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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0170a01: 文意全不相關。但隨義爲三。先據正義。第二
T1767_.38.0170a02: 破執。第三廣辨因縁。中道此即第一明心體
T1767_.38.0170a03: 非有非無。非心非不心。非貪非不貪。事事雙
T1767_.38.0170a04: 非兩捨。寧非中道正義。次有諸外道下。第二
T1767_.38.0170a05: 破於定執又二先破計有。次破執無。汝若謂
T1767_.38.0170a06: 心定有貪定無。貪則同尼乾。初文又二。先廣
T1767_.38.0170a07: 出所計。一切凡夫無明所盲下。二結過訶之。
T1767_.38.0170a08: 有諸凡夫下。第二破其執無亦二。先出所執。
T1767_.38.0170a09: 如是等輩下。正是訶責結過。有法説譬説。善
T1767_.38.0170a10: 男子諸佛菩薩下。第三廣説中道因縁之義
T1767_.38.0170a11: 無所定執。又二。一明因果諸法非有非無因
T1767_.38.0170a12: 縁故有。第二明心之有貪亦非有非無因縁
T1767_.38.0170a13: 故有。初文爲三。一明離於四句。若言因中先
T1767_.38.0170a14: 定有果下。第二定執爲非。諸佛菩薩下。第三
T1767_.38.0170a15: 正顯中道之法。善男子諸佛菩薩終不定説
T1767_.38.0170a16: 下。第二章。正明心之有貪非有非無因縁故
T1767_.38.0170a17: 有。又二。第一明心性本淨不定非有非無。第
T1767_.38.0170a18: 二明心性本淨無有和合。初文有三。一標。二
T1767_.38.0170a19: 釋。三結。釋中又三。先唱章門。從縁生貪從縁
T1767_.38.0170a20: 解脱二章門。因縁有二下。第二釋兩章門。有
T1767_.38.0170a21: 因縁故下。第三四句料簡也。三以是義故下。
T1767_.38.0170a22: 因縁結。善男子是心不與下。第二明心性本
T1767_.38.0170a23: 淨故無和合又二。先明無和合。次明因縁和
T1767_.38.0170a24: 合故有縛脱。此即初文。明畢竟清淨故無和
T1767_.38.0170a25: 合。諸佛菩薩下。第二明因縁和合得有縛脱
T1767_.38.0170a26: 又二。先明縛脱之境。次明縛脱之人。就境中
T1767_.38.0170a27: 又二。先標。次釋。標出境章。除貪欲是解境。
T1767_.38.0170a28: 有貪欲是縛境。次譬如雪山下。釋二章門又
T1767_.38.0170a29: 二。初釋縛境。先譬。次合。初譬中。山譬八正
T1767_.38.0170b01: 道懸險難行苦行。人譬魔。獼猴譬外道。倶不
T1767_.38.0170b02: 能行悉不修聖道。獼猴能行。即是得上界定
T1767_.38.0170b03: 外外道。人不能行。即魔住欲界。二倶能行。即
T1767_.38.0170b04: 五塵六欲倶能行之。獵師者還譬魔邪。黐膠
T1767_.38.0170b05: 譬愛欲之境。置案上譬五欲置果報上以誑
T1767_.38.0170b06: 衆生。手觸譬眼耳等觸色聲等。黏手者。於行
T1767_.38.0170b07: 心中以起繋著。五處皆著者。五根起染。杖貫
T1767_.38.0170b08: 之者。魔邪化行。負還歸者。將入三塗。合譬如
T1767_.38.0170b09: 文。譬國王下。第二釋得解境。即四念處。云何
T1767_.38.0170b10: 繋屬下。第二明縛脱之人爲二。先明縛人。次
T1767_.38.0170b11: 明脱人。縛人爲四。一起到故縛。二取相故縛。
T1767_.38.0170b12: 三我見故縛。四非法故縛。如文。最後文中云
T1767_.38.0170b13: 慳惜他家者。此家與我最爲親厚。不許他往。
T1767_.38.0170b14: 稱譽者。唯應稱我不許稱他。若有不受下。第
T1767_.38.0170b15: 二明得解之人。文略但一後結如文
T1767_.38.0170b16: 大般涅槃經疏卷第二十二
T1767_.38.0170b17:
T1767_.38.0170b18:
T1767_.38.0170b19:
T1767_.38.0170b20:大般涅槃經疏卷第二十三
T1767_.38.0170b21: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0170b22: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0170b23: 徳王品之六
T1767_.38.0170b24: 起卷第九功徳。開善云。第一至第六。始不聞
T1767_.38.0170b25: 聞至金心。第七第八。始於善友至慧解脱。第
T1767_.38.0170b26: 九第十。始於信心至三十七品。此卷即是第
T1767_.38.0170b27: 三周。又有師言不爾。而此十徳兩兩。莊嚴前
T1767_.38.0170b28: 之五行乍淺乍深。今皆不然。前五行是修。今
T1767_.38.0170b29: 十徳是證。證中功徳淺深非一。若爾何以前深
T1767_.38.0170c01: 後淺。答亦有此義。如初功徳。已言不與聲聞
T1767_.38.0170c02: 辟支佛共。最後而言三十七品。聞道品名。謂
T1767_.38.0170c04: 釋。三結。初標如文。次釋中爲二。初明五事。
T1767_.38.0170c05: 次論義。初又三。一列。二釋。三歎。初文二。先
T1767_.38.0170c06: 徴。次列名者。信由内發得見聖性。直起中懷
T1767_.38.0170c07: 不爲縁由。戒是信成。友全具菩提。聞於不説。
T1767_.38.0170c08: 如此五事多就理明。豈可言淺。在文可見。云
T1767_.38.0170c09: 何爲信下。第二解釋。即爲五章。初信又三。前
T1767_.38.0170c10: 出信體。次釋信徳。三結。初信體者信何等法。
T1767_.38.0170c11: 凡擧五種。一信三寶。二信因果。三信二諦。四
T1767_.38.0170c12: 信一乘。五信三諦。一師云。信第一義是信眞。
T1767_.38.0170c13: 信善方便是信俗。一師云。前已二諦竟。何容
T1767_.38.0170c14: 重説。依華嚴經云。若歎菩薩作二智名。若歎
T1767_.38.0170c15: 佛者作二身名。只是一體隱顯爲異。有言。第
T1767_.38.0170c16: 一義諦善方便者。即是二身亦是二智。今明
T1767_.38.0170c17: 此文自稱第一義諦。何容改諦爲智。復改爲
T1767_.38.0170c18: 身。今作三諦自異二諦。不成重説。而文約一
T1767_.38.0170c19: 乘顯其信意。爲衆生故分別説三。知無異趣
T1767_.38.0170c20: 是故説一。準此一條例通四法。三寶亦爾。爲
T1767_.38.0170c21: 衆生故分別二體。知歸至極故説一體。因果
T1767_.38.0170c22: 亦爾。爲衆生故説因致果。到於彼岸無施無
T1767_.38.0170c23: 受。二諦三諦亦復如是。次如是信者下。釋信
T1767_.38.0170c24: 徳。釋有四意。相次而來。此信。堅固無能壞者。
T1767_.38.0170c25: 何故不壞。得聖人性以爲根本。即是見性之
T1767_.38.0170c26: 信深固難拔。以根深故即能増長。近大涅槃
T1767_.38.0170c27: 成就戒等。初一切諸法從於聖性。近大涅槃
T1767_.38.0170c28: 即是竪高。戒聞智慧等即是横廣。雖有横竪
T1767_.38.0170c29: 深廣之異。而亦不見横竪之相。彌著彌亡。如
T1767_.38.0171a01: 此明信那忽云淺。三結如文。云何直心。釋第
T1767_.38.0171a02: 二事又三。標釋結。初標如文。次釋中文爲兩。
T1767_.38.0171a03: 初以不諂爲直。後以懺悔爲直。初明不諂中
T1767_.38.0171a04: 二。先釋。次論義。初中二。初正釋。次釋疑。初
T1767_.38.0171a05: 文者。以解因縁故不諂。次雖見惡下釋疑。左
T1767_.38.0171a06: 右解之。初見惡不説。後見善則歎。疑者云。見
T1767_.38.0171a07: 惡應説而不説者。乃是不直何名直心。即釋
T1767_.38.0171a08: 云。恐生煩惱。即復疑云。既見惡不説。見善亦
T1767_.38.0171a09: 應不説。乃是直心。次明不爾。即釋云。讃佛性
T1767_.38.0171a10: 故令得菩提。次論義中有問答。初問有六。而
T1767_.38.0171a11: 爲三雙。初兩從現病生。彼明三種五種病人。
T1767_.38.0171a12: 次兩從初功徳生。後兩從此文生就初兩中。
T1767_.38.0171a13: 初一又爲三。先非佛旨。次領初開經時説。若
T1767_.38.0171a14: 言遇不遇下。第三正難。既能自發菩提之心。
T1767_.38.0171a15: 何須歎於佛性令得菩提。是取第三病人爲
T1767_.38.0171a16: 難。初中第二又兩。先領旨仰非。次正難。明闡
T1767_.38.0171a17: 提人亦應發心。何故爾。其既有性應自發心。
T1767_.38.0171a18: 何俟須歎。此是取第二病人爲難。如佛所説
T1767_.38.0171a19: 下。是第二兩難。從初功徳生。第二十卷中明
T1767_.38.0171a20: 五難。初兩難據四種罪人。中兩難據闡提後
T1767_.38.0171a21: 一難據不定。佛答中。明佛性非内非外非常
T1767_.38.0171a22: 非無常所以不斷。今還因此生問。先領旨仰
T1767_.38.0171a23: 非。次正難。正言不斷佛性。云何言斷善根。只
T1767_.38.0171a24: 此佛性即是善根。既其斷善即斷佛性。云何
T1767_.38.0171a25: 復言佛性非内非外。如佛往昔下。後難。若佛
T1767_.38.0171a26: 性不斷。何故不遮令不墮地獄。既不斷佛性
T1767_.38.0171a27: 但斷善根。由有佛性應能遮惡。答未了故更
T1767_.38.0171a28: 論義。若因佛性下。第三復有兩難。近從此生
T1767_.38.0171a29: 若歎佛性令發心者。何須復説十二部經。直
T1767_.38.0171b01: 歎佛性其義自足。有法有譬合。諸佛如來下。
T1767_.38.0171b02: 即是後難。從第八功徳。佛答。貪心非有非無
T1767_.38.0171b03: 非因非果。或即因中有果。或因中無果。今還
T1767_.38.0171b04: 取此爲難。若爾乳應無酪樹無五丈。若乳有
T1767_.38.0171b05: 酪樹有五丈者。當知因中有果。不得汎言或
T1767_.38.0171b06: 無。爾時世尊下。佛答爲二。初讃。次答。初又
T1767_.38.0171b07: 二。初讃問。次擧五句歎其功用。初六種二人。
T1767_.38.0171b08: 歎其能開發大衆能令得解。非但能除見世
T1767_.38.0171b09: 者疑。亦使未來無有滯閡。實爲希有。是故歎
T1767_.38.0171b10: 之。初兩人。一者本不造惡。二者作已能悔。即
T1767_.38.0171b11: 是前二健兒。第二知恩報恩。他與我恩我復
T1767_.38.0171b12: 須報。第三聽受新法。二者直温故不忘。書云。
T1767_.38.0171b13: 温故而知新可以爲師矣。第四造創新好。二
T1767_.38.0171b14: 者治葺故壞。第五樂説樂聽。若無説者聽何
T1767_.38.0171b15: 所聽。若無聽者説爲誰説。第六能難能答。正
T1767_.38.0171b16: 意在此二人。前之五雙乃爲弄引。善問是汝
T1767_.38.0171b17: 身。善答即我是。若無汝精問。何得我善解。無
T1767_.38.0171b18: 我巧答。何得汝能問。自有人身左能右能。口
T1767_.38.0171b19: 辯通敏能主能客。自有人專一無二。昔莊嚴
T1767_.38.0171b20: 門下。有淨藏法師。唯能並難答無所以。有善
T1767_.38.0171b22: 雙成後五句。能問能答能聽能説。成後轉于
T1767_.38.0171b23: 法輪句。造新修故。成枯十二因縁大樹。取有
T1767_.38.0171b24: 是新。無明是故。不生生是新。世諦死時是故。
T1767_.38.0171b25: 以新破新名造新。以故破故名修故。作恩念
T1767_.38.0171b26: 恩成度海句。世恩爲他舟航念恩。自運舟航
T1767_.38.0171b27: 故成度海句。不作惡悔惡成摧魔幢句。魔以
T1767_.38.0171b28: 惡爲幢今能倒之。復自能建故前後相成。歎
T1767_.38.0171b29: 生善。即初一句歎滅惡。即後四句既言因此
T1767_.38.0171c01: 善問即能轉於無上法輪。寧非生善。後四句
T1767_.38.0171c02: 復爲二。初兩句歎能滅惡。次兩句歎摧惡。於
T1767_.38.0171c03: 初二句又二。上句即歎枯十二因縁大樹者。
T1767_.38.0171c04: 十二因縁枝條森聳。喩之大樹。今枯此樹使
T1767_.38.0171c05: 華葉不生。能度無邊生死大海者。即此生死
T1767_.38.0171c06: 海中勇浪可畏。今得度此永免驚懼。無復可
