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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0159a01: 問爲二。一問二答。問爲三。一問涅槃始有即
T1767_.38.0159a02: 是無常。二問因莊嚴故復是無常。三問涅槃
T1767_.38.0159a03: 若有亦是無常。於第三問中復有四章。不者
T1767_.38.0159a04: 直作七問。一問本無今有故無常。二問因莊
T1767_.38.0159a05: 嚴故無常。三問若是有故無常。四問可見故
T1767_.38.0159a06: 無常。五問不平等故無常。六問有須待故無
T1767_.38.0159a07: 常。七問有名字故無常。初問又三。謂領旨略
T1767_.38.0159a08: 問廣問。廣問有法譬合。第二第三第四如文。
T1767_.38.0159a09: 第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七
T1767_.38.0159a10: 如文。爾時世尊下。第二佛答三問。初答本無
T1767_.38.0159a11: 今有有法有譬有合。地人作眞縁兩修釋。言
T1767_.38.0159a12: 眞修是本有。縁修是始有。三論師。用正因縁
T1767_.38.0159a13: 因釋。正因是本有。縁因是始有。從汝言因莊
T1767_.38.0159a14: 嚴故下。答第二有法有譬。譬中三重譬合如
T1767_.38.0159a15: 文。從汝言因縁故下。答第三涅槃是有。一往
T1767_.38.0159a16: 問答似不相應。問直云涅槃是有即應無常。
T1767_.38.0159a17: 今擧五因者。明涅槃不同五因之有。後擧生
T1767_.38.0159a18: 了而復簡生。但同於了只答此問即兼餘四。
T1767_.38.0159a19: 前擧五因似四縁三因。生因即報因但長有。
T1767_.38.0159a20: 草木和合因。即是習因善惡自然相似。住因
T1767_.38.0159a21: 即依因。増長因即増上縁。遠因即縁縁但無
T1767_.38.0159a22: 次第縁。後二因者不同作因同於了因如文。
T1767_.38.0159a23: 以後二因簡前五因皆作因故。爾時光明下。
T1767_.38.0159a24: 第二雙問因果。問中二。先六度即是問因。次
T1767_.38.0159a25: 問涅槃即是問果。佛答又二。一雙答因果。二
T1767_.38.0159a26: 別答因果。初雙答如文。善男子云何是施下。
T1767_.38.0159a27: 二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初
T1767_.38.0159a28: 明順因。次明違因。初文又二。初正答次歎經。
T1767_.38.0159a29: 初正答爲六辨度非度。前五是少分涅槃。後
T1767_.38.0159b01: 一正是判度。有相有得則非度義。無相無得
T1767_.38.0159b02: 乃名爲度。其中廣擧一檀爲首。餘五悉指雜
T1767_.38.0159b03: 華。云何菩薩不聞十二歎經。先結菩薩爲歎。
T1767_.38.0159b04: 次結三乘爲歎。初文中云十二部經其義深
T1767_.38.0159b05: 粹者。昔十二部但明於空比生死爲深而非
T1767_.38.0159b06: 邃。此經明生生即不生生。即生不生即不生
T1767_.38.0159b07: 不生。故爲深邃。亦是即有不有。即空不空。即
T1767_.38.0159b09: 大般涅槃經疏卷第二十
T1767_.38.0159b10:
T1767_.38.0159b11:
T1767_.38.0159b12:
T1767_.38.0159b13:大般涅槃經疏卷第二十一
T1767_.38.0159b14: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0159b15: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0159b16: 徳王品之二
T1767_.38.0159b17: 起卷徳王問。若犯重下第二明違因。於中爲
T1767_.38.0159b18: 三。謂問答領解。冶城爲六問。開善爲五問。只
T1767_.38.0159b19: 是三意。初兩問四罪。次兩問一闡提。三一問
T1767_.38.0159b20: 不定。初問四罪者。若有佛性不應墮地獄。如
T1767_.38.0159b21: 其退落佛性不持。第二問。若有佛性。云何復
T1767_.38.0159b22: 言無常樂我淨。若無四徳豈有佛性。第三問。
T1767_.38.0159b23: 闡提斷善應斷佛性。第四問。不斷佛性何名
T1767_.38.0159b24: 闡提。第五問。四罪與闡提等不定還生善根。
T1767_.38.0159b25: 涅槃不定還成凡夫。難文小廣。入涅槃已若
T1767_.38.0159b26: 還出者。聖還成凡。若爾佛無四徳。若不爾者
T1767_.38.0159b27: 闡提亦無成佛之義。前難令涅槃無常。佛答
T1767_.38.0159b28: 非無常。此中作不定難。一切不定則一切無
T1767_.38.0159b29: 常。則涅槃亦是一切之限亦應無常。此難難
T1767_.38.0159c02: 問。初歎問爲四。一歎現徳。二歎往因。三歎所
T1767_.38.0159c03: 問超逾人天。四誡聽許説。如文。善男子一闡
T1767_.38.0159c04: 提下。正答爲三。一答第五不定問。第二答第
T1767_.38.0159c05: 三斷善問。即兼答第一第二罪人問。第三重
T1767_.38.0159c06: 答第五不定問。兼答第四問。初答第五中三。
T1767_.38.0159c07: 先標。次答。三結。從如汝所言下。第二正答第
T1767_.38.0159c08: 三有三番。一約内外。二約漏無漏。三約常無
T1767_.38.0159c09: 常。佛性中道。非此二邊故不可斷。人天是善。
T1767_.38.0159c10: 三塗是惡。凡法爲外。聖法爲内。世間是漏。出
T1767_.38.0159c11: 世無漏。有爲無常。無爲是常。佛性悉非此之
T1767_.38.0159c12: 兩邊。故不可斷。若是斷者下。兼答第一第二
T1767_.38.0159c13: 罪人問。彼雖作罪終不斷性。明罪不定。以不
T1767_.38.0159c14: 定故得三菩提。本取斷已名一闡提。性非已
T1767_.38.0159c15: 得云何可斷。既非定有豈能遮墮。答第一問。
T1767_.38.0159c16: 若非定有遣第二問。又斷已得方名闡提。今
T1767_.38.0159c17: 性非已得亦遣第四問。犯四重下。第三重答
T1767_.38.0159c18: 第五問爲三。初汎明不定。二廣明不定。三結
T1767_.38.0159c19: 不定。初文又四。一明惡人不定。二明諸法不
T1767_.38.0159c20: 定。三明善人不定。四明如來不定。此即惡人
T1767_.38.0159c21: 不定也。色與色相下第二明諸法不定。有法
T1767_.38.0159c22: 譬初法如文。次譬中凡三譬三合如文。而言
T1767_.38.0159c23: 亦有定相謂常樂我淨者。爲其前難不定云
T1767_.38.0159c24: 如來入已亦應出聖成凡即無常樂。今答不
T1767_.38.0159c25: 爾。無定之中亦有定相。謂如來常樂我淨。故
T1767_.38.0159c26: 言亦有定相。須陀洹下第三明善人不定。如
T1767_.38.0159c27: 來今於下第四明如來不定。方便道中如來
T1767_.38.0159c28: 不定。法身本地定不爲凡是名爲定。二端不
T1767_.38.0159c29: 可得燒者。兩解。一云襯身譬本地。在外譬迹
T1767_.38.0160a01: 應。此二不滅。二云襯身譬佛智觀機。在外譬
T1767_.38.0160a02: 神通應物。物機無窮故神通不盡。是故不燒。
T1767_.38.0160a03: 襯音者非應言親音。此衣在裏名爲襯衣。善
T1767_.38.0160a04: 男子當知如來下。第二廣明不定。舊解諸句。
T1767_.38.0160a05: 作一存一亡。非鬼至亡法身。非非鬼至存應
T1767_.38.0160a06: 身。今謂法應兩分還是定義豈是不定。興皇
T1767_.38.0160a07: 云。非鬼法身不定。法身則亡非亡。非非鬼應
T1767_.38.0160a08: 身不定。應身則存非存。存非存能鬼能非鬼。
T1767_.38.0160a09: 亡非亡能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者鬼
T1767_.38.0160a10: 定能非鬼。非鬼定能鬼。雖言不定亦名爲定。
T1767_.38.0160a11: 今明鬼即非鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼即鬼。
T1767_.38.0160a12: 亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼。
T1767_.38.0160a13: 是一即三是三即一。無一無三一三不定。斯
T1767_.38.0160a14: 則眞不定義。餘句例然。今先唱章門。次解釋。
T1767_.38.0160a15: 凡二十章門。但解十六不釋四門。於第九短
T1767_.38.0160a16: 非短門中。云現三尺身者。河西云。其家無兒。
T1767_.38.0160a17: 産一子長三尺而死。父母悲苦失性。佛現兒
T1767_.38.0160a18: 像。父母見子還得本心。謂兒言。我言汝死汝
T1767_.38.0160a19: 何處來。答言從死處來。因縁暫會。身屬衆縁。
T1767_.38.0160a20: 四大假合。遍觀衆縁。何者是身種種説法。惑
T1767_.38.0160a21: 心即斷。便現三尺佛身光明色相。長者得阿
T1767_.38.0160a22: 那含。非漏非無漏是第十六章而最在後釋。
T1767_.38.0160a23: 何故爾。佛欲廣釋此章。故留在後。又私謂諸
T1767_.38.0160a24: 門之中。若漏無漏凡夫聞之多易解故。又二。
T1767_.38.0160a25: 初明非有漏。其文極廣。後明非無漏其文甚
T1767_.38.0160a26: 少。廣略相望亦應可見。初非有漏文爲二。先
T1767_.38.0160a27: 明三漏。後明七漏。問何不取三界煩惱爲三
T1767_.38.0160a28: 漏。而取色無色爲有漏。通取無明爲無明漏。
T1767_.38.0160a29: 答佛説無定。或轉三漏以爲四流。然作三漏
T1767_.38.0160b01: 者欲重故獨爲。一色無色小輕故合爲一。無
T1767_.38.0160b02: 明是根本通共爲一。但數家稱爲漏落生死。
T1767_.38.0160b03: 論家稱爲漏失道理。今經意者只是煩惱則
T1767_.38.0160b04: 名爲漏。復次一切凡夫下。第二明七漏。一見。
T1767_.38.0160b05: 二思惟。三根四惡。五親近。六受。七念。前兩
T1767_.38.0160b06: 是漏體。後五是漏縁。見是利使。思是鈍使。根
T1767_.38.0160b07: 是内五根。惡是外惡法。近是惡人。受是受取
T1767_.38.0160b08: 色欲等法。念是晝夜念念不斷。今文無思漏。
T1767_.38.0160b09: 又惡漏作離漏名。能離是道。所離是惡。初解
