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T1778_.38.0596a01: 莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。
T1778_.38.0596a02: 一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
T1778_.38.0596a03: 歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
T1778_.38.0596a04: 説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
T1778_.38.0596a05: 而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
T1778_.38.0596a06: 土之理。或復當生　佛告至嚴淨二佛問身
T1778_.38.0596a07: 子如文　舍利至悉現三身子答。前説小乘
T1778_.38.0596a08: 及諸方等所未見聞　佛語下四佛正釋疑文
T1778_.38.0596a09: 爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
T1778_.38.0596a10: 譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
T1778_.38.0596a11: 寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
T1778_.38.0596a12: 光。依於寂光見不同也　如是至莊嚴次合
T1778_.38.0596a13: 譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
T1778_.38.0596a14: 垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
T1778_.38.0596a15: 同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
T1778_.38.0596a16: 亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
T1778_.38.0596a17: 未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
T1778_.38.0596a18: 則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
T1778_.38.0596a19: 淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
T1778_.38.0596a20: 未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
T1778_.38.0596a21: 見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
T1778_.38.0596a22: 相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
T1778_.38.0596a23: 約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
T1778_.38.0596a24: 約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
T1778_.38.0596a25: 土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
T1778_.38.0596a26: 諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
T1778_.38.0596a27: 土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
T1778_.38.0596a28: 垢淨以對飯色　當佛下三時衆得益文爲
T1778_.38.0596a29: 二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
T1778_.38.0596b01: 百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
T1778_.38.0596b02: 次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
T1778_.38.0596b03: 　佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
T1778_.38.0596b04: 初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
T1778_.38.0596b05: 無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
T1778_.38.0596b06: 明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
T1778_.38.0596b07: 不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
T1778_.38.0596b08: 故知此經猶帶拙度之説。意在此也
T1778_.38.0596b09: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0596b10:
T1778_.38.0596b11:
T1778_.38.0596b12:

T1778_.38.0596b13:

維摩經略疏卷第三

初小卷九

T1778_.38.0596b14: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0596b15: 方便品之初
T1778_.38.0596b16: 此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
T1778_.38.0596b17: 思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
T1778_.38.0596b18: 略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
T1778_.38.0596b19: 三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
T1778_.38.0596b20: 脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
T1778_.38.0596b21: 曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
T1778_.38.0596b22: 解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
T1778_.38.0596b23: 令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
T1778_.38.0596b24: 隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
T1778_.38.0596b25: 普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
T1778_.38.0596b26: 眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
T1778_.38.0596b27: 耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
T1778_.38.0596b28: 説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
T1778_.38.0596b29: 意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
T1778_.38.0596c01: 約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
T1778_.38.0596c02: 詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
T1778_.38.0596c03: 機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
T1778_.38.0596c04: 善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
T1778_.38.0596c05: 行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
T1778_.38.0596c06: 教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
T1778_.38.0596c07: 無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
T1778_.38.0596c08: 智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
T1778_.38.0596c09: 理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
T1778_.38.0596c10: 智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
T1778_.38.0596c11: 悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
T1778_.38.0596c12: 坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
T1778_.38.0596c13: 三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
T1778_.38.0596c14: 竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
T1778_.38.0596c15: 竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
T1778_.38.0596c16: 二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
T1778_.38.0596c17: 教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
T1778_.38.0596c18: 實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
T1778_.38.0596c19: 幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
T1778_.38.0596c20: 是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
T1778_.38.0596c21: 藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
T1778_.38.0596c22: 屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
