SAT DB

T1763_.37.0605a01: 案。僧亮曰。雖得無我等觀。今飢則須食。寒欲
T1763_.37.0605a02: 得衣。故生煩惱。食生貪故。先觀食也。如被剥
T1763_.37.0605a03: 牛者。物觸則苦也。如火聚者。思願後身。後身
T1763_.37.0605a04: 如火也。三百鉾者。識本樂縁。縁皆是苦也

T1763_.37.0605a05:

迦葉菩薩言世尊智者觀食

至

不空食於國中

T1763_.37.0605a06: 信施　案。僧亮曰。令與相似者。觀米如虫。糗
T1763_.37.0605a07: 如骨末也

T1763_.37.0605a08:

善男子智者具足如是四想

至

是名智者善修

T1763_.37.0605a09: 死想　案。僧亮曰。次修死想。無常生滅。滅已
T1763_.37.0605a10: 不續。名死也

T1763_.37.0605a11:

智者具足如上六想

至

則得稱可沙門之相　

T1763_.37.0605a12: 案。僧亮曰。又從若具足如上六想即七想因
T1763_.37.0605a13: 下。次第七修多過罪想。不復解多過罪。直作
T1763_.37.0605a14: 七句來釋。一常修想者。常修上六想也。二樂
T1763_.37.0605a15: 修想者。樂修上六想也。三無瞋想者。修六想
T1763_.37.0605a16: 時。心都無瞋也。四無妬想者。修此六想時。心
T1763_.37.0605a17: 無有妬也。五善願者。修上六想。常非誓願也。
T1763_.37.0605a18: 六無慢想者。修此六想。不懷慢心也。七三昧
T1763_.37.0605a19: 想者。若修上六想。常求三昧也。能呵三界者。
T1763_.37.0605a20: 解第八遠離想也。滅除三界者。解第九滅想
T1763_.37.0605a21: 也。不生愛著者。解第十無愛想也

T1763_.37.0605a22:

爾時迦葉菩薩即於佛前

至

解脱即是大涅槃

T1763_.37.0605a23: 　案。寶亮曰。大段第九歎佛也
T1763_.37.0605a24: 大般涅槃經集解卷第六十九
T1763_.37.0605a25:
T1763_.37.0605a26:
T1763_.37.0605a27:
T1763_.37.0605a28:
T1763_.37.0605a29:
T1763_.37.0605b01:
T1763_.37.0605b02:

T1763_.37.0605b03:

大般涅槃經集解卷第七十

憍陳如品
第廿五

T1763_.37.0605b04: 釋滅無常色獲得常色
T1763_.37.0605b05: 破外道論闍提首那第一
T1763_.37.0605b06: 婆私咤第二　先尼第三
T1763_.37.0605b07: 迦葉第四　富那第五
T1763_.37.0605b08: 憍陳如品第二十五
T1763_.37.0605b09: 案。僧亮曰。第四流通分也。陳如是弟子之
T1763_.37.0605b10: 長。先受偏悟。今得圓解。委以流通。不亦宜
T1763_.37.0605b11: 乎。法瑤曰。説經將訖。外道悟解者衆。諸人
T1763_.37.0605b12: 最後受悟者。故付囑最初悟者也。又一夫靡
T1763_.37.0605b13: 不有初。尟克有終。有始有卒者。其唯聖人
T1763_.37.0605b14: 乎。陳如最初。聞五陰無常。今最後聞常而悟
T1763_.37.0605b15: 也。僧宗曰。因果佛性中道。備於前矣。是以故
T1763_.37.0605b16: 命陳如。更定因果。説生死五陰無常佛果常
T1763_.37.0605b17: 也。寶亮曰。上已三重説竟。今此第四。次明付
T1763_.37.0605b18: 囑流通。撿付囑之事。不似餘經。既顧問阿難。
T1763_.37.0605b19: 并述已之徳。而體爲流通故。所以命篇。先對
T1763_.37.0605b20: 陳如。論於五衆。欲以徒衆儀軌戒律法用付
T1763_.37.0605b21: 囑有在也。又以文辭章句。一切經藏。囑累阿
T1763_.37.0605b22: 難。以深理付弘廣也。智秀曰。廣明義中。第二
T1763_.37.0605b23: 分也。重以説付傳法者。名付囑説也。尋之下
T1763_.37.0605b24: 文經來不盡。何以知其然。文爲證也。本爲付
T1763_.37.0605b25: 囑。命覓阿難。阿難至。乃使度須跋。付囑之
T1763_.37.0605b26: 言。遂□□。以理而推。義在可知。凡付二事。
T1763_.37.0605b27: 一者人。二者法。人者即是所度十外道。縁陳
T1763_.37.0605b28: 如年高徳尊。堪爲師範。所以囑也。由阿難弘
T1763_.37.0605b29: 廣。於傳化有縁。所以説種付之。一品之中。有
T1763_.37.0605c01: 四意。第一説常無常法。第二明外道無沙門
T1763_.37.0605c02: 法。第三列外道來詣佛法。第四正破外道。道
T1763_.37.0605c03: 慧記曰。陳如既居上生。又先親是外道。出家
T1763_.37.0605c04: 已來。爲外道所伏。故命以付囑

T1763_.37.0605c05:

爾時世尊告憍陳如

至

受想行識亦復如是　

T1763_.37.0605c06: 案。僧亮曰。色即是縛者。説有爲之過也。智秀
T1763_.37.0605c07: 曰。第一意。略説因果常無常也

T1763_.37.0605c08:

憍陳如若有人能如是知者

至

在大衆中作師

T1763_.37.0605c09: 子吼　案。僧亮曰。沙門婆羅門。二名皆是寂
T1763_.37.0605c10: 靜之稱。法理常定。不知則亂。知則常。靜能知
T1763_.37.0605c11: 常與無常。則具二法。若離佛法。不偏之人。及
T1763_.37.0605c12: 悉皆無也。智秀曰。第二意

