至分眞者荊溪云。問既通
T1779_.38.0747a01: 列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理
T1779_.38.0747a02: 可然。何以不云觀行即耶。答今此發心對佛
T1779_.38.0747a03: 述行。觀行功薄。故不足論。況觀名通相似等。
T1779_.38.0747a04: 別教相似分證非無觀行。從勝立名。方稱所
T1779_.38.0747a05: 述。若欲通收理何不可。秖恐長者位已過之。
T1779_.38.0747a06: 言相下更從教簡。於此三中但云相似者相似
T1779_.38.0747a07: 居中。名字無位。分眞正當無生之位。故須正
T1779_.38.0747a08: 約相似位判。皆約内凡者通性。地別。三十心
T1779_.38.0747a09: 圓十信。所以約三教者諸長者子義通衍故。
T1779_.38.0747a10: 問下荊溪云。問意者長者但云發菩提心。今
T1779_.38.0747a11: 何依據而云相似耶。答下唯明通位者以人
T1779_.38.0747a12: 雜小乘故須簡示。別圓二教約忍論發義準
T1779_.38.0747a13: 可知。荊溪云。答中意者亦簡無生及觀行位
T1779_.38.0747a14: 故。故知。爾前發義不成。前已論竟。今重問者
T1779_.38.0747a15: 欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發。故
T1779_.38.0747a16: 知。名字雖有發義去無生遠。兼復通漫。此亦
T1779_.38.0747a17: 約於次第者耳。二正請説二。初分科敍意二。
T1779_.38.0747a18: 所以下隨文正釋二。初請果。二請因。二如來
T1779_.38.0747a19: 答二。初分科。二隨釋四。初讃許。二誡聽。念
T1779_.38.0747a20: 之生修慧者荊溪云。念前聞思所依之境。當
T1779_.38.0747a21: 如聞思而修行之。通於四教。應此方等。是故
T1779_.38.0747a22: 聞已必於思修。儒書尚云。學而不思則罔。又
T1779_.38.0747a23: 曰。修身愼行恐辱先也。俗教所論思修倶淺。
T1779_.38.0747a24: 但有其名無出世實。三受教。四正答二。初分
T1779_.38.0747a25: 科。二初文下隨釋五。初正答二。初答果二。初
T1779_.38.0747a26: 正答三。初標章。總答二。初事釋二。初總示。
T1779_.38.0747a27: 然土不在至已如前説者荊溪云。問既非四
T1779_.38.0747a28: 句。土定在誰。答秖縁定屬以成性過故。四句
T1779_.38.0747a29: 中皆云不在。言四句者破凡非聖。凡理本來
T1779_.38.0747b01: 亦無性過。衆生業力不可思議。佛菩薩應亦
T1779_.38.0747b02: 復如是。豈兩難思。合成性過。離二無別。不可
T1779_.38.0747b03: 思議。應知。思議即不思議。況不思議理可思
T1779_.38.0747b04: 議耶。若離若合皆不逾理。作此觀之諸土永
T1779_.38.0747b05: 寂無可説示四悉示之隨聞獲益。餘何可論。
T1779_.38.0747b06: 二衆生下別解二。初釋衆生。二所言下釋之
T1779_.38.0747b07: 類三。初正明有爲縁集等者荊溪云。諸縁積
T1779_.38.0747b08: 集有爲無爲一切悉然。應知。有爲即縁集名
T1779_.38.0747b09: 有爲縁集。若以無爲爲縁集者名無爲之縁
T1779_.38.0747b10: 集。及開中下寂光者合而言之在果報中。此
T1779_.38.0747b11: 三土衆生等者荊溪云。若作都迷即二。同居
T1779_.38.0747b12: 及以有餘。若兼分迷即指同居有餘果報。若
T1779_.38.0747b13: 全取分迷即是果報及中下寂光。是故文中上
T1779_.38.0747b14: 句云。及開中下寂光也。故取分迷皆在無爲
T1779_.38.0747b15: 縁集故也。二約教。三釋難三。初釋三土既別
T1779_.38.0747b16: 不應同是無爲難。三土者方便果報及中下寂
T1779_.38.0747b17: 光也。所迷理同者同迷中道故。二釋所迷既
T1779_.38.0747b18: 同。不應三土差別難。問意者所迷既同土秖
T1779_.38.0747b19: 應一。答意者惑斷深淺須分土別。所迷理同
T1779_.38.0747b20: 故並號無爲。初意中次第示四教生三土不
T1779_.38.0747b21: 同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通
T1779_.38.0747b22: 三乘也。受變易等者於釋論二死則屬變易。
T1779_.38.0747b23: 於攝論七死則屬方便。開七合二。二收七盡。
T1779_.38.0747b24: 七名如第二記。次別圓下明別圓凡聖備生
T1779_.38.0747b25: 三土。斷通惑者倶内凡位。別七住已上圓七
T1779_.38.0747b26: 信已上倶生方便土。及見下見不空。即分證
T1779_.38.0747b27: 中道也。即別地圓住已上倶生果報。若十下
T1779_.38.0747b28: 以寂忍三品對十等妙。故所以十等名分寂
T1779_.38.0747b29: 光土。寂忍即寂光也。分證既深別名寂滅。有
T1779_.38.0747c01: 後即十。無後即等。雖復下次意也。所迷理同
T1779_.38.0747c02: 故同稱無爲。三釋土既有四。集亦應四。難四
T1779_.38.0747c03: 種縁集者一有爲。二無爲。三自體。四法界。此
T1779_.38.0747c04: 論師所立。今家但用二名。故此研問。荊溪云。
T1779_.38.0747c05: 此問意者論師既立四種縁集。今家又立四
T1779_.38.0747c06: 種衆生。何不以四而對於四。有爲生滅等次
T1779_.38.0747c07: 第對之。答中一往亦暫許之。言有妨者因斥
T1779_.38.0747c08: 論師。自體法界不殊無爲。名異義同。何須別
T1779_.38.0747c09: 立。若於無爲義分三者容有是理。然此三集
T1779_.38.0747c10: 並在別圓住地已上。故不以三對三衆生。欲
T1779_.38.0747c11: 離無爲以對三者無爲即是初地已上。自體
T1779_.38.0747c12: 即是第十地也。法界可對等覺也。然實不及。
T1779_.38.0747c13: 直名無爲。無爲悉是障中無明。故須總合爲
T1779_.38.0747c14: 一無爲。二觀解。荊溪云。觀心者爲對二種縁
T1779_.38.0747c15: 集分明故。今且以二種縁集次第以對三觀。
T1779_.38.0747c16: 觀相粗存縁集未盡故也。應須更論一心三
T1779_.38.0747c17: 觀一時倶破二種縁集。即約六即及縁集盡。