T1767_.38.0160b10: 見漏中應具十使。但擧疑見者。欲明貪瞋癡
T1767_.38.0160b11: 慢四使通於見思五見及疑。但在見諦思惟
T1767_.38.0160b12: 門中。則爲慢攝。文又二。先廣明疑心。後別明
T1767_.38.0160b13: 見使。疑乃非見。但疑見相關故言疑見。生六
T1767_.38.0160b14: 種心者具列諸見。莊嚴云。只是五見開邊爲
T1767_.38.0160b15: 斷常故言六。開善云。決定有我。決定無我。未
T1767_.38.0160b16: 是六數。但總唱決定。從我見我一下即是六數。
T1767_.38.0160b17: 一我見我。二我見無我。三無我見我。四我作。
T1767_.38.0160b18: 五我受。六我知。所言六者。一於假我計有眞
T1767_.38.0160b19: 我。故言我見我。二於假我上計無此我。故言
T1767_.38.0160b20: 我見無我。三於陰身上計有眞我。故言無我
T1767_.38.0160b21: 見我。我作下三種。即十六知見中三。河西以
T1767_.38.0160b22: 決定有無爲二。我見我者。本計有我。入定之
T1767_.38.0160b23: 時見妙光明。猶如日月。即以所見證定有我。
T1767_.38.0160b24: 故言我見我。我見無我者。計現有我過未無
T1767_.38.0160b25: 我。即斷見外道。無我見我。謂諸有情悉無有
T1767_.38.0160b26: 我。離五陰外別見有我。如麻麥等。我作我受
T1767_.38.0160b27: 者。謂始終常有。即是常見。謂我能作因。我能
T1767_.38.0160b28: 受果。及以能知。從凡夫不能善攝下。三釋根
T1767_.38.0160b29: 漏又三。一明凡夫因根起漏。二明菩薩不爾。
T1767_.38.0160c01: 三結如來無漏。凡夫如文。菩薩下二明雖復
T1767_.38.0160c02: 因根不起諸漏。行苦者二解。一云。即三苦中
T1767_.38.0160c03: 之行苦。此若最通二云。行是無常苦但是報。
T1767_.38.0160c04: 不得爲一。言二十五里者譬二十五有。鉢譬
T1767_.38.0160c05: 色心。油譬於戒。不棄一滴譬不犯一戒。王譬
T1767_.38.0160c06: 佛。臣譬行人。拔刀在後譬於無常。如來拔出
T1767_.38.0160c07: 下。第三結如來無漏也。復有離漏下。第四釋
T1767_.38.0160c08: 惡漏。當體名惡。從治道名離。又二。先明能離
T1767_.38.0160c09: 之道。後明所離之惡。初又二。先明菩薩修行。
T1767_.38.0160c10: 後引昔證今。初文有五種法師。而言一經於
T1767_.38.0160c11: 耳七劫不墮者。前名字功徳品云。若聞常住
T1767_.38.0160c12: 二字生生不墮者。聞有多種。若深能思惟如
T1767_.38.0160c13: 説行者即生生不墮。若不能深思惟行者只
T1767_.38.0160c14: 得少益。八魔者。舊云。無常等四各有其因。是
T1767_.38.0160c15: 爲八魔。又一解。煩惱等四及無常等四爲八。
T1767_.38.0160c16: 善男子我念過去下。第二引昔證今。於中有
T1767_.38.0160c17: 偈。舊解。上半明果下半辨因。證涅槃是果。至
T1767_.38.0160c18: 心聽是因。果中有得離二事。證涅槃是得。永
T1767_.38.0160c19: 斷是離。因亦有二。至心是修行。無量樂是得
T1767_.38.0160c20: 果。言得樂果者。非常樂果。乃是行因得因中
T1767_.38.0160c21: 之樂果。有人評之。比太近局全無所以。若只
T1767_.38.0160c22: 有此事何能賣身。復云何聞此而得成佛。觀
T1767_.38.0160c23: 師云。偈意無量不可得盡。所該甚廣義味無
T1767_.38.0160c24: 竭。且出十義。一三寶。二四諦。三三徳。四四
T1767_.38.0160c25: 徳。五生不生等四句。六本有今無偈。七雪山
T1767_.38.0160c26: 偈。八四悉檀意。九中論偈。十四種佛性。所言
T1767_.38.0160c27: 偈含三寶者。只如來證涅槃。此一句。即是佛
T1767_.38.0160c28: 法三寶。能證之人是如來。即是佛寶。所證之
T1767_.38.0160c29: 法是涅槃。即名法寶。永斷一句只是助語。若
T1767_.38.0161a01: 能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之衆。
T1767_.38.0161a02: 豈非僧寶。但此一句亦得兩望。至心亦得是
T1767_.38.0161a03: 法寶。至期何處即是聽法。今且屬僧。得無量
T1767_.38.0161a04: 樂亦是助句。明三寶者只是兩句。且置兩句。
T1767_.38.0161a05: 言四諦者。不取諦義但取行證。證此法者佛
T1767_.38.0161a06: 證涅槃。即是證滅。何故知爾。涅槃翻滅豈非
T1767_.38.0161a07: 滅諦。永斷於生死。即是除集集是煩惱及以
T1767_.38.0161a08: 結業。今生死亦是煩惱及以結業。若能至心
T1767_.38.0161a09: 聽。即是道諦。由至心聽故即證道。常得無量
T1767_.38.0161a10: 樂即是苦諦。何以故。苦果既遣便獲樂報。三
T1767_.38.0161a11: 三徳者。即是摩醯首羅三目。亦是伊字三點。
T1767_.38.0161a12: 如來證涅槃。即法身徳。永斷於生死。即解脱
T1767_.38.0161a13: 徳。至心聽。即般若徳。更須一一釋之。四依品
T1767_.38.0161a14: 中明三徳者。一法身。二解脱。三般若。四相品
T1767_.38.0161a15: 中不爾。一者涅槃。二者解脱。三者般若。即取
T1767_.38.0161a16: 涅槃代法身。今此中既云涅槃者豈非法身。
T1767_.38.0161a17: 永斷生死是解脱者。有生死即有累不脱。今
T1767_.38.0161a18: 既斷除。即是無累寧非解脱。至心聽即是般
T1767_.38.0161a19: 若者。由聽法故能生智慧。智慧既生寧非般
T1767_.38.0161a20: 若。不至心者容可不生。今既至心聽即能生
T1767_.38.0161a21: 智。復得法樂自娯。非復世間之樂。言四徳者。
T1767_.38.0161a22: 即常樂我淨。如來證涅槃即常徳。問爲將如
T1767_.38.0161a23: 來爲常。涅槃爲常。今明人法皆常。故前文云。
T1767_.38.0161a24: 以法常故。人亦是常。永斷即淨徳。生死是可
T1767_.38.0161a25: 惡不淨充盈。既除不淨便得淨法。豈非淨徳。
T1767_.38.0161a26: 至心聽即我徳。由我能聽。無我誰聽。常得無
T1767_.38.0161a27: 量樂自是樂徳。亦云復是重明常徳。生不生
T1767_.38.0161a29: 有今無偈者。如來證涅槃。即本無今有。未證
T1767_.38.0161b01: 涅槃。即是本無。今既證竟。即是今有。永斷生
T1767_.38.0161b02: 死。即是本有今無。如來未斷生死之時。由有
T1767_.38.0161b03: 煩惱。即本有義。既證法身無復煩惱。豈非今
T1767_.38.0161b04: 無。下之兩句不可分張。只此三世是無有是
T1767_.38.0161b05: 處。故直合是三世有法無有是處。何者是三
T1767_.38.0161b06: 世法耶。只證此法涅槃常果。即是三世無有
T1767_.38.0161b07: 是處。雪山偈者。文小交加須善分別。上半不
T1767_.38.0161b08: 應此中文義。但取下半。而復不全應。今四句
T1767_.38.0161b09: 但應今兩句。生滅滅已。即是永斷於生死。寂
T1767_.38.0161b10: 滅爲樂。即是常得無量樂。此兩偈相望互有
T1767_.38.0161b11: 所無。此偈望彼。即無諸行無常是生滅法。彼
T1767_.38.0161b12: 偈望此。即無如來證涅槃。若能至心聽。亦應
T1767_.38.0161b13: 四悉。如來證涅槃。即第一義。有時説涅槃爲
T1767_.38.0161b14: 第一義。永斷於生死即對治。論中云。以三觀
T1767_.38.0161b15: 治三漏。今正斷生死豈非對治。若能至心聽。
T1767_.38.0161b16: 即是世界。世界之中。或言有我或言無我。皆
T1767_.38.0161b17: 當至心領受此我無我。常得無量樂即各各
T1767_.38.0161b18: 爲人。論中云。一法分爲兩種説之。爲計我者
T1767_.38.0161b19: 即説無我。計無我者即説有我。著苦説樂執
T1767_.38.0161b20: 樂説苦。今此爲除計無常苦者故。明常樂等
T1767_.38.0161b21: 法。中論偈者。因縁所生法。即如來證涅槃。涅
T1767_.38.0161b22: 槃只是因縁之法。若非因縁即成性義。我説
T1767_.38.0161b23: 即是空是永斷生死。既斷生死故得是空。亦
T1767_.38.0161b24: 名爲假名者。即是至心聽。若有假我方能聽
T1767_.38.0161b25: 受。亦是中道義。即是常得無量樂。中道即是
T1767_.38.0161b26: 非有非無。亦是非常非無常。結之爲常。無苦
T1767_.38.0161b27: 無樂結爲大樂。今此常樂。即是中道之常樂
T1767_.38.0161b28: 也。四種佛性者。除正因性。但取果果因因四
T1767_.38.0161b29: 縁佛性。如來證涅槃即是果果性。故下文云。
T1767_.38.0161c01: 果果者。謂大涅槃。永斷生死即因因性。下文
T1767_.38.0161c02: 云。因因者。十二因縁所生之法。亦斷十二因
T1767_.38.0161c03: 縁煩惱盡者生觀智解。豈非因因。至心聽者。
T1767_.38.0161c04: 即了因性。三十七品六度四等。並是了因。常
T1767_.38.0161c05: 得無量樂是菩提果。以常樂故豈非果性。觀
T1767_.38.0161c06: 師云。聊爾思惟即便得此十科大義。是故當
T1767_.38.0161c07: 知。其理無量非可述盡。前梵行中言痛。此中
T1767_.38.0161c09: 謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者。能生惡念
T1767_.38.0161c10: 動身口惡。惡城惡舍無情之物。何能爲惡。如
T1767_.38.0161c11: 在邊城持弓執箭警柝遏道。豈不生人殺害
T1767_.38.0161c12: 心耶。惡舍亦爾。此是惡縁。惡知識者。甘談詐
T1767_.38.0161c13: 媚巧言令色。牽人作惡是故須離。次釋第五
T1767_.38.0161c14: 親近漏如文。復次一切凡夫下。第六釋受漏。
T1767_.38.0161c15: 文云。覺覺即受也。聖行品云。受爲覺相。因三
T1767_.38.0161c16: 受後起三煩惱。故名受漏。其中復釋沙門等
T1767_.38.0161c17: 名。皆有多義不可定執。此中六難與上純陀
T1767_.38.0161c18: 有異。上以檀爲難。哀歎品以羅漢果爲難。此
T1767_.38.0161c19: 中以怖心爲難。何故三處辨難。而五同一異。
T1767_.38.0161c20: 純陀品對俗故云最後檀難。哀歎對道故羅
T1767_.38.0161c21: 漢難。此中通對著有凡夫故怖心難
T1767_.38.0161c22: 徳王品之三
