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維摩經略疏 (No. 1778_ 智顗説 智顗略 ) in Vol. 38

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T1778_.38.0580a01: 積也。寶手者觀心成就即具權實二智之寶手
T1778_.38.0580a02: 也。寶印手者觀實相印印觀智手也。常擧手
T1778_.38.0580a03: 者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即
T1778_.38.0580a04: 無縁大慈下化衆生也。常慘者住正觀心悲
T1778_.38.0580a05: 愍衆生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者
T1778_.38.0580a06: 得中法喜所願自在如世王也。辨音者分別
T1778_.38.0580a07: 十界殊方異音通達無礙。虚空藏者觀於心
T1778_.38.0580a08: 性。猶如虚空無所積聚乃名爲藏。執寶炬者
T1778_.38.0580a09: 觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶
T1778_.38.0580a10: 能於生死意而有勇。寶見者觀實相寶了了
T1778_.38.0580a11: 見性。帝網者譬如帝釋網目無量。正觀三諦
T1778_.38.0580a12: 具足無量諸法之網。網諸煩惱及諸衆生。明
T1778_.38.0580a13: 網者正觀心性。智網光明網諸煩惱及諸衆
T1778_.38.0580a14: 生。無縁觀者觀於心性。眞修體顯無縁無念
T1778_.38.0580a15: 寂而常觀。慧積者觀於實相。具智慧聚。寶勝
T1778_.38.0580a16: 者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義
T1778_.38.0580a17: 天自在如王。壞魔者觀於心性能壞二邊八
T1778_.38.0580a18: 魔。電徳者見中道迅速即成三徳。如夜見電
T1778_.38.0580a19: 光即得見道。自在王者得眞我性。於一切法
T1778_.38.0580a20: 自在如王。功徳相嚴者正觀心性具一切法
T1778_.38.0580a21: 莊嚴法身。師子吼者得見佛性成師子吼三
T1778_.38.0580a22: 昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷
T1778_.38.0580a23: 震吼。驚一切二邊氷執蟄也。山相撃音者如
T1778_.38.0580a24: 二山相撃音遍四方。境智相應出四辨之音
T1778_.38.0580a25: 也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負一切。
T1778_.38.0580a26: 白香象者法性之本本無黒惡。理淨智淨五
T1778_.38.0580a27: 分身香起諸慈悲荷負一切。如白香象。常精
T1778_.38.0580a28: 進者見法性常住成無作正勤。不休息者觀
T1778_.38.0580a29: 空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀
T1778_.38.0580b01: 於心性不生。則一切法不生而般若妙生。華
T1778_.38.0580b02: 嚴者福慧因華莊嚴法身。觀世音者如請觀
T1778_.38.0580b03: 音云。觀於心脈使想一處即見觀世音也。得
T1778_.38.0580b04: 大勢者正觀心性降制界内外魔怨外道。梵
T1778_.38.0580b05: 網者正觀清淨法網。網諸煩惱及一切衆生。
T1778_.38.0580b06: 寶杖者具福慧二種爲寶杖。策發進趣菩提
T1778_.38.0580b07: 果所。又云衆生憑杖求入中道也。無勝者得
T1778_.38.0580b08: 實相法世出世智莫之能勝。嚴土者心淨則
T1778_.38.0580b09: 佛土淨也。金髻者實相慧明如金。髻者即權
T1778_.38.0580b10: 智也。以嚴心首故云金髻。珠髻者即實相智
T1778_.38.0580b11: 慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權智
T1778_.38.0580b12: 也。彌勒者得無縁慈慈攝一切也。文殊師利
T1778_.38.0580b13: 者若見佛性即具三徳。不縱不横故云妙徳。
T1778_.38.0580b14: 如是等菩薩隨觀標名引物歸心。一人各具
T1778_.38.0580b15: 一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。
T1778_.38.0580b16: 如是解者於心觀中見諸佛菩薩。故法華云。
T1778_.38.0580b17: 若人有能信汝所説則爲見我。亦見於汝及
T1778_.38.0580b18: 比丘僧并諸菩薩。華嚴云十方諸如來同共
T1778_.38.0580b19: 一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩
T1778_.38.0580b20: 薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛
T1778_.38.0580b21: 菩薩義。答此經云。諸佛解脱當於衆生心行
T1778_.38.0580b22: 中求。若執文字離心而求佛菩薩解脱者。可
T1778_.38.0580b23: 謂抱石投淵夜遊去燭　如是等三萬二千人
T1778_.38.0580b24: 第五大段結衆數。問此諸菩薩定皆是十地
T1778_.38.0580b25: 等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土
T1778_.38.0580b26: 諸師云是八地九地十地也。復有師例如大
T1778_.38.0580b27: 品云。皆補處也。今謂不爾。前明本迹高下莫
T1778_.38.0580b28: 測何須定判
T1778_.38.0580b29: 維摩經略疏卷第一
T1778_.38.0580c01:
T1778_.38.0580c02:
T1778_.38.0580c03: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0580c04: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0580c05:   佛國品之二
T1778_.38.0580c06: 復有萬梵下三辨雜衆證成不謬。此中具有大
T1778_.38.0580c07: 小凡聖故名爲雜。此有權實。實隨業生。若法
T1778_.38.0580c08: 身住二十五三昧。應迹受生此謂權也。故上
T1778_.38.0580c09: 歎菩薩云。而生五道以現其身。又下文云衆
T1778_.38.0580c10: 生病則菩薩病。此諸天等預座聞經者今傍
T1778_.38.0580c11: 大經開爲四句。彼云於戒緩者不名爲緩。於
T1778_.38.0580c12: 乘緩者乃名爲緩。解此多途。今取義便用通
T1778_.38.0580c13: 經文。但作四句。一戒乘倶急･二戒緩乘急･三
T1778_.38.0580c14: 戒急乘緩･四乘戒倶緩。若通論戒乘一切善
T1778_.38.0580c15: 法一切觀行皆通乘戒。今別判者三歸五戒
T1778_.38.0580c16: 十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口遮
T1778_.38.0580c17: 惡道果得人天報名之爲戒。若聞經生解。若
T1778_.38.0580c18: 觀智推尋四諦十二縁生無生理。智能破惑
T1778_.38.0580c19: 運出三界。名之爲乘。故大品云。有相之善不
T1778_.38.0580c20: 動不出。無相之善能動能出。但戒有麁細乘
T1778_.38.0580c21: 有大小。今爲二別。一玄釋二帖文。玄釋爲七。
T1778_.38.0580c22: 一値佛不同･二信法根性･三大小根性･四頓
T1778_.38.0580c23: 漸根性･五應迹同凡･六觀心･七化他。一戒乘
T1778_.38.0580c24: 緩急値佛不同者。正釋前四句。一戒乘倶急。
T1778_.38.0580c25: 戒急受人天報乘急見佛得道。即此經天人
T1778_.38.0580c26: 來會是也。二戒緩乘急。戒緩生三惡趣乘急
T1778_.38.0580c27: 値佛得道。今龍神等皆來聽法者是也。乃至
T1778_.38.0580c28: 説方等陀羅尼時。婆藪從地獄出將諸罪人
T1778_.38.0580c29: 共來聽法。又諸餓鬼亦來聽法。説大經時諸
T1778_.38.0581a01: 鬼神等悉皆來集。又説大品時佛放光照地
T1778_.38.0581a02: 獄。捨報生六欲天來下聽法。皆是往昔戒緩
T1778_.38.0581a03: 乘急。問三惡道處云何得道。答少謂不得非
T1778_.38.0581a04: 都不得。大論云如身有黒黶雖非黒人非不
T1778_.38.0581a05: 有黒。三戒急乘緩。戒急得人天身乘緩不得
T1778_.38.0581a06: 値佛。設得値佛亦不聞經入道。如舍衞國三
T1778_.38.0581a07: 億不見佛三億見而不聞。又上界諸天著樂
T1778_.38.0581a08: 不來聽法皆是其事。周時佛興星隕如雨。而
T1778_.38.0581a09: 此土不見不聞亦其義也。四戒乘倶緩。戒緩
T1778_.38.0581a10: 墮三途乘緩不見佛。流轉生死未有邊際。二
T1778_.38.0581a11: 兩行不同者即信法也。一信行者聞慧薫習
T1778_.38.0581a12: 所成。悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二
T1778_.38.0581a13: 法行者修慧薫習所成。即是過去禪觀之人。
T1778_.38.0581a14: 二行各具戒乘四句類前思之。但此中二行
T1778_.38.0581a15: 利鈍有別。利者少聞便能觀達。二種行人必
T1778_.38.0581a16: 請善之。三大小不同者還約信法各有大小。
T1778_.38.0581a17: 初信行大乘者昔聞大乘戒乘倶急。戒急生
T1778_.38.0581a18: 人天乘急還聞於大。餘三句類前。次小乘信
T1778_.38.0581a19: 行者。昔聞小乘戒乘倶急。戒急生人天乘急
T1778_.38.0581a20: 還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句
T1778_.38.0581a21: 准前可知。但利鈍爲異。四頓漸根性有二。一
T1778_.38.0581a22: 頓大二漸大。頓大有二。一信二法。初大乘信
T1778_.38.0581a23: 行頓根性者。久遠聞大受持讀誦解説書寫。
T1778_.38.0581a24: 若乘戒倶急即生人天。以釋梵身値舍那七
T1778_.38.0581a25: 處九會。譬如日出先照高山。若戒緩乘急墮
T1778_.38.0581a26: 三惡道。以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法
T1778_.38.0581a27: 入道。若戒急乘緩雖在善道不聞頓説。若乘
T1778_.38.0581a28: 戒倶緩墮三惡道不見不聞。次明大乘法行
T1778_.38.0581a29: 頓根性人。過去學大乘修一心三觀。戒乘緩
T1778_.38.0581b01: 急四句類信行可知。但利鈍少異。二明漸大
T1778_.38.0581b02: 信法根性人。一信行漸根性者。既無頓機不
T1778_.38.0581b03: 預華嚴處會之説。猶有漸機得聞藏等四味。
T1778_.38.0581b04: 戒乘四句類前可知。此如大經聞毒鼓聲近
T1778_.38.0581b05: 遠皆死。近者如聞華嚴即便信受入如來慧。
T1778_.38.0581b06: 遠者即如漸悟根縁。初作二乘遠離佛道次
T1778_.38.0581b07: 聞方等般若。至法華涅槃皆以如來滅度而
T1778_.38.0581b08: 滅度之。五味相生即其意也。今此法座而有
T1778_.38.0581b09: 八部爲同聞者。即是戒乘倶急戒緩乘急。信
T1778_.38.0581b10: 法大小漸頓根縁。問戒急乘緩戒乘倶緩何
T1778_.38.0581b11: 當得道。答値佛爲作倶急因縁。若不値佛者
T1778_.38.0581b12: 正像法中作倶急縁。故如來遺囑令依木叉
T1778_.38.0581b13: 念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒倶急
T1778_.38.0581b14: 因縁。問若但作倶急因縁何得復有戒緩乘
T1778_.38.0581b15: 急根縁。答諸佛如來用安穩道爲作因縁。但
T1778_.38.0581b16: 衆生罪垢深重而修禪觀行。不能淨持禁戒。
T1778_.38.0581b17: 致成戒緩乘急之縁。雖復戒緩墮三惡道若
T1778_.38.0581b18: 値彌勒千佛得聞漸頓便得入道。大經云於
T1778_.38.0581b19: 戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩。乘緩
T1778_.38.0581b20: 戒急雖生人天不値佛聞法。果報若盡流轉
T1778_.38.0581b21: 生死。故云寧爲調達死入地獄。不作藍弗生
T1778_.38.0581b22: 天受樂。調達本得煖法。惡業因縁退墮地獄。
T1778_.38.0581b23: 出得人成辟支佛。聰明利智過舍利弗。欝
T1778_.38.0581b24: 頭藍弗雖得生天。天福報盡即墮三途。生死
T1778_.38.0581b25: 流轉未有邊際。五菩薩應迹者。爲接有縁見
T1778_.38.0581b26: 佛聞法住二十五三昧。應二十五有受四惡
T1778_.38.0581b27: 趣身。是無垢･不退･心樂･歡喜。四種三昧慈
T1778_.38.0581b28: 善根力。爲引戒緩乘急信法大小頓漸根性
T1778_.38.0581b29: 來。聽頓漸之教令得入道。若倶緩者作倶急
T1778_.38.0581c01: 縁。次住如幻等二十五三昧。慈善根力受人
T1778_.38.0581c02: 天身。爲引倶急信法大小漸頓衆生。聽漸頓
T1778_.38.0581c03: 之教令得入道。亦爲戒急乘緩作倶急縁。今
T1778_.38.0581c04: 此法座八部四衆。有法身菩薩現受其身即
T1778_.38.0581c05: 此義也。六約觀心。若觀行人大小兩乘。乘戒
T1778_.38.0581c06: 四句受何等身。得見彌勒聞何等法。若不見
T1778_.38.0581c07: 不聞不得入道。得失可知。若無禪觀讀誦説
T1778_.38.0581c08: 法即成信行。戒急乘緩得失可知。七化他者。
T1778_.38.0581c09: 若觀行講説當自省心行。用此四意分別得
T1778_.38.0581c10: 失。即見所化之者行業不同。未來昇沈宛然
T1778_.38.0581c11: 可識。當以此意而化導之。二釋經文。就雜衆
T1778_.38.0581c12: 爲四。一梵天衆･二釋天衆･三八部衆･四四
T1778_.38.0581c13: 部衆。初萬梵天王者。梵是西音此云離。或
T1778_.38.0581c14: 云淨行。梵王是娑婆主住初禪中間。毘曇云。
T1778_.38.0581c15: 二禪已上無言語法故不立王法。瓔珞禪禪皆
T1778_.38.0581c16: 有梵王。今謂但加修無量心報勝爲王無統
T1778_.38.0581c17: 御也。初禪有覺觀言語則有主領。故作世主。
T1778_.38.0581c18: 此由往昔戒乘倶急領初禪衆來聽法也。若
T1778_.38.0581c19: 應迹者住白色三昧種種三昧。力薫故生初
T1778_.38.0581c20: 禪。引實梵衆來聽法也。尸棄者此云火。或
T1778_.38.0581c21: 云火首。又言&T045006;髻。肉髻似&T045006;故也。望法華
T1778_.38.0581c22: 序恐是二禪王也。所言等者等三四禪也。實
T1778_.38.0581c23: 行可知。若應迹者是住雙雷音霔雨三種三
T1778_.38.0581c24: 昧。引諸梵衆來也。問何故從餘四天下來。答
T1778_.38.0581c25: 上界處空來處難知。以下擬上故言從餘四
T1778_.38.0581c26: 天下來也　復有至會座次明釋天衆。地居
T1778_.38.0581c27: 天主釋提桓因翻爲能作。若此間帝釋是昔
T1778_.38.0581c28: 迦葉佛滅後有一女人發心修塔。復有三十
T1778_.38.0581c29: 二人發心助修。修塔功徳爲忉利天主。其助
T1778_.38.0582a01: 修者而作輔臣。君臣合之名三十三天。以乘
T1778_.38.0582a02: 急故同來聽法。若作應迹君臣皆是難伏三昧
T1778_.38.0582a03: 之力薫生彼天。爲引諸著樂者共來聽法。言
T1778_.38.0582a04: 從餘者一四天下但一天帝。既有萬二千故云
T1778_.38.0582a05: 從餘四天下來也。問勝天甚多何故別出梵
T1778_.38.0582a06: 王帝釋。答梵王是世界主天。帝是地居天主。
T1778_.38.0582a07: 皆是請佛轉法輪主。又並是佛檀越故先別
T1778_.38.0582a08: 列證經親故　并餘至會座三列八部衆。八部
T1778_.38.0582a09: 義多有所關。今略案文釋也。大威力者通貫
T1778_.38.0582a10: 八部。上文但出梵釋今更總擧欲界五天及
T1778_.38.0582a11: 四禪中五那含天。各有王及眷屬倶來聽法。
T1778_.38.0582a12: 實行可知。若是權迹生此等天者。住不動三
T1778_.38.0582a13: 昧。生四天王天。悦意生炎魔･青色生兜率･黄
T1778_.38.0582a14: 色生化樂･赤色生他化･照鏡生那含。皆爲引
T1778_.38.0582a15: 諸天來聽法也。問無想無色何故不來。答無
T1778_.38.0582a16: 想是外道天。菩薩住如空三昧亦生於彼。從
T1778_.38.0582a17: 多爲論。戒急乘緩多不來也。四無色天菩薩
T1778_.38.0582a18: 住無礙三昧生空處。常生識處･樂生不用處･