T1778_.38.0596c23: 三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
T1778_.38.0596c24: 實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
T1778_.38.0596c25: 種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
T1778_.38.0596c26: 照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
T1778_.38.0596c27: 理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
T1778_.38.0596c28: 二自他權實二智者。總上二教及當教四門
T1778_.38.0596c29: 皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
T1778_.38.0597a01: 爲實智。三自行權實二智佛及十地内證不
T1778_.38.0597a02: 可説眞俗之理名爲權實二智。四明圓教三
T1778_.38.0597a03: 種權實二智者。總前三教及當教有門不
T1778_.38.0597a04: 斷煩惱照界内外法界種種法門名爲權智。
T1778_.38.0597a05: 不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門
T1778_.38.0597a06: 者不斷煩惱照界内外事理之有名爲權智。
T1778_.38.0597a07: 照事理皆空名爲實智。如是等四門用四悉
T1778_.38.0597a08: 説種種二智皆名化他二智。二明自他二智
T1778_.38.0597a09: 者。三教及當教種種二智皆是隨他。悉是權
T1778_.38.0597a10: 智。佛及四十一心證不思議二諦之理皆名
T1778_.38.0597a11: 實智。三明自行二智者。佛及四十一心内證
T1778_.38.0597a12: 不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請
T1778_.38.0597a13: 淨名説入不二法門。其即默然。文殊稱歎意
T1778_.38.0597a14: 在此也。三方便所用法者。至論諸法非權非
T1778_.38.0597a15: 實。而言權實者。皆四悉檀善巧利物。此方等
T1778_.38.0597a16: 大乘一音演説隨機所感四種不同。又此品
T1778_.38.0597a17: 正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物。令入慧
T1778_.38.0597a18: 起根故名方便。但瓔珞有三。一破法二立法
T1778_.38.0597a19: 三教化衆生。今約此經遠論。室外折伏即是
T1778_.38.0597a20: 破他執法之方便。室内攝受即是引他立法
T1778_.38.0597a21: 之方便。以折伏攝受令法久住。前二亦是化
T1778_.38.0597a22: 衆生之方便也。若約此經近論者。此品呵諸
T1778_.38.0597a23: 人者即是破法折伏。勸求佛身即是立法攝
T1778_.38.0597a24: 受。以折攝故令法久住。法得久住者謂令衆
T1778_.38.0597a25: 生入眞性解脱清淨佛土。是以中論品品明
T1778_.38.0597a26: 破即是破法。後四諦品明三寶四諦四沙門
T1778_.38.0597a27: 果即是立法。又偈結云因縁所生法我説即
T1778_.38.0597a28: 是空破法折伏也。亦名爲假名立法攝受也。
T1778_.38.0597a29: 亦是中道義教化衆生令法得久住。法久住
T1778_.38.0597b01: 者令見佛性住大涅槃。故前品云隨其方便
T1778_.38.0597b02: 能成就衆生。隨成就衆生即佛土淨。當知歎
T1778_.38.0597b03: 淨名方便者正歎助佛闡揚不思議解脱佛國
T1778_.38.0597b04: 之教。四約三業明所用法。所以然者。諸佛菩
T1778_.38.0597b05: 薩清淨三業性如虚空非一非異不可分別。
T1778_.38.0597b06: 爲化衆生慈悲誓願神通感應應十法界現不
T1778_.38.0597b07: 可説種種身業。十方利物是爲身密方便示
T1778_.38.0597b08: 現。又以悲誓神通應化現同十界所有音聲。
T1778_.38.0597b09: 十方佛土示不可説種種之法是爲口密方便
T1778_.38.0597b10: 利益。又以悲誓神通應化現十界心。十方佛
T1778_.38.0597b11: 土現不可説心識種種分別即是心密方便利
T1778_.38.0597b12: 益。藏通但明神通三業。別圓法身應現三業
T1778_.38.0597b13: 亦名神通變化三業。故約三業以明方便。此
T1778_.38.0597b14: 品明六度攝物即心密方便。爲白衣等示種
T1778_.38.0597b15: 種之身即身密方便。一切見敬託疾興教説
T1778_.38.0597b16: 種種法即口密方便。此三業方便無方利物
T1778_.38.0597b17: 莫測其本。即是三密亦名三輪不思議化。三
T1778_.38.0597b18: 無失。三不護。三業隨智慧行。良以法身三業
T1778_.38.0597b19: 化物無失。無謀無念寂而常用應生四土。示
T1778_.38.0597b20: 身口意折伏攝受利益衆生。故居方丈無疾
T1778_.38.0597b21: 現疾。因以開悟令超縁集同栖空室。從此標
T1778_.38.0597b22: 名故言方便品也
T1778_.38.0597b23: 五約觀心者。若別相三觀前二爲方便。若入
T1778_.38.0597b24: 中道即是實慧。初從假入空是破法折伏義
T1778_.38.0597b25: 也。次從空入假是立法攝受。中道正觀即是
T1778_.38.0597b26: 教化衆生入實慧也。入實者名法久住。法久
T1778_.38.0597b27: 住者則法身常存。若一心三觀方便實慧不
T1778_.38.0597b28: 一不異。以三觀歴三業明方便巧用可以意
T1778_.38.0597b29: 知。問此品定是誰説。答此有三解。有言是集
T1778_.38.0597c01: 經者。歎淨名徳爲問疾者説如是法。有言前
T1778_.38.0597c02: 歎徳是集經者。次説法是寶積向佛述淨名
T1778_.38.0597c03: 有疾而不得來。爲問疾者説如是法。有言是
T1778_.38.0597c04: 佛同歎淨名有此方便説法利物之事。今恐
T1778_.38.0597c05: 是佛説。普集經及佛國品意在淨名助發宣
T1778_.38.0597c06: 揚。有此稱歎淨名懸知。故方便託疾來詣參
T1778_.38.0597c07: 問因得興教。阿難本願所未聞經願佛爲説。
T1778_.38.0597c08: 至結集時次佛國品而誦出之。入室六品阿
T1778_.38.0597c09: 難在菴羅園皆付阿難者。亦是重爲説　爾
T1778_.38.0597c10: 時下三入文解釋。淨名助化凡有九品。大分
T1778_.38.0597c11: 爲二。初半品歎徳正是形益方便。二從現身
T1778_.38.0597c12: 有疾去正明聲益方便形聲互益。但就傍正
T1778_.38.0597c13: 而分兩別。初形益者即爲聲益而作哢胤。何
T1778_.38.0597c14: 者此土以音聲爲佛事。故聲益爲正。就初爲
T1778_.38.0597c15: 二。一先歎徳二正明形益。歎徳爲二。初標住
T1778_.38.0597c16: 處及人。二正歎徳。初文者城如前釋。長者者
T1778_.38.0597c17: 有長人之徳也。但標人處者意有所主。淨名
T1778_.38.0597c18: 寶積同住此城本是法友。寶積獨來而淨名
T1778_.38.0597c19: 不來者爲有疾也。因其有疾故致參問。因問
T1778_.38.0597c20: 説法承機便也。人既有問佛同世儀豈不遣
T1778_.38.0597c21: 問。但被命之徒有堪不堪。不堪即五百八千。
T1778_.38.0597c22: 又各述往呵顯淨名之徳。亦令述昔重益時
T1778_.38.0597c23: 機。此有密意非都不堪。堪即文殊。奉命入室
T1778_.38.0597c24: 對揚解脱。其同往者法利皆充。是則淨名赴
T1778_.38.0597c25: 縁興顯大法。佛國因果之功成。維摩如前釋。
T1778_.38.0597c26: 長者者今當略解。然其本地舊云金粟如來。
T1778_.38.0597c27: 即是法身長者。如法華云大富長者即是如
T1778_.38.0597c28: 來。語其迹也。位居法雲或云等覺。望佛
T1778_.38.0597c29: 爲菩薩。即長者子望下地名等覺佛。則長者
T1778_.38.0598a01: 也。今略爲四。一外具十徳名世間長者。二内
T1778_.38.0598a02: 合法身十徳即出世長者。三約觀心具有十
T1778_.38.0598a03: 徳。四帖釋經文。初外具者一性貴･二位高･三
T1778_.38.0598a04: 大富･四威勢･五智深･六年耆･七無失･八禮
T1778_.38.0598a05: 備･九上歎･十下歸。備此十徳世間名大長者。
T1778_.38.0598a06: 何者國内勝人稱爲長者必是貴族。雖是貴族
T1778_.38.0598a07: 爵位卑微不稱姓望。雖是高位貧無財惠世
T1778_.38.0598a08: 所不重。雖財充積無寵不威物不敬畏。雖有
T1778_.38.0598a09: 大勢神用闇短智人所輕。雖神解明鑒而年
T1778_.38.0598a10: 在幼物情不揖。雖年耆貌皓内行斯惡人所
T1778_.38.0598a11: 鄙怪。雖操行無瑕而外闕禮儀無可瞻愛。雖
T1778_.38.0598a12: 進止容與若上人不穆名不徹遠。雖豪貴歌
T1778_.38.0598a13: 詠無恩群下物所不崇。十徳若備名大長者。
T1778_.38.0598a14: 二以十義内合法身十徳者。淨名迹即居人
T1778_.38.0598a15: 世具世十徳。故毘耶所推稱大長者。然其本
T1778_.38.0598a16: 地。衆徳妙絶不可稱説。略而言之内具十徳。
T1778_.38.0598a17: 即是出世法身長者。一從初發心常値佛禀
T1778_.38.0598a18: 教。正觀中道發生理慧。即是法王種性中生。
T1778_.38.0598a19: 二積功累徳證無生忍。三萬善法財無不具
T1778_.38.0598a20: 足。四十力無畏降魔制外。五權實二智無不
T1778_.38.0598a21: 通達。六久値諸佛觀行純熟。七三業隨智得
T1778_.38.0598a22: 三無失。八具佛威儀進止咸益。九諸佛記別
T1778_.38.0598a23: 歎以誠言。十釋梵所敬歸心所崇。此十具足
T1778_.38.0598a24: 即法身徳滿故名法身長者。是故能輔釋尊闡
T1778_.38.0598a25: 於不思議法門顯成淨土因果之教。三約觀心
T1778_.38.0598a26: 明十徳者。一姓貴即正觀順教契理生智。是
T1778_.38.0598a27: 名發心生在佛家種性眞正。二得無生忍者
T1778_.38.0598a28: 觀三諦理。三惑不起即是修無生忍。雖非上
T1778_.38.0598a29: 地觀行之心亦稱無生。故法華云。若説此經
T1778_.38.0598b01: 當著如來衣。如來衣者柔和忍辱心。是忍即
T1778_.38.0598b02: 寂滅忍。豈不得稱無生。此即位高。三大富者
T1778_.38.0598b03: 正觀之心三業清淨。包含三諦一心萬行富
T1778_.38.0598b04: 有法財。四勢力者正觀降伏愛見魔外。五智
T1778_.38.0598b05: 深者觀中爲實雙照爲權二智具足。六年耆
T1778_.38.0598b06: 者久種善根方修此觀。七無失者正觀心性
T1778_.38.0598b07: 三業無瑕。八禮備者擧足下足無非道場。乃
T1778_.38.0598b08: 至著僧伽梨悉皆一心。九上人咨嗟者觀行
T1778_.38.0598b09: 之人常爲十方諸佛所讃。故法華云能持是
T1778_.38.0598b10: 經者諸佛皆歡喜。現無量神力歎美持經者。