T1779_.38.0747c18: 二別釋三。初敍意分章。二依章釋義五。初横
T1779_.38.0747c19: 約同居。滿願成佛如法華經。量其所居者所
T1779_.38.0747c20: 居眷屬多少也。多則宅大。少則宅小。修善多
T1779_.38.0747c21: 少等者衆生修善多則莊嚴勝如彌陀。衆生
T1779_.38.0747c22: 修善少則莊嚴劣如釋迦。第三句中今明菩
T1779_.38.0747c23: 薩調伏等者調伏即次句。準此文意前之二
T1779_.38.0747c24: 句並後二句之方便也。故知。教化調伏本爲
T1779_.38.0747c25: 佛慧起根。四隨諸下釋起根句。意亦如是。言
T1779_.38.0747c26: 起菩薩根者既云要因六根起根取土。當知。
T1779_.38.0747c27: 下文光明寂默仙菩薩等並在同居淨穢二
T1779_.38.0747c28: 土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。
T1779_.38.0747c29: 菩薩行品者彼品佛爲阿難廣説佛土。謂佛
T1779_.38.0748a01: 光明菩薩化人佛衣服等總十七事。以此四
T1779_.38.0748a02: 句在於二土故名爲横。一一別對。故名爲竪。
T1779_.38.0748a03: 二竪對四土二。初標示。竪對者荊溪云。隨其
T1779_.38.0748a04: 土體對惑増滅得有諸土多少不同故。名爲
T1779_.38.0748a05: 竪。二初文下正釋二。初前三句配三土。具縛
T1779_.38.0748a06: 者三惑全在故。淨穢亦爾者國土品類亦無
T1779_.38.0748a07: 量也。能調難調者見思煩惱凡夫所不能調。
T1779_.38.0748a08: 故曰難調。二後二句配寂光二。初正釋二。初
T1779_.38.0748a09: 釋義引類。荊溪云。總別見中者以根對境得
T1779_.38.0748a10: 總別名。根六慧一隨宜不等。非即有於總別
T1779_.38.0748a11: 之土。如聲聞下引類也。總相謂四諦總明因
T1779_.38.0748a12: 果。別相謂十二因縁別明三世因果。二故華
T1779_.38.0748a13: 下引證釋成二。初引證。二即是下釋成。由於
T1779_.38.0748a14: 根塵了達三諦具足諸法故得名佛眼。佛意
T1779_.38.0748a15: 亦由三諦具足名無滅修。二料簡因果與奪
T1779_.38.0748a16: 等者荊溪云。因之與果倶得無生寂滅種智。
T1779_.38.0748a17: 與則寂光通因通於中下。奪則寂光別在極
T1779_.38.0748a18: 地。以上下位倶得無生寂忍種智。別則寂忍
T1779_.38.0748a19: 不通下因。三類通四土。如前四義者指前横
T1779_.38.0748a20: 釋同居具四。復當今文類通四釋。四通寂光
T1779_.38.0748a21: 等者荊溪云。其中寂光唯用中下教化調伏。
T1779_.38.0748a22: 佛慧漸深起根成就。入於究竟常寂光故。四
T1779_.38.0748a23: 約觀心二。初正明觀法。二初示行願二。初約
T1779_.38.0748a24: 事成觀行二。初總攝生土。境是心之所依者
T1779_.38.0748a25: 心即能觀。觀即衆生也。境即所依猶國土也。
T1779_.38.0748a26: 衆生者下證能觀是衆生義。二今因下別攝
T1779_.38.0748a27: 横竪。向約事釋有横有竪。今附事成觀一一
T1779_.38.0748a28: 明之。文爲二。初附竪成觀。荊溪云。觀心中云
T1779_.38.0748a29: 多少者即是因縁及空假中對論多少。如初
T1779_.38.0748b01: 觀心未敢遍縁且縁因縁。於因縁中隨對隨
T1779_.38.0748b02: 照。故云少也。觀境稍熟次心遍攬即名爲多。
T1779_.38.0748b03: 次空假中多少準説。境即如土。或増或減。次
T1779_.38.0748b04: 及不次準例可知。此釋初句也。調能下釋第
T1779_.38.0748b05: 二句。次如是下釋第三句。次起菩薩下釋第
T1779_.38.0748b06: 四句。二復次下附横成觀。荊溪云。初對初句。
T1779_.38.0748b07: 調與不調即第二句。入與不入即第三句。起
T1779_.38.0748b08: 與不起即第四句。二深識下約觀起誓願。荊
T1779_.38.0748b09: 溪云。約觀明起誓。横取四土以對四心。但約
T1779_.38.0748b10: 二種縁集作之。縁集在因。最宜對觀。文爲二。
T1779_.38.0748b11: 初觀有心起誓。且攝經初句。二觀空心起誓。
T1779_.38.0748b12: 即攝經四句。多少即初句。二若但下結示相
T1779_.38.0748b13: 須。荊溪云。結上觀中須必行願事理相資。故
T1779_.38.0748b14: 竪對屬行横對屬願。行人下事釋。横竪本在
T1779_.38.0748b15: 觀心。故將向文以觀行者既云觀心。須在於
T1779_.38.0748b16: 己。以諸衆生不出心故己心既爾。他心亦然。
T1779_.38.0748b17: 是故文云意在此也。二引證結要二。初引證。
T1779_.38.0748b18: 荊溪云。引大集者證事須觀。觀成心淨。心淨
T1779_.38.0748b19: 必能事淨故也。二行人下結要。從此而起者
T1779_.38.0748b20: 皆從觀心而起四土。五約教帖文。或斷不盡
T1779_.38.0748b21: 即是聖人者。若約藏通斷不盡者即三果六地
T1779_.38.0748b22: 已還倶在聖位。若約別圓斷不盡者即六信
T1779_.38.0748b23: 六住已還猶是内凡。今望藏通總云聖耳。見
T1779_.38.0748b24: 眞中道者即別地圓住分證中道故。無爲未盡
T1779_.38.0748b25: 者上地無明猶在故。無爲將盡者即十地等
T1779_.38.0748b26: 覺也。爲此所化取中下寂光 荊溪云。約教
T1779_.38.0748b27: 中於一一句皆約四教。各歴四土至果報中。
T1779_.38.0748b28: 有別教者存教道耳。至寂光中云圓教者通
T1779_.38.0748b29: 中下耳。又從有餘以取果報用別圓者用別
T1779_.38.0748c01: 地前及教道耳。三此釋下結意準文。下文多
T1779_.38.0748c02: 倒釋者荊溪云。菩薩行品具足述前四義。不
T1779_.38.0748c03: 闕而不次第。第一釋第四。第二釋第三。第三
T1779_.38.0748c04: 釋第二。第四釋第一。下文雖章安續補亦不
T1779_.38.0748c05: 違於先師之旨。三結成二譬顯二。初分科。二
T1779_.38.0748c06: 隨釋二。初開譬二。初開成譬。荊溪云。四不可
T1779_.38.0748c07: 説名爲空者謂。都無説是則失於四不可説
