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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0528a01: 涅槃常法非果
T1763_.37.0528a03: 菩提 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作
T1763_.37.0528a04: 句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
T1763_.37.0528a05: 是者。則非聞也
T1763_.37.0528a07: 得聞 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上説。三惡
T1763_.37.0528a08: 是果。聲是定因。須更説之
T1763_.37.0528a10: 見 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。
T1763_.37.0528a11: 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
T1763_.37.0528a12: 諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
T1763_.37.0528a13: 曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
T1763_.37.0528a14: 見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
T1763_.37.0528a15: 知名説也
T1763_.37.0528a17: 案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸
T1763_.37.0528a18: 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
T1763_.37.0528a19: 故下知見兩名也
T1763_.37.0528a21: 得知 案。僧亮曰。次明宿命通也
T1763_.37.0528a23: 功徳 案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由
T1763_.37.0528a24: 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
T1763_.37.0528a25: 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
T1763_.37.0528a26: 亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
T1763_.37.0528a27: 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
T1763_.37.0528a28: 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
T1763_.37.0528a29: 十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
T1763_.37.0528b01: 別盡知也
T1763_.37.0528b02: 大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0528b03:
T1763_.37.0528b04:
T1763_.37.0528b05:
T1763_.37.0528b06:大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0528b07: 辨四量心
T1763_.37.0528b08: 廣辯十事滅除有餘斷除業縁
T1763_.37.0528b09: 辯戒有五種心下中上上上上中上
T1763_.37.0528b10: 辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
T1763_.37.0528b11: 辯涅槃經能令衆生離二十五有
T1763_.37.0528b12: 廣辨金剛三昧
T1763_.37.0528b13: 徳王品之第六
T1763_.37.0528b15: 徳 案。僧亮曰。第三四等行功徳也。捨慈得
T1763_.37.0528b16: 慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
T1763_.37.0528b17: 是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
T1763_.37.0528b18: 也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
T1763_.37.0528b19: 諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
T1763_.37.0528b20: 慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
T1763_.37.0528b21: 得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
T1763_.37.0528b22: 須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
T1763_.37.0528b23: 縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
T1763_.37.0528b24: 第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
T1763_.37.0528b25: 所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
T1763_.37.0528b26: 捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
T1763_.37.0528b27: 之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
T1763_.37.0528b29: 邊 案。僧亮曰。具四等成十功徳。説行一周
T1763_.37.0528c01: 也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
T1763_.37.0528c02: 喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
T1763_.37.0528c04: 案。僧亮曰。不放逸者。總萬行之名也。下十根
T1763_.37.0528c05: 是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
T1763_.37.0528c06: 信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
T1763_.37.0528c07: 難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
T1763_.37.0528c08: 別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
T1763_.37.0528c09: 修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
T1763_.37.0528c10: 放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
T1763_.37.0528c11: 衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
T1763_.37.0528c12: 逸行勝也
T1763_.37.0528c14: 案。僧亮曰。十根不拔。自知決定成佛也。寶亮
T1763_.37.0528c15: 曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
T1763_.37.0528c16: 乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
T1763_.37.0528c17: 教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
T1763_.37.0528c18: 決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
T1763_.37.0528c19: 曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
T1763_.37.0528c20: 三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
T1763_.37.0528c21: 田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
T1763_.37.0528c22: 薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
T1763_.37.0528c23: 問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
T1763_.37.0528c24: 有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
T1763_.37.0528c26: 案。僧亮曰。心已決定菩提要行。唯先度人。不
T1763_.37.0528c27: 觀田與非田也
T1763_.37.0528c29: 案。僧亮曰。行慈者。乃未始不益衆生。向擧
T1763_.37.0529a01: 施。言因時之益。此修淨土。是果時益也。僧宗
T1763_.37.0529a02: 曰。此中偏出願耳。亦如維摩經中。爲化衆生。
T1763_.37.0529a03: 而取佛土也。寶亮曰。第四修淨佛土者。勸修
T1763_.37.0529a04: 行十善。除於十惡。若十善滿。衆惡永盡。功徳
T1763_.37.0529a05: 圓備。至金剛心。後無土之土。此爲眞淨。若降
T1763_.37.0529a06: 此以還。悉於形中辯淨。今菩薩發願。修行此
T1763_.37.0529a07: 徳。爲接引下愚。示備善之基漸也
