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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38
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T1775_.38.0390a01: 生也 肇曰。豈我獨如化。物無非化也
T1775_.38.0390a02: 舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0390a03: 提 肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
T1775_.38.0390a04: 應有實。故問久如當成
T1775_.38.0390a05: 天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
T1775_.38.0390a06: 三藐三菩提 肇曰。所期必無
T1775_.38.0390a07: 舍利弗言我作凡夫無有是處 肇曰。聖人
T1775_.38.0390a08: 還爲凡夫何有是處耶
T1775_.38.0390a09: 天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T1775_.38.0390a10: 肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一
T1775_.38.0390a11: 也
T1775_.38.0390a12: 所以者何菩提無住處是故無有得者 肇
T1775_.38.0390a13: 曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得
T1775_.38.0390a14: 者
T1775_.38.0390a15: 舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
T1775_.38.0390a16: 得當得如恒河沙皆謂何乎 肇曰。據得以
T1775_.38.0390a17: 問
T1775_.38.0390a18: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1775_.38.0390a19: 有去來今 什曰。菩提性空故超於三世。菩
T1775_.38.0390a20: 提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
T1775_.38.0390a21: 縁會而生。理不相離。故有無宜同＊也。肇曰。
T1775_.38.0390a22: 世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
T1775_.38.0390a23: 道有去來今也
T1775_.38.0390a24: 天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶 什曰。佛道
T1775_.38.0390a25: 深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
T1775_.38.0390a26: 所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
T1775_.38.0390a27: 曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
T1775_.38.0390a28: 則見有得。今問以第九解脱自證成道時
T1775_.38.0390a29: 見有得耶。欲令自悟無得義也
T1775_.38.0390b01: 曰無所得故而得 什曰。以其解法無得則
T1775_.38.0390b02: 理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
T1775_.38.0390b03: 推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
T1775_.38.0390b04: 明眞得乃在於不＊得
T1775_.38.0390b05: 天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得 什
T1775_.38.0390b06: 曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
T1775_.38.0390b07: 又無出入之異耳
T1775_.38.0390b08: 爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
T1775_.38.0390b09: 十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
T1775_.38.0390b10: 生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
T1775_.38.0390b11: 肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
T1775_.38.0390b12: 名傍顯其實以生衆會敬信之情
T1775_.38.0390b13: 注維摩詰經卷第六
T1775_.38.0390b14:
T1775_.38.0390b15:
T1775_.38.0390b16:
T1775_.38.0390b17:注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0390b18: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0390b19: 佛道品第八
T1775_.38.0390b20: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
T1775_.38.0390b21: 道 什曰。因上章天女隨願受身流通佛
T1775_.38.0390b22: 法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
T1775_.38.0390b23: 上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
T1775_.38.0390b24: 常行之所通。通之必有以。故問所以通
T1775_.38.0390b25: 也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
T1775_.38.0390b26: 通達矣
T1775_.38.0390b27: 維摩詰言若菩薩行於非道 什曰。非道有
T1775_.38.0390b28: 三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
T1775_.38.0390b29: 俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
T1775_.38.0390c01: 皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
T1775_.38.0390c02: 以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
T1775_.38.0390c03: 故醫術斯行遇病斯治
T1775_.38.0390c04: 是爲通達佛道 肇曰。夫以道爲道非道爲
T1775_.38.0390c05: 非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
T1775_.38.0390c06: 旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
T1775_.38.0390c07: 以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
T1775_.38.0390c08: 可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
T1775_.38.0390c09: 非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
T1775_.38.0390c10: 勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
T1775_.38.0390c11: 也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
T1775_.38.0390c12: 因天女即是其事故廣之焉
T1775_.38.0390c13: 又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
T1775_.38.0390c14: 間而無惱恚 什曰。五無間罪業也。地獄至
T1775_.38.0390c15: 餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
T1775_.38.0390c16: 生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
T1775_.38.0390c17: 示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
T1775_.38.0390c18: 故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
T1775_.38.0390c19: 至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄因也。
T1775_.38.0390c20: 示受其報實無其因
T1775_.38.0390c21: 至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
T1775_.38.0390c22: 偏重多墮畜生
T1775_.38.0390c23: 至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
T1775_.38.0390c24: 墮餓鬼
T1775_.38.0390c25: 行色無色界道不以爲勝 什曰。梵本云至
T1775_.38.0390c26: 色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
T1775_.38.0390c27: 今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
T1775_.38.0390c28: 受有之因。雖同其行知其卑陋也
T1775_.38.0390c29: 示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
T1775_.38.0391a01: 恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心 肇曰。
T1775_.38.0391a02: 示行三毒而不乖三善也
T1775_.38.0391a03: 示行慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁
T1775_.38.0391a04: 而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而
T1775_.38.0391a05: 常慈忍示行懈怠而勤修功徳示行亂意而常
T1775_.38.0391a06: 念定示行愚癡而通達世間出世間慧 肇
T1775_.38.0391a07: 曰。示行六弊而不乖六度也
T1775_.38.0391a08: 示行諂僞而善方便隨諸經義 什曰。雖迹
T1775_.38.0391a09: 與諂同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經
T1775_.38.0391a10: 義也。肇曰外現隨俗諂僞内實隨經方便
T1775_.38.0391a11: 也
T1775_.38.0391a12: 示行憍慢而於衆生猶如橋梁 什曰。言其
T1775_.38.0391a13: 謙下爲物所凌踐忍受無慢。猶如橋梁
T1775_.38.0391a14: 也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也
T1775_.38.0391a15: 示行諸煩惱而心常清淨 肇曰。煩惱顯於
T1775_.38.0391a16: 外。心淨著於内
T1775_.38.0391a17: 示入於魔而順佛智慧不隨他教 肇曰。外
T1775_.38.0391a18: 同邪教。内順正慧也
T1775_.38.0391a19: 示入聲聞而爲衆生説未聞法 什曰。處非
T1775_.38.0391a20: 不捨其本則勝習愈明。故不待聞而後説
T1775_.38.0391a21: 也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲
T1775_.38.0391a22: 人説所未聞
T1775_.38.0391a23: 示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
T1775_.38.0391a24: 大悲大乘法。非辟支佛所能行
T1775_.38.0391a25: 示入貧窮而有寶手功徳無盡 什曰。手能
T1775_.38.0391a26: 出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無
T1775_.38.0391a27: 盡
T1775_.38.0391a28: 示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而
T1775_.38.0391a29: 生佛種姓中具諸功徳 什曰。佛種姓即是
T1775_.38.0391b01: 無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下
T1775_.38.0391b02: 賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。
T1775_.38.0391b03: 名生佛種姓中也
T1775_.38.0391b04: 示入羸劣醜陋而得那羅延身 什曰。天力
T1775_.38.0391b05: 士堅固端正身也
T1775_.38.0391b06: 一切衆生之所樂見 肇曰。那羅延天力士
T1775_.38.0391b07: 名也。端正殊妙志力雄猛
T1775_.38.0391b08: 示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
T1775_.38.0391b09: 身大士生死永盡。況老病乎
T1775_.38.0391b10: 示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇
T1775_.38.0391b11: 女而常遠離五欲淤泥 什曰。如太子慕魄
T1775_.38.0391b12: 比也
T1775_.38.0391b13: 現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而
T1775_.38.0391b14: 以正濟 什曰。渡處名爲濟也
T1775_.38.0391b15: 度諸衆生 肇曰。津河可度處名正濟。險
T1775_.38.0391b16: 難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也｣
T1775_.38.0391b17: 現遍入諸道而斷其因縁 肇曰。遍入異道。
T1775_.38.0391b18: 豈曰慕求。欲斷其縁耳
T1775_.38.0391b19: 現於涅槃而不斷生死 肇曰。現身涅槃而
T1775_.38.0391b20: 方入生死。自上所列於菩薩皆爲非道而
T1775_.38.0391b21: 處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也
T1775_.38.0391b22: 文殊師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛
T1775_.38.0391b23: 道於是維摩詰問文殊師利 什曰。自相遇
T1775_.38.0391b24: 以來維摩獨説。似是辯慧之功偏有所歸。今
T1775_.38.0391b25: 令彼説欲顯其徳者也。亦云。推美以爲
T1775_.38.0391b26: 供養也
T1775_.38.0391b27: 何等爲如來種 什曰。種根本因縁一義耳。
T1775_.38.0391b28: 因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡
T1775_.38.0391b29: 衆生能發道心。能發道心則是佛道因縁。
T1775_.38.0391c01: 故問佛種也。亦云。新學欲得佛而未知佛
T1775_.38.0391c02: 因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又
T1775_.38.0391c03: 問其道之所出也。維摩文殊迭爲問答應
T1775_.38.0391c04: 物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬穀種
T1775_.38.0391c05: 爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。
T1775_.38.0391c06: 故次反問焉
T1775_.38.0391c07: 文殊師利言有身爲種 什曰。有身謂有漏