T1778_.38.0598b11: 十下人所敬者法華明。持經行人天龍四部
T1778_.38.0598b12: 皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名
T1778_.38.0598b13: 徳同於大士。是眞佛子。故法華云佛子住是
T1778_.38.0598b14: 地即是佛受用。常在於其中經行及坐臥。
T1778_.38.0598b15: 尚同長者受用豈不得名長者子也　已曾供
T1778_.38.0598b16: 養下二正歎徳即爲十段。釋於十徳不多不
T1778_.38.0598b17: 少。供養諸佛者此兩句歎第一種性眞正。如
T1778_.38.0598b18: 世間長者姓貴也。今淨名値佛既多聞法亦
T1778_.38.0598b19: 廣。必如聞而行深觀實相。若發生理慧是爲
T1778_.38.0598b20: 從佛口生從法化生得佛法分。三慧顯理天
T1778_.38.0598b21: 性相關名眞佛子。是則生在佛家。種性眞正。
T1778_.38.0598b22: 深殖善本者釋成種性。殖之言種。觀畢竟空
T1778_.38.0598b23: 種大智種。智是行本。從解生行徳無不備。故
T1778_.38.0598b24: 大品云諸法雖空一心具足萬行。即法身初
T1778_.38.0598b25: 生具足衆徳　得無生忍此一句二歎法身位
T1778_.38.0598b26: 高。如世長者位高也。所以然者。圓教初住一
T1778_.38.0598b27: 地具足諸地功徳。此義猶通。今淨名或云金
T1778_.38.0598b28: 粟如來。已得上寂滅忍。或云位居等覺得中
T1778_.38.0598b29: 寂滅忍。或云位居法雲得下寂滅忍。若居中
T1778_.38.0598c01: 下無明已斷。但有微習不能牽生名無生忍。
T1778_.38.0598c02: 即位高也。所以不受寂滅忍名者。正爲讓佛。
T1778_.38.0598c03: 但無生忍也　辨才至總持此三句是三歎三
T1778_.38.0598c04: 業功徳。法身之徳四辨法財亦復無量。如世
T1778_.38.0598c05: 長者之大富也。辨才是口無礙。辨能攝一切
T1778_.38.0598c06: 口業功徳法才。遊戲神通即身業。攝一切身
T1778_.38.0598c07: 業功徳。逮諸總持即諸陀羅尼總持一切意業
T1778_.38.0598c08: 功徳及餘一切功徳法財　獲無所畏降魔勞
T1778_.38.0598c09: 怨。此二句是四歎外用無怯。如世長者有威
T1778_.38.0598c10: 勢也。何者十力無畏降魔制外。魔即四魔八
T1778_.38.0598c11: 魔十魔如上説。勞怨者魔有塵勞之力。能害
T1778_.38.0598c12: 菩薩智度母善權父諸善法親。故名勞怨
T1778_.38.0598c13: 入深至利鈍此八句是五歎二智。如世長者
T1778_.38.0598c14: 有深智也。前四句正歎後四句釋歎。入深法
T1778_.38.0598c15: 門即歎實智。不二法門實理甚深唯佛究盡
T1778_.38.0598c16: 故名深法。善於智度即到彼岸邊底歎實智
T1778_.38.0598c17: 也。通達方便大願成就二句歎權智。權智善
T1778_.38.0598c18: 巧能成大願。大願成就方便用成。明了衆生
T1778_.38.0598c19: 心之所趣此二句釋歎實智。一切衆生皆有
T1778_.38.0598c20: 佛性。凡有心者悉得菩提。如流趣海。又能分
T1778_.38.0598c21: 別諸根利鈍。此兩句釋歎權智。衆生根有利
T1778_.38.0598c22: 鈍不同。而能善巧逗機令得悟解即是方便
T1778_.38.0598c23: 　久於至大乘此三句六歎修行積久見理分
T1778_.38.0598c24: 明。如世長者年耆見久。故法華明文殊已曾
T1778_.38.0598c25: 久値諸佛修學積劫。此亦如是。故言純熟。決
T1778_.38.0598c26: 定大乘者見理分明能師子吼。師子吼者説
T1778_.38.0598c27: 諸衆生悉有佛性。佛性者大經云即大乘也
T1778_.38.0598c28: 諸有所作能善思量。此二句七歎三業隨智
T1778_.38.0598c29: 慧行得三無失。如世長者内行無過。何者一
T1778_.38.0599a01: 切所作皆是三業能善思量。若作前智後失
T1778_.38.0599a02: 不可追。今前智後作無差機失。即三業隨智
T1778_.38.0599a03: 慧行得三無失　住佛威儀心如大海。此兩
T1778_.38.0599a04: 句是八歎形心兩稱。形則進止得儀心則含
T1778_.38.0599a05: 弘無隔。如世長者禮儀備足有大人之懷。又
T1778_.38.0599a06: 住佛威儀者如十地菩薩學佛象王迴視等。
T1778_.38.0599a07: 擧足下足有所運爲無非佛事。有言具佛相
T1778_.38.0599a08: 好也。今言能如佛不起滅定現諸威儀普利
T1778_.38.0599a09: 一切。心大如海者大經明海有八不思議。佛
T1778_.38.0599a10: 法亦爾具出彼經。今言菩薩無縁大慈含容
T1778_.38.0599a11: 一切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空
T1778_.38.0599a12: 寂而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常
T1778_.38.0599a13: 入而不増。沃燋常煎而不減。故言心大如海
T1778_.38.0599a14: 　諸佛咨嗟此一句是九明諸佛稱歎。如世
T1778_.38.0599a15: 長者爲天王上人之所歎美。大士既具諸徳
T1778_.38.0599a16: 又稱物縁。故爲諸佛之所嗟歎　弟子釋梵
T1778_.38.0599a17: 世主所敬。此兩句是十歎大士内徳既充外
T1778_.38.0599a18: 堪師軌恩被必深。故爲敬仰。如世長者民下
T1778_.38.0599a19: 所崇。弟子者謂。諸聲聞釋梵世主者即欲色
T1778_.38.0599a20: 界主。主既歸心臣民之衆莫不咸敬　欲度
T1778_.38.0599a21: 下二明形益方便文爲三。一標益物處･二正
T1778_.38.0599a22: 明益物･三結初明處者。大士將欲助佛闡揚
T1778_.38.0599a23: 大道方便度脱衆生。故居廣嚴之國。即是品
T1778_.38.0599a24: 之來意如文　資財下二正明益物之事文爲
T1778_.38.0599a25: 三。初六句明心密。二從雖爲下九句明身密。
T1778_.38.0599a26: 三從一切下二十句明口密。初六句約六度
T1778_.38.0599a27: 攝物。此是從本垂迹下二十九句皆是迹同
T1778_.38.0599a28: 凡俗。因迹顯本。問何以心密是垂迹身口是
T1778_.38.0599a29: 顯本。答六度身心其理深隱。渉化方便隨機
T1778_.38.0599b01: 有事。身口一往同俗。若求其致方知表本。今
T1778_.38.0599b02: 初從本垂迹益物顯本。皆約六度。六度即波
T1778_.38.0599b03: 羅蜜滿足之身。三身三徳不縱不横如世伊
T1778_.38.0599b04: 字　資財無量攝諸貧民者。舊解多云。資財
T1778_.38.0599b05: 只是世間財帛貧民只是世間貧人。若爾此
T1778_.38.0599b06: 與凡俗行施何殊。豈足歎淨名垂迹善巧攝
T1778_.38.0599b07: 物來生四土。今言財有事理。事則可知。理即
T1778_.38.0599b08: 眞理善法財也。故文云法王法力超群生常
T1778_.38.0599b09: 以法財施一切。以四教法財施於一切。即檀
T1778_.38.0599b10: 度具足法界故言無量。攝諸貧民者非但世
T1778_.38.0599b11: 間貧民。因財攝來以道教詔。今言貧民者
T1778_.38.0599b12: 也。七種方便皆是貧民。當知皆是如來方便
T1778_.38.0599b13: 密語。若是底下凡夫貧民以世財帛。或以戒
T1778_.38.0599b14: 善而攝取之。若二乘窮子幼稚捨父求衣食
T1778_.38.0599b15: 者。以三藏鹽醋米麺一日之價生滅法財而
T1778_.38.0599b16: 攝取之。二乘爲富比於菩薩猶貧法財。故法
T1778_.38.0599b17: 華云自念貧事我無此物。菩薩三祇功徳雖
T1778_.38.0599b18: 復無量比聲聞爲富。並通菩薩猶是貧民。通
T1778_.38.0599b19: 無生諦理諸度法財自以爲富。比於別教猶
T1778_.38.0599b20: 是貧民。別教歴別修無量諦理。諸波羅蜜法
T1778_.38.0599b21: 財無量自以爲富。比於圓教猶是貧民。圓教
T1778_.38.0599b22: 三諦無作諦理諸波羅蜜法財圓足。金剛寶
T1778_.38.0599b23: 藏無有缺減乃名爲富。故純陀自歎貧於無
T1778_.38.0599b24: 上法之財寶。若得無作方是無上法財。大士
T1778_.38.0599b25: 法身住於非慳非施圓滿之檀。能起四教法
T1778_.38.0599b26: 施之財攝七種貧民。乃至圓教善根未發亦
T1778_.38.0599b27: 是貧民。如純陀也。以四法財攝取衆生令生
T1778_.38.0599b28: 四土。此是垂迹引物還本。又約頓漸不定祕
T1778_.38.0599b29: 密四種法施攝取衆生。成菩薩行令生淨土。
T1778_.38.0599c01: 淨名成佛布施所攝衆生來生其國。故知此
T1778_.38.0599c02: 言扶成前品。佛説布施是菩薩淨土一切能
T1778_.38.0599c03: 捨衆生來生其國。豈可不用佛國爲宗。若約
T1778_.38.0599c04: 觀心者。今之四衆其有能住一心三觀。不見
T1778_.38.0599c05: 慳施慈悲利物拯濟貧乏。興福供養隨喜奬
T1778_.38.0599c06: 成。若是長者一村行施因施説法。受施之徒
T1778_.38.0599c07: 感恩慕徳歸心受化慳悋漸微。亦學施主捨
T1778_.38.0599c08: 財修福。若在令長住正觀心財施法施。則一
T1778_.38.0599c09: 管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財。乃至
T1778_.38.0599c10: 天王帝王住正觀心。不見慳施慈愛貧民恩
T1778_.38.0599c11: 慧分施。因爲巧説四教法門。四衆荷恩歸心
T1778_.38.0599c12: 受道亦皆能施。譬如一燈燃百千燈冥者皆
T1778_.38.0599c13: 明明終不絶。是爲四衆帝王長者住檀無盡
T1778_.38.0599c14: 燈法門攝衆生也。是諸所攝於未來世還爲
T1778_.38.0599c15: 眷屬同生淨土。値佛聞經正慧開發。是諸施
T1778_.38.0599c16: 主得無生忍。於有縁之國示成正覺。昔布施
T1778_.38.0599c17: 所攝皆來其國修三乘道。若聞法華同入佛
T1778_.38.0599c18: 乘　此即淨名大士何處更往毘耶　奉戒清
T1778_.38.0599c19: 淨攝諸毀禁。淨名法身住非持非犯滿足尸
T1778_.38.0599c20: 羅三徳之身。能以方便十種戒藏攝諸毀禁。
T1778_.38.0599c21: 先以十善五戒攝於人天。次以律儀攝毀不
T1778_.38.0599c22: 缺等四。次以生無生正語業命攝毀隨道無
T1778_.38.0599c23: 著。次以無量三正攝毀聖所讃自在。次以無
T1778_.38.0599c24: 作三正攝毀具足隨定。餘人未得非持非犯
T1778_.38.0599c25: 皆名爲毀。故大經云唯佛一人具淨戒餘人
T1778_.38.0599c26: 皆名汚戒者。此諸衆生既蒙戒攝。以不毀禁
T1778_.38.0599c27: 成菩薩行隨行戒善。淨名成佛時戒善所攝
T1778_.38.0599c28: 衆生來生其國。上文云持戒是菩薩淨土。菩
T1778_.38.0599c29: 薩成佛時持戒衆生來生其國。約觀心者今
T1778_.38.0600a01: 佛弟子四衆貴賤能修三觀一心。住此觀心
T1778_.38.0600a02: 不見持犯。慈悲利物淨持禁戒。持戒有徳爲
T1778_.38.0600a03: 物所歸。示以法門。若是長者令長洲主國君
