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T1778_.38.0623a01: 計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變
T1778_.38.0623a02: 易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄
T1778_.38.0623a03: 名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未
T1778_.38.0623a04: 得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不
T1778_.38.0623a05: 能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生
T1778_.38.0623a06: 也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得
T1778_.38.0623a07: 不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意
T1778_.38.0623a08: 多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。
T1778_.38.0623a09: 我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此
T1778_.38.0623a10: 方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。
T1778_.38.0623a11: 自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑
T1778_.38.0623a12: 盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取
T1778_.38.0623a13: 食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我
T1778_.38.0623a14: 世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者
T1778_.38.0623a15: 三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無
T1778_.38.0623a16: 智不解是故忙然。不識是何言不知以何答
T1778_.38.0623a17: 者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。
T1778_.38.0623a18: 是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既
T1778_.38.0623a19: 不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以
T1778_.38.0623a20: 置鉢出舍而去　維摩詰下四淨名安慰。善
T1778_.38.0623a21: 吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神
T1778_.38.0623a22: 智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰
T1778_.38.0623a23: 問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以
T1778_.38.0623a24: 惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二
T1778_.38.0623a25: 善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不
T1778_.38.0623a26: 頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷
T1778_.38.0623a27: 悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法
T1778_.38.0623a28: 身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解
T1778_.38.0623a29: 空第一空中無人。何得爲懼　我言不也二
T1778_.38.0623b01: 善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟
T1778_.38.0623b02: 怖畏稍除故言不也
T1778_.38.0623b03: 維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二
T1778_.38.0623b04: 解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今
T1778_.38.0623b05: 不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。
T1778_.38.0623b06: 故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便
T1778_.38.0623b07: 動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋
T1778_.38.0623b08: 者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空
T1778_.38.0623b09: 文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨
T1778_.38.0623b10: 文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不
T1778_.38.0623b11: 有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱
T1778_.38.0623b12: 中而生驚懼　維摩至眼淨五明時衆得益。法
T1778_.38.0623b13: 眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用
T1778_.38.0623b14: 通教解釋意在此也　故我不任詣彼問疾。
T1778_.38.0623b15: 四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢
T1778_.38.0623b16: 傳旨詣彼問疾
T1778_.38.0623b17: 維摩經略疏卷第四
T1778_.38.0623b18:
T1778_.38.0623b19:
T1778_.38.0623b20:

T1778_.38.0623b21:

維摩經略疏卷第五

小卷十四

T1778_.38.0623b22: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0623b23: 弟子品之五
T1778_.38.0623b24: 佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾
T1778_.38.0623b25: 二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。
T1778_.38.0623b26: 富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
T1778_.38.0623b27: 尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。
T1778_.38.0623b28: 所以加母名者恐表異同名也。但法華至下
T1778_.38.0623b29: 根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
T1778_.38.0623c01: 便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。
T1778_.38.0623c02: 有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故
T1778_.38.0623c03: 先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那
T1778_.38.0623c04: 轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成
T1778_.38.0623c05: 前五種利益可知　富樓那下二奉辭不堪文
T1778_.38.0623c06: 爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪
T1778_.38.0623c07: 之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法
T1778_.38.0623c08: 乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨　所以
T1778_.38.0623c09: 至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新
T1778_.38.0623c10: 學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表
T1778_.38.0623c11: 類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
T1778_.38.0623c12: 機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法
T1778_.38.0623c13: 之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小
T1778_.38.0623c14: 逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
T1778_.38.0623c15: 不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈
T1778_.38.0623c16: 之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名
T1778_.38.0623c17: 入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名
T1778_.38.0623c18: 爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。
T1778_.38.0623c19: 初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三
T1778_.38.0623c20: 呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推
T1778_.38.0623c21: 即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨
T1778_.38.0623c22: 心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二
T1778_.38.0623c23: 不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故
T1778_.38.0623c24: 法華云念何事修何事。三不知根源即對治
T1778_.38.0623c25: 也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即
T1778_.38.0623c26: 發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一
T1778_.38.0623c27: 切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第
T1778_.38.0623c28: 第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不
T1778_.38.0623c29: 以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
T1778_.38.0624a01: 欲説法必須審諦。若不入定則不見根縁致
T1778_.38.0624a02: 有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故
T1778_.38.0624a03: 不見其久已發大妄説小乘第一義也。問入
T1778_.38.0624a04: 何等定能知根縁。答定有八種。前六不知後
T1778_.38.0624a05: 二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入
T1778_.38.0624a06: 此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無
T1778_.38.0624a07: 知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。
T1778_.38.0624a08: 三者三藏慧解脱人得有作四諦中八種之定。
T1778_.38.0624a09: 此本縁理亦不能照機。四者此教倶解脱人
T1778_.38.0624a10: 得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心
T1778_.38.0624a11: 而不能照機。五者通教慧解脱修無生四諦
T1778_.38.0624a12: 中八定。此亦縁理不能照機。六者此教倶解
T1778_.38.0624a13: 脱人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知
T1778_.38.0624a14: 他心。不見根縁。菩薩亦爾。七別教菩薩修無
T1778_.38.0624a15: 量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。
T1778_.38.0624a16: 八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所
T1778_.38.0624a17: 念及諸根縁。今約後二並知念知根呵其不
T1778_.38.0624a18: 入此二定也。問心之與根有何等異。答知心
T1778_.38.0624a19: 只是他心智。凡小共有知他根縁即道種智。
T1778_.38.0624a20: 別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名
T1778_.38.0624a21: 何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下
T1778_.38.0624a22: 次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答
T1778_.38.0624a23: 無量八定從空入假發道種智能知物根。此
T1778_.38.0624a24: 是縁修爲顯眞修。非是任運普照之定。無作
T1778_.38.0624a25: 眞修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二
T1778_.38.0624a26: 相照諸根縁。若爾何得勸滿願入定。答此語
T1778_.38.0624a27: 似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當
T1778_.38.0624a28: 入定。圓教無入出相。或爲破爲助方便説入。
T1778_.38.0624a29: 復次心心自然流入始是眞入。無以穢食置
T1778_.38.0624b01: 於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法
T1778_.38.0624b02: 性眞心。出法性外無別眞心。寶器者菩提心
T1778_.38.0624b03: 如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食
T1778_.38.0624b04: 置者小乘法喜禪悦。帶塵沙無明之穢。滿願
T1778_.38.0624b05: 以不入定觀諸比丘大心寶器。爲説小乘法
T1778_.38.0624b06: 喜禪悦食。此不可也　當知至水精。二呵不
T1778_.38.0624b07: 入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大
T1778_.38.0624b08: 心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘
T1778_.38.0624b09: 爲人發其宿行。云何以小乘爲人説其小法。
T1778_.38.0624b10: 如身子教二弟子之失也。大乘眞實以喩瑠
T1778_.38.0624b11: 璃。小乘不實取喩水精非眞寶也　汝不至
T1778_.38.0624b12: 之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久
T1778_.38.0624b13: 種大乘善法名之爲根。本所値佛初因發心即
T1778_.38.0624b14: 是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見
T1778_.38.0624b15: 比丘根源。有障應説大乘對治。云何妄爲説
T1778_.38.0624b16: 小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷
T1778_.38.0624b17: 之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善
T1778_.38.0624b18: 根未有意著小乘法瘡。忽爲説小令生念著。
T1778_.38.0624b19: 即傷大乘善法根也　欲行至螢火四呵不知
T1778_.38.0624b20: 欲。此諸比丘欲慕於大。應説大乘世界成其
T1778_.38.0624b21: 樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。
T1778_.38.0624b22: 此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是
T1778_.38.0624b23: 現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以
T1778_.38.0624b24: 善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故
T1778_.38.0624b25: 大論云欲名隨縁而起。性名深心爲事。若過
T1778_.38.0624b26: 去善根牢固成就今生對縁則起。此是因性
T1778_.38.0624b27: 成欲。若過去善根未牢今生遇縁起欲數習
T1778_.38.0624b28: 成性。故云性以不改爲義。欲性相關呵不知
T1778_.38.0624b29: 欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之
T1778_.38.0624c01: 心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實
T1778_.38.0624c02: 相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此
T1778_.38.0624c03: 諸比丘已有欲求實相之心。滿願爲説半字
T1778_.38.0624c04: 之法即是示小逕也。二無以大海内於牛跡。
T1778_.38.0624c05: 此譬欲修大乘萬行功徳。何者此諸比丘欲修
T1778_.38.0624c06: 大慈萬行。大心即是大海。滿願爲説小乘道
T1778_.38.0624c07: 品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海
T1778_.38.0624c08: 内於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大
T1778_.38.0624c09: 乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切
T1778_.38.0624c10: 智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿
T1778_.38.0624c11: 願爲説小乘一切智慧。若言見眞是同理須
T1778_.38.0624c12: 比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫
T1778_.38.0624c13: 光非寶光･二 &MT03267;

爍不停･三破闇少･四夜自照･
T1778_.38.0624c14: 五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶
T1778_.38.0624c15: 光･二常照停住･三破闇遍･四自照照他･五一
T1778_.38.0624c16: 切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此
T1778_.38.0624c17: 諸比丘具此三欲必成三徳祕藏。何者大道
T1778_.38.0624c18: 即法身。日光即般若。萬行即解脱。豈可以小
T1778_.38.0624c19: 乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。
T1778_.38.0624c20: 不能深知往昔値佛已來有此心數根欲。中
T1778_.38.0624c21: 間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心
T1778_.38.0624c22: 即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞説
T1778_.38.0624c23: 小便隨二地。故不可也　富樓那下二結過
T1778_.38.0624c24: 文爲二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去
T1778_.38.0624c25: 値佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生
T1778_.38.0624c26: 歴死。雖報障所障猶爲可發。何得以小乘四
T1778_.38.0624c27: 悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不
T1778_.38.0624c28: 失。答雖忘不失。故法華云不覺。内衣裏有無
T1778_.38.0624c29: 價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽　我觀
T1778_.38.0625a01: 至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見眞
T1778_.38.0625a02: 名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物
T1778_.38.0625a03: 根縁。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮
T1778_.38.0625a04: 實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘
T1778_.38.0625a05: 但有肉天慧三無法眼。故不見根縁。無佛眼
T1778_.38.0625a06: 故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。
T1778_.38.0625a07: 心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉
T1778_.38.0625a08: 眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法
T1778_.38.0625a09: 界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千
T1778_.38.0625a10: 界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相
T1778_.38.0625a11: 見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼
T1778_.38.0625a12: 少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但
T1778_.38.0625a13: 見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子
T1778_.38.0625a14: 所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全
T1778_.38.0625a15: 無五眼故説如盲。若無五眼不能分別衆生
T1778_.38.0625a16: 於三諦理根之利鈍　時維摩詰至三菩提。
T1778_.38.0625a17: 三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命
T1778_.38.0625a18: 自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道
T1778_.38.0625a19: 即時下。四諸比丘還得本心文爲二。一明得
T1778_.38.0625a20: 本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令
T1778_.38.0625a21: 悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮
T1778_.38.0625a22: 者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。
T1778_.38.0625a23: 善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以
T1778_.38.0625a24: 禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行
T1778_.38.0625a25: 大道豈存小儀　時維摩詰因爲説法。五淨
T1778_.38.0625a26: 名爲説法。正用大乘四悉赴其四心而爲説
T1778_.38.0625a27: 也　於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓
T1778_.38.0625a28: 教似解不退即鐵輪位。若眞不退即銅輪初
T1778_.38.0625a29: 住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別
T1778_.38.0625b01: 不退未可定判　我念至説法也。七滿願自
T1778_.38.0625b02: 愧。無種智法眼不見根縁。致有差機之失。豈
T1778_.38.0625b03: 得稱爲説法第一。而謬有所説於物無益甚
T1778_.38.0625b04: 可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自
T1778_.38.0625b05: 惟往昔説法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨
T1778_.38.0625b06: 往問疾也　佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴
T1778_.38.0625b07: 延文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者
T1778_.38.0625b08: 諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從
T1778_.38.0625b09: 姓立名。又此翻不定。有云肩 &T072146;