T1779_.38.0748c08: 旨。故須依於四不可説有因縁説。具足悲智
T1779_.38.0748c09: 取土利生。能於空中以見不空。教化調伏入
T1779_.38.0748c10: 慧起根。乃於衆生有所成辦。故云空地。隨意
T1779_.38.0748c11: 故有。無礙故空。故云四不可説故名爲空也。
T1779_.38.0748c12: 地者即爲悲願所依。空即地也。言宮室者生
T1779_.38.0748c13: 之所依。爲生取土土成物益。二開不成譬。二
T1779_.38.0748c14: 合譬二。初合成譬。若純用下荊溪云。此經斥
T1779_.38.0748c15: 二乘。而云通教菩薩亦何能淨者何故復云
T1779_.38.0748c16: 通教菩薩有淨土因。然爲遮其取證空耳。二
T1779_.38.0748c17: 合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相
T1779_.38.0748c18: 渉入者横歴諸行皆竪窮心源。竪窮心源亦
T1779_.38.0748c19: 横收諸行。故云不得相離。故前下前作横説。
T1779_.38.0748c20: 後作竪説也。廣長至表此者荊溪云。廣表於
T1779_.38.0748c21: 横長表於竪。並現於蓋正表相資横竪不二
T1779_.38.0748c22: 而横而竪。又十方諸佛以表於横。諸佛説法
T1779_.38.0748c23: 亦可表竪。並在蓋中。不二亦然。須更互帖釋
T1779_.38.0748c24: 者所釋經文須達文旨。若經文横論即須竪
T1779_.38.0748c25: 義帖釋。若經文竪辨即須横義帖釋。廣長相
T1779_.38.0748c26: 在。身土亦然。故表不二。二今先下隨文釋義
T1779_.38.0748c27: 二。初横歴諸行修因二。初分科。二初三下隨
T1779_.38.0748c28: 釋三。初約三心二。初分章。二隨釋四。初別明
T1779_.38.0748c29: 二。初配名。三種菩提心者即三乘道心。二釋
T1779_.38.0749a01: 義三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前
T1779_.38.0749a02: 料簡三。初明約小修大。荊溪云。此問意者經
T1779_.38.0749a03: 云。直心深心是菩薩淨土等。既此二心是二
T1779_.38.0749a04: 乘心。菩薩何以行二乘心。答中雖借通教義
T1779_.38.0749a05: 仍未顯。故引法華而通釋之。雖爲攝物行二
T1779_.38.0749a06: 乘心元期淨土。故得引釋。二明兼帶二乘。問
T1779_.38.0749a07: 此中等者荊溪云。經文但云直心深心。如前
T1779_.38.0749a08: 所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又
T1779_.38.0749a09: 無二乘之心。乃是妄加二乘之語。答中意者
T1779_.38.0749a10: 但云直深。不云二乘者既帶方便。故不的云。
T1779_.38.0749a11: 是則云二乘則妨大。云菩薩則妨小。意既兼
T1779_.38.0749a12: 含。故但云直深而已。言準望者荊溪云。今經
T1779_.38.0749a13: 此言冥有其旨。未可即行彰灼説之。此座二
T1779_.38.0749a14: 乘顯用之。元皆是修於淨土之人。故知。菩薩
T1779_.38.0749a15: 修二乘行爲攝生法。若欲顯説須依大品法
T1779_.38.0749a16: 華經意。問準望法華可有此理。大品如何。答
T1779_.38.0749a17: 一切諸法趣於諦縁。是摩訶衍會法之言。良
T1779_.38.0749a18: 有以也。故有諸法趣二乘心。問雖作此説亦
T1779_.38.0749a19: 未消於大品之文。大品但云。三乘共位菩薩
T1779_.38.0749a20: 十地皆學皆行。何會云是淨土行耶。答既不
T1779_.38.0749a21: 取證理在攝生。修淨土因而爲攝法所攝亦
T1779_.38.0749a22: 通二乘心也。通教尚爾。別圓灼然。次引大論
T1779_.38.0749a23: 者既云有土純聲聞僧。即是聲聞來生其國。
T1779_.38.0749a24: 既有所引。豈無能引。諦縁下結難也。即是能
T1779_.38.0749a25: 引之人行也。三明三終顯一。從多爲論者荊
T1779_.38.0749a26: 溪云。若望諸土道理合有未開顯者。故云十
T1779_.38.0749a27: 方不無此事。但聞顯者多。是故前消教化等
T1779_.38.0749a28: 文雖有横竪通約諸土於中豈無未開顯者。故
T1779_.38.0749a29: 此經文理須十方横竪消釋。然雖猶有未開
T1779_.38.0749b01: 顯土匆若時合移入他邦。或用密教當土開
T1779_.38.0749b02: 之。若法華疏釋照東方。一切開者爲引同故
T1779_.38.0749b03: 但照於同證。經意別不可一準。三大乘心。二
T1779_.38.0749b04: 通明二。初正示通義三。初示義。秖是一自性
T1779_.38.0749b05: 清淨心者即三千三諦之一心也。此約一心
T1779_.38.0749b06: 而有三號。謂直深大也。釋義如文。二菩下
T1779_.38.0749b07: 釋成無作四諦者陰入皆如無苦可捨。煩惱
T1779_.38.0749b08: 即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生
T1779_.38.0749b09: 死即涅槃無滅可證。而此四法秖是一心本
T1779_.38.0749b10: 無造作。故名無作。名深法忍者三道即三徳。
T1779_.38.0749b11: 故名深也。一實諦者別圓證道同顯三諦。包
T1779_.38.0749b12: 融無外故名一實。超出二邊故名一實。若約
T1779_.38.0749b13: 教道實爲惑覆既不相即。義與圓殊。三今此
T1779_.38.0749b14: 下結示。無三差別等者荊溪云。故約三心以
T1779_.38.0749b15: 明三徳。又此三心義雖通於別圓二教然亦
T1779_.38.0749b16: 不可前後並別。言三徳異名者大乘即解脱。
T1779_.38.0749b17: 深心即般若。直心即法身。大乘但由悲願得
T1779_.38.0749b18: 名故對解脱。即是初心住於三徳者既對三
T1779_.38.0749b19: 徳。理合各三。二對昔顯今。昔論等者昔指
T1779_.38.0749b20: 普集等諸方等經。今明等者荊溪云。爾前諸
T1779_.38.0749b21: 經但明正報。唯説三身對於四教。前二教佛
T1779_.38.0749b22: 倶名應。故若以依因對於四土者同居有餘
T1779_.38.0749b23: 倶名應土。故今身土或四或三。依因者取土
T1779_.38.0749b24: 利物因也。若對縁集有爲無爲及以生死分