T1778_.38.0582a19: 我生非有想非無想處。但彼天無色不來聽
T1778_.38.0582a20: 法。設來不見不可爲證。此等未辨故重云諸
T1778_.38.0582a21: 天。龍者是畜生道正報似蛇。依報七寶宮殿
T1778_.38.0582a22: 與天相似。亦能變形爲端正人。戒緩乘急故
T1778_.38.0582a23: 也。亦如僧護比丘爲四龍説法聞即得悟。神
T1778_.38.0582a24: 夜叉者皆是鬼道。夜叉此云輕疾有三種。一
T1778_.38.0582a25: 在地･二在空･三爲諸天給使。毀戒故墮鬼神。
T1778_.38.0582a26: 以惡毒故受夜叉身。往修乘故見佛聞法。少
T1778_.38.0582a27: 行布施微有果報。車馬施故故能飛空。乾闥
T1778_.38.0582a28: 婆此云香陰。此亦凌空之神。不噉酒肉唯香
T1778_.38.0582a29: 資陰。又云是天主幢倒樂神居十寶山。身黒
T1778_.38.0582b01: 相現即上天奏樂。往世好觀聽妓樂。戒緩故
T1778_.38.0582b02: 墮神行施。故果報似天。阿修羅舊云無酒。或
T1778_.38.0582b03: 云身大。採四天下華於海釀酒不成。故言無
T1778_.38.0582b04: 酒。又云非天。此神果報最勝隣次諸天。而非
T1778_.38.0582b05: 天也。又云不端正。唯生女舍脂端正絶倫。眷
T1778_.38.0582b06: 屬皆醜故云不端正也。又云男醜女端正。往
T1778_.38.0582b07: 昔嫉妬惱他故恒多怖畏。迦樓羅此云金翅
T1778_.38.0582b08: 鳥。畜生道攝多慢故墮。以行施故頸有如意
T1778_.38.0582b09: 珠。以龍爲食。權者華嚴云。法身金翅鳥四如
T1778_.38.0582b10: 意爲足慈悲明淨眼住一切智樹。菩薩金翅
T1778_.38.0582b11: 王生死大海中搏撮天人龍安置涅槃岸。此
T1778_.38.0582b12: 是住不退三昧金翅法門。當知法身住諸三昧。
T1778_.38.0582b13: 龍神修羅等皆有法門。類金翅可知。緊那羅
T1778_.38.0582b14: 此云疑神。頭上有角是諸天糸竹之神。果報
T1778_.38.0582b15: 少劣乾闥婆也。好樂音樂生鬼神道還作樂
T1778_.38.0582b16: 神。少修功徳微有果報。菩薩住心樂三昧力
T1778_.38.0582b17: 能摧生也。摩睺羅伽此是蟒神。亦云地龍。無
T1778_.38.0582b18: 足腹行神。即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。
T1778_.38.0582b19: 毀戒邪諂多嗔。少施貪嗜酒肉戒緩墮鬼神。
T1778_.38.0582b20: 多嗔虫入其身而唼食之。昔少施謙敬得人
T1778_.38.0582b21: 供養乘急値佛聞法。上來皆乘戒倶急。戒緩
T1778_.38.0582b22: 乘急。故來聽法。所以經初皆有八部。八部一
T1778_.38.0582b23: 一皆約信法大小頓漸根縁。類前可知　諸比
T1778_.38.0582b24: 丘至會坐四列四衆。比丘名含三義如前釋。
T1778_.38.0582b25: 尼者女也。古經云除饉男除饉女。優婆塞優
T1778_.38.0582b26: 婆夷此云清信士清信女。亦云善宿男善宿
T1778_.38.0582b27: 女。雖在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。
T1778_.38.0582b28: 此解未可定用。此皆戒乘倶急。戒急生人道
T1778_.38.0582b29: 乘急値佛聞法爲弟子。問四衆既皆有戒乘
T1778_.38.0582c01: 倶急。何以有在家出家。答樂厭不同。雖倶好
T1778_.38.0582c02: 佛法有樂披剪入道。有樂素服形不厭離故不
T1778_.38.0582c03: 等也。菩薩住日光月光如幻熱炎四種三昧。
T1778_.38.0582c04: 生四天下爲四衆弟子。引諸凡夫聽法入道
T1778_.38.0582c05: 　彼時佛與下訖七言偈是別序。所以現瑞叙
T1778_.38.0582c06: 述皆表欲説此經。故現相不同餘經。此爲二。
T1778_.38.0582c07: 一從彼時佛與至長行盡名發起序。二從長者
T1778_.38.0582c08: 子説偈竟名叙述序。一發起者即是現相別
T1778_.38.0582c09: 表欲説此經。但相以表發爲義。故現三瑞表
T1778_.38.0582c10: 於欲説三徳法身三種淨土。一現巍巍尊特
T1778_.38.0582c11: 之身表欲説眞性解脱法身之體。亦表欲説
T1778_.38.0582c12: 性淨眞境常寂光國。二長者子獻五百蓋。佛
T1778_.38.0582c13: 之威神合爲一蓋。表欲説衆因圓聚合成一
T1778_.38.0582c14: 實慧解脱圓報法身。亦表欲説圓淨實報之
T1778_.38.0582c15: 國。三現三千國土諸佛説法悉現蓋中。此是
T1778_.38.0582c16: 無方大用。表欲説方便解脱應身。亦表欲説
T1778_.38.0582c17: 方便應土。問何以得知。現尊特身表欲説不
T1778_.38.0582c18: 思議眞性解脱法身耶。答大品明尊特之身
T1778_.38.0582c19: 以須彌映海爲喩。衆山無能及者。此經亦爾。
T1778_.38.0582c20: 復次法華明長者所止一城威徳特尊窮子驚
T1778_.38.0582c21: 避。此是如來示尊特身。説華嚴教小機不堪。
T1778_.38.0582c22: 是故遠避即脱瓔珞著弊垢衣。此是作老比
T1778_.38.0582c23: 丘身擬説三藏教。過是已後心相體信入出
T1778_.38.0582c24: 無難。出現弊衣入現威徳。即是現尊特身説
T1778_.38.0582c25: 方等教。長者宅内現威徳身命於窮子領知
T1778_.38.0582c26: 家業。是現尊特身命善吉等爲諸菩薩轉教
T1778_.38.0582c27: 説般若也。又在宅内集國王大臣定父子天
T1778_.38.0582c28: 性。汝實我子我實汝父。即是法華現尊特身
T1778_.38.0582c29: 爲諸聲聞授記時也。初見遠避次入出無難。
T1778_.38.0583a01: 次則領知衆物後則定父子天性。凡四度現
T1778_.38.0583a02: 尊貴長者瓔珞嚴身。皆譬釋迦勝應尊特之
T1778_.38.0583a03: 身光明色像無量無邊。悉表欲説實相法身。
T1778_.38.0583a04: 此方等教入出無難。雖復出處草菴見弊衣。
T1778_.38.0583a05: 長者入宅猶見現瓔珞身。瓔珞長者即是。今
T1778_.38.0583a06: 佛。與無量大衆恭敬圍遶現尊特身。問那知
T1778_.38.0583a07: 現尊特身表説法身。答法華云我以相嚴身
T1778_.38.0583a08: 光明照世間。無量衆所尊。爲説實相印。大品
T1778_.38.0583a09: 云諸法實相即是佛。問何得復表寂光淨土。
T1778_.38.0583a10: 答此經既以佛國爲宗。豈不即表淨境之國。
T1778_.38.0583a11: 法身即土離身無土。土即法身離土無身。但
T1778_.38.0583a12: 眞如實相非智非境。説智説境非身非土説
T1778_.38.0583a13: 身説土。既表於身即是表土。故金剛論云智
T1778_.38.0583a14: 習唯識通。如是取淨土非形第一體。非莊嚴
T1778_.38.0583a15: 莊嚴。此經言隨其心淨則佛土淨。表説實相
T1778_.38.0583a16: 眞心豈非表説常寂光土。但表身義通通前
T1778_.38.0583a17: 普集表土義別。別表佛國。問合蓋現土何得
T1778_.38.0583a18: 知表報應身土。答五百小蓋合成其一。豈非
T1778_.38.0583a19: 表衆因合成一果。一果者即是圓報法身。身
T1778_.38.0583a20: 即有土。故文中菩薩修檀等行成佛之時。如
T1778_.38.0583a21: 是衆生來生其國。問此明應身成道豈得證
T1778_.38.0583a22: 於報土。答由報身成則有應身應土成也。就
T1778_.38.0583a23: 發起序爲二。一如來現身･二長者獻蓋。初爲
T1778_.38.0583a24: 三。一佛説法･二譬顯･三合譬初明　彼時佛
T1778_.38.0583a25: 與無量大衆者。衆有四種。一發起衆。如寶積
T1778_.38.0583a26: 文殊彌勒等更相發起者是也。二影響衆。此
T1778_.38.0583a27: 土他方法身菩薩迹爲八部四衆等是也。三
T1778_.38.0583a28: 當機。衆聞説得益如五百八部四衆等。是皆
T1778_.38.0583a29: 戒乘倶急戒緩乘急也。四結縁衆。爲作未來
T1778_.38.0583b01: 解悟由漸。即是戒急乘緩戒乘倶緩八部四
T1778_.38.0583b02: 衆者是也。此四通攝一切衆也。恭敬者明内
T1778_.38.0583b03: 善機發。圍繞者如城四門通入見主。表四門
T1778_.38.0583b04: 機動隨佛教轉得見眞性解脱法身。而爲説
T1778_.38.0583b05: 法者昔尚統師問長耳三藏云。佛時與無量
T1778_.38.0583b06: 大衆説何等法。答説普集經即方等教攝。所
T1778_.38.0583b07: 以得爲今經作序者。彼説正報因果今説依
T1778_.38.0583b08: 報因果。由正有依故得爲序。例如先説無量
T1778_.38.0583b09: 義次説法華　譬如至大海二譬顯。須彌山者
T1778_.38.0583b10: 此云安明亦云妙高。何但妙高亦是妙大。譬
T1778_.38.0583b11: 佛實報尊特之身窮實相頂。故言妙高。功徳
T1778_.38.0583b12: 智慧遍滿法界故言妙大。顯于大海者即顯
T1778_.38.0583b13: 此座有縁四衆四門善根。亦顯一切衆生生
T1778_.38.0583b14: 死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外。佛不住
T1778_.38.0583b15: 生死。不捨生死。不住如山高出不捨如影現
T1778_.38.0583b16: 大海。如海水非其四色而因山現故有四種
T1778_.38.0583b17: 色。此明衆生心非四門佛以悉檀方便而説
T1778_.38.0583b18: 四門。令失惡心。本相同四門之解。更無異解
T1778_.38.0583b19: 　安處至大衆三合譬。寶是法性萬善之理。
T1778_.38.0583b20: 無畏之座是諸法空。是爲萬善無畏空座。身
T1778_.38.0583b21: 相巍巍與座相稱。譬實慧微妙與萬善無畏
T1778_.38.0583b22: 空理相應。此合須彌山譬。蔽大衆者明説大
T1778_.38.0583b23: 教蔽衆妄解。同其眞解弊諸邪小四門同･成
T1778_.38.0583b24: 大乘四門之解。此合顯大海譬　爾時下二
T1778_.38.0583b25: 明長者子獻蓋爲三。一先明表發之由･二如
T1778_.38.0583b26: 來合蓋現瑞･三大衆覩瑞歡喜。獻五百蓋合
T1778_.38.0583b27: 爲一者。表因中慈迴向佛果成於無縁。即表
T1778_.38.0583b28: 圓報法身。亦表依報淨國。正表此經以佛國
T1778_.38.0583b29: 因果爲宗。而於蓋中現一切土即表果地淨
T1778_.38.0583c01: 土現一切應土。即表此經力用也。又現十方
T1778_.38.0583c02: 諸佛説法者。表於應土必有應佛爲化主也。
T1778_.38.0583c03: 大衆歡喜者即聞不思議解脱。佛國機發必
T1778_.38.0583c04: 沾大利預生喜也。故知現相密表發起此經。
T1778_.38.0583c05: 由籍故爲別序。一長者子爲表發之由故獻
T1778_.38.0583c06: 蓋者。爲三。一與同類倶往。二虔敬。三奉蓋。初
T1778_.38.0583c07: 文者毘耶離具如前釋。城表涅槃。故華嚴云
T1778_.38.0583c08: 白淨法爲城觀慧爲牆壁。無上智樓閣慚愧
T1778_.38.0583c09: 爲深塹。三空解脱門正念爲防守。四道爲正
T1778_.38.0583c10: 路遊之出三界。建無上法幢摧滅一切魔。今
T1778_.38.0583c11: 明性淨涅槃如城。非長者亦非如來而共住
T1778_.38.0583c12: 此城。因故稱子果故稱佛。性非因果而因果
T1778_.38.0583c13: 依性義同城也。釋寶積如前與五百長者子
T1778_.38.0583c14: 事義可知。若表法門或表五種種性善根。一
T1778_.38.0583c15: 種性有百。即是五百善根悉皆是因故稱爲
T1778_.38.0583c16: 子。七寶蓋者表七覺調停生實相眞解名爲
T1778_.38.0583c17: 七寶。歴法起慈名之爲蓋。蓋以蓋覆爲義。慈
T1778_.38.0583c18: 心覆陰一切衆生。來詣佛所者因修歴別法
T1778_.38.0583c19: 縁之慈。今發無縁因慈迴向無縁之果圓覆
T1778_.38.0583c20: 一切也。二虔敬者頭面禮足是申其敬儀。表
T1778_.38.0583c21: 於因智之上接果智之下。三奉蓋者因有資
T1778_.38.0583c22: 果之義故言供養　佛之威神下二明如來合
T1778_.38.0583c23: 蓋現瑞此爲二。一明合蓋二正明現相。初文
T1778_.38.0583c24: 者五百各獻表各修因。合爲一者表一圓果。
T1778_.38.0583c25: 既有正因能感正果。則成依因感得依果。言
T1778_.38.0583c26: 遍覆三千者表一果體無縁大慈普覆法界。若
T1778_.38.0583c27: 論正報普集已説。今所現相正表依報普覆
T1778_.38.0583c28: 一切　而此世界下二正現相又爲二。一現
T1778_.38.0583c29: 國土。二現佛説法。國土有四。一現國土廣長
T1778_.38.0584a01: 之相･二現十山･三現大海江河･四現日月天
T1778_.38.0584a02: 宮。初文者正表依報世間。横極百億稱廣竪
T1778_.38.0584a03: 至有頂名長。又解横極十方稱廣竪際四土
T1778_.38.0584a04: 名長　又此三千至鐵圍山二現十山。恐表
T1778_.38.0584a05: 衆生世間　大海至泉源三現大海江河。恐
T1778_.38.0584a06: 表五陰世間　及日月至寶蓋中四現日月天
T1778_.38.0584a07: 宮。或表器世間也。此四世間現蓋中者依報
T1778_.38.0584a08: 世間衆生五陰之所依也。問現無情相何得
T1778_.38.0584a09: 表情。答夫説大乘現相皆爾　又十方至寶
T1778_.38.0584a10: 蓋中二明現諸佛説法。若説依報必有能依。
T1778_.38.0584a11: 既有可化衆生必有應佛化導。故蓋中現佛
T1778_.38.0584a12: 及佛説法。以有四佛住於四土皆名佛國
T1778_.38.0584a13: 爾時一切下三大衆覩瑞歡喜文爲三。一歎
T1778_.38.0584a14: 未曾有是口業供養。自昔已來未曾現合蓋
T1778_.38.0584a15: 之瑞。表當説佛國故也。二合掌禮佛是身業
T1778_.38.0584a16: 供養。三瞻仰尊顏是意業供養。以現瑞故
T1778_.38.0584a17: 必聞不思議佛國。當得三業清淨三輪不思
T1778_.38.0584a18: 議化。當得是益故喜心預發。所以皆申三
T1778_.38.0584a19: 業供養。但現瑞表發正爲發起物情。物情敬
T1778_.38.0584a20: 仰既發大聖即須赴縁説法。喜敬爲序義轉
T1778_.38.0584a21: 親也
T1778_.38.0584a22: 維摩經略疏卷第六
T1778_.38.0584a23: 長者子寶積下二叙述序者。大聖現相難測。
T1778_.38.0584a24: 自非寶積神智高明孰知所表。爲欲起發時
T1778_.38.0584a25: 衆令知現瑞表説佛國信解分明。故説偈以
T1778_.38.0584a26: 歎述也。就三十六行偈爲二。初十七行述歎
T1778_.38.0584a27: 表發之由。次十九行正述歎現相表發。發由
T1778_.38.0584a28: 爲二。初九行述歎勝應法身以爲近由。後八
T1778_.38.0584a29: 行述歎劣應以爲遠由。言勝應者若爲菩薩
T1778_.38.0584b01: 説大所現相好威徳殊勝。尋此勝應即得法
T1778_.38.0584b02: 身。言劣應者若爲聲聞説小身相則劣。尋此
T1778_.38.0584b03: 劣應不見法身。故法華云。即脱瓔珞著弊垢
T1778_.38.0584b04: 衣塵土坌身状有所畏。問何故勝應爲近由劣
T1778_.38.0584b05: 應爲遠由。答勝應是即座説普集經。由此現
T1778_.38.0584b06: 瑞故是近由。劣應是昔説小教之身遠爲由籍
T1778_.38.0584b07: 故是遠也。問三藏劣應自是昔事。何得爲此
T1778_.38.0584b08: 作遠由也。答法華云於二十年中常令除糞。
T1778_.38.0584b09: 過是已後心相體信入出無難。是故今時共諸
T1778_.38.0584b10: 聲聞説大乘經現勝應身。合蓋現瑞表説佛
T1778_.38.0584b11: 國。當知由昔劣應顯今勝應故爲遠由。就近
T1778_.38.0584b12: 爲二。初兩行略歎形聲兩益。次七行廣歎形
T1778_.38.0584b13: 聲兩益此之略廣皆是歎。前説普集經正報因
T1778_.38.0584b14: 果。何以得知。下歎説法不有亦不無以因縁
T1778_.38.0584b15: 故諸法生。就前兩行爲二。初一行歎形益。次
T1778_.38.0584b16: 一行歎聲益。初又二。初上句歎色功徳。次下
T1778_.38.0584b17: 句歎心功徳。大經云。佛性者亦色非色。云何
T1778_.38.0584b18: 名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法
T1778_.38.0584b19: 故。今初歎色。約眼歎者即金剛身三十二相
T1778_.38.0584b20: 之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其
T1778_.38.0584b21: 要者目。歎勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多
T1778_.38.0584b22: 歎心皆攝。是故擧要以歎色心。目者眼之異
T1778_.38.0584b23: 名。眼主肝肝悲則眼涙。歎眼即是歎大悲也。
