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T1778_.38.0683a01:
T1778_.38.0683a02:

T1778_.38.0683a03:

小卷二十四

T1778_.38.0683a04: 　天台沙門湛然述　
T1778_.38.0683a05: 佛道品
T1778_.38.0683a06: 今明此品略用三意通釋。一明此品來意。二
T1778_.38.0683a07: 釋此品名。三入文解釋。初明此品次觀衆
T1778_.38.0683a08: 生品來者。前品正明通相入空。正成問疾品
T1778_.38.0683a09: 通教從假入空。調伏界内有疾菩薩。兼成室
T1778_.38.0683a10: 外爲國王長者説法。已如前説。今此品次明
T1778_.38.0683a11: 通相從空入假觀。明非道之道非種之種非
T1778_.38.0683a12: 眷屬之眷屬。此即不有而有。正成問疾品明
T1778_.38.0683a13: 別教通相從空入假觀。調伏恒沙實疾菩薩。
T1778_.38.0683a14: 上文云以無所受而受諸受。未具佛法不應
T1778_.38.0683a15: 滅受取證也。亦兼爲室外呵諸大弟子。不能
T1778_.38.0683a16: 於諸見不動而修三十七品。以五逆相而得
T1778_.38.0683a17: 解脱等。故有此品來也。次釋此品名。言佛
T1778_.38.0683a18: 道者佛以覺爲義。自覺覺他名之爲佛。道以
T1778_.38.0683a19: 通達爲義。所覺之理能通觀智從因達果名之
T1778_.38.0683a20: 爲道。此以智理標名故云佛道品。正如此品
T1778_.38.0683a21: 用非道之理即是佛道。是以淨名答文殊云。
T1778_.38.0683a22: 菩薩行於非道通達佛道名爲佛道。言非道
T1778_.38.0683a23: 者大論云十二因縁有三種道。一煩惱道。二
T1778_.38.0683a24: 業道。三苦道。煩惱即無明愛取三支。業即行
T1778_.38.0683a25: 有二支。苦即識名色六入觸受生老死七支。
T1778_.38.0683a26: 此之三道皆非佛道故言非道。非道之理即
T1778_.38.0683a27: 是諸佛實相智慧功徳之理。理即是道故説
T1778_.38.0683a28: 非道即是佛道。問此品不約因縁明義。何得
T1778_.38.0683a29: 約因縁三道爲非道也。答一切非道不出此
T1778_.38.0683b01: 三。何者十界攝一切九皆非道。唯佛法界名
T1778_.38.0683b02: 爲佛道。此經明不思議佛道故九界非道皆
T1778_.38.0683b03: 是佛道。是九界道中六道是有爲十二縁。三
T1778_.38.0683b04: 乘是無爲十二縁。即世出世二邊之道各有
T1778_.38.0683b05: 三道。不能通相從空入假順入不思議解脱
T1778_.38.0683b06: 之道。故皆非佛道。但此品不別明菩薩是非
T1778_.38.0683b07: 道者。以有四教菩薩道故。別圓入中即是佛
T1778_.38.0683b08: 道。復次方便菩薩皆有悲願快順佛道。故不
T1778_.38.0683b09: 簡出。實非佛道。若是佛道淨名何故呵四菩
T1778_.38.0683b10: 薩八千之徒。復次此品明遍入諸道斷其因
T1778_.38.0683b11: 縁。豈不入方便教菩薩斷其有爲無爲縁集。
T1778_.38.0683b12: 問若佛是能覺智。道是所覺理者。此非道之
T1778_.38.0683b13: 理即佛性理不。答如所問也。問若即是者佛
T1778_.38.0683b14: 性有三。謂正縁了。非道亦得是三因不。答亦
T1778_.38.0683b15: 如是具如玄義。何者苦即正因煩惱即了因
T1778_.38.0683b16: 業即縁因。故大經云十二因縁名爲佛性。佛
T1778_.38.0683b17: 性不出三種。因名三種佛性果名三徳涅槃。
T1778_.38.0683b18: 何者苦即法性五陰。屬正因佛性。故大經云
T1778_.38.0683b19: 無明有愛是二中間則有生死名爲中道。中
T1778_.38.0683b20: 道者即是正因。若轉無明爲明是則由惑有
T1778_.38.0683b21: 解。即是了因。若轉惡爲善則由惡有善。即是
T1778_.38.0683b22: 縁因。故知三種非道之理即是三種佛性之
T1778_.38.0683b23: 理。故淨名言行於非道通達佛道。問諸師多
T1778_.38.0683b24: 云此經未明佛性。何得引涅槃明十二因縁
T1778_.38.0683b25: 是佛性義以釋此品。答大經云若言十一部
T1778_.38.0683b26: 經不明佛性非謗佛法僧。若説十二部經不
T1778_.38.0683b27: 明佛性即謗佛法僧。今此方等具十二部。何
T1778_.38.0683b28: 得言不明佛性。問此經始終無佛性名。何得
T1778_.38.0683b29: 説言明佛性也。答此品淨名説非道爲道。文
T1778_.38.0683c01: 殊説非種爲種。種性即是眼目異名。如天帝
T1778_.38.0683c02: 釋豈異憍尸。若謂不作佛性名説。不開佛性
T1778_.38.0683c03: 義者。有經不以二諦名説亦應不＊開二諦。何
T1778_.38.0683c04: 得言諸佛常依二諦説法　問若佛性有三種
T1778_.38.0683c05: 亦三不。答如所問。故此品文殊言有身爲種
T1778_.38.0683c06: 六入爲種。即苦道正因種性之異名也。無明
T1778_.38.0683c07: 貪恚等爲種。即煩惱道了因種性之異名。十
T1778_.38.0683c08: 不善爲種。即業道縁因種性之異名也。種性
T1778_.38.0683c09: 之與性義實相映。故法華云唯有如來知此
T1778_.38.0683c10: 衆生種相體性。即其義也。問種以能生爲義
T1778_.38.0683c11: 義＊映無常。性以不改爲義。義＊映於常。此二
T1778_.38.0683c12: 義別何得言＊映。答縁了＊映種不足致疑。但
T1778_.38.0683c13: 正因＊映種義似有乖。深求其致亦相＊映也。
T1778_.38.0683c14: 如眞非因果説爲正因。是則非因性爲正因
T1778_.38.0683c15: 性。何以不得非因種説爲正因種子。問若此
T1778_.38.0683c16: 經明如來種與涅槃佛性同者。何故言若見
T1778_.38.0683c17: 無爲入正位者。不能復發菩提心也。猶如根
T1778_.38.0683c18: 敗。種義可斷佛性之義則不可斷。何以得同。
T1778_.38.0683c19: 答此帶方便明種性義。於利根菩薩即是究
T1778_.38.0683c20: 竟。二乘不了故須呵折。呵折其聲聞密有發
T1778_.38.0683c21: 理。故法華云。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小
T1778_.38.0683c22: 法者。然佛實以大乘教化。即其義也。問十二
T1778_.38.0683c23: 因縁法性皆是正因。觀因縁智通是了因。助
T1778_.38.0683c24: 修之善並是縁因。何以偏判各有所屬。答義
T1778_.38.0683c25: 有通別。若如所問乃是通義。別對不爾。法性
T1778_.38.0683c26: 五陰有無明惡業即成生死五陰。如陰氣起
T1778_.38.0683c27: 水結成氷。無明轉爲明不善成善。即顯五陰
T1778_.38.0683c28: 成五種涅槃。如陽氣起則氷還成水。問無明
T1778_.38.0683c29: 煩惱豈是智性。答文云不入煩惱大海不得
T1778_.38.0684a01: 無上智寶。十地論師説。七識是智識。攝大
T1778_.38.0684a02: 乘説七識但是執見識。諍論云云。皆由不達
T1778_.38.0684a03: 了因種性義也。六識不達起諍亦爾。問若爾
T1778_.38.0684a04: 般若法華明佛性不。答此方等經尚有此義
T1778_.38.0684a05: 況般若耶。故大經云言佛性者有五種名。所
T1778_.38.0684a06: 謂佛性･般若･首楞嚴･金剛三昧･師子孔三昧。
T1778_.38.0684a07: 又大經明成大果實見如來性。引法華八千
T1778_.38.0684a08: 聲聞得受記別成大果實。如秋收冬藏更無
T1778_.38.0684a09: 所作即其義也。觀心者若知一念十二因縁
T1778_.38.0684a10: 具十界三道之理。即三如來種三種佛性。是
T1778_.38.0684a11: 則三道非道不障三徳。如世伊字諸法亦然。
T1778_.38.0684a12: 是不思議智理即是非道。通達佛道故名佛
T1778_.38.0684a13: 道品也　爾時下三入文文爲三。初明佛道。
T1778_.38.0684a14: 二明如來種。三明眷屬。此三辭異意同。皆是
T1778_.38.0684a15: 通相入假觀也。若就覺知非道之理通達無
T1778_.38.0684a16: 壅名爲佛道。此理顯理能生如來名如來種。
T1778_.38.0684a17: 所生福慧自行二嚴。能生法身及諸功徳。即
T1778_.38.0684a18: 以此爲眷屬。若是化他皆假名無壅。三文雖
T1778_.38.0684a19: 殊同是通相從空入假。故大品云。菩薩能以
T1778_.38.0684a20: 一切道起一切道種名道種智。即是從空入
T1778_.38.0684a21: 假智也。初文爲四。一文殊略問。二淨名略答。
T1778_.38.0684a22: 三文殊重問。四淨名廣答。初文所以住此
T1778_.38.0684a23: 問者。假名分別佛道無量蘊在非道。初心菩
T1778_.38.0684a24: 薩聞問疾品明不思議通相入假莫之能知。
T1778_.38.0684a25: 故問菩薩云何通達佛道　維摩至佛道二淨
T1778_.38.0684a26: 名略答者。菩薩以無所受而受非道諸受。即
T1778_.38.0684a27: 行於世出世二邊非道。通達佛道者。達此二
T1778_.38.0684a28: 邊即是佛道。復次世間非道即是愛見。愛即
T1778_.38.0684a29: 魔非道見即外道非道。出世非道者。即二乘
T1778_.38.0684b01: 四門等種種諸門。具如上釋從空入假明諸
T1778_.38.0684b02: 受也。此世出世皆名非道。菩薩以無所受爲
T1778_.38.0684b03: 欲通達非道之受而受諸受。自行化他。入假
T1778_.38.0684b04: 分別藥病。未具佛法終不滅受取證。即能通
T1778_.38.0684b05: 達一切佛道。故上問病品云諸魔外道皆吾
T1778_.38.0684b06: 侍也　又問至非道三文殊重問。所以重問
T1778_.38.0684b07: 者以向答意玄時衆未解故重請廣説　答曰
T1778_.38.0684b08: 下四淨名歴別廣答文爲八重以明非道。一
T1778_.38.0684b09: 約無間因果･二約色無色界･三約三毒･四約
T1778_.38.0684b10: 十弊。五約二乘･六約人間諸惡果報･七約入
T1778_.38.0684b11: 無餘･八總結。初約五無間因果明非道者。菩
T1778_.38.0684b12: 薩入假爲利衆生示五逆因受三途果。雖爲
T1778_.38.0684b13: 此事而無惱恚。即是通達佛道。何者觀此五
T1778_.38.0684b14: 逆因縁生心從假入空尚不見逆心。況有逆
T1778_.38.0684b15: 果。以無所受爲物而受逆心逆果。此五逆心
T1778_.38.0684b16: 即是無生。即阿字門。謂諸法初不生故亦是
T1778_.38.0684b17: 無垢三昧。若知諸法不生即具一切佛法。如
T1778_.38.0684b18: 一微塵中有大千經卷。逆心亦爾。具足世出
T1778_.38.0684b19: 世法。頓漸道品一切佛法十心數十弟子起
T1778_.38.0684b20: 十法門。莊嚴雙樹枯榮之教具在一念五逆
T1778_.38.0684b21: 生死心中。故言行於非道通達佛道。此即三
T1778_.38.0684b22: 道五逆之因即是煩惱道業道之非道。三途
T1778_.38.0684b23: 之果即是苦道之非道。今取最惡因果尚通
T1778_.38.0684b24: 達佛道。其餘理然。故言菩薩行五無間而無
T1778_.38.0684b25: 惱恚。即是通達佛道。本無逆業而行逆者。即
T1778_.38.0684b26: 是以無所受而受諸受。通達佛道即是未具
T1778_.38.0684b27: 佛法。自行化他未滿不應滅受而取證也。菩
T1778_.38.0684b28: 薩於逆如是。通達具一切法即是自行。示行
T1778_.38.0684b29: 此事即是化他。示有二種。一者示懺。如闍王
T1778_.38.0684c01: 未受惡果。而求懺法令無數人發菩提心。二
T1778_.38.0684c02: 者不懺。如調達乃至入大地獄。阿難隨目連
T1778_.38.0684c03: 往看勸令懺悔調達。答言我受此苦如第三