T1779_.38.0749b25: 段變易國須分四。即二同居方便實報二集
T1779_.38.0749b26: 二死各分二故。三觀心。空假二觀三心等者
T1779_.38.0749b27: 荊溪云。還借前來通別二釋至此文中共成
T1779_.38.0749b28: 觀義。三心別者具如別釋。若作通釋空假三
T1779_.38.0749b29: 心亦含於大。以通菩薩亦入空觀。乃以諦縁。
T1779_.38.0749c01: 假三心者藏通菩薩自觀諦縁。亦具三心中
T1779_.38.0749c02: 三心者而云一三三一者。二未即中中必即
T1779_.38.0749c03: 二。凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教
T1779_.38.0749c04: 初心後心別教初心義當空假。與前兩教三
T1779_.38.0749c05: 乘義同
T1779_.38.0749c06: 四釋經三。初釋直心二。初總述。前約教明等
T1779_.38.0749c07: 者荊溪云。前普集經準教修行取法身果。今
T1779_.38.0749c08: 非無教。但於教行更加悲願成淨土因。問此
T1779_.38.0749c09: 前後文皆云此經並約依因。此中何得還引光
T1779_.38.0749c10: 嚴以證彼正。答道場是處義當依因。亦可用
T1779_.38.0749c11: 表能依法身。況復今經雙表依正。故列諸行
T1779_.38.0749c12: 並具二途。問何故等者此還用前別釋爲問。
T1779_.38.0749c13: 直通縁度。豈獨諦耶。答中二意。一者從便。二
T1779_.38.0749c14: 者攝他。是則二倶用彼別名以成通義。二別
T1779_.38.0749c15: 釋二。初正釋二。初釋直心二。初示五種直心。
T1779_.38.0749c16: 直心有五等者荊溪云。一往似竪。如下布施
T1779_.38.0749c17: 以望持戒亦名爲横。一一復通五種直等亦
T1779_.38.0749c18: 得名竪。是則竪中以五望五復可爲横。亦名
T1779_.38.0749c19: 爲竪。然終是横。專對於横良有以也。一世間
T1779_.38.0749c20: 直應有多種。如三界中見愛各別。引諺云。癡
T1779_.38.0749c21: 直者但世間諸直以癡爲本。以是而言亦具
T1779_.38.0749c22: 貪瞋。下之通別具如前釋。諺者俗言也。此五
T1779_.38.0749c23: 下判權實也。二今圓下明菩薩圓修二。初修
T1779_.38.0749c24: 觀行。知一切法等者知即能觀觀。一切法即
T1779_.38.0749c25: 所觀境。一切之言不出十界百界。咸即空中。
T1779_.38.0749c26: 故並雙非。非九界即非權。非佛界即非實。空
T1779_.38.0749c27: 中即假而能雙修雙用。修前四直是修權。修
T1779_.38.0749c28: 圓教直是修實。修成有用還用五直以化於
T1779_.38.0749c29: 他。故云雙用。此中初修在名字位。修成雙用
T1779_.38.0750a01: 皆在五品。於五品位能化他者即止觀所明
T1779_.38.0750a02: 圓人上根出假也。智者即其人乎。然此雙用
T1779_.38.0750a03: 約於佛世有顯有密。顯爲方等當教菩薩。密
T1779_.38.0750a04: 爲此中兩教二乘。密但探用法華之意。非
T1779_.38.0750a05: 今部體。若論用教不無其理。故云教他修五
T1779_.38.0750a06: 直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三讃
T1779_.38.0750a07: 歎。四隨喜。自作屬雙修。教他讃歎隨喜並屬
T1779_.38.0750a08: 雙用。荊溪云。圓菩薩下明修淨土行相者一
T1779_.38.0750a09: 切菩薩具此四心方名大行。今具後極故是
T1779_.38.0750a10: 圓也。收下三故四心之相闕一不可。具如止
T1779_.38.0750a11: 觀記引大論文也。故於五直亦具四相成淨
T1779_.38.0750a12: 土行。道理雖然識其旨故。若實行者前二教
T1779_.38.0750a13: 人以前二三而爲權也。別圓準説可以意得。
T1779_.38.0750a14: 各誘令入當教之實。若本圓人但以同體之
T1779_.38.0750a15: 攝而攝取之。又復通人亦云修於淨土行者。
T1779_.38.0750a16: 若任當教雖有其文乃寄利人堪被接者。二
T1779_.38.0750a17: 菩薩下入相似位既從觀行轉入相似。雙用
T1779_.38.0750a18: 五直倍勝於前二。若入下釋來生。故知。住前
T1779_.38.0750a19: 修於五直。若入初住八相成道則前所化來
T1779_.38.0750a20: 生其國。文爲二。初明分眞成佛。此即釋經菩
T1779_.38.0750a21: 薩成佛時也。故知。經云菩薩正指住前。成佛
T1779_.38.0750a22: 之言乃在初住。故荊溪云。又成佛之言不必
T1779_.38.0750a23: 妙覺。通取別圓地住已上。從此位去皆八相
T1779_.38.0750a24: 故悉以十界身土取生。或復古佛垂迹利物。
T1779_.38.0750a25: 今文正在菩薩實行。故成佛言必須通曉。下
T1779_.38.0750a26: 去諸文大旨悉爾。從似入眞以成化相。分眞
T1779_.38.0750a27: 果中三土不同。以常寂光無成佛義。若開中
T1779_.38.0750a28: 下準説可知。二即現下示所化來生。此即釋
T1779_.38.0750a29: 經不諂衆生來生其國也。文爲四。初生同居。
T1779_.38.0750b01: 初則赴縁等者明施五時化也。二生有餘。三
T1779_.38.0750b02: 生實報。無二邊等者荊溪云。當地中惑名之
T1779_.38.0750b03: 爲諂。惑斷名直。四生寂光。此約中下寂光。即
T1779_.38.0750b04: 十地等覺。二義既下結斥。直心有五。生國有
T1779_.38.0750b05: 四。故曰衆多。此總結示也。豈可下斥他解也。
T1779_.38.0750b06: 二釋深心分文節釋。準直心可見。文或有闕
T1779_.38.0750b07: 望上説之。下去皆然。亦何離於十二縁者法
T1779_.38.0750b08: 門無量因縁收盡。若事若理者於五深心一
T1779_.38.0750b09: 事四理亦可四事一理。縁覺深心等者荊溪
T1779_.38.0750b10: 云。通中存別。意仍在通。次但具有下分於横
T1779_.38.0750b11: 竪。通別兼具。具於四種四土故也。三釋大乘
T1779_.38.0750b12: 心。即四教大乘等者荊溪云。問前別釋大乘
T1779_.38.0750b13: 唯在別圓。直深二心唯在二乘。今此文中何
T1779_.38.0750b14: 得通四。答前別此通。理數然也。故通釋中雖