T1778_.38.0584b24: 大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此
T1778_.38.0584b25: 相歎色功徳。問法身亦有相耶。答此是勝應
T1778_.38.0584b26: 表於法身。尋此眼相得法身佛眼。故歎應身
T1778_.38.0584b27: 即是歎法身佛眼。餘相類此。故法華云微妙
T1778_.38.0584b28: 淨法身具相三十二。但眼是總名。從用分別
T1778_.38.0584b29: 則有五種。一肉眼見麁事色。二天眼見因果
T1778_.38.0584c01: 細色。三慧眼見麁細色心偏眞之理。四法眼
T1778_.38.0584c02: 見色麁心細因縁假名俗諦諸法。五佛眼見中
T1778_.38.0584c03: 道圓眞佛性之理。又能雙照麁細因縁事理。
T1778_.38.0584c04: 約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善
T1778_.38.0584c05: 吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來
T1778_.38.0584c06: 有肉眼至乃有佛眼。今寶積歎者五眼皆離垢
T1778_.38.0584c07: 障故言目淨。脩廣者脩之言長。廣之言闊。五
T1778_.38.0584c08: 眼見境竪深窮源故名脩。横遍法界故言廣。
T1778_.38.0584c09: 如青蓮者西土青蓮華葉形相脩。廣相似佛眼
T1778_.38.0584c10: 故用譬也。又復非但形似佛眼。處在淤泥不
T1778_.38.0584c11: 爲所染。五眼亦爾。非但照境竪深横廣。雖照
T1778_.38.0584c12: 世境不爲所染。故歎目淨如青蓮也。今略以
T1778_.38.0584c13: 五眼帖釋。肉眼者功徳果薫無惡業障故名
T1778_.38.0584c14: 目淨。竪從地獄上至有頂諸色悉見故名脩。
T1778_.38.0584c15: 横遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染
T1778_.38.0584c16: 不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發淨眼根。
T1778_.38.0584c17: 以眼根淨故名目淨。竪見界外名脩。横見十
T1778_.38.0584c18: 界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界内
T1778_.38.0584c19: 外見思名目淨。竪照内外眞理究竟名脩。横
T1778_.38.0584c20: 見内外眞理名廣。見眞不染如青蓮也。法眼
T1778_.38.0584c21: 者無塵沙惑名目淨。竪見界内外四種四諦之
T1778_.38.0584c22: 法名脩。横見十方十界四種四諦之法名廣。
T1778_.38.0584c23: 不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名
T1778_.38.0584c24: 目淨。竪見界内外中道法界窮源盡性名脩。
T1778_.38.0584c25: 横見十界中道一時圓照名廣。不爲法界無
T1778_.38.0584c26: 明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。
T1778_.38.0584c27: 藏通皆約界内二諦以明五眼。但約隨情色
T1778_.38.0584c28: 心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教
T1778_.38.0584c29: 五眼。問今長者子定歎何眼。答經屬方等具
T1778_.38.0585a01: 説四教隨四根縁。何所聞知歎無乖隔。下云
T1778_.38.0585a02: 一音演説隨類各解。若觀心者一心三觀照
T1778_.38.0585a03: 心因縁麁細及即空假中。對修五眼可以意
T1778_.38.0585a04: 知　心淨已度諸禪定。次句歎心。言心淨
T1778_.38.0585a05: 者佛智窮源無法界惑故言心淨。已度諸禪
T1778_.38.0585a06: 定者通論禪定倶通因果。故大經云大般涅
T1778_.38.0585a07: 槃名深禪定窟。豈得歎言心淨已度大涅槃
T1778_.38.0585a08: 也。今約別義禪定據因佛心據果。果出因外
T1778_.38.0585a09: 故言已度。問何以得知禪是因名。答大論
T1778_.38.0585a10: 云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發思惟。
T1778_.38.0585a11: 究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之
T1778_.38.0585a12: 智何惡可棄。故大經云有所斷者名有上士。
T1778_.38.0585a13: 無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。
T1778_.38.0585a14: 約教者三藏佛心無習故故名心淨。四禪四
T1778_.38.0585a15: 空觀練薫修永離法愛故名已度。但力無畏
T1778_.38.0585a16: 不能等照。通教佛心照極眞諦之源。界内
T1778_.38.0585a17: 習盡於諸禪定無礙自在。十力無畏一時照
T1778_.38.0585a18: 境故名已度。別教縁修智顯自性清淨之心。
T1778_.38.0585a19: 十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩
T1778_.38.0585a20: 薩依第九清淨禪得大菩提果。出過清淨故
T1778_.38.0585a21: 言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。
T1778_.38.0585a22: 乃至等覺住清淨禪。斷十一品無明入重玄
T1778_.38.0585a23: 門名清淨禪。佛果出過故言已度。圓教六根
T1778_.38.0585a24: 清淨即自性禪。初發心住即一切禪。已究竟
T1778_.38.0585a25: 離虚妄顯自性清淨之心。如是乃至清淨禪
T1778_.38.0585a26: 破四十一品無明住無垢地。如來心淨度此
T1778_.38.0585a27: 禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時
T1778_.38.0585a28: 如來遊於無量甚深法性。過諸菩薩所行清
T1778_.38.0585a29: 淨。瓔珞明昔在華嚴明集八禪衆。即前八禪
T1778_.38.0585b01: 爲説華嚴。得入清淨禪住無垢地。常徒舊解
T1778_.38.0585b02: 但取四禪四空。説華嚴時聲聞尚如聾唖。八
T1778_.38.0585b03: 禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一
T1778_.38.0585b04: 衆生心即如來心。本性清淨故言心淨。能度
T1778_.38.0585b05: 事禪故言已度　久積下次一行歎化他聲
T1778_.38.0585b06: 益。所以然者。久遠修禪内成相好。外具神
T1778_.38.0585b07: 通稱會物情。又無量劫來常修智慧。内能離
T1778_.38.0585b08: 結稱法相理。故得心淨度諸禪定。外稱無量
T1778_.38.0585b09: 衆生根縁。能於四不可説用四悉檀而起四
T1778_.38.0585b10: 教化導一切。證四滅理故云導衆已寂。形聲
T1778_.38.0585b11: 之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般
T1778_.38.0585b12: 若導行至果便息故言已寂。上句釋成目淨
T1778_.38.0585b13: 脩廣。下句釋成心淨已度　既見下次七行
T1778_.38.0585b14: 廣歎形聲爲二。初五行廣歎形益次二行廣
T1778_.38.0585b15: 歎聲益。既見大聖者即是見佛色用神變。是
T1778_.38.0585b16: 法身清淨無礙之色如如意珠亦如明鏡。
T1778_.38.0585b17: 故放光動地十方佛土皆悉現也。是則一切
T1778_.38.0585b18: 法趣色。色爲不思議藏色爲法界海。是以廣
T1778_.38.0585b19: 大猶如虚空無有涯際。故約色歎功徳用也
T1778_.38.0585b20: 　其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力
T1778_.38.0585b21: 加被此會豈見他方諸佛聞佛説法。如法華
T1778_.38.0585b22: 中以佛神力令衆得見百千萬億國土虚空菩
T1778_.38.0585b23: 薩。問此即是現相表發何得是表近由。答有
T1778_.38.0585b24: 師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎説普
T1778_.38.0585b25: 集現相非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云。今
T1778_.38.0585b26: 奉世尊此微蓋於中現我三千界。方是正歎
T1778_.38.0585b27: 表發也　法王法力下一行歎佛心用。言法
T1778_.38.0585b28: 王者得三昧王三昧故名法王。法力者於二
T1778_.38.0585b29: 諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生
T1778_.38.0585c01: 者佛心清淨超過二死之外。逈出十界之表
T1778_.38.0585c02: 　常以法財施一切者。四種道諦七聖法財
T1778_.38.0585c03: 常施十界恣其所用。問法財爲囑色心用耶。
T1778_.38.0585c04: 答財通色心如無盡意及淨名施者皆名法施。
T1778_.38.0585c05: 但約能施之心色聲皆是法財攝也　能善分
T1778_.38.0585c06: 別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權
T1778_.38.0585c07: 智分別世諦法相。實智於第一義而不動也。
T1778_.38.0585c08: 問上多約三諦今何得用二諦歎也。答合眞
T1778_.38.0585c09: 入中合眞入俗。通別二諦玄文料簡。又解若
T1778_.38.0585c10: 隨情辨眞即是權智分別法相。若隨智之眞
T1778_.38.0585c11: 即是實智寂而常照。是故歎言於第一義而
T1778_.38.0585c12: 不動也　已於諸法下一行結歎色心用。已
T1778_.38.0585c13: 於色法得自在故。故能轉變普現佛土。已於
T1778_.38.0585c14: 心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功
T1778_.38.0585c15: 用既備。是可歸依故致敬稽首　説法不有
T1778_.38.0585c16: 下兩行二廣歎聲益。述歎上四衆圍繞而爲
T1778_.38.0585c17: 説法。上現尊勝表説大乘。今猶現説法表當
T1778_.38.0585c18: 説依土。驗非異席所以爲序致有此歎。不有
T1778_.38.0585c19: 不無者中道法也。不有故非俗不無故非眞。
T1778_.38.0585c20: 然説法本約二諦。既非二邊説何等法。當知
T1778_.38.0585c21: 正説大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩
T1778_.38.0585c22: 薩正觀中道佛性。是故方等爲諸菩薩多説
T1778_.38.0585c23: 中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用
T1778_.38.0585c24: 二諦以歎佛智。今明説法那約三諦。答有無
T1778_.38.0585c25: 爲俗中道是眞。即二諦也。問外道亦説神及
T1778_.38.0585c26: 世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦爲
T1778_.38.0585c27: 車匿説離有無。今何得言但是大乘。答凡夫
T1778_.38.0585c28: 外道尚不見眞諦之無況見非無。聲聞經中
T1778_.38.0585c29: 雖説非有非無。只見眞諦之無。何曾見中非
T1778_.38.0586a01: 無之理。約教明雙非不同者。若外人計單復
T1778_.38.0586a02: 具足雙非之句及不可説。皆是妄情不見空
T1778_.38.0586a03: 理不出生死。尚無非有何況非無。悉爲三藏
T1778_.38.0586a04: 有門所破。三藏破見凡有四門。爲車匿説離
T1778_.38.0586a05: 有無經。但是非有非無門耳。若得方便從門
T1778_.38.0586a06: 入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有
T1778_.38.0586a07: 無與外道等。縱令入理亦非大乘不有不無。
T1778_.38.0586a08: 通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入
T1778_.38.0586a09: 理此即非有非無門也。若向通人聞説見理。
T1778_.38.0586a10: 若執爲戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道
T1778_.38.0586a11: 不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無
T1778_.38.0586a12: 者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若
T1778_.38.0586a13: 得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非眞
T1778_.38.0586a14: 中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門
T1778_.38.0586a15: 即一門。不定有無無所依倚。將此虚心豁見
T1778_.38.0586a16: 中道。於此生著猶尚須破。何況於餘。今簡僞
T1778_.38.0586a17: 顯眞得圓之意。不有不無以歎勝應不有不
T1778_.38.0586a18: 無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆
T1778_.38.0586a19: 説故言説法不有亦不無也。以因縁故諸法
T1778_.38.0586a20: 生者。歎説法縁起之用也。縁起有二已如前
T1778_.38.0586a21: 説。今之歎意備含此二。然體非有無豈得有
T1778_.38.0586a22: 生。有因縁故。亦得説者。順界内無明因縁則
T1778_.38.0586a23: 二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外准説。
T1778_.38.0586a24: 故言有因縁故諸法生也　無我無造無受者。
T1778_.38.0586a25: 此一句結非有非無。歴四教明四種無我無
T1778_.38.0586a26: 受。云云善惡不亡一句結以因縁故諸法
T1778_.38.0586a27: 生。通別無明爲界内外惡。即二處苦集不敗
T1778_.38.0586a28: 亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因縁生滅
T1778_.38.0586a29: 比説可知　始在佛樹下次八行歎劣應爲遠
T1778_.38.0586b01: 由爲二。初兩行歎形益。次六行歎聲益。歎形
T1778_.38.0586b02: 爲二。初歎應色次歎應心。佛樹者坐此成佛
T1778_.38.0586b03: 故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹
T1778_.38.0586b04: 坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。
T1778_.38.0586b05: 菩薩心安不能惑亂。魔王増忿遂將欲界八
T1778_.38.0586b06: 十億鬼神兵衆在菩薩所。魔自敗散。具在瑞
T1778_.38.0586b07: 應。甘露滅者。魔王去後菩薩中夜入於四禪。
T1778_.38.0586b08: 三十四心見四諦理名得甘露。正習倶盡故
T1778_.38.0586b09: 名滅也。覺道成者。因四諦發眞見第一義。時
T1778_.38.0586b10: 朗然大悟知常無常知衆生數非數等。具力無
T1778_.38.0586b11: 畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通
T1778_.38.0586b12: 即是色法功徳之用。已無心意下一行次歎
T1778_.38.0586b13: 應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒
T1778_.38.0586b14: 四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心
T1778_.38.0586b15: 倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行
T1778_.38.0586b16: 陰思數作業。業招生死即集諦也。無心則無
T1778_.38.0586b17: 受無受則無行。無行則無業無業故無集。無
T1778_.38.0586b18: 集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成
T1778_.38.0586b19: 也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛
T1778_.38.0586b20: 無心意。無心意故無五見受行。故能破外道