有云文飾未
T1778_.38.0625b10: 知孰正。如須陀耶沙彌。八歳論義而得受戒。
T1778_.38.0625b11: 又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經
T1778_.38.0625b12: 云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃
T1778_.38.0625b13: 深求其致。乃至成前五種利益。具如身子
T1778_.38.0625b14: 迦旃延下二辭不堪文爲四。一正奉辭不堪。
T1778_.38.0625b15: 二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初
T1778_.38.0625b16: 文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪
T1778_.38.0625b17: 傳如來旨也　所以下二述不堪之由。由佛
T1778_.38.0625b18: 爲諸比丘略説法要。我即於後敷演其義致
T1778_.38.0625b19: 被彈呵。文爲二。一佛略説法要二迦旃延於
T1778_.38.0625b20: 後廣説。初文者此有四句。一名略義廣名教
T1778_.38.0625b21: 少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名
T1778_.38.0625b22: 義倶廣名教多解義亦多。四名義倶略名教
T1778_.38.0625b23: 少解義亦少。如總相説苦諦不多解釋即是
T1778_.38.0625b24: 名義略。若別相分別苦有四行種種譬喩解
T1778_.38.0625b25: 釋即是名廣義廣。若但總説五行而種種解
T1778_.38.0625b26: 釋即是名略義廣。若具説十六行不分別解
T1778_.38.0625b27: 釋即是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略
T1778_.38.0625b28: 説苦諦不別解釋。或是略以十六行總相爲
T1778_.38.0625b29: 説五行。不爲別相廣分別説即是名略義略。
T1778_.38.0625c01: 故言略説。問旃延廣解佛五義。何得約五行
T1778_.38.0625c02: 解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。
T1778_.38.0625c03: 轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要
T1778_.38.0625c04: 衆行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六
T1778_.38.0625c05: 行攝一切行。今取此四者。苦下四行總縁念
T1778_.38.0625c06: 處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨
T1778_.38.0625c07: 用一行得入苦忍。即是眞道入道事足。故言
T1778_.38.0625c08: 法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦
T1778_.38.0625c09: 合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言
T1778_.38.0625c10: 法要。又此五行即三脱門。空無我即空。寂滅
T1778_.38.0625c11: 涅槃即無相無常苦即無作。此三脱門攝一
T1778_.38.0625c12: 切法故云法要　我即於後敷演其義。二旃
T1778_.38.0625c13: 延廣説者謂無常等五。言於後敷演者。佛爲
T1778_.38.0625c14: 諸比丘總相説苦。或總相説五。正爲得意令
T1778_.38.0625c15: 其進道。故不別相廣分別説。恐以乖機失正
T1778_.38.0625c16: 道意。旃延謂比丘不解。故於説後廣敷演之。
T1778_.38.0625c17: 敷者言開。演之言廣重爲開廣説五義也。又
T1778_.38.0625c18: 廣説有二種。一横廣二竪廣。一横明者歴於
T1778_.38.0625c19: 三界一一別説苦諦五義。二竪明者約身邊
T1778_.38.0625c20: 二見四見六十二見一一分別説五行也。若
T1778_.38.0625c21: 常徒數師雖細分別説於五義。只是横廣不
T1778_.38.0625c22: 得入道。今一家置横用竪以爲入道。但旃延
T1778_.38.0625c23: 見有無入道。造昆勒論。論所明義。若説念處
T1778_.38.0625c24: 即知四倒説三毒。即知三聖行説有即知無。
T1778_.38.0625c25: 今爲諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊
T1778_.38.0625c26: 廣説五義。但佛在世説無違諍。入門雖異得
T1778_.38.0625c27: 道是一。有所造論各述其門不説餘法。故大
T1778_.38.0625c28: 經明五百比丘各説身因。即其事也。旃延造
T1778_.38.0625c29: 論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得
T1778_.38.0626a01: 傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明
T1778_.38.0626a02: 五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五
T1778_.38.0626a03: 義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容
T1778_.38.0626a04: 五義之相。答如有空二門二師各判一往碩
T1778_.38.0626a05: 乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此
T1778_.38.0626a06: 爲諸比丘廣説五義。青目注中論云。少有少
T1778_.38.0626a07: 無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍
T1778_.38.0626a08: 根。或是旃延因此縱容廣説五義。不能決判
T1778_.38.0626a09: 令其入道致爲所彈。即是不堪之由。問佛説
T1778_.38.0626a10: 即略比丘未解。旃延廣説此有何過。若佛用
T1778_.38.0626a11: 三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛
T1778_.38.0626a12: 意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必
T1778_.38.0626a13: 由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延
T1778_.38.0626a14: 不達更廣説之。既不能令比丘進道。致令被
T1778_.38.0626a15: 呵故云由也　時維摩詰下三正述不堪之事。
T1778_.38.0626a16: 文爲三。一呵能説心非･二呵所説法非･三諸
T1778_.38.0626a17: 比丘心得解脱。初文者小乘入眞無言無説。
T1778_.38.0626a18: 從眞出俗則有心有説。是則以生滅心説實
T1778_.38.0626a19: 相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而説實
T1778_.38.0626a20: 相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非説實
T1778_.38.0626a21: 相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不
T1778_.38.0626a22: 爾何以此心説實相法。又旃延因有無入道。
T1778_.38.0626a23: 還約有無以説五義。生即是有滅即是無。所
T1778_.38.0626a24: 説既是生滅有無。能説必爾。故云無以生滅
T1778_.38.0626a25: 心行説實相法。又聲聞四門五義皆是折法
T1778_.38.0626a26: 生滅之觀。故中論云。爲鈍根聲聞説因縁生
T1778_.38.0626a27: 滅。是則四門雖異皆是生滅心行説實相法。
T1778_.38.0626a28: 何者一往通教八地已上二諦雙照。即眞而
T1778_.38.0626a29: 説。別教初地道觀雙流。即寂而説。並恐是有
T1778_.38.0626b01: 教無人。唯圓初心即寂而説。如修羅琴名非
T1778_.38.0626b02: 生滅説實相法。又旃延非但説法心非亦不
T1778_.38.0626b03: 知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三
T1778_.38.0626b04: 藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬
T1778_.38.0626b05: 説迂拙之五義也　迦旃延至寂滅義。二呵
T1778_.38.0626b06: 所説法非。所以呵者旃延所説既是拙度。故
T1778_.38.0626b07: 諸比丘心不開悟。今淨名爲説體法五義。非
T1778_.38.0626b08: 但止通入眞亦通中道。諸法畢竟不生不滅。
T1778_.38.0626b09: 是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無
T1778_.38.0626b10: 常非無常義。若了諸法非生非滅。横計生滅
T1778_.38.0626b11: 故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不
T1778_.38.0626b12: 滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦
T1778_.38.0626b13: 義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。
T1778_.38.0626b14: 衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不
T1778_.38.0626b15: 見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所
T1778_.38.0626b16: 有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空
T1778_.38.0626b17: 非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空
T1778_.38.0626b18: 寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須
T1778_.38.0626b19: 破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢
T1778_.38.0626b20: 竟無所有是眞空義也。於我無我而不二。是
T1778_.38.0626b21: 無我義者。三藏明人無我只是無我非無我
T1778_.38.0626b22: 義。衍明實相眞空本來無有我與無我。妄計
T1778_.38.0626b23: 有故説於無我。若不得我亦無無我。我與無
T1778_.38.0626b24: 我本來無二。無二即無性。無性之性即眞無
T1778_.38.0626b25: 我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三
T1778_.38.0626b26: 藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂
T1778_.38.0626b27: 滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅
T1778_.38.0626b28: 槃不可復滅。即眞寂滅義也。而凡夫妄見流
T1778_.38.0626b29: 動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是
T1778_.38.0626c01: 眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無
T1778_.38.0626c02: 因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅眞空不二
T1778_.38.0626c03: 之理。即是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍
T1778_.38.0626c04: 明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是
T1778_.38.0626c05: 通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃
T1778_.38.0626c06: 延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生
T1778_.38.0626c07: 不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破
T1778_.38.0626c08: 下四義類之可知。問上説旃延爲顯四榮示受
T1778_.38.0626c09: 呵折。今衍明五義前四結枯豈是顯榮。答若
T1778_.38.0626c10: 破眞入中結眞成枯中自成榮。如涅槃明二
T1778_.38.0626c11: 鳥雙遊。常無常倶。眞無常義不得離常。故此
T1778_.38.0626c12: 經明於我無我而不二。即眞無我義。若大經
T1778_.38.0626c13: 明我與無我其性不二。不二之性即眞我義。
T1778_.38.0626c14: 即是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯
T1778_.38.0626c15: 者。意爲顯榮。正是方等生蘇教意。出沒未
T1778_.38.0626c16: 顯豈得頓同法華涅槃。説是至解脱三明諸
T1778_.38.0626c17: 比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無
T1778_.38.0626c18: 生正道。是以佛初略説生滅調心。後因大士
T1778_.38.0626c19: 呵於旃延方廢生滅。用無生五義稱機而説。
T1778_.38.0626c20: 即便入道。心得解脱者因聞體法入空得羅
T1778_.38.0626c21: 漢果。故大品歎羅漢徳云心得好解脱。慧得
T1778_.38.0626c22: 好解脱者即是脱三界思惟。心得自在具八解
T1778_.38.0626c23: 脱　故我不任詣彼問疾。四結成不堪。旃延
T1778_.38.0626c24: 自惟往昔爲諸比丘廣説五義。爲淨名所呵
T1778_.38.0626c25: 默然無答。豈堪傳旨故辭不堪　佛告阿那
T1778_.38.0626c26: 律七命那律文爲二。一命問疾二辭不堪。所
T1778_.38.0626c27: 以次命者以其弟子中天眼第一。是刹利種
T1778_.38.0626c28: 白飯王子。或云阿泥盧豆或阿 &T072933;