T1778_.38.0600a04: 能持齋戒。則一郷一縣一洲一國臣民四衆
T1778_.38.0600a05: 自然息惡而修戒善。是則不言而化。以四種
T1778_.38.0600a06: 淨土之因修四教道。自住尸羅無盡燈法門
T1778_.38.0600a07: 攝諸衆生。是諸所攝於未來世還爲眷屬。餘
T1778_.38.0600a08: 如施中。下四度觀心准此可知　以忍調行
T1778_.38.0600a09: 攝諸恚怒。淨名住非恚非忍羼提三徳滿足之
T1778_.38.0600a10: 身。能示住伏順無生寂滅。方便調四恚怒衆
T1778_.38.0600a11: 生各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時忍辱
T1778_.38.0600a12: 所攝衆生來生其國扶成佛國。及諸義准前
T1778_.38.0600a13: 　以大精進攝諸懈怠。淨名法身住非進非
T1778_.38.0600a14: 怠滿足之身。以四道品各八精進攝四懈怠。
T1778_.38.0600a15: 來生其國。餘義例前　一心禪寂攝諸亂意。
T1778_.38.0600a16: 淨名法身住非定非亂三徳之身。能善方便
T1778_.38.0600a17: 用四道品各八種定攝四種亂意。令各得八
T1778_.38.0600a18: 種之禪及諸禪定成菩薩行來生淨土。具如
T1778_.38.0600a19: 佛國品明　以決定慧攝諸無智。淨名法身
T1778_.38.0600a20: 住非愚非智究竟般若三徳之身。善能分別
T1778_.38.0600a21: 諸法相於第一義而不動。以四道品各八決
T1778_.38.0600a22: 定之慧攝四種無智衆生。具如佛國品明。是
T1778_.38.0600a23: 故菩薩從法身本地眞六波羅蜜起方便迹。
T1778_.38.0600a24: 示行六度攝取衆生。即成就衆生淨佛國土
T1778_.38.0600a25: 令歸本地。並扶成佛説不思議解脱淨土教
T1778_.38.0600a26: 也　雖爲下九事是無言之化即是身密。行
T1778_.38.0600a27: 於非道通達佛道方便利物。初言雖爲白衣
T1778_.38.0600a28: 即垂迹。而修沙門引歸本也。沙門名爲無著
T1778_.38.0600a29: 亦名勤行。大經云如來是大沙門即是四教
T1778_.38.0600b01: 示沙門也。律是詮量輕重。詮量四教罪垢輕
T1778_.38.0600b02: 重。皆爲引物歸寂光本。此無言化者。密譏出
T1778_.38.0600b03: 家密勸在家。言密譏者。大經云雖復染衣心
T1778_.38.0600b04: 猶未染者。未染四教大乘之法華。則雖是沙
T1778_.38.0600b05: 門名爲白衣。密勸者。何須染服。但令染心立
T1778_.38.0600b06: 沙門行。即不思議淨土之因。豈非無言而化
T1778_.38.0600b07: 成淨土教耶。淨名後成佛時所攝衆生來生
T1778_.38.0600b08: 其國。皆是方便扶成佛國。其義宛然。但佛國
T1778_.38.0600b09: 品明方便是菩薩淨土。菩薩成佛時具足方
T1778_.38.0600b10: 便衆生來生其國。正是標名而已。今淨名託
T1778_.38.0600b11: 疾興教。其歎徳者具出二十九事。開歎淨名
T1778_.38.0600b12: 方便之端。故知方便無量。佛國品方便之義
T1778_.38.0600b13: 見於此品方乃顯也。約觀心者。只今時白衣
T1778_.38.0600b14: 信士。若長者令長洲主國君等。而能斷惡修
T1778_.38.0600b15: 善。一心三觀不染諸欲觀行明淨即。是雖爲
T1778_.38.0600b16: 白衣持沙門行。此下八句皆上半垂迹下半
T1778_.38.0600b17: 歸本　雖處居家不著三界尚忌天樂。況復
T1778_.38.0600b18: 人間卜居此者。爲引四種衆生令離三界來
T1778_.38.0600b19: 生四土。三界有二種。開合對四土細尋可知。
T1778_.38.0600b20: 此及諸句例須觀心。不欲繁文例前可解
T1778_.38.0600b21: 示有妻子常修梵行。内修四種梵行離四愛
T1778_.38.0600b22: 著。亦密譏出家密勸在家。令人不思議行成
T1778_.38.0600b23: 四土之因　現有眷屬常樂遠離。行四種遠
T1778_.38.0600b24: 離令諸衆生遠離四縛。入不思議之因來生
T1778_.38.0600b25: 四土　雖服寶飾而以相好嚴身。常用四忍
T1778_.38.0600b26: 修諸相好。莊嚴法身引四衆生入四淨土
T1778_.38.0600b27: 雖服飮食而以禪悦爲味。用四種道品各八
T1778_.38.0600b28: 禪悦令成妙因引入四土　若至博弈戲處輒
T1778_.38.0600b29: 以度人。博謂博塞弈是圍碁之類。輒以度人
T1778_.38.0600c01: 者。化令不著無記掉散空喪出世之功。當各
T1778_.38.0600c02: 隨根性求於四種出世實利名爲度人。令入
T1778_.38.0600c03: 不思議解脱置四土也。所言輒者機起即化
T1778_.38.0600c04: 不待諮請　受諸異道不毀正信。受學異道
T1778_.38.0600c05: 爲欲伏物故不毀。正信者内信無損即用正
T1778_.38.0600c06: 法而度脱之。大集明如富樓那雖化外道反
T1778_.38.0600c07: 被譏呵。文殊示同而往化之。諸外道等過去
T1778_.38.0600c08: 亦經値佛聞法。内有善根赴機引入不思議
T1778_.38.0600c09: 行令成四土之因　雖明世典常樂佛法。此
T1778_.38.0600c10: 方世典即五經等。西土即四韋陀十八大經
T1778_.38.0600c11: 仙方呪術等。常樂佛法常樂四教所明佛法。
T1778_.38.0600c12: 引導令入不思議解脱四佛土也。但法身本
T1778_.38.0600c13: 地三徳祕密而能熏業。置毒於乳方便引物
T1778_.38.0600c14: 同歸四土入不思議法門也　一切下第三有
T1778_.38.0600c15: 二十句是口密方便。聲教饒益。亦是垂迹引
T1778_.38.0600c16: 物歸本。一切見敬義有二種。一云淨名觀一
T1778_.38.0600c17: 切衆生即菩提相即大涅槃。是故皆敬。二云
T1778_.38.0600c18: 大士爲其化主觸物沾恩。凡厥之流無不荷
T1778_.38.0600c19: 澤慕徳知恩。是故一切皆恭敬供養。又是福
T1778_.38.0600c20: 田之上。夫無學羅漢尚是應供。何況淨名方
T1778_.38.0600c21: 便説法化歸本也。此一句通貫下十九句。所
T1778_.38.0600c22: 以然者。方便設教物不敬重化導豈弘　　執
T1778_.38.0600c23: 持正法攝諸長幼。外國立有徳者以爲三老
T1778_.38.0600c24: 秉持國法。此垂迹也。言長幼者何但人有長
T1778_.38.0600c25: 幼。一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊
T1778_.38.0600c26: 論其善根不出四教。赴四根機攝歸四土
T1778_.38.0600c27: 一切治生諧偶雖獲俗利。不以喜悦稱意爲
T1778_.38.0600c28: 諧獲利爲偶。迹同凡俗求世勝利。不以爲喜
T1778_.38.0600c29: 者引物歸本故不喜悦。凡夫愛心喜悦結惑
T1778_.38.0601a01: 覆四善根。大士引物情無所著。物著情破四
T1778_.38.0601a02: 善根發攝歸四土。復次菩薩證四功徳三權
T1778_.38.0601a03: 是俗。修此三法發生定慧名得俗利爲人説
T1778_.38.0601a04: 此名曰治生。聞者得益名爲諧偶。菩薩常行
T1778_.38.0601a05: 捨行名爲不悦　遊於四衢饒益衆生。示迹
T1778_.38.0601a06: 同凡遊四達路表遊四諦。用四四諦益四衆
T1778_.38.0601a07: 生引入四土　入治正法救護一切迹。同凡
T1778_.38.0601a08: 俗用禮用刑。凡人執法多有枉滯。菩薩治正
T1778_.38.0601a09: 爲護衆生方便與奪。因用四教救拔引入四
T1778_.38.0601a10: 種淨土也。非是捨道謬致參掌　入講論處
T1778_.38.0601a11: 導以大乘迹。入凡小所應行處方便爲説四
T1778_.38.0601a12: 教大乘引入四土　入諸學堂誘開瞳矇迹。
T1778_.38.0601a13: 入學堂誘開＊瞳矇。幼小曰＊瞳情昧曰＊矇。四
T1778_.38.0601a14: 種善根微小爲無明惑障。出世解未開謂之
T1778_.38.0601a15: ＊瞳＊矇。四教引接破其惑障。開四善根増長
T1778_.38.0601a16: 成就來生四土　入諸婬舍示欲之過迹。入
T1778_.38.0601a17: 婬舍爲説九孔常流汚穢不淨令知欲過。欲
T1778_.38.0601a18: 心若息四善根發。若貪染四法亦名爲婬。知
T1778_.38.0601a19: 貪愛過不染不著。以淨心故得入不思議之
T1778_.38.0601a20: 四土也。故文云先以欲鉤牽後令入佛智
T1778_.38.0601a21: 入諸酒肆能立其志迹。入酒肆酒有三十六
T1778_.38.0601a22: 失。凡人若飮昏神亂道勝志皆頽。大士能自
T1778_.38.0601a23: 立志又令他立。行因不退引入四土。復次酒
T1778_.38.0601a24: 是煩惱肆。即五陰凡夫飮煩惱酒。二乘飮空
T1778_.38.0601a25: 無相酒未吐此酒。故於佛性生無常想。故大
T1778_.38.0601a26: 經云持空三昧瓶醉般若無相。通教同二乘別
T1778_.38.0601a27: 教見中未了醉無明酒。大士雖復入諸煩惱
T1778_.38.0601a28: 用爲佛事。縱飮千鐘而不昏亂故云能立其
T1778_.38.0601a29: 志　　若在長者長者中尊爲説勝法。此下歎
T1778_.38.0601b01: 尊勝之徳。用口密方便益物。大士無方尊卑
T1778_.38.0601b02: 皆現。今偏擧尊勝者爲成歎徳。故徳爲物軌
T1778_.38.0601b03: 居群賢之上。言長者中尊者。世間長者郷閭
T1778_.38.0601b04: 懷勝故自爲貴。大士迹同徳過於彼故爲所
T1778_.38.0601b05: 尊。先説世俗勝法皆令揖伏。次赴四機説四
T1778_.38.0601b06: 勝法。既爲所尊無不從順。引不思議四土
T1778_.38.0601b07: 若在居士居士中尊斷其貪著。外國居財一
T1778_.38.0601b08: 億稱下居士乃至百億名上居士。此土居家
T1778_.38.0601b09: 徳素亦名居士。今謂居家多財大富之士名
T1778_.38.0601b10: 爲居士。常以財利爲懷。淨名迹示勝徳。雖
T1778_.38.0601b11: 積財無量惠施不窮。故爲彼所尊。因隨彼機
T1778_.38.0601b12: 説四檀法令離貪著引入淨土　若在刹利刹
T1778_.38.0601b13: 利中尊教以忍辱。刹利此云王種即大田主。
T1778_.38.0601b14: 淨名迹示慈忍勝徳故爲所尊。教以忍辱者。
T1778_.38.0601b15: 刹利自在多恣威嚴故教忍辱。依四根性四
T1778_.38.0601b16: 教赴之説諸慈忍　若在婆羅門婆羅門中尊
T1778_.38.0601b17: 除其我慢。婆羅門此云外意。世世相承外學
T1778_.38.0601b18: 高良。又云淨行。淨名垂迹外學超殊。莫之
T1778_.38.0601b19: 能比故爲所尊。諸婆羅門自恃淨行。我心輕
T1778_.38.0601b20: 他。若覩淨名深學勝法我慢自摧。依四根性
T1778_.38.0601b21: 以四教法如應爲説各離我心　若在大臣大
T1778_.38.0601b22: 臣中尊教以正法。國之大臣各有所掌。或有
T1778_.38.0601b23: 不明。淨名迹同。示以明達故爲所尊。治道正
T1778_.38.0601b24: 法依四根性乃至引入四土　若在王子王子
T1778_.38.0601b25: 中尊示以忠孝。淨名迹示明達孝敬故爲所
T1778_.38.0601b26: 尊。王子者爲子爲臣。爲子須孝爲臣須忠。依
T1778_.38.0601b27: 四根性用以四教。爲説四種誠孝之道。乃爲
T1778_.38.0601b28: 四種法王之子。順四教行名之爲孝。不惜身