T1778_.38.0586b21: 五見受行。雖無受行爲調外道説三藏五門。
T1778_.38.0586b22: 如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還
T1778_.38.0586b23: 成於受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢
T1778_.38.0586b24: 輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名
T1778_.38.0586b25: 實相。長爪信伏得法眼淨。伏諸外道例皆如
T1778_.38.0586b26: 此。問長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已
T1778_.38.0586b27: 伏外道。是何等外道。答舊云佛昔爲凡夫時
T1778_.38.0586b28: 從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但
T1778_.38.0586b29: 爲化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔
T1778_.38.0586c01: 成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪爲伏
T1778_.38.0586c02: 外道。又恐是如來初成道竟未轉法輪。乃爲
T1778_.38.0586c03: 提謂長者説於五戒扶其本習。辨五行六甲
T1778_.38.0586c04: 陰陽暦數。其既信伏令歸依佛法。有當來僧
T1778_.38.0586c05: 汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行
T1778_.38.0586c06: 六甲。但爲摧伏是故説也。案結集法藏明從
T1778_.38.0586c07: 波羅柰至涅槃夜結爲修多羅藏。故知伏提
T1778_.38.0586c08: 謂在轉法輪前。從是已後皆以不受之法破
T1778_.38.0586c09: 諸外道。如向所引長爪之類　三轉法輪下六
T1778_.38.0586c10: 行二歎聲益爲三。初兩行歎轉法輪。次兩行
T1778_.38.0586c11: 歎法妙天人受益。後兩行結歎。初言三轉法
T1778_.38.0586c12: 輪者即是趣波羅奈説生滅四諦也。輪者佛
T1778_.38.0586c13: 證四諦法有可轉之義故名爲輪。又解能壞
T1778_.38.0586c14: 煩惱名之爲輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪
T1778_.38.0586c15: 寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經三七日
T1778_.38.0586c16: 方趣波羅㮈。生生雖不可説。以悉檀方便起
T1778_.38.0586c17: 天人小機而説四諦。轉入彼心壞彼煩惱故
T1778_.38.0586c18: 名轉法輪也。三轉者。一示轉謂是苦是集是
T1778_.38.0586c19: 滅是道。二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道
T1778_.38.0586c20: 應修。三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已
T1778_.38.0586c21: 證道我已修。初轉示見道勸轉示修道證轉
T1778_.38.0586c22: 示無學道。是三轉十二行法輪。初轉則生眼
T1778_.38.0586c23: 智明覺。曇無徳解三轉不同事如別明。言大
T1778_.38.0586c24: 千者即娑婆世界釋迦之土。即轉法輪所化
T1778_.38.0586c25: 之處　其輪本來常清淨者。如三種藥中無
T1778_.38.0586c26: 三種病。四諦法輪無見思垢故名本淨。又解
T1778_.38.0586c27: 生生不可説而説四諦。不可説即眞諦。無其
T1778_.38.0586c28: 苦集説名本淨。如大集云。陳如獲得眞實知
T1778_.38.0586c29: 見。問陳如見眞如成論不。答陳如依有門成
T1778_.38.0587a01: 論是空門。教門雖異見眞是一。空門得道是
T1778_.38.0587a02: 須菩提　天人得道者。天是八萬諸天人即
T1778_.38.0587a03: 呴隣五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得
T1778_.38.0587a04: 法眼淨。有人云呴隣初得道四人至夏初方
T1778_.38.0587a05: 得。恐是經論異出不同。此經親云天人得道
T1778_.38.0587a06: 三寶現世。若四人不得見道即非見諦得戒。
T1778_.38.0587a07: 但呴隣一人不名僧寶。此爲證者。佛所説法
T1778_.38.0587a08: 契理契縁。非如六師妄有所説不能令人得
T1778_.38.0587a09: 道　三實於是現世間者。不約一體三寶。何
T1778_.38.0587a10: 者初覺道成始有佛寶。三轉法輪即是法寶。
T1778_.38.0587a11: 呴隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅
T1778_.38.0587a12: 後三寶隱沒但有舊醫。今佛出興三寶始具
T1778_.38.0587a13: 　以斯妙法下次二行歎法妙天人受益。生
T1778_.38.0587a14: 滅四諦爲妙法也。能令衆生畢故不造新謂
T1778_.38.0587a15: 之妙法　一受不退常寂然者即是初見聖諦
T1778_.38.0587a16: 永不退失。若世智斷結遇縁便起。今無漏智
T1778_.38.0587a17: 斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經云世醫
T1778_.38.0587a18: 療治瘥已還生。如來所治畢竟不發故言常
T1778_.38.0587a19: 寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇
T1778_.38.0587a20: 無徳見空得道一向無退。雖教不同見道不
T1778_.38.0587a21: 退。其義無別。今之偈意正歎見道不退爲凡
T1778_.38.0587a22: 夫也　度老病死大醫王者。此通歎醫王法
T1778_.38.0587a23: 因佛説故也。佛自度三界思惟老病死已亦能
T1778_.38.0587a24: 説法。令諸衆生度三界死。一受不退名大醫
T1778_.38.0587a25: 王。言常禮者衆生病無量。佛之法藥亦復無
T1778_.38.0587a26: 量猶如大海。是可歸敬　毀譽不動下三兩
T1778_.38.0587a27: 行總結歎者。生身之佛八風不動。以大悲三
T1778_.38.0587a28: 念之徳婆羅門女謗而不戚。諸天大梵讃而
T1778_.38.0587a29: 不忻。八風不動如須彌也。是歎斷徳。於善不
T1778_.38.0587b01: 善等以慈者歎智徳也。睺羅三摩調達三呵。
T1778_.38.0587b02: 呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者
T1778_.38.0587b03: 約三念處以明平等。一香塗左二刀割右三
T1778_.38.0587b04: 不塗不割視之平等無有異想。此據色法爲
T1778_.38.0587b05: 三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順
T1778_.38.0587b06: 常行捨心此約心法明三念處。佛心於此慈
T1778_.38.0587b07: 念平等。孰誰也。人寶者智人爲寶。能別眞
T1778_.38.0587b08: 僞故聞者敬承　今奉世尊下十九行二正述
T1778_.38.0587b09: 歎表發之事文爲二。初四行總述歎現三瑞
T1778_.38.0587b10: 表發。次十五行別述歎佛三密。初爲三初半
T1778_.38.0587b11: 行述歎奉蓋。次二行半正述歎合蓋現瑞表
T1778_.38.0587b12: 發。三一行正述歎大衆歡喜。初奉微蓋者微
T1778_.38.0587b13: 之言小因小果。大表不思議大果。淨土無方
T1778_.38.0587b14: 莫測。現三千界下二行半。次述上蓋内現土
T1778_.38.0587b15: 現佛説法。表説應土應身之事。哀現者慈念
T1778_.38.0587b16: 衆生。欲爲説此佛國因果故先現瑞以作由
T1778_.38.0587b17: 漸。方得開闡故稱哀現　衆覩下一行三述
T1778_.38.0587b18: 上大衆歎未曾有　大聖下次十五行別述歎
T1778_.38.0587b19: 佛三密文爲三。初兩行歎身密。次六行歎口
T1778_.38.0587b20: 密。次七行歎意密。三密即是三輪不思議化。
T1778_.38.0587b21: 三無失三不護也。大聖法王衆所歸者是歎
T1778_.38.0587b22: 法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。爲
T1778_.38.0587b23: 四十一心菩薩聖衆及餘四部所歸。即是上
T1778_.38.0587b24: 來所明。佛安處衆寶師子之座蔽於一切諸
T1778_.38.0587b25: 來大衆故爲衆所歸也。淨心者即四衆大乘
T1778_.38.0587b26: 機發。心無疑濁欲聞淨道。亦是諸大菩薩淨
T1778_.38.0587b27: 心入觀佛三昧故言淨心。各見世尊在其前
T1778_.38.0587b28: 者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月
T1778_.38.0587b29: 影現衆水。或見如老比丘像。或見光明相好。
T1778_.38.0587c01: 或見尊特之身。或見現大小相坐寶蓮華。或
T1778_.38.0587c02: 見身如虚空。此是身密之徳。故前釋佛在耶
T1778_.38.0587c03: 離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不
T1778_.38.0587c04: 與二乘及下地共　佛以一音下六行次歎口
T1778_.38.0587c05: 密文爲三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭
T1778_.38.0587c06: 辨。各得解即法辨。辭者一切衆生殊方異類
T1778_.38.0587c07: 言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸
T1778_.38.0587c08: 法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者
T1778_.38.0587c09: 皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而
T1778_.38.0587c10: 辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵
T1778_.38.0587c11: 況同衆生令異音解即非辭法。而現辭法者
T1778_.38.0587c12: 口密力也　佛以一音下二行次歎義辨。一
T1778_.38.0587c13: 音説法受行獲利即是尋言求旨得言所以所
T1778_.38.0587c14: 以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能
T1778_.38.0587c15: 分別一切句義者即口密也　佛以一音下二
T1778_.38.0587c16: 行三歎樂説辨。旋轉無窮衆皆樂聞。四諦逗
T1778_.38.0587c17: 機我當爲説怖畏之事。三界皆苦苦故生怖
T1778_.38.0587c18: 即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭
T1778_.38.0587c19: 離者諸苦所因貪欲爲木。即集諦也。斷疑
T1778_.38.0587c20: 即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。
T1778_.38.0587c21: 歡喜即爲人令生善根故歡喜也。厭離是厭
T1778_.38.0587c22: 離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。
T1778_.38.0587c23: 是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦
T1778_.38.0587c24: 四悉。能以此法善巧利益即口密也　稽首
T1778_.38.0587c25: 下七行三歎心密。佛心非權非實能現權實
T1778_.38.0587c26: 即心密也。文爲二。初四行約三種權實二智
T1778_.38.0587c27: 以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初
T1778_.38.0587c28: 文爲四。初一行約内外歎。自行十力據内智
T1778_.38.0587c29: 圓滿。無畏據外用不怯。此爲一雙。即約自行
T1778_.38.0588a01: 權實歎心密也　稽首不共下次一行歎自行
T1778_.38.0588a02: 化他。不共是自證之法。導師即是化他　稽
T1778_.38.0588a03: 首能斷下次一行此有兩用。若歎自行即歎
T1778_.38.0588a04: 佛智斷。能斷是斷徳到彼岸是智徳也。若作
T1778_.38.0588a05: 歎化他能斷衆結縛者。即是化他權實明智
T1778_.38.0588a06: 斷也。衆是衆人故屬化他。問何得一偈兩用。
T1778_.38.0588a07: 答佛自無縛能解他縛故得兩用　稽首能度
T1778_.38.0588a08: 下次一行總結上三種權實之智斷也　悉知
T1778_.38.0588a09: 衆生下次三行擧三種二諦結歎三密文爲
T1778_.38.0588a10: 三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦
T1778_.38.0588a11: 無量。或是求眞或欲樂俗。情有去取故言去
T1778_.38.0588a12: 來。去取無量佛亦隨＊起説無量二諦。即是隨
T1778_.38.0588a13: 情　不著世間下次一行是約隨情智二諦。
T1778_.38.0588a14: 隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是歎
T1778_.38.0588a15: 隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如
T1778_.38.0588a16: 空無依故名隨智也
T1778_.38.0588a17: 維摩經略疏卷第七
T1778_.38.0588a18: 爾時長者子下訖阿閦佛十一品半第二正説
T1778_.38.0588a19: 分文爲三。初佛國半品是大聖對機命宗説
T1778_.38.0588a20: 佛國因果。二從方便訖香積九品是大士助
T1778_.38.0588a21: 佛闡揚説不思議解脱佛國因果。三從菩薩
T1778_.38.0588a22: 行訖阿閦兩品是淨名接諸大衆還菴羅園。
T1778_.38.0588a23: 如來對大衆復宗明佛國因果。所以如來赴
T1778_.38.0588a24: 機酬寶積請説依報者。或前普集説正報因
T1778_.38.0588a25: 果。所以淨名助佛宣揚。扶成佛説不思議解
T1778_.38.0588a26: 脱佛國因果啓悟有縁。譬如尚書奉旨化民。
T1778_.38.0588a27: 所以還菴羅園。佛對大衆具明佛國。譬如大
T1778_.38.0588a28: 臣爲國開境事畢。還朝至尊悦可而印定也。
T1778_.38.0588a29: 問淨名已前彈呵豈得助成此教。答佛未説
T1778_.38.0588b01: 佛國因果。淨名預彈冥會佛意助成今教。云
T1778_.38.0588b02: 何不可。世間國政閫外之事將軍裁之。但合
T1778_.38.0588b03: 天心何必待詔。但弟子述昔如來默印懸會
T1778_.38.0588b04: 佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報。
T1778_.38.0588b05: 今日重述成今依報。問此半品及出室兩品
T1778_.38.0588b06: 悉佛自説皆明佛國。其間九品明佛國義蓋
T1778_.38.0588b07: 不足言。何得扶成佛國之教。答佛既始終皆
T1778_.38.0588b08: 明佛國。淨名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種
T1778_.38.0588b09: 種諸行皆淨佛土因。淨名所説種種諸行何
T1778_.38.0588b10: 得非也。問始終佛國乃是佛説。其間九品都
T1778_.38.0588b11: 無佛國之言。豈是扶成佛國之教。答如佛國
T1778_.38.0588b12: 品明淨土義云。隨其方便則成就衆生。隨成
T1778_.38.0588b13: 就衆生即佛土淨。淨名有大方便故室外彈
T1778_.38.0588b14: 呵折伏。室内慰喩攝受。彈呵折伏心無垢染
T1778_.38.0588b15: 慰喩攝受衆善莊嚴。是則調伏衆生豈過於
T1778_.38.0588b16: 此。若衆生正報清淨莊嚴則依報國土皆嚴
T1778_.38.0588b17: 淨也。是故文云隨成就衆生即佛土淨。如此
T1778_.38.0588b18: 推之淨名所説雖不彰言淨土因果隨其所説
T1778_.38.0588b19: 攝伏衆生。即是扶成佛説淨土。其義宛然。問
T1778_.38.0588b20: 若爾爲是淨名扶成佛國。爲是淨名自淨佛
T1778_.38.0588b21: 國。爲是成弟子等淨佛國耶。答深求其理皆
T1778_.38.0588b22: 有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠。今
T1778_.38.0588b23: 分身佛在於十方淨土説法。未來亦然。此類