T1767_.38.0171c07: 畏。能與魔王共戰者。此明其始。摧波旬所立
T1767_.38.0171c08: 勝幢者。此明其終。擧終攝始。外國亦戰得勝
T1767_.38.0171c09: 樹幢麾不勝者。即倒此麾。今魔戰敗即摧其
T1767_.38.0171c10: 幢。次就答中。次第答三雙六問。初答前擧三
T1767_.38.0171c11: 病二問次答。擧初功徳兩問。後答此中兩問。
T1767_.38.0171c12: 但答前兩問不次第答。直解三種病人竟。即
T1767_.38.0171c13: 是答第一兩問了。依理只應解於初後二種
T1767_.38.0171c14: 病人。而今復解中間者。不用此爲答。只爲中
T1767_.38.0171c15: 間擧來。今還次第爲釋。彼不擧來今亦不解。
T1767_.38.0171c16: 一闡名信下。二答第三難。前言若不斷佛性
T1767_.38.0171c17: 亦應不斷善根。只善根即是佛性。佛性即是
T1767_.38.0171c18: 善根。今答佛性中道不同善根。何者。一闡名
T1767_.38.0171c19: 信。提名不具。佛性非信。亦復非具。云何可斷
T1767_.38.0171c20: 佛性非善非惡。闡提但能斷善。云何斷性。其
T1767_.38.0171c21: 中諸句例爾。古來云。闡提具含衆惡。不知的
T1767_.38.0171c22: 翻。唯河西翻爲極欲。言極惡欲之邊。此乃於
T1767_.38.0171c23: 總惡之内。取一事爲翻。例如涅槃名含衆徳。
T1767_.38.0171c24: 亦無的翻。而翻爲滅度者。亦是總中。取此一
T1767_.38.0171c25: 事爲翻。又善法者。名生已得。依數人義善有
T1767_.38.0171c26: 二種。一生得善。二方便善。世間慈孝名生得
T1767_.38.0171c27: 善。闡提亦無故言已斷。如汝所言下答第四
T1767_.38.0171c28: 難。前難云何不遮墮。今牒問作答。明闡提佛
T1767_.38.0171c29: 性非有非無。即事求而頗得故非有。而有是
T1767_.38.0172a01: 理故非無。又善巧方便則非無。無巧方便則
T1767_.38.0172a02: 非有。故擧箜篌喩此有無。先譬次合。初譬中。
T1767_.38.0172a03: 所言王者譬衆生。箜篌譬衆生身。音聲譬佛
T1767_.38.0172a04: 性。大臣譬佛菩薩能善説之。斷絃譬就此身
T1767_.38.0172a05: 盡命終。皮木坼裂譬五根四大求之頗得。即
T1767_.38.0172a06: 無方便故非有也。合譬者。佛性無有住處即
T1767_.38.0172a07: 非有。以善方便故可得見。即是非無。如汝所
T1767_.38.0172a08: 説若乳無酪下。第三答第五第六兩難。明應
T1767_.38.0172a09: 有定性。答意非定有性因縁故有。若乳定有
T1767_.38.0172a10: 酪即應自生。不假頗求樹汁。既其假縁。當知
T1767_.38.0172a11: 因中無果。然前作六難。今但擧一訶者何也。
T1767_.38.0172a12: 答與奪適時皆爲利益。正言此難。是計性義
T1767_.38.0172a13: 與外道同。寄正訶邪云是癡人實不訶徳王。
T1767_.38.0172a14: 此答即兼答第五歎善自足。何須説十二部
T1767_.38.0172a15: 經。今明既無定性因縁而有。是故須説十二
T1767_.38.0172a16: 爲縁。次以懺悔明直心者。若有失不悔則非
T1767_.38.0172a17: 直心。犯愆發露乃名直心。文爲三。初設有過
T1767_.38.0172a18: 下正懺悔。次於師同學下即是發露。三慚愧
T1767_.38.0172a19: 自責下。即斷相續心。結如文。云何修戒下。第
T1767_.38.0172a20: 三釋戒文爲二。一離惡戒即牛狗等。並取其
T1767_.38.0172a21: 相而爲護持。外道得通者。見牛狗等死後生
T1767_.38.0172a22: 天。便學彼行望得生天。餘皆例爾。次得善戒
T1767_.38.0172a23: 如文。云何菩薩親近下。第四釋善友爲四。一
T1767_.38.0172a24: 辨明是。二辨非。三證非。四證是。初明是爲
T1767_.38.0172a25: 二。一菩薩是。二如來是。刹多見佛得生天者。
T1767_.38.0172a26: 二解。數義必須上定乃得生天。今見佛力發
T1767_.38.0172a27: 昔修定故得生天。二云。但令伏下界惡。隨有
T1767_.38.0172a28: 散善皆得生天。雖有舍利下。第二明非。既未
T1767_.38.0172a29: 識機不能稱縁。是故云非。如來稱縁知病識
T1767_.38.0172b01: 藥。是故名是。我昔住於下。第三證非。觀白骨
T1767_.38.0172b02: 者即背捨禪。數息即根本禪。舊云。金師子善
T1767_.38.0172b03: 取火色。故應教數息。今明不爾。金師之子善
T1767_.38.0172b04: 解調椎。宜扶其習故教數息。私云。準莊嚴論
T1767_.38.0172b05: 云。善解韛嚢善知息相。澣衣之人善取淨相。
T1767_.38.0172b06: 故教骨觀。今明不爾。澣人厭穢作背捨易。若
T1767_.38.0172b07: 使衆生下。第四證是如文。云何具足多聞下。
T1767_.38.0172b08: 釋第五章文爲五。前一就文言。後四就義理。
T1767_.38.0172b09: 十二文多而義奢。佛略文少而義要。義要故
T1767_.38.0172b10: 是多聞。又除十二。唯此涅槃者。不言涅槃之
T1767_.38.0172b11: 理出十二外。正言十二文言浩博。除廣就略
T1767_.38.0172b12: 其理存焉。即是多聞何必在言。故復除全體
T1767_.38.0172b13: 但取四偈。又除四偈但取常住。復除常住取
T1767_.38.0172b14: 寂默。故知損之。又損遂至無爲。但貴其理以
T1767_.38.0172b15: 爲多聞。不取博言而爲多聞。次善男子若有
T1767_.38.0172b16: 下。第三稱歎又二。一法説歎。二譬説。歎法説
T1767_.38.0172b17: 爲二。一唱三章門。二解釋。解釋爲兩。一釋三
T1767_.38.0172b18: 事。二不存著如文。譬爲三。初爲難施作譬。亦
T1767_.38.0172b19: 有合。次爲難忍難作作譬。亦有合。三爲無著
T1767_.38.0172b20: 作譬。有法譬合。爾時光明下。第二論義兩番
T1767_.38.0172b21: 問答。初問又二。先兩定。次兩難。先兩定者。一
T1767_.38.0172b22: 定自空。二定空空。若性自是空此結。初定爲
T1767_.38.0172b23: 一難。若性自不空此結。後定爲一難。善男子
T1767_.38.0172b24: 下答爲二。先答初定者性本自空。何以故下。
T1767_.38.0172b25: 明一切法不可得故。既不可得豈不是空。次
T1767_.38.0172b26: 答後定。亦須修空然後見空。而其本性理本
T1767_.38.0172b27: 是空。但不能見要修於空方乃見空。既答兩
T1767_.38.0172b28: 定二難自遣。答初定中爲三。一略標。次何以
T1767_.38.0172b29: 故下廣釋。三相似相續下。擧得失致結。於中
T1767_.38.0172c01: 又三。初擧凡夫失。次菩薩得。三更訶凡夫失。
T1767_.38.0172c02: 善男子一切諸法下。答第二定。意明雖復本
T1767_.38.0172c03: 空復須修習然後乃見。有無常性故滅能滅
T1767_.38.0172c04: 之。有空性故修空得空。當知本空。具有法譬
T1767_.38.0172c05: 合。譬有二。初如一切法下擧内法爲譬。如鹽
T1767_.38.0172c06: 下擧外法爲譬。菩薩修空下合也。光明下第
T1767_.38.0172c07: 二番論義。還從鹽譬生。問爲二。一問觀空是
T1767_.38.0172c08: 倒。何者本來不空而修空見空。是於不空見
T1767_.38.0172c09: 空。寧非顛倒例如實常而見無常。無常見常。
T1767_.38.0172c10: 皆是顛倒。亦有譬合。還轉鹽譬來此爲譬。二
T1767_.38.0172c11: 問空既是無爲何所見。若有可見即非是空。
T1767_.38.0172c12: 若無可見不應言見。佛答兩問爲二章。答初
T1767_.38.0172c13: 爲三。一總標。二廣釋。三重結。初總標中有法
T1767_.38.0172c14: 譬合。佛答意云。見不空法能令其空。而非顛
T1767_.38.0172c15: 倒。但就理論無非空者。而於衆生乃是不空。
T1767_.38.0172c16: 只滅其謂情故云能令不空作空。是故非
T1767_.38.0172c17: 倒。善男子貪是有性下。第二廣釋又二。先廣
T1767_.38.0172c18: 釋非空作空。後廣釋非是顛倒。初文云非空
T1767_.38.0172c19: 者於縁是有。又二。一明貪欲於其是有。次明
T1767_.38.0172c20: 色性於其是有。若不是有云何貪著。今言非
T1767_.38.0172c21: 空使空者。此法皆空。以是義故下。第二廣釋
T1767_.38.0172c22: 非倒又二。初標非倒。一切凡夫下。正是廣釋
T1767_.38.0172c23: 又二。一不生貪相故非倒。次見佛性故非倒。
T1767_.38.0172c24: 問入初地時已能見空。此文云住九地者見
T1767_.38.0172c25: 法有性。其義云何。解云。約二忍明義。初地至
T1767_.38.0172c26: 十地是無生忍。唯佛地是寂滅忍。今約二忍。
T1767_.38.0172c27: 九地望佛寂滅則見法有性雖比於佛非究竟
T1767_.38.0172c28: 空。亦分有空。故華嚴云。七地菩薩能入寂滅。
T1767_.38.0172c29: 寂滅即空。赴縁異説不應迷執。諸佛菩薩下
T1767_.38.0173a01: 第三重結。佛亦有時説有説無。當知爲縁故。
T1767_.38.0173a02: 今皆説以爲空也。善男子汝言見空下。第二
T1767_.38.0173a03: 答後難又二。先牒問。善男子下第二正答正
T1767_.38.0173a04: 答又二。初正答。次引昔證。初文者以無見爲
T1767_.38.0173a05: 見。例如般若無知無所不知。是故我下。廣引
T1767_.38.0173a06: 昔證如文。次明第十功徳。亦先標。次釋。釋中
T1767_.38.0173a07: 舊用三十七品爲體。興皇云。涅槃佛性爲體。
T1767_.38.0173a08: 舊以菩薩行因。道品是因故以前文爲體。興
T1767_.38.0173a09: 皇云。前諸功徳未以涅槃爲體。最後義深故
T1767_.38.0173a10: 取後文爲體。問此中何不用六度而用道品。
T1767_.38.0173a11: 一解云。但是略耳。一解云。釋論云。六度是遠
T1767_.38.0173a12: 因道品是近因。今明不爾。道品攝度捨覺攝
T1767_.38.0173a13: 檀。餘皆可見。婆沙文中。以十一法攝於道品。
T1767_.38.0173a14: 十一與六名體相當。但餘二念通於諸度。就
T1767_.38.0173a15: 文爲二。初明功徳。次論義。初又二。先明道品
T1767_.38.0173a16: 入涅槃。次簡得失。信者爲得。不信者爲失。初
T1767_.38.0173a17: 功徳云。不聞聞者。常住祕藏即是中道。不聞
T1767_.38.0173a18: 聞者。外道經書毘伽羅論即俗諦。不聞聞。十
T1767_.38.0173a19: 一部經即眞諦。三諦一心中不聞而聞。今第十
T1767_.38.0173a20: 功徳亦如是。三十七品即眞諦。入大涅槃即
T1767_.38.0173a21: 中道。爲諸衆生分別演説即俗諦。此亦一心
T1767_.38.0173a22: 三諦始終不異。若能信者入大涅槃。意謂此
T1767_.38.0173a24: 第九已上皆不如此。此解大失。已如前難。論
T1767_.38.0173a25: 義爲二。一問。二答。答爲二。先擧惡人爲誡。
T1767_.38.0173a26: 次擧善人爲勸。惡人爲三。先法説。次擧五譬。
T1767_.38.0173a27: 三還合五譬。先別合。後總合。初譬栴檀貿凡
T1767_.38.0173a28: 木者。二車並載。一炭一檀。値冬炭。售檀者遂
T1767_.38.0173a29: 乃燒香爲炭。雖得易售而無所直。持戒者貧
T1767_.38.0173b01: 寒饑渇。見破戒者富
飮啖。即毀於戒甘嗜
T1767_.38.0173b02: 飮食。所利無幾所失者大。次譬中云金易鍮
T1767_.38.0173b03: 石者。昔人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛
T1767_.38.0173b04: 帶。即便問之。市中何物貴。彼即答云。驢絛甚
T1767_.38.0173b05: 貴。其即易之。人爲色聲而棄正法。其猶如是。
T1767_.38.0173b06: 餘三譬如文。別合如文。善男子當爾之時下。
T1767_.38.0173b07: 二擧善人。次光明下領解者。是品中第二領
T1767_.38.0173b08: 解段如文。三是名下總結
T1767_.38.0173b09: 師子吼品之一上
T1767_.38.0173b10: 諸師咸言。此品譬能問者得名。非爲不爾不
T1767_.38.0173b11: 一向然。此倶譬能問能答。雙題品目。何者。菩
T1767_.38.0173b12: 薩與佛皆二莊嚴。下文中有師子王及師子
T1767_.38.0173b13: 子。若師子子足滿三年則能哮吼。又若能師