樓馱如楚
T1778_.38.0626c29: 夏不同耳。此云如意或云無貧。過去一食施
T1778_.38.0627a01: 辟支佛。九十一劫天上人中受如意樂故名
T1778_.38.0627a02: 如意。爾來無所乏短故名無貧。佛之從弟。初
T1778_.38.0627a03: 入道時多睡爲人所呵。因是不寢遂致失眼。
T1778_.38.0627a04: 白佛具説。佛云眠是眼食。如人七日不食則
T1778_.38.0627a05: 便失命。七日不寢眼命則斷難可治之。當修
T1778_.38.0627a06: 天眼用見世事。因是修禪得四大淨色。半頭
T1778_.38.0627a07: 而見觀大千界猶如掌菓。若三藏佛全頭天眼
T1778_.38.0627a08: 徹見無礙。雖不及佛於聲聞中最爲第一。即
T1778_.38.0627a09: 是作意數以入道具如上説。深求其致乃至
T1778_.38.0627a10: 成前五種利益。具如身子章初　阿那律下二
T1778_.38.0627a11: 奉辭不堪。文爲四。一奉辭不堪･二述不堪之
T1778_.38.0627a12: 由･三正述被彈之事･四結成不堪。初文者良
T1778_.38.0627a13: 以往昔梵問天眼即答所得致被彈呵。莫知
T1778_.38.0627a14: 所酬。豈堪傳旨往問疾也　所以下二述不
T1778_.38.0627a15: 堪之由。文爲二。一梵王來問･二那律答。初文
T1778_.38.0627a16: 者但世界之主統御大千。報得天眼。亦見大
T1778_.38.0627a17: 千。報得天眼無如梵王。王及眷屬聞其那律
T1778_.38.0627a18: 於聲聞中天眼第一。欲知優劣故來請問。我
T1778_.38.0627a19: 即至摩勒菓。二那律答。餘諸聲聞所得天眼
T1778_.38.0627a20: 無有能見大千界者。故大論云大羅漢天眼
T1778_.38.0627a21: 唯見小千。大辟支佛見百佛世界。諸佛如來
T1778_.38.0627a22: 見一切佛土。那律獨見大千者。以其偏修作
T1778_.38.0627a23: 意數。故於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所
T1778_.38.0627a24: 見似同。既無過彼之用則不生其敬仰。豈能
T1778_.38.0627a25: 令彼發心。致被大士所彈。即是不堪之由。問
T1778_.38.0627a26: 若爾何異。答梵王報得於自住處。則見大千
T1778_.38.0627a27: 餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色
T1778_.38.0627a28: 清淨。發眞天眼隨所至處皆見大千。如觀掌
T1778_.38.0627a29: 菓。諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形。
T1778_.38.0627b01: 又梵王總相見見不分明。那律別相見見則
T1778_.38.0627b02: 分明。乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見
T1778_.38.0627b03: 則分明。又梵王天眼是通非明。羅漢天眼是
T1778_.38.0627b04: 通是明。有如是異也。問梵王天眼見大千與
T1778_.38.0627b05: 法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼
T1778_.38.0627b06: 上。天眼開闢肉眼見色故見大千。大品明菩
T1778_.38.0627b07: 薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。
T1778_.38.0627b08: 以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經
T1778_.38.0627b09: 力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼慧
T1778_.38.0627b10: 眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶。
T1778_.38.0627b11: 故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二
T1778_.38.0627b12: 乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞
T1778_.38.0627b13: 斷惑。與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名爲
T1778_.38.0627b14: 佛眼者。以其雖具煩惱性能知如來祕密之
T1778_.38.0627b15: 藏　時維摩詰下三正述被彈之事。文爲五。
T1778_.38.0627b16: 一覈難･二那律受屈･三梵王請問･四淨名答･
T1778_.38.0627b17: 五梵王及眷屬發心。初文爲二。一雙覈二雙
T1778_.38.0627b18: 難。初文者羅漢功徳有二。一有爲二無爲。有
T1778_.38.0627b19: 爲即是十智三三昧三明六通。無爲即是三
T1778_.38.0627b20: 界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是作
T1778_.38.0627b21: 相見。若屬無爲即無相見。定依何等而見大
T1778_.38.0627b22: 千　假使至有見二雙結難。淨禪天眼皆生
T1778_.38.0627b23: 滅作相。雖與根本力用有殊並是有爲。一往
T1778_.38.0627b24: 無別故言與外道五通等也。若無作相即是
T1778_.38.0627b25: 無爲。不應有見者。此約無爲功徳結難。無爲
T1778_.38.0627b26: 正是證數縁盡。無所縁見豈見大千。若無爲
T1778_.38.0627b27: 有見何異外道。既不得有見則不應言見於
T1778_.38.0627b28: 大千。若還取有爲見大千者。此則孱同梵王。
T1778_.38.0627b29: 凡聖何別。既無勝力豈能發起梵心。那律之
T1778_.38.0627c01: 失正在於此。何者三藏折空不見中道。入觀
T1778_.38.0627c02: 即同無爲無見。出觀還同有爲有見。有如是
T1778_.38.0627c03: 過故被難致屈　世尊我時默然二明那律受
T1778_.38.0627c04: 屈所以然者對此覈難莫知所通　彼諸梵下
T1778_.38.0627c05: 三梵王請問。文爲三。一歎未曾有。二作禮
T1778_.38.0627c06: 致敬。三正請問。初文者聞那律答未覺有異。
T1778_.38.0627c07: 今聞大士致斯覈難。那律既壞則梵王非眞。
T1778_.38.0627c08: 必更有眞天眼。故生未曾有心也　即爲作
T1778_.38.0627c09: 禮二明王及眷屬敬心内發申其敬懷。亦是
T1778_.38.0627c10: 致請之儀。而問曰世孰有眞眼者。三梵王請
T1778_.38.0627c11: 問那律及己既皆此非眞。必應有得眞天眼
T1778_.38.0627c12: 者。故言世孰有也　維摩詰下四大士答。文
T1778_.38.0627c13: 爲二。一答有眞天眼人。二辨眞天眼相。初文
T1778_.38.0627c14: 者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼。
T1778_.38.0627c15: 問無二邊僞是眞慧眼何名天眼。答即中見
T1778_.38.0627c16: 色名眞天眼。常在至二相二辨眞天眼相。謂
T1778_.38.0627c17: 常在首楞嚴等諸大三昧。亦名常在大般涅
T1778_.38.0627c18: 槃深禪定窟。亦是一切衆生皆滅定相。見諸
T1778_.38.0627c19: 佛國者寂而常見。如明鏡淨水萬像皆現。不
T1778_.38.0627c20: 以二相者不同梵王外道有爲作相。不同二
T1778_.38.0627c21: 乘無爲偏眞冥然無見。又不以二相者。中道
T1778_.38.0627c22: 眞天眼非二諦之相。而能遍照四土二種生
T1778_.38.0627c23: 死。死此生彼依正並現王三昧中。即是眞天
T1778_.38.0627c24: 眼也。問此眞天眼何教所攝。答非偏非圓。偏
T1778_.38.0627c25: 圓雙見即圓教眞天眼也。問若佛見中道名
T1778_.38.0627c26: 天眼者。何名佛眼。答今取證理見十方土及
T1778_.38.0627c27: 十法界麁細之色名佛天眼。圓見三諦無二
T1778_.38.0627c28: 名爲佛眼。隨義分別五眼宛然。若深得天眼
T1778_.38.0627c29: 之意何妨四眼。如金剛般若所明。若具分別
T1778_.38.0628a01: 廢論餘事　於是下五梵王發心。文爲二。一
T1778_.38.0628a02: 正明諸梵發心。二明致敬而去。初發心者前
T1778_.38.0628a03: 聞那律所説不辨實相之理。又無遍見國土
T1778_.38.0628a04: 之事故不能令諸梵發心。今聞大士所明理
T1778_.38.0628a05: 眞事廣過前所見。稱會根縁皆發心也。圓教
T1778_.38.0628a06: 似發即是鐵輪。眞發即銅輪也。禮維摩詰足
T1778_.38.0628a07: 已忽然不現。二致敬也　故我不任詣彼問
T1778_.38.0628a08: 疾。四結成不堪。那律自惟往昔爲於梵王而
T1778_.38.0628a09: 説天眼。致被大士彈呵莫所對。豈堪奉旨往
T1778_.38.0628a10: 問疾也
T1778_.38.0628a11: 維摩經略疏卷第十五
T1778_.38.0628a12: 弟子品之六
T1778_.38.0628a13: 佛告優婆離八命優婆離文爲二。一命問疾
T1778_.38.0628a14: 二辭不堪。所以次命者以其弟子中持律第
T1778_.38.0628a15: 一。優婆離此云上首有翻化生。是人恐從念
T1778_.38.0628a16: 數入道。所以然者三藏修多羅阿毘曇有是
T1778_.38.0628a17: 佛説。或弟子化人諸天仙等隨機而説。佛印
T1778_.38.0628a18: 成經。毘尼結戒皆佛自制。爲欲住持佛法正
T1778_.38.0628a19: 内眷屬。此須念持令不忘失。念力若強則無
T1778_.38.0628a20: 遺漏。復次持戒秉律。若不專念明識輕重則
T1778_.38.0628a21: 多有所犯。行事僻謬故。佛教諸比丘清旦常
T1778_.38.0628a22: 修六念則無所犯。行事無謬故得持戒之上
T1778_.38.0628a23: 也。深求其致乃至成前五種利益。具如身子
T1778_.38.0628a24: 章　優婆離下二奉辭不堪。文爲四。一正辭
T1778_.38.0628a25: 不堪。二述不堪之由。三述被呵之事。四結成
T1778_.38.0628a26: 不堪。初文者良以往昔判斷不明致被呵折
T1778_.38.0628a27: 豈堪傳如來旨也。所以者何下二述不堪之
T1778_.38.0628a28: 由。由爲二比丘解釋律相不契機理。文爲二。
T1778_.38.0628a29: 一二比丘犯戒疑問。二上首爲説。初文者二
T1778_.38.0628b01: 比丘所犯輕重未知。若其輕者何得不敢問
T1778_.38.0628b02: 佛。若其重者律無悔文或重罪方便。有師曾
T1778_.38.0628b03: 見經云。有一比丘蘭若露臥。採薪女見盜行
T1778_.38.0628b04: 非法。比丘臥覺疑犯初重。又一比丘嗔此女
T1778_.38.0628b05: 欲打怖走墮坑而死。比丘心疑懼犯殺戒恥
T1778_.38.0628b06: 愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑。上明
T1778_.38.0628b07: 十大弟子共輔如來弘十法門意在此也。我
T1778_.38.0628b08: 即爲其如法解説。二明波離解説。依律判斷
T1778_.38.0628b09: 或教集僧羯磨除滅。故言如法爲説　時維
T1778_.38.0628b10: 摩詰下三正述被呵之事。文爲二。一正述彈
T1778_.38.0628b11: 呵二二比丘心得清淨。初文爲七。一正彈呵。
T1778_.38.0628b12: 二勸除滅。三爲解釋。四引佛語證。五覈問波
T1778_.38.0628b13: 離。六入眞分判。七結成奉律。初文者若約理
T1778_.38.0628b14: 懺則不煩渉事。事相紛紜何益於理。無重増
T1778_.38.0628b15: 此二比丘罪者。罪從想生。應除其想。波離強
T1778_.38.0628b16: 爲分別是輕是重。如是羯磨此乃渉事。増妄
T1778_.38.0628b17: 擾心生重悔蓋障於定慧。是重増罪　當直
T1778_.38.0628b18: 除滅勿擾其心。二勸直除滅。諦觀罪性妄想
T1778_.38.0628b19: 自息。是直除滅。何者罪從心生。還從心滅。故
T1778_.38.0628b20: 罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得即不
T1778_.38.0628b21: 見罪相。是直除滅不擾其心。今明罪滅有三。
T1778_.38.0628b22: 一作法懺二觀相懺三觀無生懺。作法懺滅
T1778_.38.0628b23: 違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定
T1778_.38.0628b24: 門。觀無生懺滅妄想罪。此依慧門。復次違無
T1778_.38.0628b25: 作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者
T1778_.38.0628b26: 如律所明。作法成就能滅違無作罪。性罪不
T1778_.38.0628b27: 滅。大論云如比丘斬草告命。二罪同篇。作法
T1778_.38.0628b28: 懺悔二無作滅。告命不滅。雖違無作滅性罪
T1778_.38.0628b29: 未滅。此非眞滅。而作法紛動廢修禪定障入
T1778_.38.0628c01: 無生。即是擾其心也。觀相懺者如諸方等所
T1778_.38.0628c02: 明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種
T1778_.38.0628c03: 異相罪便得滅。若不見相雖懺無益。若見好
T1778_.38.0628c04: 相無作及性二罪倶滅。取相心動則心水不
T1778_.38.0628c05: 清。珠豈得現。此亦擾心非直除也。觀無生懺
T1778_.38.0628c06: 者。此觀成時能除根本妄惑之罪。如拔樹根
T1778_.38.0628c07: 枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海皆從妄想
T1778_.38.0628c08: 生。若欲懺悔者端坐思實相。衆罪如霜露慧
T1778_.38.0628c09: 日能消除。無勞作法取相紛糺。問若爾者諸
T1778_.38.0628c10: 經説懺必須生重慚愧怖畏改隔。何得不須
T1778_.38.0628c11: 作法取相。答人有利鈍。鈍人造罪心重懺罪
T1778_.38.0628c12: 心輕。輕心不能除重心罪。故令生重慚愧怖
T1778_.38.0628c13: 畏改隔其心。須作法取相。若利根人正觀心
T1778_.38.0628c14: 性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新。名
T1778_.38.0628c15: 直除滅不擾其心。故大論云。若人罪能悔。悔
T1778_.38.0628c16: 已莫復憂。如是心安樂不應常念著。若生重
T1778_.38.0628c17: 悔。悔箭入心。現世憂苦死入地獄。又若執有
T1778_.38.0628c18: 此罪。罪則轉重。若不執罪罪則漸輕。若能見
T1778_.38.0628c19: 理事性根本。一切諸罪即皆滅也。是爲直滅
T1778_.38.0628c20: 不擾其心　所以至中間三解釋。彼罪性不
T1778_.38.0628c21: 在内外中間者。罪性本空。若能觀空即是無
T1778_.38.0628c22: 罪。所以然者。若罪是有即有定性。若有定性
T1778_.38.0628c23: 不出三處。一者内心。二者外境。三者中間。即
T1778_.38.0628c24: 心境共生。今撿若在内者即是自性。自性是
T1778_.38.0628c25: 罪者未對境。時常當應有罪故非自性。若謂
T1778_.38.0628c26: 在外境境是他性。若他有罪罪自屬他。何關
T1778_.38.0628c27: 己也。若謂内外合有罪生者。即共生罪。共有
T1778_.38.0628c28: 二過所謂自他即兩罪並生如伐草木若人有
T1778_.38.0628c29: 罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩
T1778_.38.0629a01: 間。又解非内根外塵中間六識。若十八界空
T1778_.38.0629a02: 無罪性何能有罪。又罪從心生。觀心不從自
T1778_.38.0629a03: 他共生。則心不在内外中間。如其心然罪垢
T1778_.38.0629a04: 亦然。諸法亦然。故普賢觀云。觀心無心。法不
T1778_.38.0629a05: 住法我心自空。罪福無主諸法如是無住無
T1778_.38.0629a06: 壞。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔名無罪
T1778_.38.0629a07: 懺悔名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水
T1778_.38.0629a08: 念念不住。見普賢菩薩及十方佛。前兩解觀
T1778_.38.0629a09: 行小疎不與經合。後解正扶淨名所引佛語。
T1778_.38.0629a10: 若能如是觀罪無生。是直除滅不擾其心。淨
T1778_.38.0629a11: 名以此爲釋前呵意即可見　如佛至於如四
T1778_.38.0629a12: 引佛成證釋波離疑。何者波離自念毘尼是