T1763_.37.0605c13:

爾時外道有無量人

至

我若勝彼當事我　案。

T1763_.37.0605c14: 僧亮曰。無有靜法。終無靜人。身口之業皆是
T1763_.37.0605c15: 假稱。乃因而集聚。議與諍道也

T1763_.37.0605c16:

爾時多有無量外道

至

佛告王且止我自知時

T1763_.37.0605c17: 　案。僧亮曰。外國法。欲大論義。先白國主
T1763_.37.0605c18: 也。智秀曰。第三意。列外道來也

T1763_.37.0605c19:

爾時衆中有婆羅門

至

所得涅槃亦應無常　

T1763_.37.0605c20: 案。僧亮曰。外道説涅槃法異。謂不從因生。所
T1763_.37.0605c21: 以難佛。若從因生。不應常也。僧宗曰。難意以
T1763_.37.0605c22: 因無常故。果不得獨常也。寶亮曰。此十邪師。
T1763_.37.0605c23: 蓋接化有縁。現迹歸降。以示大理源也。凡與
T1763_.37.0605c24: 外道。論議往復之法。不得欵懷。要先於事中。
T1763_.37.0605c25: 却令其心濡然。後言理也。此一外道。計二十
T1763_.37.0605c26: 五諦。言性常者。是已所計世性也。此下正破
T1763_.37.0605c27: 外道也

T1763_.37.0605c28:

瞿曇又説從因故生

至

得解。脱者云何言常　

T1763_.37.0605c29: 案。僧亮曰。以二道類之。第二難

T1763_.37.0606a01:

瞿曇亦説色從縁生

至

是常是一遍一切處　

T1763_.37.0606a02: 案。僧亮曰。涅槃是陰。是無常法。離陰是審。
T1763_.37.0606a03: 不從因生。無因生涅槃。第三難

T1763_.37.0606a04:

瞿曇亦説從因生者

至

涅槃即是常樂我淨　

T1763_.37.0606a05: 案。僧亮曰。通難四義。第四難也

T1763_.37.0606a06:

若瞿曇説亦常無常

至

佛即我身是也。是義云

T1763_.37.0606a07: 何　案。僧亮曰。難佛名也。謂言縁從生法。有
T1763_.37.0606a08: 常無常。二言非佛自説。是佛義云何耶。第五
T1763_.37.0606a09: 難也

T1763_.37.0606a10:

佛言婆羅門如汝所説

至

法之因耶如是瞿曇

T1763_.37.0606a11: 　案。僧亮曰。謂世性。亦名冥初。内衆生。外
T1763_.37.0606a12: 非衆生。因常而果無常
T1763_.37.0606a13: 佛言婆羅門云何作因瞿曇從性生大從大生
T1763_.37.0606a14: 慢　案。僧亮曰。從性生大。從大生慢者。五大
T1763_.37.0606a15: 慢是識也。先説二法。未是諦數明二十四法。
T1763_.37.0606a16: 是色非色。大論色慢攝非色。互共相生。皆是
T1763_.37.0606a17: 無常。性則不爾。百論云。從冥初生覺。説十一
T1763_.37.0606a18: 根義。次其性從此麁説。義雖不以次。大義同
T1763_.37.0606a19: 耳。彼覺此慢。互其辭也。僧宗曰。冥者八萬劫
T1763_.37.0606a20: 外。冥然不見。此不改言性也。慢即我心。只計
T1763_.37.0606a21: 我故。起慢於前人也。寶亮曰。從性生大者。是
T1763_.37.0606a22: 覺也。覺萬法故。言大也。從大生慢者。即是從
T1763_.37.0606a23: 覺。生我心也

T1763_.37.0606a24:

從慢生十六法所謂地水

至

果是常者有何等

T1763_.37.0606a25: 過　案。僧亮曰。前云大生慢。此慢之與大。互
T1763_.37.0606a26: 生義。次應色香。從麁説耳。從五法生者。次第
T1763_.37.0606a27: 説也。色生火。聲生空。香生地。味生水。觸生
T1763_.37.0606a28: 風。或説一塵生一。或云五塵共生。一塵偏多。
T1763_.37.0606a29: 五知根者。火生眼。空生耳。地生鼻。水生舌。
T1763_.37.0606b01: 風生身。身覺觸。此言觸也。或言一大生。或言
T1763_.37.0606b02: 五大共生。一大偏多。次五業及意五大共。五
T1763_.37.0606b03: 大共生。是多少。亦説意根。是色法二十一法。
T1763_.37.0606b04: 色之差別。根本有三。三是慢之差別。皆從性
T1763_.37.0606b05: 生者。言小隱。應説二十四法。有何等過者。汝
T1763_.37.0606b06: 果無過。我果有何過耶。答初難也。寶亮曰。生
T1763_.37.0606b07: 十六法者。謂從我心生五微塵。從微塵生五
T1763_.37.0606b08: 大。從五大生十一作根也。此二十五諦。皆因
T1763_.37.0606b09: 世性生也

T1763_.37.0606b10:

婆羅門汝等法中有二因不

至

了因者如燈照

T1763_.37.0606b11: 物　案。僧亮曰。作果是生。不作是了

T1763_.37.0606b12:

佛言是二種因因性是一

至

即同了不不也瞿

T1763_.37.0606b13: 曇　案。僧亮曰。生親了疏。因相以定。親不可
T1763_.37.0606b14: 疏。疏不可親。是因相不者。疏不生果。雖不能
T1763_.37.0606b15: 生果。故疏因之義。即用了不。不也瞿曇。因果
T1763_.37.0606b16: 相。同與不同。生因則同。了因不同也。寶亮
T1763_.37.0606b17: 曰。以此而言。不關論理。直是相折却耳

T1763_.37.0606b18:

佛言我法雖從無常

至

乃至意法亦復如是　

T1763_.37.0606b19: 案。僧亮曰。從因生法。有常無常。所謂二也。
T1763_.37.0606b20: 二語無二者。常亦有實。無常亦實。實故無二
T1763_.37.0606b21: 也。曾從先舊以下。説諸佛無異語。同名無二。
T1763_.37.0606b22: 非謂一佛也。雖名二語。了一語者。爲説有無
T1763_.37.0606b23: 空。上云有同説有。無同説無。俗諦辨相二語。
T1763_.37.0606b24: 眞諦三相一語。爲了直説俗。俗無定相也。云
T1763_.37.0606b25: 何二語了一語者。釋俗有假有。俗無假無二
T1763_.37.0606b26: 也。眞則非有非無一也。寶亮曰。三世諸佛。亦
T1763_.37.0606b27: 説生因所得是無常。了因所得是常

T1763_.37.0606b28:

婆羅門言瞿曇善能分別

至

佛言善哉已解　

T1763_.37.0606b29: 案。僧亮曰。如是語義者。因二果一之義。我今
T1763_.37.0606c01: 未解者。解未解所譬。説四眞諦訖。亦二亦一。
T1763_.37.0606c02: 説諸法因果。因果則無定性。著相則二。三相
T1763_.37.0606c03: 一也。寶亮曰。心既欵伏。還請佛説法。佛直説
T1763_.37.0606c04: 四諦。亦二亦一已。即領解云。凡夫見有彼此
T1763_.37.0606c05: 苦之則。故言二。聖人觀苦即空。無彼此異。知
T1763_.37.0606c06: 一不一。心會平等

T1763_.37.0606c07:

婆羅門言世尊我今聞法

至

即於坐處得阿羅

T1763_.37.0606c08: 漢果　案。僧亮曰。既云理無偏悟。今既常無
T1763_.37.0606c09: 常。雙解應成。菩薩何故。猶言得羅漢道。夫座
T1763_.37.0606c10: 席未嘗無小乘小徳小智。聖教有始終接下
T1763_.37.0606c11: 愚之要。故假示小道。使物心稍開。所以十師。
T1763_.37.0606c12: 皆悟近悟也

T1763_.37.0606c13:

復有梵志姓婆私吒

至

無煩惱爲涅槃耶如是

T1763_.37.0606c14: 梵志　案。僧亮曰。涅槃名滅。滅有二種。謂性
T1763_.37.0606c15: 滅。相續滅。性是滅無。故言如是也。寶亮曰。
T1763_.37.0606c16: 亦無所執。直捉常無常。以問佛耳

T1763_.37.0606c17:

婆私吒言瞿曇世間四種

至

云何言有常樂我

T1763_.37.0606c18: 淨　案。僧亮曰。除煩惱之無。同於已滅之無。
T1763_.37.0606c19: 已滅非常。何得獨稱常耶

T1763_.37.0606c20:

佛言善男子如是涅槃

至

是故名爲異相互無

T1763_.37.0606c21: 　案。僧亮曰。涅槃之中。畢竟不滅。亦非滅無
T1763_.37.0606c22: 也。寶亮曰。非三種之無。乃至有分同互無。涅
T1763_.37.0606c23: 槃若有。豈無常耶

T1763_.37.0606c24:

婆私吒言瞿曇若以異無

至

説言涅槃常樂我

T1763_.37.0606c25: 淨　案。僧亮曰。難意謂。若以無煩惱爲無。而
T1763_.37.0606c26: 涅槃非無。牛形馬爲異。無牛亦無三。無皆無
T1763_.37.0606c27: 常也

T1763_.37.0606c28:

佛言善男子如汝所説

至

是故得稱常樂我淨

T1763_.37.0606c29: 　案。僧亮曰。牛馬互無。則無性無常。不對治
T1763_.37.0607a01: 無常。不得稱常。涅槃對病爲譬也

T1763_.37.0607a02:

婆私吒言世尊如來爲我

至

復當勝彼瞿曇沙

T1763_.37.0607a03: 門　案。僧亮曰。云何無常者。未識無常之法。
T1763_.37.0607a04: 不知對治之義。所以請解也

T1763_.37.0607a05:

爾時衆中復有梵志

至

亦如是問佛皆默然　

T1763_.37.0607a06: 案。僧亮曰。假名無定執之問者。常置答也。寶
T1763_.37.0607a07: 亮曰。欲令其先立義故。所以默然也

T1763_.37.0607a08:

先尼言瞿曇若一切衆生

至

瞿曇何故默然不

T1763_.37.0607a09: 答　案。僧亮曰。立義謂定有。不宜答也。是
T1763_.37.0607a10: 一。是遍是作者。以三義證有也作者是立義
T1763_.37.0607a11: 之本意。遍之與一。證常耳。何者。不遍則有
T1763_.37.0607a12: 分。不一則有數。物有分數。是無常也

T1763_.37.0607a13:

佛言先尼汝説是我

至

一切智人亦如是説　

T1763_.37.0607a14: 案。僧亮曰。智同則説有。明説無則非智也

T1763_.37.0607a15:

佛言善男子若我周遍

至

修諸善法爲受天身

T1763_.37.0607a16: 　案。僧亮曰。生死因果。心作心受。衆生皆有
T1763_.37.0607a17: 五道之業。一心不並起。不一時受。汝謂。我作
T1763_.37.0607a18: 我受。我遍五道。應一時受報也。寶亮曰。若五
T1763_.37.0607a19: 道有報。何爲修善。以滅惡耶

T1763_.37.0607a20:

先尼言瞿曇我法中我

至

修諸善法生於天上

T1763_.37.0607a21: 　案。僧亮曰。後云。未得道時。是作得道。則
T1763_.37.0607a22: 常身二故。説我二耳。我不二也

T1763_.37.0607a23:

佛言善男子如汝所説

至

若作身無云何言遍

T1763_.37.0607a24: 　案。僧亮曰。遍者遍三世也。若先無常後常
T1763_.37.0607a25: 者。作身則有身。我滅則身無也

T1763_.37.0607a26:

瞿曇我所立我亦在作中

至

是故我我亦遍亦

T1763_.37.0607a27: 常　案。僧亮曰。謂在作不失遍。在滅不失常。
T1763_.37.0607a28: 以舍譬身。以舍主譬我。舍燒主出。主常舍無
T1763_.37.0607a29: 常。何咎。寶亮曰。以世喭爲證。世人亦言燒
T1763_.37.0607b01: 舍。不言燒主也

T1763_.37.0607b02:

佛言善男子如汝説我

至

是則違背世出世法

T1763_.37.0607b03: 　案。僧亮曰。世間虚空是遍。常無常色非色。
T1763_.37.0607b04: 皆有空也。若使此我。則應遍常無常色非色。
T1763_.37.0607b05: 云何以人舍不遍。爲譬耶

T1763_.37.0607b06:

先尼言我亦不説一切衆生

至

乃説一人各有

T1763_.37.0607b07: 一我　案。僧亮曰。外道計我。有二種。一謂
T1763_.37.0607b08: 共。一謂遍。而先尼不計共。而言遍也。以終始
T1763_.37.0607b09: 不變。爲一耳。寶亮曰。救義意謂。各有一我。
T1763_.37.0607b10: 不傷遍也

T1763_.37.0607b11:

佛言善男子若言一人

至

若不遍者是則無常

T1763_.37.0607b12: 　案。僧亮曰。若各有自在之主。見聞應同。如
T1763_.37.0607b13: 令遍者。草樹亦應見聞也

T1763_.37.0607b14:

先尼言瞿曇一切衆生

至

佛得聞時天得應聞

T1763_.37.0607b15: 　案。僧亮曰。救義云。我遇法則善。遇非法則
T1763_.37.0607b16: 惡。不得等也

T1763_.37.0607b17:

佛言善男子法與非法

至

何以故業平等故　

T1763_.37.0607b18: 案。寶亮曰。將欲爲難。先定其法是業非業耶。
T1763_.37.0607b19: 答云。是業所作。言若是業作。即是同法。云何
T1763_.37.0607b20: 言異耶

T1763_.37.0607b21:

先尼言瞿曇譬如一室

至

其明無差喩衆生我

T1763_.37.0607b22: 　案。僧亮曰。救義云。百燈同室。明遍而炷不
T1763_.37.0607b23: 遍。不可以明遍。責炷亦應遍也。百人百我。我
T1763_.37.0607b24: 雖遍。而法非法不遍

T1763_.37.0607b25:

佛言善男子汝説燈明

至

何得復以炷明爲喩

T1763_.37.0607b26: 　案。僧亮曰。炷是明。離炷無明。汝所言法及
T1763_.37.0607b27: 非法。則不如是。云何以一譬異耶

T1763_.37.0607b28:

善男子汝意若謂炷之與明

至

法非法我三事

T1763_.37.0607b29: 即一　案。僧亮曰。上受異炷之明。今説明不
T1763_.37.0607c01: 異炷。於汝非譬。於我是譬。何者。炷是假名。
T1763_.37.0607c02: 以色觸爲體。色即是明。明不異炷。我是假名。
T1763_.37.0607c03: 以二法爲體。我不異二法也。寶亮曰。以即事
T1763_.37.0607c04: 爲難。若謂炷明不相關者。現見炷大明盛。離
T1763_.37.0607c05: 炷無明也

T1763_.37.0607c06:

先尼言瞿曇汝引燈喩

至

於我則吉於汝不吉

T1763_.37.0607c07: 　案。僧亮曰。外道謂。法有定性。吉則定吉。
T1763_.37.0607c08: 不吉則一切不吉也。佛破之云。我無定執。教
T1763_.37.0607c09: 汝離執也

T1763_.37.0607c10:

先尼言瞿曇汝先責我

至

以是推之眞是不平

T1763_.37.0607c11: 等　案。僧亮曰。反難云。若佛以執爲非。不報
T1763_.37.0607c12: 爲是。即不平

T1763_.37.0607c13:

佛言善男子如我不平

至

同諸聖人得平等故

T1763_.37.0607c14: 　案。僧亮曰。生死以執著爲累。我以無報爲
T1763_.37.0607c15: 是。汝以無執爲非。今破汝非。即是兩吉。豈不
T1763_.37.0607c16: 平乎

T1763_.37.0607c17:

先尼言瞿曇我常是平

至

云何言我是不平耶

T1763_.37.0607c18: 　案。僧亮曰。以己所計遍爲平等

T1763_.37.0607c19:

善男子汝亦説言當受地獄

至

何因縁故説我

T1763_.37.0607c20: 作耶　案。僧亮曰。我以自在爲義。云何造惡
T1763_.37.0607c21: 不作善耶

T1763_.37.0607c22:

善男子衆生苦樂實從因縁

至

乃至身根亦復

T1763_.37.0607c23: 如是　案。僧亮曰。作從我而作者。我即無常
T1763_.37.0607c24: 也

T1763_.37.0607c25:

汝意若謂我雖能見

至

汝立我見亦復如是　

T1763_.37.0607c26: 案。僧亮曰。火因花燒。非花燒也。識因眼見。
T1763_.37.0607c27: 非眼見也

T1763_.37.0607c28:

先尼言瞿曇如人執鎌

至

一切煩惱亦應如是

T1763_.37.0607c29: 　案。僧亮曰。鎌人各異。能有所作。離眼無
T1763_.37.0608a01: 我。現事可驗

T1763_.37.0608a02:

先尼言瞿曇我有二種

至

既滅壞已終不更生

T1763_.37.0608a03: 　案。僧亮曰。又立苦樂之我作我。若無知時。
T1763_.37.0608a04: 作煩惱受苦也。知時則修道斷結也

T1763_.37.0608a05:

佛言善男子所言知者

至

一切畜生何故不得

T1763_.37.0608a06: 　案。僧亮曰。我則本來清淨。不爲苦縛。不應
T1763_.37.0608a07: 爲樂。而修諸善。而求解脱。若謂不從因縁者。
T1763_.37.0608a08: 畜生亦應得

T1763_.37.0608a09:

先尼言瞿曇若無我者

至

及有我所我作我受

T1763_.37.0608a10: 　案。僧亮曰。先尼三事證我。義可立極此也
T1763_.37.0608a11: 先尼言瞿曇説無我我所何縁復説常樂我淨
T1763_.37.0608a12: 　案。僧亮曰。及諮所疑也

T1763_.37.0608a13:

佛言善男子我亦不説

至

我今宣説常樂我

T1763_.37.0608a14: 淨　案。僧亮曰。先尼心樂四法。以我爲常樂。
T1763_.37.0608a15: 若我從倒説。内外皆無。故問云。瞿曇何縁。復
T1763_.37.0608a16: 説常耶。今答云。滅内外入。名之爲淨。非求無
T1763_.37.0608a17: 常也。汝以内外入是常。所以是倒也

T1763_.37.0608a18:

先尼言世尊唯願大慈

至

一切煩惱先當離慢

T1763_.37.0608a19: 　案。僧亮曰。先尼慢重。先令離重。輕者自滅
T1763_.37.0608a20: 也

T1763_.37.0608a21:

先尼言世尊如是如是

至

清淨梵行證阿羅漢

T1763_.37.0608a22: 果　案。僧亮曰。雖離諸見。於諸陰中。愛心未
T1763_.37.0608a23: 盡。起衆生想。今觀諸陰。無自性。無他性。法
T1763_.37.0608a24: 心滅故。衆生想滅

T1763_.37.0608a25:

外道衆中復有梵志

至

瞿曇何故默然不答　

T1763_.37.0608a26: 案。寶亮曰。迦葉計。身則異命。命則異身。身
T1763_.37.0608a27: 雖無常。其命是常。命是常故。中間所以不
T1763_.37.0608a28: 斷也

T1763_.37.0608a29:

善男子我説身命皆從因縁

至

一向而説身異

T1763_.37.0608b01: 命異　案。僧亮曰。一切皆從縁生。是無常法。
T1763_.37.0608b02: 所以言即是者。不離身有命。不離命有身也。
T1763_.37.0608b03: 身異命異者。身當法體。命談始終如此

T1763_.37.0608b04:

梵志言世尊唯願爲我

至

經五日已得阿羅漢

T1763_.37.0608b05: 果　案。僧亮曰。聞法反迷。悟道證也

T1763_.37.0608b06:

外道衆中復有梵志名曰富那

至

非如去非不

T1763_.37.0608b07: 如去　案。寶亮曰。富那計六十二見。就五陰
T1763_.37.0608b08: 上。計一陰作四句。四五凡二十也。如去不如
T1763_.37.0608b09: 去。亦如此。應三法成六十。此妄計。皆以斷常
T1763_.37.0608b10: 爲本。所以成六十二見

T1763_.37.0608b11:

佛言富那我不説世間虚實

至

不得説有東西

T1763_.37.0608b12: 南北　案。寶亮曰。若虚懷於萬法。則明識四
T1763_.37.0608b13: 諦。離生死繋縛

T1763_.37.0608b14:

富那言請説一喩唯願聽採

至

漏盡證得阿羅

T1763_.37.0608b15: 漢果　案。寶亮曰。便開悟也。大村譬四諦。娑
T1763_.37.0608b16: 羅林喩二十五有生死。夫生死是理外之法
T1763_.37.0608b17: 故況之外也。中有一樹。喩佛昔凡夫時也。先
T1763_.37.0608b18: 林而生者。喩昔二十五有衆生。後修十地無
T1763_.37.0608b19: 漏法也。足一百年者。謂十地行也。是時林主
T1763_.37.0608b20: 灌之以水者。過去諸佛。爲己外縁。進生己善。
T1763_.37.0608b21: 或授之別記也。其樹陳朽。下譬佛斷煩惱障
T1763_.37.0608b22: 盡也。唯貞實在者。虚僞生死。五陰既盡。唯餘
T1763_.37.0608b23: 神明妙本。無爲法性。眞實法在也。外道設譬。
T1763_.37.0608b24: 領悟如此。況復學者。而不仰信者耶
T1763_.37.0608b25: 大般涅槃經集解卷第七十
T1763_.37.0608b26:
T1763_.37.0608b27:
T1763_.37.0608b28:
T1763_.37.0608b29:
T1763_.37.0608c01:
T1763_.37.0608c02:
T1763_.37.0608c03: 大般涅槃經集解卷第七十一
T1763_.37.0608c04: 梵志名淨第六　犢子梵志第七
T1763_.37.0608c05: 納衣梵志第八　弘廣婆羅門第九
T1763_.37.0608c06: 阿難爲魔所嬈事
T1763_.37.0608c07: 説阿難初爲侍者縁起
T1763_.37.0608c08: 爲須跋陀説法
T1763_.37.0608c09: 憍陳如品下

T1763_.37.0608c10:

復有梵志名曰清淨

至

乃至非如去非不如

T1763_.37.0608c11: 去　案。僧亮曰。聞常無常。並是倒。不知＊倒
T1763_.37.0608c12: 之所由。故問也。寶亮曰。論義更無所執。直捉
T1763_.37.0608c13: 六十二見。來問也。佛即爲説所以離六十二
T1763_.37.0608c14: 見之方。於是而悟羅漢道

T1763_.37.0608c15:

梵志言瞿曇衆生知何法故

至

是人能知常與

T1763_.37.0608c16: 無常　案。僧亮曰。知何法者。已知病起。次問
T1763_.37.0608c17: 滅病之方

T1763_.37.0608c18:

梵志言世尊我已知解

至

諸漏永盡得阿羅漢

T1763_.37.0608c19: 果　案。僧亮曰。因在先名故也。果在後名新
T1763_.37.0608c20: 也

T1763_.37.0608c21:

犢子梵志復作是言

至

彼若問者當隨意答　

T1763_.37.0608c22: 案。僧亮曰。犢子以所見問佛。欲觀其同異耳。
T1763_.37.0608c23: 外道所見不同。或説無善惡果報。或説有善
T1763_.37.0608c24: 惡無道。或説有道不修得。或説男得女不得。
T1763_.37.0608c25: 或説出家得在家不得。或説離欲得在欲不
T1763_.37.0608c26: 得。二問也。寶亮曰。亦無定執也。佛所以默
T1763_.37.0608c27: 者。欲申己之迹。非置答之謂也

T1763_.37.0608c28:

佛言犢子善哉善哉

至

平等雨於優婆塞優婆

T1763_.37.0608c29: 夷　案。僧亮曰。三種善不善。及十種善不善
T1763_.37.0609a01: 者。三是出世。十通世間也。寶亮曰。佛今答起
T1763_.37.0609a02: 三善離十惡。終斷一切障。成聖道也

T1763_.37.0609a03:

世尊若諸外道欲來出家

至

還其屍所大設

T1763_.37.0609a04: 供養　案。僧亮曰。四月試者。外道本異見。假
T1763_.37.0609a05: 服偸法。皆四月試。如其不爾。不必試也。寶亮
T1763_.37.0609a06: 曰。如優婆塞戒經云六月試。蓋隨機故。有此
T1763_.37.0609a07: 法耳。而犢子出家。於十五日後。方得初果者。
T1763_.37.0609a08: 感應之道。其事不同。著於此也

T1763_.37.0609a09:

納衣梵志復作是言

至

善不善身是義不然　

T1763_.37.0609a10: 案。僧亮曰。説無因果。所以作闡提者。以其謂
T1763_.37.0609a11: 善惡有性。不從因縁。非無善惡故也。寶亮曰。
T1763_.37.0609a12: 尋衆生之始無源。故謂善惡皆自然也

T1763_.37.0609a13:

何以故如瞿曇説因煩惱故

至

皆有自性不從

T1763_.37.0609a14: 因縁　案。僧亮曰。第一事。謂先後皆不可一
T1763_.37.0609a15: 時。以身類一切法。皆無因也。寶亮曰。先作三
T1763_.37.0609a16: 關難。第一定煩惱。擧身之先後也

T1763_.37.0609a17:

復次瞿曇堅是地性

至

自性故有非因縁生　

T1763_.37.0609a18: 案。僧亮曰。第二以空類五大。以五大類一切
T1763_.37.0609a19: 也。寶亮曰。下擧七事證義也。此第一事。證各
T1763_.37.0609a20: 有自性也

T1763_.37.0609a21:

復次瞿曇世間之法

至

云何説言從於因縁　

T1763_.37.0609a22: 案。僧亮曰。第三如木不由善惡。而性有曲直
T1763_.37.0609a23: 之用。五道性有善惡。隨生處而得名也。寶亮
T1763_.37.0609a24: 曰。第二證以用有定。故無因縁

T1763_.37.0609a25:

復次瞿曇一切衆生

至

一切法中各有自性　

T1763_.37.0609a26: 案。僧亮曰。第四以類求物。各有性也。寶亮
T1763_.37.0609a27: 曰。第三證也

T1763_.37.0609a28:

復次瞿曇如瞿曇説

至

生一切法以自性故　

T1763_.37.0609a29: 案。僧亮曰。第五以五塵非貪之因。食瞋自生
T1763_.37.0609b01: 也。寶亮曰。第四事也

T1763_.37.0609b02:

復次瞿曇我見世人

至

各有自性不由因縁　

T1763_.37.0609b03: 案。僧亮曰。第六謂。若有因。不應一同。而得
T1763_.37.0609b04: 苦樂二果也。寶亮曰。第五事也

T1763_.37.0609b05:

復次瞿曇世間小兒

至

一切諸法各有自性　

T1763_.37.0609b06: 案。僧亮曰。第七謂。憂喜無因也。寶亮曰。第
T1763_.37.0609b07: 六事

T1763_.37.0609b08:

復次瞿曇世法有二

至

有自性故不從因縁　

T1763_.37.0609b09: 案。僧亮曰。第八是故外計。虚空有用有名。葂
T1763_.37.0609b10: 角無用無名也。寶亮曰。第七事也。七事悉是
T1763_.37.0609b11: 證自然耳

T1763_.37.0609b12:

佛言善男子如汝所言

至

同五大者無有是處

T1763_.37.0609b13: 　案。僧亮曰。先破第二。明諸大無常。故無性
T1763_.37.0609b14: 也。寶亮曰。若使萬法。從五大者。萬法無常。
T1763_.37.0609b15: 五大亦應無常也

T1763_.37.0609b16:

善男子汝言用處定故

至

説一切法有自性也

T1763_.37.0609b17: 　案。僧亮曰。答第三也。若名義有因。實亦有
T1763_.37.0609b18: 因也。寶亮曰。答第二也。明竹木初生。本無箭
T1763_.37.0609b19: 鎙之性。工匠乃成。豈非因縁耶

T1763_.37.0609b20:

善男子汝言如龜陸生

至

無有自性無有一性

T1763_.37.0609b21: 案。僧亮曰。答第四也。明龜若無縁。亦可入
T1763_.37.0609b22: 火也。寶亮曰。答第三證。皆由行業。豈得無縁
T1763_.37.0609b23: 耶

T1763_.37.0609b24:

善男子汝言身爲在先

至

何因縁故而作是難

T1763_.37.0609b25: 　案。僧亮曰。答第一難也。汝性亦無前後。而
T1763_.37.0609b26: 我因縁。亦無先後。云何爲難也。寶亮曰。破
T1763_.37.0609b27: 三證竟。答其上所執也。且一往總非。明不應
T1763_.37.0609b28: 爲難也

T1763_.37.0609b29:

善男子一切衆生身及煩惱

至

皆從因縁無有

T1763_.37.0609c01: 自性　案。僧亮曰。汝有一時。而無因果。我縁
T1763_.37.0609c02: 有一時。而有因果也。如炷之與明以下。若不
T1763_.37.0609c03: 見身因。便言無因者。汝亦不見瓶因。不應説
T1763_.37.0609c04: 泥是瓶因也。寶亮曰。正答也。云身及煩惱。一
T1763_.37.0609c05: 時而有。此言似不關衆生之始也。正應是捉
T1763_.37.0609c06: 十二因縁中。識枝時語也。夫受生爲體。要須
T1763_.37.0609c07: 備起潤業潤生。若但有潤業。無潤生愛。則不
T1763_.37.0609c08: 爲結報。故識支之起。雖由潤業。若不更起
T1763_.37.0609c09: 潤生。則報不相續。于時。身與煩惱。得言一時
T1763_.37.0609c10: 而有。雖復一時。要因煩惱而有身也。若言身
T1763_.37.0609c11: 不在先。知無因者。現見瓶等。不無因縁也

T1763_.37.0609c12:

善男子若言一切法

至

亦應如是精勤持戒　

T1763_.37.0609c13: 案。僧亮曰。謂汝法能生名大。若無因縁。不應
T1763_.37.0609c14: 説大也。寶亮曰。身先因縁。亦同此也

T1763_.37.0609c15:

善男子汝言五大有定堅性

至

故不得説自性

T1763_.37.0609c16: 故堅　案。僧亮曰。此等有香。香屬地故也。寶
T1763_.37.0609c17: 亮曰。重破初證也。彼以蘇 &T038558;

爲地。而有時同
T1763_.37.0609c18: 水。豈有自性耶

T1763_.37.0609c19:

善男子白臘鈆錫銅鐵金銀

至

云何説言定名

T1763_.37.0609c20: 火性　案。僧亮曰。此有明色。色屬火也。寶亮
T1763_.37.0609c21: 曰。火不定。以流時水性。動時風性。熱時火
T1763_.37.0609c22: 性。堅時地性。亦非自性也

T1763_.37.0609c23:

善男子水性名流若水凍時

至

從因縁見非無

T1763_.37.0609c24: 因縁　案。僧亮曰。是堅守性。故名爲水。然流
T1763_.37.0609c25: 動性同。若動不失流守性。不名爲爲風耶。
T1763_.37.0609c26: 若動不名風以下。若濕多屬水。凍時堅多應
T1763_.37.0609c27: 屬地也。豈是從縁得名乎。寶亮曰。若凍時猶
T1763_.37.0609c28: 屬水者。波本因風而動。應名波爲風若不名
T1763_.37.0609c29: 波爲風。亦不應凍爲水也

T1763_.37.0610a01:

善男子汝言非因五塵生貪

至

生貪解脱無有

T1763_.37.0610a02: 是處　案。僧亮曰。答第五難。非因者。正因
T1763_.37.0610a03: 也。貪有二因者。覺觀是内因。六塵是外因。因
T1763_.37.0610a04: 内生外

T1763_.37.0610a05:

善男子汝言具足諸根

至

無有自性皆從因縁

T1763_.37.0610a06: 　案。僧亮曰。答第六難。有好施而貧。慳貪而
T1763_.37.0610a07: 富。應與諸根同難。故先答後業果。正答根具
T1763_.37.0610a08: 大富。修時不兼。受報則別耳

T1763_.37.0610a09:

善男子如汝所言世間小兒

至

是身因縁煩惱

T1763_.37.0610a10: 與業　案。僧亮曰。答第七難。若笑是自性。則
T1763_.37.0610a11: 應常笑。如火休熱。則常熱也。不答第八虚空
T1763_.37.0610a12: 菟角。皆置答也

T1763_.37.0610a13:

梵志言世尊如其是身

至

除三界煩惱得阿羅

T1763_.37.0610a14: 漢果　案。僧亮曰。還請佛爲説身因。聞即悟
T1763_.37.0610a15: 也

T1763_.37.0610a16:

復有婆羅門名曰弘廣

至

能發無上廣大之心

T1763_.37.0610a17: 　案。僧亮曰。弘廣晦迹。引諸無知。應弘此
T1763_.37.0610a18: 經。時將顯迹。現所聞不遠也。寶亮曰。更無所
T1763_.37.0610a19: 執。直作心念試佛。佛即知其所念。復過己心
T1763_.37.0610a20: 所見。於是即伏。故憍陳如先難己所爲。佛即
T1763_.37.0610a21: 顯其迹也

T1763_.37.0610a22:

佛言止止憍陳如

至

汝今能發如是大心　案。

T1763_.37.0610a23: 僧亮曰。入則入涅槃。出則出生死也

T1763_.37.0610a24:

爾時世尊知已即告憍陳如

至

阿難比丘今爲

T1763_.37.0610a25: 所在　案。僧亮曰。經之流通有二人。自上弘
T1763_.37.0610a26: 廣所持須跋以下。應付囑阿難也。後文似爾。
T1763_.37.0610a27: 亦可理付弘廣。而文付阿難。寶亮曰。此下去。
T1763_.37.0610a28: 正顯流通之意也。問阿難所在。有三縁。一欲
T1763_.37.0610a29: 顯阿難。有八不思議之徳。二爲流通經。三爲
T1763_.37.0610b01: 名須跋故

T1763_.37.0610b02:

憍陳如言世尊阿難比丘

至

不來至此大衆之

T1763_.37.0610b03: 中　案。僧亮曰。魔欲使佛法。無所付囑。滅不
T1763_.37.0610b04: 流傳故。惱亂阿難也。寶亮曰。所以是表阿難
T1763_.37.0610b05: 之徳。雖不在坐。而能受持

T1763_.37.0610b06:

爾時文殊師利菩薩摩訶薩

至

問憍陳如阿難

T1763_.37.0610b07: 所在　案。僧亮曰。欲顯阿難徳故。所以發問｣

T1763_.37.0610b08:

爾時世尊告文殊師利

至

若佛聽者謂往給

T1763_.37.0610b09: 侍　案。僧亮曰。明阿難有二事。一是親屬。人
T1763_.37.0610b10: 所敬信。二受持佛語。無有漏失也

T1763_.37.0610b11:

文殊師利阿難事我

至

八者具足從聞生智　

T1763_.37.0610b12: 案。僧亮曰。叙阿難有三意。第一叙進止所爲。
T1763_.37.0610b13: 有八不思議之徳。必堪弘通。第二引證。明
T1763_.37.0610b14: 七佛弟子。有八徳者。皆通使流通。第三正釋
T1763_.37.0610b15: 文殊問

T1763_.37.0610b16:

文殊師利毘婆尸佛侍者

至

阿難比丘爲多聞

T1763_.37.0610b17: 藏　案。僧亮曰。第二引七佛爲例也

T1763_.37.0610b18:

善男子如汝所説此大衆中

至

阿難所聞自能

T1763_.37.0610b19: 宣通　案。寶亮曰。第三正答問也

T1763_.37.0610b20:

文殊師利阿難比丘

至

至心禮敬却住一面　

T1763_.37.0610b21: 案。寶亮曰。時將欲至。命文殊以呪解魔。召阿
T1763_.37.0610b22: 難還也

T1763_.37.0610b23:

佛告阿難是娑羅林外

至

與須跋陀還至佛所

T1763_.37.0610b24: 　案。僧亮曰。習未盡者。乃伏欲界結。未伏習
T1763_.37.0610b25: 也

T1763_.37.0610b26:

時須跋陀到已問訊

至

即得涅槃是義云何　

T1763_.37.0610b27: 案。僧亮曰。慢人不欲自受屈。故假稱外。明得
T1763_.37.0610b28: 失在彼。不在於我也。寶亮曰。須跋所執。現在
T1763_.37.0610b29: 苦樂。盡是過去不因現在。故受投巖赴火。令
T1763_.37.0610c01: 苦盡也

T1763_.37.0610c02:

佛言善男子有沙門

至

是故我今責汝過去業

T1763_.37.0610c03: 　案。僧亮曰。恐傳者之謬所定也

T1763_.37.0610c04:

彼人若言瞿曇我實不知

至

唯過去業非現在

T1763_.37.0610c05: 耶　案。僧亮曰。下苦因縁得中上苦不者。問
T1763_.37.0610c06: 得展轉用不耶。若言得者。是則不定。云何定
T1763_.37.0610c07: 言斷過去業耶

T1763_.37.0610c08:

復應問言是現在苦

至

過去已盡云何有苦　

T1763_.37.0610c09: 案。僧亮曰。若過去有苦。應與業倶盡。不應重
T1763_.37.0610c10: 受也。寶亮曰。若現在苦行。能斷過去業者。此
T1763_.37.0610c11: 苦行業。復用何斷耶

T1763_.37.0610c12:

仁者如是苦行能令樂業

至

是事不然何以故

T1763_.37.0610c13: 仁者　案。僧亮曰。次問轉無苦樂。四禪以上
T1763_.37.0610c14: 業。無漏無報。何因縁受是苦行者。既不能壞。
T1763_.37.0610c15: 又不能轉。何故受耶

T1763_.37.0610c16:

譬如有人爲王除怨

至

過去本業受苦樂也　

T1763_.37.0610c17: 案。僧亮曰。證有現報也。不必盡因過去業也｣

T1763_.37.0610c18:

仁者若以斷業因縁力故

至

心喩於林身喩於

T1763_.37.0610c19: 樹　案。僧亮曰。償不可畢。遮則不受也。若以
T1763_.37.0610c20: 受苦爲償者。畜生應得道也。先當調心者。身
T1763_.37.0610c21: 喩於樹。林多而樹少。四陰譬林。色陰譬樹。怖
T1763_.37.0610c22: 從心生。不從色也

T1763_.37.0610c23:

須跋陀言世尊我已先調伏

至

受於惡身況其

T1763_.37.0610c24: 餘者　案。寶亮曰。佛呵之已。能除麁想。何不
T1763_.37.0610c25: 血除細想耶

T1763_.37.0610c26:

世尊云何能斷一切諸有

至

上智觀故得無上

T1763_.37.0610c27: 菩提　案。僧亮曰。有假空實空。而外道伏結。
T1763_.37.0610c28: 縁有不縁空。縁空是實想也。寶亮曰。唯有二
T1763_.37.0610c29: 諦。忘相爲實想。實以慧斷煩惱。作想名説。此
T1763_.37.0611a01: 其旨也

T1763_.37.0611a02:

説是法時十千菩薩

至

須跋陀羅得阿羅漢果

T1763_.37.0611a03: 　案。寶亮曰。得一生實想者。正一生後得佛
T1763_.37.0611a04: 也。若是無明住地報。則不可以一生二生往
T1763_.37.0611a05: 格也。乃約應而辨耳。若尋餘經比例。便是未
T1763_.37.0611a06: 盡。此土無縁。立以不悉來也

T1763_.37.0611a07:

大般涅槃經集解卷第七十一

終

T1763_.37.0611a08:

觀應二年

辛卯

卯月十日。於大和州大御

T1763_.37.0611a09: 輪寺。點寫之了
T1763_.37.0611a10: 自觀應元年九月二十四日。至同二年四
T1763_.37.0611a11: 月十日。一部七十一卷。爲毎年講讃本。一
T1763_.37.0611a12: 筆點之了。偏爲奉助興正菩薩御願而已

T1763_.37.0611a13:

大御輪寺金剛資　圓宗

生年六十五
度以四十五

T1763_.37.0611a14:
T1763_.37.0611a15:
T1763_.37.0611a16:
T1763_.37.0611a17:
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