T1767_.38.0173b14: 子吼讃於大悲。能吼無量師子吼。徴文據義
T1767_.38.0173b15: 二種雙明。講者因何只作一解。惑者云。題中只
T1767_.38.0173b16: 稱師子吼菩薩品。云何強作兩種釋之。答依
T1767_.38.0173b17: 題則失文。依文不失題。廣能兼略。師子擬王。
T1767_.38.0173b18: 菩薩擬子。吼通兩處。二義炳然更何所惑。又
T1767_.38.0173b19: 師字自邊安匝言師。居左位事理皆匝。則自
T1767_.38.0173b20: 行圓滿。又師字訓帥。帥帥也。師有他化之能。
T1767_.38.0173b21: 故知師者擬佛明矣。子者訓資。弟子之禮受
T1767_.38.0173b22: 禀於師。若從師者日新月益。故知子字者擬
T1767_.38.0173b23: 菩薩明矣。吼通兩處者。吼是口密通有六位
T1767_.38.0173b25: 六位。口密通六。此是世界。
約子者此從爲
T1767_.38.0173b26: 人。約吼者此從對治。約師者從第一義。
T1767_.38.0173b27: 故題具多意。地人呼此品是入證分。開善云。
T1767_.38.0173b28: 答安樂性問。河西。興皇。同爲佛性門。今悉不
T1767_.38.0173b29: 用。若是入證。入證則無説。若説入證非菩薩
T1767_.38.0173c01: 説。若答安樂性問。安樂性問爲是誰問。而今
T1767_.38.0173c02: 以此品答之。若明佛性佛性誰説。而以此品
T1767_.38.0173c03: 用目説人。諸説乖舛故皆不用。今明此品是
T1767_.38.0173c04: 第四問答涅槃義。是師子子問。是師子王答。
T1767_.38.0173c05: 若從其文應言問答佛性義。前章皆稱涅槃。
T1767_.38.0173c06: 相從稱爲涅槃義。涅槃只是佛性。佛性只是
T1767_.38.0173c07: 涅槃。涅槃名總佛性名別。總攝於別。就品又
T1767_.38.0173c08: 爲二。初明佛性後歎經。初文又四。一明佛性。
T1767_.38.0173c09: 二明中道。三明縛解。四明修道。佛性是基本。
T1767_.38.0173c10: 由佛性故中當通達。不識故縛識之則解。欲
T1767_.38.0173c11: 得解縛應須修習。初文有問有答。問爲四。一
T1767_.38.0173c12: 勸問。二求問。三許問。四正問。勸問中。先擧
T1767_.38.0173c13: 諸法門。後正勸。初擧諸法中有六門。一擧三
T1767_.38.0173c14: 寶。次擧四諦。三擧實諦。四擧四徳。五擧五佛
T1767_.38.0173c15: 性。六擧因果等。有乘無乘是擧了因性。何者。
T1767_.38.0173c16: 萬善一乘皆屬了因。有性無性是擧果性果
T1767_.38.0173c17: 果性。有衆生無衆生是擧正因性。有有無有
T1767_.38.0173c18: 有眞無眞擧境界性。何者。夫二諦是智所縁
T1767_.38.0173c19: 境。境又生智故是境界性。有因無因者擧
T1767_.38.0173c20: 因果。一解云。先兩句明習因因果。又三句明
T1767_.38.0173c21: 報因因果。有作無作是煩惱因。業非煩惱。是
T1767_.38.0173c22: 善惡業報。是煩惱業果。二解云。上兩句明出
T1767_.38.0173c23: 世因果。下三句明世間因果。復次擧法門勸
T1767_.38.0173c24: 者。總論是擧二諦法門。有佛即世諦。無佛即
T1767_.38.0173c25: 眞諦。乃至有報是世諦。無報是眞諦。文但二
T1767_.38.0173c26: 諦。若準恣汝所問寧只二諦。二門四門等一
T1767_.38.0173c27: 切諸法。豈止二諦。且通三諦乃至四門。通三
T1767_.38.0173c28: 諦者。有佛俗無佛眞。非有佛非無佛中道。乃
T1767_.38.0173c29: 至報亦如是。通二門者。有佛是有門。無佛是
T1767_.38.0174a01: 空門。乃至有報無報亦如是。若準恣汝所問
T1767_.38.0174a02: 應有四門。兩門如上。亦有佛亦無佛是兩亦
T1767_.38.0174a03: 門。非有佛非無佛是雙。非門乃至亦有報亦
T1767_.38.0174a04: 無報。非有報非無報亦如是。問佛勸問諸法
T1767_.38.0174a05: 門。何不依佛所勸而別問佛性。答諸法門雖
T1767_.38.0174a06: 別通入佛性。若問佛性總能攝別。何者。依有
T1767_.38.0174a07: 乘無乘五句之勸。即是問五種佛性。又依三
T1767_.38.0174a08: 寶是問云何爲佛性果。依苦集二諦即問境
T1767_.38.0174a09: 界佛性。依道滅即問縁了。依實無實即問正
T1767_.38.0174a10: 性。依因果即問因性。因因性。果性。果果性。
T1767_.38.0174a11: 依作無作即是問因性。依業無業即問縁性。
T1767_.38.0174a12: 復次依乘無乘。是問云何爲佛性體。依報依
T1767_.38.0174a13: 三寶四諦等。即是問何義故名佛性。依四徳
T1767_.38.0174a14: 即是問何故名佛性。依有因無因即問菩薩何
T1767_.38.0174a15: 眼不了了見。依有果無果即問佛以何眼能了
T1767_.38.0174a16: 了見。依有作無作等二句。即問衆生何故不
T1767_.38.0174a17: 見。依報無報即問正性。佛有十八條勸。菩薩
T1767_.38.0174a18: 依此勸門起六種問。同異若此。而人不見。私
T1767_.38.0174a19: 謂。勸別問別實稱佛言。但未爲得意。總勸別
T1767_.38.0174a20: 問收法不遍。未爲得意。總勸總問亦稱佛意。
T1767_.38.0174a21: 但恐時衆不曉總中之別。故佛別勸而設總
T1767_.38.0174a22: 問。深得佛旨時會易曉。故佛別勸而師子吼
T1767_.38.0174a23: 總問。良由此也。此從今恣汝問下。即是正勸。
T1767_.38.0174a24: 正勸中有正勸敦勸。佛殷勤令衆得益。爾時
T1767_.38.0174a25: 會中下。即是第二求問。先經家敍。次正發言。
T1767_.38.0174a26: 歛字亦爲撿字。皆是恭敬之貎。次正發言。爾
T1767_.38.0174a27: 時佛告下。即是第三許問。先勸供養。次正許。
T1767_.38.0174a28: 初勸中三。先正勸。次釋。三結。初勸供中備勸
T1767_.38.0174a29: 三業。尊重是意。讃歎是口。迎送是身。所以者
T1767_.38.0174b01: 何下。二釋勸文。有法譬合。法中。先明過去徳。
T1767_.38.0174b02: 次明現在徳。善男子如師子下。譬説又二。先
T1767_.38.0174b03: 爲佛作譬。次爲菩薩作譬。佛譬中。先譬法身。
T1767_.38.0174b04: 次譬應迹。法身又爲三。先總。次別。後結。初
T1767_.38.0174b05: 一句總譬。自知身力下五句別譬。諸徳身即
T1767_.38.0174b06: 六度。力即十力。牙齒即智慧斷截煩惱。四足
T1767_.38.0174b07: 即四如意。地即尸羅。巖穴即禪定。境尾即大
T1767_.38.0174b08: 悲大悲。俯救如尾下垂聲即八音説法。三若
T1767_.38.0174b09: 有能具下總結。晨朝出穴下。二明應身方便
T1767_.38.0174b10: 又三。一正應。晨朝是暗終明始。譬惡滅善生
T1767_.38.0174b11: 之機而能應之。次出穴。即是從法身起。頻伸
T1767_.38.0174b12: 爲滅惡。欠呿爲生善。四望即四無閡。發聲即
T1767_.38.0174b13: 説法。有十一事。三一切禽獸下。即是衆生得
T1767_.38.0174b14: 道。水性譬凡夫愛染。陸行譬二乘高原。飛譬
T1767_.38.0174b15: 降衆魔。香象譬制外道。如彼野干下。第二爲
T1767_.38.0174b16: 菩薩作譬。野干者。先擧非。次明是。三年譬三
T1767_.38.0174b17: 行。然下合文。於五行中略説此三。又梵行是
T1767_.38.0174b18: 化他。化他中。同其斷惑是病行。同其生善是
T1767_.38.0174b19: 嬰兒行。梵行兼之故不具説。如來正覺下合
T1767_.38.0174b20: 譬。初合佛譬。次合菩薩譬。初文二。先合妙本
T1767_.38.0174b21: 爲衆生。次合應迹。合初小不次第。備合十一
T1767_.38.0174b22: 事。合前欲壞實非師子詐作師子。合云。爲諸
T1767_.38.0174b23: 衆生而師子吼。前文云。欲試身力。合云。示衆
T1767_.38.0174b25: 子吼者下。第三合前衆生得益。前有四句。今
T1767_.38.0174b26: 合直言決定説。所以降魔制外。兼釋師子吼
T1767_.38.0174b27: 義。次聲聞縁覺下。合菩薩譬。亦前合擧非。次
T1767_.38.0174b28: 合明是如文。開譬合譬。明佛菩薩二義宛然。
T1767_.38.0174b29: 豈可單釋品耶。諸善男子下。第三結勸供養。
T1767_.38.0174c01: 爾時世尊下。二正是許問。師子吼白佛下。第
T1767_.38.0174c02: 四正問。凡發六問。但爲兩意。前三問問法。後
T1767_.38.0174c03: 三問問人。初三問者。舊解。初一問果性。次問
T1767_.38.0174c04: 因性。後雙問因果性。觀師云。此與文不相應。
T1767_.38.0174c05: 直依文者。初問佛性體。次問佛性義。後問佛
T1767_.38.0174c06: 性名。河西意亦爾。今將後人來問前法。初問
T1767_.38.0174c07: 理佛性體。次問分佛性義。後問究竟佛性名。
T1767_.38.0174c08: 若一切衆生下。問見不見人。初問。問不見性
T1767_.38.0174c09: 人。後兩問。問見性人。於中又二。初問何法有
T1767_.38.0174c10: 了不了。次問何眼有了不了。法據性體眼約
T1767_.38.0174c11: 性用。佛答爲兩。初歎問。次正答。歎問又兩。
T1767_.38.0174c12: 初歎。次論義。初歎又二。初歎二莊嚴。次歎解
T1767_.38.0174c13: 六義。汝自解六爲他故。問歎六義中。歎初後
T1767_.38.0174c14: 各二中兩則略。師子吼下。第二論義兩番問
T1767_.38.0174c15: 答。初問如文。答中爲四。前三就勝劣義解。智
T1767_.38.0174c16: 莊嚴勝於福徳。後一就平等解。有云。初番以
T1767_.38.0174c17: 空解爲智慧。有解爲福徳。十地爲智。五度爲
T1767_.38.0174c18: 福。直言般若即是有中智慧。故屬福徳。若識
T1767_.38.0174c19: 波羅蜜即是空。解屬智慧。次番又取九住已
T1767_.38.0174c20: 還爲福徳。十住及佛屬智慧。後以果地爲智
T1767_.38.0174c21: 慧。因中爲福徳。此就法體相望如此勝劣。若
T1767_.38.0174c22: 此土則福勝慧。若淨土慧勝福。令樹出衣食。
T1767_.38.0174c23: 但企尚智慧故言慧勝耳。篤論具足者善也。
T1767_.38.0174c24: 今明三番應約三教而分別之。十地發眞破
T1767_.38.0174c25: 無明故是智慧者。此別教意。十住菩薩與佛
T1767_.38.0174c26: 同爲智慧者通教意。因中爲福果上爲智者。
T1767_.38.0174c27: 六度因中都不斷惑故是福徳。佛斷惑故是
T1767_.38.0174c28: 智慧。而文云常住者。此非全是六度菩薩。若
T1767_.38.0174c29: 消此文。應云利根人於三藏中宜聞常住。聞
T1767_.38.0175a01: 即得解。如初轉法輪時八萬天子得無生忍。
T1767_.38.0175a02: 最下既然。例餘亦爾。乃是密教意。但差別不
T1767_.38.0175a03: 定不可執一。汝今具足下。就平等答。故云。汝
T1767_.38.0175a04: 之與我各具二莊嚴故能問能答。寧非平等
T1767_.38.0175a05: 無差別義。今謂此釋似約圓教。師子吼言下。
T1767_.38.0175a06: 第二番問答。問爲三。正難釋難結過。初正難
T1767_.38.0175a07: 者。我若二嚴則不應問佛。若二嚴則不應答。
T1767_.38.0175a08: 以問答非二嚴故。所以者何下釋難。明諸法
T1767_.38.0175a09: 無有一種二種。一種二種下結過。是凡夫相
T1767_.38.0175a10: 佛答還詶其三。一詶初難。只由具二莊嚴一
T1767_.38.0175a11: 能問二能答。二若言下詶其釋難。只由解一
T1767_.38.0175a12: 二無一二故。能問一二能答一二。衆生不解
T1767_.38.0175a13: 一二無一二。今示其一二。令知無一二。非是
T1767_.38.0175a14: 一二於一二。乃是無一二之一二。亦是言於
T1767_.38.0175a15: 無言。非是言於言。善男子若言下。詶其結過。
T1767_.38.0175a17: 相。先唱生死涅槃兩章門。次釋一名涅槃。是
T1767_.38.0175a18: 常常即無二。次釋二名生死。愛無明過現故
T1767_.38.0175a19: 爲二。二則非一。此之一二非凡夫相。解爲兩。
T1767_.38.0175a20: 一云。正須此語。其云一二是凡夫相。佛言一
T1767_.38.0175a21: 二非凡夫相。二解云。凡夫不知一亦不知二。