T1778_.38.0684c04: 禪樂。是爲行於非道爲利一切。又非惡無以
T1778_.38.0684c05: 顯善。是故調達無數劫來常共釋迦行菩薩
T1778_.38.0684c06: 道。一行佛道一行非道更相啓發。如法華所
T1778_.38.0684c07: 明。至于地獄而無罪垢即約果也。此是無垢
T1778_.38.0684c08: 三昧破地獄有。入此三昧一切三昧悉入其
T1778_.38.0684c09: 中。如調達在地獄語目連言。若汝更爲凡夫
T1778_.38.0684c10: 我當出此地獄。又如婆藪雖在地獄教無數
T1778_.38.0684c11: 人。得出地獄聽方等經。若自有罪何能如是。
T1778_.38.0684c12: 良由雖處地獄無有罪垢而能利他。出于地
T1778_.38.0684c13: 獄即是行於非道而無罪垢。即是入無垢三
T1778_.38.0684c14: 昧通達佛道。本無地獄之業而至地獄者。即
T1778_.38.0684c15: 是以無所受而受不取證也。自此已去皆須
T1778_.38.0684c16: 取問疾品以無所受而受諸受文。來對行於
T1778_.38.0684c17: 非道之語。歴一一句皆類此也。至于畜生無
T1778_.38.0684c18: 有無明憍慢等過者。如大象獼猴鵽鳥相敬
T1778_.38.0684c19: 因以化人。即是入不退三昧通達一切佛道。
T1778_.38.0684c20: 至于餓鬼而具足功徳。如請觀音云。現身作
T1778_.38.0684c21: 餓鬼手出香色乳。即是入心樂三昧通達一
T1778_.38.0684c22: 切佛道　行色至爲勝二明行上界非道通
T1778_.38.0684c23: 達佛道。所以約上界者。此二界是世間善。若
T1778_.38.0684c24: 因中生著是菩薩縛。若受果報即長壽天難。
T1778_.38.0684c25: 即非佛道。菩薩從假入空以無所受而受此
T1778_.38.0684c26: 因果。不以爲勝。以非出世觀練薫修之勝法
T1778_.38.0684c27: 也。而於此非道修白色三昧乃至我三昧等
T1778_.38.0684c28: 十一三昧。未是自行化他一切佛法。終不滅
T1778_.38.0684c29: 受取證即能通達佛道也　示行至其心三明
T1778_.38.0685a01: 示行三毒。即是煩惱非道而通達佛道。以無
T1778_.38.0685a02: 所受而示行貪欲非道。離諸染著即是無漏
T1778_.38.0685a03: 禪定之佛道。示行嗔恚非道。無有恚即是修
T1778_.38.0685a04: 法縁無縁之佛道。示行愚癡非道而以智慧
T1778_.38.0685a05: 調伏。即是三智之佛道。若未具佛法不滅三
T1778_.38.0685a06: 毒之受而取證。是爲通達佛道。故諸法無行
T1778_.38.0685a07: 經云。貪欲即是道恚癡亦復然。如是三法中
T1778_.38.0685a08: 具一切佛法　示行至他教四約十弊非道通
T1778_.38.0685a09: 達佛道。此十亦多是煩惱亦有是業。義推可
T1778_.38.0685a10: 知。若以無所受而受十弊。入假修十波羅蜜
T1778_.38.0685a11: 未具佛法。終不滅十弊受而取證。即能通達
T1778_.38.0685a12: 一切佛道。問八蔽八度如文可解。憍慢對願
T1778_.38.0685a13: 諸煩惱對力其義如何。答憍慢輕他。若不發
T1778_.38.0685a14: 願豈能作橋梁令他履踐。若不轉煩惱豈能
T1778_.38.0685a15: 和光不染常清淨也　示入至衆生五明行二
T1778_.38.0685a16: 乘非道通達佛道。二乘沈空故有無爲縁集十
T1778_.38.0685a17: 二因縁三道非道。菩薩以無所受受二乘沈
T1778_.38.0685a18: 空之受。而能從非道通達佛道示作聲聞。爲
T1778_.38.0685a19: 衆生説未聞法。如身子善吉若作支佛。大悲
T1778_.38.0685a20: 教化如大迦葉。未具佛法終不滅二乘受。而
T1778_.38.0685a21: 通達佛道。故法華云知衆樂小法而畏於大
T1778_.38.0685a22: 智。是故諸菩薩作聲聞縁覺少欲厭生死實
T1778_.38.0685a23: 自淨佛土　示入至因縁六明示受人間果
T1778_.38.0685a24: 報苦道非道通達佛道。此有八句初七示受
T1778_.38.0685a25: 人間報。後一總明現入諸道。前七是受四天
T1778_.38.0685a26: 下諸受。此諸果報皆是非道。而從空入假修
T1778_.38.0685a27: 如幻等四種三昧。未具佛法終不滅此諸受
T1778_.38.0685a28: 而取證也。後一句現遍入諸道而斷其因縁
T1778_.38.0685a29: 者。世間諸道不出其六。此文未明修羅六欲。
T1778_.38.0685b01: 若受此道亦是苦道非道。而修歡喜三昧及
T1778_.38.0685b02: 不動等六種三昧。未具佛法終不滅此果報
T1778_.38.0685b03: 受而取證。即能通達佛道。言斷其因縁者得
T1778_.38.0685b04: 二十五三昧。能破二十五有即是斷其因縁。
T1778_.38.0685b05: 復次現遍入諸道即是遍入十法界道。斷其
T1778_.38.0685b06: 因縁者斷四教菩薩因縁三道　現於至生死
T1778_.38.0685b07: 七明現二種涅槃非道通達佛道。上明二乘
T1778_.38.0685b08: 有爲功徳。今明二乘無爲功徳。皆是非道。又
T1778_.38.0685b09: 上但説二乘今兼三乘入二涅槃皆非佛道。
T1778_.38.0685b10: 除圓妙覺示現其餘皆有無爲縁集三道非道
T1778_.38.0685b11: 若應以三乘滅度而得度者。即現三乘而不
T1778_.38.0685b12: 斷生死者。菩薩大悲處於生死。通達生死非
T1778_.38.0685b13: 道即是佛道豈可斷也　文殊至佛道八結成
T1778_.38.0685b14: 佛道義。菩薩若能行前七種明於非道之理
T1778_.38.0685b15: 具一切佛法者。即是通達佛道也　於是下
T1778_.38.0685b16: 二明如來種。所以淨名問文殊者。上文殊問
T1778_.38.0685b17: 淨名答非道爲佛道。今淨名問文殊答非種
T1778_.38.0685b18: 爲如來種。此二大士互爲賓主之儀。爲欲顯
T1778_.38.0685b19: 上所明行於非空入假。其理幽玄諸未悟者
T1778_.38.0685b20: 多生疑怪。今淨名問如來種。欲顯非道佛道
T1778_.38.0685b21: 令義分明。若知三道是如來種者即能通達
T1778_.38.0685b22: 非道是佛道也。文爲五。一淨名問。二文殊答。
T1778_.38.0685b23: 三淨名重問。四文殊解釋。五大迦葉稱嘆領
T1778_.38.0685b24: 解述成。初問何等爲如來種者。正爲成非道
T1778_.38.0685b25: 爲道　文殊師利下二文殊答。即是以非種
T1778_.38.0685b26: 爲種。何者上淨名以非道爲道。恐時衆未解
T1778_.38.0685b27: 故問種義。今文殊答以非種爲種。理趣快同
T1778_.38.0685b28: 顯成向説之玄旨也。言如來種者大論云如
T1778_.38.0685b29: 法相解。如法相説名如來種。若如十二因縁
T1778_.38.0685c01: 三道法相解者。即是如來種。何者離三道之
T1778_.38.0685c02: 外更無如來種。三種種者一正因即苦道。二
T1778_.38.0685c03: 了因即煩惱道。三縁因即業道。前文具明言
T1778_.38.0685c04: 如來者。如此因縁三道法相。而解而説故名
T1778_.38.0685c05: 如來。今文殊答還依如來所解而説。故説三
T1778_.38.0685c06: 種非種爲如來種。以成淨名所答三種非道
T1778_.38.0685c07: 爲佛道也。言如來種者種既有三。如來亦
T1778_.38.0685c08: 三。一法佛如來･二報佛如來･三應佛如來。如
T1778_.38.0685c09: 法華明皆是一相一種即正因種。如智論明。
T1778_.38.0685c10: 諸智慧門爲種即了因種。又法華明彈指散
T1778_.38.0685c11: 華佛種從縁起。即縁因種。種以能生爲義亦
T1778_.38.0685c12: 種類義亦種性義。能生義者若不能生不名
T1778_.38.0685c13: 爲種。以此三種能生三佛。從微至著終于大
T1778_.38.0685c14: 果。即能生義。種類義者若此三種非佛種類。
T1778_.38.0685c15: 此外更無同類之法。種性義者性名無改。此
T1778_.38.0685c16: 之三法從初至後不斷不滅。必致三佛三徳
T1778_.38.0685c17: 之果故名不改。今約衆生明種不出此三。由
T1778_.38.0685c18: 煩惱潤業受身有苦。三無前後亦非一時。不
T1778_.38.0685c19: 縱不横。若附性明義。以眞性爲正因種智慧
T1778_.38.0685c20: 爲了因種。萬善爲縁因種。此多約斷惑得解
T1778_.38.0685c21: 離生死得涅槃除惡有善。此約思議明種非
T1778_.38.0685c22: 今經意。若除惑得解則無了因種。如此火從
T1778_.38.0685c23: 薪起薪盡火滅。故二乘斷結盡便無佛慧之
T1778_.38.0685c24: 因。故不能成一切種智失了因種。若除惡有
T1778_.38.0685c25: 善惡盡則不能生善豈有縁因種。故二乘無
T1778_.38.0685c26: 惡失縁因種。若離生死入無餘滅不受生者
T1778_.38.0685c27: 豈有正因種。故大經云。或有佛性。闡提人有
T1778_.38.0685c28: 善根人無。闡提具有煩惱諸惡受生死身。即
T1778_.38.0685c29: 是以惡爲縁因性。善人無此惡中之性故云
T1778_.38.0686a01: 無也。善人有者已有善法縁因也。闡提無此
T1778_.38.0686a02: 故云無也。二人倶有者有正因性。二人倶無
T1778_.38.0686a03: 者無了因性。若約識爲義六識是縁因種善
T1778_.38.0686a04: 惡並是六識所起。離六識外則無惡無善。無
T1778_.38.0686a05: 縁因種七識是了因種。惑之與解皆是七識。
T1778_.38.0686a06: 離七識外則無惑無解。八識是正因種。無八
T1778_.38.0686a07: 識則無生死涅槃。眞諦云。有第九識是眞識。
T1778_.38.0686a08: 八識猶是虚妄生死種子所依。若地論師用七
T1778_.38.0686a09: 識斷六識。智障滅八識眞修方顯。此須中論
T1778_.38.0686a10: 四句撿破。今經明不思議種以非種爲種。故
T1778_.38.0686a11: 以身等煩惱不善皆如來種。如蜂作蜜雖採衆
T1778_.38.0686a12: 華不以便利蜜終不成。故知便利皆是蜜種。
T1778_.38.0686a13: 今不思議亦爾。非但法性智慧善法是三佛如
T1778_.38.0686a14: 來種。只此三道是三如來蜜種。對之可知。若
T1778_.38.0686a15: 菩薩研修此三種理分得相應名習種性。此
T1778_.38.0686a16: 心増長名性種性。虚通無滯名道種性。深見
T1778_.38.0686a17: 分明名聖種性。三種等修名等覺性。三至妙
T1778_.38.0686a18: 極名妙覺性。此三種性非前非後亦非一時。
T1778_.38.0686a19: 不縱不横如世伊字首羅三目。就文殊答文
T1778_.38.0686a20: 有六段明如來種。一略約苦道。二廣約煩惱
T1778_.38.0686a21: 道。三重廣約苦道。四重略約煩惱道。五約業
T1778_.38.0686a22: 道。六約煩惱總結。今就前五文三義分別。初
T1778_.38.0686a23: 有身･六入･七識處。此三是正因如來種。次無
T1778_.38.0686a24: 明有愛･三毒･四倒･五蓋･八邪･九惱。此六是
T1778_.38.0686a25: 了因如來種。後十不善是惡業即縁因如來
T1778_.38.0686a26: 種。若就通論一一皆是三佛如來種。然衆生
T1778_.38.0686a27: 受身雖以業爲因。若無煩惱則不得生。三種
T1778_.38.0686a28: 亦爾。雖有正因若無了因導縁因助顯正性
T1778_.38.0686a29: 三佛不得生長。由慧達煩惱以導縁因。三因
T1778_.38.0686b01: 成就法身顯現。故文殊云。煩惱泥中有佛法
T1778_.38.0686b02: 耳。有身爲種者。身即五陰陰即法性。法性色
T1778_.38.0686b03: 法性受想行識即正因種也。又身爲種者。能
T1778_.38.0686b04: 生福慧故説爲種。若斷五陰即斷佛種。此即
T1778_.38.0686b05: 非種爲種。菩薩以無所受而受此身。若未成
T1778_.38.0686b06: 就自行化他一切佛法終不滅身而取證也。