T1778_.38.0588b24: 淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝
T1778_.38.0588b25: 受有縁之類。若淨名成佛皆來生其國。即是
T1778_.38.0588b26: 淨名能調衆生則佛土淨。弟子菩薩亦受折
T1778_.38.0588b27: 伏爲調衆生。衆生既因弟子菩薩斷惡生善。
T1778_.38.0588b28: 弟子等後成佛時所調衆生皆生其國。故言
T1778_.38.0588b29: 隨所調伏衆生則佛土淨。問菩薩可爾聲聞
T1778_.38.0588c01: 取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此
T1778_.38.0588c02: 義。如法華發聲聞迹。歎言少欲厭生死實自
T1778_.38.0588c03: 淨佛土。又問疾品文殊方至淨名空室表佛國
T1778_.38.0588c04: 空。因此往復論佛國義。次不思議品燈王國。
T1778_.38.0588c05: 香積品現衆香國。此不扶成佛説佛國因果爲
T1778_.38.0588c06: 此經宗。若不許佛國因果以當宗者。古來何
T1778_.38.0588c07: 得多云室内六品因空室生。六品既因此而生
T1778_.38.0588c08: 豈非從佛國生也。淨名扶成佛國爲宗其義明
T1778_.38.0588c09: 矣。問此經明不思議解脱何關佛國之義。答
T1778_.38.0588c10: 不思議品芥納須彌。海内毛吼等多約依報
T1778_.38.0588c11: 顯不思議也。就半品爲二。一寶積請説二如來
T1778_.38.0588c12: 答。初文爲二。一述同類堪聞二正請説。初云先
T1778_.38.0588c13: 已發心是故堪聞　言阿耨多羅三藐三菩提
T1778_.38.0588c14: 心者此云無上正遍知道心。但發心有三。一名
T1778_.38.0588c15: 字二相似三分證。今之五百是相似發位。何
T1778_.38.0588c16: 以知然。下文佛現淨土方得無生乃是分證。
T1778_.38.0588c17: 言相似者通別圓位皆約内凡。問何以但據
T1778_.38.0588c18: 相似發耶。答聲聞乾慧菩薩伏忍並未有發
T1778_.38.0588c19: 義。若聲聞性地菩薩柔順方有發義。故多約
T1778_.38.0588c20: 此明發心位。願聞得佛下二正請。寶積同類
T1778_.38.0588c21: 既有堪聞之機。騰機請説佛國因果文爲二。
T1778_.38.0588c22: 一願聞得佛土清淨即是請果。二願説菩薩
T1778_.38.0588c23: 淨土之行即是請因。若論次第應因先果後。
T1778_.38.0588c24: 今爲時衆慕果行因故先請果後請因也。初
T1778_.38.0588c25: 所以作此請者。上觀佛合蓋現瑞知佛欲説
T1778_.38.0588c26: 佛國之果而現此相。故請説果。次請因者淨
T1778_.38.0588c27: 國之果必籍勝因。大衆若聞淨國之果則慕
T1778_.38.0588c28: 果行因。故請因也。佛言善哉下二佛答文爲
T1778_.38.0588c29: 四。一讃許･二誡聽･三受教･四佛正答。善哉
T1778_.38.0589a01: 者初明讃許。所以佛讃許者寶積發問深得
T1778_.38.0589a02: 現瑞所表之意。又能爲同輩致請諮決得宜
T1778_.38.0589a03: 故讃許也　諦聽至汝説二誡聽誡念聽者生
T1778_.38.0589a04: 三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生
T1778_.38.0589a05: 修慧。若雖聞不聽無受潤。因聽而不思無染
T1778_.38.0589a06: 旨趣。思而不修終無證理。三慧若備入道不
T1778_.38.0589a07: 疑　於是至而聽三受教而聽即是奉受三慧
T1778_.38.0589a08: 之誡也。佛言下四佛正答文爲五。一佛正答。
T1778_.38.0589a09: 二身子生疑。三佛爲釋。四梵王自述顯佛誠
T1778_.38.0589a10: 言。五佛現淨土時衆得益。初正答爲二。一答
T1778_.38.0589a11: 果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答爲
T1778_.38.0589a12: 三。一標章總答。二別釋。三結成。初文言衆生
T1778_.38.0589a13: 之類是菩薩佛土者。菩薩虚通至寂境智倶
T1778_.38.0589a14: 忘無土不土。但爲化生而取佛土。故擧衆生
T1778_.38.0589a15: 之類是菩薩佛土。然土不在菩薩衆生。亦非
T1778_.38.0589a16: 共離永寂如空不可説示。以悉檀方便隨意
T1778_.38.0589a17: 赴縁自在無失。已如前説。今約所化故言衆
T1778_.38.0589a18: 生之類是菩薩佛土。衆生義如前辨十界中
T1778_.38.0589a19: 説。所言類者即氣類也氣類無邊無其正要
T1778_.38.0589a20: 不出二種。一有爲縁集二無爲縁集。言有爲
T1778_.38.0589a21: 者即是界内染淨國土。迷眞滯有而起結業
T1778_.38.0589a22: 禀分段生死皆其類也。二無爲者即是界外
T1778_.38.0589a23: 有餘果報及開中下寂光。此三土衆生迷中
T1778_.38.0589a24: 道佛性滯無爲縁集。赴諸結業受變易生死
T1778_.38.0589a25: 皆是此類。約教辨者。藏通有爲縁集謂生滅
T1778_.38.0589a26: 無生之類。別圓無爲即無量無作之類。故約
T1778_.38.0589a27: 四教開兩縁集四種衆生。問所明三土禀報
T1778_.38.0589a28: 不同所居各異。云何悉同無爲縁集。答所迷
T1778_.38.0589a29: 理同。皆是無明變易生死故通爲一類。問若
T1778_.38.0589b01: 爾云何分別三土不同。答有餘五人雖同見
T1778_.38.0589b02: 眞界内惑盡都。未見中斷有爲集。同生有餘
T1778_.38.0589b03: 受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑
T1778_.38.0589b04: 者。見空不空。以見空故斷有爲集。及見不空
T1778_.38.0589b05: 侵無爲集。若從初地初住訖于九地。斷無爲
T1778_.38.0589b06: 集同受果報變易生死。亦名因縁生死。若十
T1778_.38.0589b07: 地下寂滅忍。餘二生在。等覺中忍。餘一生在。
T1778_.38.0589b08: 分住寂光。即開變易出於有後無有後生死。
T1778_.38.0589b09: 雖復報殊所居各異並是界外同迷中道。悉
T1778_.38.0589b10: 是無爲縁集氣類同也。問何不以四種縁集
T1778_.38.0589b11: 對四土明四種衆生類耶。答一往似便於理
T1778_.38.0589b12: 有妨。無別自體法界異無爲也。得失之事至
T1778_.38.0589b13: 問疾品當更分別。若還約無爲分出二種是
T1778_.38.0589b14: 則無失。必應須開。但約四教開四衆生此即
T1778_.38.0589b15: 便也。若約觀心者因縁所生即有爲之類。從
T1778_.38.0589b16: 假入空破有爲集成無爲之類也。若入假名
T1778_.38.0589b17: 中道破無爲未盡皆名無爲之類　所以者何
T1778_.38.0589b18: 下二別釋。但聖心難測今作五意通此經文。
T1778_.38.0589b19: 一横約染淨土通明四番經文。二竪對四土。
T1778_.38.0589b20: 三類通四土。四約觀心。五約教。初横約同居
T1778_.38.0589b21: 者依經有四。初云隨所化衆生而取佛土。今
T1778_.38.0589b22: 先明土闊狹不同由所化多少故爾。如釋迦
T1778_.38.0589b23: 用百億以爲同居滿願成佛。用恒沙大千以
T1778_.38.0589b24: 爲同居。如世造宅量其所居。所化衆生取土
T1778_.38.0589b25: 亦爾。又菩薩所化衆生修善多少異。故國土
T1778_.38.0589b26: 莊嚴優劣亦異。故云衆生之類是菩薩佛土。
T1778_.38.0589b27: 二隨所調伏衆生而取佛土者。明諸菩薩爲
T1778_.38.0589b28: 衆生取土。淨穢不同皆爲調伏得宜。非關菩
T1778_.38.0589b29: 薩福慧優劣。如親育子愛榮雖殊皆爲成就。
T1778_.38.0589c01: 取土亦爾。自有逼迫妨道則淨國安之。或憍
T1778_.38.0589c02: 奢妨道則穢土調伏。非爲以穢令生苦惱。非
T1778_.38.0589c03: 以淨縱樂不修。何者菩薩不爲衆生作煩惱
T1778_.38.0589c04: 因縁。豈作淨穢令其流轉。正由衆生惡盡多
T1778_.38.0589c05: 少取土不同。三隨諸衆生應以何國入佛智
T1778_.38.0589c06: 慧而取佛土者。法華云諸佛爲一大事因縁
T1778_.38.0589c07: 故出現於世。爲令衆生開佛知見。故今明菩
T1778_.38.0589c08: 薩調伏衆生赴淨穢土。皆爲令得入佛智慧。
T1778_.38.0589c09: 應以淨國入者則事理倶急。令入佛慧。應以
T1778_.38.0589c10: 穢國入者則事寛理急令入佛慧。根性異故
T1778_.38.0589c11: 取土不同。故云衆生之類是菩薩佛土。四隨
T1778_.38.0589c12: 諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土者。衆
T1778_.38.0589c13: 生入道由根受法而入佛慧。菩薩觀衆生眼
T1778_.38.0589c14: 等六根。何根偏利。若耳根偏利即聲爲佛事。
T1778_.38.0589c15: 一切法趣聲。聲詮三諦及宣四教。用起耳根
T1778_.38.0589c16: 爲菩薩根聚置一國。菩薩後成佛時聲爲佛
T1778_.38.0589c17: 事。眼等餘根例此可知。具如下文菩薩行品。
T1778_.38.0589c18: 正由六根偏利故使佛事不同。皆爲起衆生
T1778_.38.0589c19: 根類故也。如娑婆以音聲爲佛事。乃至香積
T1778_.38.0589c20: 香爲佛事。皆由衆生根類異故。同居之土佛
T1778_.38.0589c21: 事不同。故云衆生之類是菩薩佛土。二竪對
T1778_.38.0589c22: 四土者。一隨所化對同居土。二隨所調伏對
T1778_.38.0589c23: 有餘土。三入佛慧對果報土。四起菩薩根對
T1778_.38.0589c24: 寂光土。初文者界内具縛未見眞理。心神動
T1778_.38.0589c25: 散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢
T1778_.38.0589c26: 熟則用淨。生熟無量淨穢亦爾。二調伏者即
T1778_.38.0589c27: 有餘也。何者諸阿羅漢能調難調是名調伏。
T1778_.38.0589c28: 下文云若住調伏心是聲聞法。當知二乘及
T1778_.38.0589c29: 後三教菩薩界内惑盡皆名調伏。即出三界
T1778_.38.0590a01: 即應有土。謂有餘也。當知菩薩爲此衆生取
T1778_.38.0590a02: 有餘土。三入佛慧者。初住已上見中道理破
T1778_.38.0590a03: 無明一品。乃至三十九品皆生果報。當知菩
T1778_.38.0590a04: 薩爲此入佛智慧。四起菩薩根者。對寂光土
T1778_.38.0590a05: 前入佛慧總相見中。今明起根是別相見中
T1778_.38.0590a06: 之類。如聲聞總相慧爲劣縁覺別相慧爲勝。
T1778_.38.0590a07: 故華嚴云佛眼乃至佛意。鴦掘云所謂彼眼
T1778_.38.0590a08: 於諸如來常具足無減。修了了分明見。即
T1778_.38.0590a09: 是於一根塵了達三諦。一切諸法寂而常照
T1778_.38.0590a10: 無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處。
T1778_.38.0590a11: 是則以常寂土起菩薩根。當知衆生之類是
T1778_.38.0590a12: 菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類
T1778_.38.0590a13: 皆入寂光。問仁王云三賢十聖住果報唯佛
T1778_.38.0590a14: 一人居淨土。今何以十地亦居寂光。答因果
T1778_.38.0590a15: 與奪無生寂滅一切種智。三類通四土者。一
T1778_.38.0590a16: 通同居如前四義。次通有餘者隨所化衆生
T1778_.38.0590a17: 住方便觀斷界内結。衆生不無福慧優劣。譬
T1778_.38.0590a18: 如諸天同寶器食飯色有異。爲化此衆生以
T1778_.38.0590a19: 有餘土淨穢調伏入於佛慧。以十界六塵起
T1778_.38.0590a20: 其諸根。令於諸塵通達無滯見寂光理。此
T1778_.38.0590a21: 即爲有餘土衆生之類。並得通用四句。三
T1778_.38.0590a22: 通果報土者。菩薩取於此土正爲教化別圓。
T1778_.38.0590a23: 諸地功徳既有優劣。即是淨穢調伏進諸法
T1778_.38.0590a24: 門。進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明
T1778_.38.0590a25: 了得佛諸法界海六根即起根也。四通寂光
T1778_.38.0590a26: 者。元品無明未盡故須化也。果報既有高下
T1778_.38.0590a27: 即是調伏進觀實相。即入佛慧入重玄門虚
T1778_.38.0590a28: 空法界海。自行化他横竪轉明即是起根。四
T1778_.38.0590a29: 約三觀觀四種境者。謂因縁空假中境。境是
T1778_.38.0590b01: 心之所依即土義也。衆生者。佛告諸比丘汝
T1778_.38.0590b02: 等日夜常生無量百千衆生。今因縁心多境
T1778_.38.0590b03: 多心少境少。由照境多少名大小國。如是觀
T1778_.38.0590b04: 境名化心衆生。縁善縁惡即淨穢國。調能縁
T1778_.38.0590b05: 之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定。
T1778_.38.0590b06: 隨觀善惡取悟不同名淨穢土。善惡殊入佛
T1778_.38.0590b07: 慧不異。起菩薩根者隨觀善惡了知此塵即
T1778_.38.0590b08: 是法界畢竟常寂。常寂之境發於眞智。智所
T1778_.38.0590b09: 依境即是寂光。復次行人觀是四境非爲著
T1778_.38.0590b10: 境。但伏煩惱心數衆生。隨一一境觀其闊狹
T1778_.38.0590b11: 與不調入與不入起與不起。深識此意在因
T1778_.38.0590b12: 縁境中。用此四心而起誓願。願諸衆生皆得
T1778_.38.0590b13: 如我。化此心數悉令清淨即是淨土。安立有
T1778_.38.0590b14: 爲縁集衆生以四種觀於空心多少調伏入
T1778_.38.0590b15: 慧起根即發誓願。願諸衆生如我調伏令心
T1778_.38.0590b16: 明即是淨有餘土。安立無爲縁集衆生。若但
T1778_.38.0590b17: 有行無願不能淨佛國土。如有牛無御。有願
T1778_.38.0590b18: 無行如有御有牛。皆無所到。行人住三觀心。
T1778_.38.0590b19: 願行具足成就衆生。淨佛國土意在此也。大
T1778_.38.0590b20: 集云欲淨佛土當淨爾心即四種心也。故佛
T1778_.38.0590b21: 答寶積云。隨其心淨即佛土淨。行人當知一
T1778_.38.0590b22: 切菩薩淨佛國土從此而起。五約教即爲四
T1778_.38.0590b23: 別。一所化衆生取同居土。四教所化未斷有
T1778_.38.0590b24: 爲。即是凡夫。惑斷不盡即是聖人。爲此所化
T1778_.38.0590b25: 取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有爲盡
T1778_.38.0590b26: 爲此所化取有餘土。若別圓二教所化斷有
T1778_.38.0590b27: 爲盡見眞中道。無爲未盡爲此所化取果報
T1778_.38.0590b28: 土。若圓教所化無爲將盡。爲此所化取寂光
T1778_.38.0590b29: 土。二爲調伏取佛土者。四教調伏衆生。斷有
T1778_.38.0590c01: 爲無爲盡不盡若凡若聖。以教對土例前可
T1778_.38.0590c02: 知。但調伏之言異耳。三因國入佛慧。若爲禀
T1778_.38.0590c03: 四教衆生禀何教斷何惑。若盡未盡。於何國
T1778_.38.0590c04: 土得開權顯實。隨其相應之土得入佛慧者。
T1778_.38.0590c05: 而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。
T1778_.38.0590c06: 若爲禀聲四教起耳根。本斷有爲未盡。爲取
T1778_.38.0590c07: 聲爲佛事同居之國。餘五塵爲佛事起五根亦
T1778_.38.0590c08: 如是。若爲禀聲四教衆生斷有爲盡。取有餘
T1778_.38.0590c09: 音聲佛事之國。餘五根塵亦如是。若爲禀別
T1778_.38.0590c10: 圓聲教見中道斷無爲。取果報國聲爲佛事。
T1778_.38.0590c11: 起耳根乃至意根。但此中衆生六根互用。隨
T1778_.38.0590c12: 一塵起一根即起六根。若爲禀圓教斷無爲
T1778_.38.0590c13: 將盡取寂光國。以六塵起六根者。皆是寂照
T1778_.38.0590c14: 之六根令成妙覺六根。此釋別爲衆生取土。
T1778_.38.0590c15: 傍下文菩薩行品之所明也。下文多倒釋故
T1778_.38.0590c16: 難見。至文當別出也　所以者何至衆生故
T1778_.38.0590c17: 三總明結成。明此四種取土皆爲饒益有爲
T1778_.38.0590c18: 無爲縁集衆生。即是總答衆生之類是菩薩
T1778_.38.0590c19: 佛土　譬如下二譬文爲二。一開譬二合譬。
T1778_.38.0590c20: 初爲二。一開成譬二開不成譬。初開成譬。欲
T1778_.38.0590c21: 於空地造立宮室者。譬能於空中見不空佛
T1778_.38.0590c22: 土即成義也。四不可説故名爲空。有因縁故