T1767_.38.0175a22: 雖在生死不識生死。若知一二者非凡夫相。
T1767_.38.0175a23: 今解不爾。一者是常。此大涅槃常故非凡夫
T1767_.38.0175a24: 相。二者生死。無明與愛此即二乘涅槃。未除
T1767_.38.0175a25: 無明沈空之愛。即是生死之二。此二非凡夫。
T1767_.38.0175a26: 菩薩能知此二。此不二無一二過則非凡夫。
T1767_.38.0175a27: 福慧平等是圓教義。今師子吼難此圓義。圓
T1767_.38.0175a28: 教雙亡無一無二。那忽能問一二能答一二。
T1767_.38.0175a29: 佛還以圓教雙照答之。良以雙亡一二則能
T1767_.38.0175b01: 雙照一二。雙照一二即能雙答一二。還以雙
T1767_.38.0175b02: 照答其釋難。良以一二故能無一二。若無一
T1767_.38.0175b03: 二何能無一二。又以雙照答其結過。汝言一
T1767_.38.0175b04: 二是凡夫相。我言一二非凡夫相。雙照一二
T1767_.38.0175b05: 豈非凡夫相。不作圓教問答此義難解。善男
T1767_.38.0175b06: 子下。第二正答五問兼答一問。答初問又二。
T1767_.38.0175b07: 先牒問誡聽如文。次佛性者下。正答。初問又
T1767_.38.0175b08: 二。一明佛性體。二簡不見者。初明體又三。一
T1767_.38.0175b09: 標名。二釋相。三結體。標者佛性名。第一義空。
T1767_.38.0175b10: 第一義空名爲智慧。智慧是有。即空而有。即
T1767_.38.0175b11: 有而空。空則三諦皆空。一空一切空。乃是第
T1767_.38.0175b12: 一義空。名智慧者三諦皆照。一照一切照乃
T1767_.38.0175b13: 是智慧。當知空有非空非有。即三而一即一
T1767_.38.0175b14: 而三。即非三非一即空故盡一切相。即智故
T1767_.38.0175b15: 照一切境。即非空非智故云一切中。是故名
T1767_.38.0175b16: 爲第一義空。第一義空名爲智慧。名爲佛性。
T1767_.38.0175b17: 如此標名。貴在得意。不可言盡。次所言空者
T1767_.38.0175b18: 下。釋相者爲二。先釋空。次釋智。初釋空則三
T1767_.38.0175b19: 諦皆空。文云。空者不見空與不空。不見空者。
T1767_.38.0175b20: 不見空邊不見不空。是不見中無邊無中。是
T1767_.38.0175b21: 第一義空。次釋智。智則三諦皆照。文云。智者
T1767_.38.0175b22: 見空及與不空。見空是見邊。見不空是見中。
T1767_.38.0175b23: 見邊見中。是第一義智慧。若此空智。非前非
T1767_.38.0175b24: 後不淺不深。即空即智即智即空。亦即非空
T1767_.38.0175b25: 非智而空而智。是爲佛性之相。文又釋不空
T1767_.38.0175b26: 者即是四徳。空者即是二邊。無有四徳。對非
T1767_.38.0175b27: 顯是解釋分明。三結體者。佛性名中道。中道
T1767_.38.0175b28: 之法常恒無變。如文。從無明覆故下。第二簡
T1767_.38.0175b29: 不見者又二。先簡二邊異故不見。次簡起中
T1767_.38.0175c01: 道見故不見。初文者。無明所覆。此簡生死有
T1767_.38.0175c02: 邊異故不見第一義空。次簡二乘偏證空邊
T1767_.38.0175c03: 異故不見第一義空。如文。次從善男子去。是
T1767_.38.0175c04: 簡起中道見故不見。有人解云。兩種不見一
T1767_.38.0175c05: 種見。而皆言不見者。以隨情故。是義不然。前
T1767_.38.0175c06: 唱中道見凡有三種。全未見而言見中道者。
T1767_.38.0175c07: 此乃名同而於名起見。後結以是義故不見佛
T1767_.38.0175c08: 性。當知三種並不見性。將後驗前。前是唱中
T1767_.38.0175c09: 道見。凡夫惑心雖作中道想。而因苦果苦是
T1767_.38.0175c10: 定苦行。是故不見第一義空。二乘自行勝於
T1767_.38.0175c11: 凡夫。化他邊劣於菩薩。雖作中道之想名定
T1767_.38.0175c12: 苦樂行。二乘偏空故不見第一義空。菩薩慈
T1767_.38.0175c13: 悲甘苦如樂。是定樂行即是偏假故。不見第
T1767_.38.0175c14: 一義空。如此三種。雖同名中道與上名相違。
T1767_.38.0175c15: 相違故無圓遍之義。是故不見。如汝所言下。
T1767_.38.0175c16: 正答第二問。舊云。此答因性。觀師云。此具明
T1767_.38.0175c17: 五性豈獨因耶。就文爲兩。初答第二問。後論
T1767_.38.0175c18: 義。初答問爲二。先牒問。次正答。初具提其問。
T1767_.38.0175c19: 其問何義。義者名之所以。有何所以稱爲佛
T1767_.38.0175c20: 性。佛答爲三。初總擧圓義。二別擧遍義。三結
T1767_.38.0175c21: 歎。初總答意者。善得圓旨是其所以。佛是圓
T1767_.38.0175c22: 人性是圓法。人法合稱故言佛性。又一切諸
T1767_.38.0175c23: 佛是圓人。菩提是圓果。兼得涅槃之果果也。
T1767_.38.0175c24: 既言果與果果。即知此果從因。因生此果。果
T1767_.38.0175c25: 從因生。中道者非因非因因。非果非果果。皆
T1767_.38.0175c26: 顯現者悉由佛性爲種子。故知此中道即是
T1767_.38.0175c27: 佛性。佛性既爲種子。種子能生兩因兩果。此
T1767_.38.0175c28: 兩因果。又是種子能顯中道。即是更互以爲
T1767_.38.0175c29: 種子。不作此釋無奈此文何。通塗雖爾。別説
T1767_.38.0176a01: 即是佛性以爲種子。問佛性既爲四性種子。
T1767_.38.0176a02: 何獨是於菩提種子。答特是略出。又是旁正。
T1767_.38.0176a03: 如十二因縁非無旁義。正發觀智生於菩提。
T1767_.38.0176a04: 種子義彰。餘之三性其義則旁。譬如胡瓜正
T1767_.38.0176a05: 能發熱是熱病縁
T1767_.38.0176a06: 大般涅槃經疏卷第二十三
T1767_.38.0176a07:
T1767_.38.0176a08:
T1767_.38.0176a09:
T1767_.38.0176a10:大般涅槃經疏卷第二十四
T1767_.38.0176a11: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0176a12: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0176a13: 師子吼品之一下
T1767_.38.0176a14: 復次善男子下。二別擧遍義應遍一切。別擧
T1767_.38.0176a15: 四種遍有中道。一顛倒上下。二生死。三斷常。
T1767_.38.0176a16: 四因果。他解。此四是中論八不。不上不下是
T1767_.38.0176a17: 不來不出。不因不果是不一不異。餘兩可知。
T1767_.38.0176a18: 一師云。法門無量何必如此。今明。初以上下
T1767_.38.0176a19: 屬當凡夫顛倒。横計上下不見中道。諸佛體
T1767_.38.0176a20: 之不上不下。得見中道。次生死約六度遍行。
T1767_.38.0176a21: 既不斷於無明愛惑。惑心求佛。是二中間則
T1767_.38.0176a22: 有生老病死。不見中道。諸佛體之不生不死
T1767_.38.0176a23: 得見中道。三斷常約二乘厭生死。是背常入
T1767_.38.0176a24: 涅槃。是向斷不見中道。諸佛體之非常非斷。
T1767_.38.0176a25: 於二乘法得見中道。四者。十二因縁觀智是
T1767_.38.0176a26: 因。得菩提是果。修因克果次第淺深。此約別
T1767_.38.0176a27: 教地前不見中道。諸佛體之知非因果。於菩
T1767_.38.0176a28: 薩法能見中道。上文云。一切諸法中悉有安
T1767_.38.0176a29: 樂性。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。譬如耆
T1767_.38.0176b01: 婆執草成藥。佛亦如是。遍一切法無非中道。
T1767_.38.0176b02: 中道即是佛性。汝問何義。其義如是。略屬當
T1767_.38.0176b03: 竟。今更帖文。初云道有三種者。先唱三章門。
T1767_.38.0176b04: 次下者下解釋。下者外道邪見。謬謂梵天以
T1767_.38.0176b05: 爲涅槃。實非涅槃。還是生死故名爲下。所言
T1767_.38.0176b06: 上者即是凡夫。未免八倒無常計常。常是上
T1767_.38.0176b07: 法當得上果。故名爲上。所言中者第一義空。
T1767_.38.0176b08: 智慧無常見無常。如理而見不同外道。故不
T1767_.38.0176b09: 名下。不同凡夫故不名上。而是兩邊之上故
T1767_.38.0176b10: 言是上。又言與佛不異故言是上。復次生死
T1767_.38.0176b11: 本際下。第二明不生不。死中道之義。文爲二
T1767_.38.0176b12: 初明中道。次擧解惑初爲三一唱中道。二明
T1767_.38.0176b13: 能破生死三結是。佛性無明有愛下。但中間
T1767_.38.0176b14: 只是行識名色六入等。何以云有生老死耶。
T1767_.38.0176b15: 解云。後文云現在世識名未來生。現在六入
T1767_.38.0176b16: 等名未來老死。中間即是生死義。言中道者。
T1767_.38.0176b17: 兩因夾一果。一果居中。如此論中方是妙中。
T1767_.38.0176b18: 破生死義。云何只以因縁因果不生不滅。名
T1767_.38.0176b19: 爲中道。今作易解。無明與愛即現過見。煩惱
T1767_.38.0176b20: 道也。點煩惱道即是般若。中間是苦道即是
T1767_.38.0176b21: 法身。法身即中道。若是中道則無生死。無生
T1767_.38.0176b22: 死故名破生死。以是義故下。第三結爲佛性。
T1767_.38.0176b23: 既是中道寧非佛性。以諸衆生下。第二擧解
T1767_.38.0176b24: 惑。有法譬合。法中初明惑者。不見則是無常。
T1767_.38.0176b25: 後明解者。能見則非無常。正用此語兼答第
T1767_.38.0176b26: 三難。難云。以何義故名常樂我淨。以見佛性
T1767_.38.0176b27: 故常樂我淨。譬如下爲惑解者作譬。與上貧
T1767_.38.0176b28: 女譬同。合如文。復次衆生起見下。是第三不
T1767_.38.0176b29: 斷不常明中道又三。一唱章門。二釋。三結。初
T1767_.38.0176c01: 章門中。明凡夫菩薩二乘。前後擧非中間明
T1767_.38.0176c02: 是。次佛性雖常下即釋也。又三。先釋凡夫。爲
T1767_.38.0176c03: 無明所覆故起斷常。次又未能度下釋二乘。
T1767_.38.0176c04: 只爲兔馬不盡河底。二乘智偏沈空取證。不
T1767_.38.0176c05: 見佛性無常無斷。是觀十二因縁下。第三釋
T1767_.38.0176c06: 菩薩章。十二因縁即是觀境。菩薩觀境生智。
T1767_.38.0176c07: 合取境智皆名中道。善男子佛性者下。第四
T1767_.38.0176c08: 約因果明中道爲三。一明有因有果。二明非因
T1767_.38.0176c09: 非果。三明亦是因果亦非因果。只應明非因
T1767_.38.0176c10: 非果何得云因果。若不明因果何所辨非。初
T1767_.38.0176c11: 文有法譬。法説中論兩因兩果。兩因者謂因
T1767_.38.0176c12: 因因。兩果者謂果果果。尋此文意。不得以因
T1767_.38.0176c13: 家之因爲因因。而得以果家之果爲果果。得
T1767_.38.0176c14: 以因家之果爲因因。得以果家之果爲果果。
T1767_.38.0176c15: 何故爾。因是境重因是觀。果是菩提重
T1767_.38.0176c16: 果是涅槃。境但是因。不從因至於因。但因非
T1767_.38.0176c17: 因因。觀智從因至於因故。得是因因。菩提但
T1767_.38.0176c18: 是果。不從果至於果。但果非果果。涅槃從果
T1767_.38.0176c19: 至於果故。得是果果。譬説中意是則不然。譬
T1767_.38.0176c20: 中以無明爲因因。無明當體是因。而復爲行
T1767_.38.0176c21: 作因故是因因。識當體是果。復爲行作果故
T1767_.38.0176c22: 是果果。以譬例法。境是因因。菩提應是果果。
T1767_.38.0176c23: 而不例者。境體非因。不從因至於因。但是因
T1767_.38.0176c24: 非因因。觀智體非果。不從果至於果。若然譬
T1767_.38.0176c25: 與法乖答取少分譬。私謂。亦非全取無明行
T1767_.38.0176c26: 識。以爲境智菩提涅槃之譬。但是先擧無明
T1767_.38.0176c27: 行等。亦有因果因因果果之名。故下文中具
T1767_.38.0176c28: 擧四句。佛性涅槃爲初二句。十二因縁爲第