T1775_.38.0391c08: 五受陰也。義云。有身應是身見。身見三有之
T1775_.38.0391c09: 原結累根本。故直言身見。身見計我欲令
T1775_.38.0391c10: 得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身
T1775_.38.0391c11: 見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正
T1775_.38.0391c12: 而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而
T1775_.38.0391c13: 正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超
T1775_.38.0391c14: 然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因
T1775_.38.0391c15: 惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也
T1775_.38.0391c16: 無明有愛爲種 什曰。向總説。此開爲二門
T1775_.38.0391c17: 也。一切結屬二門。故偏擧二門也。自此已
T1775_.38.0391c18: 下次第廣開者也
T1775_.38.0391c19: 貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種 什曰。
T1775_.38.0391c20: 四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。
T1775_.38.0391c21: 兩輪既具六趣斯遊
T1775_.38.0391c22: 六入爲種 什曰。義言六情愛也。愛爲生本
T1775_.38.0391c23: 故偏廣開也
T1775_.38.0391c24: 七識住爲種 什曰。初禪中除劫初梵王及
T1775_.38.0391c25: 劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有
T1775_.38.0391c26: 梵王未有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾
T1775_.38.0391c27: 時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。餘
T1775_.38.0391c28: 梵亦自謂從梵王生。雖有精麁其邪想不
T1775_.38.0391c29: 異。是名異身一想。第二識住也。二禪形無
T1775_.38.0392a01: 優劣而心有若干。除入解脱種種異念。是
T1775_.38.0392a02: 名一形異想。是第三識住也。三禪形無精
T1775_.38.0392a03: 麁心無異想。所謂一樂想。第四識住也。并
T1775_.38.0392a04: 無色前三地是名七識住也。識住識得安
T1775_.38.0392a05: 住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲
T1775_.38.0392a06: 住。惡趣則苦痛壞。四禪則無想壞。非想滅定
T1775_.38.0392a07: 壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安
T1775_.38.0392a08: 住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識
T1775_.38.0392a09: 住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善
T1775_.38.0392a10: 趣趣乖地異。苦樂殊致義不相渉。故不相
T1775_.38.0392a11: 壞也。又義云。應爲七使也
T1775_.38.0392a12: 八邪法爲種九惱處爲種 什曰。愛我怨家
T1775_.38.0392a13: 憎我知識惱我己身。一世則三。三世爲九。
T1775_.38.0392a14: 義云。九結也
T1775_.38.0392a15: 十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩
T1775_.38.0392a16: 惱皆是佛種 肇曰。塵勞衆生即成佛道。更
T1775_.38.0392a17: 無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘
T1775_.38.0392a18: 之悟本不近捨生死遠更求之也。斯爲在
T1775_.38.0392a19: 生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而
T1775_.38.0392a20: 變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起於生
T1775_.38.0392a21: 死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之
T1775_.38.0392a22: 義乎。所以始於有身終至一切煩惱者。以
T1775_.38.0392a23: 明理轉扶疎至結大悟實也
T1775_.38.0392a24: 曰何謂也 肇曰。夫妙極之道必有妙極之
T1775_.38.0392a25: 因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極
T1775_.38.0392a26: 之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問云爾｣
T1775_.38.0392a27: 答曰若見無爲入正位者 什曰。苦法忍至
T1775_.38.0392a28: 羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入
T1775_.38.0392a29: 者。由取相見故入正位而取證。又言見
T1775_.38.0392b01: 無爲無爲者盡諦。盡諦是其證法決定分明。
T1775_.38.0392b02: 見前二諦時雖無反勢未決定分明。言據
T1775_.38.0392b03: 其決定取證處
T1775_.38.0392b04: 不能復發阿耨多羅三藐三菩提心 生曰。
T1775_.38.0392b05: 以現事明之也。見無爲入正位者。苦法
T1775_.38.0392b06: 忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以
T1775_.38.0392b07: 本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無
T1775_.38.0392b08: 復不捨即悟之義。故不能復發菩提心也｣
T1775_.38.0392b09: 譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華
T1775_.38.0392b10: 如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法
T1775_.38.0392b11: 煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 生曰。諭入
T1775_.38.0392b12: 正位
T1775_.38.0392b13: 又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂
T1775_.38.0392b14: 如是入無爲正位者不生佛法起於我見如須
T1775_.38.0392b15: 彌山 什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自
T1775_.38.0392b16: 高如須彌之在衆山也
T1775_.38.0392b17: 猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣
T1775_.38.0392b18: 生曰。諭見無爲也。此二諭以明萌發其
T1775_.38.0392b19: 事焉
T1775_.38.0392b20: 是故當知一切煩惱爲如來種 什曰。謂爲
T1775_.38.0392b21: 衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣
T1775_.38.0392b22: 積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲
T1775_.38.0392b23: 種也
T1775_.38.0392b24: 譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入
T1775_.38.0392b25: 煩惱大海則不能得一切智寶 肇曰。二乘
T1775_.38.0392b26: 既見無爲安住正位。虚心靜漠宴寂恬怡。
T1775_.38.0392b27: 既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無
T1775_.38.0392b28: 希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈
T1775_.38.0392b29: 淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有
T1775_.38.0392c01: 生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹
T1775_.38.0392c02: 塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。
T1775_.38.0392c03: 自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致
T1775_.38.0392c04: 斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘
T1775_.38.0392c05: 有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所
T1775_.38.0392c06: 成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海
T1775_.38.0392c07: 中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結
T1775_.38.0392c08: 有反入義焉
T1775_.38.0392c09: 爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
T1775_.38.0392c10: 語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
T1775_.38.0392c11: 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
T1775_.38.0392c12: 間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發
T1775_.38.0392c13: 譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞
T1775_.38.0392c14: 諸結斷者於佛法中無所復益永不志願 肇
T1775_.38.0392c15: 曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至
T1775_.38.0392c16: 於勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文
T1775_.38.0392c17: 殊之説
T1775_.38.0392c18: 是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無
T1775_.38.0392c19: 也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷
T1775_.38.0392c20: 三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能
T1775_.38.0392c21: 發無上道意 肇曰。凡夫聞法能續佛種。則
T1775_.38.0392c22: 報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三
T1775_.38.0392c23: 寶。於佛法爲無反復也。又法華云。二乘中
T1775_.38.0392c24: 止終必成佛而此經以根敗爲諭。無復志
T1775_.38.0392c25: 求。夫涅槃者道之眞也妙之極也。二乘結習
T1775_.38.0392c26: 未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求
T1775_.38.0392c27: 眞極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。
T1775_.38.0392c28: 非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進
T1775_.38.0392c29: 向已息潜隱無爲綿綿長久。方於凡夫則
T1775_.38.0393a01: 爲永絶。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應
T1775_.38.0393a02: 其教不一。故令諸經有不同之説也
T1775_.38.0393a03: 爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩詰
T1775_.38.0393a04: 言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
T1775_.38.0393a05: 誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在 肇曰。淨
T1775_.38.0393a06: 名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内
T1775_.38.0393a07: 以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生
T1775_.38.0393a08: 斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹
T1775_.38.0393a09: 也。問此義者。欲明其事要必有本反于生
T1775_.38.0393a10: 死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便
T1775_.38.0393a11: 云所爲無方也
T1775_.38.0393a12: 於是維摩詰以偈答曰智度菩薩母 生曰。
T1775_.38.0393a13: 所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以内解爲
T1775_.38.0393a14: 用。有母義焉
T1775_.38.0393a15: 方便以爲父 什曰。窮智之原故稱度。梵
T1775_.38.0393a16: 音中有母義故以爲母。亦云。智度雖以明
T1775_.38.0393a17: 照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。
T1775_.38.0393a18: 故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便
T1775_.38.0393a19: 有二種。一深解空而不取相受證。二以實
T1775_.38.0393a20: 相理深莫能信受要須方便誘引群生令
T1775_.38.0393a21: 其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。
T1775_.38.0393a22: 智爲内照權爲外用。萬行之所由生。諸佛
T1775_.38.0393a23: 之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生
T1775_.38.0393a24: 曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也
T1775_.38.0393a25: 一切衆導師無不由是生 什曰。菩薩如來
T1775_.38.0393a26: 通名導師。以新學謂其未離受生應有
T1775_.38.0393a27: 父母。今欲顯其以法化生絶於受身。故答
T1775_.38.0393a28: 之以法也。生曰。菩薩以上至佛也
T1775_.38.0393a29: 法喜以爲妻 什曰。如二禪中自欣離下
T1775_.38.0393b01: 地故生喜。亦於諸善及實法深心愛樂發
T1775_.38.0393b02: 大歡喜。以此自娯外無餘欣。喜爲樂具。其
T1775_.38.0393b03: 諭如妻也。肇曰。法喜謂見法生内喜也。世
T1775_.38.0393b04: 人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦也。生
T1775_.38.0393b05: 曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜於法者
T1775_.38.0393b06: 此之謂也