T1767_.38.0161c23: 起卷釋第七念漏。又二。先明漏相。次明菩薩
T1767_.38.0161c24: 無漏。能斷念漏。行心邪念爲漏。理應具三受
T1767_.38.0161c25: 中生念漏。今偏據苦中生念漏起貪瞋等過。
T1767_.38.0161c26: 菩薩下。第二明菩薩無漏又三。法譬結。初少
T1767_.38.0161c27: 許法説。正明菩薩思惟能斷念漏。凡夫愚人
T1767_.38.0161c28: 不能思惟令其漏滅。從譬如有王下。第二譬
T1767_.38.0161c29: 説。爲二。先譬次合。初譬者。説之不同。或七八
T1767_.38.0162a01: 九。望下合文應是八譬。一四蛇。二五旃陀羅。
T1767_.38.0162a02: 三詐親。四聚落。五六賊。六大河。七草筏。八
T1767_.38.0162a03: 到岸。束八爲三。初六譬道縁。次一譬修道。後
T1767_.38.0162a04: 一譬得果。初言王者三解。一云。佛説衆生身
T1767_.38.0162a05: 中四大。二云。無明能構衆生四大之身。三云。
T1767_.38.0162a06: 此經詮衆生四大。各相違害譬之如蛇。篋譬
T1767_.38.0162a07: 一身。養食譬摩洗。準法者。依所作惡品有輕
T1767_.38.0162a08: 重。戮之都市者。斷善根絶慧命。其事顯然故
T1767_.38.0162a09: 云都市。切令者。敦惡莫作誡善奉行。逃走者。
T1767_.38.0162a10: 若得眞解彰顯而去。今初伏惑故言逃走。次
T1767_.38.0162a11: 王時復遣下。五旃陀羅用譬五陰。刀譬無常
T1767_.38.0162a12: 苦。迴顧者。欣涅槃爲逃走。厭生死爲迴顧。三
T1767_.38.0162a13: 是時五人下詐親譬。藏刀者。以虚妄我覆於
T1767_.38.0162a14: 無我。妄樂覆苦。密遣一人一人譬愛。五陰行
T1767_.38.0162a15: 心。有此貪愛能惑衆生。故言詐親。四其人不
T1767_.38.0162a16: 信下聚落譬。譬於五根。五根即是識所棲。託
T1767_.38.0162a17: 如人居聚落。
器者。舊云。是重口罌譬五根
T1767_.38.0162a18: 重。沓字書爲洪音。既不見人即人空。求物不
T1767_.38.0162a19: 得即法空。坐地者安心空境。五聞空中聲下
T1767_.38.0162a20: 六賊譬。譬於六塵能劫善財。空聲譬於聞佛
T1767_.38.0162a21: 教中説有六塵。夜來者。無明闇心蔽此六塵。
T1767_.38.0162a22: 六路値一河下。譬遇惑流。但諸衆生恒在煩
T1767_.38.0162a23: 惱。那忽云値。然都未修道則不知惑過。今始
T1767_.38.0162a24: 研心知其爲閡。故名爲値。斷常衝撃譬之漂
T1767_.38.0162a25: 急。乏戒定慧故無船筏。七即取種種下。筏譬
T1767_.38.0162a26: 修道。運手動足譬道用。筏不可依。慮善微弱
T1767_.38.0162a27: 不能勝濟。身倚者。心依此善截流而去。草木
T1767_.38.0162a28: 譬衆善法。兩手譬權實二智。兩足譬戒定二
T1767_.38.0162a29: 善。八即達彼岸下。譬得涅槃果。在此在流多
T1767_.38.0162b01: 有所畏。既度到果必無所怖。次合八譬。初合
T1767_.38.0162b02: 四蛇。即是四大。大有内外。内身四大正合四
T1767_.38.0162b03: 蛇。四大共造眼根合見毒。共造身根合觸毒。
T1767_.38.0162b04: 共造鼻根合氣毒。共造舌根合齧毒。次合五
T1767_.38.0162b05: 旃陀如文。三合詐親。親只是愛。愛能諛讇誘
T1767_.38.0162b06: 害衆生。但前三心不能生愛。唯行心中能生
T1767_.38.0162b07: 親愛。然此五陰盡能爲惡。但起愛取要在行
T1767_.38.0162b08: 心。故云一怨。文云。怨詐親者有始有終。愛心
T1767_.38.0162b09: 不爾。無始無終。復有二義。一者如十二縁。猶
T1767_.38.0162b10: 如車輪。無有始終。愛心亦爾。無有始終。然十
T1767_.38.0162b11: 二縁。復有始終。即無明爲始。老死爲終。言無
T1767_.38.0162b12: 始終義者。求愛來處永不可得。即無始義。去
T1767_.38.0162b13: 處無從復是無終。次合第四空聚落者。即内
T1767_.38.0162b14: 六入。外世間聚人所住處。無人故空。六根即
T1767_.38.0162b15: 是我之棲託。求不可得故空。如人望舍。謂内
T1767_.38.0162b16: 有人比至進覓都不見有。菩薩亦爾。觀於六
T1767_.38.0162b17: 根皆空無我。但此六入即爲六根。并外六塵
T1767_.38.0162b18: 内外十二。六根亦名六情。亦云六識。根以能
T1767_.38.0162b19: 生爲義。情從生識得名。然六根無情。識即有
T1767_.38.0162b20: 情。從能受名故云六情。識取和會。根塵和會
T1767_.38.0162b21: 故能生識。次合第五六賊。即是六塵。賊從外
T1767_.38.0162b22: 來劫人資財。六塵之賊劫人善法。但此六塵
T1767_.38.0162b23: 生三種法四事能生細煩惱者名爲四微。所
T1767_.38.0162b24: 生者麁故名四大。言四事者。色香味觸。四
T1767_.38.0162b25: 大各四。亦不具四。五事生者名爲五欲。言五
T1767_.38.0162b26: 事者。足一聲塵。六事生者即名六塵。塵是滓
T1767_.38.0162b27: 累之名。次合第六一河。河是煩惱。但此關二
T1767_.38.0162b28: 河六河。不暇併述。有生死河涅槃河善法河
T1767_.38.0162c01: 死河。迦葉中明涅槃河。此中明煩惱河。既至
T1767_.38.0162c02: 河上取草爲筏下。合第七譬戒定智慧以爲
T1767_.38.0162c03: 三品。到於彼岸下。合第八到彼岸。譬常樂涅
T1767_.38.0162c04: 槃。云何如來非無漏下。第二釋非無漏。半句
T1767_.38.0162c05: 文云。如來常行有漏者。數人云。有漏無漏逐
T1767_.38.0162c06: 境爲判。若縁漏境名爲有漏。縁無漏境即名
T1767_.38.0162c07: 無漏。此中明如來有漏。似數人解。何故爾。文
T1767_.38.0162c08: 云。如來常行有漏。有漏即是二十五有。故知
T1767_.38.0162c09: 是從二十五有境爲名。論人從心何時逐境。
T1767_.38.0162c10: 我體清淨無煩惱時。雖縁漏境心不成漏。此
T1767_.38.0162c11: 之兩解爲鬥爭本。此中具明如來非有漏非
T1767_.38.0162c12: 無漏。非有漏者。乃明如來無復諸漏。非無漏
T1767_.38.0162c13: 者。明佛猶有漏。此漏無漏。欲明佛是非有漏
T1767_.38.0162c14: 非無漏漏無漏雙非。何曾云是有漏無漏。善
T1767_.38.0162c15: 男子以是因縁下。第三結不定。爾時徳王下。
T1767_.38.0162c17: 上果問者。前問既遠故重牒之。就上第二雙
T1767_.38.0162c18: 問因縁中。先雙答因果。次別答因果。別答中
T1767_.38.0162c19: 如來既廣答因竟。今徳王更騰果問。文爲二。
T1767_.38.0162c20: 先騰果問。爾時佛讃下。第二如來答。又二。
T1767_.38.0162c21: 一歎問。二正答。初但歎問。即有二意。一歎其
T1767_.38.0162c22: 有憶持不忘。既經長時。猶憶前問。能請佛答
T1767_.38.0162c23: 故。是得念總持之力。二者此涅槃中多有所
T1767_.38.0162c24: 含。汝今併欲而總持之。是故復云得念總持。
T1767_.38.0162c25: 如世人言下。第二正答又二。一者擧大小相
T1767_.38.0162c26: 對。是就相待義答。二者就絶待義答其大涅
T1767_.38.0162c27: 槃問。初明相待即有十對。絶待義者。如下文
T1767_.38.0162c28: 中。譬如虚空。不因小空名爲大空。涅槃亦爾。
T1767_.38.0162c29: 不因小相名爲大相。就相待中先擧十對。以
T1767_.38.0163a01: 爲十譬。次合合中爲兩。先總合。次別擧譬帖
T1767_.38.0163a02: 合。總合又兩。先列大小兩章門。次云何涅槃
T1767_.38.0163a03: 下釋兩章先釋小。次釋大。初釋小又二。先擧
T1767_.38.0163a04: 五事。少分有滅苦之義。名爲涅槃。非大涅槃。
T1767_.38.0163a05: 若凡夫人下。第二擧斷伏之滅。名爲涅槃。先
T1767_.38.0163a06: 出凡聖兩章門。次釋中二。先釋次釋成。初從
T1767_.38.0163a07: 或因世俗下釋上凡夫。或因聖道下釋上聲
T1767_.38.0163a08: 聞。世俗即是外道。得禪伏惑之人。聖道即是
T1767_.38.0163a09: 小乘。斷惑之人。何以故下。二釋成上兩。還生
T1767_.38.0163a10: 煩惱即釋凡夫。有習氣者即釋小乘。次文中
T1767_.38.0163a11: 具出習氣之義。通論十使皆有習氣。如舍利
T1767_.38.0163a13: 樂唯有常淨。無我樂者。此是與其常淨。奪則
T1767_.38.0163a14: 皆無常樂我淨。常樂我淨下。此三句合十二
T1767_.38.0163a15: 字。釋上大涅槃章門。善男子譬如下。第二擧
T1767_.38.0163a16: 譬帖合。上有十譬。今但別合七。餘三則兼合。
T1767_.38.0163a17: 王城地三事共一合。此三事相兼。王即有城。
T1767_.38.0163a18: 城即有地。義勢相隨。人天又共合。於別合中。
T1767_.38.0163a19: 先合海。次合河。三合山。摩訶那伽鉢建提者。
T1767_.38.0163a20: 大論云。大龍大象天中力士。梁武翻爲極牡。
T1767_.38.0163a21: 隨小王下。第四併合三譬。大王大城等也。四
T1767_.38.0163a22: 種兵下。第五合前第七衆生大衆生譬。若有
T1767_.38.0163a23: 人能下。六併合前人大人天大天兩譬。普示
T1767_.38.0163a24: 衆生一實下。七合前有道大道。大名不可思
T1767_.38.0163a25: 議下。第二釋大涅槃。即絶待釋又二。先總次
T1767_.38.0163a26: 別。初總釋又二。初明不可説次可説。次別釋
T1767_.38.0163a27: 中但約三徳不言常者二義。一云。前開宗廣
T1767_.38.0163a28: 明常竟。故略不言。二云。名字品云。所言大者
T1767_.38.0163a29: 名之爲常。此更明大不復言常。就三徳中亦
T1767_.38.0163b01: 各有二。初大我中二者。先不可思議釋大。次
T1767_.38.0163b02: 多因縁釋大。即可説不可説也。今文中云。有
T1767_.38.0163b03: 大我故名大涅槃。又云。涅槃無我。舊有二
T1767_.38.0163b04: 解。一云。無我者絶名冥眞故。涅槃無我。俗諦
T1767_.38.0163b05: 寄名故。涅槃有我。二云。無我者涅槃中無我
T1767_.38.0163b06: 者無生死妄我。有我者有常樂之我。觀師難
T1767_.38.0163b07: 此二解。若絶名冥眞名無我者。亦應絶名冥
T1767_.38.0163b08: 眞名爲無常。彼解云。不得無常涅槃是常故。