T1763_.37.0529a09: 餘 案。僧亮曰。所以二事合釋者。欲通説餘
T1763_.37.0529a10: 有也。何者。菩薩得無縁慈。現不起惡。過去有
T1763_.37.0529a11: 善惡餘業。能累行者。根業重別爲二事。有輕
T1763_.37.0529a12: 不數。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱餘業。是
T1763_.37.0529a13: 名餘有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善
T1763_.37.0529a14: 業。豈可滅耶。以能潤者滅故。所潤乾枯。不能
T1763_.37.0529a15: 感果。謂之業滅。餘有者。二乘人。各證所得無
T1763_.37.0529a16: 爲果也。無結無業。而轉二果者。言無三界結
T1763_.37.0529a17: 業。而報身猶存。正是有餘涅槃。要捨報身。得
T1763_.37.0529a18: 於無餘。所言二者。二家同轉。亦言無餘。於前
T1763_.37.0529a19: 爲二也。若依數經。轉鈍作利。今言如來。不復
T1763_.37.0529a20: 同此菩薩。以經力故能滅也。寶亮曰。第五曰。
T1763_.37.0529a21: 滅除有餘。第六斷除業縁。今爲三章門。解此
T1763_.37.0529a22: 二事。一餘報。二餘有。餘報者。此明習性報。
T1763_.37.0529a23: 如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等
T1763_.37.0529a24: 也。餘業者。即是人天中。受報未盡者是也。餘
T1763_.37.0529a25: 有者。此明三界外習障。如小乘無知等。轉鈍
T1763_.37.0529a26: 作利也
T1763_.37.0529a28: 身 案。僧亮曰。五種心者。五品心得五品。或
T1763_.37.0529a29: 至正見亦爾。名初發心者。具五十心。名壹決
T1763_.37.0529b01: 定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。
T1763_.37.0529b02: 僧宗曰。五品心。修十善爲十。若此心成就。復
T1763_.37.0529b03: 有五十。是以百福。凡成三千二百。爲三十二
T1763_.37.0529b04: 相也。寶亮曰。第七修清淨身者。初後不殺戒。
T1763_.37.0529b05: 有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得
T1763_.37.0529b06: 成佛。菩薩初在性地時。持一戒。有五品心。若
T1763_.37.0529b07: 持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持
T1763_.37.0529b08: 十戒。復成五十。具有百心。名百福徳。如是十
T1763_.37.0529b09: 地無漏具足。後時成佛。還來應三十。故有三
T1763_.37.0529b10: 十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬
T1763_.37.0529b11: 福。應言成百相。何故言成三十二解者。意言
T1763_.37.0529b12: 三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具
T1763_.37.0529b13: 萬福。所以復修八十種好者。因世八十人。事
T1763_.37.0529b14: 八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各
T1763_.37.0529b15: 各相異。如來今欲化此人等故。一時之中。令
T1763_.37.0529b16: 此人於佛身上。各各見其所事之神。既見佛
T1763_.37.0529b17: 身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下
T1763_.37.0529b18: 從十二日去。盡是列己家所事神之名
T1763_.37.0529b20: 案。僧亮曰。斷煩惱修菩提。知斷結縁中解縛。
T1763_.37.0529b21: 説了諸縁也。寶亮曰。第八了知諸縁者。正善
T1763_.37.0529b22: 知境界。於萬法不取相。既體因縁。以爲虚假。
T1763_.37.0529b23: 即有爲不有。既知有無可有。無亦無可無。正
T1763_.37.0529b24: 體性如此。故稱了知諸縁
T1763_.37.0529b26: 案。僧亮曰。了縁則煩惱盡。是以説之。謗方等
T1763_.37.0529b27: 相。煩惱非定怨。此説定怨也。寶亮曰。第九離
T1763_.37.0529b28: 怨敵者。自不此經中學。終不能得除煩惱之
T1763_.37.0529b29: 怨敵。故五住菩薩。除色界結盡。下地麁惑已
T1763_.37.0529c01: 斷。所餘未治者。不名爲怨。盡用爲道也
T1763_.37.0529c03: 案。僧亮曰。因果爲二。謂煩惱盡因果滅。得常
T1763_.37.0529c04: 住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明
T1763_.37.0529c05: 愛都盡也
T1763_.37.0529c07: 淨 案。僧亮曰。土有二種。佛行報有衆生行
T1763_.37.0529c08: 報佛王土。始法身無定相。無定方所。衆生土
T1763_.37.0529c09: 有淨有穢。初成道要處衆生淨土。何者。由衆
T1763_.37.0529c10: 生行熟。應淨衆生。不出惡土。自報土無方。不
T1763_.37.0529c11: 須説名也。無勝土是衆生土。言淨土者。初成
T1763_.37.0529c12: 佛處也。今此世界清淨者。彌勒成佛時。此世
T1763_.37.0529c13: 界變淨。應淨衆生。亦不出淨土也。寶亮曰。既
T1763_.37.0529c14: 列解十事竟。時衆有不達之流。謂言。釋迦唯
T1763_.37.0529c15: 修九事。不修於淨土。是以徳王。爲申疑而致
T1763_.37.0529c16: 問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答
T1763_.37.0529c17: 一因不滿。不得成佛。何容我獨闕斯行。由世
T1763_.37.0529c18: 癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。
T1763_.37.0529c19: 與癡人何異。設譬既竟。於下愚之流。信心未
T1763_.37.0529c20: 立。故佛懸指西方無勝佛國。以示物云。是我
T1763_.37.0529c21: 之本國。今之所居者。是現來此化故。得知尋
T1763_.37.0529c22: 於此言無。一佛應世。無穢無淨。其事如初功
T1763_.37.0529c23: 徳中所明。此間既説東方滿月如來之淨。滿
T1763_.37.0529c24: 月佛於彼。復何容疑釋迦所王是穢。答當彼
T1763_.37.0529c25: 土純淨。心無所執。亦不容與此間徳王。作定
T1763_.37.0529c26: 有定無難同故。得知彼此兩國。各辨其一邊。
T1763_.37.0529c27: 令衆生盡得進行也
T1763_.37.0529c29: 徳 案。僧亮曰。第五第六天行功徳也。而經
T1763_.37.0530a01: 文不出。依餘經四禪是天行。此五是修禪之
T1763_.37.0530a02: 本也。僧宗曰。悉是定家之縁也。若諸根及生
T1763_.37.0530a03: 邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功徳。以
T1763_.37.0530a04: 五事爲體。第一第二以離難故。能修定。第三
T1763_.37.0530a05: 第四以宿殖因縁故。天護人愛。第五事即是
T1763_.37.0530a06: 定果。即既解五事竟。徳王今執昔教作難。昔
T1763_.37.0530a07: 言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃
T1763_.37.0530a08: 經。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。
T1763_.37.0530a09: 不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃
T1763_.37.0530a10: 至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若
T1763_.37.0530a11: 使有實得道。不應言非無漏。尋斯之語。當知
T1763_.37.0530a12: 無會理也
T1763_.37.0530a14: 案。僧亮曰。是定是常。一一對前五事。渇愛之
T1763_.37.0530a15: 病者。對不定下四。亦有分有果者。有三有分
T1763_.37.0530a16: 果。無常變異。金剛三昧者。具上五事。必得四
T1763_.37.0530a17: 禪。金剛三昧。定中之勝。説其徳也。寶亮曰。
T1763_.37.0530a18: 倶是明定。前淺後深。此中三段。第一就空行
T1763_.37.0530a19: 中成就萬行。第二明是衆定王萬行之果。第
T1763_.37.0530a20: 三明非唯了空亦是萬有也
T1763_.37.0530a22: 徳 案。寶亮曰。第六功徳。以金剛三昧爲體。
T1763_.37.0530a23: 金剛三昧即一切智。于時集諦累盡。體由是
T1763_.37.0530a24: 苦無常。苦果亦謝。無學佛果。任運而來。則金
T1763_.37.0530a25: 剛心時。始是功用心滿。名爲學佛。不得稱無
T1763_.37.0530a26: 學。所以説金剛衆定之極。就此一切徳中。略
T1763_.37.0530a27: 科爲八段。第一從悉能破散一切諸法下。明
T1763_.37.0530a28: 得金剛定時。知世諦理窮。第二從住是地中。
T1763_.37.0530a29: 乃至不見一衆生實下。明悉見眞諦理周。第
T1763_.37.0530b01: 三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時。一
T1763_.37.0530b02: 切三昧。皆來歸屬金剛三昧。第四從譬如有
T1763_.37.0530b03: 人在大海浴下。明得此定時。非唯歸屬而已。
T1763_.37.0530b04: 即用此衆定爲體。一心之中。得用一切定也。
T1763_.37.0530b05: 第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障