T1778_.38.0629a13: 佛所制。依此制用有何失哉。是故大士亦引
T1778_.38.0629a14: 佛語何得不受。但佛語有二。一了義二不了
T1778_.38.0629a15: 義。豈執不了之言不受了義之説。亦是令二
T1778_.38.0629a16: 比丘信心明淨。故引佛語破其疑執。若依此
T1778_.38.0629a17: 判違佛語者。毘尼中佛問汝何心作。若垢心
T1778_.38.0629a18: 作輕之與重悉皆是罪。不得言無。大士即引
T1778_.38.0629a19: 佛語。心垢故衆生垢。當知罪從心生。若見有
T1778_.38.0629a20: 衆生即有垢罪。若知心空無衆生相。即是心
T1778_.38.0629a21: 淨心淨即衆生淨。衆生淨故無罪垢也。此則
T1778_.38.0629a22: 能知所知之心皆不在内外中間。是則無心。
T1778_.38.0629a23: 無心何得有垢。故云罪垢亦然諸法亦然。不
T1778_.38.0629a24: 出於如者如大品云。菩薩行般若時不見有
T1778_.38.0629a25: 法出法性外。法性即如之異名　如優婆離
T1778_.38.0629a26: 下五覈問即爲三。一大士問二波離答三大
T1778_.38.0629a27: 士類顯眞空無垢。初文者此問波離折法觀
T1778_.38.0629a28: 心入偏眞時寧有垢不。我言不也。二波離答
T1778_.38.0629a29: 折法觀心見眞之時眞無垢相　維摩至如是
T1778_.38.0629b01: 三明類顯。衍明衆生心相即空即中。無垢亦
T1778_.38.0629b02: 爾　唯優婆離下六明三假入空分判斷除。
T1778_.38.0629b03: 三假者一因成二相續三相待。是體假入空。
T1778_.38.0629b04: 故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓
T1778_.38.0629b05: 眞對破三藏折假偏眞。何者三藏三假但隨
T1778_.38.0629b06: 情入眞。衍所明假隨理入眞。具如玄義。此即
T1778_.38.0629b07: 巧拙滅罪不同。波離用拙淨名用巧。文爲三。
T1778_.38.0629b08: 一體因成二體相續三體相待。體此入空即
T1778_.38.0629b09: 眞即中。則無罪相即是大乘毘尼直除滅也。
T1778_.38.0629b10: 初文有三倒。正約無明汚穢五陰成假名罪
T1778_.38.0629b11: 人。即因成假。無明顛倒不出三種。謂想心見。
T1778_.38.0629b12: 能成三倒三陰。皆無明成。此三倒陰。扶心王
T1778_.38.0629b13: 起則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共
T1778_.38.0629b14: 無因即是無生。無生無滅無心無罪。唯優波
T1778_.38.0629b15: 離妄想是垢無妄想是淨。此明想倒體假即
T1778_.38.0629b16: 空妄想不起則無罪垢。故言無妄想是淨。顛
T1778_.38.0629b17: 倒是垢無顛倒是淨。此明心倒體假即空顛
T1778_.38.0629b18: 倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨。取我是垢
T1778_.38.0629b19: 不取我是淨。取我即我見等五是見顛倒。體
T1778_.38.0629b20: 假即空即不取我。若不取我則無罪垢。故言
T1778_.38.0629b21: 不取我是淨。此三皆因成假並約心論垢故
T1778_.38.0629b22: 須體之　優婆離至如電二明體相續假以入
T1778_.38.0629b23: 空如幻。譬相續之法但假施設相續有罪。若
T1778_.38.0629b24: 體相續不自他等即得入空不見罪相。罪相
T1778_.38.0629b25: 虚妄無可得者罪垢自滅。如電之譬。爲顯相
T1778_.38.0629b26: 續生滅迅速。問電是三藏譬。何得入衍門用。
T1778_.38.0629b27: 答已説幻譬相續不實迅速未顯。故借電譬
T1778_.38.0629b28: 以顯迅速。何不得耶　諸法至相生三明體
T1778_.38.0629b29: 相待假入空待有二種。一異時二同時。此約
T1778_.38.0629c01: 異時故云乃至一念不住。以四句撿不可得。
T1778_.38.0629c02: 即得入空。言相待者皆虚妄見。又從諸法下
T1778_.38.0629c03: 或是總譬三假成一切法。皆無所有而分別
T1778_.38.0629c04: 生一切法者皆是妄見。故云如夢炎水月以
T1778_.38.0629c05: 妄想生。體假即空妄想不起。心無罪故即是
T1778_.38.0629c06: 清淨。故淨名云當直除滅　其知至善解七
T1778_.38.0629c07: 結成奉律。佛教本令斷惡入道。若深得佛意
T1778_.38.0629c08: 赴機判斷。能除罪垢得入道者則不乖佛教。
T1778_.38.0629c09: 是直奉律。其知此者是名善解者。知輕重相
T1778_.38.0629c10: 皆如幻化。善解輕重入無輕重第一義諦。即
T1778_.38.0629c11: 是善解巧度之毘尼也　於是下二比丘心
T1778_.38.0629c12: 得清淨文爲三。一二比丘稱歎淨名二波離
T1778_.38.0629c13: 愜伏述成。三二比丘心淨發心。一二比丘歎
T1778_.38.0629c14: 波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊。故歎
T1778_.38.0629c15: 言上智者哉。波離拙度之所不及所以不能
T1778_.38.0629c16: 説者。但於三藏明律之上不能用衍。通別圓
T1778_.38.0629c17: 教赴機判斷。故言而不能説　我答至此也二
T1778_.38.0629c18: 明波離愜伏述成二比丘之所歎也。自捨等
T1778_.38.0629c19: 者禀三教行人及圓下位皆不能判淨名權實
T1778_.38.0629c20: 樂説之辨。其智慧明達爲若此者。體法見理
T1778_.38.0629c21: 照機分明。知病識藥隨病授藥通達無礙　時
T1778_.38.0629c22: 二至是辨三明二比丘發心。疑悔除者疑婬
T1778_.38.0629c23: 殺之罪除也。悔者一犯罪悔除。二重増悔除。
T1778_.38.0629c24: 菩提心如前分別。作是等者願令得衍無礙
T1778_.38.0629c25: 辨才如大士也　故我不任詣彼問疾四結成
T1778_.38.0629c26: 不堪。波離自惟拙度奉律昔所不能除二比
T1778_.38.0629c27: 丘罪。致彼大士所彈。爾來揖敬是故。不堪傳
T1778_.38.0629c28: 旨問疾　佛告羅睺羅九命羅睺羅文爲二。
T1778_.38.0629c29: 一命問疾二辭不堪。所以次命者以其弟子
T1778_.38.0630a01: 中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子。亦言羅
T1778_.38.0630a02: 云此云覆障。以其在胎六年故名覆障。昔塞
T1778_.38.0630a03: 鼠穴今得此報。大論明羅云往昔爲王期看
T1778_.38.0630a04: 仙人。王著樂遂忘。仙人六日在外不得飮食。
T1778_.38.0630a05: 故六年處胎因名覆障。有翻宮生。悉達太子
T1778_.38.0630a06: 將欲踰城出家以指指其妃腹語言。却後六
T1778_.38.0630a07: 年汝當生男。耶輸因覺有身。國人皆疑太子
T1778_.38.0630a08: 出家太妃在宮。何得有身。將非邪通。佛共淨
T1778_.38.0630a09: 飯王於後證是太子之子親。是宮之所生因
T1778_.38.0630a10: 名宮生。羅云當是從思數入道。故密行第一。
T1778_.38.0630a11: 深求其致乃至成前五種利益。具如身子章
T1778_.38.0630a12: 　羅睺羅下二奉辭不堪文爲四。一正辭不
T1778_.38.0630a13: 堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪。
T1778_.38.0630a14: 初文者良以往昔爲長者子説出家功徳被呵
T1778_.38.0630a15: 無答。豈堪傳旨　所以下二述不堪之由。由
T1778_.38.0630a16: 往昔爲諸長者子説出家功徳被呵彈也。文
T1778_.38.0630a17: 爲二。一長者子問二羅睺羅答。初文者佛若
T1778_.38.0630a18: 在家應作輪王。既出家成佛。羅云在家亦作
T1778_.38.0630a19: 輪王。而忽出家有何勝利。必有深見故請問
T1778_.38.0630a20: 也　我即至之利二羅云爲説。有師言如賢
T1778_.38.0630a21: 愚經明格量度人出家功徳。今謂不爾。長者
T1778_.38.0630a22: 子問羅云出家功徳。豈論度人得福多少。乃
T1778_.38.0630a23: 是爲説三藏出家得十智三三昧三明六通八
T1778_.38.0630a24: 解脱等。出離生死得二涅槃等。出世功徳豈
T1778_.38.0630a25: 同輪王生死流轉未有邊也　時維摩下三正
T1778_.38.0630a26: 述被彈之事文爲五。一正彈呵二爲解釋三
T1778_.38.0630a27: 廣示出家功徳四結眞出家五勸諸長者子出
T1778_.38.0630a28: 家。初文彈呵不許説者此有三意。一既是密
T1778_.38.0630a29: 行何得更説出家之利。乃是自顯何名密行。
T1778_.38.0630b01: 二歎小乘出家功徳狹劣。不稱長者子大乘
T1778_.38.0630b02: 根縁。三若説形服出家功徳。諸長者子既各
T1778_.38.0630b03: 有礙。終不得此形服出家。有此三失故被彈
T1778_.38.0630b04: 云不應爲説　所以至功徳二解釋。三藏教
T1778_.38.0630b05: 明覆戒定慧有爲無爲功徳名爲密行。今大
T1778_.38.0630b06: 士彈呵有事有理。一事彈者若是密行不應
T1778_.38.0630b07: 自説出家功徳。若爲利生非自顯者。既不知
T1778_.38.0630b08: 根説不赴機何有利益。二約理彈者無利無
T1778_.38.0630b09: 功徳是爲出家。無爲即是虚空佛性。若見佛
T1778_.38.0630b10: 性出二死家方是眞出家也。若見佛性得大涅
T1778_.38.0630b11: 槃則無所積聚。乃名爲藏名眞密行。此即對
T1778_.38.0630b12: 枯顯榮之密行也。有爲法者可説有利有功
T1778_.38.0630b13: 徳。此呵羅云見偏眞智斷是有爲法。有爲法
T1778_.38.0630b14: 者有利有功徳。既是有爲不得出離變易生
T1778_.38.0630b15: 死。何名出家。故大經云空者即是生死不空
T1778_.38.0630b16: 即大涅槃　夫出家者爲無爲法。無爲法中
T1778_.38.0630b17: 無利無功徳。此呵羅云出家心非。夫出家者
T1778_.38.0630b18: 本爲出生死家求眞無爲。眞無爲者如下文
T1778_.38.0630b19: 云。佛身無爲不墮諸數。若未免生死而住有
T1778_.38.0630b20: 爲者此求出家心非。何者小乘見眞得數縁
T1778_.38.0630b21: 盡有餘涅槃謂是無爲。若依大乘得見中道
T1778_.38.0630b22: 無變易生死。乃是眞無爲法即是平等。眞法
T1778_.38.0630b23: 界佛不度衆生。故云無爲法中無利無功徳。
T1778_.38.0630b24: 故大經云聲聞僧者名有爲僧。菩薩僧者名
T1778_.38.0630b25: 無爲僧。問淨名正用無爲破有爲。無爲只是
T1778_.38.0630b26: 虚空佛性。何得言用大乘眞密行破羅云不
T1778_.38.0630b27: 眞密行。答羅云既著有爲所有密行皆是有
T1778_.38.0630b28: 爲。今淨名一往將無爲破。若了眞無爲如如
T1778_.38.0630b29: 意珠無所不有。故前説無爲次即廣明出家
T1778_.38.0630c01: 功徳　羅睺羅下三明廣爲羅云説大乘出家
T1778_.38.0630c02: 功徳。即是無爲法中具一切行名眞密行。文
T1778_.38.0630c03: 爲二。一自行二化他。一自行者即是正觀中
T1778_.38.0630c04: 道以破小乘彼此中間無爲涅槃。何者聲聞
T1778_.38.0630c05: 經明涅槃爲彼岸。生死爲此岸。煩惱爲中流。
T1778_.38.0630c06: 是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得
T1778_.38.0630c07: 眞無爲。則不見彼此中流即見佛性名眞無
T1778_.38.0630c08: 爲。離六十二見者正觀中道得眞無爲。離界
T1778_.38.0630c09: 内外一切諸見。故地持解清淨禪云離一切
T1778_.38.0630c10: 見清淨淨禪。即其義也。處於涅槃者若觀中
T1778_.38.0630c11: 道即見佛性。住本有涅槃成不思議三徳祕
T1778_.38.0630c12: 藏。如世伊字。智者所受者此即擧果成因。智
T1778_.38.0630c13: 是一切智人雖無所受而心冥中道。名之爲
T1778_.38.0630c14: 受。聖所行處者中道即是聖所行處。故大論
T1778_.38.0630c15: 云智度大道佛從來。又智者所受即觀中道
T1778_.38.0630c16: 證果。聖所行處是觀中道修因。中非因果能
T1778_.38.0630c17: 成因果萬行功徳。即眞密行　降伏下二明
T1778_.38.0630c18: 大乘出家化他功徳文爲二。一降衆魔二摧
T1778_.38.0630c19: 外道降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見
T1778_.38.0630c20: 有二。界内即波旬六師之徒。界外即二乘及
T1778_.38.0630c21: 通菩薩。一約降魔。明化他功徳者。大集明得
T1778_.38.0630c22: 菩薩道破煩惱魔。得法性身即破陰魔。得菩
T1778_.38.0630c23: 薩道及法性身即破死魔。得不動三昧破他
T1778_.38.0630c24: 化天子魔。大經明八魔謂常等四及無常等
T1778_.38.0630c25: 四。前四界内後四界外。約前煩惱魔開出此
T1778_.38.0630c26: 八。常等起煩惱等四即是界内。無常等起煩
T1778_.38.0630c27: 惱等四即是界外。若正觀中道得眞無爲法
T1778_.38.0630c28: 是自行破八魔。若化他者説中道非有破常
T1778_.38.0630c29: 等四。若説中道非無破無常等四。故言降伏
T1778_.38.0631a01: 衆魔。度五道者五道皆是魔之眷屬。菩薩慈
T1778_.38.0631a02: 善根力而生五道示現其身同事説法能度五
T1778_.38.0631a03: 道六道。開六道出二十五有。菩薩觀中雙照
T1778_.38.0631a04: 二諦。即得三諦三昧成二十五三昧。十番破
T1778_.38.0631a05: 有能度界内五道及界外二乘大力菩薩三
T1778_.38.0631a06: 種意生身。淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三
T1778_.38.0631a07: 諦。觀俗麁境破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境
T1778_.38.0631a08: 破諸亂心名淨天眼。若觀眞諦破界内惑名
T1778_.38.0631a09: 淨慧眼。觀界内外俗破恒沙無知名淨法眼。
T1778_.38.0631a10: 觀中雙照圓除無明是淨佛眼。得五力者若
T1778_.38.0631a11: 淨五眼即得五力。謂得四種道品中之五力
T1778_.38.0631a12: 也。何者若折體淨慧眼得生無生五力。從空
T1778_.38.0631a13: 入假淨法眼得無量五力。若觀中道圓照法
T1778_.38.0631a14: 界淨佛眼得無作五力。三權一實。立五根者
T1778_.38.0631a15: 菩薩知平等法界猶如虚空非權非實。而能
T1778_.38.0631a16: 成就權實五力。化四衆生各生五根。即是立
T1778_.38.0631a17: 五根也。不惱於彼者用四悉檀赴四根縁。終
T1778_.38.0631a18: 不差機壞他善根。是則不惱於彼。離衆雜惡
T1778_.38.0631a19: 者菩薩自成四種五力。離界内外一切雜惡。
T1778_.38.0631a20: 能立衆生四種五根。離四邪疑等不善煩惱。
T1778_.38.0631a21: 即是令衆生離衆雜惡　摧諸至衆過二約摧
T1778_.38.0631a22: 伏外道明化他功徳。即是摧界内六師九十
T1778_.38.0631a23: 六種。界外二乘通教菩薩。何者菩薩觀中得
T1778_.38.0631a24: 眞無爲即能自破二邊外道。爲衆生説非有
T1778_.38.0631a25: 即摧伏界内外道。若説非無即摧伏界外外
T1778_.38.0631a26: 道。何者心行理外無非外道。摧令入中即化
T1778_.38.0631a27: 他成就。超越假名者生死涅槃皆是假名。菩
T1778_.38.0631a28: 薩觀中得眞無爲即超二邊之假名也。若爲
T1778_.38.0631a29: 衆生説倒摧外道。出淤泥者正觀中道出界
T1778_.38.0631b01: 内外見思淤泥。若爲衆生説非有非無准前
T1778_.38.0631b02: 可知。無繋著者繋是業著即愛煩惱。潤業故
T1778_.38.0631b03: 名繋著。觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前
T1778_.38.0631b04: 可見。無我所者正觀中道不見界内外有我
T1778_.38.0631b05: 我所。若爲衆生准前可見。無所受者正觀中
T1778_.38.0631b06: 道即不受二邊。若爲衆生准前可見。無擾亂
T1778_.38.0631b07: 者觀中即無空有二邊之擾亂也。若爲衆生
T1778_.38.0631b08: 准前可見。内壞喜者若觀中道雙照二諦。即