T1767_.38.0176c29: 三句。言少分者。名同義異故云少分。若欲將
T1767_.38.0170a02: 破執。第三廣辨因縁。中道此即第一明心體
T1767_.38.0170a03: 非有非無。非心非不心。非貪非不貪。事事雙
T1767_.38.0170a04: 非兩捨。寧非中道正義。次有諸外道下。第二
T1767_.38.0170a05: 破於定執又二先破計有。次破執無。汝若謂
T1767_.38.0170a06: 心定有貪定無。貪則同尼乾。初文又二。先廣
T1767_.38.0170a07: 出所計。一切凡夫無明所盲下。二結過訶之。
T1767_.38.0170a08: 有諸凡夫下。第二破其執無亦二。先出所執。
T1767_.38.0170a09: 如是等輩下。正是訶責結過。有法説譬説。善
T1767_.38.0170a10: 男子諸佛菩薩下。第三廣説中道因縁之義
T1767_.38.0170a11: 無所定執。又二。一明因果諸法非有非無因
T1767_.38.0170a12: 縁故有。第二明心之有貪亦非有非無因縁
T1767_.38.0170a13: 故有。初文爲三。一明離於四句。若言因中先
T1767_.38.0170a14: 定有果下。第二定執爲非。諸佛菩薩下。第三
T1767_.38.0170a15: 正顯中道之法。善男子諸佛菩薩終不定説
T1767_.38.0170a16: 下。第二章。正明心之有貪非有非無因縁故
T1767_.38.0170a17: 有。又二。第一明心性本淨不定非有非無。第
T1767_.38.0170a18: 二明心性本淨無有和合。初文有三。一標。二
T1767_.38.0170a19: 釋。三結。釋中又三。先唱章門。從縁生貪從縁
T1767_.38.0170a20: 解脱二章門。因縁有二下。第二釋兩章門。有
T1767_.38.0170a21: 因縁故下。第三四句料簡也。三以是義故下。
T1767_.38.0170a22: 因縁結。善男子是心不與下。第二明心性本
T1767_.38.0170a23: 淨故無和合又二。先明無和合。次明因縁和
T1767_.38.0170a24: 合故有縛脱。此即初文。明畢竟清淨故無和
T1767_.38.0170a25: 合。諸佛菩薩下。第二明因縁和合得有縛脱
T1767_.38.0170a26: 又二。先明縛脱之境。次明縛脱之人。就境中
T1767_.38.0170a27: 又二。先標。次釋。標出境章。除貪欲是解境。
T1767_.38.0170a28: 有貪欲是縛境。次譬如雪山下。釋二章門又
T1767_.38.0170a29: 二。初釋縛境。先譬。次合。初譬中。山譬八正
T1767_.38.0170b01: 道懸險難行苦行。人譬魔。獼猴譬外道。倶不
T1767_.38.0170b02: 能行悉不修聖道。獼猴能行。即是得上界定
T1767_.38.0170b03: 外外道。人不能行。即魔住欲界。二倶能行。即
T1767_.38.0170b04: 五塵六欲倶能行之。獵師者還譬魔邪。黐膠
T1767_.38.0170b05: 譬愛欲之境。置案上譬五欲置果報上以誑
T1767_.38.0170b06: 衆生。手觸譬眼耳等觸色聲等。黏手者。於行
T1767_.38.0170b07: 心中以起繋著。五處皆著者。五根起染。杖貫
T1767_.38.0170b08: 之者。魔邪化行。負還歸者。將入三塗。合譬如
T1767_.38.0170b09: 文。譬國王下。第二釋得解境。即四念處。云何
T1767_.38.0170b10: 繋屬下。第二明縛脱之人爲二。先明縛人。次
T1767_.38.0170b11: 明脱人。縛人爲四。一起到故縛。二取相故縛。
T1767_.38.0170b12: 三我見故縛。四非法故縛。如文。最後文中云
T1767_.38.0170b13: 慳惜他家者。此家與我最爲親厚。不許他往。
T1767_.38.0170b14: 稱譽者。唯應稱我不許稱他。若有不受下。第
T1767_.38.0170b15: 二明得解之人。文略但一後結如文
T1767_.38.0170b16: 大般涅槃經疏卷第二十二
T1767_.38.0170b17:
T1767_.38.0170b18:
T1767_.38.0170b19:
T1767_.38.0170b20:
T1767_.38.0170b21: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0170b22: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0170b23: 徳王品之六
T1767_.38.0170b24: 起卷第九功徳。開善云。第一至第六。始不聞
T1767_.38.0170b25: 聞至金心。第七第八。始於善友至慧解脱。第
T1767_.38.0170b26: 九第十。始於信心至三十七品。此卷即是第
T1767_.38.0170b27: 三周。又有師言不爾。而此十徳兩兩。莊嚴前
T1767_.38.0170b28: 之五行乍淺乍深。今皆不然。前五行是修。今
T1767_.38.0170b29: 十徳是證。證中功徳淺深非一。若爾何以前深
T1767_.38.0170c01: 後淺。答亦有此義。如初功徳。已言不與聲聞
T1767_.38.0170c02: 辟支佛共。最後而言三十七品。聞道品名。謂
| T1767_.38.0170c03: | 其初淺。論其義理超絶二乘 | 云云 | 。於中先標。次 |
T1767_.38.0170c05: 次論義。初又三。一列。二釋。三歎。初文二。先
T1767_.38.0170c06: 徴。次列名者。信由内發得見聖性。直起中懷
T1767_.38.0170c07: 不爲縁由。戒是信成。友全具菩提。聞於不説。
T1767_.38.0170c08: 如此五事多就理明。豈可言淺。在文可見。云
T1767_.38.0170c09: 何爲信下。第二解釋。即爲五章。初信又三。前
T1767_.38.0170c10: 出信體。次釋信徳。三結。初信體者信何等法。
T1767_.38.0170c11: 凡擧五種。一信三寶。二信因果。三信二諦。四
T1767_.38.0170c12: 信一乘。五信三諦。一師云。信第一義是信眞。
T1767_.38.0170c13: 信善方便是信俗。一師云。前已二諦竟。何容
T1767_.38.0170c14: 重説。依華嚴經云。若歎菩薩作二智名。若歎
T1767_.38.0170c15: 佛者作二身名。只是一體隱顯爲異。有言。第
T1767_.38.0170c16: 一義諦善方便者。即是二身亦是二智。今明
T1767_.38.0170c17: 此文自稱第一義諦。何容改諦爲智。復改爲
T1767_.38.0170c18: 身。今作三諦自異二諦。不成重説。而文約一
T1767_.38.0170c19: 乘顯其信意。爲衆生故分別説三。知無異趣
T1767_.38.0170c20: 是故説一。準此一條例通四法。三寶亦爾。爲
T1767_.38.0170c21: 衆生故分別二體。知歸至極故説一體。因果
T1767_.38.0170c22: 亦爾。爲衆生故説因致果。到於彼岸無施無
T1767_.38.0170c23: 受。二諦三諦亦復如是。次如是信者下。釋信
T1767_.38.0170c24: 徳。釋有四意。相次而來。此信。堅固無能壞者。
T1767_.38.0170c25: 何故不壞。得聖人性以爲根本。即是見性之
T1767_.38.0170c26: 信深固難拔。以根深故即能増長。近大涅槃
T1767_.38.0170c27: 成就戒等。初一切諸法從於聖性。近大涅槃
T1767_.38.0170c28: 即是竪高。戒聞智慧等即是横廣。雖有横竪
T1767_.38.0170c29: 深廣之異。而亦不見横竪之相。彌著彌亡。如
T1767_.38.0171a01: 此明信那忽云淺。三結如文。云何直心。釋第
T1767_.38.0171a02: 二事又三。標釋結。初標如文。次釋中文爲兩。
T1767_.38.0171a03: 初以不諂爲直。後以懺悔爲直。初明不諂中
T1767_.38.0171a04: 二。先釋。次論義。初中二。初正釋。次釋疑。初
T1767_.38.0171a05: 文者。以解因縁故不諂。次雖見惡下釋疑。左
T1767_.38.0171a06: 右解之。初見惡不説。後見善則歎。疑者云。見
T1767_.38.0171a07: 惡應説而不説者。乃是不直何名直心。即釋
T1767_.38.0171a08: 云。恐生煩惱。即復疑云。既見惡不説。見善亦
T1767_.38.0171a09: 應不説。乃是直心。次明不爾。即釋云。讃佛性
T1767_.38.0171a10: 故令得菩提。次論義中有問答。初問有六。而
T1767_.38.0171a11: 爲三雙。初兩從現病生。彼明三種五種病人。
T1767_.38.0171a12: 次兩從初功徳生。後兩從此文生就初兩中。
T1767_.38.0171a13: 初一又爲三。先非佛旨。次領初開經時説。若
T1767_.38.0171a14: 言遇不遇下。第三正難。既能自發菩提之心。
T1767_.38.0171a15: 何須歎於佛性令得菩提。是取第三病人爲
T1767_.38.0171a16: 難。初中第二又兩。先領旨仰非。次正難。明闡
T1767_.38.0171a17: 提人亦應發心。何故爾。其既有性應自發心。
T1767_.38.0171a18: 何俟須歎。此是取第二病人爲難。如佛所説
T1767_.38.0171a19: 下。是第二兩難。從初功徳生。第二十卷中明
T1767_.38.0171a20: 五難。初兩難據四種罪人。中兩難據闡提後
T1767_.38.0171a21: 一難據不定。佛答中。明佛性非内非外非常
T1767_.38.0171a22: 非無常所以不斷。今還因此生問。先領旨仰
T1767_.38.0171a23: 非。次正難。正言不斷佛性。云何言斷善根。只
T1767_.38.0171a24: 此佛性即是善根。既其斷善即斷佛性。云何
T1767_.38.0171a25: 復言佛性非内非外。如佛往昔下。後難。若佛
T1767_.38.0171a26: 性不斷。何故不遮令不墮地獄。既不斷佛性
T1767_.38.0171a27: 但斷善根。由有佛性應能遮惡。答未了故更
T1767_.38.0171a28: 論義。若因佛性下。第三復有兩難。近從此生
T1767_.38.0171a29: 若歎佛性令發心者。何須復説十二部經。直
T1767_.38.0171b01: 歎佛性其義自足。有法有譬合。諸佛如來下。
T1767_.38.0171b02: 即是後難。從第八功徳。佛答。貪心非有非無
T1767_.38.0171b03: 非因非果。或即因中有果。或因中無果。今還
T1767_.38.0171b04: 取此爲難。若爾乳應無酪樹無五丈。若乳有
T1767_.38.0171b05: 酪樹有五丈者。當知因中有果。不得汎言或
T1767_.38.0171b06: 無。爾時世尊下。佛答爲二。初讃。次答。初又
T1767_.38.0171b07: 二。初讃問。次擧五句歎其功用。初六種二人。
T1767_.38.0171b08: 歎其能開發大衆能令得解。非但能除見世
T1767_.38.0171b09: 者疑。亦使未來無有滯閡。實爲希有。是故歎
T1767_.38.0171b10: 之。初兩人。一者本不造惡。二者作已能悔。即
T1767_.38.0171b11: 是前二健兒。第二知恩報恩。他與我恩我復
T1767_.38.0171b12: 須報。第三聽受新法。二者直温故不忘。書云。
T1767_.38.0171b13: 温故而知新可以爲師矣。第四造創新好。二
T1767_.38.0171b14: 者治葺故壞。第五樂説樂聽。若無説者聽何
T1767_.38.0171b15: 所聽。若無聽者説爲誰説。第六能難能答。正
T1767_.38.0171b16: 意在此二人。前之五雙乃爲弄引。善問是汝
T1767_.38.0171b17: 身。善答即我是。若無汝精問。何得我善解。無
T1767_.38.0171b18: 我巧答。何得汝能問。自有人身左能右能。口
T1767_.38.0171b19: 辯通敏能主能客。自有人專一無二。昔莊嚴
T1767_.38.0171b20: 門下。有淨藏法師。唯能並難答無所以。有善
| T1767_.38.0171b21: | 解釋不便論義者。即彭城正公 | 云云 | 。今推前六 |
T1767_.38.0171b23: 法輪句。造新修故。成枯十二因縁大樹。取有
T1767_.38.0171b24: 是新。無明是故。不生生是新。世諦死時是故。
T1767_.38.0171b25: 以新破新名造新。以故破故名修故。作恩念
T1767_.38.0171b26: 恩成度海句。世恩爲他舟航念恩。自運舟航
T1767_.38.0171b27: 故成度海句。不作惡悔惡成摧魔幢句。魔以
T1767_.38.0171b28: 惡爲幢今能倒之。復自能建故前後相成。歎
T1767_.38.0171b29: 生善。即初一句歎滅惡。即後四句既言因此
T1767_.38.0171c01: 善問即能轉於無上法輪。寧非生善。後四句
T1767_.38.0171c02: 復爲二。初兩句歎能滅惡。次兩句歎摧惡。於
T1767_.38.0171c03: 初二句又二。上句即歎枯十二因縁大樹者。
T1767_.38.0171c04: 十二因縁枝條森聳。喩之大樹。今枯此樹使
T1767_.38.0171c05: 華葉不生。能度無邊生死大海者。即此生死
T1767_.38.0171c06: 海中勇浪可畏。今得度此永免驚懼。無復可
T1767_.38.0171c07: 畏。能與魔王共戰者。此明其始。摧波旬所立
T1767_.38.0171c08: 勝幢者。此明其終。擧終攝始。外國亦戰得勝
T1767_.38.0171c09: 樹幢麾不勝者。即倒此麾。今魔戰敗即摧其