T1767_.38.0163b09: 以冥眞四絶名爲無我。更並冥眞四絶故無
T1767_.38.0163b11: 生死中常。彼即反難。生死中何處有常。即應
T1767_.38.0163b12: 反問。生死中何得有知。彼若解云。生死無眞
T1767_.38.0163b13: 我。而有假我者。又並無凝然常有相續常。若
T1767_.38.0163b14: 爾非但無生死之我。亦無生死之常。並之無
T1767_.38.0163b15: 窮。八自在者。一一多。二小大。三輕重。四色
T1767_.38.0163b16: 心。五根。六得。七説。八見。如文。復次譬如寶
T1767_.38.0163b17: 藏下。第二釋多因縁故名大我。次大樂又二。
T1767_.38.0163b18: 一明不可説大樂。次世間下。明多因縁大樂。
T1767_.38.0163b19: 初文釋四樂於中。初樂之中有三。復次明無
T1767_.38.0163b20: 苦無樂之樂。二大寂靜下。即是明無喧無靜。
T1767_.38.0163b21: 名大寂靜名之爲樂。三一切下。釋非知非無知。
T1767_.38.0163b22: 乃名大知名之爲樂。四釋身不壞者。即是非
T1767_.38.0163b23: 生死非涅槃之身。是故不壞名爲大樂。次世
T1767_.38.0163b24: 間名字下。第二釋有因縁。還對無縁以之爲
T1767_.38.0163b25: 釋。故分有因無因二文釋之。先明有因縁。次
T1767_.38.0163b26: 辨無因縁。涅槃即同無有因縁。還是前絶待
T1767_.38.0163b27: 之意。初有因縁中。云迦迦者烏聲。究究者鷄
T1767_.38.0163b28: 聲。怛怛者雉聲。次無因縁中。云曼陀等者。河
T1767_.38.0163b29: 西云。曼陀婆者。梵本一音二物。一者高座敞
T1767_.38.0163c01: 堂。二者藥湯。而出經者言殿堂飮漿。薩婆車
T1767_.38.0163c02: 多云。似馬芹一音二名。坻羅婆夷是燕雀亦
T1767_.38.0163c03: 一音二名。次有法不可稱量下。第三就不可
T1767_.38.0163c04: 量釋淨。初釋中文多因縁。但是文略。次以純
T1767_.38.0163c05: 淨故名爲大。後釋淨義。凡擧四淨義如文。善
T1767_.38.0163c06: 男子是名下。大章第三總結也
T1767_.38.0163c07: 徳王品之四上
T1767_.38.0163c08: 起卷明第二功徳。他釋十徳各各論體。謂初
T1767_.38.0163c09: 功徳以五事爲體。此功徳以五通爲體。今云
T1767_.38.0163c10: 不爾。此文云。以得大涅槃威神力故。當知十
T1767_.38.0163c11: 功徳皆以涅槃爲其體。隨事分別種種不同
T1767_.38.0163c12: 體應根本。義從枝末而言十徳。五通者。皆約
T1767_.38.0163c13: 無分別中而論分別。若十若五。舊云。初功徳
T1767_.38.0163c14: 深第二功徳淺。此不應爾。上以四句開拓人
T1767_.38.0163c15: 謂爲深。此中直説人謂爲淺。若欲開此爲四
T1767_.38.0163c16: 句者。不得得。得不得。不得不得。得得。餘章
T1767_.38.0163c18: 具漏盡。菩薩乃是因人。故但五通不説漏盡。
T1767_.38.0163c19: 此乃一往以因讓果。若具足論唯佛世尊有
T1767_.38.0163c20: 眞天眼。不以二相見諸佛國。他心宿命究竟
T1767_.38.0163c21: 在佛。菩薩既其分得五通。何以不云分得無
T1767_.38.0163c22: 漏。今此文中雖列五章六通意足。舊用不得
T1767_.38.0163c23: 而得是總標五通。今云不爾。不得得者得大
T1767_.38.0163c24: 涅槃。大涅槃者中道佛性非漏非無漏之無
T1767_.38.0163c25: 漏。故文中非外道即非漏。非二乘即非無漏。
T1767_.38.0163c26: 而言得大涅槃。即非漏非無漏之無漏釋云。
T1767_.38.0163c27: 所謂神通者。不如小乘十八變化之神通。神
T1767_.38.0163c28: 名天心。通名慧性。天然之慧即是中道。無二
T1767_.38.0163c29: 邊漏名大涅槃。指此而爲無漏通也。私謂驗
T1767_.38.0164a01: 此十徳皆證。初文既有知於略藏。豈有不能
T1767_.38.0164a02: 分證六通。故知徳文皆悉互通爲辨。不別而
T1767_.38.0164a03: 別故十相不同。別而不別同一涅槃。是故對
T1767_.38.0164a04: 地亦應無失。況復十地義通圓別。別而不別
T1767_.38.0164a05: 圓義也。不別而別別義也。若依此意。以此十
T1767_.38.0164a06: 徳中之法門。一一皆挾十地。帶圓法門作通
T1767_.38.0164a07: 別釋。彌益其美。此則與經部會。與五時會。與
T1767_.38.0164a08: 諸教會。與逗機會。就文爲四。初標。次列章門。
T1767_.38.0164a09: 三解釋。四結。二列六。名既異小乘。當知六通
T1767_.38.0164a10: 不與彼共。文中解釋一一簡出。列名雖異今
T1767_.38.0164a11: 指此文亦名六通。不得而得即漏盡通。不聞
T1767_.38.0164a12: 而聞即天耳通。不見而見即天眼通。不至而
T1767_.38.0164a13: 至即如意通。不知而知即他心宿命二通。三
T1767_.38.0164a14: 解釋文即爲五。然列章與解釋小不次第。縁
T1767_.38.0164a15: 宜不同是故耳。就初不得得章爲三。一標。二
T1767_.38.0164a16: 簡顯。三結。標者即標神通。神是大涅槃天然
T1767_.38.0164a17: 之理。此理融通自在無閡。故稱神通。其名雖
T1767_.38.0164a18: 同其理永別。故簡除凡小。顯出中道。圓具自
T1767_.38.0164a19: 在。故知漏盡方名神通。從通有二種去是簡
T1767_.38.0164a20: 顯。即爲二。標釋。釋中二。一簡非。二顯是。初
T1767_.38.0164a21: 簡非中。即簡出外道二乘如文。顯是爲兩。一
T1767_.38.0164a22: 明一心中神通圓滿具足如文。二顯身心自
T1767_.38.0164a23: 在具足。就其體圓自在明其用妙。就自在天
T1767_.38.0164a24: 又二。先簡出不自在。次明自在。第三結文可
T1767_.38.0164a25: 解。復次所現身相下。二釋不至至章門。即是
T1767_.38.0164a26: 身通文爲三。一明遠到。二簡異二乘。三明自
T1767_.38.0164a27: 在如文。復次善男子下。三釋不聞而聞。即是
T1767_.38.0164a28: 天耳通文爲二。初釋次論義。釋文爲四。一修。
T1767_.38.0164a29: 二得。三簡。四無著。前二如文。第三文中。云
T1767_.38.0164b01: 復轉修習得異耳根者。明其修得皆異小外。
T1767_.38.0164b02: 轉修即是大涅槃心。無閡自在之修。又雖聞
T1767_.38.0164b03: 音聲無音聲想。是名轉修。得異耳根者不與
T1767_.38.0164b04: 小共。第四無著中。云主相依相者。不同外道
T1767_.38.0164b05: 陀驃求那。不作果相等者。不以禪定爲因神
T1767_.38.0164b06: 通爲果。簡異於小。餘文可見。爾時光明下。第
T1767_.38.0164b07: 二論義。有二番問答。初問爲兩。一領旨仰非。
T1767_.38.0164b08: 何以故下作兩難。一難善聲。二難惡聲。皆作
T1767_.38.0164b09: 定難。佛答爲二。初歎問。次正答。答又二。初
T1767_.38.0164b10: 總答。次別答。就初總復二。初皆不定。次復明
T1767_.38.0164b11: 定。還是不定中之定。初有二重。皆先法。次擧
T1767_.38.0164b12: 譬後結。次如汝言下。別答爲兩。初答善聲。次
T1767_.38.0164b13: 答惡聲。欲明原由惡心不關惡聲。世尊聲若
T1767_.38.0164b14: 無定下。第二番問答。先問次答如文。善男子
T1767_.38.0164b15: 下。四釋不見而見。是天眼通文爲六。一修。二
T1767_.38.0164b16: 得。三簡。四不著。五明異知。六結。此有數番。
T1767_.38.0164b17: 明知非是後知乃借知明見。後結文乃借天
T1767_.38.0164b18: 眼文助結以不共故。善男子云何下。五釋不
T1767_.38.0164b19: 知而知。即是他心宿命兩通。文爲四。一知他
T1767_.38.0164b20: 心。二知宿命。三重明他心。四以是義故下結。
T1767_.38.0164b22: 大般涅槃經疏卷第二十一
T1767_.38.0164b23:
T1767_.38.0164b24:
T1767_.38.0164b25:
T1767_.38.0164b26:
T1767_.38.0164b27:
T1767_.38.0164b28:
T1767_.38.0164b29:
T1767_.38.0164c01:
T1767_.38.0164c02:
T1767_.38.0164c03:大般涅槃經疏卷第二十二
T1767_.38.0164c04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0164c05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0164c06: 徳王品
T1767_.38.0164c07: 復次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念
T1767_.38.0164c08: 過去。簡異準前可知。略不具説也。復次云何
T1767_.38.0164c09: 下。三重釋他心又二。先横知六道。次竪知十
T1767_.38.0164c10: 六心。此文明十六。扶順數義論云。見道無量
T1767_.38.0164c11: 心。此心疾利名無間心。成論云。聲聞欲知第
T1767_.38.0164c12: 三心。乃見十六心。縁覺欲知第三心。乃見第
T1767_.38.0164c13: 七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第三心
T1767_.38.0164c14: 來去。併欲知後諸心。比欲知已至第十六心。
T1767_.38.0164c15: 中乘人小利。欲知第三心去得知第七心。菩
T1767_.38.0164c16: 薩不爾。併知逐之。無有一心而不知者。此乃
T1767_.38.0164c17: 是三乘共義。而有三人不同而同。此十六心
T1767_.38.0164c18: 非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是
T1767_.38.0164c19: 知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。復
T1767_.38.0164c20: 次下明第三功徳。舊言。此中明慈成上梵行
T1767_.38.0164c22: 釋中意者。然此中功徳。應具明四心。而偏明
T1767_.38.0164c23: 慈者。一云。特是文略義應具有。二云。慈尚是
T1767_.38.0164c24: 一切善法根本。何意不得。即是三心。捨偏得
T1767_.38.0164c25: 圓擧一知三。略不説之。釋文爲二。先唱捨得。
T1767_.38.0164c26: 二章門次釋。釋中先徴起。次釋。釋中凡有五