T1778_.38.0601b29: 命弘宣四教即名爲忠。引諸衆生令入四土
T1778_.38.0601c01: 　若在内官内官中尊化政宮女。外國國法
T1778_.38.0601c02: 以七世不邪行有徳者以爲内官。委信入宮
T1778_.38.0601c03: 整理内事以爲心祕。淨名迹示最上無過爲
T1778_.38.0601c04: 所尊也。宮女既被外制。内生邪想覆宿善根。
T1778_.38.0601c05: 大士赴機説四八道令得正見引入四土　若
T1778_.38.0601c06: 在庶民庶民中尊令興福力。庶民少福報。居
T1778_.38.0601c07: 貧下常鄙不逮絶慕上流　大士雖迹示居高
T1778_.38.0601c08: 而汎愛群下。庶民感荷倍加尊重。隨其根性
T1778_.38.0601c09: 爲説四教。檀施功力當生淨土得勝果報　若
T1778_.38.0601c10: 在梵天梵天中尊誨以勝慧。十八梵天於四
T1778_.38.0601c11: 禪四無量定多生味著。所入不深。淨名迹示
T1778_.38.0601c12: 觀練薫修深入無際。故爲諸梵之所尊也。爲
T1778_.38.0601c13: 説淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引
T1778_.38.0601c14: 入四土　若在帝釋帝釋中尊示現無常。釋
T1778_.38.0601c15: 天著樂自知沈沒。淨名離欲清高故爲所敬。
T1778_.38.0601c16: 天主保常。大士爲説無常十五觀門如大品
T1778_.38.0601c17: 智度明也。隨彼根性四教赴縁爲説無常相。
T1778_.38.0601c18: 亦不同。三藏明無常生滅即有定相。通教無
T1778_.38.0601c19: 常皆如幻化。別教金剛已還皆是無常。圓教
T1778_.38.0601c20: 一切法趣無常是趣不過。四種教門引入四
T1778_.38.0601c21: 土　若在護世護世中尊護諸衆生。四天王
T1778_.38.0601c22: 天在須彌半四埵而住。各主二部鬼神不令
T1778_.38.0601c23: 損害四洲人民。大士迹同慈悲護物復過於
T1778_.38.0601c24: 彼。故爲所尊。隨彼根性如應説法。令起四種
T1778_.38.0601c25: 誓願護四善根衆生修四諦智。即是四王一
T1778_.38.0601c26: 諦各有見思二部鬼神。攝令不擾諸善心數。
T1778_.38.0601c27: 即是護諸衆生。逗縁説四教令護四種四諦
T1778_.38.0601c28: 所生正法。上一一事皆是引物來生不思議
T1778_.38.0601c29: 四土之哢胤也。説者深知　長者至衆生三
T1778_.38.0602a01: 結成方便。居毘耶離但淨名三業方便助顯
T1778_.38.0602a02: 佛國。乃遍十方十法界法。豈止如上三十五
T1778_.38.0602a03: 事。問今言爲世所尊者。爲以一身入多身爲
T1778_.38.0602a04: 尊。爲當託生於彼彼以爲尊。答皆有此義。類
T1778_.38.0602a05: 如普門現種種身。今正取託疾興教以長者
T1778_.38.0602a06: 一身。迹能巧用隨所示處無不尊敬。承機開
T1778_.38.0602a07: 化無不蒙益。當知長者法身無諸業縁。示物
T1778_.38.0602a08: 故爾。將證長者身本無疾。爲衆生故託疾興
T1778_.38.0602a09: 教。故須先述前諸方便以爲哢胤。齊此結成。
T1778_.38.0602a10: 上來從本垂迹顯本方便形聲益也
T1778_.38.0602a11: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0602a12: 方便品二
T1778_.38.0602a13: 其以方便下至入室竟有八品半文。大段第
T1778_.38.0602a14: 二淨名方便託疾興教助佛揚化。令入不思
T1778_.38.0602a15: 議解脱。除物罪垢引入四土成淨佛國之行。
T1778_.38.0602a16: 託疾有四意。一爲化國王及臣民等。二爲發
T1778_.38.0602a17: 起弟子品。三爲發起菩薩品。四爲發起問疾
T1778_.38.0602a18: 品。初意者以託疾故國王長者皆來慰問。因
T1778_.38.0602a19: 以身疾寄言斥彼。誡勸爲便。若厭樂心生能
T1778_.38.0602a20: 斷縁集修行萬行。是爲入不思議解脱之哢
T1778_.38.0602a21: 胤。生同居有餘淨土之因成也。二爲發起弟
T1778_.38.0602a22: 子品者。若不現疾無由顧命弟子參問。若其
T1778_.38.0602a23: 不命豈敢輒述昔日所呵。普令二乘同聞往
T1778_.38.0602a24: 昔滯小被呵。有樂小執小之徒。聞此心折慕
T1778_.38.0602a25: 仰大乘。近爲入室聞不思議成生蘇之由籍。
T1778_.38.0602a26: 遠爲大品法華成熟蘇醍醐哢胤。亦是生果
T1778_.38.0602a27: 報土之良縁。三爲發起菩薩品者。若不託疾
T1778_.38.0602a28: 菩薩爲由被命。豈得各述往昔被呵。普令三
T1778_.38.0602a29: 教菩薩折其方便之滯。同折圓頓之道成入
T1778_.38.0602b01: 不思議解脱淨佛土之勝因。四爲發起問疾
T1778_.38.0602b02: 品者。若不託疾何由得命文殊入室論道開
T1778_.38.0602b03: 發物心。令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀
T1778_.38.0602b04: 之行。入不思議解脱之道成淨佛土之因。此
T1778_.38.0602b05: 之四意皆由託疾。疾非實有故言方便。方便
T1778_.38.0602b06: 之力寄在説法。此正屬聲益　今明淨名詫疾
T1778_.38.0602b07: 興教意乃有四經文。大判總爲二段。一從此
T1778_.38.0602b08: 下説菩薩品有兩品半。是室外説法明彈呵
T1778_.38.0602b09: 折伏。二從問疾品去有六品。是室内説法明
T1778_.38.0602b10: 引接攝受以是因縁令正法久住。即是住不
T1778_.38.0602b11: 思議解脱也折中具攝。攝中亦爾。但義有傍
T1778_.38.0602b12: 正。今就室外折伏文爲三。一此半品明折伏
T1778_.38.0602b13: 界内有爲縁集。二弟子品即是折伏無爲縁
T1778_.38.0602b14: 集。三菩薩品即是折伏自體法界縁集。問無
T1778_.38.0602b15: 爲與自體爲同爲異。答諸説不同今言名別
T1778_.38.0602b16: 體同。二乘迷自體起無爲著。著已無爲故受
T1778_.38.0602b17: 無爲之名。菩薩亦迷自體起無爲集而菩薩
T1778_.38.0602b18: 觀破無爲。但無爲未盡此惑附體故別受自
T1778_.38.0602b19: 體之名。如凡夫迷眞起有爲縁集。學人斷見
T1778_.38.0602b20: 思惟未盡。猶於眞理有色無色染之名。問學
T1778_.38.0602b21: 人有爲未盡雖得見眞猶有其惑。不約眞名
T1778_.38.0602b22: 自體。菩薩無爲未盡亦得見眞。何以別受自
T1778_.38.0602b23: 體之名。答二乘見眞但是空理空非法身故
T1778_.38.0602b24: 不得立自體之名菩薩見眞眞是法身。法身
T1778_.38.0602b25: 常在故得別立自體之名。菩薩縁惑未盡故
T1778_.38.0602b26: 須折伏。此半品爲四。一方便現疾･二諸人參
T1778_.38.0602b27: 問･三因爲説法･四時衆得益。初文者以無疾
T1778_.38.0602b28: 現疾此表法身無二縁集因果患累。爲欲引
T1778_.38.0602b29: 物方便現有凡夫二乘二種縁集及菩薩自體
T1778_.38.0602c01: 因果之患。問何得知然。答下文云菩薩疾者
T1778_.38.0602c02: 從大悲起。以衆生疾故我亦有疾。若衆生得
T1778_.38.0602c03: 無疾者則我無疾。問淨名迹居人道可同凡
T1778_.38.0602c04: 夫而有事疾。内同菩薩有自體疾。既非二乘
T1778_.38.0602c05: 何得同其有無爲疾。答淨名住不思議應以
T1778_.38.0602c06: 二乘身而得度者。即皆現之而同其疾。復次

T1778_.38.0602c07:

現通教菩薩之疾與二乘同現疾義

云云

。至問

T1778_.38.0602c08: 疾品當具分別　以其至問疾二明問疾。淨
T1778_.38.0602c09: 名爲物所尊具如前歎。斯之大衆莫不蒙恩。
T1778_.38.0602c10: 今既有疾豈容不問。故諸王臣民皆來問疾。
T1778_.38.0602c11: 而但諸來者皆是淨名現世知識。過去曾結
T1778_.38.0602c12: 四教之縁機動致感藉問疾爲縁故來問疾
T1778_.38.0602c13: 其往者下三因爲説法。若不現疾無由彈諸
T1778_.38.0602c14: 豪族。設來亦無縁呵斥。然約他身説過爲難。
T1778_.38.0602c15: 我既有疾彼豈得無。故因己疾廣爲説之令
T1778_.38.0602c16: 生厭離勸求佛身。文爲三。一總標説法･二正
T1778_.38.0602c17: 説觀門･三勸求佛身。初文可知。次二種説法
T1778_.38.0602c18: 者是佛法大意。即是誡令斷惡勸令生善。因
T1778_.38.0602c19: 此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不
T1778_.38.0602c20: 勸求佛身。即怖畏世間墮於二地。若墮二地
T1778_.38.0602c21: 此經及大品並成根敗之士。若依法華涅槃
T1778_.38.0602c22: 即於佛道紆迴。今此觀門多在藏通。何者芭
T1778_.38.0602c23: 蕉等譬在藏幻夢等譬是通　諸仁者下二正
T1778_.38.0602c24: 説觀門。有師作五門解。有師用五非常釋。今
T1778_.38.0602c25: 用二門明義略出五種。一約見思兩道。何以
T1778_.38.0602c26: 得知。初明苦下四行是約見道。次明不淨觀
T1778_.38.0602c27: 是約修道。故大論釋十想云。前三見道中四
T1778_.38.0602c28: 修道後三無學。今勸求佛果不須後三。二約
T1778_.38.0602c29: 二種念處。苦下四行即性念處。説不淨觀即
T1778_.38.0603a01: 共念處。三約二行。苦下四行即慧行。若云不
T1778_.38.0603a02: 淨即是行行。四約二觀。苦下四行即是實觀。
T1778_.38.0603a03: 若説不淨即得解觀。五約正助。苦下四行即
T1778_.38.0603a04: 是正道。説不淨等即是助道。如是等種種二
T1778_.38.0603a05: 門廣爲諸人示教利喜。今約此等二門説法
T1778_.38.0603a06: 者意乃多途。略出五修。一爲令聞法之徒厭
T1778_.38.0603a07: 離修觀求無上道。若縁集未斷生染淨土。二
T1778_.38.0603a08: 界内若斷即生有餘。三若依佛慧如螺髻所
T1778_.38.0603a09: 見。故普賢觀明懺悔力。故罪障漸除即於此
T1778_.38.0603a10: 身見淨妙國。四若證眞無生即生果報。五若
T1778_.38.0603a11: 住不思議解脱即能成就衆生淨佛國土。衆
T1778_.38.0603a12: 生縁熟坐道場時隨所化生而取佛土。託疾
T1778_.38.0603a13: 説此二種觀門等行利益衆生。略知大意。今
T1778_.38.0603a14: 就見道苦下四行。初説無常即有三事。是身
T1778_.38.0603a15: 無常者。攬三事有身。身但假名。三事無常故
T1778_.38.0603a16: 説是身無常。無別身也。如大集云。歌羅邏時
T1778_.38.0603a17: 即有三事。一命二煖三識。出入息者名爲壽
T1778_.38.0603a18: 命。不臭不爛目之爲煖。此中心意謂之爲識。
T1778_.38.0603a19: 攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續不斷乃
T1778_.38.0603a20: 至衰老皆是業持。凡夫不了起諸煩惱造種