T1778_.38.0590c23: 説四因果名爲不空。菩薩約四種苦集衆生
T1778_.38.0590c24: 用四道滅成四淨土。二開不成譬者。若於虚
T1778_.38.0590c25: 空終不成也。譬於四不可説不見四種四諦。
T1778_.38.0590c26: 四種佛土終不成也　菩薩下二合譬爲二。
T1778_.38.0590c27: 初合成譬者。但地無空終不得成。有地有空
T1778_.38.0590c28: 可立宮室。欲淨佛土須二法合成。若純用有
T1778_.38.0590c29: 凡夫三藏菩薩何能淨土。若純用空二乘通
T1778_.38.0591a01: 教菩薩亦何能淨土。若空地具足而立宮室
T1778_.38.0591a02: 乃得成就。以不可得空心縁於四種苦集衆
T1778_.38.0591a03: 生。而修四種道滅願行乃成淨土因也。如涅
T1778_.38.0591a04: 槃四不可説。即是空也。以因縁故起慈悲誓
T1778_.38.0591a05: 願。修四土説四土也。不可説而説不可立而
T1778_.38.0591a06: 立。空有不相失不相妨。約不思議論四土也。
T1778_.38.0591a07: 如妙徳問此室何以空。淨名答云十方佛土
T1778_.38.0591a08: 亦復皆空。又云雖知諸佛國土永寂如空而
T1778_.38.0591a09: 常修淨土教化於群生。故知四不可説永寂如
T1778_.38.0591a10: 空。有因縁故亦可説者。謂起種種殊勝國土。
T1778_.38.0591a11: 願取佛國者非於空也。二合不成譬。若但於
T1778_.38.0591a12: 空則淨土不成。此斥二乘及通教菩薩修但空
T1778_.38.0591a13: 因不成淨佛國土　寶積當知下二正答寶積
T1778_.38.0591a14: 問佛土因文爲二。一横歴諸行修因二竪窮心
T1778_.38.0591a15: 源修因。横廣竪深互相渉入不得相離。但言
T1778_.38.0591a16: 不疊書故前後説耳。法華云如來知見廣大深
T1778_.38.0591a17: 遠合蓋現土廣長之相正表此也。横竪經文
T1778_.38.0591a18: 須更帖釋令高廣義成。今先横明修淨土因
T1778_.38.0591a19: 有十七法門。文爲三。初三科約三心次六科
T1778_.38.0591a20: 約自行後八科約化他。初三心即爲四意。一
T1778_.38.0591a21: 別明二通明三觀心四釋經。一別明淨土行
T1778_.38.0591a22: 者。即三種菩提心。一觀四諦名爲直心。二觀
T1778_.38.0591a23: 因縁名爲深心。三發四弘名大乘心。初直心
T1778_.38.0591a24: 者觀四諦理。即三三昧離邪見曲名直心也。
T1778_.38.0591a25: 故大論云是心無始常曲不端。若得三昧心
T1778_.38.0591a26: 即端直。今明聲聞修三三昧縁四眞諦。能發
T1778_.38.0591a27: 無漏斷諸邪見名調直定。深心者即觀十二
T1778_.38.0591a28: 因縁。縁覺智慧深於聲聞。以觀因縁之智能
T1778_.38.0591a29: 侵除習氣。問淨土是菩薩行何得約二乘心。
T1778_.38.0591b01: 答大品明三乘。十地皆行皆學而不取證。佛
T1778_.38.0591b02: 亦學亦證。法華云少欲厭生死實自淨佛土。
T1778_.38.0591b03: 若二乘心非淨佛土者。何得菩薩成佛之時
T1778_.38.0591b04: 有二乘衆生來生其國。問此中但云直心深
T1778_.38.0591b05: 心。何須強對二乘觀心。答此經猶帶方便故
T1778_.38.0591b06: 有此釋。准望大品法華恐是約二乘心修淨
T1778_.38.0591b07: 土行。爲引二乘來生其國。故大論釋般若勸
T1778_.38.0591b08: 學中明自有佛土純是聲聞爲僧。自有佛土
T1778_.38.0591b09: 純支佛爲僧。自有佛土純菩薩爲僧。諦縁觀
T1778_.38.0591b10: 心非淨佛土者。豈純聲聞來生其國。縁覺菩
T1778_.38.0591b11: 薩類可知也。問此經云隨諸衆生應以何國
T1778_.38.0591b12: 入佛智慧。又法華明十方三世佛於同居土
T1778_.38.0591b13: 悉開三顯一。若有佛土純是聲聞。何得入佛
T1778_.38.0591b14: 慧而開顯耶。答從多爲論。同居土多開三顯
T1778_.38.0591b15: 一。大品有此明者示十方不無此事。但諸佛
T1778_.38.0591b16: 所作常爲一事。雖於同居不得顯一。是諸聲
T1778_.38.0591b17: 聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土。
T1778_.38.0591b18: 縁四諦起悲誓名大乘心。二乘自爲而聲聞
T1778_.38.0591b19: 但直。縁覺兼深菩薩普濟能直能深。故加以
T1778_.38.0591b20: 大乘心也。二通明者三心只是一心。但名異
T1778_.38.0591b21: 耳。何者三心只是一。自性清淨非二邊曲名
T1778_.38.0591b22: 之爲眞。難究源底名之爲深。其性廣博目之
T1778_.38.0591b23: 爲大。菩薩雖觀四諦不與聲聞而共。觀無作
T1778_.38.0591b24: 四諦修八直道。如大經明。菩薩修八正道即
T1778_.38.0591b25: 是佛性。故文云。直心是道場無虚假。故若觀
T1778_.38.0591b26: 無作修八正道。即離邪小紆迴曲見名眞直
T1778_.38.0591b27: 心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因縁不
T1778_.38.0591b28: 與縁覺而共。大品云十二因縁獨菩薩法。大
T1778_.38.0591b29: 論云十二因縁名深法忍。故知深心正在菩
T1778_.38.0591c01: 薩。大乘心者不共二乘及藏通菩薩。如大經
T1778_.38.0591c02: 云。一實諦者名爲大乘。今此三心無三差別。
T1778_.38.0591c03: 不縱不横三徳異名。欲令易解以三分別。雖
T1778_.38.0591c04: 復説三如世伊字。菩薩修此三心爲衆心本。
T1778_.38.0591c05: 即是初心住於三徳。若昔論三心因感於三
T1778_.38.0591c06: 身四教佛身之果。今明依因三心即感三土
T1778_.38.0591c07: 四種佛國之果。三約觀心明三心者。初體假
T1778_.38.0591c08: 入空。空假二觀方便三心爲別。若修中道三
T1778_.38.0591c09: 心。三即一一即三。四釋經文爲三。初釋直心。
T1778_.38.0591c10: 今言直心是淨土者。前約教明直心。是正因。
T1778_.38.0591c11: 能感正果。即是下文光嚴所述。直心是道場
T1778_.38.0591c12: 無虚假。故今約直心明是依因能感依報國
T1778_.38.0591c13: 土果也。問何故偏約四諦明直心。答餘皆並
T1778_.38.0591c14: 得約四諦。便亦何離四諦別有餘門。直心有
T1778_.38.0591c15: 五。一世間及以四教。一世間直心者如人實
T1778_.38.0591c16: 録無有欺誑。此乃凡夫外道之直。雖世情亡
T1778_.38.0591c17: 云其直猶有諂曲。亦言癡直即其義也。二四
T1778_.38.0591c18: 教則有四種八直之道無四種邪曲。三藏約
T1778_.38.0591c19: 生滅離六十二見之曲。通教無生離生滅之
T1778_.38.0591c20: 曲。別教離恒沙之曲。圓教離二邊之曲。各就
T1778_.38.0591c21: 當教四諦修八直之道皆名直心。此五直心
T1778_.38.0591c22: 四權一實。今圓菩薩知一切法非權非實。而
T1778_.38.0591c23: 雙修雙用悲誓教他修五直行。歎五直法見
T1778_.38.0591c24: 修五直深生隨喜。菩薩如是雖復未能八相
T1778_.38.0591c25: 成道。而能神通。在在處處用五直法成就衆
T1778_.38.0591c26: 生淨佛國土。若入初住即具眞應。隨機利物
T1778_.38.0591c27: 即現淨穢同居。八相成道。非但往昔所化世
T1778_.38.0591c28: 間直心衆生來生。若往昔所化修生滅等四
T1778_.38.0591c29: 諦四八直。衆生斷有爲無爲未盡者。此諸無
T1778_.38.0592a01: 諂衆生皆來生其國。若此衆生過去有頓漸
T1778_.38.0592a02: 不定祕密等根性不同。菩薩成佛則現四身
T1778_.38.0592a03: 不同。法輪亦有頓等之異。初則赴縁以權方
T1778_.38.0592a04: 便。若至法華方便則捨但説無上道。廢昔三
T1778_.38.0592a05: 權同歸一實。所化衆生皆無住權教之諂。故
T1778_.38.0592a06: 言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩
T1778_.38.0592a07: 薩於有餘得成佛。時十善直心不得來生。何
T1778_.38.0592a08: 以故。界内結業猶未斷。故若昔所化修四八
T1778_.38.0592a09: 直界内結盡。方生其國。即是三藏二乘通教
T1778_.38.0592a10: 三乘別圓一乘。凡七直心。無有爲縁集妄諂。
T1778_.38.0592a11: 衆生來生有餘之國故言直心是菩薩淨土。
T1778_.38.0592a12: 七種不諂衆生來生其國。復次菩薩報土成
T1778_.38.0592a13: 佛。藏通二直皆不得生。何者別惑未斷故。但
T1778_.38.0592a14: 昔所化別圓二種直心無二邊之諂來。生其國
T1778_.38.0592a15: 故云不諂衆生來生其國。復次菩薩於寂光
T1778_.38.0592a16: 土成佛之時。但昔所化圓教八直無諂衆生
T1778_.38.0592a17: 來生其國。其義如是。豈可一種世間癡直之
T1778_.38.0592a18: 心來生其國　深心至其國二釋因縁辨深心
T1778_.38.0592a19: 義。約餘法門非爲不得。亦何離十二因縁也。
T1778_.38.0592a20: 深心亦五。一事中深心即修世間福也。四種
T1778_.38.0592a21: 約觀十二因縁以明深心。下智觀生滅中觀
T1778_.38.0592a22: 無生上觀無量上上觀無作。三權一實。菩薩
T1778_.38.0592a23: 了知非權非實而權而實。雙修深心成就衆
T1778_.38.0592a24: 生淨佛國土。慈悲誓願一切普熏讃歎隨喜。
T1778_.38.0592a25: 上上成就具足。眞應二身八相成道。隨四衆
T1778_.38.0592a26: 生應以佛身得度。四土成佛之時。是諸深心
T1778_.38.0592a27: 有縁之類皆來生其國。隨其所修若事若理
T1778_.38.0592a28: 而爲説法。分別諸義。類直心可解。言具足功
T1778_.38.0592a29: 徳者縁覺深心修福徳故。法華云若人有福
T1778_.38.0592b01: 曾供養佛。志求勝法爲説縁覺即是此義。但
T1778_.38.0592b02: 具有二種。一横具深心淨同居土。名具功徳
T1778_.38.0592b03: 來生其國。二竪具深心窮因縁之源。所有功
T1778_.38.0592b04: 徳於三土具足。即是竪具餘類直心　菩提
T1778_.38.0592b05: 心至其國三明大乘心者。即四教大乘發菩
T1778_.38.0592b06: 提心。上求下化故名爲大。各縁四諦起四弘
T1778_.38.0592b07: 誓名之爲乘。三權一實。圓教菩薩修權實大
T1778_.38.0592b08: 乘成就衆生淨佛國土。自行化他讃歎隨喜。
T1778_.38.0592b09: 後成佛時同居四種有餘三種實報二種寂光
T1778_.38.0592b10: 但一。餘類直心
T1778_.38.0592b11: 維摩經略疏卷第八
T1778_.38.0592b12: 布施下二明六度即淨土因。前三種心是就
T1778_.38.0592b13: 解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無三
T1778_.38.0592b14: 心行不眞實。亦非高廣故以三心入一切行
T1778_.38.0592b15: 也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施
T1778_.38.0592b16: 者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施
T1778_.38.0592b17: 者。亦如調達化阿闍世施諸比丘。或爲謀逆
T1778_.38.0592b18: 財寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。
T1778_.38.0592b19: 若造惡破戒多嗔行施後墮於龍。七寶宮殿
T1778_.38.0592b20: 依報似天。正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財
T1778_.38.0592b21: 以用布施後受金翅鳥身。如是等施並畜生
T1778_.38.0592b22: 檀。行十不善破戒諂毒非法財施受夜叉報。
T1778_.38.0592b23: 或破戒諂誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財施墮
T1778_.38.0592b24: 摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉
T1778_.38.0592b25: 妬懷忿。多修福徳墮阿修羅。依報勢力與天
T1778_.38.0592b26: 拒抗。但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆
T1778_.38.0592b27: 緊那羅等皆是諂佞好著音樂。而行施者皆
T1778_.38.0592b28: 鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局
T1778_.38.0592b29: 心限礙心施。是毘舍首陀檀。若持戒心慇重
T1778_.38.0592c01: 心如法財施是居士檀。若持戒樂道恭敬博
T1778_.38.0592c02: 學布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施
T1778_.38.0592c03: 能自捨財。亦教他修福是刹利檀。如是等施
T1778_.38.0592c04: 皆人檀也。若勝品十善持戒精細恭敬聽法。
T1778_.38.0592c05: 慈善孝順華香續明。所重之物如法淨施皆
T1778_.38.0592c06: 是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財供設
T1778_.38.0592c07: 衆僧願生忉利。佛記得生。若持戒轉細乃至
T1778_.38.0592c08: 修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來皆
T1778_.38.0592c09: 是世間事施果報不同。若三藏二乘檀者觀
T1778_.38.0592c10: 諦縁無常用擇覺捨覺二分。捨身命財得二
T1778_.38.0592c11: 乘道。若菩薩檀者捨身命財觀察無常。大悲
T1778_.38.0592c12: 誓願如尸毘王以身代鴿。是名捨身檀滿。捨
T1778_.38.0592c13: 命者如大論明。釋迦調達因地各爲鹿王。釋
T1778_.38.0592c14: 迦鹿王代彼而死送身往赴終無悔心。財施
T1778_.38.0592c15: 者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆
T1778_.38.0592c16: 羅門具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀
T1778_.38.0592c17: 者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍衆生故
T1778_.38.0592c18: 捨身命財。別教檀者雖三事即空而不住空。
T1778_.38.0592c19: 入假化物行種種施。捨身命財如華嚴説十
T1778_.38.0592c20: 種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。捨
T1778_.38.0592c21: 身者生死後際等離老病死得不壞常住。命
T1778_.38.0592c22: 財亦爾。又華嚴明如來檀。大經明檀波羅蜜
T1778_.38.0592c23: 即是佛性。大品云一切法趣檀。此經云布施
T1778_.38.0592c24: 是道場。不望報。故自行化他讃歎隨喜。權實
T1778_.38.0592c25: 施者後成佛時五種一切能捨衆生來生其國。
T1778_.38.0592c26: 分別四教所斷縁集有爲無爲盡未盡等四教
T1778_.38.0592c27: 根縁。來生四土類前直心　持戒至其國亦
T1778_.38.0592c28: 五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四
T1778_.38.0592c29: 教所明。四種正語及業命等皆名持戒。具釋
T1778_.38.0593a01: 事繁。言滿願衆生來生其國者。齊教明滿願。
T1778_.38.0593a02: 以尸羅淨故諸善得生。所求皆果故云滿願。
T1778_.38.0593a03: 餘類直心　忍辱至其國亦五。一世間事忍
T1778_.38.0593a04: 如凡夫。餘四忍還約四教而辨。例前可知。後
T1778_.38.0593a05: 成佛時皆來生其國。如輪王帝釋上界諸天
T1778_.38.0593a06: 界。有三十二相。聲聞縁覺亦有相者。四教四
T1778_.38.0593a07: 種相業不同。並忍爲本。四種修相前歎徳中
T1778_.38.0593a08: 明捨飾好。已略辨竟餘類直心　精進至其
T1778_.38.0593a09: 國有師云。精進無別體但約衆行。或言自有
T1778_.38.0593a10: 別體。亦五。一事精進即凡夫也。餘四種道品
T1778_.38.0593a11: 各八精進。謂四正勤進根力進覺道是爲八。
T1778_.38.0593a12: 後成佛時五種勤修一切功徳衆生來生其國。
T1778_.38.0593a13: 餘類直心　禪定至其國亦五。一世間禪定