T1767_.38.0171c10: 幢。次就答中。次第答三雙六問。初答前擧三
T1767_.38.0171c11: 病二問次答。擧初功徳兩問。後答此中兩問。
T1767_.38.0171c12: 但答前兩問不次第答。直解三種病人竟。即
T1767_.38.0171c13: 是答第一兩問了。依理只應解於初後二種
T1767_.38.0171c14: 病人。而今復解中間者。不用此爲答。只爲中
T1767_.38.0171c15: 間擧來。今還次第爲釋。彼不擧來今亦不解。
T1767_.38.0171c16: 一闡名信下。二答第三難。前言若不斷佛性
T1767_.38.0171c17: 亦應不斷善根。只善根即是佛性。佛性即是
T1767_.38.0171c18: 善根。今答佛性中道不同善根。何者。一闡名
T1767_.38.0171c19: 信。提名不具。佛性非信。亦復非具。云何可斷
T1767_.38.0171c20: 佛性非善非惡。闡提但能斷善。云何斷性。其
T1767_.38.0171c21: 中諸句例爾。古來云。闡提具含衆惡。不知的
T1767_.38.0171c22: 翻。唯河西翻爲極欲。言極惡欲之邊。此乃於
T1767_.38.0171c23: 總惡之内。取一事爲翻。例如涅槃名含衆徳。
T1767_.38.0171c24: 亦無的翻。而翻爲滅度者。亦是總中。取此一
T1767_.38.0171c25: 事爲翻。又善法者。名生已得。依數人義善有
T1767_.38.0171c26: 二種。一生得善。二方便善。世間慈孝名生得
T1767_.38.0171c27: 善。闡提亦無故言已斷。如汝所言下答第四
T1767_.38.0171c28: 難。前難云何不遮墮。今牒問作答。明闡提佛
T1767_.38.0171c29: 性非有非無。即事求而頗得故非有。而有是
T1767_.38.0172a01: 理故非無。又善巧方便則非無。無巧方便則
T1767_.38.0172a02: 非有。故擧箜篌喩此有無。先譬次合。初譬中。
T1767_.38.0172a03: 所言王者譬衆生。箜篌譬衆生身。音聲譬佛
T1767_.38.0172a04: 性。大臣譬佛菩薩能善説之。斷絃譬就此身
T1767_.38.0172a05: 盡命終。皮木坼裂譬五根四大求之頗得。即
T1767_.38.0172a06: 無方便故非有也。合譬者。佛性無有住處即
T1767_.38.0172a07: 非有。以善方便故可得見。即是非無。如汝所
T1767_.38.0172a08: 説若乳無酪下。第三答第五第六兩難。明應
T1767_.38.0172a09: 有定性。答意非定有性因縁故有。若乳定有
T1767_.38.0172a10: 酪即應自生。不假頗求樹汁。既其假縁。當知
T1767_.38.0172a11: 因中無果。然前作六難。今但擧一訶者何也。
T1767_.38.0172a12: 答與奪適時皆爲利益。正言此難。是計性義
T1767_.38.0172a13: 與外道同。寄正訶邪云是癡人實不訶徳王。
T1767_.38.0172a14: 此答即兼答第五歎善自足。何須説十二部
T1767_.38.0172a15: 經。今明既無定性因縁而有。是故須説十二
T1767_.38.0172a16: 爲縁。次以懺悔明直心者。若有失不悔則非
T1767_.38.0172a17: 直心。犯愆發露乃名直心。文爲三。初設有過
T1767_.38.0172a18: 下正懺悔。次於師同學下即是發露。三慚愧
T1767_.38.0172a19: 自責下。即斷相續心。結如文。云何修戒下。第
T1767_.38.0172a20: 三釋戒文爲二。一離惡戒即牛狗等。並取其
T1767_.38.0172a21: 相而爲護持。外道得通者。見牛狗等死後生
T1767_.38.0172a22: 天。便學彼行望得生天。餘皆例爾。次得善戒
T1767_.38.0172a23: 如文。云何菩薩親近下。第四釋善友爲四。一
T1767_.38.0172a24: 辨明是。二辨非。三證非。四證是。初明是爲
T1767_.38.0172a25: 二。一菩薩是。二如來是。刹多見佛得生天者。
T1767_.38.0172a26: 二解。數義必須上定乃得生天。今見佛力發
T1767_.38.0172a27: 昔修定故得生天。二云。但令伏下界惡。隨有
T1767_.38.0172a28: 散善皆得生天。雖有舍利下。第二明非。既未
T1767_.38.0172a29: 識機不能稱縁。是故云非。如來稱縁知病識
T1767_.38.0172b01: 藥。是故名是。我昔住於下。第三證非。觀白骨
T1767_.38.0172b02: 者即背捨禪。數息即根本禪。舊云。金師子善
T1767_.38.0172b03: 取火色。故應教數息。今明不爾。金師之子善
T1767_.38.0172b04: 解調椎。宜扶其習故教數息。私云。準莊嚴論
T1767_.38.0172b05: 云。善解韛嚢善知息相。澣衣之人善取淨相。
T1767_.38.0172b06: 故教骨觀。今明不爾。澣人厭穢作背捨易。若
T1767_.38.0172b07: 使衆生下。第四證是如文。云何具足多聞下。
T1767_.38.0172b08: 釋第五章文爲五。前一就文言。後四就義理。
T1767_.38.0172b09: 十二文多而義奢。佛略文少而義要。義要故
T1767_.38.0172b10: 是多聞。又除十二。唯此涅槃者。不言涅槃之
T1767_.38.0172b11: 理出十二外。正言十二文言浩博。除廣就略
T1767_.38.0172b12: 其理存焉。即是多聞何必在言。故復除全體
T1767_.38.0172b13: 但取四偈。又除四偈但取常住。復除常住取
T1767_.38.0172b14: 寂默。故知損之。又損遂至無爲。但貴其理以
T1767_.38.0172b15: 爲多聞。不取博言而爲多聞。次善男子若有
T1767_.38.0172b16: 下。第三稱歎又二。一法説歎。二譬説。歎法説
T1767_.38.0172b17: 爲二。一唱三章門。二解釋。解釋爲兩。一釋三
T1767_.38.0172b18: 事。二不存著如文。譬爲三。初爲難施作譬。亦
T1767_.38.0172b19: 有合。次爲難忍難作作譬。亦有合。三爲無著
T1767_.38.0172b20: 作譬。有法譬合。爾時光明下。第二論義兩番
T1767_.38.0172b21: 問答。初問又二。先兩定。次兩難。先兩定者。一
T1767_.38.0172b22: 定自空。二定空空。若性自是空此結。初定爲
T1767_.38.0172b23: 一難。若性自不空此結。後定爲一難。善男子
T1767_.38.0172b24: 下答爲二。先答初定者性本自空。何以故下。
T1767_.38.0172b25: 明一切法不可得故。既不可得豈不是空。次
T1767_.38.0172b26: 答後定。亦須修空然後見空。而其本性理本
T1767_.38.0172b27: 是空。但不能見要修於空方乃見空。既答兩
T1767_.38.0172b28: 定二難自遣。答初定中爲三。一略標。次何以
T1767_.38.0172b29: 故下廣釋。三相似相續下。擧得失致結。於中
T1767_.38.0172c01: 又三。初擧凡夫失。次菩薩得。三更訶凡夫失。
T1767_.38.0172c02: 善男子一切諸法下。答第二定。意明雖復本
T1767_.38.0172c03: 空復須修習然後乃見。有無常性故滅能滅
T1767_.38.0172c04: 之。有空性故修空得空。當知本空。具有法譬
T1767_.38.0172c05: 合。譬有二。初如一切法下擧内法爲譬。如鹽
T1767_.38.0172c06: 下擧外法爲譬。菩薩修空下合也。光明下第
T1767_.38.0172c07: 二番論義。還從鹽譬生。問爲二。一問觀空是
T1767_.38.0172c08: 倒。何者本來不空而修空見空。是於不空見
T1767_.38.0172c09: 空。寧非顛倒例如實常而見無常。無常見常。
T1767_.38.0172c10: 皆是顛倒。亦有譬合。還轉鹽譬來此爲譬。二
T1767_.38.0172c11: 問空既是無爲何所見。若有可見即非是空。
T1767_.38.0172c12: 若無可見不應言見。佛答兩問爲二章。答初
T1767_.38.0172c13: 爲三。一總標。二廣釋。三重結。初總標中有法
T1767_.38.0172c14: 譬合。佛答意云。見不空法能令其空。而非顛
T1767_.38.0172c15: 倒。但就理論無非空者。而於衆生乃是不空。
T1767_.38.0172c16: 只滅其謂情故云能令不空作空。是故非
T1767_.38.0172c17: 倒。善男子貪是有性下。第二廣釋又二。先廣
T1767_.38.0172c18: 釋非空作空。後廣釋非是顛倒。初文云非空
T1767_.38.0172c19: 者於縁是有。又二。一明貪欲於其是有。次明
T1767_.38.0172c20: 色性於其是有。若不是有云何貪著。今言非
T1767_.38.0172c21: 空使空者。此法皆空。以是義故下。第二廣釋
T1767_.38.0172c22: 非倒又二。初標非倒。一切凡夫下。正是廣釋
T1767_.38.0172c23: 又二。一不生貪相故非倒。次見佛性故非倒。
T1767_.38.0172c24: 問入初地時已能見空。此文云住九地者見
T1767_.38.0172c25: 法有性。其義云何。解云。約二忍明義。初地至
T1767_.38.0172c26: 十地是無生忍。唯佛地是寂滅忍。今約二忍。
T1767_.38.0172c27: 九地望佛寂滅則見法有性雖比於佛非究竟
T1767_.38.0172c28: 空。亦分有空。故華嚴云。七地菩薩能入寂滅。
T1767_.38.0172c29: 寂滅即空。赴縁異説不應迷執。諸佛菩薩下
T1767_.38.0173a01: 第三重結。佛亦有時説有説無。當知爲縁故。
T1767_.38.0173a02: 今皆説以爲空也。善男子汝言見空下。第二
T1767_.38.0173a03: 答後難又二。先牒問。善男子下第二正答正
T1767_.38.0173a04: 答又二。初正答。次引昔證。初文者以無見爲
T1767_.38.0173a05: 見。例如般若無知無所不知。是故我下。廣引
T1767_.38.0173a06: 昔證如文。次明第十功徳。亦先標。次釋。釋中
T1767_.38.0173a07: 舊用三十七品爲體。興皇云。涅槃佛性爲體。
T1767_.38.0173a08: 舊以菩薩行因。道品是因故以前文爲體。興
T1767_.38.0173a09: 皇云。前諸功徳未以涅槃爲體。最後義深故
T1767_.38.0173a10: 取後文爲體。問此中何不用六度而用道品。
T1767_.38.0173a11: 一解云。但是略耳。一解云。釋論云。六度是遠
T1767_.38.0173a12: 因道品是近因。今明不爾。道品攝度捨覺攝
T1767_.38.0173a13: 檀。餘皆可見。婆沙文中。以十一法攝於道品。
T1767_.38.0173a14: 十一與六名體相當。但餘二念通於諸度。就
T1767_.38.0173a15: 文爲二。初明功徳。次論義。初又二。先明道品
T1767_.38.0173a16: 入涅槃。次簡得失。信者爲得。不信者爲失。初
T1767_.38.0173a17: 功徳云。不聞聞者。常住祕藏即是中道。不聞
T1767_.38.0173a18: 聞者。外道經書毘伽羅論即俗諦。不聞聞。十
T1767_.38.0173a19: 一部經即眞諦。三諦一心中不聞而聞。今第十
T1767_.38.0173a20: 功徳亦如是。三十七品即眞諦。入大涅槃即
T1767_.38.0173a21: 中道。爲諸衆生分別演説即俗諦。此亦一心
T1767_.38.0173a22: 三諦始終不異。若能信者入大涅槃。意謂此
| T1767_.38.0173a23: | 解方近於理 | 云云 | 。興皇以最後功徳涅槃爲體。 |
T1767_.38.0173a25: 義爲二。一問。二答。答爲二。先擧惡人爲誡。
T1767_.38.0173a26: 次擧善人爲勸。惡人爲三。先法説。次擧五譬。
T1767_.38.0173a27: 三還合五譬。先別合。後總合。初譬栴檀貿凡
T1767_.38.0173a28: 木者。二車並載。一炭一檀。値冬炭。售檀者遂
T1767_.38.0173a29: 乃燒香爲炭。雖得易售而無所直。持戒者貧
T1767_.38.0173b01: 寒饑渇。見破戒者富
T1767_.38.0173b02: 飮食。所利無幾所失者大。次譬中云金易鍮
T1767_.38.0173b03: 石者。昔人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛
T1767_.38.0173b04: 帶。即便問之。市中何物貴。彼即答云。驢絛甚
T1767_.38.0173b05: 貴。其即易之。人爲色聲而棄正法。其猶如是。
T1767_.38.0173b06: 餘三譬如文。別合如文。善男子當爾之時下。
T1767_.38.0173b07: 二擧善人。次光明下領解者。是品中第二領
T1767_.38.0173b08: 解段如文。三是名下總結
T1767_.38.0173b09: 師子吼品之一上
T1767_.38.0173b10: 諸師咸言。此品譬能問者得名。非爲不爾不
T1767_.38.0173b11: 一向然。此倶譬能問能答。雙題品目。何者。菩
T1767_.38.0173b12: 薩與佛皆二莊嚴。下文中有師子王及師子
T1767_.38.0173b13: 子。若師子子足滿三年則能哮吼。又若能師
T1767_.38.0173b14: 子吼讃於大悲。能吼無量師子吼。徴文據義
T1767_.38.0173b15: 二種雙明。講者因何只作一解。惑者云。題中只