T1775_.38.0393b07: 慈悲心爲女 什曰。慈悲性弱從物入有。猶
T1775_.38.0393b08: 如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情
T1775_.38.0393b09: 像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲
T1775_.38.0393b10: 用。有女義焉
T1775_.38.0393b11: 善心誠實男 什曰。誠實之心於事能辨。猶
T1775_.38.0393b12: 男有貞固之性濟成於家業也。肇曰。誠實
T1775_.38.0393b13: 貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善
T1775_.38.0393b14: 心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩
T1775_.38.0393b15: 薩家而成大業。有男事焉。故云誠實男也｣
T1775_.38.0393b16: 畢竟空寂舍 什曰。障蔋風雨莫過於舍。
T1775_.38.0393b17: 滅除衆想莫妙於空。亦能絶諸問難降伏
T1775_.38.0393b18: 魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非眞
T1775_.38.0393b19: 要時復暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。
T1775_.38.0393b20: 堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。於縁
T1775_.38.0393b21: 爲有是外有也。自性則無爲内虚也。可以
T1775_.38.0393b22: 庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也
T1775_.38.0393b23: 弟子衆塵勞 什曰。衆塵即塵勞衆生。化使
T1775_.38.0393b24: 從己令受正道也
T1775_.38.0393b25: 隨意之所轉 什曰。轉令從己化也。肇曰。
T1775_.38.0393b26: 塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉
T1775_.38.0393b27: 衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉｣
T1775_.38.0393b28: 道品善知識 什曰。三十七品三乘通用。菩
T1775_.38.0393b29: 薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益
T1775_.38.0393c01: 成就。義同三益。故類之知識
T1775_.38.0393c02: 由是成正覺 肇曰。成益我者三十七道品
T1775_.38.0393c03: 也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之
T1775_.38.0393c04: 而成善友義也
T1775_.38.0393c05: 諸度法等侶 什曰。或有雖爲知識不必
T1775_.38.0393c06: 能爲剋終之伴。或雖爲伴而不爲知識。
T1775_.38.0393c07: 又言伴侶明善始令終必至道場也。肇
T1775_.38.0393c08: 曰。六度大乘之要行。發心爲侶。倶至道場
T1775_.38.0393c09: 吾眞侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假
T1775_.38.0393c10: 諸度得至。伴之良者也
T1775_.38.0393c11: 四攝爲妓女 什曰。四攝聚衆。猶衆妓之
T1775_.38.0393c12: 引物也。肇曰。四攝悦衆以當妓女也。生曰。
T1775_.38.0393c13: 悦以取人四攝理也
T1775_.38.0393c14: 歌詠誦法言以此爲音樂 肇曰。口詠法言
T1775_.38.0393c15: 以當音樂。生曰。悦耳致樂莫善於此
T1775_.38.0393c16: 總持之園苑 什曰。總持廣納爲衆妙之林。
T1775_.38.0393c17: 奇翫娯心猶如園苑也。生曰。持諸法使不
T1775_.38.0393c18: 得散失爲園苑義也
T1775_.38.0393c19: 無漏法林樹 生曰。無漏之法既根深不可
T1775_.38.0393c20: 拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不復得
T1775_.38.0393c21: 間錯其間。林之義矣
T1775_.38.0393c22: 覺意淨妙華 什曰。華之體合則不妙。開過
T1775_.38.0393c23: 則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦
T1775_.38.0393c24: 復如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘
T1775_.38.0393c25: 平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺
T1775_.38.0393c26: 以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也
T1775_.38.0393c27: 解脱智慧果 什曰。解脱無爲果也。智慧有
T1775_.38.0393c28: 爲果也。生曰。結盡爲解脱也。從智慧生即
T1775_.38.0393c29: 以名之。終期所得爲果矣
T1775_.38.0394a01: 八解之浴池 什曰。水之爲用除垢去熱。
T1775_.38.0394a02: 解脱之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八
T1775_.38.0394a03: 方也。解脱者除垢懷也。故有浴池義焉
T1775_.38.0394a04: 定水湛然滿 生曰。止則能鑒。水之義也。既
T1775_.38.0394a05: 定意足湛然滿矣
T1775_.38.0394a06: 布以七淨華 什曰。一戒淨。始終淨也。身口
T1775_.38.0394a07: 所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不
T1775_.38.0394a08: 願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。三
T1775_.38.0394a09: 乘制煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心名爲
T1775_.38.0394a10: 心淨。三見淨。見法眞性不起妄想。是名見
T1775_.38.0394a11: 淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生
T1775_.38.0394a12: 疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善
T1775_.38.0394a13: 能見是道宜行非道宜捨。是名分別道淨。
T1775_.38.0394a14: 六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四
T1775_.38.0394a15: 行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知
T1775_.38.0394a16: 所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見
T1775_.38.0394a17: 所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅
T1775_.38.0394a18: 槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。三見淨。四度
T1775_.38.0394a19: 疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知
T1775_.38.0394a20: 見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。
T1775_.38.0394a21: 義爲水中華焉
T1775_.38.0394a22: 浴此無垢人 什曰。無垢而浴者。爲除熱
T1775_.38.0394a23: 取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆
T1775_.38.0394a24: 生内自娯心也。肇曰。總持強記萬善之苑
T1775_.38.0394a25: 也。於此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結
T1775_.38.0394a26: 解脱之果嚴八解之池。積禪定之水湛然
T1775_.38.0394a27: 充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之
T1775_.38.0394a28: 士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至
T1775_.38.0394a29: 也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。
T1775_.38.0394b01: 解脱有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴
T1775_.38.0394b02: 此則乃無復垢矣
T1775_.38.0394b03: 象馬五通馳 什曰。駕大乘車遊於十方
T1775_.38.0394b04: 自在無閡。兼運衆生倶至道場也。生曰。五
T1775_.38.0394b05: 通不疾而速。以諭象馬
T1775_.38.0394b06: 大乘以爲車 生曰。駕以大乘車矣
T1775_.38.0394b07: 調御以一心 什曰。一心梵本云和合。道品
T1775_.38.0394b08: 心中有三相。一發動二攝心三名捨。若發動
T1775_.38.0394b09: 過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精
T1775_.38.0394b10: 進令心發動。若動靜得適則任之令進。容
T1775_.38.0394b11: 豫處中是名爲捨。捨即調御。調御即和合
T1775_.38.0394b12: 也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得
T1775_.38.0394b13: 宜則放之令去。縱歩夷塗必之所往也。
T1775_.38.0394b14: 生曰。一心謂捨也。若無復高下遲疾。便宜
T1775_.38.0394b15: 任之以一心矣
T1775_.38.0394b16: 遊於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上
T1775_.38.0394b17: 車。一心爲御者。遊於八正道也。生曰。八正
T1775_.38.0394b18: 爲通衢而遊其上矣
T1775_.38.0394b19: 相具以嚴容衆好飾其姿 什曰。嚴飾足於
T1775_.38.0394b20: 體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也
T1775_.38.0394b21: 慚愧之上服 什曰。旨取其防非止惡。猶衣
T1775_.38.0394b22: 服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身
T1775_.38.0394b23: 之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚
T1775_.38.0394b24: 愧不爲惡事此之謂者也
T1775_.38.0394b25: 深心爲華鬘 什曰。深心信樂故能修善處
T1775_.38.0394b26: 善之先。猶鬘之在首。又云。深心發明衆善。
T1775_.38.0394b27: 亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上
T1775_.38.0394b28: 飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。
T1775_.38.0394b29: 而束髮使不亂也。深心是檢行之初。故以
T1775_.38.0394c01: 諭焉
T1775_.38.0394c02: 富有七財寶 什曰。信戒聞捨慧慚愧也。處
T1775_.38.0394c03: 家則能捨財。出家則能捨五欲及煩惱也。
T1775_.38.0394c04: 由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進
T1775_.38.0394c05: 行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能捨。
T1775_.38.0394c06: 能捨則慧生。故五事次第説也。五事爲寶。慚
T1775_.38.0394c07: 愧爲守人。守人於財主亦是財。故七事通
T1775_.38.0394c08: 名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極
T1775_.38.0394c09: 者也
T1775_.38.0394c10: 教授以滋息 生曰。教授衆生。是與人之長
T1775_.38.0394c11: 善也
T1775_.38.0394c12: 如所説修行迴向爲大利 什曰。行自行也。
T1775_.38.0394c13: 以七財爲本。又彼我兼利。復以此福迴向
T1775_.38.0394c14: 佛道。七財彌増則利之大也。肇曰。七財信戒
T1775_.38.0394c15: 聞捨慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以
T1775_.38.0394c16: 七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以
T1775_.38.0394c17: 滋息之法。令如説修行迴向佛道。此利之
T1775_.38.0394c18: 大者也。生曰。如所説修行既收外益。而可
T1775_.38.0394c19: 以易得大寶。故爲大利也
T1775_.38.0394c20: 四禪爲床座 什曰。言四禪取其似床座能
T1775_.38.0394c21: 離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕
T1775_.38.0394c22: 冷。四禪亦離三患也。離瞋恚毒･貪欲塵･睡
T1775_.38.0394c23: 眠冷。離此三患安隱快樂也。肇曰。世人爲
T1775_.38.0394c24: 毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒
T1775_.38.0394c25: 惡故以四禪爲床。生曰。四以擬四方也。
T1775_.38.0394c26: 禪以安樂爲理。床之象者也
T1775_.38.0394c27: 從於淨命生 肇曰。四禪高床修淨命之所
T1775_.38.0394c28: 成。生曰。淨命爲禪之巧功
T1775_.38.0394c29: 多聞増智慧以爲自覺音 什曰。向説床則
T1775_.38.0395a01: 眠其安寢。安寢則覺之有法。故次説樂。
T1775_.38.0395a02: 外國貴人眠時要先勅樂人。明相出時微奏
T1775_.38.0395a03: 樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禪寢
T1775_.38.0395a04: 也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺
T1775_.38.0395a05: 菩薩安寢四禪。多聞以自覺。生曰。外國貴人
T1775_.38.0395a06: 臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此
T1775_.38.0395a07: 之謂也
T1775_.38.0395a08: 甘露法之食 什曰。諸天以種種名藥著海
T1775_.38.0395a09: 中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名
T1775_.38.0395a10: 不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
T1775_.38.0395a11: 是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則
T1775_.38.0395a12: 長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘
T1775_.38.0395a13: 露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。
T1775_.38.0395a14: 遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以諭
T1775_.38.0395a15: 焉
T1775_.38.0395a16: 解脱味爲漿 什曰。味有四種。一出家離五
T1775_.38.0395a17: 欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四