T1778_.38.0593a14: 如凡夫得四禪四空。後四約四教四種道品
T1778_.38.0593a15: 中各有八定。謂四如意定根力定覺道。乃至
T1778_.38.0593a16: 背捨九次第等皆是禪定。後成佛時四教五
T1778_.38.0593a17: 種攝心不亂衆生來生其國。餘類直心　智
T1778_.38.0593a18: 慧至其國亦五。世智是凡夫智也。餘四智慧
T1778_.38.0593a19: 即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處
T1778_.38.0593a20: 慧根力擇覺正見。後成佛時五種正定衆生
T1778_.38.0593a21: 來生其國。上來諸句權實及以諸義並類直
T1778_.38.0593a22: 心。問凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間
T1778_.38.0593a23: 正見亦入出世正定聚。亦得合説也　四無
T1778_.38.0593a24: 量心下三約化他修淨土因。此是一往耳。何
T1778_.38.0593a25: 者菩薩從初發心常興大悲倶生。豈行六度
T1778_.38.0593a26: 而無化他。四無量心亦五種。一事四無量心。
T1778_.38.0593a27: 是凡夫修得生色界而爲梵王。四教各有四
T1778_.38.0593a28: 無量心。三藏生滅法縁四無量心。通教無生
T1778_.38.0593a29: 法縁。別教界外藏識。恒沙佛法法縁。圓教中
T1778_.38.0593b01: 道佛性無縁之法縁。如礠石吸鐵即無作也。
T1778_.38.0593b02: 後成佛時五種慈悲喜捨衆生來生其國。權
T1778_.38.0593b03: 實及諸義並類直心　四攝至其國。此四攝
T1778_.38.0593b04: 法。至於迴向並非凡小所行。但有四教菩薩
T1778_.38.0593b05: 明四攝權實不同。後成佛時四種解脱衆生
T1778_.38.0593b06: 來生其國。菩薩四攝攝取衆生爲令入第一義。
T1778_.38.0593b07: 是以所攝衆生皆有解脱之因。來生四土。及
T1778_.38.0593b08: 以諸義並類直心　方便至其國四教各有三
T1778_.38.0593b09: 種方便。一自行。二化他。三自行化他。復次各
T1778_.38.0593b10: 有三種方便。一破法。二立法。三教化。後成佛
T1778_.38.0593b11: 時四種一切方便無礙衆生來生其國。權實
T1778_.38.0593b12: 諸義並類直心　三十七品至其國。此法二
T1778_.38.0593b13: 乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。
T1778_.38.0593b14: 後成佛時如是衆生皆來生其國。權實等義
T1778_.38.0593b15: 並類直心　迴向心至國土如大論云。迴向
T1778_.38.0593b16: 如聲入角。四教菩薩迴向不同。後成佛時四
T1778_.38.0593b17: 種具足功徳。衆生來生其國。迴己功徳與衆
T1778_.38.0593b18: 生共。善無不滿故。今來生之者功徳具足也。
T1778_.38.0593b19: 亦應云欲修迴向衆生來生其國。恐文略耳。
T1778_.38.0593b20: 權實等義並類直心　説除至八難。言八難
T1778_.38.0593b21: 者三惡道爲三。四北欝單越･五長壽天･六盲
T1778_.38.0593b22: 聾瘖瘂ċ七世智辨聰･八佛前佛後。此有二種。
T1778_.38.0593b23: 一界内爲前兩教之難。二界外即後兩教之
T1778_.38.0593b24: 難。菩薩約四教説除兩種八難。至善吉章更
T1778_.38.0593b25: 當分別。菩薩自除教他讃歎隨喜。後成佛時
T1778_.38.0593b26: 國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難。
T1778_.38.0593b27: 義相繁多難可具辨。餘如直心　自守至之
T1778_.38.0593b28: 名約四教亦有四種。自守不譏應作四句。一
T1778_.38.0593b29: 不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏
T1778_.38.0593c01: 他四不自守不譏他。大經云假使三子由杖
T1778_.38.0593c02: 而死。餘有一子要當苦治。何容全不譏他。但
T1778_.38.0593c03: 内無惡心必於他有益。非都不譏也。但見四
T1778_.38.0593c04: 譏不謬故也。權實及諸義類於直心　十善
T1778_.38.0593c05: 至其國十善有二種。一止二行。此是止十善
T1778_.38.0593c06: 也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。後四約
T1778_.38.0593c07: 於四教菩薩自行教他。讃歎隨喜。後成佛時
T1778_.38.0593c08: 五種十善來生其國。命不中夭是不殺大富
T1778_.38.0593c09: 是不盜。梵行是不淫。所言誠諦是不妄語。常
T1778_.38.0593c10: 以軟語是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不
T1778_.38.0593c11: 兩舌。言必饒益是不綺語。不嫉是無貪。嫉是
T1778_.38.0593c12: 嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚
T1778_.38.0593c13: 是不嗔正見是不癡。權實及諸義並類直心
T1778_.38.0593c14: 　如是寶積下二竪明修淨土行。有十三番
T1778_.38.0593c15: 相資成淨土因也。上從直心横約十七行。今
T1778_.38.0593c16: 還從直心竪明從淺至深。將竪約横無有一
T1778_.38.0593c17: 法而不竪修。將横約竪亦如是。具説如前。一
T1778_.38.0593c18: 一諸行至金剛心。心淨則佛土淨也。此爲三。
T1778_.38.0593c19: 一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明
T1778_.38.0593c20: 淨佛國土。何者聲聞經中無十方佛豈論諸
T1778_.38.0593c21: 國修淨土行。若言有者成身子疑。既無此教
T1778_.38.0593c22: 則無行無人何須論也。通別兩教須汎論之。
T1778_.38.0593c23: 今爲三意。一約通十地直心對見地。前未發
T1778_.38.0593c24: 眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心。
T1778_.38.0593c25: 因此直心進入二地。二地能遍行此十七句
T1778_.38.0593c26: 故名發行。由發行入三地。三地解行倶進故
T1778_.38.0593c27: 名深心。以深心故得入四地。四地能事理倶
T1778_.38.0593c28: 行。則自調調他名爲調伏。以調伏故得入五
T1778_.38.0593c29: 地。五地既事理調伏能如説行。得入六地。六
T1778_.38.0594a01: 地能於一切善法。迴向佛果。用施衆生。以迴
T1778_.38.0594a02: 向故即入七地。七地即有方便能修自行化
T1778_.38.0594a03: 他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教
T1778_.38.0594a04: 化調伏衆生。衆生既調佛土即淨佛土既淨
T1778_.38.0594a05: 得入九地。九地能説法淨説法淨即智慧淨。
T1778_.38.0594a06: 九地具四十辨才名智慧地。因智慧淨得入
T1778_.38.0594a07: 十地。十地即心淨故一切功徳淨。始自直心
T1778_.38.0594a08: 訖于結句言欲得淨土當淨其心。心淨則佛
T1778_.38.0594a09: 土淨。借此十地對成通教竪明相資淨土行
T1778_.38.0594a10: 也。二約別教對十地者。仍有兩意。一從初地
T1778_.38.0594a11: 能見佛性。即破無明離二邊曲名爲眞心。從
T1778_.38.0594a12: 二地至十地類通可知。但見偏圓以爲異耳。
T1778_.38.0594a13: 次依仁王十四般若。以消相資竪義。彼經取
T1778_.38.0594a14: 三十心共來對三般若。若爾直心即對十住。
T1778_.38.0594a15: 何者入理般若名爲住。雖未見圓生相似解
T1778_.38.0594a16: 名爲直心。發行對十行。十行正是修行之義。
T1778_.38.0594a17: 深心對十迴向能迴事入理令解行倶深。調
T1778_.38.0594a18: 伏對初地初地發眞。道觀雙流得名調伏。從
T1778_.38.0594a19: 二地乃至十地次第對句。等覺對後句心淨則
T1778_.38.0594a20: 佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若
T1778_.38.0594a21: 竪對諸句。其數整足。雖語有不稱諸地名者。
T1778_.38.0594a22: 若欲解釋無往不通。三約圓教者依前歴別。
T1778_.38.0594a23: 義猶有餘何容初地止是調伏無餘功徳。若
T1778_.38.0594a24: 具足有則不但受調伏一名。若是分有何得調
T1778_.38.0594a25: 伏獨當其稱。當知猶是未圓之教。今以十句
T1778_.38.0594a26: 皆對圓位以辨竪深。用明横廣則皆在初住已
T1778_.38.0594a27: 自具足。何以故。銅輪見理已破無明豈非直
T1778_.38.0594a28: 心。具足萬行豈非發行。念念流入豈非深心。
T1778_.38.0594a29: 五住圓除豈非調伏。解行相扶豈非如説行。
T1778_.38.0594b01: 萬行流入豈非迴向。權實具足豈非方便。得
T1778_.38.0594b02: 普現色身豈非成就衆生。若染淨土成道。四
T1778_.38.0594b03: 教衆生來生其國。豈非淨佛國土。一音演説四
T1778_.38.0594b04: 辨赴機。豈非説法之淨。寂照之智不謀而説
T1778_.38.0594b05: 豈非智慧淨。實相眞心猶如虚空豈非心淨。一
T1778_.38.0594b06: 心萬行具足福慧非功徳淨。正報既淨依報亦
T1778_.38.0594b07: 爾。同於諸佛見法性理。居因陀羅網分入寂
T1778_.38.0594b08: 光豈非佛土淨也。當知初住心中竪深窮於
T1778_.38.0594b09: 心源。此十四句及無量句磬無不盡。故初阿
T1778_.38.0594b10: 字門具四十一字。四十一字亦具初門。當知
T1778_.38.0594b11: 竪論則窮徹後際。横説並備衆門。發心正行。
T1778_.38.0594b12: 傍化二土成就衆生悉備初心中也。故大品
T1778_.38.0594b13: 云初發心時便成正覺。華嚴云得如來一身
T1778_.38.0594b14: 無量身。初位既横竪諸句淨佛國土。餘位亦
T1778_.38.0594b15: 然。如前引大經十五日月喩也。次約觀心。竪
T1778_.38.0594b16: 釋十三番相資修淨土因者。一心三觀觀於
T1778_.38.0594b17: 法性即是直心。此一念心具前十七之行。即
T1778_.38.0594b18: 是隨其直心則能發行。事理相資即能進入
T1778_.38.0594b19: 甚深法界。以深心故事理不善意得調伏。以
T1778_.38.0594b20: 意調故有所説法。能如説行。迴己所行遍施
T1778_.38.0594b21: 一切。既能迴施即令衆生斷惡修善。以修善
T1778_.38.0594b22: 故即淨佛土。佛土淨故即境界淨。境界淨故
T1778_.38.0594b23: 即説法淨。説法淨故内心智慧轉得明淨。智
T1778_.38.0594b24: 慧淨故則一切功徳皆悉清淨。此等皆是。觀
T1778_.38.0594b25: 心清淨則佛土淨也。故云欲淨佛土當淨其
T1778_.38.0594b26: 心。隨其心淨則佛土淨。是則竪修一十三句。
T1778_.38.0594b27: 宛然具在觀心之内名觀行即也。故法華云。
T1778_.38.0594b28: 當知是人已趣道場近三菩提坐道樹下。若
T1778_.38.0594b29: 功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進入
T1778_.38.0594c01: 銅輪分證眞實。即於二土自行化他與物結
T1778_.38.0594c02: 縁。應以佛身而得度者。即現佛身爲説漸頓
T1778_.38.0594c03: 不定祕密法門。教化調伏入慧起根而取佛
T1778_.38.0594c04: 土。若不如此初住何縁八相成道。一往雖云
T1778_.38.0594c05: 觀心實是眞淨佛土義也。此是了義。若離此
T1778_.38.0594c06: 者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪
T1778_.38.0594c07: 非圓無以表横。譬如非日無以成月非月無
T1778_.38.0594c08: 以數日。日月相須能成一歳乃至成多。今横
T1778_.38.0594c09: 竪相須高廣義顯。非竪非横而竪而横。如世
T1778_.38.0594c10: 伊字首羅三目。當知淨土之義依三徳祕密
T1778_.38.0594c11: 藏而有。若三身三徳此就正報。三土四土即
T1778_.38.0594c12: 就依報。依正相成其義可解　三帖文釋者。
T1778_.38.0594c13: 隨其直心則能發行者。直心即是圓教觀中
T1778_.38.0594c14: 修無作八直。得此直心能具萬行。故名發行。
T1778_.38.0594c15: 亦云得此直心即能行前十七横法。隨其發
T1778_.38.0594c16: 行則得深心。直心是解發行是行。解導於行
T1778_.38.0594c17: 行資於解。解行相成如目足備到清涼池名
T1778_.38.0594c18: 深廣心也　隨其深心則意調伏者。解行既
T1778_.38.0594c19: 深即能調於事理諸惑。理惑者迷於中道之
T1778_.38.0594c20: 無明也。事惑者迷於二諦三界惑也。若初發
T1778_.38.0594c21: 心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。
T1778_.38.0594c22: 即能調伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發心
T1778_.38.0594c23: 至金剛頂皆名伏忍。即調伏意也　隨其調
T1778_.38.0594c24: 伏則如説行者。有所言説非但赴機利物。内
T1778_.38.0594c25: 心清淨能如説行。言行相扶善根成就　隨
T1778_.38.0594c26: 如説行則能迴向者。内既成就諸善功徳。迴
T1778_.38.0594c27: 所修因向於佛果。及施衆生　隨其迴向則有
T1778_.38.0594c28: 方便者。既迴自行内向佛果外施衆生。即能
T1778_.38.0594c29: 善巧能破能立。巧度衆生故言方便　隨其
T1778_.38.0595a01: 方便則成就衆生者。方便既能巧破巧立。破
T1778_.38.0595a02: 故折伏立故攝受。若衆生四教止行二善成
T1778_.38.0595a03: 者。四教智斷則立。即正報因果成也　隨成
T1778_.38.0595a04: 就衆生則佛土淨者。若衆生之類是菩薩淨
T1778_.38.0595a05: 土。衆生正報止善無惡依報國土則便清淨。
T1778_.38.0595a06: 正報行善因成則佛土莊嚴。若國土清淨莊
T1778_.38.0595a07: 嚴名佛土淨也　隨佛土淨則説法淨者。若
T1778_.38.0595a08: 穢土説法則如長者執除糞器。此則赴縁説
T1778_.38.0595a09: 苦切之法。如淨名爲香積土諸來菩薩説此
T1778_.38.0595a10: 土折伏之法。不説諸法實相清淨之教。若淨
T1778_.38.0595a11: 土説法但説諸法實相清淨法門名説法淨
T1778_.38.0595a12: 隨説法淨則智慧淨者。説法本赴物機。機縁
T1778_.38.0595a13: 若淨則感菩薩智慧亦淨所説亦淨。譬如猛
T1778_.38.0595a14: 風鈴聲則大。亦如世人説法脱有利智福人
T1778_.38.0595a15: 來聽。説者非意智慧開解　隨智慧淨則其
T1778_.38.0595a16: 心淨者。説法之人解慧既進則惑垢漸消。其
T1778_.38.0595a17: 心轉顯即是心淨　隨其心淨則一切功徳淨
T1778_.38.0595a18: 者。眞心清淨修諸功徳皆無染著。是則一切
T1778_.38.0595a19: 皆清淨也　是故寶積至佛土淨。最後結撮
T1778_.38.0595a20: 正要。明淨土之因　欲淨佛土當淨其心者。
T1778_.38.0595a21: 從直心來有十三句。名義雖異皆爲淨心。隨
T1778_.38.0595a22: 其心淨則佛土淨者。隨四教明四種心淨。即
T1778_.38.0595a23: 四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性
T1778_.38.0595a24: 清淨之心。此心若顯即一切佛土皆悉淨也。
T1778_.38.0595a25: 菩薩從初用四道諦淨心。前三是權後一是
T1778_.38.0595a26: 實。事理惑除正報即得佛果清淨。依報即常
T1778_.38.0595a27: 寂光畢竟淨也。四教衆生垢淨之心。來感寂
T1778_.38.0595a28: 光各見淨穢。譬如諸天同寶器食隨其福徳
T1778_.38.0595a29: 飯色有異。譬意在此　爾時下二身子生疑
T1778_.38.0595b01: 文爲二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由
T1778_.38.0595b02: 承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者。
T1778_.38.0595b03: 此經雖對小明大。身子既小乘中智慧第一。
T1778_.38.0595b04: 爲諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共