T1767_.38.0173b16: 稱師子吼菩薩品。云何強作兩種釋之。答依
T1767_.38.0173b17: 題則失文。依文不失題。廣能兼略。師子擬王。
T1767_.38.0173b18: 菩薩擬子。吼通兩處。二義炳然更何所惑。又
T1767_.38.0173b19: 師字自邊安匝言師。居左位事理皆匝。則自
T1767_.38.0173b20: 行圓滿。又師字訓帥。帥帥也。師有他化之能。
T1767_.38.0173b21: 故知師者擬佛明矣。子者訓資。弟子之禮受
T1767_.38.0173b22: 禀於師。若從師者日新月益。故知子字者擬
T1767_.38.0173b23: 菩薩明矣。吼通兩處者。吼是口密通有六位
| T1767_.38.0173b24: | 云云 | 。今明究竟與分吼通兩處。身口意密皆有 |
T1767_.38.0173b26: 人。
T1767_.38.0173b27: 故題具多意。地人呼此品是入證分。開善云。
T1767_.38.0173b28: 答安樂性問。河西。興皇。同爲佛性門。今悉不
T1767_.38.0173b29: 用。若是入證。入證則無説。若説入證非菩薩
T1767_.38.0173c01: 説。若答安樂性問。安樂性問爲是誰問。而今
T1767_.38.0173c02: 以此品答之。若明佛性佛性誰説。而以此品
T1767_.38.0173c03: 用目説人。諸説乖舛故皆不用。今明此品是
T1767_.38.0173c04: 第四問答涅槃義。是師子子問。是師子王答。
T1767_.38.0173c05: 若從其文應言問答佛性義。前章皆稱涅槃。
T1767_.38.0173c06: 相從稱爲涅槃義。涅槃只是佛性。佛性只是
T1767_.38.0173c07: 涅槃。涅槃名總佛性名別。總攝於別。就品又
T1767_.38.0173c08: 爲二。初明佛性後歎經。初文又四。一明佛性。
T1767_.38.0173c09: 二明中道。三明縛解。四明修道。佛性是基本。
T1767_.38.0173c10: 由佛性故中當通達。不識故縛識之則解。欲
T1767_.38.0173c11: 得解縛應須修習。初文有問有答。問爲四。一
T1767_.38.0173c12: 勸問。二求問。三許問。四正問。勸問中。先擧
T1767_.38.0173c13: 諸法門。後正勸。初擧諸法中有六門。一擧三
T1767_.38.0173c14: 寶。次擧四諦。三擧實諦。四擧四徳。五擧五佛
T1767_.38.0173c15: 性。六擧因果等。有乘無乘是擧了因性。何者。
T1767_.38.0173c16: 萬善一乘皆屬了因。有性無性是擧果性果
T1767_.38.0173c17: 果性。有衆生無衆生是擧正因性。有有無有
T1767_.38.0173c18: 有眞無眞擧境界性。何者。夫二諦是智所縁
T1767_.38.0173c19: 境。境又生智故是境界性。有因無因者
T1767_.38.0173c20: 因果。一解云。先兩句明習因因果。又三句明
T1767_.38.0173c21: 報因因果。有作無作是煩惱因。業非煩惱。是
T1767_.38.0173c22: 善惡業報。是煩惱業果。二解云。上兩句明出
T1767_.38.0173c23: 世因果。下三句明世間因果。復次擧法門勸
T1767_.38.0173c24: 者。總論是擧二諦法門。有佛即世諦。無佛即
T1767_.38.0173c25: 眞諦。乃至有報是世諦。無報是眞諦。文但二
T1767_.38.0173c26: 諦。若準恣汝所問寧只二諦。二門四門等一
T1767_.38.0173c27: 切諸法。豈止二諦。且通三諦乃至四門。通三
T1767_.38.0173c28: 諦者。有佛俗無佛眞。非有佛非無佛中道。乃
T1767_.38.0173c29: 至報亦如是。通二門者。有佛是有門。無佛是
T1767_.38.0174a01: 空門。乃至有報無報亦如是。若準恣汝所問
T1767_.38.0174a02: 應有四門。兩門如上。亦有佛亦無佛是兩亦
T1767_.38.0174a03: 門。非有佛非無佛是雙。非門乃至亦有報亦
T1767_.38.0174a04: 無報。非有報非無報亦如是。問佛勸問諸法
T1767_.38.0174a05: 門。何不依佛所勸而別問佛性。答諸法門雖
T1767_.38.0174a06: 別通入佛性。若問佛性總能攝別。何者。依有
T1767_.38.0174a07: 乘無乘五句之勸。即是問五種佛性。又依三
T1767_.38.0174a08: 寶是問云何爲佛性果。依苦集二諦即問境
T1767_.38.0174a09: 界佛性。依道滅即問縁了。依實無實即問正
T1767_.38.0174a10: 性。依因果即問因性。因因性。果性。果果性。
T1767_.38.0174a11: 依作無作即是問因性。依業無業即問縁性。
T1767_.38.0174a12: 復次依乘無乘。是問云何爲佛性體。依報依
T1767_.38.0174a13: 三寶四諦等。即是問何義故名佛性。依四徳
T1767_.38.0174a14: 即是問何故名佛性。依有因無因即問菩薩何
T1767_.38.0174a15: 眼不了了見。依有果無果即問佛以何眼能了
T1767_.38.0174a16: 了見。依有作無作等二句。即問衆生何故不
T1767_.38.0174a17: 見。依報無報即問正性。佛有十八條勸。菩薩
T1767_.38.0174a18: 依此勸門起六種問。同異若此。而人不見。私
T1767_.38.0174a19: 謂。勸別問別實稱佛言。但未爲得意。總勸別
T1767_.38.0174a20: 問收法不遍。未爲得意。總勸總問亦稱佛意。
T1767_.38.0174a21: 但恐時衆不曉總中之別。故佛別勸而設總
T1767_.38.0174a22: 問。深得佛旨時會易曉。故佛別勸而師子吼
T1767_.38.0174a23: 總問。良由此也。此從今恣汝問下。即是正勸。
T1767_.38.0174a24: 正勸中有正勸敦勸。佛殷勤令衆得益。爾時
T1767_.38.0174a25: 會中下。即是第二求問。先經家敍。次正發言。
T1767_.38.0174a26: 歛字亦爲撿字。皆是恭敬之貎。次正發言。爾
T1767_.38.0174a27: 時佛告下。即是第三許問。先勸供養。次正許。
T1767_.38.0174a28: 初勸中三。先正勸。次釋。三結。初勸供中備勸
T1767_.38.0174a29: 三業。尊重是意。讃歎是口。迎送是身。所以者
T1767_.38.0174b01: 何下。二釋勸文。有法譬合。法中。先明過去徳。
T1767_.38.0174b02: 次明現在徳。善男子如師子下。譬説又二。先
T1767_.38.0174b03: 爲佛作譬。次爲菩薩作譬。佛譬中。先譬法身。
T1767_.38.0174b04: 次譬應迹。法身又爲三。先總。次別。後結。初
T1767_.38.0174b05: 一句總譬。自知身力下五句別譬。諸徳身即
T1767_.38.0174b06: 六度。力即十力。牙齒即智慧斷截煩惱。四足
T1767_.38.0174b07: 即四如意。地即尸羅。巖穴即禪定。境尾即大
T1767_.38.0174b08: 悲大悲。俯救如尾下垂聲即八音説法。三若
T1767_.38.0174b09: 有能具下總結。晨朝出穴下。二明應身方便
T1767_.38.0174b10: 又三。一正應。晨朝是暗終明始。譬惡滅善生
T1767_.38.0174b11: 之機而能應之。次出穴。即是從法身起。頻伸
T1767_.38.0174b12: 爲滅惡。欠呿爲生善。四望即四無閡。發聲即
T1767_.38.0174b13: 説法。有十一事。三一切禽獸下。即是衆生得
T1767_.38.0174b14: 道。水性譬凡夫愛染。陸行譬二乘高原。飛譬
T1767_.38.0174b15: 降衆魔。香象譬制外道。如彼野干下。第二爲
T1767_.38.0174b16: 菩薩作譬。野干者。先擧非。次明是。三年譬三
T1767_.38.0174b17: 行。然下合文。於五行中略説此三。又梵行是
T1767_.38.0174b18: 化他。化他中。同其斷惑是病行。同其生善是
T1767_.38.0174b19: 嬰兒行。梵行兼之故不具説。如來正覺下合
T1767_.38.0174b20: 譬。初合佛譬。次合菩薩譬。初文二。先合妙本
T1767_.38.0174b21: 爲衆生。次合應迹。合初小不次第。備合十一
T1767_.38.0174b22: 事。合前欲壞實非師子詐作師子。合云。爲諸
T1767_.38.0174b23: 衆生而師子吼。前文云。欲試身力。合云。示衆
| T1767_.38.0174b24: | 十力 | 云云 | 。從聖行下第二合應。但不合晨朝。師 |
T1767_.38.0174b26: 合直言決定説。所以降魔制外。兼釋師子吼
T1767_.38.0174b27: 義。次聲聞縁覺下。合菩薩譬。亦前合擧非。次
T1767_.38.0174b28: 合明是如文。開譬合譬。明佛菩薩二義宛然。
T1767_.38.0174b29: 豈可單釋品耶。諸善男子下。第三結勸供養。
T1767_.38.0174c01: 爾時世尊下。二正是許問。師子吼白佛下。第
T1767_.38.0174c02: 四正問。凡發六問。但爲兩意。前三問問法。後
T1767_.38.0174c03: 三問問人。初三問者。舊解。初一問果性。次問
T1767_.38.0174c04: 因性。後雙問因果性。觀師云。此與文不相應。
T1767_.38.0174c05: 直依文者。初問佛性體。次問佛性義。後問佛
T1767_.38.0174c06: 性名。河西意亦爾。今將後人來問前法。初問
T1767_.38.0174c07: 理佛性體。次問分佛性義。後問究竟佛性名。
T1767_.38.0174c08: 若一切衆生下。問見不見人。初問。問不見性
T1767_.38.0174c09: 人。後兩問。問見性人。於中又二。初問何法有
T1767_.38.0174c10: 了不了。次問何眼有了不了。法據性體眼約
T1767_.38.0174c11: 性用。佛答爲兩。初歎問。次正答。歎問又兩。
T1767_.38.0174c12: 初歎。次論義。初歎又二。初歎二莊嚴。次歎解
T1767_.38.0174c13: 六義。汝自解六爲他故。問歎六義中。歎初後
T1767_.38.0174c14: 各二中兩則略。師子吼下。第二論義兩番問
T1767_.38.0174c15: 答。初問如文。答中爲四。前三就勝劣義解。智
T1767_.38.0174c16: 莊嚴勝於福徳。後一就平等解。有云。初番以
T1767_.38.0174c17: 空解爲智慧。有解爲福徳。十地爲智。五度爲
T1767_.38.0174c18: 福。直言般若即是有中智慧。故屬福徳。若識
T1767_.38.0174c19: 波羅蜜即是空。解屬智慧。次番又取九住已
T1767_.38.0174c20: 還爲福徳。十住及佛屬智慧。後以果地爲智
T1767_.38.0174c21: 慧。因中爲福徳。此就法體相望如此勝劣。若
T1767_.38.0174c22: 此土則福勝慧。若淨土慧勝福。令樹出衣食。
T1767_.38.0174c23: 但企尚智慧故言慧勝耳。篤論具足者善也。
T1767_.38.0174c24: 今明三番應約三教而分別之。十地發眞破
T1767_.38.0174c25: 無明故是智慧者。此別教意。十住菩薩與佛
T1767_.38.0174c26: 同爲智慧者通教意。因中爲福果上爲智者。
T1767_.38.0174c27: 六度因中都不斷惑故是福徳。佛斷惑故是
T1767_.38.0174c28: 智慧。而文云常住者。此非全是六度菩薩。若
T1767_.38.0174c29: 消此文。應云利根人於三藏中宜聞常住。聞
T1767_.38.0175a01: 即得解。如初轉法輪時八萬天子得無生忍。
T1767_.38.0175a02: 最下既然。例餘亦爾。乃是密教意。但差別不
T1767_.38.0175a03: 定不可執一。汝今具足下。就平等答。故云。汝
T1767_.38.0175a04: 之與我各具二莊嚴故能問能答。寧非平等
T1767_.38.0175a05: 無差別義。今謂此釋似約圓教。師子吼言下。
T1767_.38.0175a06: 第二番問答。問爲三。正難釋難結過。初正難
T1767_.38.0175a07: 者。我若二嚴則不應問佛。若二嚴則不應答。
T1767_.38.0175a08: 以問答非二嚴故。所以者何下釋難。明諸法
T1767_.38.0175a09: 無有一種二種。一種二種下結過。是凡夫相
T1767_.38.0175a10: 佛答還詶其三。一詶初難。只由具二莊嚴一
T1767_.38.0175a11: 能問二能答。二若言下詶其釋難。只由解一
T1767_.38.0175a12: 二無一二故。能問一二能答一二。衆生不解
T1767_.38.0175a13: 一二無一二。今示其一二。令知無一二。非是
T1767_.38.0175a14: 一二於一二。乃是無一二之一二。亦是言於
T1767_.38.0175a15: 無言。非是言於言。善男子若言下。詶其結過。
| T1767_.38.0175a16: | 翻其前難 | 云云 | 。前云。是凡夫相。今云。是十住 |
T1767_.38.0175a18: 常常即無二。次釋二名生死。愛無明過現故
T1767_.38.0175a19: 爲二。二則非一。此之一二非凡夫相。解爲兩。
T1767_.38.0175a20: 一云。正須此語。其云一二是凡夫相。佛言一
T1767_.38.0175a21: 二非凡夫相。二解云。凡夫不知一亦不知二。
T1767_.38.0175a22: 雖在生死不識生死。若知一二者非凡夫相。
T1767_.38.0175a23: 今解不爾。一者是常。此大涅槃常故非凡夫