T1763_.37.0530b06: 礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。
T1763_.37.0530b07: 明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛三昧。
T1763_.37.0530b08: 於一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八
T1763_.37.0530b09: 從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三
T1763_.37.0530b10: 譬。來讃歎金剛三昧。能種種變應。無不益物
T1763_.37.0530b11: 也。所以證金剛心時。結累永盡。照理周者。正
T1763_.37.0530b12: 以此文爲據也
T1763_.37.0530b14: 蜜 案。僧宗曰。第一歎就空行中。成就萬行
T1763_.37.0530b15: 也
T1763_.37.0530b17: 三昧 案。僧宗曰。第二明是衆定之王。萬行
T1763_.37.0530b18: 之果
T1763_.37.0530b20: 如是 案。僧宗曰。第三明非唯了空。亦見於
T1763_.37.0530b21: 有也
T1763_.37.0530b23: 案。僧亮曰。第四明能滅一切惑也
T1763_.37.0530b25: 案。僧宗曰。第五明能有運變之力也
T1763_.37.0530b27: 案。僧亮曰。第六更擧空境。言諸徳所以成就。
T1763_.37.0530b28: 良由善識空也
T1763_.37.0530c01: 案。僧亮曰。具上五事。必得四禪。金剛三昧。
T1763_.37.0530c02: 定中之勝。説其徳也。能有二種。一壞有。二成
T1763_.37.0530c03: 六度也。無不碎壞者。爲上壞有作譬。悉來歸
T1763_.37.0530c04: 屬者。將與成萬行爲譬。先説法之所歸。下六
T1763_.37.0530c05: 是其譬也。無有障礙者。説六通廣金剛之能。
T1763_.37.0530c06: 先總諸通。後但別説三通耳。僧宗曰。第七釋
T1763_.37.0530c07: 金剛之名也
T1763_.37.0530c08: 大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0530c09: 涅槃經集解七十一卷。去享保年中。獲西
T1763_.37.0530c10: 大寺經藏古本。書寫之焉。彼本黄卷赤軸。
T1763_.37.0530c11: 古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。
T1763_.37.0530c12: 迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不
T1763_.37.0530c13: 全備。索之諸方。聞武府東叡山凌雲院。前
T1763_.37.0530c14: 大僧正實觀祕藏之。其本又自第一。至第
T1763_.37.0530c15: 十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之
T1763_.37.0530c16: 日。與實觀相語。而欲令互寄補其闕。幸得
T1763_.37.0530c17: 實觀本跋記。以延暦寺本。校閲云爾。不日
T1763_.37.0530c18: 繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚
T1763_.37.0530c19: 申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自
T1763_.37.0530c20: 以麁紙調經卷。自三月二十日。迄五月二
T1763_.37.0530c21: 十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴既畢。以
T1763_.37.0530c22: 納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦説乎。
T1763_.37.0530c23: 功悳普及三界靈。種因遂感四徳果
T1763_.37.0530c24: 時元文第五歳次庚申六月下弦
T1763_.37.0530c25: 東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前
T1763_.37.0530c26: 長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹
T1763_.37.0530c27: 記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二
T1763_.37.0530c28: 十八
T1763_.37.0531a01:
T1763_.37.0531a02:
T1763_.37.0531a03:大般涅槃經集解卷第五十一
T1763_.37.0531a04: 廣辯涅槃近因 親近善友
T1763_.37.0531a05: 專心聽法
T1763_.37.0531a06: 出舍利弗病擧床詣佛聽法事
T1763_.37.0531a07: 如法修行
T1763_.37.0531a08: 廣＊辯涅槃佛性八種七種六種等事
T1763_.37.0531a09: 釋虚空義 釋煩惱斷處涅槃義
T1763_.37.0531a10: 引昔告魔三月當涅槃事
T1763_.37.0531a11: 釋涅槃名
T1763_.37.0531a12: 徳王品之第七
T1763_.37.0531a14: 行 案。僧亮曰。第七第八。廣嬰兒行功徳也。
T1763_.37.0531a15: 此四種徳。是始行所行。嬰兒之徳。作近因者。
T1763_.37.0531a16: 以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉
T1763_.37.0531a17: 總廣前行也。今第七。亦以三慧爲體也。初功
T1763_.37.0531a18: 徳＊辯由經力。此明三慧。由善知識。以此爲
T1763_.37.0531a19: 異耳。寶亮曰。第七功徳。以四法爲體。此四法
T1763_.37.0531a20: 是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繋念
T1763_.37.0531a21: 思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅
T1763_.37.0531a22: 槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有
T1763_.37.0531a23: 是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有
T1763_.37.0531a24: 三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。
T1763_.37.0531a25: 從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別
T1763_.37.0531a26: 明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。
T1763_.37.0531a27: 事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。
T1763_.37.0531a28: 同己所行。彼我齊意。倶得離苦。斯爲善知識
T1763_.37.0531a29: 相也
T1763_.37.0531b02: 疲厭 案。僧亮曰。此三譬通爲四法近涅槃。
T1763_.37.0531b03: 作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。
T1763_.37.0531b04: 後別歎也。總歎有四重。此即第一擧四譬。先
T1763_.37.0531b05: 顯善知識之徳也
T1763_.37.0531b07: 等者 案。僧宗曰。第二出其人也。雖此人
T1763_.37.0531b08: 外。非善知識。略亦盡矣
T1763_.37.0531b10: 案。僧亮曰。別説四法義也。離十惡者。釋善知
T1763_.37.0531b11: 識。常如善事。若我不生惡者。是如法而説。而
T1763_.37.0531b12: 行者也。益我有二。如法説者。言益也。如法行
T1763_.37.0531b13: 者。不言之益也。有善法故。説益事轉深。爲衆
T1763_.37.0531b14: 生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第三釋善知
T1763_.37.0531b15: 識義。略擧其徳也
T1763_.37.0531b17: 識故 案。僧亮曰。説譬以顯之也。善法日増
T1763_.37.0531b18: 者。是中四分。説善法相。此第一也。僧宗曰。
T1763_.37.0531b19: 第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有
T1763_.37.0531b20: 益。此第一總歎也
T1763_.37.0531b22: 案。寶亮曰。第二益也
T1763_.37.0531b24: 涅槃 案。僧亮曰。第二釋專心聽法也。僧宗
T1763_.37.0531b25: 曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。
T1763_.37.0531b26: 寶亮曰。此明聽聞正法也
T1763_.37.0531b28: 思惟 案。僧亮曰。第三繋念思惟也。僧宗曰。
T1763_.37.0531b29: 第四歎定也
T1763_.37.0531c02: 案。僧亮曰。第四如法修行也。上説因法。此説
T1763_.37.0531c03: 果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨
T1763_.37.0531c04: 思慧。此第五歎辨修慧也
T1763_.37.0531c06: 涅槃 案。僧亮曰。第三重説也。先辨四法之
T1763_.37.0531c07: 第一善知識也
T1763_.37.0531c09: 案。僧亮曰。廣第二專心聽法也。僧宗曰。種種
T1763_.37.0531c10: 功徳。即是此中所明。親善知識。乃至如説修
T1763_.37.0531c11: 行。十種慰喩。謂以八聖道。分盡智無生智也。
T1763_.37.0531c12: 寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾
T1763_.37.0531c13: 盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。