T1778_.38.0595b05: 生疑。大乘方等有不思議祕密之事。即是穢
T1778_.38.0595b06: 國有淨土也。身子未能稱機疑問必假佛力
T1778_.38.0595b07: 方會物心。故云承佛威神也。依法華意發本
T1778_.38.0595b08: 顯迹。明諸聲聞内祕外現。何容不能稱物之
T1778_.38.0595b09: 機而生疑也　作是至若此二正明疑念者。疑
T1778_.38.0595b10: 佛答寶積心淨土淨。執昔三藏故生疑也。菩
T1778_.38.0595b11: 薩三祇修行成佛是同。何得今説菩薩心淨
T1778_.38.0595b12: 即佛土淨。釋迦獨無淨土應是爲菩薩時心
T1778_.38.0595b13: 不清淨。若不清淨何得成佛。若心淨成佛者
T1778_.38.0595b14: 亦應心淨佛土淨也。何得佛土穢惡。若斯翻
T1778_.38.0595b15: 覆生疑未敢問者。或可自鄙或恐失儀或知
T1778_.38.0595b16: 如來懸鑑自當知時。故未問也　佛知其意
T1778_.38.0595b17: 下三佛釋疑文爲三。一佛以日月問。二身子
T1778_.38.0595b18: 事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬於眞應
T1778_.38.0595b19: 淨土。如日月宮衆寶所成照四天下。彼中有
T1778_.38.0595b20: 諸天子。譬眞應二土爲萬徳所成。常照四土。
T1778_.38.0595b21: 一切衆生眞應法身之所依也。又譬眞縁二
T1778_.38.0595b22: 修。如日月相須則成就萬物。照顯一切。眞縁
T1778_.38.0595b23: 亦爾。互相成顯。以眞縁合故常自顯照四種
T1778_.38.0595b24: 淨土。而於盲者所不能見。爲二縁集罪障障
T1778_.38.0595b25: 於五眼故也。是故擧日月爲喩以問身子
T1778_.38.0595b26: 對曰至非日月咎二身子依事奉答　舍利弗
T1778_.38.0595b27: 至而汝不見三合日月譬釋身子疑。衆生罪
T1778_.38.0595b28: 故不見佛國嚴淨者。先合盲者衆生界内縁
T1778_.38.0595b29: 集濁惡障重。是故不見同居淨土。以界内罪
T1778_.38.0595c01: 與無爲合及界内塵沙罪故不見有餘淨土。
T1778_.38.0595c02: 以界外塵沙無明罪故不見果報淨土。以法
T1778_.38.0595c03: 界微細無明罪故不見寂光淨土。我此土淨
T1778_.38.0595c04: 而汝不見者。此合日月之譬。明四土常淨。身
T1778_.38.0595c05: 子有前四種罪障故不見也　爾時下四螺髻
T1778_.38.0595c06: 自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者。諸
T1778_.38.0595c07: 小乘人疑佛。雖説淨土誰所見之。是以梵王
T1778_.38.0595c08: 冥知佛意引所見者證佛不虚。普生時衆聞
T1778_.38.0595c09: 信之善。文爲二。一先折身子疑念。二正擧所
T1778_.38.0595c10: 見釋疑。初文可解　所以者何下二正擧所
T1778_.38.0595c11: 見釋疑。文爲三。一梵王見淨。二身子見穢。三
T1778_.38.0595c12: 釋見淨穢之由。一梵王自述所見以自在天
T1778_.38.0595c13: 爲類者。有二處天同名自在。或六欲頂或色
T1778_.38.0595c14: 界頂。今欲界也。類同居淨土莊嚴殊妙。西方
T1778_.38.0595c15: 淨土亦同居淨也。彼經亦擧第六天爲類。故
T1778_.38.0595c16: 云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方
T1778_.38.0595c17: 身。如彼乞人在帝釋側。此是擧近以況遠耳
T1778_.38.0595c18: 　舍利至充滿二身子述所見穢。如文　螺
T1778_.38.0595c19: 髻至清淨三述不見及見之由。由於仁者心
T1778_.38.0595c20: 有高下。不依佛慧故不見淨。菩薩心無高下。
T1778_.38.0595c21: 能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。
T1778_.38.0595c22: 生死爲下涅槃爲高。又云淨爲高垢爲下。由
T1778_.38.0595c23: 此見故見穢。佛慧反此名爲平等。不垢説垢
T1778_.38.0595c24: 無淨説淨。垢淨之相無相隔礙。故螺髻所覩
T1778_.38.0595c25: 穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔。不依
T1778_.38.0595c26: 佛慧故但見垢　於是下五佛現淨土釋疑。
T1778_.38.0595c27: 文爲四。一案地現淨。二問身子。三答。四正釋
T1778_.38.0595c28: 疑。初文者亦如上擧日月譬意。地喩眞修指
T1778_.38.0595c29: 表縁修。眞縁若合則眞應土現。如指地合故
T1778_.38.0596a01: 莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。
T1778_.38.0596a02: 一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆
T1778_.38.0596a03: 歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前
T1778_.38.0596a04: 説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。
T1778_.38.0596a05: 而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨
T1778_.38.0596a06: 土之理。或復當生　佛告至嚴淨二佛問身
T1778_.38.0596a07: 子如文　舍利至悉現三身子答。前説小乘
T1778_.38.0596a08: 及諸方等所未見聞　佛語下四佛正釋疑文
T1778_.38.0596a09: 爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文
T1778_.38.0596a10: 譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者
T1778_.38.0596a11: 寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂
T1778_.38.0596a12: 光。依於寂光見不同也　如是至莊嚴次合
T1778_.38.0596a13: 譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲
T1778_.38.0596a14: 垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約
T1778_.38.0596a15: 同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故
T1778_.38.0596a16: 亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨
T1778_.38.0596a17: 未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土
T1778_.38.0596a18: 則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦
T1778_.38.0596a19: 淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土
T1778_.38.0596a20: 未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其
T1778_.38.0596a21: 見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下
T1778_.38.0596a22: 相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六
T1778_.38.0596a23: 約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八
T1778_.38.0596a24: 約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸
T1778_.38.0596a25: 土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説
T1778_.38.0596a26: 諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國
T1778_.38.0596a27: 土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番
T1778_.38.0596a28: 垢淨以對飯色　當佛下三時衆得益文爲
T1778_.38.0596a29: 二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五
T1778_.38.0596b01: 百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。
T1778_.38.0596b02: 次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別
T1778_.38.0596b03: 　佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。
T1778_.38.0596b04: 初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常
T1778_.38.0596b05: 無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分
T1778_.38.0596b06: 明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千
T1778_.38.0596b07: 不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。
T1778_.38.0596b08: 故知此經猶帶拙度之説。意在此也
T1778_.38.0596b09: 維摩經略疏卷第二
T1778_.38.0596b10:
T1778_.38.0596b11:
T1778_.38.0596b12:
T1778_.38.0596b13: 維摩經略疏卷第三初小卷九
T1778_.38.0596b14: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0596b15:   方便品之初
T1778_.38.0596b16: 此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不
T1778_.38.0596b17: 思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今
T1778_.38.0596b18: 略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。
T1778_.38.0596b19: 三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解
T1778_.38.0596b20: 脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未
T1778_.38.0596b21: 曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議
T1778_.38.0596b22: 解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。
T1778_.38.0596b23: 令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則
T1778_.38.0596b24: 隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問
T1778_.38.0596b25: 普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答
T1778_.38.0596b26: 眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體
T1778_.38.0596b27: 耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前
T1778_.38.0596b28: 説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五
T1778_.38.0596b29: 意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四
T1778_.38.0596c01: 約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所
T1778_.38.0596c02: 詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨
T1778_.38.0596c03: 機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便
T1778_.38.0596c04: 善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自
T1778_.38.0596c05: 行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四
T1778_.38.0596c06: 教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事
T1778_.38.0596c07: 無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實
T1778_.38.0596c08: 智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空
T1778_.38.0596c09: 理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二
T1778_.38.0596c10: 智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四
T1778_.38.0596c11: 悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。
T1778_.38.0596c12: 坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。
T1778_.38.0596c13: 三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究
T1778_.38.0596c14: 竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究
T1778_.38.0596c15: 竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種
T1778_.38.0596c16: 二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當
T1778_.38.0596c17: 教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲
T1778_.38.0596c18: 實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照
T1778_.38.0596c19: 幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆
T1778_.38.0596c20: 是化他權實二智。二明自他二智者。總前三
T1778_.38.0596c21: 藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並
T1778_.38.0596c22: 屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。
T1778_.38.0596c23: 三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權
T1778_.38.0596c24: 實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三
T1778_.38.0596c25: 種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若
T1778_.38.0596c26: 照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事
T1778_.38.0596c27: 理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。
T1778_.38.0596c28: 二自他權實二智者。總上二教及當教四門
T1778_.38.0596c29: 皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名
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