T1778_.38.0631b09: 得四種覺分之喜。若爲衆生説中道。二諦四
T1778_.38.0631b10: 種喜覺衆生。得菩薩慶喜即成喜無量心。護
T1778_.38.0631b11: 彼意者觀四根縁用四悉檀不乖四機名護彼
T1778_.38.0631b12: 意。隨禪定者若觀中道雙照二諦。即隨三諦三
T1778_.38.0631b13: 昧住大涅槃深禪定窟。不起滅定現諸威儀
T1778_.38.0631b14: 爲衆生説。如修羅琴令一切衆生皆隨三諦
T1778_.38.0631b15: 三昧諸禪定也。離衆過者若觀中道無界内
T1778_.38.0631b16: 外煩惱之過。得三無失三不護三業隨智慧行。
T1778_.38.0631b17: 三輪不思議化。化界内外一切衆生。無有損
T1778_.38.0631b18: 他根縁之過。能令衆生離界内外之過失也
T1778_.38.0631b19: 若能如是是眞出家四結眞出家。若能如是
T1778_.38.0631b20: 者如上所列。皆是中道得眞無爲。具足自行
T1778_.38.0631b21: 化他功徳。是則一心具足萬行。如如意珠具
T1778_.38.0631b22: 一切寶即是四榮眞密行也。是眞出家者正
T1778_.38.0631b23: 觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有。及出
T1778_.38.0631b24: 二乘通菩薩家。即出生死涅槃二種之家。故
T1778_.38.0631b25: 名出家　於是下五淨名勸諸長者子出家文
T1778_.38.0631b26: 爲四。一勸出家二辭有礙三重勸四發心。一
T1778_.38.0631b27: 淨名勸者即是勸修中道出二死家。故言汝
T1778_.38.0631b28: 等於正法中宜共出家。正法者即是中道之
T1778_.38.0631b29: 正理也。能觀此理得出二邊故云出也。所以
T1778_.38.0631c01: 者何佛世難値者有佛出世方得聞之。若無
T1778_.38.0631c02: 佛出雖有正理長劫不聞。今得値得聞豈不
T1778_.38.0631c03: 修集速令得出二死之家　諸長者子至出家
T1778_.38.0631c04: 二諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀
T1778_.38.0631c05: 眞無爲出二死家。諸長者子謂言勸其形服
T1778_.38.0631c06: 出家。故同辭有礙。引佛説者具出僧祇　維
T1778_.38.0631c07: 摩至具足三明的勸觀行出家應具四句。一
T1778_.38.0631c08: 形心倶不出。二形出心不出。三形不出心出。
T1778_.38.0631c09: 即是觀行出家。四形心倶出。故重勸言汝但
T1778_.38.0631c10: 發心此即出家然。其佛之所制淨名本知是
T1778_.38.0631c11: 故然可。但諸長者子各有大乘善根所以勸
T1778_.38.0631c12: 其發心。求眞無爲即出二死之家。但戒從心
T1778_.38.0631c13: 生。道心若發菩薩戒品隨心倶發。故云是即
T1778_.38.0631c14: 具足　爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆
T1778_.38.0631c15: 發無上道心。菩提心義已如前釋　故我不任
T1778_.38.0631c16: 詣彼問疾四結辭不堪。羅云自惟往昔爲諸
T1778_.38.0631c17: 長者子説出家功徳。文義麁淺不稱長者子
T1778_.38.0631c18: 根縁。既被呵彈豈堪傳旨往問疾也　佛告阿
T1778_.38.0631c19: 難十命阿難文爲二。一命問疾二辭不堪。所以
T1778_.38.0631c20: 次命者以其弟子中多聞第一。即斛飯次子調
T1778_.38.0631c21: 達親弟如來從弟。此云歡喜。所以名歡喜者
T1778_.38.0631c22: 大論有三因縁。一從本願得名名歡喜。即是釋
T1778_.38.0631c23: 迦因地爲陶師値過去釋迦發願。願我成佛
T1778_.38.0631c24: 還名釋迦。侍者亦名阿難。今得爲侍稱本願
T1778_.38.0631c25: 故。故名歡喜。二父母作名。名歡喜者如來將
T1778_.38.0631c26: 欲成道魔至淨飯王所云。汝子已死。王與眷
T1778_.38.0631c27: 屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺。王大歡喜。
T1778_.38.0631c28: 須臾斛飯報云生男。王重歡喜。此兒是歡喜
T1778_.38.0631c29: 時生故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端
T1778_.38.0632a01: 嚴見者愛敬生歡喜心。故名歡喜。深求其致
T1778_.38.0632a02: 乃至成前五種利益。具如身子章　阿難下
T1778_.38.0632a03: 二辭不堪文爲四。一正辭不堪二述不堪之
T1778_.38.0632a04: 由三正述被彈之事四結成不堪。初文者良
T1778_.38.0632a05: 以往音爲佛乞乳被彈無答。豈堪傳旨　所
T1778_.38.0632a06: 以至下立二述不堪之由。由佛小疾當用牛
T1778_.38.0632a07: 乳。持鉢往乞故被彈也。何者三藏但明生身
T1778_.38.0632a08: 眞佛。不説法性三身三徳。生身九惱飢渇寒
T1778_.38.0632a09: 熱疾病等事。所以身小有疾須用牛乳。阿難
T1778_.38.0632a10: 不知是法性身。謂有疾是實故持鉢乞乳。是
T1778_.38.0632a11: 則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然。
T1778_.38.0632a12: 由此被彈　時維摩下三正述被彈之事文爲
T1778_.38.0632a13: 三。一覈問乞意二正彈呵三阿難恥愧。初文
T1778_.38.0632a14: 爲二。一淨名問二阿難答。初所以問者。分衞
T1778_.38.0632a15: 未至持鉢詣此欲何所求。將欲彈呵先定其
T1778_.38.0632a16: 意。故問何爲晨朝持鉢住此。我言至至此。二
T1778_.38.0632a17: 阿難答。阿難但取三藏教意謂佛有疾決須
T1778_.38.0632a18: 乞乳。弟子之儀侍省恭待事不可虧。是故詣
T1778_.38.0632a19: 門而乞乳也。維摩詰下二正彈呵文爲四。
T1778_.38.0632a20: 一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗
T1778_.38.0632a21: 四疊釋對破。初文者明眞法身無此疾也。所
T1778_.38.0632a22: 以兩止者爲止二謗。言二謗者一増二損。言
T1778_.38.0632a23: 増謗者佛眞法身斷徳具足無苦因果。而説
T1778_.38.0632a24: 有者即是増加以謗法身。言損謗者佛眞法
T1778_.38.0632a25: 身智徳圓滿即是常果。而言有疾即是損謗。
T1778_.38.0632a26: 故下文云勿謗如來。今阿難説身小有疾即
T1778_.38.0632a27: 具二謗。是故止令莫作是語　如來至何惱
T1778_.38.0632a28: 二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所
T1778_.38.0632a29: 以淨名顯金剛身對破小教明生身也。如來
T1778_.38.0632b01: 身者金剛之體即法身常身。所以喩金剛者
T1778_.38.0632b02: 體堅用利徹至本際。堅譬法身不爲妄惑生
T1778_.38.0632b03: 死所侵。常住不變。利喩法身智徳般若照用
T1778_.38.0632b04: 之功無所不備。徹至本際譬法身斷徳解脱
T1778_.38.0632b05: 終窮惑障斯斷。是則三徳如世伊字故借金
T1778_.38.0632b06: 剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者。諸惡已
T1778_.38.0632b07: 斷即五住皆除。衆善普會即是摩訶般若能
T1778_.38.0632b08: 導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三徳
T1778_.38.0632b09: 其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡
T1778_.38.0632b10: 則無苦果當有何疾。衆善普會究竟常樂當
T1778_.38.0632b11: 有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教
T1778_.38.0632b12: 法身智斷無苦故言無疾。説有疾者即二謗
T1778_.38.0632b13: 也。但舊約四時五時。云説般若猶是八十年
T1778_.38.0632b14: 佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。
T1778_.38.0632b15: 而不受釋。十弟子爲顯枯榮豈得以無常消
T1778_.38.0632b16: 此經文　默往下三結二謗文爲二。一結成
T1778_.38.0632b17: 損謗二結成増謗。初文者以輪王爲證其義
T1778_.38.0632b18: 顯也。默往者止其損謗故云默。止其増謗故
T1778_.38.0632b19: 云往。往者去也。眞身無疾何勞乞乳。故令去
T1778_.38.0632b20: 也。若説有疾即是増也。莫使異人聞此麁言
T1778_.38.0632b21: 者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛
T1778_.38.0632b22: 行善猶麁。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。増
T1778_.38.0632b23: 其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆
T1778_.38.0632b24: 無疾。若聞阿難説佛有疾即深怪不達輪王。
T1778_.38.0632b25: 以王三生行十善自行教化。此之少福尚得
T1778_.38.0632b26: 無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量
T1778_.38.0632b27: 劫修摩訶般若。以導萬行會理眞極證常樂
T1778_.38.0632b28: 果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。淨土
T1778_.38.0632b29: 威徳諸天豈非大損　行矣至人聞二結成増
T1778_.38.0632c01: 謗。此之呵意。若説佛有疾即是増謗。法身無
T1778_.38.0632c02: 疾而説有者則有疾果。果必有因因即不善。
T1778_.38.0632c03: 若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行
T1778_.38.0632c04: 人應恥諸同行。若説此語則恥諸菩薩四衆
T1778_.38.0632c05: 弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此
T1778_.38.0632c06: 則具出師徒同招恥辱。又増邪人誹謗重罪。
T1778_.38.0632c07: 是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則
T1778_.38.0632c08: 恥事不彰不致。損辱門徒増他謗罪。當知至
T1778_.38.0632c09: 何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾
T1778_.38.0632c10: 執此而説即成二謗。文有四意
T1778_.38.0632c11: 當知至欲身此釋法身斷徳。思即是行欲即
T1778_.38.0632c12: 是愛。若與行合潤業受生。法身界内界外業
T1778_.38.0632c13: 煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有餘報身
T1778_.38.0632c14: 猶是界内業煩惱果。故有小疾。若執此説即
T1778_.38.0632c15: 成増謗。佛爲世尊過於三界。此釋法身智徳
T1778_.38.0632c16: 出於二種三界之外。豈有界内三界之疾。此
T1778_.38.0632c17: 破三藏有餘生身猶有界内報身故有疾也。
T1778_.38.0632c18: 若執此説即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此
T1778_.38.0632c19: 重釋法身斷徳。無界内外二種三漏。故不漏
T1778_.38.0632c20: 落二種生死。豈有界内有漏之果。而有疾也。
T1778_.38.0632c21: 此破三藏有餘生身。是有漏果故有小疾。執
T1778_.38.0632c22: 此而説即是増謗。佛身無爲不墮諸數。此重
T1778_.38.0632c23: 釋法身智徳。無爲非界内外有爲。即無二種
T1778_.38.0632c24: 陰入數法。豈有界内陰界入法。依此有疾即
T1778_.38.0632c25: 破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數
T1778_.38.0632c26: 之法。故有疾也。若執此説即成損謗。如此之
T1778_.38.0632c27: 身當有何疾。此總結法身智斷。既無此四過
T1778_.38.0632c28: 豈得有疾。破阿難説致成二謗。前釋須菩提
T1778_.38.0632c29: 章明謗佛義。至此意顯　時我下三阿難内
T1778_.38.0633a01: 懷恥愧文爲二。一正恥愧二空聲慰喩。初文
T1778_.38.0633a02: 者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二
T1778_.38.0633a03: 謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無
T1778_.38.0633a04: 悟。當是謬聽故爲所呵　即聞至勿慚二聞
T1778_.38.0633a05: 空聲慰喩阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪
T1778_.38.0633a06: 是以空聲解釋安慰。空聲者毘盧遮那法身
T1778_.38.0633a07: 之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如
T1778_.38.0633a08: 淨名説法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。
T1778_.38.0633a09: 即是實智。其言不虚。但爲佛出五濁惡世。現
T1778_.38.0633a10: 行斯法度脱衆生。五濁者一劫濁二煩惱濁
T1778_.38.0633a11: 三衆生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡
T1778_.38.0633a12: 世爲度鈍根聲聞弟子示同人法。故現有疾。
T1778_.38.0633a13: 即是權智。今爲化婆羅門故宜須取乳爲其
T1778_.38.0633a14: 福田。不勞恥愧。是眞應二身其義不同。本地
T1778_.38.0633a15: 法身雖無有疾迹中應同方便利物。若知此
T1778_.38.0633a16: 意豈成二謗。不須恥愧也　世尊至問疾四
T1778_.38.0633a17: 結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此。豈
T1778_.38.0633a18: 堪傳旨往問疾也　如是下大段第二次命五
T1778_.38.0633a19: 百。經本既略並不度此。若五百皆被彈呵。即
T1778_.38.0633a20: 是五百比丘依三藏入道。各説身因。淨名還
T1778_.38.0633a21: 用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發
T1778_.38.0633a22: 枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也
T1778_.38.0633a23: 維摩經廣疏卷第十六
T1778_.38.0633a24: 菩薩品之初
T1778_.38.0633a25: 此品次弟子品來者。三爲破自體縁集顯不
T1778_.38.0633a26: 思議解脱法身。成如來淨土之教。品意衆多
T1778_.38.0633a27: 非凡情所測。今略用三意以通釋之。初正明
T1778_.38.0633a28: 此品來意二略釋菩薩義三入文解釋。初明
T1778_.38.0633a29: 次弟子品來者。大聖法王欲令衆生得不思
T1778_.38.0633b01: 議依正。先命諸大弟子各述不堪者。以諸聲
T1778_.38.0633b02: 聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈。豈堪傳
T1778_.38.0633b03: 旨。菩薩不爾故次命也。但菩薩雖不滯無爲
T1778_.38.0633b04: 有自體之患。故於往昔皆爲所呵。此明三教
T1778_.38.0633b05: 皆是方便不思議法身正報未顯。眞淨依報
T1778_.38.0633b06: 佛國未成。故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦
T1778_.38.0633b07: 略有五。一爲顯淨名勝智。二爲轉方便教門。
T1778_.38.0633b08: 三爲扶成佛國之教。四爲折方便菩薩爲入
T1778_.38.0633b09: 後味哢胤。五印定成經。此五名數似同弟子
T1778_.38.0633b10: 品。而義有殊不可一 &T019598;