T1775_.38.0395a18: 涅槃離生死。亦有二種解脱。一解脱煩惱。
T1775_.38.0395a19: 二解脱於閡也。亦云。愛性無漏名之爲
T1775_.38.0395a20: 渇。愛斷則得解脱。解脱止愛渇故名漿。四
T1775_.38.0395a21: 味亦以除愛渇故爲漿也。肇曰。無漏甘露
T1775_.38.0395a22: 以充其體。八解脱法漿以潤其身也。生曰。
T1775_.38.0395a23: 愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渇之須水則
T1775_.38.0395a24: 大苦矣。若解脱之者以無渇愛爲漿。無
T1775_.38.0395a25: 苦爲味也
T1775_.38.0395a26: 淨心以澡浴 什曰。心淨則無染。無染即爲
T1775_.38.0395a27: 浴。亦名游八解也。生曰。淨於心垢爲澡
T1775_.38.0395a28: 浴也
T1775_.38.0395a29: 戒品爲塗香 什曰。淨戒除穢不假香也。
T1775_.38.0395b01: 肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。
T1775_.38.0395b02: 生曰。戒在形而外勳爲塗身香也
T1775_.38.0395b03: 摧滅煩惱賊 什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。
T1775_.38.0395b04: 二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。
T1775_.38.0395b05: 上説資養四體。體既平健則廣興事業。自
T1775_.38.0395b06: 此已下是説其事業。生曰。自此已下明其
T1775_.38.0395b07: 有所云爲
T1775_.38.0395b08: 勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場 什
T1775_.38.0395b09: 曰。外國破敵得勝則竪勝幡。道場降魔亦
T1775_.38.0395b10: 表其勝相也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡
T1775_.38.0395b11: 以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道
T1775_.38.0395b12: 場建勝相也
T1775_.38.0395b13: 雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無
T1775_.38.0395b14: 不見 肇曰。知無起滅則得法身。無復生
T1775_.38.0395b15: 分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡
T1775_.38.0395b16: 歎菩薩變應之徳。以法爲家故其能若此
T1775_.38.0395b17: 供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
T1775_.38.0395b18: 別想 肇曰。未甞覺彼己之異也
T1775_.38.0395b19: 雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於
T1775_.38.0395b20: 群生 肇曰。知空不捨有。所以常處中
T1775_.38.0395b21: 諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能
T1775_.38.0395b22: 盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨
T1775_.38.0395b23: 意皆能現或示老病死 什曰。如佛欲化弗
T1775_.38.0395b24: 迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化
T1775_.38.0395b25: 比也
T1775_.38.0395b26: 成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫
T1775_.38.0395b27: 盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常
T1775_.38.0395b28: 什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至
T1775_.38.0395b29: 三四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝
T1775_.38.0395c01: 不燒也
T1775_.38.0395c02: 無數億衆生倶來請菩薩一時到其舍化令向
T1775_.38.0395c03: 佛道經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒
T1775_.38.0395c04: 益諸群生世間衆道法悉於中出家 什曰。
T1775_.38.0395c05: 以同習相感先同而後乖也。出家人有徳爲
T1775_.38.0395c06: 物所宗。故現入出家修徳引物也
T1775_.38.0395c07: 因以解人惑而不墮邪見 肇曰。九十六種
T1775_.38.0395c08: 皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其
T1775_.38.0395c09: 見也
T1775_.38.0395c10: 或作日月天 什曰。劫初時未有日月亦未
T1775_.38.0395c11: 有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日
T1775_.38.0395c12: 月令得照明也
T1775_.38.0395c13: 梵王世界主或時作地水或復作風火 什
T1775_.38.0395c14: 曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水
T1775_.38.0395c15: 結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作
T1775_.38.0395c16: 地令得安隱。至須水火風處。皆應其所
T1775_.38.0395c17: 求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如
T1775_.38.0395c18: 是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風
T1775_.38.0395c19: 皆隨彼所須而自變形也
T1775_.38.0395c20: 劫中有疾疫現作諸藥草 什曰。或令除病
T1775_.38.0395c21: 或得昇仙。因而化之使入正道。外國有奇
T1775_.38.0395c22: 妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者
T1775_.38.0395c23: 有人乘之徑凌虚而去。或但見聞此藥衆
T1775_.38.0395c24: 病即消也
T1775_.38.0395c25: 若有服之者除病消衆毒劫中有饑饉現身作
T1775_.38.0395c26: 飮食先救彼饑渇却以法語人 肇曰。菩薩
T1775_.38.0395c27: 法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或
T1775_.38.0395c28: 爲飮食令饑渇者得飽滿
T1775_.38.0395c29: 劫中有刀兵爲之起慈悲 什曰。將來世劫
T1775_.38.0396a01: 盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
T1775_.38.0396a02: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
T1775_.38.0396a03: 極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
T1775_.38.0396a04: 等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
T1775_.38.0396a05: 壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
T1775_.38.0396a06: 也
T1775_.38.0396a07: 化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
T1775_.38.0396a08: 等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
T1775_.38.0396a09: 相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
T1775_.38.0396a10: 彼此和安矣
T1775_.38.0396a11: 一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
T1775_.38.0396a12: 苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
T1775_.38.0396a13: 之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
T1775_.38.0396a14: 殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
T1775_.38.0396a15: 咸相和須。如大智度論中説
T1775_.38.0396a16: 示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
T1775_.38.0396a17: 其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
T1775_.38.0396a18: 欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
T1775_.38.0396a19: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1775_.38.0396a20: 如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
T1775_.38.0396a21: 者也
T1775_.38.0396a22: 或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
T1775_.38.0396a23: 佛智 肇曰。反欲以順
T1775_.38.0396a24: 或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
T1775_.38.0396a25: 衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
T1775_.38.0396a26: 發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
T1775_.38.0396a27: 高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
T1775_.38.0396a28: 停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
T1775_.38.0396a29: 以法水
T1775_.38.0396b01: 其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
T1775_.38.0396b02: 道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
T1775_.38.0396b03: 住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
T1775_.38.0396b04: 入深法。故化以戒忍也
T1775_.38.0396b05: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1775_.38.0396b06: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1775_.38.0396b07: 能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
T1775_.38.0396b08: 是佛之道矣
T1775_.38.0396b09: 所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
T1775_.38.0396b10: 切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
T1775_.38.0396b11: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
T1775_.38.0396b12: 辯猶不能盡
T1775_.38.0396b13: 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
T1775_.38.0396b14: 智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
T1775_.38.0396b15: 明何益瞽者
T1775_.38.0396b16: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0396b17:
T1775_.38.0396b18:
T1775_.38.0396b19:
T1775_.38.0396b20:注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0396b21: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0396b22: 入不二法門品第九
T1775_.38.0396b23: 爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
T1775_.38.0396b24: 不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
T1775_.38.0396b25: 説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
T1775_.38.0396b26: 人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
T1775_.38.0396b27: 盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
T1775_.38.0396b28: 廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
T1775_.38.0396b29: 法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
T1775_.38.0396c01: 妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
T1775_.38.0396c02: 獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
T1775_.38.0396c03: 廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
T1775_.38.0396c04: 之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
T1775_.38.0396c05: 少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
T1775_.38.0396c06: 然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
T1775_.38.0396c07: 於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
T1775_.38.0396c08: 不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
T1775_.38.0396c09: 一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
T1775_.38.0396c10: 次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
T1775_.38.0396c11: 絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
T1775_.38.0396c12: 法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
T1775_.38.0396c13: 事皆得。故一爲衆事之所由也
T1775_.38.0396c14: 各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