T1778_.38.0686b07: 即是從空入假明不思議種義。何者迷身則
T1778_.38.0686b08: 有六道生死種。解身則有四聖人種。故有十
T1778_.38.0686b09: 法界種也。若滅身者無一切種。菩薩如是觀
T1778_.38.0686b10: 身見一切種即如來種。如人眼翳苦痛失明。
T1778_.38.0686b11: 若諸拙師針灸藥塗雖得痛止。而眼根毀壞
T1778_.38.0686b12: 永不見色。無如來種。若人患眼不壞眼根若
T1778_.38.0686b13: 遇幻師禁呪痛愈眼根清淨。此喩凡夫雖具
T1778_.38.0686b14: 煩惱猶有反復種義不壞。是故身爲如來種
T1778_.38.0686b15: 也　無明至爲種此四是二廣約煩惱道爲如
T1778_.38.0686b16: 來種。過去煩惱爲無明現在煩惱名愛。觀此
T1778_.38.0686b17: 二世煩惱如虚空不可盡即是了因如來種。
T1778_.38.0686b18: 亦是三佛如來種也。貪恚癡爲種者。三毒猶
T1778_.38.0686b19: 是過去無明現在有受。亦各出三毒。若離取
T1778_.38.0686b20: 我即具等分出生八萬四千塵勞。若如是知
T1778_.38.0686b21: 故名爲種。四顛倒者別門明義。迷色起淨倒
T1778_.38.0686b22: 迷受起樂倒。迷心起常倒迷想行起我倒。能
T1778_.38.0686b23: 生念處正勤如意根力覺道故爲種也。五蓋
T1778_.38.0686b24: 者貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。能生根本觀練薫
T1778_.38.0686b25: 修諸禪三昧故爲種義。既知別義於通無滯
T1778_.38.0686b26: 六入爲種七識處爲種。三重約苦道廣明正
T1778_.38.0686b27: 因種。六入即是約報身苦道。如鴦掘云。此之
T1778_.38.0686b28: 六根於諸如來常具足無減修了了分明見。亦
T1778_.38.0686b29: 如法華明。父母所生清淨常眼等得六根清
T1778_.38.0686c01: 淨即是六根相似相現。故華嚴明十種六根。
T1778_.38.0686c02: 因是得入如來六根。故知淨是如來種義。七
T1778_.38.0686c03: 識處者。什師云欲界人天爲一。三禪三空爲
T1778_.38.0686c04: 六。合七識住。所以然者。三惡苦多識不樂住。
T1778_.38.0686c05: 第四禪識色微故。又以有無相天故識不樂
T1778_.38.0686c06: 住。第四無色以非相法微故識不樂住。隨識
T1778_.38.0686c07: 樂住即是法性　八邪至爲種四重約煩惱道
T1778_.38.0686c08: 爲種。八邪如前迦葉章明。不捨八邪而入八
T1778_.38.0686c09: 正即是種義。九惱者約三世違情是生嗔之
T1778_.38.0686c10: 縁。謂此人現世惱我惱我親歎我怨。過未亦
T1778_.38.0686c11: 爾。是爲九惱。若有方便是生慈縁。故得是如
T1778_.38.0686c12: 來種　十不善道爲種五約業道明如來種。
T1778_.38.0686c13: 十不善則攝得五逆。因惡生善即有十善。若
T1778_.38.0686c14: 能生十善即生三不護三密示現三業隨智慧
T1778_.38.0686c15: 行等如來功徳　故即是種也　以要至佛種
T1778_.38.0686c16: 六總結成如來種。煩惱不善不出見愛。以此
T1778_.38.0686c17: 往收故一切不善皆在其中。皆是如來種也
T1778_.38.0686c18: 曰何謂也三淨名重問　答曰下四文殊答文
T1778_.38.0686c19: 爲二。一正答二譬顯。初正答言。若見無爲入
T1778_.38.0686c20: 正位者即是斷如來種。不能行於非道。以滅
T1778_.38.0686c21: 受取證故不能發三菩提心。所言若見無爲
T1778_.38.0686c22: 入正位者。苦忍初心即是見諦名之爲見。見
T1778_.38.0686c23: 諦惑盡終不更起。即是一分數縁無爲即是
T1778_.38.0686c24: 正位。若見惑斷即見煩惱如來種斷。是人遠
T1778_.38.0686c25: 至七生畢竟不受後身。則界内三道非種之
T1778_.38.0686c26: 種究竟永斷。故不能發三菩提心入假行道。
T1778_.38.0686c27: 自利利人學一切法。行於非道通達佛道成
T1778_.38.0686c28: 三佛種　譬如下二譬説文爲四。亦可通譬
T1778_.38.0686c29: 上明種義。亦可別譬。別譬爲二。初三別譬三
T1778_.38.0687a01: 種後一總譬。就別譬爲三。一淤泥出華譬煩
T1778_.38.0687a02: 惱道爲了因種。次糞壤生芽譬不善業道爲
T1778_.38.0687a03: 縁因種。次起身見譬苦道爲正因種。達五陰
T1778_.38.0687a04: 即正因性。後入海總譬煩惱等三種能生三
T1778_.38.0687a05: 種法身。如下巨海則得智寶。譬如高原者。高
T1778_.38.0687a06: 原本合水有泥。以決去水是故無泥華不得
T1778_.38.0687a07: 生。明二乘人本有煩惱種。以即斷故如高原
T1778_.38.0687a08: 無泥不得生華。此約入正位無煩惱不得發
T1778_.38.0687a09: 菩提心　又如至佛法二譬入正位者得道共
T1778_.38.0687a10: 戒。斷三惡道不善業無惡業種不生佛法。問
T1778_.38.0687a11: 此中言糞壤之地乃能滋茂。大品云空中種
T1778_.38.0687a12: 樹。二意明入假云何。答一往似異大意則同。
T1778_.38.0687a13: 此明菩薩達不善理能生佛法。惡法爲種資
T1778_.38.0687a14: 成法身。故約糞壤以明入假。大品即是不
T1778_.38.0687a15: 斷而斷。斷惑入空能從空入假。學一切佛法
T1778_.38.0687a16: 化度衆生。如世術力能空中種樹。故約空明
T1778_.38.0687a17: 入假。若作此解二乘已有入假之義。但其未
T1778_.38.0687a18: 悟不能改觀。至法華中方得會入。大品會法
T1778_.38.0687a19: 不會其人　起於至法矣三譬入正位者若無
T1778_.38.0687a20: 身見則身因滅。無三惡種。不得發菩提心行
T1778_.38.0687a21: 菩薩道　是故至智寶四總譬二乘無煩惱等
T1778_.38.0687a22: 三道可入。即無一切智等佛法寶也　爾時
T1778_.38.0687a23: 下五明大迦葉稱嘆領解文爲三。一正稱嘆
T1778_.38.0687a24: 領解二譬顯三自鄙。所以迦葉稱嘆者。以
T1778_.38.0687a25: 文殊善説非種顯不思議如來種其理幽玄故
T1778_.38.0687a26: 也。領解二意一領塵勞之疇爲如來種。二領
T1778_.38.0687a27: 見無爲入正位者不任發菩提心　譬如至志
T1778_.38.0687a28: 願二譬顯此譬。但顯領入正位者不任發心。
T1778_.38.0687a29: 有開譬合譬如文　是故至道意三迦葉自鄙
T1778_.38.0687b01: 文爲二。一正自鄙二所以下釋自鄙意。如文
T1778_.38.0687b02: 　爾時下品之大段第三明法門眷屬。亦是
T1778_.38.0687b03: 成前道及種義。何者法門無量隨其義便則
T1778_.38.0687b04: 有親善。即是眷屬。此皆是無名相中假名分
T1778_.38.0687b05: 別以成假名佛道及種。復次前觀衆生品明
T1778_.38.0687b06: 觀衆生入空徹源。而有無縁慈悲喜捨。爲顯
T1778_.38.0687b07: 此義故天女忽。現對身子闡揚不思議眞空
T1778_.38.0687b08: 解脱妙理。次此品明行於非道通達佛道入
T1778_.38.0687b09: 假自行化他。雖受諸受而無所受。能於塵勞
T1778_.38.0687b10: 達如來種。是故普現色身。因問眷屬顯成入
T1778_.38.0687b11: 假通達佛道種種法門皆是眷屬。文爲二。一
T1778_.38.0687b12: 問二答。初問言普現色身者即有三義。一普
T1778_.38.0687b13: 現内色･二普現外色･三普現内外色。一内色
T1778_.38.0687b14: 者若如法華明身根清淨。十界依正於身中
T1778_.38.0687b15: 現。猶如淨鏡現諸色像。二外現者亦如法華
T1778_.38.0687b16: 普門示現隨機不同現十界色。三内外現者
T1778_.38.0687b17: 如大集明。觀己身衆生身佛身悉現己身。亦
T1778_.38.0687b18: 見己身衆生身現佛身中。衆生身中亦如是
T1778_.38.0687b19: 皆如影現。即是色入法界海也。菩薩住此普
T1778_.38.0687b20: 現之身。表成上文入假之義無所不現。前後
T1778_.38.0687b21: 相成令義易了。故普現色身。因致問眷屬。大
T1778_.38.0687b22: 士若是生身應有生身眷屬資生。若是法身
T1778_.38.0687b23: 即有諸法以爲眷屬。何故室空不見生身眷
T1778_.38.0687b24: 屬。亦未聞説法身眷屬法門。致有斯問。眷
T1778_.38.0687b25: 屬資生爲在何所。就問爲二。一問眷屬二問
T1778_.38.0687b26: 資生。如文　於是下二淨名答有四十二行偈
T1778_.38.0687b27: 爲四。初十二行正答法身眷屬資生。即是自
T1778_.38.0687b28: 行。二從雖知無起滅去二十七行明菩薩入
T1778_.38.0687b29: 假權智無方大用。成前非道及種並爲化他
T1778_.38.0687c01: 入假權用。三兩行結嘆自行化他。四一行斥
T1778_.38.0687c02: 破二乘。初文爲三。初四行明眷屬･次七行明
T1778_.38.0687c03: 資生具･三一行結自行徳滿。初答者。若是法
T1778_.38.0687c04: 身實相則無分別。何有親疎正爲入假。故約
T1778_.38.0687c05: 法門以明眷屬。關河舊解。外國無父母宗親
T1778_.38.0687c06: 眷屬非爲貴人。今約此解仍爲理釋。言無眷
T1778_.38.0687c07: 屬是賤人者。即是二乘偏眞灰斷。無智度母
T1778_.38.0687c08: 善權父萬行功徳眷屬。故法華以窮子爲譬。
T1778_.38.0687c09: 若是大乘法身眷屬臣佐吏民倉庫衆多。淨
T1778_.38.0687c10: 名即是佛法貴人。故以偈答言有眷屬也
T1778_.38.0687c11: 智度即是實智。實智有能顯出法身之力。如
T1778_.38.0687c12: 母能生。方便是權智。權智外用能有成辨如
T1778_.38.0687c13: 父能成。若就此經辨父母者。如觀衆生品徹
T1778_.38.0687c14: 照三諦契當眞如名實智母。此品明行於非
T1778_.38.0687c15: 道通達佛道。遍入塵勞成就佛法即是權智
T1778_.38.0687c16: 父。故金剛般若云。如來善護念諸菩薩即實
T1778_.38.0687c17: 智母。善付屬諸菩薩即權智父。菩薩從初修
T1778_.38.0687c18: 此二觀得入中道。雙照二諦是權自然流入
T1778_.38.0687c19: 是實。將此權實無受而受具足佛法。不證妙
T1778_.38.0687c20: 覺終不滅受息此權實而取證也。又行非道
T1778_.38.0687c21: 是權達佛道是實。因此二智遍入塵勞爲如
T1778_.38.0687c22: 來種。譬如初生常爲母護。至年長大父付家
T1778_.38.0687c23: 業。菩薩安住世諦。初出胎時用權實智入空
T1778_.38.0687c24: 入假。乃至妙覺未曾捨離權實父母。一切衆
T1778_.38.0687c25: 導師無不由是生者。如世天地二氣交合萬
T1778_.38.0687c26: 物得生。又如和合則有託胎。借此以況。權實
T1778_.38.0687c27: 二智若不合者則菩薩法身智慧不生。權實
T1778_.38.0687c28: 若融法身則顯。故言一切衆導師無不由是
T1778_.38.0687c29: 生。約觀心者觀心即空爲實智即假爲權智
T1778_.38.0688a01: 非空非假即入聖胎。觀道分明豁爾相應見
T1778_.38.0688a02: 於中道即是出胎。如是乃至未入妙覺皆名
T1778_.38.0688a03: 佛子。故云普賢眞佛子。若登妙覺即沒子名
T1778_.38.0688a04: 但稱爲佛。大論云稽首智度無子佛。法喜以
T1778_.38.0688a05: 爲妻者。如世之妻策使稱懷。若菩薩通達非
T1778_.38.0688a06: 道之理境智相稱。能生法喜稱悦情懷。故有
T1778_.38.0688a07: 種種出假之用心慈悲。爲女者指上三十二
T1778_.38.0688a08: 種慈爲女也。慈與悲相扶故同女也。善心誠
T1778_.38.0688a09: 實男者指上觀三諦理。順入實相一心能具
