SAT DB

T1763_.37.0421a01:
T1763_.37.0421a02:

T1763_.37.0421a03:

金剛身品
第五名字

T1763_.37.0421a04:

功徳品
第六

T1763_.37.0421a05: 釋百非義
T1763_.37.0421a06: 出護法國王護弘法比丘
T1763_.37.0421a07: 釋開隨護法持刀仗白衣行
T1763_.37.0421a08: 釋受持此經不隨四趣
T1763_.37.0421a09: 釋此經具七善　釋此經八味具足
T1763_.37.0421a10: 金剛身品第五
T1763_.37.0421a11: 案。道生曰。長壽之與金剛。皆共談丈六。但内
T1763_.37.0421a12: 外言之耳。長壽爲外應之跡。金剛爲内照之
T1763_.37.0421a13: 實。實照體圓。故無法也。僧亮曰。答問金剛體
T1763_.37.0421a14: 不可壞也。有人命不盡。而諸根壞。故須兩説
T1763_.37.0421a15: 也。法瑤曰。上明長壽無窮。然未必不念念相
T1763_.37.0421a16: 續。今明金剛堅固。非念所遷壞也。前因義
T1763_.37.0421a17: 此顯體也僧宗曰。答第二問也。答因答果。即
T1763_.37.0421a18: 爲兩段也。寶亮曰。此品前明果後明因。今以
T1763_.37.0421a19: 果題品也。如來以法性爲體。無有無無。百非
T1763_.37.0421a20: 所不及。絶有相之境也。大分爲五。第一初有
T1763_.37.0421a21: 兩行。總辨金剛身相。體常不動。非食所資也。
T1763_.37.0421a22: 第二從迦葉發問以下。據迹爲難也。第三從
T1763_.37.0421a23: 佛告迦葉以下。將欲答難。且更廣明法身。絶
T1763_.37.0421a24: 百非之相也。第四從如來所以示病苦者。正
T1763_.37.0421a25: 答迦葉難。釋應現無常塵土之意也。第五領
T1763_.37.0421a26: 解。自説己之體常。兼傳被於未聞者也。智秀
T1763_.37.0421a27: 曰。就答果問中。有四翻。第一兩行正答問也。
T1763_.37.0421a28: 第二迦葉難。第三佛答也。第四勸信

T1763_.37.0421a29:

爾時世尊復告迦葉

至

非雜食身即是法身

T1763_.37.0421b01: 案。僧亮曰。法者。無非法之義。釋非食身也。
T1763_.37.0421b02: 食所長養。非法横生。名思欲身

T1763_.37.0421b03:

迦葉白佛言世尊如佛所説

至

如來今當入涅

T1763_.37.0421b04: 槃故　案。僧宗曰。迦葉執迹爲難。以和妙釋｣

T1763_.37.0421b05:

佛告迦葉汝今莫謂

至

堅牢難壞非人天身　

T1763_.37.0421b06: 案。僧宗曰。尋此釋意。從初至非識離心以來。
T1763_.37.0421b07: 偏明眞應不異也。從非識離心以下。就不即
T1763_.37.0421b08: 以明義也。非人天身者。位過五道也。智秀曰。
T1763_.37.0421b09: 尋此答旨。有二別。第一先以四科。廣解法身
T1763_.37.0421b10: 之相。第二結也。第一科。從此訖如來之身非
T1763_.37.0421b11: 身。先明非惡身。以約迦葉難也。第二從是身
T1763_.37.0421b12: 訖非識。就名相中。辨不生不滅身也。即以兩
T1763_.37.0421b13: 縁釋之。初從不集不脩以下。明不從集起也。
T1763_.37.0421b14: 次從無有動搖以下。明在果不復更隨縁造
T1763_.37.0421b15: 業。以此二縁。知法身不生滅也。第三從離心
T1763_.37.0421b16: 亦不離心以下。帶應明本。正顯應由本有故。
T1763_.37.0421b17: 本從於應。以制名也。第四從如來之身成就
T1763_.37.0421b18: 以下。向雖以三縁。顯法身相。皆是名相中者。
T1763_.37.0421b19: 未盡其美。乃更明法身妙絶衆相。非謂無法
T1763_.37.0421b20: 可名。正以法身徳。廣非下地方言所能盡耳｣
T1763_.37.0421b21: 非恐怖身　案。僧宗曰。離生死恐怖也
T1763_.37.0421b22: 非雜食身　案。僧宗曰。不爲四食所養
T1763_.37.0421b23: 如來之身非身是身　案。僧亮曰。身以生滅
T1763_.37.0421b24: 聚積爲義。而有眞有應也。眞身非生滅積聚。
T1763_.37.0421b25: 故非身也。應身無生不生。無形不形。故是身
T1763_.37.0421b26: 也。僧宗曰。非形累之身。即是法身之謂也
T1763_.37.0421b27: 不生不滅　案。僧宗曰。離有爲相
T1763_.37.0421b28: 不集不脩　案。僧宗曰。非業煩惱
T1763_.37.0421b29: 無量無邊　案。僧亮曰。身無大小。難可定取
T1763_.37.0421c01: 也。僧宗曰。法身彌 &T057006;