T1779_.38.0750b15: 皆五釋於大乘中復除世間。思之可見。今謂
T1779_.38.0750b16: 直深之心世間皆有。大乘之稱唯在出世。故
T1779_.38.0750b17: 使疏釋大乘唯言四教。又復應知。雖例有五
T1779_.38.0750b18: 釋今此大乘望前二心全除世間分除餘二。
T1779_.38.0750b19: 以藏通大乘非二乘故不同直深但約三乘
T1779_.38.0750b20: 也。上求下釋其名也。夫大以包廣爲義。四教
T1779_.38.0750b21: 菩薩既倶上求佛果下化衆生包含上下。廣
T1779_.38.0750b22: 大明矣。二乘自度。求化倶無。包廣義乖。故
T1779_.38.0750b23: 名爲小。各縁下乘以運載爲義。依境起誓修
T1779_.38.0750b24: 行填誓自運則從因到果。運他則出凡入聖。
T1779_.38.0750b25: 自他倶運。乘義在斯。二約自行二。初來意。
T1779_.38.0750b26: 荊溪云。若無三心等者眞實是直心。高是深
T1779_.38.0750b27: 心。廣即大乘。二布施下正釋六。初布施二。
T1779_.38.0750b28: 初釋布施二。初示五種布施二。初標。荊溪
T1779_.38.0750b29: 云。布施有五者亦是菩薩與二乘所行施等
T1779_.38.0750c01: 爲淨土因。故離爲五。及四菩薩施者藏通兼
T1779_.38.0750c02: 二乘。略標菩薩耳。二世間下釋二。初世間
T1779_.38.0750c03: 事施即六道施者荊溪云。然世間直深亦合
T1779_.38.0750c04: 離。六及於六中各更委分。非法財施者或非
T1779_.38.0750c05: 理求財。或施乖正法並名非法。若持十善去
T1779_.38.0750c06: 人天二道各開多類。人開四姓。天分三界。於
T1779_.38.0750c07: 人中更有居士攝在四姓。言四姓者一婆羅
T1779_.38.0750c08: 門淨行也。守道居貞。二刹帝利王種也。君臨
T1779_.38.0750c09: 奕世。三毘舍商賈也。貿遷有無。四首陀農人
T1779_.38.0750c10: 也。勤身稼穡。凡茲四姓婚嫁不通。飛伏異路。
T1779_.38.0750c11: 此言居士或是婆羅門姓。或是刹帝利姓。如
T1779_.38.0750c12: 毘舍離國稱居士者皆是王族。但以在家不
T1779_.38.0750c13: 仕別稱居士。若婆羅門姓不出家者亦名居
T1779_.38.0750c14: 士。文中備明施相。即五人因也。若輕心等者
T1779_.38.0750c15: 心非殷重曰輕。定日定財曰局。擇人可施曰
T1779_.38.0750c16: 限礙。若勝品下天施。初文至得生是欲天因。
T1779_.38.0750c17: 若持戒轉細去是色天因。無色可例。二若三
T1779_.38.0750c18: 下四菩薩施擇覺等者荊溪云。擇法屬慧。今
T1779_.38.0750c19: 在施者爲成施。故施不得慧不成出世。尸毘
T1779_.38.0750c20: 代鴿者大論云。如釋迦菩薩本名尸毘。得歸
T1779_.38.0750c21: 命救護陀羅尼。視諸衆生如母愛子。帝釋與
T1779_.38.0750c22: 毘首羯磨故往試之。毘首作鴿。帝釋作鷹。鴿
T1779_.38.0750c23: 入王腋擧身戰懼動目作聲。鷹在近樹而語
T1779_.38.0750c24: 王言。還我鴿來。王言。我發願度一切衆生。鷹
T1779_.38.0750c25: 言。我非一切耶。而奪我食。王言。汝須何食。
T1779_.38.0750c26: 鷹言。我須新肉熱血。王乃持刀自割股肉而
T1779_.38.0750c27: 授與之。鷹言。令輕重等勿見欺也。王遂持秤
T1779_.38.0750c28: 稱鴿鴿身轉重。王肉轉輕。乃至盡身。廣如輔
T1779_.38.0750c29: 行第五引之。釋迦鹿王代彼而死者大論云。
T1779_.38.0751a01: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百
T1779_.38.0751a02: 各有一主。有一鹿王。身七寶色是釋迦菩薩。
T1779_.38.0751a03: 復有一王。是提婆達多。菩薩鹿王見王殺其
T1779_.38.0751a04: 群黨起大悲心直至王前。諸人競射飛箭如
T1779_.38.0751a05: 雨。王見此鹿無所忌憚必有深意勅令勿射。
T1779_.38.0751a06: 鹿至王所跪白王言。王以小事一時令鹿受
T1779_.38.0751a07: 於死。君若以供饌當差次送毎日一鹿。王喜
T1779_.38.0751a08: 其言。於是二主各差次送。次當調達群中有
T1779_.38.0751a09: 一母鹿。白其主言。我死分當而我懷子。子非
T1779_.38.0751a10: 死次屈垂料理使生者不濫死者得次。王怒
T1779_.38.0751a11: 之曰。誰不惜命。次來但去。母思惟言。我王無
T1779_.38.0751a12: 慈横見瞋怒。即至菩薩王所白言。大王仁慈。
T1779_.38.0751a13: 如我今日天地曠遠無所控告。以事具陳。菩
T1779_.38.0751a14: 薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後
T1779_.38.0751a15: 次何遣。唯我當代。思惟既定即自送身。遣鹿
T1779_.38.0751a16: 母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見之怪其
T1779_.38.0751a17: 自來以事白王。王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。
T1779_.38.0751a18: 而匆自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有
T1779_.38.0751a19: 慈茂無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之。
T1779_.38.0751a20: 故若非分差是亦不可。若縱而不救無異木
T1779_.38.0751a21: 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其徳無量。
T1779_.38.0751a22: 若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起
T1779_.38.0751a23: 而説偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。汝雖是
T1779_.38.0751a24: 畜生名曰鹿頭人。以理而爲人。不以形爲人。
T1779_.38.0751a25: 我從今日始不食一切肉。我以無畏施亦可