T1778_.38.0688a10: 萬善。權假化物如男幹事。畢竟空寂舍。舍有
T1778_.38.0688a11: 遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見。法身栖
T1778_.38.0688a12: 處故爲舍也。弟子衆塵勞即是上來三毒等
T1778_.38.0688a13: 分。八萬四千塵勞轉爲八萬四千三昧陀羅
T1778_.38.0688a14: 尼波羅蜜。若似若眞皆爲佛事。如轉弟子以
T1778_.38.0688a15: 成賢聖。道品善知識。若修中道品即知中正。
T1778_.38.0688a16: 識二邊邪得成正覺。諸度法等侶。五度及八
T1778_.38.0688a17: 萬四千彼岸法門。是福智度。是慧二種莊嚴
T1778_.38.0688a18: 兩輪等故名爲等侶。四攝爲妓女。妓女本娯
T1778_.38.0688a19: 情悦慮引諸觀者。四攝能順物情引受學者
T1778_.38.0688a20: 故爲妓女。歌詠誦法言。眞樂自樂樂他。誦經
T1778_.38.0688a21: 説法亦自樂樂他　總持之園苑至戒品爲塗
T1778_.38.0688a22: 香二明資生之具。總持之園苑。園持華菓遮
T1778_.38.0688a23: 他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾。持善因果遮
T1778_.38.0688a24: 諸惡法。林樹是覆蔭清涼。諸無漏法無煩惱
T1778_.38.0688a25: 契。即清涼義。覺意即七覺。七覺調停生眞智
T1778_.38.0688a26: 因華。故大論云無學實覺此七能到。故以爲
T1778_.38.0688a27: 華。解脱果者即是不思議解脱妙覺果滿。八
T1778_.38.0688a28: 解浴池八背捨八解脱如前分別。入九定證
T1778_.38.0688a29: 眞成八解脱八背捨。修成在九定。定滿如水
T1778_.38.0688b01: 滿。八解如池。七淨華者一戒二心三見四斷
T1778_.38.0688b02: 疑五分別六行七涅槃。戒淨是正語業命。心
T1778_.38.0688b03: 淨是精進念定。見淨是正見正思惟。斷疑淨
T1778_.38.0688b04: 是見道。分別淨行淨是修道。涅槃淨是無學
T1778_.38.0688b05: 道。別圓見思例皆得稱七淨華也。菩薩在因
T1778_.38.0688b06: 皆名爲華。浴此無垢人此約別圓。若藏通界
T1778_.38.0688b07: 内事惑垢盡名無垢人。猶有恒沙界外理垢
T1778_.38.0688b08: 是故須浴。界内解者。慧解脱羅漢已斷分段
T1778_.38.0688b09: 之垢亦是無垢。更修八解除無知垢故須浴
T1778_.38.0688b10: 也。象馬五通馳菩薩習未盡無漏盡通。又云
T1778_.38.0688b11: 界外正使未盡猶名五通。如意通荷負衆生
T1778_.38.0688b12: 力大如象。餘通如馬。周遍十方一念即到故
T1778_.38.0688b13: 言馳也。大乘以爲車實相爲車體。二智爲能
T1778_.38.0688b14: 乘。至薩婆若中住。調御以一心法界一相常
T1778_.38.0688b15: 在一行三昧。遊於八正路無作八直道也。相
T1778_.38.0688b16: 具以嚴容衆好飾其姿。不同三藏所明相好。
T1778_.38.0688b17: 法身自有實報大相小相。光顯法身爲嚴飾
T1778_.38.0688b18: 也。慚愧之上服佛性中道。是第一義天。菩薩
T1778_.38.0688b19: 見佛性未了了故。慚第一義天。諸佛是無上
T1778_.38.0688b20: 行人。愧此勝人名爲愧人。覆不慚心名之爲
T1778_.38.0688b21: 服。又服者忍二邊惡不辱中理。是忍辱衣也。
T1778_.38.0688b22: 深心爲華鬘。進入萬行圓因即最上因。如鬘
T1778_.38.0688b23: 嚴首。七財者。一聞二信三戒四定五進六捨
T1778_.38.0688b24: 七慚愧。聞者十地聽法。如雲持雨十方佛説
T1778_.38.0688b25: 法一時能持故名聞也。信者深信堅固猶若
T1778_.38.0688b26: 金剛即圓因也。戒者十地所得眞戒。經言唯
T1778_.38.0688b27: 佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。定者即首
T1778_.38.0688b28: 楞嚴等定也。進者念念流入薩婆若海。捨者
T1778_.38.0688b29: 常行捨行。慚愧者如前説。如所説修行者。言
T1778_.38.0688c01: 行相應所行如所説能到彼岸。教授以滋息。
T1778_.38.0688c02: 説法利人普潤一切。化功歸己即是滋息。迴
T1778_.38.0688c03: 向爲大利。迴因善向果。得常住三寶故云大
T1778_.38.0688c04: 利。四禪爲床座。如床離於下濕避諸虫螫。世
T1778_.38.0688c05: 間四禪離欲愛法覺觀毒虫。從淨命心修則
T1778_.38.0688c06: 有支林功徳。邪命心修則墮鬼道。菩薩出世
T1778_.38.0688c07: 四禪一切皆攝。功徳叢林無不悉備。休息諸
T1778_.38.0688c08: 行能離二死煩惱毒虫。若邪命修則墮二地。
T1778_.38.0688c09: 淨命修之則契中道。寂滅安樂故言四禪爲床
T1778_.38.0688c10: 座也。多聞増智慧以爲自覺音。外國用音樂
T1778_.38.0688c11: 覺悟於王。今多聞智慧覺悟心王。自覺覺他
T1778_.38.0688c12: 也。甘露法之食。用眞修之智契實相甘露名
T1778_.38.0688c13: 爲法食。大經云汝諸比丘未得大乘法食。解
T1778_.38.0688c14: 脱味爲漿。脱是定名。定即是水水即漿也。淨
T1778_.38.0688c15: 心以澡浴觀理懺悔。即心水澄清浴除罪垢之
T1778_.38.0688c16: 煩惱也。戒品爲塗香作無作善資薫法身
T1778_.38.0688c17: 摧滅煩惱賊一行三結。自行因成則摧滅煩
T1778_.38.0688c18: 惱。見眞界内賊滅。見中界外賊滅。勇健無能
T1778_.38.0688c19: 逾。住首楞嚴健相三昧。降伏四種魔者。具如
T1778_.38.0688c20: 前嘆菩薩已明。勝幡建道場。若衆生翻邪歸
T1778_.38.0688c21: 正道機純熟。菩薩即坐道場因圓果滿。若觀
T1778_.38.0688c22: 心者擧足下足無非道場來具足一切佛法
T1778_.38.0688c23: 雖知無起滅下次二十七行明通相入假權智
T1778_.38.0688c24: 無方。亦是住平等法界赴縁利物。文爲三。初
T1778_.38.0688c25: 兩行入假供養諸佛。二一行入假淨佛國土。
T1778_.38.0688c26: 三二十四行明入假成就衆生。初兩行者雖
T1778_.38.0688c27: 知無起滅。入但空無生不可得空無生。而能
T1778_.38.0688c28: 權巧出假。普示界内外生死衆生供養諸佛
T1778_.38.0688c29: 雖知諸佛國一行二明通相入假淨佛國土。
T1778_.38.0689a01: 如前佛國品釋也　此下二十四行明通相入
T1778_.38.0689a02: 假權智成就衆生。文爲五。一入假覺悟衆生。
T1778_.38.0689a03: 二入假教用世法。三入假拔物災難。四入假
T1778_.38.0689a04: 濟惡道苦。五入假同事利物　初諸有衆生
T1778_.38.0689a05: 類下五行正明成就衆生入假權巧覺悟群生。
T1778_.38.0689a06: 如文可解。經書禁呪術下二行二明入假以
T1778_.38.0689a07: 智法教示衆生而不墮邪見　或現日月天下
T1778_.38.0689a08: 五行三明入假拔衆生災難。或現諸天及作
T1778_.38.0689a09: 地水者。以假權變作勝正報及以依報。自在
T1778_.38.0689a10: 能救三災之難。三災如文　一切國土中下
T1778_.38.0689a11: 二行四明入假拔地獄畜生之苦。亦應拔餓
T1778_.38.0689a12: 鬼苦。文略義兼。示受於五欲下十五行五
T1778_.38.0689a13: 明入假同事利物。皆爲引入佛道善權方便。
T1778_.38.0689a14: 稱機無爽　如是道無量下二行三嘆結。入
T1778_.38.0689a15: 假權巧縁起之用。自行利物非可具説　誰
T1778_.38.0689a16: 聞如是法下一行四結斥二乘凡夫。肖似也
T1778_.38.0689a17: 類也善也。菩薩是佛子似佛。是佛種類善順
T1778_.38.0689a18: 佛心。若聞此説能即發心。二乘無大根性
T1778_.38.0689a19: 則不似。非佛非佛種類不順佛心。聞此不
T1778_.38.0689a20: 思議解脱入假權巧。不能發無上道心故云
T1778_.38.0689a21: 除彼不肖人也。癡冥無智者是底下凡夫無
T1778_.38.0689a22: 大乘善根人也
T1778_.38.0689a23: 維摩經略疏卷第二十六
T1778_.38.0689a24: 入不二法門品
T1778_.38.0689a25: 一釋品來意二正釋品三入文。初來意者一
T1778_.38.0689a26: 成前觀衆生品入中道。二成前問疾品圓教
T1778_.38.0689a27: 有疾菩薩慰喩。三成問疾品有疾菩薩中道
T1778_.38.0689a28: 正觀而自調伏。四成室外菩薩品用圓中道
T1778_.38.0689a29: 彈諸菩薩。是則成前四義。同令入今不二法
T1778_.38.0689b01: 門。二釋品者。然門有多義。入亦不同。今略。
T1778_.38.0689b02: 明十種四句簡其同異。第一四句者。一偏門
T1778_.38.0689b03: 入偏理三藏三乘也。二圓門入偏理三乘聞
T1778_.38.0689b04: 圓而入偏者是也。三偏門入圓理。二乘根敗
T1778_.38.0689b05: 高原不論入義。三藏菩薩不妨論入。四圓門
T1778_.38.0689b06: 入圓理即入佛慧。菩薩是也。後二句是今入
T1778_.38.0689b07: 不二法門。第二四句者一次第門入次第理。
T1778_.38.0689b08: 別教菩薩入初地者是也。二次第門入圓理。
T1778_.38.0689b09: 別教菩薩入初住者是也。三圓門入次第理。
T1778_.38.0689b10: 圓菩薩入初地者是也。四圓門入圓理。圓菩
T1778_.38.0689b11: 薩入初住者是也。雖復四句更互由根性不
T1778_.38.0689b12: 定。而同入中道。故皆同入今不二法門。第三
T1778_.38.0689b13: 四句者。一教爲理門聞教悟理故。二理爲教
T1778_.38.0689b14: 門。由理識教故。三教爲教門。若人聞一句通
T1778_.38.0689b15: 達無量義故。四理爲理門從理進入故。始從
T1778_.38.0689b16: 初住乃至妙覺。故華嚴云所有慧身不由他
T1778_.38.0689b17: 悟豈由昔教耶。前三句多是三十一菩薩入
T1778_.38.0689b18: 不二法門。後一句多是文殊淨名入不二法
T1778_.38.0689b19: 門。雖同應迹化功歸己進入何妨。第四四句
T1778_.38.0689b20: 者一教門非理門。教是能通理是所通能所
T1778_.38.0689b21: 異故。二理門非教門。吾聞解脱之中無有言
T1778_.38.0689b22: 説故。三教門即理門。文字即解脱故四理門
T1778_.38.0689b23: 即教門。解脱即文字故。前二句三藏之理教。
T1778_.38.0689b24: 非今入門。後二句是今入不二法門。第五四
T1778_.38.0689b25: 句者一默門不入。即身子默然者是也。二默
T1778_.38.0689b26: 門入。即淨名杜口是也。三默説門皆不入。即
T1778_.38.0689b27: 三藏理教是也。人則二乘者是。四教理皆入
T1778_.38.0689b28: 圓家之教理是也。人則三十三菩薩是也。第
T1778_.38.0689b29: 六四句者。一教門入。聞今説入者是也。二行
T1778_.38.0689c01: 門入。久積淨業稱無量者是也。通論者佛子
T1778_.38.0689c02: 行道已來世得作佛者是也。三教行共爲門
T1778_.38.0689c03: 入。如門而行入者是也。四非教非行入。即文
T1778_.38.0689c04: 殊淨名是也。非今聞教行而入。久成佛道故
T1778_.38.0689c05: 也。第七四句者。一得教不得門。文字法師是。
T1778_.38.0689c06: 二得門不得教觀慧禪師是。三得門復得教
T1778_.38.0689c07: 聞慧法師是。四教門倶不得。假名阿練若是。
T1778_.38.0689c08: 前後兩句非門亦復不入。中之二句眞悟入
T1778_.38.0689c09: 者是門亦是入也。未悟入者觀行之中論門
T1778_.38.0689c10: 論入。非眞入不二法門也。第八四句者一出