T1763_.37.0531c14: 章門悉別。事義可尋。不能廣釋。説須陀洹四
T1763_.37.0531c15: 功徳者。擧昔事來。證聽法力大。即是向來所
T1763_.37.0531c16: 明之四法也。十種慰喩者。八聖道爲八。正見
T1763_.37.0531c17: 心解脱爲十。正見即無生智。心解脱是盡智
T1763_.37.0531c18: 也。此即是其先來所知之法。但病苦因縁。不
T1763_.37.0531c19: 能復縁。令更爲説。令已忘苦。而縁法也
T1763_.37.0531c21: 案。僧亮曰。廣第三繋念思惟也
T1763_.37.0531c23: 案。道生曰。盡者。結習都盡也。善性者。理妙
T1763_.37.0531c24: 爲善。反本爲性也。實者。體是常也。眞者。見
T1763_.37.0531c25: 常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故
T1763_.37.0531c26: 也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
T1763_.37.0531c28: 案。僧生曰。凡夫結斷。亦名涅槃。故及之
T1763_.37.0531c29: 也。未都盡故。不名爲盡。於縛有解。亦名解脱
T1763_.37.0532a01: 也。善性者。亦是妙善也。不實不眞者。不見常
T1763_.37.0532a02: 故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
T1763_.37.0532a04: 案。僧宗曰。更釋如法修行。善識諸法眞僞。可
T1763_.37.0532a05: 以造行也。若眞不眞。下文廣列眞僞也。言不
T1763_.37.0532a06: 識七法之相。雖修非眞。若善識七法。謂眞也。
T1763_.37.0532a07: 涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來
T1763_.37.0532a08: 謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦
T1763_.37.0532a09: 通因果。實相者。總一切法無非實也。虚空者。
T1763_.37.0532a10: 太虚空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法
T1763_.37.0532a11: 之相。名爲眞實也。有八者。先釋佛果八事也。
T1763_.37.0532a12: 一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性
T1763_.37.0532a13: 也。虚僞之法既盡。故眞實獨存也。下對四非
T1763_.37.0532a14: 常。通前爲八也。復有八事者。此明外道涅槃。
T1763_.37.0532a15: 一解脱者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。
T1763_.37.0532a16: 不實不眞者。伏而復生。未是照理也。下四非
T1763_.37.0532a17: 常者。既未登極果。有爲之法也。復有六相者。
T1763_.37.0532a18: 二乘也。一解脱者。隨分用無漏所引得無爲
T1763_.37.0532a19: 也。翻惡故爲善。三不實四不眞者。更須斷有
T1763_.37.0532a20: 餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。爲
T1763_.37.0532a21: 不眞實也。五安樂者。以其脱三界重苦。故少
T1763_.37.0532a22: 分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得
T1763_.37.0532a23: 常。未得八自在我。故無我。有與有脱。故示果
T1763_.37.0532a24: 是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不
T1763_.37.0532a25: 眞之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復
T1763_.37.0532a26: 釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不
T1763_.37.0532a27: 名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。
T1763_.37.0532a28: 此下次解如法修行。若能了知七事。是眞如
T1763_.37.0532a29: 法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三
T1763_.37.0532b01: 種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅
T1763_.37.0532b02: 槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若
T1763_.37.0532b03: 如此知。涅槃有究竟。可謂是眞如法修行者
T1763_.37.0532b05: 性 案。僧宗曰。佛性有六者。就釋性中。前四
T1763_.37.0532b06: 似偏。知果。第五當見似縁因之性也。其中道
T1763_.37.0532b07: 之照。非僞法故眞也。一者可證餘六如上者。
T1763_.37.0532b08: 更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所
T1763_.37.0532b09: 得者也。一常者。縁因之善。一得不失。常法觀
T1763_.37.0532b10: 故常也。二即體能除惑故淨。三對虚故稱實。
T1763_.37.0532b11: 四是清昇故名善。五則當見果性。六對僞故
T1763_.37.0532b12: 名眞。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少
T1763_.37.0532b13: 見果性。餘六如上説也
T1763_.37.0532b15: 案。道生曰。如來既人之名也。覺者。從結使
T1763_.37.0532b16: 眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直
T1763_.37.0532b17: 善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常
T1763_.37.0532b18: 來爲相也。解脱者。人似未脱。而實解脱爲相
T1763_.37.0532b19: 也。眞實者。見常而常。則其人矣。示道者。示
T1763_.37.0532b20: 物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮
T1763_.37.0532b21: 曰。如來即覺相者。謂極果法身。眞實佛寶。體
T1763_.37.0532b22: 常樂我淨者。具衆徳也。示道可見者。次明應
T1763_.37.0532b23: 佛寶也。若眞應知。此則是善。如法修行也
T1763_.37.0532b25: 案。道生曰。無非法爲法也。在人顯焉。而宣通
T1763_.37.0532b26: 於物。使人行善爲主故。先擧善不善也。得理
T1763_.37.0532b27: 爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不
T1763_.37.0532b28: 常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正
T1763_.37.0532b29: 體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知
T1763_.37.0532c01: 爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故
T1763_.37.0532c02: 復以解不解爲法也。若眞不眞者。乖眞爲非
T1763_.37.0532c03: 法故。復以眞不眞爲法也。若修不修者。弘法
T1763_.37.0532c04: 貴在修學故。復以修不修爲法也。若師不師
T1763_.37.0532c05: 者。法表成師故。復以師不師爲法也。若實不
T1763_.37.0532c06: 實者。既眞則實。實顯則定乎是非。故復以
T1763_.37.0532c07: 爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一
T1763_.37.0532c08: 切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名
T1763_.37.0532c09: 之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實
T1763_.37.0532c10: 相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行眞
T1763_.37.0532c11: 俗二諦也
T1763_.37.0532c13: 案。道生曰。雖多無相。各一人耳。而法不可
T1763_.37.0532c14: 異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。
T1763_.37.0532c15: 名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。
T1763_.37.0532c16: 衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在
T1763_.37.0532c17: 人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。
T1763_.37.0532c18: 眞不眞乃至實不實者。性本是眞。擧體無僞。
T1763_.37.0532c19: 未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨
T1763_.37.0532c20: 者。先擧果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可
T1763_.37.0532c21: 見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異
T1763_.37.0532c22: 體。和如是眞僧也。若學地三乘聖衆。是弟
T1763_.37.0532c23: 子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者
T1763_.37.0532c24: 也