T1778_.38.0603a21: 種業。不覺息斷三事分離。一生空過悔無所
T1778_.38.0603a22: 及。今淨名説爲無常破彼常倒。何者三事成
T1778_.38.0603a23: 身息出不反。身如瓦礫命寧可保。煖氣持身
T1778_.38.0603a24: 爲常存者。火從縁生縁散火滅身便臭爛。豈
T1778_.38.0603a25: 得常存。業繋妄識謂我常存。業繩忽斷心即
T1778_.38.0603a26: 託生。當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無
T1778_.38.0603a27: 常即能捨麁縁事。觀細無常。若心在定見無
T1778_.38.0603a28: 常理即入見道名須陀洹。若毘曇有門見細
T1778_.38.0603a29: 無常理即是見道。若成實空門因細無常入
T1778_.38.0603b01: 空方是見道。今約有門善修無常能破身邊
T1778_.38.0603b02: 即入見道。謂有無等六十二見及一切見知
T1778_.38.0603b03: 皆無常。即能見理斷見惑也。深觀無常何止
T1778_.38.0603b04: 斷見亦能斷思。故佛言善修無常想能斷色
T1778_.38.0603b05: 無色染也。無強者爲成無常。故假名之身依
T1778_.38.0603b06: 於三事。三事若強生滅莫之能遷。若有爲生
T1778_.38.0603b07: 滅遷變。當知三法體羸無強。無力者亦助成
T1778_.38.0603b08: 無常。若假名身三法有力即能拒抗。由有爲
T1778_.38.0603b09: 生滅轉變不自在故當知無力。無堅者三法
T1778_.38.0603b10: 之體皆無定性。若是有者即如金剛。豈爲生
T1778_.38.0603b11: 滅之所破壞。以假名三法不自在故爲生滅
T1778_.38.0603b12: 所破。當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前説
T1778_.38.0603b13: 偈云。無常金剛來破聖主山王。速朽之法者
T1778_.38.0603b14: 假名三法轉變體羸。生滅迅急。當知此身是
T1778_.38.0603b15: 速朽之法。不可信也結句破執。此身三事若
T1778_.38.0603b16: 有常有強有力堅固不朽則可計常。若其業
T1778_.38.0603b17: 盡不與人期。是則出息不保入息前念不保
T1778_.38.0603b18: 後念。現見世人俄頃便往無自覺者。云何計
T1778_.38.0603b19: 常。信此妄情自寛造惡而不修道　爲苦至
T1778_.38.0603b20: 不怙此約苦門説法。爲苦者無常故苦。何者
T1778_.38.0603b21: 三事成身無常所切。又爲三苦四苦八苦所
T1778_.38.0603b22: 苦。苦之甚也。爲惱者三事假身常爲九惱及
T1778_.38.0603b23: 諸苦境之所逼惱。是則内苦爲苦外苦爲惱。
T1778_.38.0603b24: 復次初苦爲苦重逼爲惱。衆病所集者三事
T1778_.38.0603b25: 假身息煖是色。色法四大四百四病聚在此
T1778_.38.0603b26: 身。心有四分煩惱之病生八萬四千。此色心
T1778_.38.0603b27: 病聚在假身。故言衆病所集。復次爲苦者行
T1778_.38.0603b28: 苦也。無常行苦無奢促無輕重。故言爲苦。爲
T1778_.38.0603b29: 惱者壞苦也。違縁壞樂故言爲惱。衆病者苦
T1778_.38.0603c01: 苦也。身是四苦重加衆病故云苦苦。問通苦
T1778_.38.0603c02: 有四別苦亦四。別苦苦於通苦。是則四種皆
T1778_.38.0603c03: 是苦苦。何故別説病爲苦苦。答生苦已過死
T1778_.38.0603c04: 苦未至老苦微薄。故約病苦説爲苦苦。又解
T1778_.38.0603c05: 淨名託疾故但約病爲苦苦也。明智者所不
T1778_.38.0603c06: 怙。結成苦義審諦觀察。了了見苦無暫樂時
T1778_.38.0603c07: 是名智者。若三事假身常爲三苦所苦。無一
T1778_.38.0603c08: 樂者何可恃怙。故瑞應云聖人常以身爲患。
T1778_.38.0603c09: 而愚者保之至死無厭　是身至不住此十爲
T1778_.38.0603c10: 空行作譬。今有二釋。初總別解二通相釋總。
T1778_.38.0603c11: 別解者初五別譬五陰。次五總譬五陰。何以
T1778_.38.0603c12: 知然。經論誠文云。觀色如聚沫觀受如泡觀
T1778_.38.0603c13: 想如炎觀行如芭蕉觀識如幻。下五既無文
T1778_.38.0603c14: 別對。當知總以譬於身空。問別譬五陰定屬
T1778_.38.0603c15: 何教。若三藏不應炎幻爲譬。若通教不應沫
T1778_.38.0603c16: 泡芭蕉爲譬。答方等四教雜譬非疑。大論云。
T1778_.38.0603c17: 聲聞經中或爲利人説如幻等譬。從多爲論
T1778_.38.0603c18: 各有宗徒。大品有時牒前二教説五陰。六譬
T1778_.38.0603c19: 十譬通譬五陰乃至一切種智。問十譬總別
T1778_.38.0603c20: 皆譬五陰空者。前後何以不對五陰成假名
T1778_.38.0603c21: 身倶約三事。答此亦何在。佛或時説二法成
T1778_.38.0603c22: 身所謂名色。或説三法如今所用。或説五法
T1778_.38.0603c23: 即是五陰。或説六法即是六入。並出經論。離
T1778_.38.0603c24: 合隨縁赴機得宜於理無失。今用三事者於
T1778_.38.0603c25: 觀門爲便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經
T1778_.38.0603c26: 雖以前五譬譬於五陰。此經十譬皆云是身。
T1778_.38.0603c27: 不別以五而譬五陰故不同前。今通明此十
T1778_.38.0603c28: 多譬身空亦譬法空。就此十譬五是三藏五
T1778_.38.0603c29: 是通教。此品是約藏通觀門故也。三藏五者
T1778_.38.0604a01: 謂沫泡芭蕉雲電。通教五者即炎幻夢影響
T1778_.38.0604a02: 也。問何以知然。答大論有文。前已具明。問沫
T1778_.38.0604a03: 等與炎等何別。答沫等有此色質。但是虚假
T1778_.38.0604a04: 分折易空。以人不知色身空故用此爲譬。炎
T1778_.38.0604a05: 等似有實無體質。以此無質譬於麁細有質
T1778_.38.0604a06: 之色。知諸法皆空。問諸法皆空何得以空
T1778_.38.0604a07: 譬空。答大論云以易解空譬難解空。故約
T1778_.38.0604a08: 六喩十喩譬法空也。問沫等通爲三乘作譬
T1778_.38.0604a09: 何以非大。炎等亦爲三乘何以獨稱通教譬
T1778_.38.0604a10: 也。答炎等非但爲通三乘亦爲別圓。故是
T1778_.38.0604a11: 衍經之所用也。攝大乘云。依阿梨耶説如
T1778_.38.0604a12: 幻等八譬。聚沫不爾豈得爲類。今釋十譬譬
T1778_.38.0604a13: 生法兩空。若三藏教多譬人空少譬法空。但
T1778_.38.0604a14: 兩教雜説不分部者。正是隨機故也　是身
T1778_.38.0604a15: 如聚沫不可撮磨者。水流衝撃因成聚沫。一
T1778_.38.0604a16: 往似有撮之即無。此身亦爾。無明行識流託
T1778_.38.0604a17: 他陰。迷者謂有智者觀之不見定實。如撮沫
T1778_.38.0604a18: 無沫但有水也。此譬人空意顯。法空未明。如
T1778_.38.0604a19: 泡者上水渧下水。上水爲因下水爲縁得有
T1778_.38.0604a20: 泡起。斯須即無或因觸滅。一往異水。如實知
T1778_.38.0604a21: 之離水無也。身亦如是。往業爲因父母爲縁
T1778_.38.0604a22: 即有身泡。漸漸増長縁盡便終或他害死。無
T1778_.38.0604a23: 智謂有。若審觀之三事身空無別身也。如炎
T1778_.38.0604a24: 者日光風動曠野起炎。起炎相續愚者水想
T1778_.38.0604a25: 審諦求之炎水倶無。此身亦爾。心智光業風
T1778_.38.0604a26: 動攬他三事。相續不斷染愛不了計以爲身。
T1778_.38.0604a27: 智慧了達非但身空三事叵得故言如炎。是
T1778_.38.0604a28: 則可譬生法二空。不同三藏聚沫等譬。如芭
T1778_.38.0604a29: 蕉至堅者。芭蕉從生皮葉相裹竟無眞實。此
T1778_.38.0604b01: 身亦爾。歌羅邏來三事假身。皮肉骨髓各有
T1778_.38.0604b02: 九十九重。一一撿之虚假叵得。如出入息相
T1778_.38.0604b03: 續百千。一一息中身不可得。刹那心識次第
T1778_.38.0604b04: 生滅。一一刹那身不可得。離此三事無別有
T1778_.38.0604b05: 身。故知身相内外倶空猶如芭蕉。是身如幻
T1778_.38.0604b06: 從顛倒起。猶如幻作兔馬外人見之皆謂是
T1778_.38.0604b07: 實。無明幻師諸行幻法幻作三事。見身取相
T1778_.38.0604b08: 謂爲定實。若知無明不起諸行幻法及以三
T1778_.38.0604b09: 事如幻空也。是身如夢爲虚妄見者。眠法覆
T1778_.38.0604b10: 心身臥於此。見身遊彼言彼有實。覺方知夢。
T1778_.38.0604b11: 無明覆心爲臥妄起諸行。託胎三事乃至老
T1778_.38.0604b12: 死如夢見身無所不至。觀心覺悟即知虚妄
T1778_.38.0604b13: 身及三事空無所有故如夢也。是身如影從
T1778_.38.0604b14: 業縁現者。有物遮光則有影現。物異影異物
T1778_.38.0604b15: 動影動。無明行業遮理智光則有三事報身
T1778_.38.0604b16: 影現。業異報異從生至死流動非一。若知無
T1778_.38.0604b17: 明行業本無所有報身三事皆畢竟空。猶如
T1778_.38.0604b18: 影也。是身如響屬諸因縁者。響因兩物相撃
T1778_.38.0604b19: 出聲空谷響應。身亦如是。無明内動如物相
T1778_.38.0604b20: 撃。業行如聲母腹三事如空谷應。三事和合
T1778_.38.0604b21: 成假名身。屬諸因縁者無明行爲因母腹空
T1778_.38.0604b22: 谷爲縁。因縁所生無自他等故説無生。生即
T1778_.38.0604b23: 如響。復次如脣舌齒齶咽喉。報風觸身七處
T1778_.38.0604b24: 故有聲出。聲屬衆縁亦不可得。身亦如是故
T1778_.38.0604b25: 如響也。問攝大乘明八譬各有所譬今經五
T1778_.38.0604b26: 譬那並譬身。答今明通別同異意正在此。若
T1778_.38.0604b27: 通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬。如
T1778_.38.0604b28: 大品所明色乃至一切種智皆如幻化。此經
T1778_.38.0604b29: 亦通八譬別者即別教意。如以四徳對四三
T1778_.38.0604c01: 昧破四種人。圓義往覈皆不可解。是身如浮
T1778_.38.0604c02: 雲須臾變滅者。雲從龍出亦陰陽氣變爲異
T1778_.38.0604c03: 色。遠望謂有近者則無。無明行龍父母氣合
T1778_.38.0604c04: 起假名身。從生至老種種所作。愚者遠望則
T1778_.38.0604c05: 有身相智者近觀身不可得。須臾變滅者即
T1778_.38.0604c06: 三藏折無常入空。是身如電念念不住者。電
T1778_.38.0604c07: 義未詳。但無明行三事身光念念無常如電
T1778_.38.0604c08: 疾滅。此譬無常意轉明矣。是身至所轉八番
T1778_.38.0604c09: 明無我。約六種法撿破我等十六知見。前五
T1778_.38.0604c10: 番四大種。次一番約空種。二番約識種。問無
T1778_.38.0604c11: 我與空何殊。答四句不定。一衆生名空陰名
T1778_.38.0604c12: 無我。即是内離人故空。法不自在故無我。二