T1778_.38.0689c11: 門論入。法華云以佛教門出三界苦。乘是寶
T1778_.38.0689c12: 乘直至道場者是。即三乘歴五味教入也。二
T1778_.38.0689c13: 出門不得入。法華云背父而去五十餘年。即
T1778_.38.0689c14: 凡夫五道者是也。三亦出亦入得入。涅槃云
T1778_.38.0689c15: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即
T1778_.38.0689c16: 別教菩薩入也。四不出不入而入。經云生死
T1778_.38.0689c17: 即涅槃何論出入。即如上文不斷煩惱而入
T1778_.38.0689c18: 涅槃。是眞入不二法門。即圓教菩薩入也。第
T1778_.38.0689c19: 九四句者一入而不入。雖入化城未入寶所
T1778_.38.0689c20: 故也。二入而論入。瓔珞云因是二空得入中
T1778_.38.0689c21: 道是也。三出而論入。從中道雙照二諦者是
T1778_.38.0689c22: 也。四不入不出而入寂照倶泯也。第十四句
T1778_.38.0689c23: 者。一三門不入。即藏通二教義推三觀門。是
T1778_.38.0689c24: 三門不入也。二三門入。即圓教菩薩一心三
T1778_.38.0689c25: 觀門入也。三三門亦入亦不入。即別教菩薩
T1778_.38.0689c26: 別入非圓入也。四三門非入非不入。修三觀
T1778_.38.0689c27: 門不定圓別人者是也。是則三十二菩薩各
T1778_.38.0689c28: 説入不二法門。此約情悟以釋也。淨名杜口
T1778_.38.0689c29: 是眞入不二法門者。此就理釋也。若如向解
T1778_.38.0690a01: 二不二約迷悟釋也。若就照中名不二者。即
T1778_.38.0690a02: 是照而雙寂亦名爲入。雙照二諦名之爲二。
T1778_.38.0690a03: 即是寂而雙照。亦名爲出。是則二不二入之
T1778_.38.0690a04: 與出皆就悟論。法者所照二不二之法也。門
T1778_.38.0690a05: 者還是照二不二法。通達無滯名爲門也。是
T1778_.38.0690a06: 則還是一法約用處名異。故名入不二法門。
T1778_.38.0690a07: 又二者俗諦眞諦生死涅槃爲二。若偏存俗
T1778_.38.0690a08: 諦是生死流動。若計有涅槃是無爲灰寂。若
T1778_.38.0690a09: 依此眞俗是則爲二。止住門外宿彼草菴。不
T1778_.38.0690a10: 能得入不二之門見於中道。今明不二法門
T1778_.38.0690a11: 者不住生死涅槃之二。亦不離生死涅槃之
T1778_.38.0690a12: 不二。雙捨二邊及不二邊。通至中道。稱爲入
T1778_.38.0690a13: 不二法門。此中道理名之爲門。法華云唯有
T1778_.38.0690a14: 一門而復狹少。此是智慧之門故。又云其智
T1778_.38.0690a15: 慧門難解難入。非但藏通菩薩所不能入。別
T1778_.38.0690a16: 教三十心亦所不入。唯除諸菩薩衆信力堅
T1778_.38.0690a17: 固者。又圓觀十信但能信解。亦未能入。十住
T1778_.38.0690a18: 初心乃能入耳。問十信何不似解入似。答通
T1778_.38.0690a19: 意可爾別義不然。如人知彼家有物未必入
T1778_.38.0690a20: 其門内。今明入者是證初住。已顯法身得名
T1778_.38.0690a21: 爲入。如開示悟入初住中論。此品來意者遠
T1778_.38.0690a22: 從前來。所彈菩薩住通教及別教地前來得
T1778_.38.0690a23: 入此門無生忍位。今欲顯成圓別之教於二
T1778_.38.0690a24: 門中無所拘滯。通而不壅亦不通中住也。復
T1778_.38.0690a25: 次進論。上入室慰喩調伏中云。今我此病非
T1778_.38.0690a26: 眞非有。衆生病亦非眞非有。上但明其意而
T1778_.38.0690a27: 文略。今欲廣説中道雙用是法故有此品來
T1778_.38.0690a28: 也。復次上觀衆生品乃當三諦同觀。無中假
T1778_.38.0690a29: 而不空正爲入空。即是實智。佛道一品乃當
T1778_.38.0690b01: 三諦但照。無空中而不假正爲出假。即是權
T1778_.38.0690b02: 智。猶未融通使權實不二。類如天地陰陽不
T1778_.38.0690b03: 合萬物不生。故權實隔別實慧不生。今欲會
T1778_.38.0690b04: 此權實顯於中道。故有此品來也。復次門名
T1778_.38.0690b05: 能通非但通入亦復通出。二而不二名爲通
T1778_.38.0690b06: 入不二而二名爲通出。通教菩薩從思議有
T1778_.38.0690b07: 作二諦入。不見中道計有生死涅槃爲得。故
T1778_.38.0690b08: 將別教接通之時明見中道。名之爲入。此是
T1778_.38.0690b09: 二而不二名入中道。若從別教。照於今段思
T1778_.38.0690b10: 議之俗森羅萬像即是不二而二。名之爲出。
T1778_.38.0690b11: 又復非但不二名入二亦名入。法門無量種
T1778_.38.0690b12: 種不同。如法華明。長者造立舍宅五欲自娯。
T1778_.38.0690b13: 金銀倉庫無種不有。此是照不思議之俗。不
T1778_.38.0690b14: 二而二名之爲出。自於中道證其出入。不同
T1778_.38.0690b15: 門外思議之俗辨其出入。如舍利弗善吉被
T1778_.38.0690b16: 加説般若領家業時。此亦從二而入不二。被
T1778_.38.0690b17: 命而已非眞悟入。若領知衆物出入羅列。領
T1778_.38.0690b18: 知不思議之俗。還出草菴二乘之眞者。是時
T1778_.38.0690b19: 名爲從不思議之二而出思議之不二。今言
T1778_.38.0690b20: 入不二門者即是不思議不二門也。就此品
T1778_.38.0690b21: 爲三。一淨名問･二諸菩薩各説･三聞品得益。
T1778_.38.0690b22: 就各説中有三十三菩薩。若准此文五千皆
T1778_.38.0690b23: 説。但三十三者必有所表。今作三義往釋。一
T1778_.38.0690b24: 明三十三者表三十三天有不死之藥。菩薩
T1778_.38.0690b25: 即三十三天共説不二之門。即是不死甘露
T1778_.38.0690b26: 也。即用三十三對四十二地。用三十對三十
T1778_.38.0690b27: 心。用二對等覺妙覺。一對十地。此則合地開
T1778_.38.0690b28: 三十心。若如仁王明十四度。合三十心爲三。
T1778_.38.0690b29: 開十地爲十妙覺爲一。亦對大品四十二字
T1778_.38.0690c01: 門。初阿後荼。初阿名諸法初不生。此中最初
T1778_.38.0690c02: 法自在菩薩説不生不滅入不二法門。即阿
T1778_.38.0690c03: 字義亦如中論八不初辨不生不滅。若聞阿
T1778_.38.0690c04: 字門即解一切義。初阿字具四十二字功徳。
T1778_.38.0690c05: 後荼亦具四十二字功徳。中四十字皆具四
T1778_.38.0690c06: 十二功徳。故初地即具四十二地功徳。若無
T1778_.38.0690c07: 分別中而論分別不二而二。説有四十二地。
T1778_.38.0690c08: 若分別中無分別而二不二者。一地之中皆
T1778_.38.0690c09: 具諸地。一字之中皆具諸字。過荼無字可説
T1778_.38.0690c10: 者。如維摩是最後荼字妙覺之地。是故默然
T1778_.38.0690c11: 無言。當知三十三菩薩即表此之三義。二自
T1778_.38.0690c12: 行爲語。類如五百比丘各説身因。如來印定
T1778_.38.0690c13: 一一比丘無非正説。但爲其約一法得入見
T1778_.38.0690c14: 眞斷結。今逐説而觀之故別不同。名爲各説
T1778_.38.0690c15: 身因。見理無異故言無非正説。此三十三菩
T1778_.38.0690c16: 薩亦復如是。無生之理不殊而入門不同。觀
T1778_.38.0690c17: 法各異故有三十三種。如云泥洹眞法寶衆
T1778_.38.0690c18: 生以種種門入。三就化他爲語即是隨四悉
T1778_.38.0690c19: 檀機悟不同。約物有異致有差別。實行之者
T1778_.38.0690c20: 未入無生樂聞無生無滅。即是隨世界。或執
T1778_.38.0690c21: 生滅即用無生無滅。即斥其生滅即是隨對
T1778_.38.0690c22: 治。或有人聞餘法不生善心。若聞無生無滅
T1778_.38.0690c23: 雙亡二邊善心即進。即是爲人隨得悟處。亦
T1778_.38.0690c24: 五千之觀悟無生忍者。即第一義也。據一門
T1778_.38.0690c25: 之中皆具四意。我無我常無常垢淨苦樂等
T1778_.38.0690c26: 亦如是。第四約別圓往判。若是三十一菩薩
T1778_.38.0690c27: 皆以有言言於無言。是名別教。文殊以無言
T1778_.38.0690c28: 言於無言。淨名以無言無言。是名圓教。圓教
T1778_.38.0690c29: 二種一聖説法二聖默然。一聖説者。聖名爲
T1778_.38.0691a01: 正。正即中道。乃不當言與無言亦得論言無
T1778_.38.0691a02: 言。是故文殊顯不思議聖説法。故以言言於
T1778_.38.0691a03: 無言。維摩顯聖默然故以無言。無言此之聖
T1778_.38.0691a04: 説即是默然。默然即是聖説。故大經云若知
T1778_.38.0691a05: 如來常不説法。是名多聞。問若言即是無言
T1778_.38.0691a06: 者。前三十一菩薩有言於無言皆是圓教
T1778_.38.0691a07: 耶。答作一一門判得入無言者。是別教意。若
T1778_.38.0691a08: 作不生不滅一門能攝四十二地者。即圓教
T1778_.38.0691a09: 意也。此中唯雖有三十三人收束爲語不出
T1778_.38.0691a10: 四門。如釋論明第一義悉檀。雖云一切實非
T1778_.38.0691a11: 實等皆是明第一義悉檀。今此四門亦爾。雖
T1778_.38.0691a12: 四門不同皆是明不二門之中道　法自在者
T1778_.38.0691a13: 明此菩薩於三諦之法而得自在。如上云。體
T1778_.38.0691a14: 無疾故手足自在則身自在。今此亦爾。於中
T1778_.38.0691a15: 道理不生愛見。則權實二用自在故。慧亦無
T1778_.38.0691a16: 縛體用自在。仍此爲名。生滅爲二者。生死涅
T1778_.38.0691a17: 槃相對爲二。若見一切衆生即涅槃相。不可
T1778_.38.0691a18: 復滅。諸法從本來常自寂滅相。豈得有生。既
T1778_.38.0691a19: 其無生何處論滅。無生無滅兩邊倶泯。無復
T1778_.38.0691a20: 有二。因悟中道見理之時稱之爲門。若不悟
T1778_.38.0691a21: 者皆是隨情非是門也。問若言不生不滅是
T1778_.38.0691a22: 入不二門者。如富蘭那亦説不生不滅。六十
T1778_.38.0691a23: 二見亦計有不生不滅不可説藏。亦應是門。
T1778_.38.0691a24: 若其非者有何等異。答六十二見邪心虚畫
T1778_.38.0691a25: 皆是情説不生不滅。非是隨智悟道之門。尚
T1778_.38.0691a26: 不得小乘之理。何況得與不思議不生不滅
T1778_.38.0691a27: 門同也。問若爾者三藏中有有爲生滅。有無
T1778_.38.0691a28: 爲不生不滅門。與此不生不滅何異。答三藏
T1778_.38.0691a29: 所説非生非滅門。此乃悟有作四諦偏眞之
T1778_.38.0691b01: 理。計有涅槃染著於法。非悟中道佛性雙亡
T1778_.38.0691b02: 有無不生不滅之門。復次通教四門者體色如
T1778_.38.0691b03: 幻化鏡像。四句叵得而説爲生者。猶如幻化
T1778_.38.0691b04: 假説爲生。如鏡中像滅假説爲滅。不同外像
T1778_.38.0691b05: 計性生滅。但假説生滅耳。是名通教中有門。
T1778_.38.0691b06: 空門者即幻色是空。不待幻滅爲空。亦有亦
T1778_.38.0691b07: 無門者。幻色不可見而見。見而不可見。即是
T1778_.38.0691b08: 亦有亦無門。非生非滅門者。幻生尚不可得
T1778_.38.0691b09: 何況有幻滅。生滅不可得故言非生非滅門。
T1778_.38.0691b10: 此復何異。答若通教未悟作此計者乃是隨
T1778_.38.0691b11: 情之説。若悟眞者乃是悟思議不生不滅偏
T1778_.38.0691b12: 眞之門。非是不二中道門也。今此中明不生
T1778_.38.0691b13: 不滅並不同上所説。束以凡夫爲生。故大集