T1763_.37.0422c17:

如來度脱一切衆生

至

法無有二故不可量　

T1763_.37.0422c18: 案。僧亮曰。出其事也
T1763_.37.0422c19: 無等等　案。僧亮曰。唯佛與佛等也
T1763_.37.0422c20: 平如虚空　案。僧亮曰。釋等義也
T1763_.37.0422c21: 無有相貌同無生性不斷不常常行一乘衆生
T1763_.37.0422c22: 見三　案。僧亮曰。無有相貌。出等事也。或三
T1763_.37.0422c23: 或一釋等義
T1763_.37.0422c24: 不退不轉斷一切結不戰不觸　案。僧亮曰。
T1763_.37.0422c25: 大乘所無也。僧宗曰。四魔已盡。故不戰也。滅
T1763_.37.0422c26: 於攀縁。故無觸也
T1763_.37.0422c27: 非性住性　案。僧亮曰。無自性故非性也。不
T1763_.37.0422c28: 改變易。故住性也

T1763_.37.0422c29:

非合非散非長非短

至

非増非損非勝非負　

T1763_.37.0423a01: 案。僧亮曰。總釋上也

T1763_.37.0423a02:

如來之身成就如是

至

非有爲非無爲非世非

T1763_.37.0423a03: 不世　案。僧亮曰。有知知則不等也
T1763_.37.0423a04: 非作非不作　案。僧亮曰。謂是了因非作因
T1763_.37.0423a05: 也

T1763_.37.0423a06:

非依非不依

至

除一法相不可算　　數案。僧亮

T1763_.37.0423a07: 曰。不可一方一數取也。僧宗曰。若謂得一法
T1763_.37.0423a08: 相。在百非外者。亦除之也。一解云。除方便一
T1763_.37.0423a09: 法也
T1763_.37.0423a10: 般涅槃時不般涅槃　案。僧宗曰。物見有滅。
T1763_.37.0423a11: 竟不滅也
T1763_.37.0423a12: 如來法身皆悉成就如是無量微妙功徳　
T1763_.37.0423a13: 案。僧亮曰。總結上也
T1763_.37.0423a14: 迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞縁覺所知
T1763_.37.0423a15: 　案。僧亮曰。結上不思議也
T1763_.37.0423a16: 迦葉如是功徳成如來身非是雜食所長養身
T1763_.37.0423a17: 　案。僧亮曰。結上法身妙極。離生死也

T1763_.37.0423a18:

迦葉如來眞身功徳如是

至

爲欲調伏諸衆生

T1763_.37.0423a19: 故　案。僧亮曰。結上應身。雖生不生
T1763_.37.0423a20: 善男子汝今常知如來之身即金剛身　案。
T1763_.37.0423a21: 僧亮曰。以本迹相。即雙結也

T1763_.37.0423a22:

汝從今日常當專心

至

説如來身即是法身　

T1763_.37.0423a23: 案。僧宗曰。備上衆徳。本迹相關。其旨顯然。
T1763_.37.0423a24: 勸令受持。廣弘化也

T1763_.37.0423a25:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

亦當爲人如是廣説

T1763_.37.0423a26: 　案。智秀曰。領解也
T1763_.37.0423a27: 唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因
T1763_.37.0423a28: 云何　案。僧亮曰。答問復以何因縁。得大堅
T1763_.37.0423a29: 固力也。下文擧護法爲因也。僧宗曰。答因中
T1763_.37.0423b01: 有四段。第一列三種章門。所謂護法引證開
T1763_.37.0423b02: 制也。第二廣此三也。第三明末代通法人也。
T1763_.37.0423b03: 第四明不但通經。亦協通律爲化也。寶亮曰。
T1763_.37.0423b04: 就此答中。大分爲三。第一總答。以護法爲因
T1763_.37.0423b05: 也。第二佛自引證。我昔親行此因也。第三從
T1763_.37.0423b06: 持正法者。不受五戒。廣辨護法之相也。護法
T1763_.37.0423b07: 者。不出二途。一者據萬行爲端。自守戒行。任
T1763_.37.0423b08: 持在心。二者不顧形命。但使法弘也。若能弘。
T1763_.37.0423b09: 建立之心令惡改。而法通者。故佛於下文。歎
T1763_.37.0423b10: 護法者。自利利人之功勝也。智秀曰。大分此
T1763_.37.0423b11: 答。爲兩段。第一擧問求答。第二正答也。答中
T1763_.37.0423b12: 又有二別。一略二廣也。此即大分中之第一。
T1763_.37.0423b13: 擧問求答也
T1763_.37.0423b14: 佛告迦葉以能護持正法因縁故得成就是金
T1763_.37.0423b15: 剛身　案。智秀曰。此下正答中。第一略門也。
T1763_.37.0423b16: 有兩翻。此第一直答