。初意者前諸弟子雖
T1778_.38.0633b11: 各述被彈無答。但聲聞智斷雖超三界既是
T1778_.38.0633b12: 小乘福智局淺。何足備顯淨名神智。如共劣
T1778_.38.0633b13: 者捔力未足爲奇。所以次命四大菩薩及諸
T1778_.38.0633b14: 大士。若皆述不堪是則咸聞淨名智徳超群
T1778_.38.0633b15: 莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室
T1778_.38.0633b16: 論道即皆沾大利。此意似如爲室内作序。但
T1778_.38.0633b17: 餘四義皆是正説從多爲論。故不屬序。前已
T1778_.38.0633b18: 處處料簡。次意者亦是轉觀所以然者鈍根
T1778_.38.0633b19: 轉教名信行人。利根轉觀名法行人。即爲二。
T1778_.38.0633b20: 一轉教二轉觀。初轉教者鈍根菩薩不堪聞圓
T1778_.38.0633b21: 故開方便引接調熟。修方便行既已純熟。堪
T1778_.38.0633b22: 聞圓入道。故諸權菩薩先於往昔示被呵折。
T1778_.38.0633b23: 今欲轉權用實事須重述普使聞知。次命諸
T1778_.38.0633b24: 菩薩有三不同。一轉三藏方便教二轉得道
T1778_.38.0633b25: 夜般若中方便教。三轉華嚴中方便教。初有
T1778_.38.0633b26: 二義一漸二頓。一漸轉者鈍根菩薩一往轉
T1778_.38.0633b27: 教與聲聞五味同。而約人小異。何者三乘同
T1778_.38.0633b28: 學二乘斷結成酪。則教人倶是酪。菩薩伏結
T1778_.38.0633b29: 教是酪。人猶是乳。二頓轉者聲聞於方等中
T1778_.38.0633c01: 不得頓轉。利根菩薩於方等得悟即頓轉也。
T1778_.38.0633c02: 此是不定教意即生蘇中毒發殺人。次意者
T1778_.38.0633c03: 即是佛從得道夜常説般若。此教若在三藏
T1778_.38.0633c04: 中爲利人説即祕密教。若諸菩薩別聞者即
T1778_.38.0633c05: 不定教。但此既從鹿野苑來而説般若備明三
T1778_.38.0633c06: 智。即有三種菩薩。前二種人即是禀般若中
T1778_.38.0633c07: 方便教門。故爲淨名用圓彈折。若彈通教住
T1778_.38.0633c08: 一切智而見中者。即生蘇中毒發殺人。若彈
T1778_.38.0633c09: 別教住道種智開佛知見。是熟蘇中毒發殺
T1778_.38.0633c10: 人。修圓教者有彈不彈。其不彈者即是深得
T1778_.38.0633c11: 教意。不執生見無順道愛則不須彈。若生語
T1778_.38.0633c12: 見或順道愛故被彈折。若心開悟入不二法
T1778_.38.0633c13: 門即是醍醐中毒發殺人。三明禀華嚴中別
T1778_.38.0633c14: 教偏取執滯故爲所彈。若開悟者亦是熟蘇
T1778_.38.0633c15: 中毒發殺人。若禀圓教有彈不彈。例般若中
T1778_.38.0633c16: 得失可知。復次四味中方便得意不得意二倶
T1778_.38.0633c17: 被彈。何以故封教行生見者必須彈呵。雖齊
T1778_.38.0633c18: 教行教行未眞實。故呵令入實。若禀實教例
T1778_.38.0633c19: 般若可見。問何以須然。答由方便教教人倶
T1778_.38.0633c20: 廢。圓教得意不廢故也。釋此一品。通別菩薩
T1778_.38.0633c21: 一向彈破。圓教不定。准上思之。入文專用此
T1778_.38.0633c22: 意。恒須憶之至下勿疑。又前三教法病倶呵。
T1778_.38.0633c23: 圓教呵病不呵其法。問若從得道夜般若有
T1778_.38.0633c24: 通教者。應有二乘得道。答如所問。問方便菩
T1778_.38.0633c25: 薩定一向須呵不。答既未齊法華恐未得全
T1778_.38.0633c26: 廢。顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩
T1778_.38.0633c27: 亦但呵病不呵其法。此須分別。若約行人則
T1778_.38.0633c28: 病法倶呵。法擬接於後人未必須捨。問華嚴
T1778_.38.0633c29: 圓頓何得學者呵令轉教。答利根得悟豈更
T1778_.38.0634a01: 須呵。但神根劣者須別接引。若封教不移失
T1778_.38.0634a02: 華嚴正意。故須呵彈還入華嚴圓頓法界海
T1778_.38.0634a03: 也。或雖禀圓頓須呵如前。是則彈呵失華嚴
T1778_.38.0634a04: 正意之滯。非是彈呵頓教法輪。問亦云二夜常
T1778_.38.0634a05: 説涅槃。故涅槃佛答迦葉云。我初成道已有
T1778_.38.0634a06: 十方菩薩來問此義。是中亦應有菩薩未了
T1778_.38.0634a07: 之者。何不出此意。答雖有此意未見明文。若
T1778_.38.0634a08: 欲説者准般若可知。此約部異耳。若猶是華
T1778_.38.0634a09: 嚴般若之異名者。前明所彈即其義也。問得
T1778_.38.0634a10: 道夜般若爲是華嚴之異名。爲別有所説。答
T1778_.38.0634a11: 大論明般若有二種一共二乘人説二不共説。
T1778_.38.0634a12: 不共説者如不思議經。若案此文只是異名。
T1778_.38.0634a13: 復次大論歎般若偈云。若如法觀佛般若及
T1778_.38.0634a14: 涅槃是三則一相。其實無有異。若爾涅槃亦
T1778_.38.0634a15: 是異名何但般若。答華嚴從大方廣佛以得
T1778_.38.0634a16: 名。般若從智慧受稱。涅槃從解脱當名。若案
T1778_.38.0634a17: 論文異部異名理亦無失。然未見明文未可
T1778_.38.0634a18: 定判。問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者。因
T1778_.38.0634a19: 呵轉教何不出之。答未可定判故不別出。二明
T1778_.38.0634a20: 轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩。
T1778_.38.0634a21: 即轉觀也。其既利根聞三藏教或聞得道夜
T1778_.38.0634a22: 來説般若教。或聞華嚴三處方便教信解開
T1778_.38.0634a23: 悟。而未見正道若聞呵諸菩薩即豁然開解
T1778_.38.0634a24: 入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少
T1778_.38.0634a25: 所聞即能發心猶是凡夫如乳。若入空見理
T1778_.38.0634a26: 是則如酪。若入假見俗即是生蘇。若發中道
T1778_.38.0634a27: 似解即是熟蘇。若發眞解即是醍醐。若聞呵
T1778_.38.0634a28: 菩薩隨味得悟。入不二法門即名當味中毒
T1778_.38.0634a29: 發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成
T1778_.38.0634b01: 菩薩器也。彼時各有得益。今此大衆悉有堪
T1778_.38.0634b02: 聞之機故次命也。若各述昔被彈是則時座
T1778_.38.0634b03: 悉沾轉教轉觀之利。如前彈呵得利益故。次
T1778_.38.0634b04: 命諸菩薩意在此也。復次往昔隨處異聞利
T1778_.38.0634b05: 益不多。今菴園盛集圍繞世尊同聞重述。是
T1778_.38.0634b06: 則利益無量既親爲佛印。轉教之義始得決
T1778_.38.0634b07: 定。問呵諸菩薩只用一教何得普利。答夫子
T1778_.38.0634b08: 尚云詩三百一言蔽諸。大士用一圓教彈呵。
T1778_.38.0634b09: 禀權實教有滯礙者皆得一道之益。何足致
T1778_.38.0634b10: 疑。問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不。答一往
T1778_.38.0634b11: 尋呵四菩薩文似皆圓益。但餘菩薩各述之
T1778_.38.0634b12: 文文既不度豈可定判。且方等經猶帶方便
T1778_.38.0634b13: 未全同法華何容不得方便之益。第三意者
T1778_.38.0634b14: 如此。呵時諸禀方便教菩薩。隨縁集斷處即
T1778_.38.0634b15: 罪除障轉福慧増明堪見淨土。故入室時同
T1778_.38.0634b16: 見室空。又見燈王香積佛國。故隨集斷處得
T1778_.38.0634b17: 生三土。又隨福慧増明隨所調伏衆生。後成
T1778_.38.0634b18: 佛時如此衆生皆來生其國。此是扶成如來
T1778_.38.0634b19: 上説淨佛國土之教也。第四意者如法界性
T1778_.38.0634b20: 論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中根
T1778_.38.0634b21: 人於法華入法界。下根於涅槃入法界。以呵
T1778_.38.0634b22: 生蘇爲熟蘇。故至般若成醍醐。得入法界。以
T1778_.38.0634b23: 呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇。於法華成醍
T1778_.38.0634b24: 醐得入法界。以呵乳成酪至大品成生蘇至
T1778_.38.0634b25: 法華成熟蘇至涅槃成醍醐入法界。若不如此
T1778_.38.0634b26: 則不能令上中下根皆入法界。則爲入三經
T1778_.38.0634b27: 之哢胤也。問此經既明入不思議解脱何得
T1778_.38.0634b28: 不明入法界耶。答上轉教觀入不二法門與
T1778_.38.0634b29: 華嚴法界不殊。但未證入者至後三味。問若
T1778_.38.0634c01: 爾法界性論何以不明。答方等大品大同小
T1778_.38.0634c02: 異。大同故二處不殊。小異故二蘇之別。問上
T1778_.38.0634c03: 來明法華爲利根今法界性論何得云大品是
T1778_.38.0634c04: 上根耶。答上約三乘人判法界性論約一佛
T1778_.38.0634c05: 乘人。問玄義判教皆云涅槃法華同味。今何
T1778_.38.0634c06: 得至法華有如熟蘇者。答玄義約教判味則
T1778_.38.0634c07: 二經味同。今此約人故至法華有如熟蘇。問
T1778_.38.0634c08: 約人判味法華亦應有如生蘇者不。答如所
T1778_.38.0634c09: 問也。第五意者明昔彈呵對機便起。雖有當
T1778_.38.0634c10: 時之利未爲佛所印可不得名經。若不因命
T1778_.38.0634c11: 問疾則無縁稱述昔呵之妙。故命問疾。因命
T1778_.38.0634c12: 各述是則往日所説。大衆同聞皆被如來印
T1778_.38.0634c13: 定。成經利益來世。爲此五意故須次命四大
T1778_.38.0634c14: 菩薩及諸大士。次正釋品翻譯名義具如玄
T1778_.38.0634c15: 文。今但明教不同。一三藏菩薩即縁生滅四
T1778_.38.0634c16: 諦起慈悲弘誓發菩提心。三祇六度伏惑純
T1778_.38.0634c17: 熟入阿鞞跋致地。二通菩薩縁無生四諦起
T1778_.38.0634c18: 慈悲弘誓發菩提心。修無生六度斷界内惑
T1778_.38.0634c19: 入阿鞞跋致地。三別教大乘縁無量四諦起
T1778_.38.0634c20: 慈悲弘誓發菩提心。行無量六度乃至十度
T1778_.38.0634c21: 斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩縁
T1778_.38.0634c22: 無作四諦起慈悲弘誓發菩提心。修無作六
T1778_.38.0634c23: 度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。
T1778_.38.0634c24: 發心行位横竪不同。具如玄義。但大聖於四
T1778_.38.0634c25: 不可説中用四悉檀。赴求佛慧衆生四種根
T1778_.38.0634c26: 縁故説四教。明菩薩義三權一實非權非實
T1778_.38.0634c27: 而權而實。今言菩薩品者四大菩薩及諸菩
T1778_.38.0634c28: 薩悉是釋迦法身眷屬。如來應生赴縁利物
T1778_.38.0634c29: 示四佛身説四大乘。法身菩薩亦各隨機所
T1778_.38.0635a01: 感示爲四種菩薩。輔翼法王引接四縁各共
T1778_.38.0635a02: 信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀令學圓
T1778_.38.0635a03: 教究竟之道。若不先折其師弟子則不可轉。
T1778_.38.0635a04: 無容佛自説教。物忽自改蹤易轍是事不可。
T1778_.38.0635a05: 淨名既多示居圓教上地故得彈呵諸方便上
T1778_.38.0635a06: 地。方便上地既各示受屈。其諸眷屬住方便
T1778_.38.0635a07: 者即執心内折。自鄙所行未是眞極。莫不仰
T1778_.38.0635a08: 慕圓眞大道。或即發圓心或豁然開朗得眞
T1778_.38.0635a09: 實無生。如此皆由四大菩薩及諸大士方便
T1778_.38.0635a10: 善誘。今命問疾。若各述被彈即重益時衆成
T1778_.38.0635a11: 五種利益。故言菩薩品。問三萬二千皆隣果
T1778_.38.0635a12: 歎位與淨名不殊。何以頓爾皆被彈折。答雖
T1778_.38.0635a13: 已略明其意衆多。今當更説。有言此諸菩薩
T1778_.38.0635a14: 是實隣果淨名是權隣果爲勝也。有言同是
T1778_.38.0635a15: 實隣果。如仁王般若云。十地有三生諸菩薩
T1778_.38.0635a16: 是始生住生。淨名是終生。於諸菩薩爲勝也。
T1778_.38.0635a17: 今當實判諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實。
T1778_.38.0635a18: 但是共來輔佛成熟衆生。四大士等沒實用
T1778_.38.0635a19: 權輔成權教。淨名鴦掘沒權用實輔成實教。
T1778_.38.0635a20: 權者如砧實者如槌成衆生器。若論益物權
T1778_.38.0635a21: 實倶益。若論扣撃槌彈砧受倶不思議共利
T1778_.38.0635a22: 衆生尚非二乘諸小菩薩所知。豈是博地凡
T1778_.38.0635a23: 夫能知本迹高下。問上十弟子對十心數共
T1778_.38.0635a24: 輔法王顯成半滿五百之流各説身因淨名彈
T1778_.38.0635a25: 斥皆有所以。今四大菩薩復表何等。答此四
T1778_.38.0635a26: 恐如法華中天雨四華表開示悟入。又下方
T1778_.38.0635a27: 涌出有四大導師所表亦爾。三萬二千中止
T1778_.38.0635a28: 命四人。恐是擬此四門也。又華嚴加四大菩
T1778_.38.0635a29: 薩説四十位。若尋此品亦似其意。何以知然。
T1778_.38.0635b01: 如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開
T1778_.38.0635b02: 佛知見。故云一切衆生即菩提相。此恐是十
T1778_.38.0635b03: 住之相。次彈光嚴。一一點示一切諸行無非
T1778_.38.0635b04: 道場。此恐擬示十行之相。次呵持世。令知魔
T1778_.38.0635b05: 界佛界一如無二。魔家眷屬修無盡燈即是
T1778_.38.0635b06: 事理無礙。魔事佛事善惡融通。此恐擬悟迴
T1778_.38.0635b07: 向之相。次呵善得。行檀高下不二。財中具法
T1778_.38.0635b08: 上奉難勝下濟乞人。悲敬無差名法施會。此
T1778_.38.0635b09: 恐擬入十地之相。呵意多含一音異解。何必
T1778_.38.0635b10: 一向皆對圓位。但一往尋文恐當如此。問若
T1778_.38.0635b11: 爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也。答大
T1778_.38.0635b12: 人勝者故須先命。法應從淺至深。故對彌勒
T1778_.38.0635b13: 開佛知見。復次雖對人顯位意不在於淺深。
T1778_.38.0635b14: 何者圓教從初一地具足一切諸地功徳。是
T1778_.38.0635b15: 則初開即示悟入。四人顯位亦復如是。只是
T1778_.38.0635b16: 圓四位耳。問破彌勒一人悉有如上轉教觀
T1778_.38.0635b17: 之益不。答彌勒補處權實化物所化不定。或
T1778_.38.0635b18: 見彌勒被呵其禀權者各捨教觀。其禀圓教
T1778_.38.0635b19: 不得意者執語心忘法愛自滅。若得意者知
T1778_.38.0635b20: 是砧槌共利物耳。問上明諸菩薩沒實用權。
T1778_.38.0635b21: 今何得言彌勒共行弟子禀實教耶。答上是
T1778_.38.0635b22: 一往之言。補處隨機豈但一 &T019598;