T1778_.38.0691b14: 云出法攝心。凡夫依有漏禪還受生死。二乘
T1778_.38.0691b15: 及通教所證涅槃同皆是滅。如下滅法攝心。
T1778_.38.0691b16: 今明不生非凡夫。不滅非二乘涅槃之滅。正
T1778_.38.0691b17: 破二乘所證涅槃滅於化城。不同通教不破
T1778_.38.0691b18: 聖人所得。凡夫受分段生二乘受變易報。今
T1778_.38.0691b19: 入不二門則離此二邊中道爲門。故龍樹偈云。
T1778_.38.0691b20: 雖未脱死地則爲已得脱。若約通教釋菩薩
T1778_.38.0691b21: 已斷正使餘有受生。是慈悲爲物非己實報。
T1778_.38.0691b22: 故云已得脱。若約別教意已斷分段侵除無
T1778_.38.0691b23: 明。即分分中脱未脱者未免餘生故　徳守
T1778_.38.0691b24: 者。三徳之法守持無失。實相之理愛護堅嚴。
T1778_.38.0691b25: 從此爲名。我我所爲二。既無我則不得所。一
T1778_.38.0691b26: 往此語似如空門。何得是不二門。但別教之
T1778_.38.0691b27: 中具有四門。或隨性欲入道不同。或爲赴機
T1778_.38.0691b28: 化物有異。應須四門引接。不但一非有非無
T1778_.38.0691b29: 之門。此雖似空門終是不二即中之空。若二
T1778_.38.0691c01: 乘斷我見諦得入涅槃。此但空我不空我所
T1778_.38.0691c02: 得涅槃故。故言我生已盡所作已辨。當知未
T1778_.38.0691c03: 空於所也。今言空者如上文云。我及涅槃是
T1778_.38.0691c04: 二皆空。我空故即是空生死。涅槃空故即是
T1778_.38.0691c05: 空所。故言是二皆空空病亦空。二邊雙遣則
T1778_.38.0691c06: 入不二法門　不眴者。事釋眴者人目但上
T1778_.38.0691c07: 眴。天目上下倶眴。如頂生上忉利二王共坐。
T1778_.38.0691c08: 不可別知。唯視眴有異耳。若上眴云以智就
T1778_.38.0691c09: 境。若上下倶眴智境扶合。菩薩不爾不動不
T1778_.38.0691c10: 眴。或可從此得名。理釋者人天動眴是二相
T1778_.38.0691c11: 見。但見生死涅槃也。菩薩不動不眴是不二
T1778_.38.0691c12: 相見。見中道理也。從此得名。受不受爲二者。
T1778_.38.0691c13: 不受有五種。如大品不受三昧廣大之用不見
T1778_.38.0691c14: 受不受。二皆不著是故受不受雙捨。若捨於
T1778_.38.0691c15: 受取無受則有去取。有取則作作故有行。今
T1778_.38.0691c16: 既兩亡無取無捨無作無行是爲入不二法門。
T1778_.38.0691c17: 受即凡夫受二十五有報。不受即二乘得羅
T1778_.38.0691c18: 漢時。不受諸法漏盡意解。今入不二不同凡
T1778_.38.0691c19: 夫受故無取。不同二乘不受故無捨。無取無
T1778_.38.0691c20: 捨是名入不二法門　徳頂者聲聞法中爲
T1778_.38.0691c21: 頂禪。於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道
T1778_.38.0691c22: 之徳則有頂墮。有中道徳故則無頂墮。無順
T1778_.38.0691c23: 道之愛故稱徳頂。垢淨爲二者。若欲界苦集
T1778_.38.0691c24: 爲垢非想定離下地爲淨。如三界見思爲垢。
T1778_.38.0691c25: 二乘斷三界垢爲淨。淨不可爲垢垢不可爲
T1778_.38.0691c26: 淨。是故爲二。今觀此垢實性猶若虚空。虚空
T1778_.38.0691c27: 之相無垢無淨。一切法皆如。相寂滅者即順
T1778_.38.0691c28: 寂滅也。既垢淨爲二。不順不滅。今不見垢淨
T1778_.38.0691c29: 雙亡兩邊得入中道　善宿者是星宿名。二
T1778_.38.0692a01: 十八宿皆屬五星。五星所配乃至五陰。若就
T1778_.38.0692a02: 理爲語即得日星宿三昧。以此爲名。是動是
T1778_.38.0692a03: 念。境界生滅名動。心來觀境名念。是爲二邊
T1778_.38.0692a04: 故有分別。今達境性無動。達心性無念。既知
T1778_.38.0692a05: 無念心亦無動境。是爲入不二法門　善眼
T1778_.38.0692a06: 者。善是順理之名。以慧眼故見少佛性名爲
T1778_.38.0692a07: 善眼。二乘雖有慧眼不順中道。不見佛性名
T1778_.38.0692a08: 爲不善。此菩薩從見善理得名也。一相無相
T1778_.38.0692a09: 爲二者。他解有三。或言一相勝無相。何故爾。
T1778_.38.0692a10: 生死是有相涅槃是無相。對有相説無相猶
T1778_.38.0692a11: 成有相。中道不對有相故名一相。或言無相
T1778_.38.0692a12: 勝一相。生死生滅爲二相。涅槃不生滅爲一
T1778_.38.0692a13: 相。此一相亦是對二得名。猶名二相中道無
T1778_.38.0692a14: 二相亦無一相。或言是齊。何故爾。眞諦中自
T1778_.38.0692a15: 有一相無相。中道中自有一相無相。故言是
T1778_.38.0692a16: 齊。又毘曇云。一法二相一法者隨約一法。或
T1778_.38.0692a17: 是心法或非心法。但將心約此一法即有生
T1778_.38.0692a18: 滅二相。或住或異或大或小等。若約四法是
T1778_.38.0692a19: 有八相。八相皆約一法而起。故名一法。以約
T1778_.38.0692a20: 法故則有二法乃至八法。故名二相。若不得
T1778_.38.0692a21: 此一法亦不得八法。八法既無即是無相。雖
T1778_.38.0692a22: 有此解今皆不用。今取釋論破一時中云。相
T1778_.38.0692a23: 與法一亦不可。相與法異亦不可。非一非異
T1778_.38.0692a24: 中而論一異。亦如一切數中但有一法更無
T1778_.38.0692a25: 有二。如心是一法來約於瓶故言一瓶。更足
T1778_.38.0692a26: 一名二。三一名三。四一名四。如是百千無量
T1778_.38.0692a27: 不出於一。故云一相無相爲二。若不得一相
T1778_.38.0692a28: 亦不得無相。一相無相皆無故名不二門。又
T1778_.38.0692a29: 阿含増一明義。云諸比丘唯有一法所謂心
T1778_.38.0692b01: 是。更有二法即開心爲色。更有三法即開心
T1778_.38.0692b02: 爲四乃至無量。皆約一心中生。若不得心之
T1778_.38.0692b03: 一相亦不得一切從心所生之相。達此二邊
T1778_.38.0692b04: 知心相非一相從心生非多相。而能爲一相
T1778_.38.0692b05: 爲多相。此之一多無一無多。畢竟清淨。倶泯
T1778_.38.0692b06: 一二名爲平等。平等故是入不二法門。又約
T1778_.38.0692b07: 三脱門。以十八空破一切法。猶有空在故云
T1778_.38.0692b08: 一相。次破空病。空病亦空是名無相。不得空
T1778_.38.0692b09: 相亦無無相。故云一相無相不可得。名入不
T1778_.38.0692b10: 二法門　妙臂者或用事中妙故得名。或權
T1778_.38.0692b11: 實兩智爲二。此智巧妙從此得名。菩薩心聲
T1778_.38.0692b12: 聞心爲二。聲聞怖畏生死自取解脱。菩薩不
T1778_.38.0692b13: 畏處在生死。二乘心不可爲菩薩心。菩薩心
T1778_.38.0692b14: 不可爲二乘心。二乘住調伏心菩薩不住調
T1778_.38.0692b15: 伏調伏不調伏心。是故爲二。若能觀此心性
T1778_.38.0692b16: 猶如虚空。空中不見有心。何況見有自善爲
T1778_.38.0692b17: 他二種之別。心性空故不著二邊。是入不二
T1778_.38.0692b18: 法門　弗沙者星名。云是二十八宿中鬼星。菩
T1778_.38.0692b19: 薩生時與此相應。善不善爲二者。取十善十
T1778_.38.0692b20: 惡爲二。泯此善惡除分段業只成通。教不二
T1778_.38.0692b21: 門。今取三界之心爲不善。以乖理故取二乘出
T1778_.38.0692b22: 生死入眞諦爲善。以此爲二。達善不善即是
T1778_.38.0692b23: 實際。實際即是空。空中尚不見起善。何況不
T1778_.38.0692b24: 善。其性寂滅善不善雙亡。是爲入不二法門
T1778_.38.0692b25: 　師子者名無畏獸也。如涅槃師子吼釋。決
T1778_.38.0692b26: 定説三諦之理無所畏心。從此得名。罪福爲
T1778_.38.0692b27: 二。前善惡從因爲因論不二。今明罪福從果
T1778_.38.0692b28: 爲名罪。罪摧碎行者身心。福名福報。若取
T1778_.38.0692b29: 世間罪福此只成通教不二門。今取三界是富
T1778_.38.0692c01: 樂之果受身。皆名爲罪。二乘名無罪。能出三
T1778_.38.0692c02: 界子縛已斷故。大品云摩訶那伽名爲無罪。
T1778_.38.0692c03: 無罪即是福。有罪即是生死。無罪即是涅槃。
T1778_.38.0692c04: 以此爲二。今達此罪福之性無縛無脱。五逆
T1778_.38.0692c05: 之相即是菩提。豈離此罪縛別求解脱。即不
T1778_.38.0692c06: 得罪亦不得福。夫了此相即是入不二法門
T1778_.38.0692c07: 　師子意者如師子不畏一切。得首楞嚴健
T1778_.38.0692c08: 相故。有漏無漏爲二。漏言漏落。起罪墮落三
T1778_.38.0692c09: 途。又漏名漏失。退失出世善法。此之二義亦
T1778_.38.0692c10: 應是同。只由退失出世之法故落三途。只落
T1778_.38.0692c11: 三途良由退失出世善法。無漏者不失出世。
T1778_.38.0692c12: 求出三界入涅槃名無漏。此亦異故爲二。觀
T1778_.38.0692c13: 此漏無漏性即是一性。等無差別。非生死漏
T1778_.38.0692c14: 非涅槃無漏。無漏即無相。漏即是有相。達此
T1778_.38.0692c15: 性時不著二邊之相。即入中道不二法門
T1778_.38.0692c16: 淨解者有爲未必是有漏。如得無漏亦是有
T1778_.38.0692c17: 爲。有爲三相所及。無爲是三無爲。虚空無
T1778_.38.0692c18: 爲･數縁滅･非數縁滅無爲。無爲有爲數非數
T1778_.38.0692c19: 法。是故名異。但三無爲一是涅槃二非涅槃。
T1778_.38.0692c20: 數縁不得是虚空。虚空不得是非數。三雖各
T1778_.38.0692c21: 異還是數法。今將離一切數對彼數爲二。達
T1778_.38.0692c22: 此二如虚空。不見數非數無復二邊。無罣無
T1778_.38.0692c23: 礙即入不二法門　那羅延者是大力健相三
T1778_.38.0692c24: 昧。故從此得名。凡夫名世間二乘名出世間。
T1778_.38.0692c25: 出與不出爲二。今觀此世出世亦不出不到。
T1778_.38.0692c26: 大品言是乘無動不到不出。其性空故。不得
T1778_.38.0692c27: 出不出相。名爲入不二法門　善意者生死
T1778_.38.0692c28: 是縛是然。涅槃是解是滅。爲二。今觀生死性
T1778_.38.0692c29: 本來常寂。本自不縛何所論脱。又亦不然豈
T1778_.38.0693a01: 應是滅。既然滅不二是爲入不二法門　現
T1778_.38.0693a02: 見者者盡是二乘見思盡。不盡是凡夫生死
T1778_.38.0693a03: 無際。今觀盡不盡即是空。空不可盡。不可不
T1778_.38.0693a04: 盡故言。癡如虚空不可盡老死如虚空不可
T1778_.38.0693a05: 盡。非盡不非盡中若作盡説名畢竟空。若
T1778_.38.0693a06: 作不盡説妙色湛然恒安住。不爲生死之所
T1778_.38.0693a07: 遷。既非盡不盡則無二邊。得入不二之門
T1778_.38.0693a08: 普守者即是善持實相守護菩提。一不漏失
T1778_.38.0693a09: 從此得名。我無我爲二。我即凡夫所執。無我
T1778_.38.0693a10: 即二乘空境。今達此二邊即無二相。故於我
T1778_.38.0693a11: 無我而不二名爲實性。實性之性即是佛性。
T1778_.38.0693a12: 以自在我名眞無我。如大品所説。既其不二
T1778_.38.0693a13: 即入中道　電天者觀第一義天發電天三昧
T1778_.38.0693a14: 見理爲名。明無明爲二。無明即是明。故言十