T1767_.38.0175a24: 相。二者生死。無明與愛此即二乘涅槃。未除
T1767_.38.0175a25: 無明沈空之愛。即是生死之二。此二非凡夫。
T1767_.38.0175a26: 菩薩能知此二。此不二無一二過則非凡夫。
T1767_.38.0175a27: 福慧平等是圓教義。今師子吼難此圓義。圓
T1767_.38.0175a28: 教雙亡無一無二。那忽能問一二能答一二。
T1767_.38.0175a29: 佛還以圓教雙照答之。良以雙亡一二則能
T1767_.38.0175b01: 雙照一二。雙照一二即能雙答一二。還以雙
T1767_.38.0175b02: 照答其釋難。良以一二故能無一二。若無一
T1767_.38.0175b03: 二何能無一二。又以雙照答其結過。汝言一
T1767_.38.0175b04: 二是凡夫相。我言一二非凡夫相。雙照一二
T1767_.38.0175b05: 豈非凡夫相。不作圓教問答此義難解。善男
T1767_.38.0175b06: 子下。第二正答五問兼答一問。答初問又二。
T1767_.38.0175b07: 先牒問誡聽如文。次佛性者下。正答。初問又
T1767_.38.0175b08: 二。一明佛性體。二簡不見者。初明體又三。一
T1767_.38.0175b09: 標名。二釋相。三結體。標者佛性名。第一義空。
T1767_.38.0175b10: 第一義空名爲智慧。智慧是有。即空而有。即
T1767_.38.0175b11: 有而空。空則三諦皆空。一空一切空。乃是第
T1767_.38.0175b12: 一義空。名智慧者三諦皆照。一照一切照乃
T1767_.38.0175b13: 是智慧。當知空有非空非有。即三而一即一
T1767_.38.0175b14: 而三。即非三非一即空故盡一切相。即智故
T1767_.38.0175b15: 照一切境。即非空非智故云一切中。是故名
T1767_.38.0175b16: 爲第一義空。第一義空名爲智慧。名爲佛性。
T1767_.38.0175b17: 如此標名。貴在得意。不可言盡。次所言空者
T1767_.38.0175b18: 下。釋相者爲二。先釋空。次釋智。初釋空則三
T1767_.38.0175b19: 諦皆空。文云。空者不見空與不空。不見空者。
T1767_.38.0175b20: 不見空邊不見不空。是不見中無邊無中。是
T1767_.38.0175b21: 第一義空。次釋智。智則三諦皆照。文云。智者
T1767_.38.0175b22: 見空及與不空。見空是見邊。見不空是見中。
T1767_.38.0175b23: 見邊見中。是第一義智慧。若此空智。非前非
T1767_.38.0175b24: 後不淺不深。即空即智即智即空。亦即非空
T1767_.38.0175b25: 非智而空而智。是爲佛性之相。文又釋不空
T1767_.38.0175b26: 者即是四徳。空者即是二邊。無有四徳。對非
T1767_.38.0175b27: 顯是解釋分明。三結體者。佛性名中道。中道
T1767_.38.0175b28: 之法常恒無變。如文。從無明覆故下。第二簡
T1767_.38.0175b29: 不見者又二。先簡二邊異故不見。次簡起中
T1767_.38.0175c01: 道見故不見。初文者。無明所覆。此簡生死有
T1767_.38.0175c02: 邊異故不見第一義空。次簡二乘偏證空邊
T1767_.38.0175c03: 異故不見第一義空。如文。次從善男子去。是
T1767_.38.0175c04: 簡起中道見故不見。有人解云。兩種不見一
T1767_.38.0175c05: 種見。而皆言不見者。以隨情故。是義不然。前
T1767_.38.0175c06: 唱中道見凡有三種。全未見而言見中道者。
T1767_.38.0175c07: 此乃名同而於名起見。後結以是義故不見佛
T1767_.38.0175c08: 性。當知三種並不見性。將後驗前。前是唱中
T1767_.38.0175c09: 道見。凡夫惑心雖作中道想。而因苦果苦是
T1767_.38.0175c10: 定苦行。是故不見第一義空。二乘自行勝於
T1767_.38.0175c11: 凡夫。化他邊劣於菩薩。雖作中道之想名定
T1767_.38.0175c12: 苦樂行。二乘偏空故不見第一義空。菩薩慈
T1767_.38.0175c13: 悲甘苦如樂。是定樂行即是偏假故。不見第
T1767_.38.0175c14: 一義空。如此三種。雖同名中道與上名相違。
T1767_.38.0175c15: 相違故無圓遍之義。是故不見。如汝所言下。
T1767_.38.0175c16: 正答第二問。舊云。此答因性。觀師云。此具明
T1767_.38.0175c17: 五性豈獨因耶。就文爲兩。初答第二問。後論
T1767_.38.0175c18: 義。初答問爲二。先牒問。次正答。初具提其問。
T1767_.38.0175c19: 其問何義。義者名之所以。有何所以稱爲佛
T1767_.38.0175c20: 性。佛答爲三。初總擧圓義。二別擧遍義。三結
T1767_.38.0175c21: 歎。初總答意者。善得圓旨是其所以。佛是圓
T1767_.38.0175c22: 人性是圓法。人法合稱故言佛性。又一切諸
T1767_.38.0175c23: 佛是圓人。菩提是圓果。兼得涅槃之果果也。
T1767_.38.0175c24: 既言果與果果。即知此果從因。因生此果。果
T1767_.38.0175c25: 從因生。中道者非因非因因。非果非果果。皆
T1767_.38.0175c26: 顯現者悉由佛性爲種子。故知此中道即是
T1767_.38.0175c27: 佛性。佛性既爲種子。種子能生兩因兩果。此
T1767_.38.0175c28: 兩因果。又是種子能顯中道。即是更互以爲
T1767_.38.0175c29: 種子。不作此釋無奈此文何。通塗雖爾。別説
T1767_.38.0176a01: 即是佛性以爲種子。問佛性既爲四性種子。
T1767_.38.0176a02: 何獨是於菩提種子。答特是略出。又是旁正。
T1767_.38.0176a03: 如十二因縁非無旁義。正發觀智生於菩提。
T1767_.38.0176a04: 種子義彰。餘之三性其義則旁。譬如胡瓜正
T1767_.38.0176a05: 能發熱是熱病縁
T1767_.38.0176a06: 大般涅槃經疏卷第二十三
T1767_.38.0176a07:
T1767_.38.0176a08:
T1767_.38.0176a09:
T1767_.38.0176a10:
T1767_.38.0176a11: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0176a12: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0176a13: 師子吼品之一下
T1767_.38.0176a14: 復次善男子下。二別擧遍義應遍一切。別擧
T1767_.38.0176a15: 四種遍有中道。一顛倒上下。二生死。三斷常。
T1767_.38.0176a16: 四因果。他解。此四是中論八不。不上不下是
T1767_.38.0176a17: 不來不出。不因不果是不一不異。餘兩可知。
T1767_.38.0176a18: 一師云。法門無量何必如此。今明。初以上下
T1767_.38.0176a19: 屬當凡夫顛倒。横計上下不見中道。諸佛體
T1767_.38.0176a20: 之不上不下。得見中道。次生死約六度遍行。
T1767_.38.0176a21: 既不斷於無明愛惑。惑心求佛。是二中間則
T1767_.38.0176a22: 有生老病死。不見中道。諸佛體之不生不死
T1767_.38.0176a23: 得見中道。三斷常約二乘厭生死。是背常入
T1767_.38.0176a24: 涅槃。是向斷不見中道。諸佛體之非常非斷。
T1767_.38.0176a25: 於二乘法得見中道。四者。十二因縁觀智是
T1767_.38.0176a26: 因。得菩提是果。修因克果次第淺深。此約別
T1767_.38.0176a27: 教地前不見中道。諸佛體之知非因果。於菩
T1767_.38.0176a28: 薩法能見中道。上文云。一切諸法中悉有安
T1767_.38.0176a29: 樂性。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。譬如耆
T1767_.38.0176b01: 婆執草成藥。佛亦如是。遍一切法無非中道。
T1767_.38.0176b02: 中道即是佛性。汝問何義。其義如是。略屬當
T1767_.38.0176b03: 竟。今更帖文。初云道有三種者。先唱三章門。
T1767_.38.0176b04: 次下者下解釋。下者外道邪見。謬謂梵天以
T1767_.38.0176b05: 爲涅槃。實非涅槃。還是生死故名爲下。所言
T1767_.38.0176b06: 上者即是凡夫。未免八倒無常計常。常是上
T1767_.38.0176b07: 法當得上果。故名爲上。所言中者第一義空。
T1767_.38.0176b08: 智慧無常見無常。如理而見不同外道。故不
T1767_.38.0176b09: 名下。不同凡夫故不名上。而是兩邊之上故
T1767_.38.0176b10: 言是上。又言與佛不異故言是上。復次生死
T1767_.38.0176b11: 本際下。第二明不生不。死中道之義。文爲二
T1767_.38.0176b12: 初明中道。次擧解惑初爲三一唱中道。二明
T1767_.38.0176b13: 能破生死三結是。佛性無明有愛下。但中間
T1767_.38.0176b14: 只是行識名色六入等。何以云有生老死耶。
T1767_.38.0176b15: 解云。後文云現在世識名未來生。現在六入
T1767_.38.0176b16: 等名未來老死。中間即是生死義。言中道者。
T1767_.38.0176b17: 兩因夾一果。一果居中。如此論中方是妙中。
T1767_.38.0176b18: 破生死義。云何只以因縁因果不生不滅。名
T1767_.38.0176b19: 爲中道。今作易解。無明與愛即現過見。煩惱
T1767_.38.0176b20: 道也。點煩惱道即是般若。中間是苦道即是
T1767_.38.0176b21: 法身。法身即中道。若是中道則無生死。無生
T1767_.38.0176b22: 死故名破生死。以是義故下。第三結爲佛性。
T1767_.38.0176b23: 既是中道寧非佛性。以諸衆生下。第二擧解
T1767_.38.0176b24: 惑。有法譬合。法中初明惑者。不見則是無常。
T1767_.38.0176b25: 後明解者。能見則非無常。正用此語兼答第
T1767_.38.0176b26: 三難。難云。以何義故名常樂我淨。以見佛性
T1767_.38.0176b27: 故常樂我淨。譬如下爲惑解者作譬。與上貧
T1767_.38.0176b28: 女譬同。合如文。復次衆生起見下。是第三不
T1767_.38.0176b29: 斷不常明中道又三。一唱章門。二釋。三結。初
T1767_.38.0176c01: 章門中。明凡夫菩薩二乘。前後擧非中間明
T1767_.38.0176c02: 是。次佛性雖常下即釋也。又三。先釋凡夫。爲
T1767_.38.0176c03: 無明所覆故起斷常。次又未能度下釋二乘。
T1767_.38.0176c04: 只爲兔馬不盡河底。二乘智偏沈空取證。不
T1767_.38.0176c05: 見佛性無常無斷。是觀十二因縁下。第三釋
T1767_.38.0176c06: 菩薩章。十二因縁即是觀境。菩薩觀境生智。
T1767_.38.0176c07: 合取境智皆名中道。善男子佛性者下。第四
T1767_.38.0176c08: 約因果明中道爲三。一明有因有果。二明非因
T1767_.38.0176c09: 非果。三明亦是因果亦非因果。只應明非因
T1767_.38.0176c10: 非果何得云因果。若不明因果何所辨非。初
T1767_.38.0176c11: 文有法譬。法説中論兩因兩果。兩因者謂因
T1767_.38.0176c12: 因因。兩果者謂果果果。尋此文意。不得以因
T1767_.38.0176c13: 家之因爲因因。而得以果家之果爲果果。得
T1767_.38.0176c14: 以因家之果爲因因。得以果家之果爲果果。
T1767_.38.0176c15: 何故爾。
T1767_.38.0176c16: 果是涅槃。境但是因。不從因至於因。但因非
T1767_.38.0176c17: 因因。觀智從因至於因故。得是因因。菩提但
T1767_.38.0176c18: 是果。不從果至於果。但果非果果。涅槃從果
T1767_.38.0176c19: 至於果故。得是果果。譬説中意是則不然。譬
T1767_.38.0176c20: 中以無明爲因因。無明當體是因。而復爲行
T1767_.38.0176c21: 作因故是因因。識當體是果。復爲行作果故
T1767_.38.0176c22: 是果果。以譬例法。境是因因。菩提應是果果。
T1767_.38.0176c23: 而不例者。境體非因。不從因至於因。但是因
T1767_.38.0176c24: 非因因。觀智體非果。不從果至於果。若然譬
T1767_.38.0176c25: 與法乖答取少分譬。私謂。亦非全取無明行
T1767_.38.0176c26: 識。以爲境智菩提涅槃之譬。但是先擧無明
T1767_.38.0176c27: 行等。亦有因果因因果果之名。故下文中具
T1767_.38.0176c28: 擧四句。佛性涅槃爲初二句。十二因縁爲第
T1767_.38.0176c29: 三句。言少分者。名同義異故云少分。若欲將
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