T1763_.37.0423b17:

迦葉我於往昔護法因縁

至

是金剛身常住不

T1763_.37.0423b18: 壞　案。僧亮曰。護法法全。是故感得身不可
T1763_.37.0423b19: 壞也。智秀曰。此第二自擧往昔。略爲證也

T1763_.37.0423b20:

善男子護持正法者

至

守護持戒清淨比丘　

T1763_.37.0423b21: 案。寶亮曰。下文顯出家之人。有三品。在家之
T1763_.37.0423b22: 人。蠲去下品。唯出中上也。若不受五戒而忘
T1763_.37.0423b23: 身護法。令法得通者。此實大勇猛也。出家通
T1763_.37.0423b24: 法之人。所以應與護法白衣持刀杖者倶者。
T1763_.37.0423b25: 此就末世之中爲論耳。智秀曰。此下第二廣
T1763_.37.0423b26: 門也。有三翻。第一明在家人護法。第二引證。
T1763_.37.0423b27: 第三明出家之人。護法之法也。從此訖非持
T1763_.37.0423b28: 戒者。得如是名。第一辨在家之人護法。有二
T1763_.37.0423b29: 翻。第一正明護法。第二迦葉難也。此即第一
T1763_.37.0423c01: 翻也

T1763_.37.0423c02:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

當知是輩是禿居士

T1763_.37.0423c03: 　案。僧亮曰。與刀仗者倶。律有誠制。不名清
T1763_.37.0423c04: 淨。故須問也。僧宗曰。向列三章門。今欲廣
T1763_.37.0423c05: 釋護法之相。先假執聲聞教中。唯以獨靜爲
T1763_.37.0423c06: 上。今佛釋此非上。以護法爲勝也。智秀曰。此
T1763_.37.0423c07: 下第二翻也。爲難之辭。雖在比丘。而實爲顯
T1763_.37.0423c08: 在家之人。護法之法
T1763_.37.0423c09: 佛告迦葉莫作是語言禿居士　案。僧亮曰。
T1763_.37.0423c10: 此下擧三種比丘。前出中品。次出上品。後出
T1763_.37.0423c11: 下品也

T1763_.37.0423c12:

若有比丘隨所至處

至

當知是人無所能爲　

T1763_.37.0423c13: 案。僧亮曰。此擧中品比丘也。寶亮曰。昔以持
T1763_.37.0423c14: 律爲上品。今云是中品者。以其不能廣利於
T1763_.37.0423c15: 物。自守而已故也

T1763_.37.0423c16:

若有比丘供身之具

至

如法治之驅令還俗　

T1763_.37.0423c17: 案。僧亮曰。擧上品比丘也

T1763_.37.0423c18:

若有比丘能作如是

至

非持戒者得如是名　

T1763_.37.0423c19: 案。僧亮曰。擧下品比丘。即結正破戒者也

T1763_.37.0423c20:

善男子過去久遠無量無邊

至

奴婢牛羊非法

T1763_.37.0423c21: 之物　案。智秀曰。此第二引證。有兩章。前引
T1763_.37.0423c22: 證。後領解也。明駿案。此下引證。有七段。一
T1763_.37.0423c23: 證弘法比丘。必須強力者爲護也。二證世有
T1763_.37.0423c24: 惡人。必能遮遏弘通之道也。三擧在家護法
T1763_.37.0423c25: 之至也。四顯弘讃二人之果報也。五會古今。
T1763_.37.0423c26: 六迦葉領解。七佛述勸也。此即第一。出通
T1763_.37.0423c27: 法比丘之縁起也

T1763_.37.0423c28:

爾時多有破戒比丘

至

執持刀杖逼是法師

T1763_.37.0423c29: 明駿案。第二擧惡人。遏弘法者之縁起也

T1763_.37.0424a01:

是時國王名曰有徳

至

此身當爲無量法器

T1763_.37.0424a02: 明駿案。第三顯護法之人

T1763_.37.0424a03:

王於是時得聞法已

至

應當如是受持擁護　

T1763_.37.0424a04: 案。僧宗曰。六卷泥洹云。王爲第二弟子。覺徳
T1763_.37.0424a05: 爲第一弟子。而此言王第一者。蓋以先生彼
T1763_.37.0424a06: 國故耳。明駿案。第四顯弘護法者。道俗二人
T1763_.37.0424a07: 之果報也

T1763_.37.0424a08:

迦葉爾時王者則我身是

至

成就法身不可壞

T1763_.37.0424a09: 身　明駿案。第五會古今
T1763_.37.0424a10: 迦葉菩薩復白佛言世尊如來常身猶如畫石
T1763_.37.0424a11: 　明駿案。第六領解也

T1763_.37.0424a12:

佛告迦葉善男子以是因縁

至

刀劍器杖侍衞

T1763_.37.0424a13: 法師　明駿案。第七印述勸護法也

T1763_.37.0424a14:

迦葉白佛言世尊若諸比丘

至

爲是持戒爲是

T1763_.37.0424a15: 破戒　案。僧亮曰。上以不受五戒。名優婆塞。
T1763_.37.0424a16: 以功補徳。若爾者。何必受戒。而名比丘。是故
T1763_.37.0424a17: 問言有師無師。以定之也。爲持爲犯者。有師
T1763_.37.0424a18: 則有戒。亦可以功補過。次問爲特爲犯也。
T1763_.37.0424a19: 法瑤曰。隨逐守護。跡似破戒。恐無人師之徳。
T1763_.37.0424a20: 欲明此人持戒之徳不虧。可師之道逾盛。是
T1763_.37.0424a21: 以迦葉發斯問也。僧宗曰。此中有二問。初問
T1763_.37.0424a22: 有師仁之徳不耶。二問爲持戒破戒耶。昔教
T1763_.37.0424a23: 比丘。不得與器仗者倶遊。故有問也。寶亮
T1763_.37.0424a24: 曰。所以復有此問者。向雖辨今昔兩教之異。
T1763_.37.0424a25: 又明弘法之處。今先審其位。後明其處也。智
T1763_.37.0424a26: 秀曰。此下第三明出家之人。護法之方也。有
T1763_.37.0424a27: 兩別。前開兩翻問答。後領解讃述也。前兩翻
T1763_.37.0424a28: 問答者。第一擧非以顯是。第二開制也。此將
T1763_.37.0424a29: 明非以顯是。故迦葉發問

T1763_.37.0424b01:

佛告迦葉莫謂是等

至

驅逐令出若殺若害　

T1763_.37.0424b02: 案。僧宗曰。先答後問也。末世惡人。壞亂法
T1763_.37.0424b03: 者。爲治此人。故應須與持仗者倶。此乃大士
T1763_.37.0424b04: 之行。非謂破戒者也。智秀曰。正擧非以顯是
T1763_.37.0424b05: 也

T1763_.37.0424b06:

迦葉菩薩復白佛言

至

遊行村落城邑教化　

T1763_.37.0424b07: 案。智秀曰。第二翻開制也。願聞開制。所以發
T1763_.37.0424b08: 問

T1763_.37.0424b09:

善男子是故我今聽持戒人

至

即得名爲第一

T1763_.37.0424b10: 持戒　案。僧宗曰。不應斷命者。事在通法也。
T1763_.37.0424b11: 又一解不須起斷命之意。必是大士。審見機
T1763_.37.0424b12: 縁。此所不論也。智秀曰。開與持杖者倶行。以
T1763_.37.0424b13: 通法故也

T1763_.37.0424b14:

迦葉夫護法者謂具正見

至

其心弘廣譬如大

T1763_.37.0424b15: 海　案。法瑤曰。明護法比丘。有人師之徳。可
T1763_.37.0424b16: 爲師道。故曰爲護法之師。持律之師。及以經
T1763_.37.0424b17: 師。此三各有師道。經有誠文也。僧宗曰。此答
T1763_.37.0424b18: 前問有師仁之徳爲無耶。今云。具正見於内。
T1763_.37.0424b19: 則化流於外。此乃師徳著矣。智秀曰。此下凡
T1763_.37.0424b20: 以三復次釋前問也。初明護法之方。次明能
T1763_.37.0424b21: 治破戒。後明善解律相。此即第一正顯師徳
T1763_.37.0424b22: 也

T1763_.37.0424b23:

迦葉若有比丘以利養故

至

是名護法無上大

T1763_.37.0424b24: 師　案。僧宗曰。此第四段也。上明通經。此明
T1763_.37.0424b25: 通律也。寶亮曰。此顯流通處也。雜僧者。以善
T1763_.37.0424b26: 惡無作。共成此人。故名爲雜。但自持戒。不知
T1763_.37.0424b27: 他事。名愚癡也。清淨者。以二縁難壞。一則不
T1763_.37.0424b28: 求名。二則不違法律也。雜僧可壞。亦有二縁。
T1763_.37.0424b29: 一則爲名利故。研精所受。二者若遇善友。亦
T1763_.37.0424c01: 能壞惡。而從善也。擧此二衆。明力能降伏。下
T1763_.37.0424c02: 出五法。爲降伏之方法也

T1763_.37.0424c03:

善持律者爲欲調伏

至

若是律者則便證知　

T1763_.37.0424c04: 案。寶亮曰。此出五法也

T1763_.37.0424c05:

云何調衆生故若諸菩薩

至

如來亦爾不可思

T1763_.37.0424c06: 議　案。僧宗曰。具此五徳。調二種人也。善解
T1763_.37.0424c07: 一字者。於一一字中。善解言旨也。又釋善解
T1763_.37.0424c08: 滿字也。尋此文旨。應云善解一律字也。寶亮
T1763_.37.0424c09: 曰。五法者。一者調伏衆生。二者知輕。三者知
T1763_.37.0424c10: 重。四者非律不證。五者是律應證也。隨機而
T1763_.37.0424c11: 化。不憚形迹。是調衆生也。知四重是知重也。
T1763_.37.0424c12: 止此知重。非善知也。若知諸篇之中。有重心
T1763_.37.0424c13: 者。是名知重。從知第二篇以下。是名知輕。亦
T1763_.37.0424c14: 如知重類也。非律不證者。若是違律所應制
T1763_.37.0424c15: 者。則應制之。不同用也。是律應證者。能依經
T1763_.37.0424c16: 律而行。則便讃歎勸誘也

T1763_.37.0424c17:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

如於鏡中見諸色像

T1763_.37.0424c18: 　案。智秀曰。此第二別也。有兩翻。前迦葉。
T1763_.37.0424c19: 領旨弘化。後佛讃勸也
T1763_.37.0424c20: 名字功徳品第六
T1763_.37.0424c21: 案。僧亮曰。此經以常住爲體。上説壽命金
T1763_.37.0424c22: 剛之身。及其二因。今説經名字。及流通究竟
T1763_.37.0424c23: 略説也。法瑤曰。從此入四相品訖善解因縁
T1763_.37.0424c24: 竟答此問也。上明長壽金剛。是經之極致。爲
T1763_.37.0424c25: 彼行者。脩習此經。得其深旨。備乎四徳。自正
T1763_.37.0424c26: 正他。是則能到經彼岸也。僧宗曰。此答第
T1763_.37.0424c27: 四問也。經之宗要。其唯因果圓極之法。三徳
T1763_.37.0424c28: 爲體。但解脱名義。不異昔日。異在二徳耳。上
T1763_.37.0424c29: 來已明法身般若。兼明其因。因果既彰。則則
T1763_.37.0425a01: 經體已足。故結其名題。明流通也。言名字者。
T1763_.37.0425a02: 爲經題立名耳。下文言名大般涅槃也。智秀
T1763_.37.0425a03: 曰。夫道流千載。非名不傳。須結名字。遠聞
T1763_.37.0425a04: 爲益也　應言。云何爲經作名字。使受持者。得
T1763_.37.0425a05: 到彼岸耶。大分爲三段。第一歎經功徳。第二
T1763_.37.0425a06: 擧問求答。第三迦葉領解也。明駿案。明般若。
T1763_.37.0425a07: 即慧命無窮。辨法身。則金剛不壞。以顯兩徳
T1763_.37.0425a08: 也。今此一問。正辨解脱也。而言云何於此經。
T1763_.37.0425a09: 究竟到彼岸者。以能究竟解因之縛。脱果之
T1763_.37.0425a10: 累。故得到彼至極之岸也。於此經者。即是請
T1763_.37.0425a11: 經名也。涅槃彼音。此無以譯。以解脱無累滅
T1763_.37.0425a12: 度等名。訓釋而已。非含衆徳也。今昔之異。但
T1763_.37.0425a13: 以法身般若爲別耳。至於解脱之義。終在涅
T1763_.37.0425a14: 槃。昔爲滅煩惱捨身智。置此名也。今日以此
T1763_.37.0425a15: 名。爲經之號。故言云何於此經。究竟至彼岸
T1763_.37.0425a16: 也。下答云。降伏一切諸結煩惱。及諸魔性。然
T1763_.37.0425a17: 後要於大般涅槃。放捨身命。故知以涅槃爲
T1763_.37.0425a18: 經名。義在解脱。因辨解脱。以請經名也。此中
T1763_.37.0425a19: 有四問。問解脱。問經名。問經力。問流通也