T1778_.38.0693a15: 二因縁名爲佛性。佛性即明故言衆生佛性
T1778_.38.0693a16: 明如日煩惱覆故闇如漆。涅槃云明與無明其
T1778_.38.0693a17: 性不二。不二之性即是實性。實性即是佛性。
T1778_.38.0693a18: 明有三種。菩薩明即涅槃。若佛明即佛眼。
T1778_.38.0693a19: 無明明即畢竟空。空故豈有明與無明爲異･
T1778_.38.0693a20: 異不異故空。空故即入不二法門　喜見者
T1778_.38.0693a21: 一切衆生之所喜見從此爲名。色色空爲二。
T1778_.38.0693a22: 此是滅色爲空也。今即色是空不得滅色是
T1778_.38.0693a23: 空。故言不二門也。乃至五陰皆爾。若直爾論
T1778_.38.0693a24: 只是通教。今論法性色等即是實性。實性即
T1778_.38.0693a25: 是中道妙色。乃名入不二法門　明相者四
T1778_.38.0693a26: 種者四大種。與空種爲二。四種圍虚空而住。
T1778_.38.0693a27: 内外皆空。皆空即無四種。四種與空種無異
T1778_.38.0693a28: 故泯於空有之種。即入不二法門　妙意者眼
T1778_.38.0693a29: 眼色爲二　無盡意布施迴向一切智爲二者。
T1778_.38.0693b01: 若取此二法爲二。便成通教意未顯不二之
T1778_.38.0693b02: 門。今取六度教菩薩布施而不迴向求常住
T1778_.38.0693b03: 佛。通教則能施迴向一切智爲二。今明布施
T1778_.38.0693b04: 性即迴向性。無六度通之別。是爲入不二門。
T1778_.38.0693b05: 又施等是因一切種智是果。是爲二。又自行
T1778_.38.0693b06: 六度爲善則少。迴向果而行六度其福則多。
T1778_.38.0693b07: 多少爲二。觀此二性無異。名爲不二法門
T1778_.38.0693b08: 深慧者空無相等爲二。通教三空縁眞諦。別
T1778_.38.0693b09: 教三空縁實相。具出釋論。無相縁滅下四行
T1778_.38.0693b10: 即無爲法。空無作縁苦集道下十二行。是有
T1778_.38.0693b11: 爲。故三諦入有爲相。有爲相即是世間有爲
T1778_.38.0693b12: 法。無相縁滅是無爲法。故以爲二。今明不見
T1778_.38.0693b13: 空性異於無相。不見無相異於無作。即是實
T1778_.38.0693b14: 相。實相中尚不見一。云何有二。二既倶泯。即
T1778_.38.0693b15: 得入不二法門　寂根者三無漏根從寂滅實
T1778_.38.0693b16: 相生。亦是觀六根得清淨。即是寂根。用此爲
T1778_.38.0693b17: 名。佛法衆是三寶。何得爲二。既言三寶。三寶
T1778_.38.0693b18: 別異。異不名如。不如故爲異。爲二。又解佛與
T1778_.38.0693b19: 衆倶是人。故言衆生無上者佛是。法無上者
T1778_.38.0693b20: 涅槃是。是所行之法故與人爲二。此是小乘
T1778_.38.0693b21: 所明別體三寶。階差不同名之爲異。異故爲
T1778_.38.0693b22: 二。今觀三寶是一體入一實相空中。不見有
T1778_.38.0693b23: 三之異。佛即法僧法即佛僧僧即佛法。何故
T1778_.38.0693b24: 爾。佛有三種法報應。是一體論三。非是三身
T1778_.38.0693b25: 差異而言三佛。三佛既其不異。法即報應更
T1778_.38.0693b26: 無差別。今就三身明三寶者。法身即是諸佛
T1778_.38.0693b27: 實相不來不去。法性之性即是法寶。報身是
T1778_.38.0693b28: 智。智照圓明契於法性。發生明覺顯出法身。
T1778_.38.0693b29: 名爲佛寶。應身隨縁化物與物和同。又此應
T1778_.38.0693c01: 身順於法身和同同實相。以此二義倶是僧
T1778_.38.0693c02: 寶。此三未曾差別。故知不二。復次就法佛明
T1778_.38.0693c03: 三寶者。法身是法性。法性即實相。常恒無變
T1778_.38.0693c04: 是法佛之師。可軌之法名爲法寶。法性之性
T1778_.38.0693c05: 亦名常寂光。寂而常照。上文云。其室常以金
T1778_.38.0693c06: 色光照。晝夜無異不假日月所照。即是智性。
T1778_.38.0693c07: 稱之爲覺。即是佛寶。此之明覺與法性和同
T1778_.38.0693c08: 境智相稱名爲僧寶。即就法身之上辨其三
T1778_.38.0693c09: 寶。復次智照圓明是覺義。名佛寶。圓照之法
T1778_.38.0693c10: 是可軌義。即法寶。此報佛智與理相應順於
T1778_.38.0693c11: 如故即是僧寶。報佛論三義也。就應身明三
T1778_.38.0693c12: 寶者。應身照機不失其宜。亦是自覺覺他名
T1778_.38.0693c13: 佛寶。應身爲物之軌是法寶。和光度物與物
T1778_.38.0693c14: 和同是僧寶。雖復實相之上分爲三身。三身
T1778_.38.0693c15: 配爲三寶。三寶之中倶有三寶凡十二寶。未
T1778_.38.0693c16: 曾有異。以不異故無人法之別。入一實相不
T1778_.38.0693c17: 二之門。三寶之義既爾諸法亦復如是。故上
T1778_.38.0693c18: 文云。一切衆生如彌勒如無二無別也　心
T1778_.38.0693c19: 無礙者觀三諦通達無有罣礙。身身滅爲二
T1778_.38.0693c20: 者。若撿折此身不見身者。即身因滅。因滅則
T1778_.38.0693c21: 果滅。果滅即涅槃滅。滅即與生死爲二。今觀
T1778_.38.0693c22: 身實相即是涅槃故言即色是空。説涅槃即
T1778_.38.0693c23: 是色。我雖説涅槃是亦非眞滅。實相中尚不
T1778_.38.0693c24: 見身。何處論滅。即生死是涅槃。即涅槃是生
T1778_.38.0693c25: 死。何故爾。性不異故不得因果之殊。不見身
T1778_.38.0693c26: 之與滅故名入不二法門　上善者觀三諦順
T1778_.38.0693c27: 理此善最上。從此爲名。三業是三何得爲二。
T1778_.38.0693c28: 亦同前解。以其身非口口非意等此別異故
T1778_.38.0693c29: 以論其二。又身口是色法意是心法。色心爲
T1778_.38.0694a01: 二。以其二故能動外相。若入一實理中尚無
T1778_.38.0694a02: 三業差別。何得三業作相。作相性與三業性
T1778_.38.0694a03: 無二無別名不二法門。上善眼明一相無相
T1778_.38.0694a04: 入平等相。此從無相門入。四種空種如虚空
T1778_.38.0694a05: 相。此從空三昧入。此中明三業無作即一切
T1778_.38.0694a06: 無作。從無作入三門乃殊。同縁中道入實相
T1778_.38.0694a07: 中不二門無異也　福田者如上須菩提中説。
T1778_.38.0694a08: 福行者十善福也。罪行者十惡業也。無動具
T1778_.38.0694a09: 取四禪支林功徳亦爲福也。又云三禪中皆
T1778_.38.0694a10: 非無動。初禪覺動二禪喜動三禪樂動。四禪
T1778_.38.0694a11: 四空方爲無動。罪福二種皆是作法。名爲動
T1778_.38.0694a12: 行。無漏眞諦無爲無動。不見此二相則不見
T1778_.38.0694a13: 動與不動。深達動性即不動性。尚不起不動
T1778_.38.0694a14: 行何況罪福動行耶。是入不二法門　華嚴
T1778_.38.0694a15: 者擧二十五三昧破二十五有。達二十五有
T1778_.38.0694a16: 中我性。我性即佛性。佛性之我即無有我與
T1778_.38.0694a17: 無我之異。是入不二門也。無識則我無我而
T1778_.38.0694a18: 不二　徳藏者三徳之藏含藏萬行用此爲名。
T1778_.38.0694a19: 有所得相只是一法那得爲二。今言有所得
T1778_.38.0694a20: 即對無所得　若生死爲有得即對涅槃爲無
T1778_.38.0694a21: 得。若待有爲無者。還即爲二。雖云涅槃無得
T1778_.38.0694a22: 於涅槃生染亦名有得。如呵身子云。有造證
T1778_.38.0694a23: 之求並非求法。故知雖不得生死便得涅槃。
T1778_.38.0694a24: 今一往且取涅槃空爲無得。若不見生死之
T1778_.38.0694a25: 有得不見涅槃之無得。無生死則無所捨。若
T1778_.38.0694a26: 無涅槃亦無所取。無取無捨即入不二之門
T1778_.38.0694a27: 月上者如月團圓於天上分形散影於下水。
T1778_.38.0694a28: 此菩薩上照三諦之理圓。下應十界之心水
T1778_.38.0694a29: 故名月上。明暗爲二者。前言明無明爲二。是
T1778_.38.0694b01: 論理以顯事。今言明暗借事以顯理。互擧事
T1778_.38.0694b02: 理赴機不同入不二門。其如一也。若言於明
T1778_.38.0694b03: 時無暗暗時無明爲異。今達明性暗性何別。
T1778_.38.0694b04: 如虚空中非明非暗。明暗約空。若無虚空無
T1778_.38.0694b05: 所顯晦。顯晦雖約虚空虚空實非顯晦。顯晦
T1778_.38.0694b06: 不得離虚空。虚空亦不得異於顯晦。若達如
T1778_.38.0694b07: 虚空性則不見明與暗異。不異故即入不二門
T1778_.38.0694b08: 　寶印手者實相寶印印權實智名爲印手。
T1778_.38.0694b09: 樂涅槃厭世間。此復與前生死涅槃何異。生
T1778_.38.0694b10: 死涅槃約事以明。今辨樂厭就心而説。涅槃
T1778_.38.0694b11: 可樂即無爲心。生死可厭即有爲心。世間即
T1778_.38.0694b12: 寂滅如菩提相。何可論厭。既言生死即菩提。
T1778_.38.0694b13: 何可厭菩提更樂菩提。若本有世間可厭可
T1778_.38.0694b14: 有涅槃可樂。既無世間誰論其厭。亦無涅槃
T1778_.38.0694b15: 何所可樂。二種既空入如實相。樂厭自息縛
T1778_.38.0694b16: 解如文　珠頂王正道邪道爲二者。如捨八邪
T1778_.38.0694b17: 入於八正是則斷諸見而修道品。若以邪相入
T1778_.38.0694b18: 正相即是不二。八邪而入八正於見不動。而
T1778_.38.0694b19: 修道品。正不即脱。不復分別是邪是正。無
T1778_.38.0694b20: 復二邊是爲入門　樂實者是慕中道實相爲
T1778_.38.0694b21: 名。實不實爲二。不實是俗實是眞。以此爲二
T1778_.38.0694b22: 此則爲別。今實相之中不得凡夫之不實名
T1778_.38.0694b23: 無俗。不得二乘之實故無眞。即入不二門。非
T1778_.38.0694b24: 肉眼見慧眼所見故。涅槃云二乘之人雖有
T1778_.38.0694b25: 慧眼名爲肉眼。學大乘者雖有肉眼名爲佛
T1778_.38.0694b26: 眼。二乘雖有慧眼止斷三界見思不見佛性。
T1778_.38.0694b27: 以不見故雖有慧眼名爲肉眼。若圓教中六
T1778_.38.0694b28: 根淨位。雖是父母所生肉眼。爾時已斷分段
T1778_.38.0694b29: 見思。是故二乘之人雖以慧眼斷惑止齊圓
T1778_.38.0694c01: 教六根。故言二乘之人名爲肉眼。此六根清
T1778_.38.0694c02: 淨在方便位已觀中道。雖是肉眼名爲佛眼。
T1778_.38.0694c03: 但大乘見佛性不同。若約別教爲語。正觀中
T1778_.38.0694c04: 道未見佛性爲慧眼。照二諦爲法眼。三諦同
T1778_.38.0694c05: 觀爲佛眼。就圓教爲語銅輪之中即得佛眼。
T1778_.38.0694c06: 三諦同觀。故涅槃云。學大乘者雖有肉眼名
T1778_.38.0694c07: 爲佛眼。此語似指六根清淨之肉眼名爲佛
T1778_.38.0694c08: 眼。況初住耶。得此佛眼之觀豈復分別是實
T1778_.38.0694c09: 不實。名爲入不二法門。是中明諸菩薩各各
T1778_.38.0694c10: 説備有五千。何但三十三。經家不具存耳。或
T1778_.38.0694c11: 梵本不盡。若用三十三對四十二地者。五千
T1778_.38.0694c12: 並説。復對何等。答一地之中無量法門何況
T1778_.38.0694c13: 五千多説何妨　二文殊説不二中爲二。一
T1778_.38.0694c14: 諸菩薩問二文殊説。若有示有説即起心識
T1778_.38.0694c15: 波浪則動。若不示不説心識不起。離於名字
T1778_.38.0694c16: 入無言説道。寂然無聲説是爲入不二門。故
T1778_.38.0694c17: 云心起想即癡無想即泥洹。料簡上別圓不