T1767_.38.0164c27: 番。初約二諦。次約凡聖。三約闡提對如來即
T1767_.38.0164c28: 是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。
T1767_.38.0164c29: 次結如文。次明第四功徳文爲二。初明功徳。
T1767_.38.0159a02: 是無常。二問因莊嚴故復是無常。三問涅槃
T1767_.38.0159a03: 若有亦是無常。於第三問中復有四章。不者
T1767_.38.0159a04: 直作七問。一問本無今有故無常。二問因莊
T1767_.38.0159a05: 嚴故無常。三問若是有故無常。四問可見故
T1767_.38.0159a06: 無常。五問不平等故無常。六問有須待故無
T1767_.38.0159a07: 常。七問有名字故無常。初問又三。謂領旨略
T1767_.38.0159a08: 問廣問。廣問有法譬合。第二第三第四如文。
T1767_.38.0159a09: 第五有兩重譬合。第六有譬有合。引昔第七
T1767_.38.0159a10: 如文。爾時世尊下。第二佛答三問。初答本無
T1767_.38.0159a11: 今有有法有譬有合。地人作眞縁兩修釋。言
T1767_.38.0159a12: 眞修是本有。縁修是始有。三論師。用正因縁
T1767_.38.0159a13: 因釋。正因是本有。縁因是始有。從汝言因莊
T1767_.38.0159a14: 嚴故下。答第二有法有譬。譬中三重譬合如
T1767_.38.0159a15: 文。從汝言因縁故下。答第三涅槃是有。一往
T1767_.38.0159a16: 問答似不相應。問直云涅槃是有即應無常。
T1767_.38.0159a17: 今擧五因者。明涅槃不同五因之有。後擧生
T1767_.38.0159a18: 了而復簡生。但同於了只答此問即兼餘四。
T1767_.38.0159a19: 前擧五因似四縁三因。生因即報因但長有。
T1767_.38.0159a20: 草木和合因。即是習因善惡自然相似。住因
T1767_.38.0159a21: 即依因。増長因即増上縁。遠因即縁縁但無
T1767_.38.0159a22: 次第縁。後二因者不同作因同於了因如文。
T1767_.38.0159a23: 以後二因簡前五因皆作因故。爾時光明下。
T1767_.38.0159a24: 第二雙問因果。問中二。先六度即是問因。次
T1767_.38.0159a25: 問涅槃即是問果。佛答又二。一雙答因果。二
T1767_.38.0159a26: 別答因果。初雙答如文。善男子云何是施下。
T1767_.38.0159a27: 二別答因果。又二。先因次果。初因中又二。初
T1767_.38.0159a28: 明順因。次明違因。初文又二。初正答次歎經。
T1767_.38.0159a29: 初正答爲六辨度非度。前五是少分涅槃。後
T1767_.38.0159b01: 一正是判度。有相有得則非度義。無相無得
T1767_.38.0159b02: 乃名爲度。其中廣擧一檀爲首。餘五悉指雜
T1767_.38.0159b03: 華。云何菩薩不聞十二歎經。先結菩薩爲歎。
T1767_.38.0159b04: 次結三乘爲歎。初文中云十二部經其義深
T1767_.38.0159b05: 粹者。昔十二部但明於空比生死爲深而非
T1767_.38.0159b06: 邃。此經明生生即不生生。即生不生即不生
T1767_.38.0159b07: 不生。故爲深邃。亦是即有不有。即空不空。即
| T1767_.38.0159b08: | 非空非不空。是故深邃 | 云云 |
T1767_.38.0159b10:
T1767_.38.0159b11:
T1767_.38.0159b12:
T1767_.38.0159b13:
T1767_.38.0159b14: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0159b15: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0159b16: 徳王品之二
T1767_.38.0159b17: 起卷徳王問。若犯重下第二明違因。於中爲
T1767_.38.0159b18: 三。謂問答領解。冶城爲六問。開善爲五問。只
T1767_.38.0159b19: 是三意。初兩問四罪。次兩問一闡提。三一問
T1767_.38.0159b20: 不定。初問四罪者。若有佛性不應墮地獄。如
T1767_.38.0159b21: 其退落佛性不持。第二問。若有佛性。云何復
T1767_.38.0159b22: 言無常樂我淨。若無四徳豈有佛性。第三問。
T1767_.38.0159b23: 闡提斷善應斷佛性。第四問。不斷佛性何名
T1767_.38.0159b24: 闡提。第五問。四罪與闡提等不定還生善根。
T1767_.38.0159b25: 涅槃不定還成凡夫。難文小廣。入涅槃已若
T1767_.38.0159b26: 還出者。聖還成凡。若爾佛無四徳。若不爾者
T1767_.38.0159b27: 闡提亦無成佛之義。前難令涅槃無常。佛答
T1767_.38.0159b28: 非無常。此中作不定難。一切不定則一切無
T1767_.38.0159b29: 常。則涅槃亦是一切之限亦應無常。此難難
| T1767_.38.0159c01: | 一切人悉令皆轉 | 云云 | 。佛答爲兩。先歎問。次答 |
T1767_.38.0159c03: 問超逾人天。四誡聽許説。如文。善男子一闡
T1767_.38.0159c04: 提下。正答爲三。一答第五不定問。第二答第
T1767_.38.0159c05: 三斷善問。即兼答第一第二罪人問。第三重
T1767_.38.0159c06: 答第五不定問。兼答第四問。初答第五中三。
T1767_.38.0159c07: 先標。次答。三結。從如汝所言下。第二正答第
T1767_.38.0159c08: 三有三番。一約内外。二約漏無漏。三約常無
T1767_.38.0159c09: 常。佛性中道。非此二邊故不可斷。人天是善。
T1767_.38.0159c10: 三塗是惡。凡法爲外。聖法爲内。世間是漏。出
T1767_.38.0159c11: 世無漏。有爲無常。無爲是常。佛性悉非此之
T1767_.38.0159c12: 兩邊。故不可斷。若是斷者下。兼答第一第二
T1767_.38.0159c13: 罪人問。彼雖作罪終不斷性。明罪不定。以不
T1767_.38.0159c14: 定故得三菩提。本取斷已名一闡提。性非已
T1767_.38.0159c15: 得云何可斷。既非定有豈能遮墮。答第一問。
T1767_.38.0159c16: 若非定有遣第二問。又斷已得方名闡提。今
T1767_.38.0159c17: 性非已得亦遣第四問。犯四重下。第三重答
T1767_.38.0159c18: 第五問爲三。初汎明不定。二廣明不定。三結
T1767_.38.0159c19: 不定。初文又四。一明惡人不定。二明諸法不
T1767_.38.0159c20: 定。三明善人不定。四明如來不定。此即惡人
T1767_.38.0159c21: 不定也。色與色相下第二明諸法不定。有法
T1767_.38.0159c22: 譬初法如文。次譬中凡三譬三合如文。而言
T1767_.38.0159c23: 亦有定相謂常樂我淨者。爲其前難不定云
T1767_.38.0159c24: 如來入已亦應出聖成凡即無常樂。今答不
T1767_.38.0159c25: 爾。無定之中亦有定相。謂如來常樂我淨。故
T1767_.38.0159c26: 言亦有定相。須陀洹下第三明善人不定。如
T1767_.38.0159c27: 來今於下第四明如來不定。方便道中如來
T1767_.38.0159c28: 不定。法身本地定不爲凡是名爲定。二端不
T1767_.38.0159c29: 可得燒者。兩解。一云襯身譬本地。在外譬迹
T1767_.38.0160a01: 應。此二不滅。二云襯身譬佛智觀機。在外譬
T1767_.38.0160a02: 神通應物。物機無窮故神通不盡。是故不燒。
T1767_.38.0160a03: 襯音者非應言親音。此衣在裏名爲襯衣。善
T1767_.38.0160a04: 男子當知如來下。第二廣明不定。舊解諸句。
T1767_.38.0160a05: 作一存一亡。非鬼至亡法身。非非鬼至存應
T1767_.38.0160a06: 身。今謂法應兩分還是定義豈是不定。興皇
T1767_.38.0160a07: 云。非鬼法身不定。法身則亡非亡。非非鬼應
T1767_.38.0160a08: 身不定。應身則存非存。存非存能鬼能非鬼。
T1767_.38.0160a09: 亡非亡能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者鬼
T1767_.38.0160a10: 定能非鬼。非鬼定能鬼。雖言不定亦名爲定。
T1767_.38.0160a11: 今明鬼即非鬼。亦即非鬼非非鬼。非鬼即鬼。
T1767_.38.0160a12: 亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼。
T1767_.38.0160a13: 是一即三是三即一。無一無三一三不定。斯
T1767_.38.0160a14: 則眞不定義。餘句例然。今先唱章門。次解釋。
T1767_.38.0160a15: 凡二十章門。但解十六不釋四門。於第九短
T1767_.38.0160a16: 非短門中。云現三尺身者。河西云。其家無兒。
T1767_.38.0160a17: 産一子長三尺而死。父母悲苦失性。佛現兒
T1767_.38.0160a18: 像。父母見子還得本心。謂兒言。我言汝死汝
T1767_.38.0160a19: 何處來。答言從死處來。因縁暫會。身屬衆縁。
T1767_.38.0160a20: 四大假合。遍觀衆縁。何者是身種種説法。惑
T1767_.38.0160a21: 心即斷。便現三尺佛身光明色相。長者得阿
T1767_.38.0160a22: 那含。非漏非無漏是第十六章而最在後釋。
T1767_.38.0160a23: 何故爾。佛欲廣釋此章。故留在後。又私謂諸
T1767_.38.0160a24: 門之中。若漏無漏凡夫聞之多易解故。又二。
T1767_.38.0160a25: 初明非有漏。其文極廣。後明非無漏其文甚
T1767_.38.0160a26: 少。廣略相望亦應可見。初非有漏文爲二。先
T1767_.38.0160a27: 明三漏。後明七漏。問何不取三界煩惱爲三
T1767_.38.0160a28: 漏。而取色無色爲有漏。通取無明爲無明漏。
T1767_.38.0160a29: 答佛説無定。或轉三漏以爲四流。然作三漏
T1767_.38.0160b01: 者欲重故獨爲。一色無色小輕故合爲一。無
T1767_.38.0160b02: 明是根本通共爲一。但數家稱爲漏落生死。
T1767_.38.0160b03: 論家稱爲漏失道理。今經意者只是煩惱則
T1767_.38.0160b04: 名爲漏。復次一切凡夫下。第二明七漏。一見。
T1767_.38.0160b05: 二思惟。三根四惡。五親近。六受。七念。前兩
T1767_.38.0160b06: 是漏體。後五是漏縁。見是利使。思是鈍使。根
T1767_.38.0160b07: 是内五根。惡是外惡法。近是惡人。受是受取
T1767_.38.0160b08: 色欲等法。念是晝夜念念不斷。今文無思漏。
T1767_.38.0160b09: 又惡漏作離漏名。能離是道。所離是惡。初解
T1767_.38.0160b10: 見漏中應具十使。但擧疑見者。欲明貪瞋癡
T1767_.38.0160b11: 慢四使通於見思五見及疑。但在見諦思惟