T1763_.37.0425a20:

爾時如來復告迦葉

至

文字章句所有功徳　

T1763_.37.0425a21: 案　僧亮曰。文字所表理也。法瑤曰。經之宗
T1763_.37.0425a22: 致。極於金剛長壽者也。是則説經大體。粗略
T1763_.37.0425a23: 已訖是以命迦葉。囑累此經。令受持也。僧宗
T1763_.37.0425a24: 曰。以文理勝故。有大功徳也。善受持者。不必
T1763_.37.0425a25: 領受所持。持使不失。但在所弘通。化傳不絶
T1763_.37.0425a26: 者也。即是因經解脱。到彼岸矣

T1763_.37.0425a27:

若有善男子善女人

至

所得功徳我今當説　

T1763_.37.0425a28: 案。僧宗曰。經所明理。窮源盡性。即是經之究
T1763_.37.0425a29: 竟也。人能於受持讀誦。自行化人。終成大覺。
T1763_.37.0425b01: 即是人之究竟也。是故此品。及四相品。並明
T1763_.37.0425b02: 流通。同答此第四問也。明駿案。答經力有二
T1763_.37.0425b03: 種。此先擧因中得經力也。下以云何未發心
T1763_.37.0425b04: 等四問廣也

T1763_.37.0425b05:

迦葉菩薩白佛言世尊

至

菩薩摩訶薩云何奉

T1763_.37.0425b06: 持　案。僧亮曰。將欲依名以辨徳也。法瑤曰。
T1763_.37.0425b07: 迦葉奉被囑累。未識經名受持方法。此是説
T1763_.37.0425b08: 經竟。致問之常宜也。明駿案。前偈中語漫。今
T1763_.37.0425b09: 別標二問也。乃應擧四。蓋其一隅耳。二問者。
T1763_.37.0425b10: 問流通。問經名也

T1763_.37.0425b11:

佛告迦葉是經名爲

至

汝善諦聽我今當説　

T1763_.37.0425b12: 案。僧亮曰。無經不備此七義。所以略第四獨
T1763_.37.0425b13: 法而益。金剛寶藏者。餘經説理未周。不得稱
T1763_.37.0425b14: 滿足也。僧宗曰。上中下。蓋總束是一事耳。義
T1763_.37.0425b15: 味深 &T033067;

者。此偏歎理也。其文亦善。此偏歎教
T1763_.37.0425b16: 也。純備者。法華經言。純一也。成實論言。獨
T1763_.37.0425b17: 法也。若依昔教釋。純脩者。明佛教不與外
T1763_.37.0425b18: 道説同。而此經兼明。不雜小乘也。具足者。言
T1763_.37.0425b19: 佛法經教。不如外道待五種經也。於一偈中。
T1763_.37.0425b20: 其義具足。如諸惡莫作一偈。即具止行二善。
T1763_.37.0425b21: 此經一偈亦爾。如雪山羅刹所説。即備常無
T1763_.37.0425b22: 常二義也。清淨者。謂此經理。居萬累之表也。
T1763_.37.0425b23: 梵行者。言此經文理。能生人梵行也。金剛寶
T1763_.37.0425b24: 藏無缺者。此圓教所明。圓果涅槃。備一切徳。
T1763_.37.0425b25: 不同孤滅解脱。猶如寶器藏也。將辨異昔偏
T1763_.37.0425b26: 教。是故有此第八嘆也。寶亮曰。唯此經獨有
T1763_.37.0425b27: 此八也。上中下語。合爲一善。欲明涅槃。於諸
T1763_.37.0425b28: 法中。最上勝故。名爲上語也。十地無漏法。爲
T1763_.37.0425b29: 中語也。説生死苦無常。乃至正因性。爲下語
T1763_.37.0425c01: 也。若説此三語。盡不乖法。則名爲善也義味
T1763_.37.0425c02: 深邃者。第二善。偏就理而談也。三云其文亦
T1763_.37.0425c03: 善者。亦偏就理上之文明善也。第四純備善
T1763_.37.0425c04: 者語乘體滿足也。昔法華所辨乘果。由是無
T1763_.37.0425c05: 常。即是果乘不備也。因中既無解常之智。故
T1763_.37.0425c06: 因乘不滿也。唯此經體。明因果足。故言純備
T1763_.37.0425c07: 也。第五具足善有。此就因果中。爲具足也。
T1763_.37.0425c08: 與前善無異。正是逐義目爲名。故分之爲二
T1763_.37.0425c09: 善也。第六清淨善者。此經理教眞正。於因果
T1763_.37.0425c10: 中。倶能忘相。故曰清淨也。第七梵行善者。此
T1763_.37.0425c11: 就學者爲語。若能稱此理而行。便能生行人
T1763_.37.0425c12: 淨心。故曰梵行也。第八金剛寶藏者。此就涅
T1763_.37.0425c13: 槃之體。總衆徳作名也
T1763_.37.0425c14: 善男子所言大者名之爲常如八大河悉歸大
T1763_.37.0425c15: 海　案僧亮曰。譬衆善所集。衆惡盡也。智秀
T1763_.37.0425c16: 曰。文略也。應云所言大涅槃者名常也