T1775_.38.0396c15: 殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
T1775_.38.0396c16: 議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
T1775_.38.0396c17: 疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
T1775_.38.0396c18: 莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
T1775_.38.0396c19: 所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
T1775_.38.0396c20: 同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
T1775_.38.0396c21: 或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
T1775_.38.0396c22: 雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
T1775_.38.0396c23: 以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
T1775_.38.0396c24: 皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
T1775_.38.0396c25: 會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
T1775_.38.0396c26: 法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
T1775_.38.0396c27: 二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
T1775_.38.0396c28: 何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
T1775_.38.0396c29: 滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
T1775_.38.0390a02: 舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T1775_.38.0390a03: 提 肇曰。身相沒生可如幻化。菩提眞道必
T1775_.38.0390a04: 應有實。故問久如當成
T1775_.38.0390a05: 天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
T1775_.38.0390a06: 三藐三菩提 肇曰。所期必無
T1775_.38.0390a07: 舍利弗言我作凡夫無有是處 肇曰。聖人
T1775_.38.0390a08: 還爲凡夫何有是處耶
T1775_.38.0390a09: 天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T1775_.38.0390a10: 肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一
T1775_.38.0390a11: 也
T1775_.38.0390a12: 所以者何菩提無住處是故無有得者 肇
T1775_.38.0390a13: 曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得
T1775_.38.0390a14: 者
T1775_.38.0390a15: 舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已
T1775_.38.0390a16: 得當得如恒河沙皆謂何乎 肇曰。據得以
T1775_.38.0390a17: 問
T1775_.38.0390a18: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1775_.38.0390a19: 有去來今 什曰。菩提性空故超於三世。菩
T1775_.38.0390a20: 提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。
T1775_.38.0390a21: 縁會而生。理不相離。故有無宜同＊也。肇曰。
T1775_.38.0390a22: 世俗言數有三世得耳。非謂菩提第一眞
T1775_.38.0390a23: 道有去來今也
T1775_.38.0390a24: 天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶 什曰。佛道
T1775_.38.0390a25: 深妙有之眞極。己所未得猶謂不無。即其
T1775_.38.0390a26: 所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇
T1775_.38.0390a27: 曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心
T1775_.38.0390a28: 則見有得。今問以第九解脱自證成道時
T1775_.38.0390a29: 見有得耶。欲令自悟無得義也
T1775_.38.0390b01: 曰無所得故而得 什曰。以其解法無得則
T1775_.38.0390b02: 理會於法。故因其所會假名爲得。肇曰。
T1775_.38.0390b03: 推心而答也。無得故有得。有得則無得。此
T1775_.38.0390b04: 明眞得乃在於不＊得
T1775_.38.0390b05: 天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而得 什
T1775_.38.0390b06: 曰。二乘取證無得倶同。但大乘悟法既深。
T1775_.38.0390b07: 又無出入之異耳
T1775_.38.0390b08: 爾時維摩詰語舍利弗是天女曾已供養九
T1775_.38.0390b09: 十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無
T1775_.38.0390b10: 生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
T1775_.38.0390b11: 肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨
T1775_.38.0390b12: 名傍顯其實以生衆會敬信之情
T1775_.38.0390b13: 注維摩詰經卷第六
T1775_.38.0390b14:
T1775_.38.0390b15:
T1775_.38.0390b16:
T1775_.38.0390b17:
T1775_.38.0390b18: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0390b19: 佛道品第八
T1775_.38.0390b20: 爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛
T1775_.38.0390b21: 道 什曰。因上章天女隨願受身流通佛
T1775_.38.0390b22: 法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。
T1775_.38.0390b23: 上云諸佛之道以無得爲得。此道虚玄非
T1775_.38.0390b24: 常行之所通。通之必有以。故問所以通
T1775_.38.0390b25: 也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲
T1775_.38.0390b26: 通達矣
T1775_.38.0390b27: 維摩詰言若菩薩行於非道 什曰。非道有
T1775_.38.0390b28: 三種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。三者世
T1775_.38.0390b29: 俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之
T1775_.38.0390c01: 皆名非道。處非而不失其本。故能因非道
T1775_.38.0390c02: 以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥
T1775_.38.0390c03: 故醫術斯行遇病斯治
T1775_.38.0390c04: 是爲通達佛道 肇曰。夫以道爲道非道爲
T1775_.38.0390c05: 非道者。則愛惡竝起垢累茲彰。何能通心妙
T1775_.38.0390c06: 旨達平等之道乎。若能不以道爲道。不
T1775_.38.0390c07: 以非道爲非道者。則是非絶於心。遇物斯
T1775_.38.0390c08: 可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非
T1775_.38.0390c09: 非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵
T1775_.38.0390c10: 勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道
T1775_.38.0390c11: 也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。
T1775_.38.0390c12: 因天女即是其事故廣之焉
T1775_.38.0390c13: 又問云何菩薩行於非道答曰若菩薩行五無
T1775_.38.0390c14: 間而無惱恚 什曰。五無間罪業也。地獄至
T1775_.38.0390c15: 餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚
T1775_.38.0390c16: 生。此罪捨身必入地獄受苦無間也。菩薩
T1775_.38.0390c17: 示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆
T1775_.38.0390c18: 故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之
T1775_.38.0390c19: 至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄因也。
T1775_.38.0390c20: 示受其報實無其因
T1775_.38.0390c21: 至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
T1775_.38.0390c22: 偏重多墮畜生
T1775_.38.0390c23: 至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
T1775_.38.0390c24: 墮餓鬼
T1775_.38.0390c25: 行色無色界道不以爲勝 什曰。梵本云至
T1775_.38.0390c26: 色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。
T1775_.38.0390c27: 今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道
T1775_.38.0390c28: 受有之因。雖同其行知其卑陋也
T1775_.38.0390c29: 示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生無有
T1775_.38.0391a01: 恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心 肇曰。
T1775_.38.0391a02: 示行三毒而不乖三善也
T1775_.38.0391a03: 示行慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁
T1775_.38.0391a04: 而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而
T1775_.38.0391a05: 常慈忍示行懈怠而勤修功徳示行亂意而常
T1775_.38.0391a06: 念定示行愚癡而通達世間出世間慧 肇
T1775_.38.0391a07: 曰。示行六弊而不乖六度也
T1775_.38.0391a08: 示行諂僞而善方便隨諸經義 什曰。雖迹
T1775_.38.0391a09: 與諂同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經
T1775_.38.0391a10: 義也。肇曰外現隨俗諂僞内實隨經方便
T1775_.38.0391a11: 也
T1775_.38.0391a12: 示行憍慢而於衆生猶如橋梁 什曰。言其
T1775_.38.0391a13: 謙下爲物所凌踐忍受無慢。猶如橋梁
T1775_.38.0391a14: 也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也
T1775_.38.0391a15: 示行諸煩惱而心常清淨 肇曰。煩惱顯於
T1775_.38.0391a16: 外。心淨著於内
T1775_.38.0391a17: 示入於魔而順佛智慧不隨他教 肇曰。外
T1775_.38.0391a18: 同邪教。内順正慧也
T1775_.38.0391a19: 示入聲聞而爲衆生説未聞法 什曰。處非
T1775_.38.0391a20: 不捨其本則勝習愈明。故不待聞而後説
T1775_.38.0391a21: 也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲
T1775_.38.0391a22: 人説所未聞
T1775_.38.0391a23: 示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
T1775_.38.0391a24: 大悲大乘法。非辟支佛所能行
T1775_.38.0391a25: 示入貧窮而有寶手功徳無盡 什曰。手能
T1775_.38.0391a26: 出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無
T1775_.38.0391a27: 盡
T1775_.38.0391a28: 示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而
T1775_.38.0391a29: 生佛種姓中具諸功徳 什曰。佛種姓即是
T1775_.38.0391b01: 無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下
T1775_.38.0391b02: 賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。
T1775_.38.0391b03: 名生佛種姓中也
T1775_.38.0391b04: 示入羸劣醜陋而得那羅延身 什曰。天力
T1775_.38.0391b05: 士堅固端正身也
T1775_.38.0391b06: 一切衆生之所樂見 肇曰。那羅延天力士
T1775_.38.0391b07: 名也。端正殊妙志力雄猛
T1775_.38.0391b08: 示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
T1775_.38.0391b09: 身大士生死永盡。況老病乎
T1775_.38.0391b10: 示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇
T1775_.38.0391b11: 女而常遠離五欲淤泥 什曰。如太子慕魄
T1775_.38.0391b12: 比也
T1775_.38.0391b13: 現於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而
T1775_.38.0391b14: 以正濟 什曰。渡處名爲濟也
T1775_.38.0391b15: 度諸衆生 肇曰。津河可度處名正濟。險
T1775_.38.0391b16: 難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也｣
T1775_.38.0391b17: 現遍入諸道而斷其因縁 肇曰。遍入異道。
T1775_.38.0391b18: 豈曰慕求。欲斷其縁耳
T1775_.38.0391b19: 現於涅槃而不斷生死 肇曰。現身涅槃而
T1775_.38.0391b20: 方入生死。自上所列於菩薩皆爲非道而
T1775_.38.0391b21: 處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也
T1775_.38.0391b22: 文殊師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛
T1775_.38.0391b23: 道於是維摩詰問文殊師利 什曰。自相遇
T1775_.38.0391b24: 以來維摩獨説。似是辯慧之功偏有所歸。今
T1775_.38.0391b25: 令彼説欲顯其徳者也。亦云。推美以爲
T1775_.38.0391b26: 供養也
T1775_.38.0391b27: 何等爲如來種 什曰。種根本因縁一義耳。
T1775_.38.0391b28: 因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡
T1775_.38.0391b29: 衆生能發道心。能發道心則是佛道因縁。
T1775_.38.0391c01: 故問佛種也。亦云。新學欲得佛而未知佛
T1775_.38.0391c02: 因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又
T1775_.38.0391c03: 問其道之所出也。維摩文殊迭爲問答應
T1775_.38.0391c04: 物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬穀種
T1775_.38.0391c05: 爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。
T1775_.38.0391c06: 故次反問焉
T1775_.38.0391c07: 文殊師利言有身爲種 什曰。有身謂有漏
T1775_.38.0391c08: 五受陰也。義云。有身應是身見。身見三有之
T1775_.38.0391c09: 原結累根本。故直言身見。身見計我欲令
T1775_.38.0391c10: 得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身
T1775_.38.0391c11: 見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正
T1775_.38.0391c12: 而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而
T1775_.38.0391c13: 正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超
T1775_.38.0391c14: 然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因
T1775_.38.0391c15: 惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也
T1775_.38.0391c16: 無明有愛爲種 什曰。向總説。此開爲二門
T1775_.38.0391c17: 也。一切結屬二門。故偏擧二門也。自此已
T1775_.38.0391c18: 下次第廣開者也
T1775_.38.0391c19: 貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種 什曰。
T1775_.38.0391c20: 四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。
T1775_.38.0391c21: 兩輪既具六趣斯遊
T1775_.38.0391c22: 六入爲種 什曰。義言六情愛也。愛爲生本
T1775_.38.0391c23: 故偏廣開也
T1775_.38.0391c24: 七識住爲種 什曰。初禪中除劫初梵王及
T1775_.38.0391c25: 劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有
T1775_.38.0391c26: 梵王未有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾
T1775_.38.0391c27: 時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。餘
T1775_.38.0391c28: 梵亦自謂從梵王生。雖有精麁其邪想不
T1775_.38.0391c29: 異。是名異身一想。第二識住也。二禪形無
T1775_.38.0392a01: 優劣而心有若干。除入解脱種種異念。是
T1775_.38.0392a02: 名一形異想。是第三識住也。三禪形無精
T1775_.38.0392a03: 麁心無異想。所謂一樂想。第四識住也。并
T1775_.38.0392a04: 無色前三地是名七識住也。識住識得安
T1775_.38.0392a05: 住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲
T1775_.38.0392a06: 住。惡趣則苦痛壞。四禪則無想壞。非想滅定
T1775_.38.0392a07: 壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安
T1775_.38.0392a08: 住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識
T1775_.38.0392a09: 住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善
T1775_.38.0392a10: 趣趣乖地異。苦樂殊致義不相渉。故不相
T1775_.38.0392a11: 壞也。又義云。應爲七使也
T1775_.38.0392a12: 八邪法爲種九惱處爲種 什曰。愛我怨家
T1775_.38.0392a13: 憎我知識惱我己身。一世則三。三世爲九。
T1775_.38.0392a14: 義云。九結也
T1775_.38.0392a15: 十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩
T1775_.38.0392a16: 惱皆是佛種 肇曰。塵勞衆生即成佛道。更
T1775_.38.0392a17: 無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘
T1775_.38.0392a18: 之悟本不近捨生死遠更求之也。斯爲在
T1775_.38.0392a19: 生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而
T1775_.38.0392a20: 變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起於生
T1775_.38.0392a21: 死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之
T1775_.38.0392a22: 義乎。所以始於有身終至一切煩惱者。以
T1775_.38.0392a23: 明理轉扶疎至結大悟實也
T1775_.38.0392a24: 曰何謂也 肇曰。夫妙極之道必有妙極之
T1775_.38.0392a25: 因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極
T1775_.38.0392a26: 之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問云爾｣
T1775_.38.0392a27: 答曰若見無爲入正位者 什曰。苦法忍至
T1775_.38.0392a28: 羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入
T1775_.38.0392a29: 者。由取相見故入正位而取證。又言見
T1775_.38.0392b01: 無爲無爲者盡諦。盡諦是其證法決定分明。
T1775_.38.0392b02: 見前二諦時雖無反勢未決定分明。言據
T1775_.38.0392b03: 其決定取證處
T1775_.38.0392b04: 不能復發阿耨多羅三藐三菩提心 生曰。
T1775_.38.0392b05: 以現事明之也。見無爲入正位者。苦法
T1775_.38.0392b06: 忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以
T1775_.38.0392b07: 本欲捨生死求悟。悟則在生死外矣。無
T1775_.38.0392b08: 復不捨即悟之義。故不能復發菩提心也｣
T1775_.38.0392b09: 譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華
T1775_.38.0392b10: 如是見無爲法入正位者終不復能生於佛法
T1775_.38.0392b11: 煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 生曰。諭入
T1775_.38.0392b12: 正位
T1775_.38.0392b13: 又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂
T1775_.38.0392b14: 如是入無爲正位者不生佛法起於我見如須
T1775_.38.0392b15: 彌山 什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自
T1775_.38.0392b16: 高如須彌之在衆山也
T1775_.38.0392b17: 猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣
T1775_.38.0392b18: 生曰。諭見無爲也。此二諭以明萌發其
T1775_.38.0392b19: 事焉
T1775_.38.0392b20: 是故當知一切煩惱爲如來種 什曰。謂爲
T1775_.38.0392b21: 衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣
T1775_.38.0392b22: 積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲
T1775_.38.0392b23: 種也
T1775_.38.0392b24: 譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入
T1775_.38.0392b25: 煩惱大海則不能得一切智寶 肇曰。二乘
T1775_.38.0392b26: 既見無爲安住正位。虚心靜漠宴寂恬怡。
T1775_.38.0392b27: 既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無
T1775_.38.0392b28: 希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈
T1775_.38.0392b29: 淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有
T1775_.38.0392c01: 生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹
T1775_.38.0392c02: 塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。
T1775_.38.0392c03: 自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致
T1775_.38.0392c04: 斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘
T1775_.38.0392c05: 有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所
T1775_.38.0392c06: 成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海
T1775_.38.0392c07: 中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結
T1775_.38.0392c08: 有反入義焉
T1775_.38.0392c09: 爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
T1775_.38.0392c10: 語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
T1775_.38.0392c11: 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無
T1775_.38.0392c12: 間罪猶能發意生於佛法而今我等永不能發
T1775_.38.0392c13: 譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞
T1775_.38.0392c14: 諸結斷者於佛法中無所復益永不志願 肇
T1775_.38.0392c15: 曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至
T1775_.38.0392c16: 於勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文
T1775_.38.0392c17: 殊之説
T1775_.38.0392c18: 是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無
T1775_.38.0392c19: 也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷
T1775_.38.0392c20: 三寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能
T1775_.38.0392c21: 發無上道意 肇曰。凡夫聞法能續佛種。則
T1775_.38.0392c22: 報恩有反復也。聲聞獨善其身不弘三
T1775_.38.0392c23: 寶。於佛法爲無反復也。又法華云。二乘中
T1775_.38.0392c24: 止終必成佛而此經以根敗爲諭。無復志
T1775_.38.0392c25: 求。夫涅槃者道之眞也妙之極也。二乘結習
T1775_.38.0392c26: 未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求
T1775_.38.0392c27: 眞極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。
T1775_.38.0392c28: 非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進
T1775_.38.0392c29: 向已息潜隱無爲綿綿長久。方於凡夫則
T1775_.38.0393a01: 爲永絶。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應
T1775_.38.0393a02: 其教不一。故令諸經有不同之説也
T1775_.38.0393a03: 爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩詰
T1775_.38.0393a04: 言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
T1775_.38.0393a05: 誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在 肇曰。淨
T1775_.38.0393a06: 名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内
T1775_.38.0393a07: 以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生
T1775_.38.0393a08: 斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹
T1775_.38.0393a09: 也。問此義者。欲明其事要必有本反于生
T1775_.38.0393a10: 死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便
T1775_.38.0393a11: 云所爲無方也
T1775_.38.0393a12: 於是維摩詰以偈答曰智度菩薩母 生曰。
T1775_.38.0393a13: 所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以内解爲
T1775_.38.0393a14: 用。有母義焉
T1775_.38.0393a15: 方便以爲父 什曰。窮智之原故稱度。梵
T1775_.38.0393a16: 音中有母義故以爲母。亦云。智度雖以明
T1775_.38.0393a17: 照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。
T1775_.38.0393a18: 故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便
T1775_.38.0393a19: 有二種。一深解空而不取相受證。二以實
T1775_.38.0393a20: 相理深莫能信受要須方便誘引群生令
T1775_.38.0393a21: 其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。
T1775_.38.0393a22: 智爲内照權爲外用。萬行之所由生。諸佛
T1775_.38.0393a23: 之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生
T1775_.38.0393a24: 曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也
T1775_.38.0393a25: 一切衆導師無不由是生 什曰。菩薩如來
T1775_.38.0393a26: 通名導師。以新學謂其未離受生應有
T1775_.38.0393a27: 父母。今欲顯其以法化生絶於受身。故答
T1775_.38.0393a28: 之以法也。生曰。菩薩以上至佛也
T1775_.38.0393a29: 法喜以爲妻 什曰。如二禪中自欣離下
T1775_.38.0393b01: 地故生喜。亦於諸善及實法深心愛樂發