T1767_.38.0160b12: 門中。則爲慢攝。文又二。先廣明疑心。後別明
T1767_.38.0160b13: 見使。疑乃非見。但疑見相關故言疑見。生六
T1767_.38.0160b14: 種心者具列諸見。莊嚴云。只是五見開邊爲
T1767_.38.0160b15: 斷常故言六。開善云。決定有我。決定無我。未
T1767_.38.0160b16: 是六數。但總唱決定。從我見我一下即是六數。
T1767_.38.0160b17: 一我見我。二我見無我。三無我見我。四我作。
T1767_.38.0160b18: 五我受。六我知。所言六者。一於假我計有眞
T1767_.38.0160b19: 我。故言我見我。二於假我上計無此我。故言
T1767_.38.0160b20: 我見無我。三於陰身上計有眞我。故言無我
T1767_.38.0160b21: 見我。我作下三種。即十六知見中三。河西以
T1767_.38.0160b22: 決定有無爲二。我見我者。本計有我。入定之
T1767_.38.0160b23: 時見妙光明。猶如日月。即以所見證定有我。
T1767_.38.0160b24: 故言我見我。我見無我者。計現有我過未無
T1767_.38.0160b25: 我。即斷見外道。無我見我。謂諸有情悉無有
T1767_.38.0160b26: 我。離五陰外別見有我。如麻麥等。我作我受
T1767_.38.0160b27: 者。謂始終常有。即是常見。謂我能作因。我能
T1767_.38.0160b28: 受果。及以能知。從凡夫不能善攝下。三釋根
T1767_.38.0160b29: 漏又三。一明凡夫因根起漏。二明菩薩不爾。
T1767_.38.0160c01: 三結如來無漏。凡夫如文。菩薩下二明雖復
T1767_.38.0160c02: 因根不起諸漏。行苦者二解。一云。即三苦中
T1767_.38.0160c03: 之行苦。此若最通二云。行是無常苦但是報。
T1767_.38.0160c04: 不得爲一。言二十五里者譬二十五有。鉢譬
T1767_.38.0160c05: 色心。油譬於戒。不棄一滴譬不犯一戒。王譬
T1767_.38.0160c06: 佛。臣譬行人。拔刀在後譬於無常。如來拔出
T1767_.38.0160c07: 下。第三結如來無漏也。復有離漏下。第四釋
T1767_.38.0160c08: 惡漏。當體名惡。從治道名離。又二。先明能離
T1767_.38.0160c09: 之道。後明所離之惡。初又二。先明菩薩修行。
T1767_.38.0160c10: 後引昔證今。初文有五種法師。而言一經於
T1767_.38.0160c11: 耳七劫不墮者。前名字功徳品云。若聞常住
T1767_.38.0160c12: 二字生生不墮者。聞有多種。若深能思惟如
T1767_.38.0160c13: 説行者即生生不墮。若不能深思惟行者只
T1767_.38.0160c14: 得少益。八魔者。舊云。無常等四各有其因。是
T1767_.38.0160c15: 爲八魔。又一解。煩惱等四及無常等四爲八。
T1767_.38.0160c16: 善男子我念過去下。第二引昔證今。於中有
T1767_.38.0160c17: 偈。舊解。上半明果下半辨因。證涅槃是果。至
T1767_.38.0160c18: 心聽是因。果中有得離二事。證涅槃是得。永
T1767_.38.0160c19: 斷是離。因亦有二。至心是修行。無量樂是得
T1767_.38.0160c20: 果。言得樂果者。非常樂果。乃是行因得因中
T1767_.38.0160c21: 之樂果。有人評之。比太近局全無所以。若只
T1767_.38.0160c22: 有此事何能賣身。復云何聞此而得成佛。觀
T1767_.38.0160c23: 師云。偈意無量不可得盡。所該甚廣義味無
T1767_.38.0160c24: 竭。且出十義。一三寶。二四諦。三三徳。四四
T1767_.38.0160c25: 徳。五生不生等四句。六本有今無偈。七雪山
T1767_.38.0160c26: 偈。八四悉檀意。九中論偈。十四種佛性。所言
T1767_.38.0160c27: 偈含三寶者。只如來證涅槃。此一句。即是佛
T1767_.38.0160c28: 法三寶。能證之人是如來。即是佛寶。所證之
T1767_.38.0160c29: 法是涅槃。即名法寶。永斷一句只是助語。若
T1767_.38.0161a01: 能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之衆。
T1767_.38.0161a02: 豈非僧寶。但此一句亦得兩望。至心亦得是
T1767_.38.0161a03: 法寶。至期何處即是聽法。今且屬僧。得無量
T1767_.38.0161a04: 樂亦是助句。明三寶者只是兩句。且置兩句。
T1767_.38.0161a05: 言四諦者。不取諦義但取行證。證此法者佛
T1767_.38.0161a06: 證涅槃。即是證滅。何故知爾。涅槃翻滅豈非
T1767_.38.0161a07: 滅諦。永斷於生死。即是除集集是煩惱及以
T1767_.38.0161a08: 結業。今生死亦是煩惱及以結業。若能至心
T1767_.38.0161a09: 聽。即是道諦。由至心聽故即證道。常得無量
T1767_.38.0161a10: 樂即是苦諦。何以故。苦果既遣便獲樂報。三
T1767_.38.0161a11: 三徳者。即是摩醯首羅三目。亦是伊字三點。
T1767_.38.0161a12: 如來證涅槃。即法身徳。永斷於生死。即解脱
T1767_.38.0161a13: 徳。至心聽。即般若徳。更須一一釋之。四依品
T1767_.38.0161a14: 中明三徳者。一法身。二解脱。三般若。四相品
T1767_.38.0161a15: 中不爾。一者涅槃。二者解脱。三者般若。即取
T1767_.38.0161a16: 涅槃代法身。今此中既云涅槃者豈非法身。
T1767_.38.0161a17: 永斷生死是解脱者。有生死即有累不脱。今
T1767_.38.0161a18: 既斷除。即是無累寧非解脱。至心聽即是般
T1767_.38.0161a19: 若者。由聽法故能生智慧。智慧既生寧非般
T1767_.38.0161a20: 若。不至心者容可不生。今既至心聽即能生
T1767_.38.0161a21: 智。復得法樂自娯。非復世間之樂。言四徳者。
T1767_.38.0161a22: 即常樂我淨。如來證涅槃即常徳。問爲將如
T1767_.38.0161a23: 來爲常。涅槃爲常。今明人法皆常。故前文云。
T1767_.38.0161a24: 以法常故。人亦是常。永斷即淨徳。生死是可
T1767_.38.0161a25: 惡不淨充盈。既除不淨便得淨法。豈非淨徳。
T1767_.38.0161a26: 至心聽即我徳。由我能聽。無我誰聽。常得無
T1767_.38.0161a27: 量樂自是樂徳。亦云復是重明常徳。生不生
| T1767_.38.0161a28: | 等四句者。前已委悉解竟。今不復釋 | 云云 | 應本 |
T1767_.38.0161b01: 涅槃。即是本無。今既證竟。即是今有。永斷生
T1767_.38.0161b02: 死。即是本有今無。如來未斷生死之時。由有
T1767_.38.0161b03: 煩惱。即本有義。既證法身無復煩惱。豈非今
T1767_.38.0161b04: 無。下之兩句不可分張。只此三世是無有是
T1767_.38.0161b05: 處。故直合是三世有法無有是處。何者是三
T1767_.38.0161b06: 世法耶。只證此法涅槃常果。即是三世無有
T1767_.38.0161b07: 是處。雪山偈者。文小交加須善分別。上半不
T1767_.38.0161b08: 應此中文義。但取下半。而復不全應。今四句
T1767_.38.0161b09: 但應今兩句。生滅滅已。即是永斷於生死。寂
T1767_.38.0161b10: 滅爲樂。即是常得無量樂。此兩偈相望互有
T1767_.38.0161b11: 所無。此偈望彼。即無諸行無常是生滅法。彼
T1767_.38.0161b12: 偈望此。即無如來證涅槃。若能至心聽。亦應
T1767_.38.0161b13: 四悉。如來證涅槃。即第一義。有時説涅槃爲
T1767_.38.0161b14: 第一義。永斷於生死即對治。論中云。以三觀
T1767_.38.0161b15: 治三漏。今正斷生死豈非對治。若能至心聽。
T1767_.38.0161b16: 即是世界。世界之中。或言有我或言無我。皆
T1767_.38.0161b17: 當至心領受此我無我。常得無量樂即各各
T1767_.38.0161b18: 爲人。論中云。一法分爲兩種説之。爲計我者
T1767_.38.0161b19: 即説無我。計無我者即説有我。著苦説樂執
T1767_.38.0161b20: 樂説苦。今此爲除計無常苦者故。明常樂等
T1767_.38.0161b21: 法。中論偈者。因縁所生法。即如來證涅槃。涅
T1767_.38.0161b22: 槃只是因縁之法。若非因縁即成性義。我説
T1767_.38.0161b23: 即是空是永斷生死。既斷生死故得是空。亦
T1767_.38.0161b24: 名爲假名者。即是至心聽。若有假我方能聽
T1767_.38.0161b25: 受。亦是中道義。即是常得無量樂。中道即是
T1767_.38.0161b26: 非有非無。亦是非常非無常。結之爲常。無苦
T1767_.38.0161b27: 無樂結爲大樂。今此常樂。即是中道之常樂
T1767_.38.0161b28: 也。四種佛性者。除正因性。但取果果因因四
T1767_.38.0161b29: 縁佛性。如來證涅槃即是果果性。故下文云。
T1767_.38.0161c01: 果果者。謂大涅槃。永斷生死即因因性。下文
T1767_.38.0161c02: 云。因因者。十二因縁所生之法。亦斷十二因
T1767_.38.0161c03: 縁煩惱盡者生觀智解。豈非因因。至心聽者。
T1767_.38.0161c04: 即了因性。三十七品六度四等。並是了因。常
T1767_.38.0161c05: 得無量樂是菩提果。以常樂故豈非果性。觀
T1767_.38.0161c06: 師云。聊爾思惟即便得此十科大義。是故當
T1767_.38.0161c07: 知。其理無量非可述盡。前梵行中言痛。此中
| T1767_.38.0161c08: | 云不痛。舊解云。只是淺深 | 云云 | 。次明所離之惡。 |
T1767_.38.0161c10: 動身口惡。惡城惡舍無情之物。何能爲惡。如
T1767_.38.0161c11: 在邊城持弓執箭警柝遏道。豈不生人殺害
T1767_.38.0161c12: 心耶。惡舍亦爾。此是惡縁。惡知識者。甘談詐
T1767_.38.0161c13: 媚巧言令色。牽人作惡是故須離。次釋第五
T1767_.38.0161c14: 親近漏如文。復次一切凡夫下。第六釋受漏。
T1767_.38.0161c15: 文云。覺覺即受也。聖行品云。受爲覺相。因三
T1767_.38.0161c16: 受後起三煩惱。故名受漏。其中復釋沙門等
T1767_.38.0161c17: 名。皆有多義不可定執。此中六難與上純陀
T1767_.38.0161c18: 有異。上以檀爲難。哀歎品以羅漢果爲難。此
T1767_.38.0161c19: 中以怖心爲難。何故三處辨難。而五同一異。
T1767_.38.0161c20: 純陀品對俗故云最後檀難。哀歎對道故羅
T1767_.38.0161c21: 漢難。此中通對著有凡夫故怖心難
T1767_.38.0161c22: 徳王品之三
T1767_.38.0161c23: 起卷釋第七念漏。又二。先明漏相。次明菩薩
T1767_.38.0161c24: 無漏。能斷念漏。行心邪念爲漏。理應具三受