T1778_.38.0604c13: 陰名空衆生名無我。陰但是法故名爲空。衆
T1778_.38.0604c14: 生是人故名無我。三倶名空猶如二空。四倶
T1778_.38.0604c15: 名無我如三無我。今經前明空門多是二空。
T1778_.38.0604c16: 今明無我約法無我。問上明空行就二教入
T1778_.38.0604c17: 空。今無我行亦爲二不。答文雖是一亦得兩
T1778_.38.0604c18: 釋。何者如言無主爲如地。若分別破地得無
T1778_.38.0604c19: 主。三藏無我。若體法性我性皆如。我及諸法
T1778_.38.0604c20: 畢竟無有即通教無我。初五番爲二。一別撿。
T1778_.38.0604c21: 二總撿。別撿爲四　是身無主爲如地。今例
T1778_.38.0604c22: 作兩釋。一破外人。二約内觀。破外人者外云。
T1778_.38.0604c23: 若無神我何能擔負。内曰地能負山可有神
T1778_.38.0604c24: 我。次内觀者毘曇明衆生是假名。地是實法。
T1778_.38.0604c25: 成論明地是假名四微是實。今明雖假實之
T1778_.38.0604c26: 異同是苦下無我觀攝。如地四微。一微是主
T1778_.38.0604c27: 三亦是主。若一非主三亦皆非。當知無主。外
T1778_.38.0604c28: 地既無。内地四微所成皆亦無主。若内外無
T1778_.38.0604c29: 主三事之身何得有我。故云是身無主爲如
T1778_.38.0605a01: 地。又請觀音云。地無堅性地。若有者爲自他
T1778_.38.0605a02: 性共無因性。四中隨計即是有見。若謂是事
T1778_.38.0605a03: 實餘妄語者實即堅義是性是主。若撿不得
T1778_.38.0605a04: 當知是無乃至非有非無。若於此四句有所
T1778_.38.0605a05: 計執即是性實。金剛經云。若心取相若取非
T1778_.38.0605a06: 相皆著我人。不取四句即是觀也。無主無我
T1778_.38.0605a07: 故云是身無主爲如地。是身無我爲如火者。
T1778_.38.0605a08: 外云有神我云何知耶。身能馳走及出音聲。
T1778_.38.0605a09: 故知有我。内曰約火一法破其兩計。何者火
T1778_.38.0605a10: 燒野草亦能東西。燒竹木時亦能出聲。亦有
T1778_.38.0605a11: 我耶。内觀者火二微成無有定性。名色成身
T1778_.38.0605a12: 亦無定性。若無定性即是無我。復次身中煖
T1778_.38.0605a13: 即是火。若外火無我内火亦無。請觀音云火
T1778_.38.0605a14: 從縁。生縁無自性即是無我。破性四句類地
T1778_.38.0605a15: 可知。是身無壽爲如風者。外云有壽云何知
T1778_.38.0605a16: 耶。若無壽者豈息相續。内曰出入息者但是
T1778_.38.0605a17: 風相。外風無壽内風亦無。次内觀者風相觸
T1778_.38.0605a18: 撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。大集云
T1778_.38.0605a19: 出入息者名爲壽命。觀此出入入無積聚出
T1778_.38.0605a20: 無分散。來無逕遊去無履渉。如空中風求不
T1778_.38.0605a21: 可得。風既非壽其息亦非。請觀音云風性無
T1778_.38.0605a22: 礙。四句觀風例前可知。是身無人爲如水者。
T1778_.38.0605a23: 外云有神故有人。云何知耶。若身無神何能
T1778_.38.0605a24: 潤下曲隨物情。内曰水能下潤。但隨器方圓。
T1778_.38.0605a25: 若水無人無神者汝亦如是。次内觀者水三
T1778_.38.0605a26: 微成無有定性。無性即無水。三事成身無有
T1778_.38.0605a27: 定性。無性即無人。故云是身無人爲如水。如
T1778_.38.0605a28: 水中見影謂言有人。入水求人終不可得。三
T1778_.38.0605a29: 事身見謂身是人。深觀三事不見身相即無
T1778_.38.0605b01: 人也。請觀音云水性不住但池沼方圓礙之。
T1778_.38.0605b02: 即住非性住也。人亦如是。隨法得名。人無定
T1778_.38.0605b03: 性。四句撿水例地可知。是身不實四大爲家
T1778_.38.0605b04: 者。此總約四大説無我行。外云若無我者現
T1778_.38.0605b05: 見六情依身而住。故知有我。内曰現見六情
T1778_.38.0605b06: 依四大住。無我可依。若内觀者身名是一一
T1778_.38.0605b07: 身不應在四處住。若一大我住三應無身。若
T1778_.38.0605b08: 各有者即有四身。若即若離四句撿身皆不
T1778_.38.0605b09: 可得。故知無實。若不得身即身見破。身見破
T1778_.38.0605b10: 即我見十六知見皆破。是身爲空離我我所
T1778_.38.0605b11: 者。二約空種破我。外云若無神我何得實有
T1778_.38.0605b12: 國土人物。所若是實當知我實。内曰若爾所
T1778_.38.0605b13: 既是空我亦應空。如身中空種及以外空。外
T1778_.38.0605b14: 空是所。所空故我空。約内觀者正約空種破
T1778_.38.0605b15: 見。四大造色圍虚空故假名爲身。離空無身。
T1778_.38.0605b16: 若内外空。空不可得即身見破。身見破即離
T1778_.38.0605b17: 我我所。是身無知如草木瓦礫者。三約識種
T1778_.38.0605b18: 破我。外云若身中無我焉知四時。内曰如草
T1778_.38.0605b19: 木瓦礫亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神
T1778_.38.0605b20: 知。今身雖有知知無自性。如草木瓦礫。又計
T1778_.38.0605b21: 身内有神神使知知。内曰若神使知知復誰
T1778_.38.0605b22: 使。神遂無使。何須神使。若無神使即無知者。
T1778_.38.0605b23: 若無知者如草木瓦礫。約内觀者約觀識種。
T1778_.38.0605b24: 何者三事成身命煖無知。知只是識。若謂識
T1778_.38.0605b25: 知過去識滅。滅故不知。現識不住亦不能知。
T1778_.38.0605b26: 未來未有豈得有知。三世求識知不可得。若
T1778_.38.0605b27: 離三世無別有知。故云是身無知如草木瓦
T1778_.38.0605b28: 礫。是身無作風力所轉者。此約風動助成破
T1778_.38.0605b29: 識。外云身内有我故執作動轉。内曰此非神
T1778_.38.0605c01: 作風力轉也。約内觀者。妄念心動身内依風
T1778_.38.0605c02: 得有所作。故大集云。有風能上有風能下。心
T1778_.38.0605c03: 若念上隨心牽起。心若念下隨心牽下。運轉
T1778_.38.0605c04: 所作皆風隨心作一切事。若風道不通手脚
T1778_.38.0605c05: 不遂。心雖有念擧動無從。譬如機關種種所
T1778_.38.0605c06: 作。其繩若斷更無所爲。當知皆是依風所作。
T1778_.38.0605c07: 今觀依風非自他等生即是空也。今觀三事
T1778_.38.0605c08: 成身終不可得。誰是作也　是身不淨下二
T1778_.38.0605c09: 説不淨觀破欲界思惟。若接前説即是修道
T1778_.38.0605c10: 共念處得解觀行行助道。故此不定更向前
T1778_.38.0605c11: 明即是見道方便。今既見道後説故約修道。
T1778_.38.0605c12: 菩薩若入見道欲進修不淨破愛。對治諸禪
T1778_.38.0605c13: 先用此四破欲界結。若斷六品即斯陀含。若
T1778_.38.0605c14: 智若斷是菩薩無生。若九品盡即阿那含智
T1778_.38.0605c15: 斷。是菩薩無生。今不淨觀約對四想者。一往
T1778_.38.0605c16: 經文有此意也。言四想者一身不淨想･二食
T1778_.38.0605c17: 不淨想･三世間不可樂想･四死想。初是身不
T1778_.38.0605c18: 淨即身不淨想。次雖假以衣食即食不淨想。
T1778_.38.0605c19: 次是身爲災即世間不可樂想。次是身無定即
T1778_.38.0605c20: 死想。次毒蛇等譬總譬四想。想次約此作四
T1778_.38.0605c21: 苦者。是身不淨乃至假以衣食即是生苦。次
T1778_.38.0605c22: 云百一病惱即是病苦。次云丘井即是老苦。
T1778_.38.0605c23: 次云爲要當死即是死苦。次毒蛇等亦是總
T1778_.38.0605c24: 譬四苦。但四苦有二。若言即生即老即病即
T1778_.38.0605c25: 死。是爲約理此屬慧行。具如前解。約事四苦
T1778_.38.0605c26: 即是行行今是事四苦是身不淨穢惡充滿者
T1778_.38.0605c27: 即五種不淨若因隨息見此不淨即是特勝。
T1778_.38.0605c28: 因觀息見即是通明。因假想見即九想背捨
T1778_.38.0605c29: 等。言生苦者五種不淨。除於究竟餘皆生苦。
T1778_.38.0606a01: 是身至磨滅是食不淨想。以食入腹便成糞
T1778_.38.0606a02: 穢及諸毛孔恒流不淨。雖復澡浴垢穢續生。
T1778_.38.0606a03: 雖好食嚴飾須臾臭弊。身及衣服必歸磨滅。
T1778_.38.0606a04: 食體不淨唾合如吐。乃至三十六物皆從食
T1778_.38.0606a05: 起。此想破貪食也。言生苦者生則有之　是
T1778_.38.0606a06: 身至所逼即老病二苦。是衆生五陰世間有
T1778_.38.0606a07: 此苦法。故屬世間不可樂想。只以正報不可
T1778_.38.0606a08: 樂故依報國土皆不可樂。種種病苦從身而
T1778_.38.0606a09: 起。當知身是災禍處。百一病惱者。一大不調
T1778_.38.0606a10: 百一病動。四大不調四百四病因身而發。是
T1778_.38.0606a11: 諸病苦皆惱於身。即是災患。四苦分文即事
T1778_.38.0606a12: 病苦。是身如丘井爲老所逼。四想猶屬衆生
T1778_.38.0606a13: 五陰爲老所逼故不可樂。若依四苦正是老
T1778_.38.0606a14: 苦也。什師云丘井者朽井也。不任受用　是
T1778_.38.0606a15: 身無定爲要當死。即是死想四苦即死苦也。
T1778_.38.0606a16: 三事成身業力所持。因縁假合縁散身滅。或
T1778_.38.0606a17: 他害死山海空市無得免者。故言爲要當死。
T1778_.38.0606a18: 如佛問比丘。汝云何修於死想。有比丘言不
T1778_.38.0606a19: 保七日。有云六日乃至一日半日。佛言皆是
T1778_.38.0606a20: 懈怠修死想者。有言出息不保入息佛言善
T1778_.38.0606a21: 哉善哉是眞修死想者。若能如是不久當得
T1778_.38.0606a22: 解脱涅槃　是身至合成次總譬四想。身如
T1778_.38.0606a23: 毒蛇空聚怨賊之可畏也。即四想轉明。若約
T1778_.38.0606a24: 四苦即總譬。此身有此四苦如毒蛇賊等無
T1778_.38.0606a25: 有樂想。大經具出今經略標。云毒蛇者如四
T1778_.38.0606a26: 大毒蛇盛之一篋各相違反。四大亦爾。又如
T1778_.38.0606a27: 毒蛇人雖養育嗔即螯人。不識恩養。身之四
T1778_.38.0606a28: 大亦復如是。行者養育宜應報恩。一大若違
T1778_.38.0606a29: 侵傷人善使墮苦海難可出期。如怨賊者以
T1778_.38.0606b01: 取人財物傷人身命。五陰亦爾。在於身内劫
T1778_.38.0606b02: 人善財斷人慧命。如空聚者空聚無物不生
T1778_.38.0606b03: 人愛。觀六根空無神我味不應生染。又如空
T1778_.38.0606b04: 聚無有居民。但有鬼魅聚集其中。觀六根聚
T1778_.38.0606b05: 落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者