T1775_.38.0393b02: 大歡喜。以此自娯外無餘欣。喜爲樂具。其
T1775_.38.0393b03: 諭如妻也。肇曰。法喜謂見法生内喜也。世
T1775_.38.0393b04: 人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦也。生
T1775_.38.0393b05: 曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜於法者
T1775_.38.0393b06: 此之謂也
T1775_.38.0393b07: 慈悲心爲女 什曰。慈悲性弱從物入有。猶
T1775_.38.0393b08: 如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情
T1775_.38.0393b09: 像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲
T1775_.38.0393b10: 用。有女義焉
T1775_.38.0393b11: 善心誠實男 什曰。誠實之心於事能辨。猶
T1775_.38.0393b12: 男有貞固之性濟成於家業也。肇曰。誠實
T1775_.38.0393b13: 貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善
T1775_.38.0393b14: 心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩
T1775_.38.0393b15: 薩家而成大業。有男事焉。故云誠實男也｣
T1775_.38.0393b16: 畢竟空寂舍 什曰。障蔋風雨莫過於舍。
T1775_.38.0393b17: 滅除衆想莫妙於空。亦能絶諸問難降伏
T1775_.38.0393b18: 魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非眞
T1775_.38.0393b19: 要時復暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。
T1775_.38.0393b20: 堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。於縁
T1775_.38.0393b21: 爲有是外有也。自性則無爲内虚也。可以
T1775_.38.0393b22: 庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也
T1775_.38.0393b23: 弟子衆塵勞 什曰。衆塵即塵勞衆生。化使
T1775_.38.0393b24: 從己令受正道也
T1775_.38.0393b25: 隨意之所轉 什曰。轉令從己化也。肇曰。
T1775_.38.0393b26: 塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉
T1775_.38.0393b27: 衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉｣
T1775_.38.0393b28: 道品善知識 什曰。三十七品三乘通用。菩
T1775_.38.0393b29: 薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益
T1775_.38.0393c01: 成就。義同三益。故類之知識
T1775_.38.0393c02: 由是成正覺 肇曰。成益我者三十七道品
T1775_.38.0393c03: 也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之
T1775_.38.0393c04: 而成善友義也
T1775_.38.0393c05: 諸度法等侶 什曰。或有雖爲知識不必
T1775_.38.0393c06: 能爲剋終之伴。或雖爲伴而不爲知識。
T1775_.38.0393c07: 又言伴侶明善始令終必至道場也。肇
T1775_.38.0393c08: 曰。六度大乘之要行。發心爲侶。倶至道場
T1775_.38.0393c09: 吾眞侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假
T1775_.38.0393c10: 諸度得至。伴之良者也
T1775_.38.0393c11: 四攝爲妓女 什曰。四攝聚衆。猶衆妓之
T1775_.38.0393c12: 引物也。肇曰。四攝悦衆以當妓女也。生曰。
T1775_.38.0393c13: 悦以取人四攝理也
T1775_.38.0393c14: 歌詠誦法言以此爲音樂 肇曰。口詠法言
T1775_.38.0393c15: 以當音樂。生曰。悦耳致樂莫善於此
T1775_.38.0393c16: 總持之園苑 什曰。總持廣納爲衆妙之林。
T1775_.38.0393c17: 奇翫娯心猶如園苑也。生曰。持諸法使不
T1775_.38.0393c18: 得散失爲園苑義也
T1775_.38.0393c19: 無漏法林樹 生曰。無漏之法既根深不可
T1775_.38.0393c20: 拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不復得
T1775_.38.0393c21: 間錯其間。林之義矣
T1775_.38.0393c22: 覺意淨妙華 什曰。華之體合則不妙。開過
T1775_.38.0393c23: 則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦
T1775_.38.0393c24: 復如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘
T1775_.38.0393c25: 平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺
T1775_.38.0393c26: 以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也
T1775_.38.0393c27: 解脱智慧果 什曰。解脱無爲果也。智慧有
T1775_.38.0393c28: 爲果也。生曰。結盡爲解脱也。從智慧生即
T1775_.38.0393c29: 以名之。終期所得爲果矣
T1775_.38.0394a01: 八解之浴池 什曰。水之爲用除垢去熱。
T1775_.38.0394a02: 解脱之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八
T1775_.38.0394a03: 方也。解脱者除垢懷也。故有浴池義焉
T1775_.38.0394a04: 定水湛然滿 生曰。止則能鑒。水之義也。既
T1775_.38.0394a05: 定意足湛然滿矣
T1775_.38.0394a06: 布以七淨華 什曰。一戒淨。始終淨也。身口
T1775_.38.0394a07: 所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不
T1775_.38.0394a08: 願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。三
T1775_.38.0394a09: 乘制煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心名爲
T1775_.38.0394a10: 心淨。三見淨。見法眞性不起妄想。是名見
T1775_.38.0394a11: 淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生
T1775_.38.0394a12: 疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善
T1775_.38.0394a13: 能見是道宜行非道宜捨。是名分別道淨。
T1775_.38.0394a14: 六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四
T1775_.38.0394a15: 行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知
T1775_.38.0394a16: 所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見
T1775_.38.0394a17: 所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅
T1775_.38.0394a18: 槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。三見淨。四度
T1775_.38.0394a19: 疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知
T1775_.38.0394a20: 見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。
T1775_.38.0394a21: 義爲水中華焉
T1775_.38.0394a22: 浴此無垢人 什曰。無垢而浴者。爲除熱
T1775_.38.0394a23: 取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆
T1775_.38.0394a24: 生内自娯心也。肇曰。總持強記萬善之苑
T1775_.38.0394a25: 也。於此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結
T1775_.38.0394a26: 解脱之果嚴八解之池。積禪定之水湛然
T1775_.38.0394a27: 充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之
T1775_.38.0394a28: 士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至
T1775_.38.0394a29: 也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。
T1775_.38.0394b01: 解脱有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴
T1775_.38.0394b02: 此則乃無復垢矣
T1775_.38.0394b03: 象馬五通馳 什曰。駕大乘車遊於十方
T1775_.38.0394b04: 自在無閡。兼運衆生倶至道場也。生曰。五
T1775_.38.0394b05: 通不疾而速。以諭象馬
T1775_.38.0394b06: 大乘以爲車 生曰。駕以大乘車矣
T1775_.38.0394b07: 調御以一心 什曰。一心梵本云和合。道品
T1775_.38.0394b08: 心中有三相。一發動二攝心三名捨。若發動
T1775_.38.0394b09: 過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精
T1775_.38.0394b10: 進令心發動。若動靜得適則任之令進。容
T1775_.38.0394b11: 豫處中是名爲捨。捨即調御。調御即和合
T1775_.38.0394b12: 也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得
T1775_.38.0394b13: 宜則放之令去。縱歩夷塗必之所往也。
T1775_.38.0394b14: 生曰。一心謂捨也。若無復高下遲疾。便宜
T1775_.38.0394b15: 任之以一心矣
T1775_.38.0394b16: 遊於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上
T1775_.38.0394b17: 車。一心爲御者。遊於八正道也。生曰。八正
T1775_.38.0394b18: 爲通衢而遊其上矣
T1775_.38.0394b19: 相具以嚴容衆好飾其姿 什曰。嚴飾足於
T1775_.38.0394b20: 體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也
T1775_.38.0394b21: 慚愧之上服 什曰。旨取其防非止惡。猶衣
T1775_.38.0394b22: 服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身
T1775_.38.0394b23: 之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚
T1775_.38.0394b24: 愧不爲惡事此之謂者也
T1775_.38.0394b25: 深心爲華鬘 什曰。深心信樂故能修善處
T1775_.38.0394b26: 善之先。猶鬘之在首。又云。深心發明衆善。
T1775_.38.0394b27: 亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上
T1775_.38.0394b28: 飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。
T1775_.38.0394b29: 而束髮使不亂也。深心是檢行之初。故以
T1775_.38.0394c01: 諭焉
T1775_.38.0394c02: 富有七財寶 什曰。信戒聞捨慧慚愧也。處
T1775_.38.0394c03: 家則能捨財。出家則能捨五欲及煩惱也。
T1775_.38.0394c04: 由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進
T1775_.38.0394c05: 行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能捨。
T1775_.38.0394c06: 能捨則慧生。故五事次第説也。五事爲寶。慚
T1775_.38.0394c07: 愧爲守人。守人於財主亦是財。故七事通
T1775_.38.0394c08: 名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極
T1775_.38.0394c09: 者也
T1775_.38.0394c10: 教授以滋息 生曰。教授衆生。是與人之長
T1775_.38.0394c11: 善也
T1775_.38.0394c12: 如所説修行迴向爲大利 什曰。行自行也。
T1775_.38.0394c13: 以七財爲本。又彼我兼利。復以此福迴向
T1775_.38.0394c14: 佛道。七財彌増則利之大也。肇曰。七財信戒
T1775_.38.0394c15: 聞捨慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以
T1775_.38.0394c16: 七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以
T1775_.38.0394c17: 滋息之法。令如説修行迴向佛道。此利之
T1775_.38.0394c18: 大者也。生曰。如所説修行既收外益。而可
T1775_.38.0394c19: 以易得大寶。故爲大利也
T1775_.38.0394c20: 四禪爲床座 什曰。言四禪取其似床座能
T1775_.38.0394c21: 離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕
T1775_.38.0394c22: 冷。四禪亦離三患也。離瞋恚毒･貪欲塵･睡
T1775_.38.0394c23: 眠冷。離此三患安隱快樂也。肇曰。世人爲
T1775_.38.0394c24: 毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒
T1775_.38.0394c25: 惡故以四禪爲床。生曰。四以擬四方也。
T1775_.38.0394c26: 禪以安樂爲理。床之象者也
T1775_.38.0394c27: 從於淨命生 肇曰。四禪高床修淨命之所
T1775_.38.0394c28: 成。生曰。淨命爲禪之巧功
T1775_.38.0394c29: 多聞増智慧以爲自覺音 什曰。向説床則
T1775_.38.0395a01: 眠其安寢。安寢則覺之有法。故次説樂。
T1775_.38.0395a02: 外國貴人眠時要先勅樂人。明相出時微奏
T1775_.38.0395a03: 樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禪寢
T1775_.38.0395a04: 也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺
T1775_.38.0395a05: 菩薩安寢四禪。多聞以自覺。生曰。外國貴人
T1775_.38.0395a06: 臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此
T1775_.38.0395a07: 之謂也
T1775_.38.0395a08: 甘露法之食 什曰。諸天以種種名藥著海
T1775_.38.0395a09: 中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名
T1775_.38.0395a10: 不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
T1775_.38.0395a11: 是眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則
T1775_.38.0395a12: 長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是眞甘