T1763_.37.0425c17:

此經如是降伏一切

至

是故名曰大般涅槃　

T1763_.37.0425c18: 案僧亮曰。及諸魔性者。謂煩惱及天魔也。放
T1763_.37.0425c19: 捨身命者。謂陰魔死魔也。法瑤曰。下有八義
T1763_.37.0425c20: 釋所以名爲大涅槃也。降伏煩惱。明得解脱。
T1763_.37.0425c21: 放捨身命。明滅化身得法身。能伏煩惱。能放
T1763_.37.0425c22: 捨身命。即是般若。不得別説。可謂住此三事。
T1763_.37.0425c23: 爲大涅槃也。僧宗曰。此偏歎理也明駿案。答
T1763_.37.0425c24: 解脱有兩處。此擧無累義

T1763_.37.0425c25:

善男子又如醫師有一祕方

至

是故名爲大般

T1763_.37.0425c26: 涅槃　案。僧亮曰。無疾不治。所以稱攝一切
T1763_.37.0425c27: 方也。常樂善法。一切義備。前但説有三。未盡
T1763_.37.0425c28: 其理。今明涅槃。無義不苞。豈唯法身般若解
T1763_.37.0425c29: 脱而已乎。僧宗曰。此偏歎教也。明駿案。答流
T1763_.37.0426a01: 通法。有兩處。出其一也

T1763_.37.0426a02:

善男子譬如農夫春月下種

至

能令衆生度諸

T1763_.37.0426a03: 有流　案。僧亮曰。經亦互有長短。學者常悕
T1763_.37.0426a04: 同異。此經無理不備。故希望永息。法瑤曰。比
T1763_.37.0426a05: 之衆經。可名爲大矣

T1763_.37.0426a06:

善男子如諸迹中

至

於諸經三昧最爲第一　

T1763_.37.0426a07: 案。法瑤曰。前明二經生智優劣。此言三昧諸
T1763_.37.0426a08: 定。亦復然也
T1763_.37.0426a09: 善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如是諸經中
T1763_.37.0426a10: 勝　案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎衆
T1763_.37.0426a11: 經

T1763_.37.0426a12:

善男子如諸藥中醍醐第一

至

是大涅槃爲最

T1763_.37.0426a13: 第一　案。僧亮曰。欣常保命者。聞説涅槃生
T1763_.37.0426a14: 熱也。法瑤曰。明此經滅惡。勝乎衆典

T1763_.37.0426a15:

善男子譬如恬蘇八味具足

至

是故名爲大般

T1763_.37.0426a16: 涅槃　案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。衆
T1763_.37.0426a17: 經所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脱問。
T1763_.37.0426a18: 此擧到彼岸義也。下四相品末。釋解脱。以廣
T1763_.37.0426a19: 之也

T1763_.37.0426a20:

若諸菩薩摩訶薩安住是中

至

是故名爲大般

T1763_.37.0426a21: 涅槃　案。法瑤曰。此明應感無方。示現自在。
T1763_.37.0426a22: 大之極也。明駿案。猶是答經力問。此擧果地
T1763_.37.0426a23: 得益也。下以船師等三問。廣之

T1763_.37.0426a24:

迦葉善男子善女人

至

如來常住法僧亦然　

T1763_.37.0426a25: 案。法瑤曰。此釋奉持義也。後四相品。明修行
T1763_.37.0426a26: 經教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下
T1763_.37.0426a27: 以四相品。廣之

T1763_.37.0426a28:

迦葉菩薩復白佛言

至

盲無慧眼無明所

T1763_.37.0426a29: 案。智秀曰。迦葉領旨讃歎也
T1763_.37.0426b01: 大般涅槃經集解卷第十
T1763_.37.0426b02:
T1763_.37.0426b03:
T1763_.37.0426b04:

T1763_.37.0426b05:

大般涅槃經集解卷第十一

四相品
第七

T1763_.37.0426b06: 釋自正等四義立斷食肉制
T1763_.37.0426b07: 釋波羅提木叉義釋漸漸制戒義
T1763_.37.0426b08: 四相品第七
T1763_.37.0426b09: 案。舊本云如來性品。僧亮曰。如來性者。答
T1763_.37.0426b10: 第五廣上因果及文字也。不可重名。此皆是
T1763_.37.0426b11: 如來因果之性。以性爲名焉。四相者。通答第
T1763_.37.0426b12: 四第五問。何者。已説長壽金剛因果。及經名
T1763_.37.0426b13: 字。流通經法。經事究竟。是故答第四也。以名
T1763_.37.0426b14: 字局故。不合流通。佛性名通。故收入佛性品
T1763_.37.0426b15: 也。法瑤曰。上品迦葉。業問當何名斯經。云
T1763_.37.0426b16: 何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。是故
T1763_.37.0426b17: 説此自正義。説云應如是持。即結也。又一
T1763_.37.0426b18: 義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。竟解
T1763_.37.0426b19: 脱文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。廣般
T1763_.37.0426b20: 若義。成大涅槃也。從云何當知是無常耶。竟
T1763_.37.0426b21: 有密藏。開身口密義。顯法身無方之能。此就
T1763_.37.0426b22: 法身。明大涅槃義也。廣明解脱義。成大涅槃。
T1763_.37.0426b23: 要以此三義。顯其體者也。前品所問。云何奉
T1763_.37.0426b24: 持。已出所持之法。今備此四相。能流通經。即
T1763_.37.0426b25: 是奉持之義。又一義。經旨既竟。便可流通。然
T1763_.37.0426b26: 流通之人。非徳不傳。若教圓理備。經之究竟。
T1763_.37.0426b27: 人能於經教之中。生圓足之解。自行兼人。
T1763_.37.0426b28: 終成正覺。即人究竟。是故此品。通答二問也。
T1763_.37.0426b29: 智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化衆生。説法有幾
T1763_.37.0426c01: 種。此經云願佛開教密。問旨雖殊。而所顯
T1763_.37.0426c02: 之理一也。故六卷云。釋解脱竟云。是名菩薩
T1763_.37.0426c03: 成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化衆生。無
T1763_.37.0426c04: 願佛開微密。而此有開微密。而無化衆生。互
T1763_.37.0426c05: 有闕也。若具有爲勝也。從此訖善解因縁竟。
T1763_.37.0426c06: 即答説法。有幾種。從壞衣等喩。訖廣説解脱
T1763_.37.0426c07: 答闕微密之問也

T1763_.37.0426c08:

佛復告迦葉善男子

至

四者善解因縁義　案。

T1763_.37.0426c09: 僧亮曰。正他者。使人受結。同我所解也。能
T1763_.37.0426c10: 隨問答者。能令人悟。故難答能答也。備上三
T1763_.37.0426c11: 事之本。由善解因縁也。眞此四徳。乃能流
T1763_.37.0426c12: 通經也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。
T1763_.37.0426c13: 自既已正。便能道被有縁。故第二明正他。
T1763_.37.0426c14: 就正他門中。逐其勝用。開爲四也。言自正者。
T1763_.37.0426c15: 一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。金
T1763_.37.0426c16: 剛以還。是無常也。先備此徳。必能化他也。寶
T1763_.37.0426c17: 亮曰。名雖有四。理不過二。謂自正正他也。就
T1763_.37.0426c18: 正他中。離出後二。所以然者。若使不能隨問
T1763_.37.0426c19: 答者。則外化不行。復不明識根性。則説不應
T1763_.37.0426c20: 機也。如此則於正他不足。故就正他義中。分
T1763_.37.0426c21: 出二相也。智秀曰。此品有三段。第一明因中
T1763_.37.0426c22: 四徳。正答所問也。第二明果止四相。第三擧
T1763_.37.0426c23: 昔諸不了教。求佛釋會。顯成四義。即開諸密｣

T1763_.37.0426c24:

迦葉云何自正若佛如來

至

猶如火聚是名自

T1763_.37.0426c25: 正　案。僧亮曰。因現事爲誓也。僧宗曰。別有
T1763_.37.0426c26: 因縁。出枯樹經。佛將比丘。空曠處行。見有洞
T1763_.37.0426c27: 然格樹。即問比丘。此樹可抱不。答言不可。
T1763_.37.0426c28: 又問。設有逼汝。令説佛是無常。若不説者。抱
T1763_.37.0426c29: 此枯樹。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語中。

Footnote:

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