T1767_.38.0161c25: 中生念漏。今偏據苦中生念漏起貪瞋等過。
T1767_.38.0161c26: 菩薩下。第二明菩薩無漏又三。法譬結。初少
T1767_.38.0161c27: 許法説。正明菩薩思惟能斷念漏。凡夫愚人
T1767_.38.0161c28: 不能思惟令其漏滅。從譬如有王下。第二譬
T1767_.38.0161c29: 説。爲二。先譬次合。初譬者。説之不同。或七八
T1767_.38.0162a01: 九。望下合文應是八譬。一四蛇。二五旃陀羅。
T1767_.38.0162a02: 三詐親。四聚落。五六賊。六大河。七草筏。八
T1767_.38.0162a03: 到岸。束八爲三。初六譬道縁。次一譬修道。後
T1767_.38.0162a04: 一譬得果。初言王者三解。一云。佛説衆生身
T1767_.38.0162a05: 中四大。二云。無明能構衆生四大之身。三云。
T1767_.38.0162a06: 此經詮衆生四大。各相違害譬之如蛇。篋譬
T1767_.38.0162a07: 一身。養食譬摩洗。準法者。依所作惡品有輕
T1767_.38.0162a08: 重。戮之都市者。斷善根絶慧命。其事顯然故
T1767_.38.0162a09: 云都市。切令者。敦惡莫作誡善奉行。逃走者。
T1767_.38.0162a10: 若得眞解彰顯而去。今初伏惑故言逃走。次
T1767_.38.0162a11: 王時復遣下。五旃陀羅用譬五陰。刀譬無常
T1767_.38.0162a12: 苦。迴顧者。欣涅槃爲逃走。厭生死爲迴顧。三
T1767_.38.0162a13: 是時五人下詐親譬。藏刀者。以虚妄我覆於
T1767_.38.0162a14: 無我。妄樂覆苦。密遣一人一人譬愛。五陰行
T1767_.38.0162a15: 心。有此貪愛能惑衆生。故言詐親。四其人不
T1767_.38.0162a16: 信下聚落譬。譬於五根。五根即是識所棲。託
T1767_.38.0162a17: 如人居聚落。
T1767_.38.0162a18: 重。沓字書爲洪音。既不見人即人空。求物不
T1767_.38.0162a19: 得即法空。坐地者安心空境。五聞空中聲下
T1767_.38.0162a20: 六賊譬。譬於六塵能劫善財。空聲譬於聞佛
T1767_.38.0162a21: 教中説有六塵。夜來者。無明闇心蔽此六塵。
T1767_.38.0162a22: 六路値一河下。譬遇惑流。但諸衆生恒在煩
T1767_.38.0162a23: 惱。那忽云値。然都未修道則不知惑過。今始
T1767_.38.0162a24: 研心知其爲閡。故名爲値。斷常衝撃譬之漂
T1767_.38.0162a25: 急。乏戒定慧故無船筏。七即取種種下。筏譬
T1767_.38.0162a26: 修道。運手動足譬道用。筏不可依。慮善微弱
T1767_.38.0162a27: 不能勝濟。身倚者。心依此善截流而去。草木
T1767_.38.0162a28: 譬衆善法。兩手譬權實二智。兩足譬戒定二
T1767_.38.0162a29: 善。八即達彼岸下。譬得涅槃果。在此在流多
T1767_.38.0162b01: 有所畏。既度到果必無所怖。次合八譬。初合
T1767_.38.0162b02: 四蛇。即是四大。大有内外。内身四大正合四
T1767_.38.0162b03: 蛇。四大共造眼根合見毒。共造身根合觸毒。
T1767_.38.0162b04: 共造鼻根合氣毒。共造舌根合齧毒。次合五
T1767_.38.0162b05: 旃陀如文。三合詐親。親只是愛。愛能諛讇誘
T1767_.38.0162b06: 害衆生。但前三心不能生愛。唯行心中能生
T1767_.38.0162b07: 親愛。然此五陰盡能爲惡。但起愛取要在行
T1767_.38.0162b08: 心。故云一怨。文云。怨詐親者有始有終。愛心
T1767_.38.0162b09: 不爾。無始無終。復有二義。一者如十二縁。猶
T1767_.38.0162b10: 如車輪。無有始終。愛心亦爾。無有始終。然十
T1767_.38.0162b11: 二縁。復有始終。即無明爲始。老死爲終。言無
T1767_.38.0162b12: 始終義者。求愛來處永不可得。即無始義。去
T1767_.38.0162b13: 處無從復是無終。次合第四空聚落者。即内
T1767_.38.0162b14: 六入。外世間聚人所住處。無人故空。六根即
T1767_.38.0162b15: 是我之棲託。求不可得故空。如人望舍。謂内
T1767_.38.0162b16: 有人比至進覓都不見有。菩薩亦爾。觀於六
T1767_.38.0162b17: 根皆空無我。但此六入即爲六根。并外六塵
T1767_.38.0162b18: 内外十二。六根亦名六情。亦云六識。根以能
T1767_.38.0162b19: 生爲義。情從生識得名。然六根無情。識即有
T1767_.38.0162b20: 情。從能受名故云六情。識取和會。根塵和會
T1767_.38.0162b21: 故能生識。次合第五六賊。即是六塵。賊從外
T1767_.38.0162b22: 來劫人資財。六塵之賊劫人善法。但此六塵
T1767_.38.0162b23: 生三種法四事能生細煩惱者名爲四微。所
T1767_.38.0162b24: 生者麁故名四大。言四事者。色香味觸。四
T1767_.38.0162b25: 大各四。亦不具四。五事生者名爲五欲。言五
T1767_.38.0162b26: 事者。足一聲塵。六事生者即名六塵。塵是滓
T1767_.38.0162b27: 累之名。次合第六一河。河是煩惱。但此關二
T1767_.38.0162b28: 河六河。不暇併述。有生死河涅槃河善法河
| T1767_.38.0162b29: | 佛性河 | 云云 | 。但此經中三河不同。師子中明生 |
T1767_.38.0162c02: 河上取草爲筏下。合第七譬戒定智慧以爲
T1767_.38.0162c03: 三品。到於彼岸下。合第八到彼岸。譬常樂涅
T1767_.38.0162c04: 槃。云何如來非無漏下。第二釋非無漏。半句
T1767_.38.0162c05: 文云。如來常行有漏者。數人云。有漏無漏逐
T1767_.38.0162c06: 境爲判。若縁漏境名爲有漏。縁無漏境即名
T1767_.38.0162c07: 無漏。此中明如來有漏。似數人解。何故爾。文
T1767_.38.0162c08: 云。如來常行有漏。有漏即是二十五有。故知
T1767_.38.0162c09: 是從二十五有境爲名。論人從心何時逐境。
T1767_.38.0162c10: 我體清淨無煩惱時。雖縁漏境心不成漏。此
T1767_.38.0162c11: 之兩解爲鬥爭本。此中具明如來非有漏非
T1767_.38.0162c12: 無漏。非有漏者。乃明如來無復諸漏。非無漏
T1767_.38.0162c13: 者。明佛猶有漏。此漏無漏。欲明佛是非有漏
T1767_.38.0162c14: 非無漏漏無漏雙非。何曾云是有漏無漏。善
T1767_.38.0162c15: 男子以是因縁下。第三結不定。爾時徳王下。
| T1767_.38.0162c16: | 第三領解 | 云云 | 。如佛上説下。第二徳王更請答 |
T1767_.38.0162c18: 問因縁中。先雙答因果。次別答因果。別答中
T1767_.38.0162c19: 如來既廣答因竟。今徳王更騰果問。文爲二。
T1767_.38.0162c20: 先騰果問。爾時佛讃下。第二如來答。又二。
T1767_.38.0162c21: 一歎問。二正答。初但歎問。即有二意。一歎其
T1767_.38.0162c22: 有憶持不忘。既經長時。猶憶前問。能請佛答
T1767_.38.0162c23: 故。是得念總持之力。二者此涅槃中多有所
T1767_.38.0162c24: 含。汝今併欲而總持之。是故復云得念總持。
T1767_.38.0162c25: 如世人言下。第二正答又二。一者擧大小相
T1767_.38.0162c26: 對。是就相待義答。二者就絶待義答其大涅
T1767_.38.0162c27: 槃問。初明相待即有十對。絶待義者。如下文
T1767_.38.0162c28: 中。譬如虚空。不因小空名爲大空。涅槃亦爾。
T1767_.38.0162c29: 不因小相名爲大相。就相待中先擧十對。以
T1767_.38.0163a01: 爲十譬。次合合中爲兩。先總合。次別擧譬帖
T1767_.38.0163a02: 合。總合又兩。先列大小兩章門。次云何涅槃
T1767_.38.0163a03: 下釋兩章先釋小。次釋大。初釋小又二。先擧
T1767_.38.0163a04: 五事。少分有滅苦之義。名爲涅槃。非大涅槃。
T1767_.38.0163a05: 若凡夫人下。第二擧斷伏之滅。名爲涅槃。先
T1767_.38.0163a06: 出凡聖兩章門。次釋中二。先釋次釋成。初從
T1767_.38.0163a07: 或因世俗下釋上凡夫。或因聖道下釋上聲
T1767_.38.0163a08: 聞。世俗即是外道。得禪伏惑之人。聖道即是
T1767_.38.0163a09: 小乘。斷惑之人。何以故下。二釋成上兩。還生
T1767_.38.0163a10: 煩惱即釋凡夫。有習氣者即釋小乘。次文中
T1767_.38.0163a11: 具出習氣之義。通論十使皆有習氣。如舍利
| T1767_.38.0163a12: | 難陀畢陵伽等 | 云云 | 。今偏就我見明習。無我無 |
T1767_.38.0163a14: 皆無常樂我淨。常樂我淨下。此三句合十二
T1767_.38.0163a15: 字。釋上大涅槃章門。善男子譬如下。第二擧
T1767_.38.0163a16: 譬帖合。上有十譬。今但別合七。餘三則兼合。
T1767_.38.0163a17: 王城地三事共一合。此三事相兼。王即有城。
T1767_.38.0163a18: 城即有地。義勢相隨。人天又共合。於別合中。
T1767_.38.0163a19: 先合海。次合河。三合山。摩訶那伽鉢建提者。
T1767_.38.0163a20: 大論云。大龍大象天中力士。梁武翻爲極牡。
T1767_.38.0163a21: 隨小王下。第四併合三譬。大王大城等也。四
T1767_.38.0163a22: 種兵下。第五合前第七衆生大衆生譬。若有
T1767_.38.0163a23: 人能下。六併合前人大人天大天兩譬。普示
T1767_.38.0163a24: 衆生一實下。七合前有道大道。大名不可思
T1767_.38.0163a25: 議下。第二釋大涅槃。即絶待釋又二。先總次
T1767_.38.0163a26: 別。初總釋又二。初明不可説次可説。次別釋
T1767_.38.0163a27: 中但約三徳不言常者二義。一云。前開宗廣
T1767_.38.0163a28: 明常竟。故略不言。二云。名字品云。所言大者
T1767_.38.0163a29: 名之爲常。此更明大不復言常。就三徳中亦
T1767_.38.0163b01: 各有二。初大我中二者。先不可思議釋大。次
T1767_.38.0163b02: 多因縁釋大。即可説不可説也。今文中云。有
T1767_.38.0163b03: 大我故名大涅槃。又云。涅槃無我。舊有二
T1767_.38.0163b04: 解。一云。無我者絶名冥眞故。涅槃無我。俗諦
T1767_.38.0163b05: 寄名故。涅槃有我。二云。無我者涅槃中無我
T1767_.38.0163b06: 者無生死妄我。有我者有常樂之我。觀師難
T1767_.38.0163b07: 此二解。若絶名冥眞名無我者。亦應絶名冥
T1767_.38.0163b08: 眞名爲無常。彼解云。不得無常涅槃是常故。
T1767_.38.0163b09: 以冥眞四絶名爲無我。更並冥眞四絶故無
| T1767_.38.0163b10: | 常 | 云云 | 。難次家云。既言無生死中我。亦應無 |