T1775_.38.0395a13: 露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。
T1775_.38.0395a14: 遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以諭
T1775_.38.0395a15: 焉
T1775_.38.0395a16: 解脱味爲漿 什曰。味有四種。一出家離五
T1775_.38.0395a17: 欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四
T1775_.38.0395a18: 涅槃離生死。亦有二種解脱。一解脱煩惱。
T1775_.38.0395a19: 二解脱於閡也。亦云。愛性無漏名之爲
T1775_.38.0395a20: 渇。愛斷則得解脱。解脱止愛渇故名漿。四
T1775_.38.0395a21: 味亦以除愛渇故爲漿也。肇曰。無漏甘露
T1775_.38.0395a22: 以充其體。八解脱法漿以潤其身也。生曰。
T1775_.38.0395a23: 愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渇之須水則
T1775_.38.0395a24: 大苦矣。若解脱之者以無渇愛爲漿。無
T1775_.38.0395a25: 苦爲味也
T1775_.38.0395a26: 淨心以澡浴 什曰。心淨則無染。無染即爲
T1775_.38.0395a27: 浴。亦名游八解也。生曰。淨於心垢爲澡
T1775_.38.0395a28: 浴也
T1775_.38.0395a29: 戒品爲塗香 什曰。淨戒除穢不假香也。
T1775_.38.0395b01: 肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。
T1775_.38.0395b02: 生曰。戒在形而外勳爲塗身香也
T1775_.38.0395b03: 摧滅煩惱賊 什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。
T1775_.38.0395b04: 二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。
T1775_.38.0395b05: 上説資養四體。體既平健則廣興事業。自
T1775_.38.0395b06: 此已下是説其事業。生曰。自此已下明其
T1775_.38.0395b07: 有所云爲
T1775_.38.0395b08: 勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場 什
T1775_.38.0395b09: 曰。外國破敵得勝則竪勝幡。道場降魔亦
T1775_.38.0395b10: 表其勝相也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡
T1775_.38.0395b11: 以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道
T1775_.38.0395b12: 場建勝相也
T1775_.38.0395b13: 雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無
T1775_.38.0395b14: 不見 肇曰。知無起滅則得法身。無復生
T1775_.38.0395b15: 分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡
T1775_.38.0395b16: 歎菩薩變應之徳。以法爲家故其能若此
T1775_.38.0395b17: 供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
T1775_.38.0395b18: 別想 肇曰。未甞覺彼己之異也
T1775_.38.0395b19: 雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於
T1775_.38.0395b20: 群生 肇曰。知空不捨有。所以常處中
T1775_.38.0395b21: 諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能
T1775_.38.0395b22: 盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨
T1775_.38.0395b23: 意皆能現或示老病死 什曰。如佛欲化弗
T1775_.38.0395b24: 迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化
T1775_.38.0395b25: 比也
T1775_.38.0395b26: 成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫
T1775_.38.0395b27: 盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常
T1775_.38.0395b28: 什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至
T1775_.38.0395b29: 三四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝
T1775_.38.0395c01: 不燒也
T1775_.38.0395c02: 無數億衆生倶來請菩薩一時到其舍化令向
T1775_.38.0395c03: 佛道經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒
T1775_.38.0395c04: 益諸群生世間衆道法悉於中出家 什曰。
T1775_.38.0395c05: 以同習相感先同而後乖也。出家人有徳爲
T1775_.38.0395c06: 物所宗。故現入出家修徳引物也
T1775_.38.0395c07: 因以解人惑而不墮邪見 肇曰。九十六種
T1775_.38.0395c08: 皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其
T1775_.38.0395c09: 見也
T1775_.38.0395c10: 或作日月天 什曰。劫初時未有日月亦未
T1775_.38.0395c11: 有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日
T1775_.38.0395c12: 月令得照明也
T1775_.38.0395c13: 梵王世界主或時作地水或復作風火 什
T1775_.38.0395c14: 曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水
T1775_.38.0395c15: 結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作
T1775_.38.0395c16: 地令得安隱。至須水火風處。皆應其所
T1775_.38.0395c17: 求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如
T1775_.38.0395c18: 是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風
T1775_.38.0395c19: 皆隨彼所須而自變形也
T1775_.38.0395c20: 劫中有疾疫現作諸藥草 什曰。或令除病
T1775_.38.0395c21: 或得昇仙。因而化之使入正道。外國有奇
T1775_.38.0395c22: 妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者
T1775_.38.0395c23: 有人乘之徑凌虚而去。或但見聞此藥衆
T1775_.38.0395c24: 病即消也
T1775_.38.0395c25: 若有服之者除病消衆毒劫中有饑饉現身作
T1775_.38.0395c26: 飮食先救彼饑渇却以法語人 肇曰。菩薩
T1775_.38.0395c27: 法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或
T1775_.38.0395c28: 爲飮食令饑渇者得飽滿
T1775_.38.0395c29: 劫中有刀兵爲之起慈悲 什曰。將來世劫
T1775_.38.0396a01: 盡時。刀兵起人壽十歳。婆須蜜從忉利天下
T1775_.38.0396a02: 生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命
T1775_.38.0396a03: 極長。以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝
T1775_.38.0396a04: 等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子
T1775_.38.0396a05: 壽二十歳。如是轉續至彌勒時八萬四千歳
T1775_.38.0396a06: 也
T1775_.38.0396a07: 化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣立之以
T1775_.38.0396a08: 等力菩薩現威勢降伏使和安 什曰。兩陣
T1775_.38.0396a09: 相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是
T1775_.38.0396a10: 彼此和安矣
T1775_.38.0396a11: 一切國土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟其
T1775_.38.0396a12: 苦惱一切國土中畜生相食噉皆現生於彼爲
T1775_.38.0396a13: 之作利益 什曰。如過去世時人無禮義。欲
T1775_.38.0396a14: 殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善
T1775_.38.0396a15: 咸相和須。如大智度論中説
T1775_.38.0396a16: 示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得
T1775_.38.0396a17: 其便 肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受
T1775_.38.0396a18: 欲復現行禪。莫測其變。所以憒亂也
T1775_.38.0396a19: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1775_.38.0396a20: 如是 肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之
T1775_.38.0396a21: 者也
T1775_.38.0396a22: 或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入
T1775_.38.0396a23: 佛智 肇曰。反欲以順
T1775_.38.0396a24: 或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利
T1775_.38.0396a25: 衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令
T1775_.38.0396a26: 發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢
T1775_.38.0396a27: 高令住無上道 肇曰。慢心自高如山峯不
T1775_.38.0396a28: 停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤
T1775_.38.0396a29: 以法水
T1775_.38.0396b01: 其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發
T1775_.38.0396b02: 道心或現離婬欲爲五通仙人開導諸群生令
T1775_.38.0396b03: 住戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不
T1775_.38.0396b04: 入深法。故化以戒忍也
T1775_.38.0396b05: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1775_.38.0396b06: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1775_.38.0396b07: 能給足之如是道無量 生曰。應適無方。皆
T1775_.38.0396b08: 是佛之道矣
T1775_.38.0396b09: 所行無有涯智慧無邊際度脱無數衆假令一
T1775_.38.0396b10: 切佛於無數億劫讃歎其功徳猶尚不能盡
T1775_.38.0396b11: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊勝
T1775_.38.0396b12: 辯猶不能盡
T1775_.38.0396b13: 誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無
T1775_.38.0396b14: 智者 肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖
T1775_.38.0396b15: 明何益瞽者
T1775_.38.0396b16: 注維摩詰經卷第七
T1775_.38.0396b17:
T1775_.38.0396b18:
T1775_.38.0396b19:
T1775_.38.0396b20:
T1775_.38.0396b21: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0396b22: 入不二法門品第九
T1775_.38.0396b23: 爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云何菩薩入
T1775_.38.0396b24: 不二法門 什曰。有無迭用。佛法之常。前品
T1775_.38.0396b25: 説有。故次説空門。復次從始會以來。唯二
T1775_.38.0396b26: 人相對。餘皆默然。今欲各顯其徳。故問令
T1775_.38.0396b27: 盡説。亦云情惑不同。發悟有因。令各説悟。
T1775_.38.0396b28: 廣釋衆迷。夫勝會明宗。必以令終爲美。今
T1775_.38.0396b29: 法坐將散。欲究其深致。廣説不二。乃盡其
T1775_.38.0396c01: 妙也。問曰。亦有三四乃至無量法門。云何
T1775_.38.0396c02: 獨説不二耶。答曰。二事少而惑淺。餘門事
T1775_.38.0396c03: 廣而累深。二尚應破則餘可知也。復次萬法
T1775_.38.0396c04: 之生必從縁起。縁起生法。多少不同。極其
T1775_.38.0396c05: 少者。要從二縁。若有一縁生。未之聞也。
T1775_.38.0396c06: 然則有之縁起。極於二法。二法既廢。則入
T1775_.38.0396c07: 於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰。云何
T1775_.38.0396c08: 不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以
T1775_.38.0396c09: 一爲一。亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復
T1775_.38.0396c10: 次無相之一。名假而實立。實＊立則體與相
T1775_.38.0396c11: 絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則謂之
T1775_.38.0396c12: 法衆聖所由謂之門。生曰。既悟其一則衆
T1775_.38.0396c13: 事皆得。故一爲衆事之所由也
T1775_.38.0396c14: 各隨所樂説之 肇曰。自經始已來所明雖
T1775_.38.0396c15: 殊。然皆大乘無相之道。無相之道。即不可思
T1775_.38.0396c16: 議解脱法門。即第一義無二法門。此淨名現
T1775_.38.0396c17: 疾之所建。文殊問疾之所立也。凡聖道成。
T1775_.38.0396c18: 莫不由之。故事爲篇端。談爲言首。究其
T1775_.38.0396c19: 所歸一而已矣。然學者開心有地。受習不
T1775_.38.0396c20: 同。或觀生滅。以反本或推有無以體眞。
T1775_.38.0396c21: 或尋罪福以得一。或察身口以冥寂。其塗
T1775_.38.0396c22: 雖殊。其會不異。不異故取衆人之所同。
T1775_.38.0396c23: 以證此經之大旨也。生曰。所以無方。其道
T1775_.38.0396c24: 皆入不二故也。今令人人説之。以爲成驗｣
T1775_.38.0396c25: 會中有菩薩名法自在説言諸仁者生滅爲二
T1775_.38.0396c26: 法本不生今則無滅得此無生法忍是爲入不
T1775_.38.0396c27: 二法門 肇曰。滅者滅生耳。若悟無生。滅
T1775_.38.0396c28: 何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生
T1775_.38.0396c29: 滅以悟道。故説己所解。爲不二法門也。下
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