T1779_.38.0751a26: 安汝意。具如彼經者暹云。須大拏經云。有婆
T1779_.38.0751a27: 羅門食竟便語太子言。拘留國人也久聞太
T1779_.38.0751a28: 子好行惠施名聞十方。我大貧窮。欲從太子
T1779_.38.0751a29: 有所乞丐。太子言。不於卿有所愛惜。我所有
T1779_.38.0751b01: 盡施人無以相施。婆羅門言。若無物者施我
T1779_.38.0751b02: 兩兒。以爲給使可養老者。如是至三。太子言。
T1779_.38.0751b03: 卿故遠來欲得我男女。奈何不相施。時兩兒
T1779_.38.0751b04: 行戲。太子呼語兒言。此婆羅門遠來乞汝。我
T1779_.38.0751b05: 已許之。汝便隨去。兩兒走入父腋下涙出且
T1779_.38.0751b06: 言。我數見非婆羅門是鬼耳。乃至兒不肯去。
T1779_.38.0751b07: 廣如經。十種布施者暹云。舊華嚴第十十無
T1779_.38.0751b08: 盡藏品明施藏。中云何等菩薩施藏。此菩薩
T1779_.38.0751b09: 修十種施。所謂修施法･最後難施法･内施法･
T1779_.38.0751b10: 外施法･内外施法･一切施法･過去施法･未
T1779_.38.0751b11: 來施法･現在施法･究竟施法如經廣説。又離
T1779_.38.0751b12: 世間品云。菩薩有十種施。何等爲十。所謂平
T1779_.38.0751b13: 等心施無惡衆生故。乃至云三種圓滿清淨
T1779_.38.0751b14: 施施者受者財物平等清淨如虚空故。地持
T1779_.38.0751b15: 九種之施者暹云。彼論第四云。一自性施。二
T1779_.38.0751b16: 一切施。三難施。四一切門施。五善人施。六一
T1779_.38.0751b17: 切行施。七除惱施。八此世他世施。九清淨施。
T1779_.38.0751b18: 生死後際者謂。究竟涅槃也。如來檀者達施
T1779_.38.0751b19: 即法界故。檀波羅密者達施三諦法界名到
T1779_.38.0751b20: 彼岸。三諦即彼岸也。一切法趣檀者檀即法
T1779_.38.0751b21: 界。法界遍攝無法不在。故發趣品云。一切法
T1779_.38.0751b22: 趣檀。是趣不過檀尚不可得。云何當有趣非
T1779_.38.0751b23: 趣。二自行下明菩薩圓修。此文極略。準直心
T1779_.38.0751b24: 説之二。後成下釋來生。二持戒。四種持戒等
T1779_.38.0751b25: 者事戒無別。能持心異故成四別。例施可知。
T1779_.38.0751b26: 若作別説則藏通持篇聚。別圓持梵網。正語
T1779_.38.0751b27: 等者於八正中此三屬戒。三忍辱。並忍爲本
T1779_.38.0751b28: 者荊溪云。夫忍者爲端正因。故出世忍能感
T1779_.38.0751b29: 相果。故得以爲一切相本。四種修相止觀記
T1779_.38.0751c01: 具明之。四精進。但約衆行者謂。勤修五度得
T1779_.38.0751c02: 精進名。自有別體者謂誦經禮佛爲精進也。
T1779_.38.0751c03: 謂正勤者勤斷二惡。勤生二善。並屬精進。故
T1779_.38.0751c04: 以此四并根力覺道爲八。此還就初義明精
T1779_.38.0751c05: 進也。五禪定。六智慧二。初正解二。初正解智
T1779_.38.0751c06: 度。二上來下通前類義。二釋疑。荊溪云。問意
T1779_.38.0751c07: 者等智有漏依根本禪。若正定之言義通五
T1779_.38.0751c08: 者後四正定位在内凡。世禪全有有漏凡夫。
T1779_.38.0751c09: 何意名爲正定聚耶。答意者分別方異合説
T1779_.38.0751c10: 何妨。正定望散亦可通用
T1779_.38.0751c11: 三約化他二。初懸示。豈行六度等者荊溪云。
T1779_.38.0751c12: 如向六度菩薩非不用之化人。但法屬自行。
T1779_.38.0751c13: 今四無量非不自行法屬化他。於今四六皆
T1779_.38.0751c14: 成大行咸具自他。二四無下隨釋八。初四等。
T1779_.38.0751c15: 無量從境。四等從心。境雖無量我心常等。四
T1779_.38.0751c16: 教下三教皆言法縁者荊溪云。非謂三慈中
T1779_.38.0751c17: 法縁慈也。法名既通。故皆云法。但是衆縁之
T1779_.38.0751c18: 法耳。謂生滅無生無量之法也。於無量中著
T1779_.38.0751c19: 法縁字者即四無量家恒沙佛法耳。即三諦
T1779_.38.0751c20: 中恒沙佛法故知。此云法縁非三慈中之法
T1779_.38.0751c21: 縁也。故知。法字亦可通五。謂凡夫事法等。圓
T1779_.38.0751c22: 教獨當無縁名者從勝説耳。二四攝並非凡
T1779_.38.0751c23: 小所行等者荊溪云。如前三心直深通大。大
T1779_.38.0751c24: 不通小。以名局故是故通中亦須別也。但可
T1779_.38.0751c25: 通諸大乘而已。今亦如是。如前六度及四無
T1779_.38.0751c26: 量。理通大小。故此四攝及以大乘并下方便
T1779_.38.0751c27: 回迥之文不通世間及兩二乘。彼教必無其
T1779_.38.0751c28: 事故也。又四無量及以四攝歴教別釋修相
T1779_.38.0751c29: 證相不易分別不可具存。故並略列。言四攝
T1779_.38.0752a01: 者布施愛語利行同事。約所同邊諸教似同。
T1779_.38.0752a02: 細尋智願高下永別。以其上兼下故也。乃至
T1779_.38.0752a03: 位位節級不同。即如本迹高下四句。今多分
T1779_.38.0752a04: 從下劣凡夫難化者説。其名必通。理不可壅。
T1779_.38.0752a05: 所攝衆生等者能攝則有四教之脱。所化雖
T1779_.38.0752a06: 通世間之法菩薩化人無不皆令至解脱。故
T1779_.38.0752a07: 彈指合掌其例可從。故今從於攝之本意。三
T1779_.38.0752a08: 方便荊溪云。問自行等三及破外等三有何
T1779_.38.0752a09: 差別。答有同有異。從名則異。從義故同。雖有
T1779_.38.0752a10: 異同離合復別。言義同者自行等三名雖有三
T1779_.38.0752a11: 法但成二。自他相對無別體故破立等三亦
T1779_.38.0752a12: 有三名亦但二義。破立二種通成自行教他。
T1779_.38.0752a13: 故但成二。若爾何須重列。答經論逗機各有
T1779_.38.0752a14: 其旨。四道品此法二乘有分者荊溪云。以四
T1779_.38.0752a15: 諦法二乘初心即須觀故。況復四四各各不
T1779_.38.0752a16: 同。生滅具用二乘之法。故云有分。三十七品