T1763_.37.0532c26: 案。道生曰。常無常乃至淨不淨者。實相言理。
T1763_.37.0532c27: 故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無
T1763_.37.0532c28: 倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則
T1763_.37.0532c29: 成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。
T1763_.37.0533a01: 又若無可見也。若涅槃解脱及斷者。乖理成
T1763_.37.0533a02: 縛。得理則涅槃解脱及斷也。若知不知者。理
T1763_.37.0533a03: 中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。
T1763_.37.0533a04: 而晝然可證知也。若修不修者。修必得用
T1763_.37.0533a05: 也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而
T1763_.37.0533a06: 義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗
T1763_.37.0533a07: 曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上
T1763_.37.0533a08: 實諦中義也
T1763_.37.0533a10: 案。道生曰。不見虚空者。虚空自表無空知空
T1763_.37.0533a11: 者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無
T1763_.37.0533a12: 物名虚空者。如是虚空。乃名爲實者。有虚空
T1763_.37.0533a13: 相。則是三界之物。以無物故。乃是眞實也。以
T1763_.37.0533a14: 是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲
T1763_.37.0533a15: 常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦
T1763_.37.0533a16: 無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以
T1763_.37.0533a17: 有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取
T1763_.37.0533a18: 無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。
T1763_.37.0533a19: 如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通
T1763_.37.0533a20: 光之用爲空耳。虚空是太虚也。是物無之字。
T1763_.37.0533a21: 外道恒言虚空可造作。若解虚空。非可造作
T1763_.37.0533a22: 之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如
T1763_.37.0533a23: 世諦。實無其性。直自爲衆生説有此因縁。然
T1763_.37.0533a24: 世諦從本來是空。未曾暫有。今虚空亦然。直
T1763_.37.0533a25: 以物無處。故名虚空。何處復有虚空之可得
T1763_.37.0533a26: 乎
T1763_.37.0533a28: 提樂 案。道生曰。涅槃之體者。涅槃自表無
T1763_.37.0533a29: 涅槃。同於虚空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。
T1763_.37.0533b01: 乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常
T1763_.37.0533b02: 樂。不令同虚空矣。寂滅之樂者。既云是樂。
T1763_.37.0533b03: 恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之
T1763_.37.0533b04: 樂也。實相三樂。一者受樂者。横計雖非無爲。
T1763_.37.0533b05: 亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以
T1763_.37.0533b06: 當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩
T1763_.37.0533b07: 惱者。政言解脱衆累以衆累之無。以爲涅槃
T1763_.37.0533b08: 也。即常樂者。就智上説無。豈非常樂耶。雖非
T1763_.37.0533b09: 受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。
T1763_.37.0533b10: 如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實
T1763_.37.0533b11: 相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天眞之
T1763_.37.0533b12: 理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名
T1763_.37.0533b13: 菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言
T1763_.37.0533b14: 菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虚空。
T1763_.37.0533b15: 無有住處。佛果妙體。眞如無相。豈得有處所
T1763_.37.0533b16: 可尋。然法性無性相。如虚空之無異。而所以
T1763_.37.0533b17: 異者。異在於至虚。既就體相作論。恐人懷疑。
T1763_.37.0533b18: 後更就用來辨。故擧常樂我。來標其相也。佛
T1763_.37.0533b19: 有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用
T1763_.37.0533b20: 來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虚中
T1763_.37.0533b21: 實。餘二不異上。是果顯眞實樂。佛性唯一樂。
T1763_.37.0533b22: 以當見故也
T1763_.37.0533b24: 言 案。僧亮曰。有三重難。第一證身智滅是
T1763_.37.0533b25: 涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非
T1763_.37.0533b26: 直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自
T1763_.37.0533b27: 期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧
T1763_.37.0533b28: 宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承
T1763_.37.0533b29: 言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意
T1763_.37.0533c01: 引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來
T1763_.37.0533c02: 啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知
T1763_.37.0533c03: 以身智盡處。非直煩惱盡也。第二擧以菩薩
T1763_.37.0533c04: 決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啓請。佛
T1763_.37.0533c05: 答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛
T1763_.37.0533c06: 口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。
T1763_.37.0533c07: 前第三成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此
T1763_.37.0533c08: 下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便
T1763_.37.0533c09: 致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。徳王今者
T1763_.37.0533c10: 作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虚
T1763_.37.0533c11: 實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如
T1763_.37.0533c12: 來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第
T1763_.37.0533c13: 二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即
T1763_.37.0533c14: 是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故
T1763_.37.0533c15: 爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅
T1763_.37.0533c16: 槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作
T1763_.37.0533c17: 涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一
T1763_.37.0533c18: 是一非。若二倶非。佛云何發是虚妄之言也。然
T1763_.37.0533c19: 此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍
T1763_.37.0533c20: 離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。
T1763_.37.0533c21: 如來既自期三月。不當即用死滅。爲涅槃耶｣
T1763_.37.0533c23: 案。僧宗曰。答四難也。寶亮曰。答第三難。
T1763_.37.0533c24: 明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此
T1763_.37.0533c25: 説也
T1763_.37.0533c27: 涅槃 案。僧亮曰。默無所説。便是涅槃者。
T1763_.37.0533c28: 答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不
T1763_.37.0533c29: 識涅槃之眞體。謂佛直爾。默然不説法。便是
T1763_.37.0534a01: 涅槃也
T1763_.37.0534a03: 別耳 案。寶亮曰。就略答中。先開三句。釋所
T1763_.37.0534a04: 以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。
T1763_.37.0534a05: 未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無
T1763_.37.0534a06: 餘。作常住清淨無差別也
T1763_.37.0534a08: 別耳 案。僧亮曰。第二釋。亦不説佛性與涅
T1763_.37.0534a09: 槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變
T1763_.37.0534a10: 者也
T1763_.37.0534a12: 別耳 案。寶亮曰。第三釋。明于時亦不得説
T1763_.37.0534a13: 涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實
T1763_.37.0534a14: 不變易無差別也
T1763_.37.0534a16: 涅槃 案。寶亮曰。所以唯得説無餘空作實
T1763_.37.0534a17: 者。爲有放逸弟子故也
T1763_.37.0534a19: 滅度 案。僧亮曰。答第三難。三寶義異。常住
T1763_.37.0534a20: 清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞
T1763_.37.0534a21: 弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已
T1763_.37.0534a22: 會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非
T1763_.37.0534a23: 我弟子
T1763_.37.0534a25: 涅槃 案。寶亮曰。爲聲聞作譬也
T1763_.37.0534a27: 涅槃 案。寶亮曰。明直是如來。現嬰兒行。接
T1763_.37.0534a28: 化下愚。宜須此説也
T1763_.37.0534b01: 涅槃 案。僧亮曰。答第四擧昔旨。以成難也。
T1763_.37.0534b02: 僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟
T1763_.37.0534b03: 子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅
T1763_.37.0534b04: 槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我
T1763_.37.0534b05: 爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
T1763_.37.0534b07: 涅槃 案。僧亮曰。答第二難也。明見佛性故。
T1763_.37.0534b08: 得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常
T1763_.37.0534b09: 我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第
T1763_.37.0534b10: 二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮
T1763_.37.0534b11: 曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有
T1763_.37.0534b12: 餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所
T1763_.37.0534b13: 斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
T1763_.37.0534b15: 涅槃 案。僧宗曰。廣釋不織等義。爲成眞
T1763_.37.0534b16: 涅槃義者也
T1763_.37.0534b18: 徳 案。僧亮曰。既已事證。重釋涅槃名義於
T1763_.37.0534b19: 滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。
T1763_.37.0534b20: 煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯
T1763_.37.0534b21: 佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是
T1763_.37.0534b22: 因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃
T1763_.37.0534b23: 也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生
T1763_.37.0534b24: 煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無
T1763_.37.0534b25: 處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日
T1763_.37.0534b26: 異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明
T1763_.37.0534b27: 體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五
T1763_.37.0534b28: 明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今
T1763_.37.0534b29: 昔涅槃之異耶
T1763_.37.0534c01: 大般涅槃經集解卷第五十一
T1763_.37.0534c02:
T1763_.37.0534c03:
T1763_.37.0534c04:
T1763_.37.0534c05:大般涅槃經集解卷第五十二
T1763_.37.0534c06: 廣釋心性本淨不與貪倶
T1763_.37.0534c07: 四句釋貪義有心共貪倶生不共
T1763_.37.0534c08: 貪滅等
T1763_.37.0534c09: 徳王品之第八
T1763_.37.0534c11: 脱 案。僧亮曰。凡九法聲聞。求佛次第也。
T1763_.37.0534c12: 初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法
T1763_.37.0534c13: 成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五
T1763_.37.0534c14: 陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮
T1763_.37.0534c15: 曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以
T1763_.37.0534c16: 九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。
T1763_.37.0534c17: 大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後
T1763_.37.0534c18: 七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。
T1763_.37.0534c19: 及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之
T1763_.37.0534c20: 中。復不出自行外化。故守護一事。反與四
T1763_.37.0534c21: 等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化
T1763_.37.0534c22: 他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名
T1763_.37.0534c23: 也
T1763_.37.0534c25: 令斷 案。僧亮曰。小乘厭苦。除斷五陰也。寶
T1763_.37.0534c26: 亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不
T1763_.37.0534c27: 而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。
T1763_.37.0534c28: 是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。
T1763_.37.0534c29: 必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百
| T1763_.37.0528a02: | 善男子若有善男子 | 至 | 故得阿耨多羅三藐三 |
T1763_.37.0528a04: 句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
T1763_.37.0528a05: 是者。則非聞也
| T1763_.37.0528a06: | 善男子如汝所言聞惡聲故 | 至 | 昔所不聞而今 |
T1763_.37.0528a08: 是果。聲是定因。須更説之
| T1763_.37.0528a09: | 善男子云何昔所不見 | 至 | 昔所不見而今得 |
T1763_.37.0528a11: 修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