而守株耶。然
T1778_.38.0635b23: 事有傍正亦是從多。問若爾此與華嚴法華
T1778_.38.0635b24: 何異。答此經偏就利根菩薩得有此義。二乘
T1778_.38.0635b25: 及鈍菩薩止是轉爲生蘇。若華嚴唯在禀圓
T1778_.38.0635b26: 菩薩得入。二乘及小菩薩皆悉不聞。若法華
T1778_.38.0635b27: 則一切悉入
T1778_.38.0635b28: 於是下三入文解釋。就此品爲二。一先命四
T1778_.38.0635b29: 大菩薩二命諸菩薩。初文爲四。初命彌勒文
T1778_.38.0635c01: 爲二。一命問疾二辭不堪。所以先命者四教
T1778_.38.0635c02: 彌勒無非補處。今沒圓存三。是則禀佛方便
T1778_.38.0635c03: 教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師次補佛處。
T1778_.38.0635c04: 言彌勒者有云從姓立名。今謂非姓恐是名
T1778_.38.0635c05: 也。何者彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流
T1778_.38.0635c06: 支。慈育國人國人稱爲慈氏。自爾至今常
T1778_.38.0635c07: 名慈氏。姓阿逸多此云無勝。有言阿逸多是
T1778_.38.0635c08: 名。既不親見正文未可定執。言慈氏者經論
T1778_.38.0635c09: 明慈有三不同。一衆生縁二法縁三無縁。大
T1778_.38.0635c10: 論云衆生縁慈取衆生相是有漏法。法縁慈
T1778_.38.0635c11: 或有漏或無漏。無縁大慈一向無漏。復次四
T1778_.38.0635c12: 教即有四種慈氏。前三教隨縁當教道滅與
T1778_.38.0635c13: 樂起慈。即是當教。慈氏與當教樂。唯圓能與
T1778_.38.0635c14: 前三種道滅之樂。如磁石吸鐵。即圓教慈氏。
T1778_.38.0635c15: 以佛有四故輔處亦四。此四慈氏三權一實。
T1778_.38.0635c16: 彌勒是娑婆舊人輔佛。多行三權之教。淨名
T1778_.38.0635c17: 是他方大士來遊此土。輔佛多現行一實之
T1778_.38.0635c18: 教。彈呵彌勒以成衆生令入實耳。又權實隨
T1778_.38.0635c19: 宜出沒不定法身常寂猶如虚空尚不存實何
T1778_.38.0635c20: 論有權但隨縁利物互爲扣撃權實豈定。今
T1778_.38.0635c21: 佛次命意在於此。彌勒下二辭不堪文爲四。
T1778_.38.0635c22: 一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成
T1778_.38.0635c23: 不堪。初文者良以往昔爲兜率天王説不退
T1778_.38.0635c24: 轉之行。於彼無益故爲所彈。豈堪傳旨往問
T1778_.38.0635c25: 疾也　所以至之行二述被彈之由。由爲兜
T1778_.38.0635c26: 率天王説不退行。所以兜率天王至彌勒所
T1778_.38.0635c27: 者。兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記。當生兜率
T1778_.38.0635c28: 爲彼天師。故預歸依時來請道。彌勒爲説不
T1778_.38.0635c29: 退行者。彼諸天子曾聞權教大乘發心。天樂
T1778_.38.0636a01: 既重恐其退轉。是故爲説不退之行。言不退
T1778_.38.0636a02: 者見理方是不退位也。住理不動能生衆善。
T1778_.38.0636a03: 喩之如地。因中得理有向果之義。故云行也。
T1778_.38.0636a04: 但四教各三即位行念。若三藏菩薩三不退
T1778_.38.0636a05: 者三祇行行入煗頂忍。即是不退轉地。若約
T1778_.38.0636a06: 數論以忍法三品分三不退。若傍成論約四
T1778_.38.0636a07: 念處爲位不退。煗頂爲行不退忍法爲念不
T1778_.38.0636a08: 退。若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆
T1778_.38.0636a09: 位不退。辟支佛地七地齊功。菩薩修方便即
T1778_.38.0636a10: 行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退。若八
T1778_.38.0636a11: 地與支佛齊九地始是念不退也。若別教者
T1778_.38.0636a12: 十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現
T1778_.38.0636a13: 前即念不退。若圓教者十信初心爲位不退。
T1778_.38.0636a14: 中心已來爲行不退。初發心住即念不退。復
T1778_.38.0636a15: 次十信相似三不退。初住分眞三不退。前三
T1778_.38.0636a16: 權後一實。彌勒明識佛權實教。沒實用權爲
T1778_.38.0636a17: 諸天説。故爲所呵。問彌勒知機何故沒實用
T1778_.38.0636a18: 權。因被呵折。答是諸天子宜須前聞權教。故
T1778_.38.0636a19: 彌勒用權爲砧。欲顯淨名實教之槌共成諸
T1778_.38.0636a20: 天子道器。故示受呵折。其中或有聞彌勒説
T1778_.38.0636a21: 圓不得正意。因聞呵彌勒即得入也　時維摩
T1778_.38.0636a22: 下三正述被彈之事文爲五。一先總定二正
T1778_.38.0636a23: 呵彈難破三結過勸捨四廣説眞菩提相五諸
T1778_.38.0636a24: 天子得益。初總定云世尊授仁者記一生當
T1778_.38.0636a25: 得菩提。所以定者。將欲呵破故須先定。一生
T1778_.38.0636a26: 者但取當生閻浮也。大論云三生此生兜率
T1778_.38.0636a27: 當生閻浮。三菩提義玄文已明。但四教明得
T1778_.38.0636a28: 記不同。三藏教者。彌勒來生菩提樹下正習
T1778_.38.0636a29: 倶盡名菩提記。出小彌勒經。通教者。界内正
T1778_.38.0636b01: 使已除餘習未盡。後身來生菩提樹下一念
T1778_.38.0636b02: 相應慧斷一切習盡名菩提記。出大彌勒成
T1778_.38.0636b03: 佛經及大品也。若別教者。彌勒法身十品無
T1778_.38.0636b04: 明惑滅住無垢地。餘有一品及習在後生閻
T1778_.38.0636b05: 浮寂滅道場。示斷一品無明及習盡報身果
T1778_.38.0636b06: 滿常住凝然。如華嚴善才入樓觀見彌勒未
T1778_.38.0636b07: 來成佛之相。即其事也。圓教者彌勒法身四
T1778_.38.0636b08: 十一品無明已盡。住等覺地餘有一品及習
T1778_.38.0636b09: 在。後生閻浮寂滅道場朗然大悟。一品無明
T1778_.38.0636b10: 及習倶盡。即是以迹表本。究竟妙覺菩提三
T1778_.38.0636b11: 身不縱不横如世伊字。亦如華嚴善才入樓
T1778_.38.0636b12: 觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實但彌
T1778_.38.0636b13: 勒法身常寂本地妙絶。豈測高下。但隨機利
T1778_.38.0636b14: 物輔翼釋迦紹續行化。故須記別。隨物所感
T1778_.38.0636b15: 有四根縁。授四種記。隨其各聞。今淨名遂其
T1778_.38.0636b16: 所聞一音演説隨類各解。若定彌勒受一生
T1778_.38.0636b17: 記即是總定四種一生　爲用下二彈呵難破
T1778_.38.0636b18: 文爲二。一就生門二就無生門。今作通別兩
T1778_.38.0636b19: 解。一別解者初約生門正呵三藏菩薩。何者
T1778_.38.0636b20: 三藏生滅半字。故中論云爲鈍根聲聞弟子
T1778_.38.0636b21: 説因縁生滅相。二約無生門者即是呵衍教
T1778_.38.0636b22: 菩薩。衍以無生滅爲滿字教門。故中論云佛
T1778_.38.0636b23: 爲利根菩薩説因縁不生滅相。所以約無生
T1778_.38.0636b24: 呵者。呵大乘中通別菩薩。及呵圓教生語見
T1778_.38.0636b25: 順道愛等過。二通解者通呵四教菩薩皆有
T1778_.38.0636b26: 生無生也。三藏生者即是生也。通教生者。會
T1778_.38.0636b27: 入偏眞即是諸法不生般若生亦是不生生。
T1778_.38.0636b28: 別教縁修中道智慧亦是不生生也。圓教眞
T1778_.38.0636b29: 修生亦是不生生。或有失意亦須破也。四教
T1778_.38.0636c01: 皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之
T1778_.38.0636c02: 理。望果行因因是生果是無生。通教因是界
T1778_.38.0636c03: 内理無生。果是界内事理無生。別教因是界
T1778_.38.0636c04: 内外理無生。果是界外事理無生。圓教無生
T1778_.38.0636c05: 一往同別。但眞縁智斷制立有異。四教菩薩
T1778_.38.0636c06: 各望果行因。欲悕記別者當分生與無生皆
T1778_.38.0636c07: 被呵也。雖作兩釋望此品意別釋爲正。今就
T1778_.38.0636c08: 別中先約三藏生門偏呵難破。即爲三。先約
T1778_.38.0636c09: 三世定二難破三引證。初文者若毘曇人三
T1778_.38.0636c10: 世是有。過去雖去善法不滅得繩所繋。未來
T1778_.38.0636c11: 雖未有時至則起。現在善法成就在心。故皆
T1778_.38.0636c12: 是有。曇無徳人則約二世無。過去實法善滅
T1778_.38.0636c13: 故無。但有假名得報不失。未來未有故無。現
T1778_.38.0636c14: 在善法成就在心故是有也。二家雖明二世
T1778_.38.0636c15: 三世有無而皆有三相。數人明一時三相。成
T1778_.38.0636c16: 論明異時三相。一時者生即住滅。異時者生
T1778_.38.0636c17: 時非住時住時非滅時。爲此義故前定三世
T1778_.38.0636c18: 若過至無住二正破三世得記。若過去生過
T1778_.38.0636c19: 去生已滅者身之與善二倶滅謝。已滅之法
T1778_.38.0636c20: 無身無善何得受記。若約現在取過去善受
T1778_.38.0636c21: 未來記者。何不於過去授記。而現在記耶。若
T1778_.38.0636c22: 未來生未來生未至者。未來之善未有。若未
T1778_.38.0636c23: 來已有者應名已來不名未來。若未有則無
T1778_.38.0636c24: 身無善。何得約未來而授記也。若約未來未
T1778_.38.0636c25: 來未有得現在記者衆生亦爾。應授記。若現
T1778_.38.0636c26: 在生。現在生無住者。現在意善隨心而生。心
T1778_.38.0636c27: 念滅善亦隨滅。滅識不至未來何得用現在
T1778_.38.0636c28: 善受未來記。此破三世有也。若無過未何得
T1778_.38.0636c29: 用過去世善受記。若言現在是有得約現在
T1778_.38.0637a01: 受記者。現在無住生而即滅尚不能自住。何
T1778_.38.0637a02: 得善至未來而約現在受未來記。復次三世
T1778_.38.0637a03: 皆空。尚無三世何得約三世受記。空無受記。
T1778_.38.0637a04: 而計有者即是顛倒。顛倒得記者一切衆生
T1778_.38.0637a05: 悉皆顛倒。亦應與記此破三世無也　如佛
T1778_.38.0637a06: 至亦滅三引佛語爲證。正證現在無住不得
T1778_.38.0637a07: 受未來一生之記。何者彌勒未愜。若過未皆
T1778_.38.0637a08: 無。不得約過未身受菩提記者。今佛約現在
T1778_.38.0637a09: 身授未來記。何得言現在無住不得受未來
T1778_.38.0637a10: 記。所以引佛所説亦生亦老亦滅爲證者。破
T1778_.38.0637a11: 彌勒計一期執現在停住。故約此身破受未
T1778_.38.0637a12: 來記。亦生等者若依薩婆多三相同時生即
T1778_.38.0637a13: 有滅。雖有一期理而求之無暫停住。何得約
T1778_.38.0637a14: 現受未來記。問三相四相不説有老。今何得
T1778_.38.0637a15: 言佛説亦老。答四相有異。老即是異。所以引
T1778_.38.0637a16: 老不引住者。爲彌勒執佛所説三相四相中
T1778_.38.0637a17: 有住相。約此住相現在得記。淨名還引佛語。
T1778_.38.0637a18: 三相中但有老無住。以證現在無住不得約
T1778_.38.0637a19: 現在受未來記。仁者不受即違佛語。但現在
T1778_.38.0637a20: 雖有異時三相迅速。雖云有住佛説亦老。若
T1778_.38.0637a21: 住即老即變異相。無定住相何得約此受未
T1778_.38.0637a22: 來記。有師謂淨名用空破受記此義乖宗。尋
T1778_.38.0637a23: 此經文還用三藏生滅教。破何當用空　若
T1778_.38.0637a24: 以無生下二無生門。所以約此門者即是呵
T1778_.38.0637a25: 取衍門通別及圓。失意慕果行因求無生記。
T1778_.38.0637a26: 令心妄動障入正道。何者三教皆見無生受
T1778_.38.0637a27: 記。如首楞嚴説有四記。一未發心記二密爲
T1778_.38.0637a28: 記三現前記四見無生記。三藏伏結無無生
T1778_.38.0637a29: 記但得前三。未發心記者雖是具縛或是二
T1778_.38.0637b01: 乘方便。三藏大乘根性雖未能發而與記也。
T1778_.38.0637b02: 如佛祇洹林邊爲鴿雀授記。若密記者假名
T1778_.38.0637b03: 菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記。若順忍
T1778_.38.0637b04: 性地菩薩皆現前記。問何故密記。答有菩薩
T1778_.38.0637b05: 心行未熟若聞授記心則放逸。不得現前受
T1778_.38.0637b06: 記。衍中三教悉斷結入位有無生記。前三非
T1778_.38.0637b07: 眞後見無生是眞受記。何者三未見理未得
T1778_.38.0637b08: 自在。自利利人未得成立。若見無生雖處生
T1778_.38.0637b09: 死縱任自在自利利他。其功不退故此三記
T1778_.38.0637b10: 是眞受記。三教菩薩心祈此記故呵彌勒寄
T1778_.38.0637b11: 破此三。文爲二。一約無生理破二約無生行
T1778_.38.0637b12: 破。初文者三教無生不同。通教止詮偏眞無
T1778_.38.0637b13: 生。別圓詮中。二無生理玄義具明。但三教記
T1778_.38.0637b14: 位一往是同。而義有殊不可混濫。三教四種
T1778_.38.0637b15: 記位者。三教未發心記雖是具縛而有當教
T1778_.38.0637b16: 大乘根性。或是二乘方便雖未發心而與記
T1778_.38.0637b17: 也。三教假名菩薩外凡伏忍多爲密記。或現
T1778_.38.0637b18: 前記也。三教内凡菩薩皆得現前記也。此三
T1778_.38.0637b19: 種記皆非決定。通教若入八人見地無生記
T1778_.38.0637b20: 也。大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法
T1778_.38.0637b21: 忍。即見偏眞無生記位。何者見諦所斷八十
T1778_.38.0637b22: 八盡入無漏道流。即是見地名歡喜地。若進
T1778_.38.0637b23: 觀無生斷思惟惑。修深禪定遊戲神通。自行
T1778_.38.0637b24: 化他成就衆生淨佛國土。若衆生三乘根熟
T1778_.38.0637b25: 即八相成道。故佛於通教大乘爲授菩提記
T1778_.38.0637b26: 也。二別教初歡喜地即是見眞無生受記。所
T1778_.38.0637b27: 以然者登地發眞初見正道。即見圓眞無生
T1778_.38.0637b28: 之理即斷界外一品無明。別見惑盡。此之智
T1778_.38.0637b29: 斷是無生記位。若授應佛八相之記一往似
T1778_.38.0637c01: 同通教。但以迹表本記得常住佛果爲異。今
T1778_.38.0637c02: 類通教明須陀洹見偏眞理斷界内見。若智
T1778_.38.0637c03: 若斷名菩薩無生。今別教見圓眞斷界内外
T1778_.38.0637c04: 見。若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自
T1778_.38.0637c05: 然流入薩婆若海。法身自行應身化他必成
T1778_.38.0637c06: 常住佛果。是故登地得眞無生佛爲授記。是
T1778_.38.0637c07: 決定記。三圓教無生記者初發心住受記。即
T1778_.38.0637c08: 是圓眞無生受記。何者初發心住即別教歡喜
T1778_.38.0637c09: 地齊。但教門明斷惑如剥 &T041189;