T1779_.38.0752a17: 具如止觀及記并法界次第。非此可具。若準
T1779_.38.0752a18: 婆沙有漏道品。例前爲五有何不可。但凡夫
T1779_.38.0752a19: 外道所修行者亦是佛法行者所修。未發無
T1779_.38.0752a20: 漏名有漏耳。但外道法無念處名故。五迴向
T1779_.38.0752a21: 令來生至具足也者荊溪云。若不迴向施福
T1779_.38.0752a22: 有限。唯感富樂。迴向極果。及與衆生令福具
T1779_.38.0752a23: 足福智乘戒體用事理一切無闕。若爾於等
T1779_.38.0752a24: 六度皆悉具五。豈不具足。何須別立此一門
T1779_.38.0752a25: 耶。答必須方便方乃具足。若爾迴向復還託
T1779_.38.0752a26: 於諸行。諸行雖皆不云迴向。迴向又亦不云
T1779_.38.0752a27: 諸行存沒雖異誠無別體。何須別立。答雖相
T1779_.38.0752a28: 導引所治各別得名又殊。施爲慳治。乃至智
T1779_.38.0752a29: 爲愚治。迴向自爲自利近果之治。所以有願
T1779_.38.0752b01: 無行令修六度則以六度爲名。若有六度無
T1779_.38.0752b02: 迴向者令修迴向。即從迴向爲名故也。六除
T1779_.38.0752b03: 難。暹云。成論明。菩薩設四輪摧八難。一生中
T1779_.38.0752b04: 國輪能摧五難。謂三塗北洲及長壽天。二修
T1779_.38.0752b05: 正願輪摧世智辨聰。三植善因輪摧生盲生
T1779_.38.0752b06: 聾。四近善人輪摧佛前佛後。至善吉等者荊
T1779_.38.0752b07: 溪云。彼章亦秖對於二乘辨界外難。亦不更
T1779_.38.0752b08: 約方便果報。若欲略明則有餘中三十心人
T1779_.38.0752b09: 爲三惡道。住無我法名爲北洲。地前法愛如
T1779_.38.0752b10: 長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地
T1779_.38.0752b11: 前智淺如世辨聰。不窮中理如佛前後。若實
T1779_.38.0752b12: 報中位位相望節節作之。此並障於中道理
T1779_.38.0752b13: 也。是故結云約四土簡至具辨者以向來意
T1779_.38.0752b14: 一一思之。此非容易不可濫述。七守戒。譏者
T1779_.38.0752b15: 廣雅云。譏刺也。問也。説文誹也。荊溪云。四
T1779_.38.0752b16: 句者準經正用四中第二。是淨土因。譏他得
T1779_.38.0752b17: 宜第三通用。初心菩薩未全自守。故不論之。
T1779_.38.0752b18: 第四句中不譏一半。理亦可通。由不自守。故
T1779_.38.0752b19: 亦不應。唯於初句都無所取。次引大經證第
T1779_.38.0752b20: 三句。故初句中既不自守譏。何益耶。其身不
T1779_.38.0752b21: 正雖令不從。故第二句不令而行。若見機者
T1779_.38.0752b22: 定用第二第三句也。第二自行第三利他即是
T1779_.38.0752b23: 淨土行也。假使三子等者長者凡有四子。喩
T1779_.38.0752b24: 佛亦然。北遠云。一謗法。二四重。三五逆。四
T1779_.38.0752b25: 十惡。前三名由杖而死。以不可枚故十惡猶
T1779_.38.0752b26: 可懺悔。有生善義故要當苦治。章安疏中更
T1779_.38.0752b27: 約教釋則前三被訶名由杖死。於圓起著亦
T1779_.38.0752b28: 宜彈折。故如一子要當苦治。今文證戒且同
T1779_.38.0752b29: 遠釋。既云但見四機不謬。還須依憑章安所
T1779_.38.0752c01: 解。羅什注云。上説戒度今復言戒者義不在
T1779_.38.0752c02: 戒也。欲因戒以明不譏。彼闕不譏彼闕故莫
T1779_.38.0752c03: 知其闕。莫知闕則無犯禁之名。以此爲行。故
T1779_.38.0752c04: 獲此爲果則衆惡都息。故以十善次也。總前
T1779_.38.0752c05: 凡三釋各有其致。學者去取之。八十善二。初
T1779_.38.0752c06: 總示。一止二行者止則但止前惡不惱於他。
T1779_.38.0752c07: 行則勝徳利安。一切通稱善者善以順理爲
T1779_.38.0752c08: 義息倒歸眞。故云順理。此是止十善者正示
T1779_.38.0752c09: 經文也。謂不殺至不邪見並是止前惡事。若
T1779_.38.0752c10: 放生布施禮敬實語和合語軟語饒益語不淨
T1779_.38.0752c11: 觀慈忍智慧名爲善行。次第對不殺盜婬妄
T1779_.38.0752c12: 兩惡綺貪瞋癡明之。後四約四教者荊溪云。
T1779_.38.0752c13: 止惡義通從行願別。問此十善與前尸羅同
T1779_.38.0752c14: 異云何。同何假列別相如何。答尸羅相通對
T1779_.38.0752c15: 一人説。今離爲十以對多人。暹云。前文持戒
T1779_.38.0752c16: 中明十善。是約十善上更加持戒。此單修十
T1779_.38.0752c17: 善不受律儀。二命不下別解。二竪窮心源。修
T1779_.38.0752c18: 因二。初敍意分章。十三番相資成淨土因者
T1779_.38.0752c19: 荊溪云。初資第二。乃至十二資於十三。細尋
T1779_.38.0752c20: 具如下解釋中。上從直心等者上釋諸行。諸
T1779_.38.0752c21: 行相望故名爲横。一一皆從世間至圓。其義
T1779_.38.0752c22: 雖竪但經一往直列而已。終成横行。況雖竪
T1779_.38.0752c23: 釋但約教判淺深不同。是故窮源研於心念。
T1779_.38.0752c24: 令從淺行直見深理方乃名竪。二一約下隨
T1779_.38.0752c25: 章釋義三。初約教。荊溪云。令出圓教窮源易
T1779_.38.0752c26: 顯故須約三教釋成竪行。文爲二。初簡示。聲
T1779_.38.0752c27: 聞經中無十方佛者然小乘宗計不同。亦有
T1779_.38.0752c28: 説有者。如曇無徳戒本云稽首禮諸佛。又小
T1779_.38.0752c29: 乘定於光中見十方佛。此皆言有也。薩婆多
T1779_.38.0753a01: 戒本云。稽首釋師子則不言諸佛。是無十方。
T1779_.38.0753a02: 然多分説無。故今云無也。古人謂。四分分通
T1779_.38.0753a03: 大乘者見彼説十方佛。故而不知小乘宗計
T1779_.38.0753a04: 各別。成身子疑者荊溪云。三藏教中無淨土
T1779_.38.0753a05: 教。但以煩惱潤業而生。故於穢土成佛。無爽
T1779_.38.0753a06: 匆聞衍門説有淨土。故使身子由是致疑。又
T1779_.38.0753a07: 依衍門方有變地。故用按地以斥身子。豈成