T1763_.37.0528a12: 諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
T1763_.37.0528a13: 曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
T1763_.37.0528a14: 見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
T1763_.37.0528a15: 知名説也
| T1763_.37.0528a16: | 若見衆生所有色相 | 至 | 昔所不知而今得知 |
T1763_.37.0528a18: 衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
T1763_.37.0528a19: 故下知見兩名也
| T1763_.37.0528a20: | 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 昔所不知而今 |
| T1763_.37.0528a22: | 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 具足成就第二 |
T1763_.37.0528a24: 滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
T1763_.37.0528a25: 四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
T1763_.37.0528a26: 亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
T1763_.37.0528a27: 至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
T1763_.37.0528a28: 若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
T1763_.37.0528a29: 十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
T1763_.37.0528b01: 別盡知也
T1763_.37.0528b02: 大般涅槃經集解卷第四十九
T1763_.37.0528b03:
T1763_.37.0528b04:
T1763_.37.0528b05:
T1763_.37.0528b06:
T1763_.37.0528b07: 辨四量心
T1763_.37.0528b08: 廣辯十事滅除有餘斷除業縁
T1763_.37.0528b09: 辯戒有五種心下中上上上上中上
T1763_.37.0528b10: 辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
T1763_.37.0528b11: 辯涅槃經能令衆生離二十五有
T1763_.37.0528b12: 廣辨金剛三昧
T1763_.37.0528b13: 徳王品之第六
| T1763_.37.0528b14: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 成就具足第三功 |
T1763_.37.0528b16: 慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
T1763_.37.0528b17: 是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
T1763_.37.0528b18: 也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
T1763_.37.0528b19: 諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
T1763_.37.0528b20: 慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
T1763_.37.0528b21: 得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
T1763_.37.0528b22: 須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
T1763_.37.0528b23: 縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
T1763_.37.0528b24: 第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
T1763_.37.0528b25: 所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
T1763_.37.0528b26: 捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
T1763_.37.0528b27: 之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
| T1763_.37.0528b28: | 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 十者斷除二 |
T1763_.37.0528c01: 也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
T1763_.37.0528c02: 喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
| T1763_.37.0528c03: | 云何根深難可傾拔 | 至 | 修大涅槃根深難拔 |
T1763_.37.0528c05: 是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
T1763_.37.0528c06: 信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
T1763_.37.0528c07: 難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
T1763_.37.0528c08: 別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
T1763_.37.0528c09: 修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
T1763_.37.0528c10: 放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
T1763_.37.0528c11: 衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
T1763_.37.0528c12: 逸行勝也
| T1763_.37.0528c13: | 云何於身作決定想 | 至 | 於自身中生決定想 |
T1763_.37.0528c15: 曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
T1763_.37.0528c16: 乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
T1763_.37.0528c17: 教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
T1763_.37.0528c18: 決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
T1763_.37.0528c19: 曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
T1763_.37.0528c20: 三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
T1763_.37.0528c21: 田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
T1763_.37.0528c22: 薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
T1763_.37.0528c23: 問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
T1763_.37.0528c24: 有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
| T1763_.37.0528c25: | 云何菩薩不觀福田 | 至 | 不觀福田及非福田 |
T1763_.37.0528c27: 觀田與非田也
| T1763_.37.0528c28: | 云何名爲淨佛國土 | 至 | 是名菩薩修淨佛土 |
T1763_.37.0529a01: 施。言因時之益。此修淨土。是果時益也。僧宗
T1763_.37.0529a02: 曰。此中偏出願耳。亦如維摩經中。爲化衆生。
T1763_.37.0529a03: 而取佛土也。寶亮曰。第四修淨佛土者。勸修
T1763_.37.0529a04: 行十善。除於十惡。若十善滿。衆惡永盡。功徳
T1763_.37.0529a05: 圓備。至金剛心。後無土之土。此爲眞淨。若降
T1763_.37.0529a06: 此以還。悉於形中辯淨。今菩薩發願。修行此
T1763_.37.0529a07: 徳。爲接引下愚。示備善之基漸也
| T1763_.37.0529a08: | 云何菩薩摩訶薩滅除有餘 | 至 | 摩訶薩滅除有 |
T1763_.37.0529a10: 有也。何者。菩薩得無縁慈。現不起惡。過去有
T1763_.37.0529a11: 善惡餘業。能累行者。根業重別爲二事。有輕
T1763_.37.0529a12: 不數。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱餘業。是
T1763_.37.0529a13: 名餘有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善
T1763_.37.0529a14: 業。豈可滅耶。以能潤者滅故。所潤乾枯。不能
T1763_.37.0529a15: 感果。謂之業滅。餘有者。二乘人。各證所得無
T1763_.37.0529a16: 爲果也。無結無業。而轉二果者。言無三界結
T1763_.37.0529a17: 業。而報身猶存。正是有餘涅槃。要捨報身。得
T1763_.37.0529a18: 於無餘。所言二者。二家同轉。亦言無餘。於前