T1778_.38.0606b06: 五陰界者十八界入者十二入。陰界諸入體
T1778_.38.0606b07: 本無實。何得有我。觀陰等理即是慧行。廣觀
T1778_.38.0606b08: 其事起種種行　諸仁者下三勸求佛身文爲
T1778_.38.0606b09: 三。一標章二正勸三結勸。初標章者凡夫愛
T1778_.38.0606b10: 身沈淪生死。上既廣説觀門呵責。厭離則求
T1778_.38.0606b11: 二乘斷滅佛種。故勸云當樂佛身。問今此勸
T1778_.38.0606b12: 求何教佛身。答難可定判。或是方便兩教或
T1778_.38.0606b13: 是常住佛身。何故知爾。果本酬因。既説方便
T1778_.38.0606b14: 還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者。諸
T1778_.38.0606b15: 人既厭身是無常苦聚。應勸求於常樂涅槃。
T1778_.38.0606b16: 豈可勸求樹王灰斷。故下文云。如來身者從
T1778_.38.0606b17: 眞實生。問勸求常果何以説方便門。答如大
T1778_.38.0606b18: 經佛答梵志問云。汝法因常果是無常。何以
T1778_.38.0606b19: 我法不得因是無常果是常耶。但豪族士庶
T1778_.38.0606b20: 等既是具縛。若不先因方便觀門斷惑入空
T1778_.38.0606b21: 何能入假。遊戲神通。亦不能空假一心開佛
T1778_.38.0606b22: 知見。故法華云是諸衆生未免生老病死。何
T1778_.38.0606b23: 由能解佛之智慧。問定用何判。答方等大乘
T1778_.38.0606b24: 一音演説何妨通勸。隨機所感不可定判。又
T1778_.38.0606b25: 約諸味所感不同。今方等四因。得二種果比
T1778_.38.0606b26: 説可知。故今所勸或是酬前兩觀擧兩佛之
T1778_.38.0606b27: 果。或一音異解隨其根性望果修因。問何以
T1778_.38.0606b28: 佛有四種涅槃但二。答佛約用智不同。涅槃
T1778_.38.0606b29: 但約斷徳。如云巧拙兩度病瘥是一。更開涅
T1778_.38.0606c01: 槃。非是不得教無的文　所以者何下二正勸。
T1778_.38.0606c02: 但法身有四。三藏以五分爲法身。有時亦指
T1778_.38.0606c03: 偏空眞理。如雜阿含禪經云。若障重障禪當
T1778_.38.0606c04: 念佛法身。法身者空也。如佛從忉利下。四衆
T1778_.38.0606c05: 折折欲前見佛。善吉端坐石室見空。佛告蓮
T1778_.38.0606c06: 華色。須菩提見空是見我法身。通教正以眞
T1778_.38.0606c07: 智與法性理合爲法身也。有時但指偏眞空
T1778_.38.0606c08: 理。如大品云汝當觀空空法是佛。空無來去
T1778_.38.0606c09: 故也。別教正以中道爲佛法身。功徳智慧爲
T1778_.38.0606c10: 報身。法報合故即有應身。圓教但以不斷顯
T1778_.38.0606c11: 法身爲異　從無量功徳智慧生者。此正勸
T1778_.38.0606c12: 慕果行因。藏通福智之因感福智之果。果中
T1778_.38.0606c13: 福智即是法身。故言從無量功徳智慧生。別
T1778_.38.0606c14: 圓福智顯出佛性。即以所顯爲生。但功徳智
T1778_.38.0606c15: 慧皆是慧行及以行行。菩薩發心爲求法身
T1778_.38.0606c16: 從此二法修於二行。二行圓滿法身顯現
T1778_.38.0606c17: 從戒定慧解脱解脱知見生者。三藏作無作
T1778_.38.0606c18: 戒爲戒身。根本淨禪觀練薫修爲定身。觀生
T1778_.38.0606c19: 滅四諦乃至道場見四諦盡名爲慧身。正習
T1778_.38.0606c20: 倶盡名解脱身。了了知見正習已盡戒定慧
T1778_.38.0606c21: 滿。不受後有名解脱知見身。通教五分戒如
T1778_.38.0606c22: 前説。罪不罪不可得故名爲戒身。定如前説。
T1778_.38.0606c23: 不亂不昧名爲定身。觀無生四諦從八人見
T1778_.38.0606c24: 眞。乃至佛地見眞。圓極名慧身。從初見地解
T1778_.38.0606c25: 脱見惑轉入上地。乃至坐道場時一念相應
T1778_.38.0606c26: 慧習氣都盡。住有餘涅槃名解脱身。了了不
T1778_.38.0606c27: 見縛之與脱。而能種智佛眼自見住有餘無
T1778_.38.0606c28: 子縛。入無餘無果縛。亦見衆生本無縛脱。而
T1778_.38.0606c29: 見解脱名解脱知見身。別教以九種戒爲戒
T1778_.38.0607a01: 身。九種禪爲定身。九種智爲慧身。此出地持。
T1778_.38.0607a02: 界外習盡爲解脱身。種智佛眼了了知見法
T1778_.38.0607a03: 身顯現。亦知見他法身隱顯。次位不亂名解
T1778_.38.0607a04: 脱知見身。圓教一往與別無殊。欲分別者不
T1778_.38.0607a05: 斷凡夫陰身而能成就法身。即是不思議。五
T1778_.38.0607a06: 分法身事等須彌不礙芥子。欲知修因者聞
T1778_.38.0607a07: 前二行。厭離世間惡心不起善任運生名修
T1778_.38.0607a08: 戒身。專修行行禪定名爲定身。專修慧行縁
T1778_.38.0607a09: 理名爲慧身。正助既合隨分伏斷名解脱身。
T1778_.38.0607a10: 分別六即而不叨濫名解脱知見身。用此五
T1778_.38.0607a11: 身生佛身也　從慈悲喜捨生。藏通用生無
T1778_.38.0607a12: 生四諦修法縁四無量心。生佛果法身大慈
T1778_.38.0607a13: 悲也。別教用無量四諦修法縁無縁四無量
T1778_.38.0607a14: 心。圓教用無作四諦唯修無縁四無量心。並
T1778_.38.0607a15: 成佛果法法身無縁大慈悲也。若初心修學
T1778_.38.0607a16: 還從慧行。慧行入空縁衆生令得樂離苦。慶
T1778_.38.0607a17: 喜忘懷即是。修四無量心能生法身大慈悲
T1778_.38.0607a18: 也　從布施至波羅蜜生。四教六度如前説。
T1778_.38.0607a19: 故四教六度生四佛果滿足之身。義顯冷然。
T1778_.38.0607a20: 所言諸者或開六爲七爲十爲百或開八萬四
T1778_.38.0607a21: 千乃至不可説不可説。故言諸波羅蜜生。欲
T1778_.38.0607a22: 知初心修六度者。行行事善是修五度。慧行
T1778_.38.0607a23: 即修般若　從方便至三明生。四教各有三
T1778_.38.0607a24: 種方便如前説。從因方便生果地法身方便。
T1778_.38.0607a25: 故言從方便生。從六通生者。三藏五通從行
T1778_.38.0607a26: 行根本淨禪觀練薫修修得。無漏通從生滅
T1778_.38.0607a27: 四諦慧行修得。菩薩因中成就五通。約生滅
T1778_.38.0607a28: 四諦慧修無漏通。三十四心滿足即具果地
T1778_.38.0607a29: 法身六通。故言從六通生。通教五通六通。五
T1778_.38.0607b01: 通一往同三藏。修無漏通約無生四諦。在菩
T1778_.38.0607b02: 薩心中或五或六。斷正使故六。習未盡故五。
T1778_.38.0607b03: 今用因六得果地六故言從六通生別圓者。
T1778_.38.0607b04: 別約界外三土修六通成果。初地分得法身
T1778_.38.0607b05: 六通但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者
T1778_.38.0607b06: 藏通皆約三通見三世事分明以爲三明。通
T1778_.38.0607b07: 明異者一往見遠事名通見根本爲明。菩薩
T1778_.38.0607b08: 因中用行行修兩明。慧行修無漏明證果得
T1778_.38.0607b09: 佛地法身三明。故言從三明生。別圓者並通
T1778_.38.0607b10: 達界外三世之法爲三明也。下文云三明與
T1778_.38.0607b11: 無明等。即是不思議圓教之三明也　從三
T1778_.38.0607b12: 十七道品生從止觀生。四教道品如前説。四
T1778_.38.0607b13: 教各修證菩提果名爲法身故也。道品悉屬
T1778_.38.0607b14: 當教慧行。止觀生者止觀即是定慧因也。縁
T1778_.38.0607b15: 理是慧行縁事是行行。四教各修事理止觀
T1778_.38.0607b16: 之因。證佛法身定慧之果。故言從止觀生
T1778_.38.0607b17: 從十力至不共法生。三法是果上功徳。内智
T1778_.38.0607b18: 所照名之爲力。外用無怯名爲無畏。佛地所
T1778_.38.0607b19: 有十八之法不與下地法而共故名不共。此
T1778_.38.0607b20: 三皆據佛地功徳。今言從此三法生者。當是
T1778_.38.0607b21: 四教因中用此二行修此三法。故云從生。別
T1778_.38.0607b22: 圓約界外可知　從斷一切不善法集一切善
T1778_.38.0607b23: 法生。四教菩薩各用慧行斷見思。行行斷無
T1778_.38.0607b24: 知名斷不善。慧行集縁理善法。行行集縁事
T1778_.38.0607b25: 善性。感四法身諸惡永斷衆善普會。但別圓
T1778_.38.0607b26: 兩教界外若斷若集。分別不同　從眞實生
T1778_.38.0607b27: 從不放逸生。藏通觀生無生。入偏眞理名爲
T1778_.38.0607b28: 眞實。別圓觀無量無作。入中道佛性名爲眞
T1778_.38.0607b29: 實。四教菩薩觀眞若極。證四佛果故言從眞
T1778_.38.0607c01: 實生。不放逸生者若四菩薩慧行觀眞縁事
T1778_.38.0607c02: 即退。名爲放逸。若用慧行縁理心心相續不
T1778_.38.0607c03: 捨大悲名大放逸。不放逸者跋致相也。心心
T1778_.38.0607c04: 寂滅自然流入故言從不放逸生　從如是無
T1778_.38.0607c05: 量清淨法生如來身。此是擧廣類勸。但淨名
T1778_.38.0607c06: 以此而爲勸端。法門無量悉須約前而修集
T1778_.38.0607c07: 之。故云從如是無量清淨法生。此諸功徳皆
T1778_.38.0607c08: 生如來身也。一音演説隨類各解。則四教所
T1778_.38.0607c09: 明。因果行類用四悉檀。赴機利物普得受行
T1778_.38.0607c10: 獲其利也。其尋學者。若能諦取前之五番二
T1778_.38.0607c11: 種説法。勸慕果行因則此經不空來也。諸仁
T1778_.38.0607c12: 者至三菩提心三結勸。既知佛身功徳如此
T1778_.38.0607c13: 由諸勝因。若欲慕果行因何止自利。大士託
T1778_.38.0607c14: 疾助佛興教正爲利物。諸仁若能慕果行因。
T1778_.38.0607c15: 亦應同佛及以淨名。爲斷一切衆生病也。衆
T1778_.38.0607c16: 生病者如前所明。凡夫及六度菩薩二乘通
T1778_.38.0607c17: 教菩薩皆有有爲無爲因果之病。別圓菩薩
T1778_.38.0607c18: 自體因果之病。故今四教各隨所解。應爲斷
T1778_.38.0607c19: 除求無上道。則結成化他之意也　如是至
T1778_.38.0607c20: 菩提心四明時衆得益。淨名隨機約誡勸二
T1778_.38.0607c21: 門。用四悉檀赴四根縁。所説無差故言如應
T1778_.38.0607c22: 説法。令無數人皆發心者。即發四種菩提心
T1778_.38.0607c23: 也。隨其四縁各有道心開發。即是普得受行
T1778_.38.0607c24: 獲其利。斯則神力不共法。四教發菩提心具
T1778_.38.0607c25: 如四教玄義
T1778_.38.0607c26: 維摩經略疏卷第三
T1778_.38.0607c27:
T1778_.38.0607c28:
T1778_.38.0607c29:

Footnote:

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