T1767_.38.0163b12: 反問。生死中何得有知。彼若解云。生死無眞
T1767_.38.0163b13: 我。而有假我者。又並無凝然常有相續常。若
T1767_.38.0163b14: 爾非但無生死之我。亦無生死之常。並之無
T1767_.38.0163b15: 窮。八自在者。一一多。二小大。三輕重。四色
T1767_.38.0163b16: 心。五根。六得。七説。八見。如文。復次譬如寶
T1767_.38.0163b17: 藏下。第二釋多因縁故名大我。次大樂又二。
T1767_.38.0163b18: 一明不可説大樂。次世間下。明多因縁大樂。
T1767_.38.0163b19: 初文釋四樂於中。初樂之中有三。復次明無
T1767_.38.0163b20: 苦無樂之樂。二大寂靜下。即是明無喧無靜。
T1767_.38.0163b21: 名大寂靜名之爲樂。三一切下。釋非知非無知。
T1767_.38.0163b22: 乃名大知名之爲樂。四釋身不壞者。即是非
T1767_.38.0163b23: 生死非涅槃之身。是故不壞名爲大樂。次世
T1767_.38.0163b24: 間名字下。第二釋有因縁。還對無縁以之爲
T1767_.38.0163b25: 釋。故分有因無因二文釋之。先明有因縁。次
T1767_.38.0163b26: 辨無因縁。涅槃即同無有因縁。還是前絶待
T1767_.38.0163b27: 之意。初有因縁中。云迦迦者烏聲。究究者鷄
T1767_.38.0163b28: 聲。怛怛者雉聲。次無因縁中。云曼陀等者。河
T1767_.38.0163b29: 西云。曼陀婆者。梵本一音二物。一者高座敞
T1767_.38.0163c01: 堂。二者藥湯。而出經者言殿堂飮漿。薩婆車
T1767_.38.0163c02: 多云。似馬芹一音二名。坻羅婆夷是燕雀亦
T1767_.38.0163c03: 一音二名。次有法不可稱量下。第三就不可
T1767_.38.0163c04: 量釋淨。初釋中文多因縁。但是文略。次以純
T1767_.38.0163c05: 淨故名爲大。後釋淨義。凡擧四淨義如文。善
T1767_.38.0163c06: 男子是名下。大章第三總結也
T1767_.38.0163c07: 徳王品之四上
T1767_.38.0163c08: 起卷明第二功徳。他釋十徳各各論體。謂初
T1767_.38.0163c09: 功徳以五事爲體。此功徳以五通爲體。今云
T1767_.38.0163c10: 不爾。此文云。以得大涅槃威神力故。當知十
T1767_.38.0163c11: 功徳皆以涅槃爲其體。隨事分別種種不同
T1767_.38.0163c12: 體應根本。義從枝末而言十徳。五通者。皆約
T1767_.38.0163c13: 無分別中而論分別。若十若五。舊云。初功徳
T1767_.38.0163c14: 深第二功徳淺。此不應爾。上以四句開拓人
T1767_.38.0163c15: 謂爲深。此中直説人謂爲淺。若欲開此爲四
T1767_.38.0163c16: 句者。不得得。得不得。不得不得。得得。餘章
| T1767_.38.0163c17: | 亦爾。何淺之有 | 云云 | 。舊云。大乘異小。唯佛乃 |
T1767_.38.0163c19: 此乃一往以因讓果。若具足論唯佛世尊有
T1767_.38.0163c20: 眞天眼。不以二相見諸佛國。他心宿命究竟
T1767_.38.0163c21: 在佛。菩薩既其分得五通。何以不云分得無
T1767_.38.0163c22: 漏。今此文中雖列五章六通意足。舊用不得
T1767_.38.0163c23: 而得是總標五通。今云不爾。不得得者得大
T1767_.38.0163c24: 涅槃。大涅槃者中道佛性非漏非無漏之無
T1767_.38.0163c25: 漏。故文中非外道即非漏。非二乘即非無漏。
T1767_.38.0163c26: 而言得大涅槃。即非漏非無漏之無漏釋云。
T1767_.38.0163c27: 所謂神通者。不如小乘十八變化之神通。神
T1767_.38.0163c28: 名天心。通名慧性。天然之慧即是中道。無二
T1767_.38.0163c29: 邊漏名大涅槃。指此而爲無漏通也。私謂驗
T1767_.38.0164a01: 此十徳皆證。初文既有知於略藏。豈有不能
T1767_.38.0164a02: 分證六通。故知徳文皆悉互通爲辨。不別而
T1767_.38.0164a03: 別故十相不同。別而不別同一涅槃。是故對
T1767_.38.0164a04: 地亦應無失。況復十地義通圓別。別而不別
T1767_.38.0164a05: 圓義也。不別而別別義也。若依此意。以此十
T1767_.38.0164a06: 徳中之法門。一一皆挾十地。帶圓法門作通
T1767_.38.0164a07: 別釋。彌益其美。此則與經部會。與五時會。與
T1767_.38.0164a08: 諸教會。與逗機會。就文爲四。初標。次列章門。
T1767_.38.0164a09: 三解釋。四結。二列六。名既異小乘。當知六通
T1767_.38.0164a10: 不與彼共。文中解釋一一簡出。列名雖異今
T1767_.38.0164a11: 指此文亦名六通。不得而得即漏盡通。不聞
T1767_.38.0164a12: 而聞即天耳通。不見而見即天眼通。不至而
T1767_.38.0164a13: 至即如意通。不知而知即他心宿命二通。三
T1767_.38.0164a14: 解釋文即爲五。然列章與解釋小不次第。縁
T1767_.38.0164a15: 宜不同是故耳。就初不得得章爲三。一標。二
T1767_.38.0164a16: 簡顯。三結。標者即標神通。神是大涅槃天然
T1767_.38.0164a17: 之理。此理融通自在無閡。故稱神通。其名雖
T1767_.38.0164a18: 同其理永別。故簡除凡小。顯出中道。圓具自
T1767_.38.0164a19: 在。故知漏盡方名神通。從通有二種去是簡
T1767_.38.0164a20: 顯。即爲二。標釋。釋中二。一簡非。二顯是。初
T1767_.38.0164a21: 簡非中。即簡出外道二乘如文。顯是爲兩。一
T1767_.38.0164a22: 明一心中神通圓滿具足如文。二顯身心自
T1767_.38.0164a23: 在具足。就其體圓自在明其用妙。就自在天
T1767_.38.0164a24: 又二。先簡出不自在。次明自在。第三結文可
T1767_.38.0164a25: 解。復次所現身相下。二釋不至至章門。即是
T1767_.38.0164a26: 身通文爲三。一明遠到。二簡異二乘。三明自
T1767_.38.0164a27: 在如文。復次善男子下。三釋不聞而聞。即是
T1767_.38.0164a28: 天耳通文爲二。初釋次論義。釋文爲四。一修。
T1767_.38.0164a29: 二得。三簡。四無著。前二如文。第三文中。云
T1767_.38.0164b01: 復轉修習得異耳根者。明其修得皆異小外。
T1767_.38.0164b02: 轉修即是大涅槃心。無閡自在之修。又雖聞
T1767_.38.0164b03: 音聲無音聲想。是名轉修。得異耳根者不與
T1767_.38.0164b04: 小共。第四無著中。云主相依相者。不同外道
T1767_.38.0164b05: 陀驃求那。不作果相等者。不以禪定爲因神
T1767_.38.0164b06: 通爲果。簡異於小。餘文可見。爾時光明下。第
T1767_.38.0164b07: 二論義。有二番問答。初問爲兩。一領旨仰非。
T1767_.38.0164b08: 何以故下作兩難。一難善聲。二難惡聲。皆作
T1767_.38.0164b09: 定難。佛答爲二。初歎問。次正答。答又二。初
T1767_.38.0164b10: 總答。次別答。就初總復二。初皆不定。次復明
T1767_.38.0164b11: 定。還是不定中之定。初有二重。皆先法。次擧
T1767_.38.0164b12: 譬後結。次如汝言下。別答爲兩。初答善聲。次
T1767_.38.0164b13: 答惡聲。欲明原由惡心不關惡聲。世尊聲若
T1767_.38.0164b14: 無定下。第二番問答。先問次答如文。善男子
T1767_.38.0164b15: 下。四釋不見而見。是天眼通文爲六。一修。二
T1767_.38.0164b16: 得。三簡。四不著。五明異知。六結。此有數番。
T1767_.38.0164b17: 明知非是後知乃借知明見。後結文乃借天
T1767_.38.0164b18: 眼文助結以不共故。善男子云何下。五釋不
T1767_.38.0164b19: 知而知。即是他心宿命兩通。文爲四。一知他
T1767_.38.0164b20: 心。二知宿命。三重明他心。四以是義故下結。
| T1767_.38.0164b21: | 初他心又二。先知他心。次知佛性 | 云云 |
T1767_.38.0164b23:
T1767_.38.0164b24:
T1767_.38.0164b25:
T1767_.38.0164b26:
T1767_.38.0164b27:
T1767_.38.0164b28:
T1767_.38.0164b29:
T1767_.38.0164c01:
T1767_.38.0164c02:
T1767_.38.0164c03:
T1767_.38.0164c04: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0164c05: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0164c06: 徳王品
T1767_.38.0164c07: 復次下。二明知宿命又二。初正明宿命。次念
T1767_.38.0164c08: 過去。簡異準前可知。略不具説也。復次云何
T1767_.38.0164c09: 下。三重釋他心又二。先横知六道。次竪知十
T1767_.38.0164c10: 六心。此文明十六。扶順數義論云。見道無量
T1767_.38.0164c11: 心。此心疾利名無間心。成論云。聲聞欲知第
T1767_.38.0164c12: 三心。乃見十六心。縁覺欲知第三心。乃見第
T1767_.38.0164c13: 七心。唯菩薩能備知。小乘根鈍欲知第三心
T1767_.38.0164c14: 來去。併欲知後諸心。比欲知已至第十六心。
T1767_.38.0164c15: 中乘人小利。欲知第三心去得知第七心。菩
T1767_.38.0164c16: 薩不爾。併知逐之。無有一心而不知者。此乃
T1767_.38.0164c17: 是三乘共義。而有三人不同而同。此十六心
T1767_.38.0164c18: 非今經意。前知六道是知有邊。次十六心是
T1767_.38.0164c19: 知無邊。以非有非無中道之體。能知有無。復
T1767_.38.0164c20: 次下明第三功徳。舊言。此中明慈成上梵行
| T1767_.38.0164c21: | 品 | 云云 | 。於中先標次釋。釋中二。先釋次結。初 |
T1767_.38.0164c23: 慈者。一云。特是文略義應具有。二云。慈尚是
T1767_.38.0164c24: 一切善法根本。何意不得。即是三心。捨偏得
T1767_.38.0164c25: 圓擧一知三。略不説之。釋文爲二。先唱捨得。
T1767_.38.0164c26: 二章門次釋。釋中先徴起。次釋。釋中凡有五
T1767_.38.0164c27: 番。初約二諦。次約凡聖。三約闡提對如來即
T1767_.38.0164c28: 是善惡。四約卑鄙對菩薩即是勝劣。五無著。
T1767_.38.0164c29: 次結如文。次明第四功徳文爲二。初明功徳。
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