T1778_.38.0694c18:

二之門如前

云云

。若作五門對機不同者。菩薩

T1778_.38.0694c19: 達罪福性無縛無脱。此明性義即是法性。法
T1778_.38.0694c20: 性常住無有變易。非佛天人龍神修羅所作。
T1778_.38.0694c21: 終無改變。即是有門入不二法。雖説有門若
T1778_.38.0694c22: 但明性。即是有門。若明性空即是空門。隨語
T1778_.38.0694c23: 所詮細尋取意。若如妙臂所説聲聞心菩薩心
T1778_.38.0694c24: 如空如幻。此是空門。如電天説無明性即是
T1778_.38.0694c25: 明。明是色法豈非是有。又云明亦不可取豈
T1778_.38.0694c26: 非亦無。又如涅槃。無明明者亦是色法即有
T1778_.38.0694c27: 義。又言即畢竟空。空即無義。當知是亦空亦
T1778_.38.0694c28: 有門。法自在説法本不生今則無滅。是非空
T1778_.38.0694c29: 非有門。如此雙非門多。三門少。雖少凡有四
T1778_.38.0695a01: 門。但尋所詮而判門義。諸菩薩以四門隨四
T1778_.38.0695a02: 悉檀逗機而説。應得悟者皆入法忍。其未悟
T1778_.38.0695a03: 者文殊即以無言説藏第五不可説門逗之。
T1778_.38.0695a04: 故此中具足五門義也。問此四門者説可説是
T1778_.38.0695a05: 教。不可説門那得是教。答文殊説維摩不説
T1778_.38.0695a06: 不可説豈得非教。故知五門倶得是教。若約
T1778_.38.0695a07: 四悉者。諸菩薩説三悉檀。文殊説第一義悉

T1778_.38.0695a08:

檀

云云

。亦以無言之旨顯成諸菩薩雙亡不二

T1778_.38.0695a09: 之説也。復次釋論云。一切法實不實亦實亦
T1778_.38.0695a10: 不實非實非不實。諸佛於此廣説第一義悉
T1778_.38.0695a11: 檀。中論觀法品亦用此偈。故知諸佛説法無
T1778_.38.0695a12: 不約此四門。若實者即是法性實理用有爲
T1778_.38.0695a13: 門。若非實即是約畢竟空爲門。若亦實亦不
T1778_.38.0695a14: 實即是上文無明即明。明即畢竟空。即是亦
T1778_.38.0695a15: 實亦不實爲門。若非實非不實即空有雙非
T1778_.38.0695a16: 之義。如用中道非空非有爲門。如是四門爲
T1778_.38.0695a17: 向道人。聞説即悟。如五千之流得無生忍。即
T1778_.38.0695a18: 是見第一義。若聞不悟執起諍競。即名般若
T1778_.38.0695a19: 波羅蜜。譬如大火炎四邊不可取。邪見火燒
T1778_.38.0695a20: 故。若因諸菩薩説得意即悟。猶執語未曉者
T1778_.38.0695a21: 是故文殊不用四門。乃用第五不可説門爲
T1778_.38.0695a22: 向道人。聞説即悟。此無言説亦是印上不二
T1778_.38.0695a23: 之門。亦是別擬圓教。得圓意者上來別説。非
T1778_.38.0695a24: 生非滅等門即具一切。悉入其中即圓教意。
T1778_.38.0695a25: 若止作一門悟入不二者即成別教。不可説
T1778_.38.0695a26: 門亦如是。若知不可説攝一切法即是圓門。
T1778_.38.0695a27: 若但論不可説門入復是別門之意。無言不
T1778_.38.0695a28: 可説自有六種。一如外道長爪。亦説一切法
T1778_.38.0695a29: 必可破一切執可轉一切論可壞。是中無所
T1778_.38.0695b01: 有不可説。沙門以何法誘我婦子。其雖有此
T1778_.38.0695b02: 不可説。乃是妄情所計皆云毒氣。云諸法不
T1778_.38.0695b03: 受非眞不可説也。佛心無三毒良久爲言。即
T1778_.38.0695b04: 用苦集二諦以示破之。汝之不受。汝見是受
T1778_.38.0695b05: 不。若見受何得言一切法不受。若不見受何
T1778_.38.0695b06: 得見他之受即欲破他受。既以受破他受。當
T1778_.38.0695b07: 知汝受於受既有受。受即是苦諦。於此不受
T1778_.38.0695b08: 而起憍慢陵破於他。即是集諦。流轉生死具
T1778_.38.0695b09: 受諸受。云何言一切法不受。故知此之不受
T1778_.38.0695b10: 受無言無語。是妄情中説是事實餘妄語。而
T1778_.38.0695b11: 爲須陀洹初見諦所破。故非眞悟也。二犢子
T1778_.38.0695b12: 道人第五不可説。雖在佛法學而存一。我但
T1778_.38.0695b13: 不可説。三三藏中亦有無言無説之門。如身
T1778_.38.0695b14: 子云。吾聞解脱之中無有言説。故不知所云。
T1778_.38.0695b15: 亦是不可説。四通教亦有不可説。大品云三
T1778_.38.0695b16: 乘之人同共無言説。第一義道斷煩惱入涅
T1778_.38.0695b17: 槃。五別圓兩教居然同有此門。何以得知。
T1778_.38.0695b18: 其相當自尋經求之。經中決不條然而説。求
T1778_.38.0695b19: 之必有前漸。若前來所詮三藏意。次有無言
T1778_.38.0695b20: 無説。當知即屬其教。若辨通教義相而得無
T1778_.38.0695b21: 言無説者。即屬其教。若歴別明菩薩行位。次
T1778_.38.0695b22: 明無言無説。是屬其教。若是圓教明一法行
T1778_.38.0695b23: 攝一切法行。次以無言無説。是圓教也。須先
T1778_.38.0695b24: 識諸教中意可得判此。今此三十一菩薩明
T1778_.38.0695b25: 不二之門各據一行。若當門下各各説無言無
T1778_.38.0695b26: 説。是則別教無言之門。今歴別説竟。文殊總
T1778_.38.0695b27: 印。當知但圓教無言之門。以其總印上説成
T1778_.38.0695b28: 別教義。取文中云一切法不可説不可示。何
T1778_.38.0695b29: 但非生非滅之法無言無説。生滅之法亦無
T1778_.38.0695c01: 言無説。如涅槃云。生生不可説即是俗諦凡
T1778_.38.0695c02: 夫不可説。生不生不可説即是世諦死時眞
T1778_.38.0695c03: 諦不可説。不生生不可説安住世諦。初出胎
T1778_.38.0695c04: 時即是菩薩假不可説。不生不生不可説即
T1778_.38.0695c05: 是中道圓常不可説。故知一切之語包含世
T1778_.38.0695c06: 間出世間皆不可説。法華云。及佛諸餘法無
T1778_.38.0695c07: 能測量者。止止不須説。言辭相寂滅。當知一
T1778_.38.0695c08: 切諸法皆不可説。故知是圓教不可説門也。
T1778_.38.0695c09: 簡異圓別兩種明矣。復次文殊説一切法無
T1778_.38.0695c10: 言無説無示無識。故深會圓理。第三維摩
T1778_.38.0695c11: 默然無言。以此往論得知。維摩是圓教之中
T1778_.38.0695c12: 無言無説。即入不二。語則動亂波浪便起。默
T1778_.38.0695c13: 則心靜如水澄清珠相自現　説是下第三大
T1778_.38.0695c14: 段五千聞不二門即得利益。入無生忍此之

T1778_.38.0695c15:

得悟爲定在何菩薩所説

云云

T1778_.38.0695c16: 維摩經略疏卷第九
T1778_.38.0695c17:
T1778_.38.0695c18:
T1778_.38.0695c19:
T1778_.38.0695c20: 維摩經略疏卷第十
T1778_.38.0695c21: 　天台智者大師説　沙門湛然略　
T1778_.38.0695c22: 釋香積品
T1778_.38.0695c23: 香是離穢之名。而有宣芬散馥馨香之用。故
T1778_.38.0695c24: 無量義經道風徳香熏一切。理中無上戒定
T1778_.38.0695c25: 慧香芬芳叵竭。故名爲香。積是聚集爲義。積
T1778_.38.0695c26: 諸功徳集成法身無所積集乃名爲藏。若從
T1778_.38.0695c27: 佛題品稱爲香積。從國以標目應號衆香。今
T1778_.38.0695c28: 依正報勝人以標名故稱香積品　此品來意
T1778_.38.0695c29: 正爲室内明非眞非有之中。能道觀雙流淨

Footnote:

688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]