切

之異。諸師
T1778_.38.0637c10: 不得此意多疑此語。尋諸經論多有此義。得
T1778_.38.0637c11: 意用之玄義具説。是則初發心住。若智若斷
T1778_.38.0637c12: 是圓教菩薩無生法忍。即是圓教無生記也。
T1778_.38.0637c13: 但禀三教未得無生。内心悕望謬搆攀縁求
T1778_.38.0637c14: 者皆失。圓雖不錯憶想心起。如動水渾珠。爲
T1778_.38.0637c15: 此等過故寄呵彌勒。所以寄呵者彌勒位居
T1778_.38.0637c16: 三教補處將窮三教無生之源。諸求三教初
T1778_.38.0637c17: 心雖知此位各未得入。若彈呵彌勒三教補
T1778_.38.0637c18: 處菩提記者即是大士約三教之理難覈。彌
T1778_.38.0637c19: 勒尚無受記。諸新學三教菩薩心祈無生望
T1778_.38.0637c20: 得眞記者。豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩
T1778_.38.0637c21: 息無生求即可轉入圓無生記位。若圓菩薩
T1778_.38.0637c22: 知無生位無受記者。亦不起心求無生記。則
T1778_.38.0637c23: 心水澄清珠相自現。復次通教住見地。彌勒
T1778_.38.0637c24: 後心被彈則内心破折。乃轉入圓無生記位。
T1778_.38.0637c25: 別教初地同圓初住。不預所彈。若三十心見
T1778_.38.0637c26: 彌勒約理被彈。此心若捨可轉入圓初住受
T1778_.38.0637c27: 記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入
T1778_.38.0637c28: 眞無生受記之位。心水動濁不能得入六根
T1778_.38.0637c29: 清淨。今聞大士呵彌勒。無生將窮尚約理被
T1778_.38.0638a01: 彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶
T1778_.38.0638a02: 想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。
T1778_.38.0638a03: 若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧
T1778_.38.0638a04: 而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊
T1778_.38.0638a05: 嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈
T1778_.38.0638a06: 有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住
T1778_.38.0638a07: 而須彈彌勒者有所寄意　若以無生得受記
T1778_.38.0638a08: 者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者
T1778_.38.0638a09: 理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論
T1778_.38.0638a10: 云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何
T1778_.38.0638a11: 論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無
T1778_.38.0638a12: 智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生
T1778_.38.0638a13: 皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位
T1778_.38.0638a14: 而是衆位之本。如天子位極因此有文武之
T1778_.38.0638a15: 位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金
T1778_.38.0638a16: 剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別
T1778_.38.0638a17: 無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何
T1778_.38.0638a18: 得有受三教一生當得菩提義也。故於正位
T1778_.38.0638a19: 中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種
T1778_.38.0638a20: 無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智
T1778_.38.0638a21: 斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三
T1778_.38.0638a22: 教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記
T1778_.38.0638a23: 乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發
T1778_.38.0638a24: 三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是
T1778_.38.0638a25: 以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無
T1778_.38.0638a26: 生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆
T1778_.38.0638a27: 息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。
T1778_.38.0638a28: 答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下
T1778_.38.0638a29: 云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即
T1778_.38.0638b01: 是入無生正位。眞受記之位也
T1778_.38.0638b02: 維摩經略疏卷第五
T1778_.38.0638b03:
T1778_.38.0638b04:
T1778_.38.0638b05:

T1778_.38.0638b06:

維摩經略疏卷第六

小卷十七

T1778_.38.0638b07: 　天台沙門湛然略　
T1778_.38.0638b08: 菩薩品之二
T1778_.38.0638b09: 爲從下二約無生行破一生受記。所以約行
T1778_.38.0638b10: 破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可
T1778_.38.0638b11: 然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲
T1778_.38.0638b12: 四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲
T1778_.38.0638b13: 從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。
T1778_.38.0638b14: 若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始
T1778_.38.0638b15: 迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智
T1778_.38.0638b16: 明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。
T1778_.38.0638b17: 智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故
T1778_.38.0638b18: 先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就
T1778_.38.0638b19: 此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
T1778_.38.0638b20: 若通別教一往事同而理有異。通圓二教事
T1778_.38.0638b21: 理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理
T1778_.38.0638b22: 同事異。答同是中道故同。兩修之別故異
T1778_.38.0638b23: 若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙
T1778_.38.0638b24: 難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏
T1778_.38.0638b25: 圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即
T1778_.38.0638b26: 是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。
T1778_.38.0638b27: 如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
T1778_.38.0638b28: 是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離
T1778_.38.0638b29: 如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生
T1778_.38.0638c01: 如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
T1778_.38.0638c02: 滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
T1778_.38.0638c03: 説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如
T1778_.38.0638c04: 即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。
T1778_.38.0638c05: 是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。
T1778_.38.0638c06: 故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
T1778_.38.0638c07: 有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
T1778_.38.0638c08: 有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一
T1778_.38.0638c09: 生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷
T1778_.38.0638c10: 智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所
T1778_.38.0638c11: 合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。
T1778_.38.0638c12: 故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之
T1778_.38.0638c13: 心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初
T1778_.38.0638c14: 句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者
T1778_.38.0638c15: 彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二
T1778_.38.0638c16: 雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。
T1778_.38.0638c17: 但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁
T1778_.38.0638c18: 修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通
T1778_.38.0638c19: 別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用
T1778_.38.0638c20: 智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁
T1778_.38.0638c21: 修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是
T1778_.38.0638c22: 斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理
T1778_.38.0638c23: 但是境可得是他。別明中理何不同圓而同
T1778_.38.0638c24: 通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖
T1778_.38.0638c25: 是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之
T1778_.38.0638c26: 智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲
T1778_.38.0638c27: 自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云
T1778_.38.0638c28: 何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁
T1778_.38.0638c29: 修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非

Footnote:

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