T1779_.38.0753a08: 助於身子之疑。若三藏中立淨土教與昔教
T1779_.38.0753a09: 反。佛無可以釋身子疑。無行無人者有六度
T1779_.38.0753a10: 行無淨土教。教無行缺終無成佛。無淨土因
T1779_.38.0753a11: 無行之佛有教無人。六度之行有因無果。行
T1779_.38.0753a12: 既無果反成無行。問若爾何故前釋直心等
T1779_.38.0753a13: 文而皆具五。世直尚成菩薩之行。三藏何失
T1779_.38.0753a14: 云無行耶。答從本則有。據迹説無。有教無人
T1779_.38.0753a15: 良可信矣。須汎論者通別二教猶非正意。秖
T1779_.38.0753a16: 可汎論以爲較量。二今爲下正釋三。初通荊
T1779_.38.0753a17: 溪云。約通教釋。初以直心對於見地而云登
T1779_.38.0753a18: 地見理者何耶。答於通教中上根菩薩初地
T1779_.38.0753a19: 見眞。義當三人共位見眞。入第三地爲深心
T1779_.38.0753a20: 者此十三句中云深心者非前三心之深心
T1779_.38.0753a21: 也。故前深心但是初發之深心也。望聲聞人
T1779_.38.0753a22: 得名深耳。第四去云事理倶行乃至智慧。以
T1779_.38.0753a23: 對十地皆從成就別別言之。通教初心既事
T1779_.38.0753a24: 理倶行。亦應合有教化調伏乃至起根得名
T1779_.38.0753a25: 處別。故別對之以成竪義。通教尚爾。況復圓
T1779_.38.0753a26: 耶。言善慧者借別名通。故所列地不標地稱。
T1779_.38.0753a27: 但云初地乃至十地。唯此第九暫借別名。至
T1779_.38.0753a28: 第十地攝後三句併結成地。借此十地者正
T1779_.38.0753a29: 借別也。經文但云從初至後雖無地名既云
T1779_.38.0753b01: 登地已見眞理。豈可必用乾慧等名。通教初
T1779_.38.0753b02: 地未名直。故故可借別以名於通。初地斷見
T1779_.38.0753b03: 仍成通義。又復通教地前無賢。故第十地含
T1779_.38.0753b04: 於三句。初之兩地倶名爲直。故使第十含於
T1779_.38.0753b05: 三句。問通教菩薩有淨土行者菩薩知有十
T1779_.38.0753b06: 方諸佛。二乘云何。答雖同一教大小義別。二
T1779_.38.0753b07: 乘道理不合知之。雖與二乘同坐解脱自鄙
T1779_.38.0753b08: 不發。永不求故又菩薩雖知佛猶永滅。永滅
T1779_.38.0753b09: 乃與取土義乖。故知。此佛無人有教。教既權
T1779_.38.0753b10: 施不稱因行。故於權教不須苦窮。二別教二。
T1779_.38.0753b11: 初對十地位。二對十四般若。荊溪云。初釋已
T1779_.38.0753b12: 將諸句對地。次復更約十四般若者對開合
T1779_.38.0753b13: 邊。其名便故以理合。故名通初後。故合地前
T1779_.38.0753b14: 者合三十心爲三。後取等覺成四。開十地爲
T1779_.38.0753b15: 十。故有十四。疏本作含地前者字誤耳。若依
T1779_.38.0753b16: 十四般若。然欲解釋出其理者即如向來消
T1779_.38.0753b17: 文者。是故一家釋義以義消文。必不以名而
T1779_.38.0753b18: 局於義。故云無往不通。故知。以名拘義無處
T1779_.38.0753b19: 不壅。三圓二。初斥別。二今以下顯圓二。初約
T1779_.38.0753b20: 初住二。初正示諸句。寂照之智者從初地至
T1779_.38.0753b21: 等覺。但名照寂。妙覺一位方名寂照。故瓔珞
T1779_.38.0753b22: 經云。等覺照寂妙覺寂照。今約圓義初後相
T1779_.38.0753b23: 在。於阿字門具一切義故知。初住分有寂照
T1779_.38.0753b24: 分入寂光者若約前文則以寂忍三品配三寂
T1779_.38.0753b25: 光。今此乃以初住理顯名下寂光。二住已上
T1779_.38.0753b26: 名中品。唯佛名上。二當知下結顯圓融。四十
T1779_.38.0753b27: 一字者大品四十二字以喩圓位。並備衆門
T1779_.38.0753b28: 者荊溪云。於十二句句句遍攝前十七句及
T1779_.38.0753b29: 以十萬一切佛法。故句句下隨其之言。義通
T1779_.38.0753c01: 横竪。發心正行等者圓人初心既在初住始
T1779_.38.0753c02: 得無生。既斷無明理合唯在果報土中。傍爲
T1779_.38.0753c03: 取機化下二土。即是方便及以同居何妨。亦
T1779_.38.0753c04: 得化分寂光。下二非正。故名爲傍。二初住下
T1779_.38.0753c05: 例後位
T1779_.38.0753c06: 維摩經略疏垂裕記卷第三
T1779_.38.0753c07:
T1779_.38.0753c08:
T1779_.38.0753c09:
T1779_.38.0753c10:
T1779_.38.0753c11: 錢唐沙門釋智圓述
T1779_.38.0753c12: 二觀心二。初正釋觀心因果二。初正示因果
T1779_.38.0753c13: 二。初明修觀行因。事理相資者荊溪云。事即
T1779_.38.0753c14: 如前十七句。理即指今直心是也。事理不善
T1779_.38.0753c15: 者事理二惑也。佛土淨故即境界淨者境界
T1779_.38.0753c16: 即所化衆生。所化境淨則説法淨也。説法淨
T1779_.38.0753c17: 故至明淨者由物機生令所説穢。故使未堪
T1779_.38.0753c18: 用淨智化。化道未周未見四淨。故使説等未
T1779_.38.0753c19: 受淨名。智慧功徳即福慧也。名觀行即者此
T1779_.38.0753c20: 約觀成。即五品位始修在名字位中也。法華
T1779_.38.0753c21: 下趣觀行道場近分證菩提。二若功下明入
T1779_.38.0753c22: 分眞果二。初從行入似。觀行内熟諸佛外加。
T1779_.38.0753c23: 内外相藉麁垢自落。二從相下從似入眞。二
T1779_.38.0753c24: 初分眞作佛。入銅輪者瓔珞以六輪喩位十
T1779_.38.0753c25: 住銅輪也。即於二土目行等者荊溪云。穢淨
T1779_.38.0753c26: 二種同居土也。謂住觀行相似位時修淨土
T1779_.38.0753c27: 因。若入銅輪還於二土以攝同類。乃至令入
T1779_.38.0753c28: 有餘果報。故下用經四句結云教化衆生調
T1779_.38.0753c29: 伏等也。即用前文横竪對土釋於淨穢二同
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