T1763_.37.0529a19: 爲二也。若依數經。轉鈍作利。今言如來。不復
T1763_.37.0529a20: 同此菩薩。以經力故能滅也。寶亮曰。第五曰。
T1763_.37.0529a21: 滅除有餘。第六斷除業縁。今爲三章門。解此
T1763_.37.0529a22: 二事。一餘報。二餘有。餘報者。此明習性報。
T1763_.37.0529a23: 如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等
T1763_.37.0529a24: 也。餘業者。即是人天中。受報未盡者是也。餘
T1763_.37.0529a25: 有者。此明三界外習障。如小乘無知等。轉鈍
T1763_.37.0529a26: 作利也
| T1763_.37.0529a27: | 云何菩薩修清淨身 | 至 | 菩薩摩訶薩修於淨 |
T1763_.37.0529a29: 至正見亦爾。名初發心者。具五十心。名壹決
T1763_.37.0529b01: 定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。
T1763_.37.0529b02: 僧宗曰。五品心。修十善爲十。若此心成就。復
T1763_.37.0529b03: 有五十。是以百福。凡成三千二百。爲三十二
T1763_.37.0529b04: 相也。寶亮曰。第七修清淨身者。初後不殺戒。
T1763_.37.0529b05: 有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得
T1763_.37.0529b06: 成佛。菩薩初在性地時。持一戒。有五品心。若
T1763_.37.0529b07: 持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持
T1763_.37.0529b08: 十戒。復成五十。具有百心。名百福徳。如是十
T1763_.37.0529b09: 地無漏具足。後時成佛。還來應三十。故有三
T1763_.37.0529b10: 十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬
T1763_.37.0529b11: 福。應言成百相。何故言成三十二解者。意言
T1763_.37.0529b12: 三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具
T1763_.37.0529b13: 萬福。所以復修八十種好者。因世八十人。事
T1763_.37.0529b14: 八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各
T1763_.37.0529b15: 各相異。如來今欲化此人等故。一時之中。令
T1763_.37.0529b16: 此人於佛身上。各各見其所事之神。既見佛
T1763_.37.0529b17: 身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下
T1763_.37.0529b18: 從十二日去。盡是列己家所事神之名
| T1763_.37.0529b19: | 云何菩薩了知諸縁 | 至 | 是名菩薩了知諸縁 |
T1763_.37.0529b21: 説了諸縁也。寶亮曰。第八了知諸縁者。正善
T1763_.37.0529b22: 知境界。於萬法不取相。既體因縁。以爲虚假。
T1763_.37.0529b23: 即有爲不有。既知有無可有。無亦無可無。正
T1763_.37.0529b24: 體性如此。故稱了知諸縁
| T1763_.37.0529b25: | 云何菩薩離諸怨敵 | 至 | 是名菩薩離諸怨敵 |
T1763_.37.0529b27: 相。煩惱非定怨。此説定怨也。寶亮曰。第九離
T1763_.37.0529b28: 怨敵者。自不此經中學。終不能得除煩惱之
T1763_.37.0529b29: 怨敵。故五住菩薩。除色界結盡。下地麁惑已
T1763_.37.0529c01: 斷。所餘未治者。不名爲怨。盡用爲道也
| T1763_.37.0529c02: | 云何菩薩遠離二邊 | 至 | 具足成就第四功徳 |
T1763_.37.0529c04: 住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明
T1763_.37.0529c05: 愛都盡也
| T1763_.37.0529c06: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 世界無不莊嚴嚴 |
T1763_.37.0529c08: 報佛王土。始法身無定相。無定方所。衆生土
T1763_.37.0529c09: 有淨有穢。初成道要處衆生淨土。何者。由衆
T1763_.37.0529c10: 生行熟。應淨衆生。不出惡土。自報土無方。不
T1763_.37.0529c11: 須説名也。無勝土是衆生土。言淨土者。初成
T1763_.37.0529c12: 佛處也。今此世界清淨者。彌勒成佛時。此世
T1763_.37.0529c13: 界變淨。應淨衆生。亦不出淨土也。寶亮曰。既
T1763_.37.0529c14: 列解十事竟。時衆有不達之流。謂言。釋迦唯
T1763_.37.0529c15: 修九事。不修於淨土。是以徳王。爲申疑而致
T1763_.37.0529c16: 問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答
T1763_.37.0529c17: 一因不滿。不得成佛。何容我獨闕斯行。由世
T1763_.37.0529c18: 癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。
T1763_.37.0529c19: 與癡人何異。設譬既竟。於下愚之流。信心未
T1763_.37.0529c20: 立。故佛懸指西方無勝佛國。以示物云。是我
T1763_.37.0529c21: 之本國。今之所居者。是現來此化故。得知尋
T1763_.37.0529c22: 於此言無。一佛應世。無穢無淨。其事如初功
T1763_.37.0529c23: 徳中所明。此間既説東方滿月如來之淨。滿
T1763_.37.0529c24: 月佛於彼。復何容疑釋迦所王是穢。答當彼
T1763_.37.0529c25: 土純淨。心無所執。亦不容與此間徳王。作定
T1763_.37.0529c26: 有定無難同故。得知彼此兩國。各辨其一邊。
T1763_.37.0529c27: 令衆生盡得進行也
| T1763_.37.0529c28: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 具足如是五事功 |
T1763_.37.0530a01: 文不出。依餘經四禪是天行。此五是修禪之
T1763_.37.0530a02: 本也。僧宗曰。悉是定家之縁也。若諸根及生
T1763_.37.0530a03: 邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功徳。以
T1763_.37.0530a04: 五事爲體。第一第二以離難故。能修定。第三
T1763_.37.0530a05: 第四以宿殖因縁故。天護人愛。第五事即是
T1763_.37.0530a06: 定果。即既解五事竟。徳王今執昔教作難。昔
T1763_.37.0530a07: 言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃
T1763_.37.0530a08: 經。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。
T1763_.37.0530a09: 不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃
T1763_.37.0530a10: 至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若
T1763_.37.0530a11: 使有實得道。不應言非無漏。尋斯之語。當知
T1763_.37.0530a12: 無會理也
| T1763_.37.0530a13: | 光明遍照高貴徳王 | 至 | 具足成就第五功徳 |
T1763_.37.0530a15: 病者。對不定下四。亦有分有果者。有三有分
T1763_.37.0530a16: 果。無常變異。金剛三昧者。具上五事。必得四
T1763_.37.0530a17: 禪。金剛三昧。定中之勝。説其徳也。寶亮曰。
T1763_.37.0530a18: 倶是明定。前淺後深。此中三段。第一就空行
T1763_.37.0530a19: 中成就萬行。第二明是衆定王萬行之果。第
T1763_.37.0530a20: 三明非唯了空亦是萬有也
| T1763_.37.0530a21: | 復次善男子云何菩薩 | 至 | 具足成就第六功 |
T1763_.37.0530a23: 金剛三昧即一切智。于時集諦累盡。體由是
T1763_.37.0530a24: 苦無常。苦果亦謝。無學佛果。任運而來。則金
T1763_.37.0530a25: 剛心時。始是功用心滿。名爲學佛。不得稱無
T1763_.37.0530a26: 學。所以説金剛衆定之極。就此一切徳中。略
T1763_.37.0530a27: 科爲八段。第一從悉能破散一切諸法下。明
T1763_.37.0530a28: 得金剛定時。知世諦理窮。第二從住是地中。
T1763_.37.0530a29: 乃至不見一衆生實下。明悉見眞諦理周。第
T1763_.37.0530b01: 三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時。一
T1763_.37.0530b02: 切三昧。皆來歸屬金剛三昧。第四從譬如有
T1763_.37.0530b03: 人在大海浴下。明得此定時。非唯歸屬而已。
T1763_.37.0530b04: 即用此衆定爲體。一心之中。得用一切定也。
T1763_.37.0530b05: 第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障
T1763_.37.0530b06: 礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。
T1763_.37.0530b07: 明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛三昧。
T1763_.37.0530b08: 於一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八
T1763_.37.0530b09: 從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三
T1763_.37.0530b10: 譬。來讃歎金剛三昧。能種種變應。無不益物
T1763_.37.0530b11: 也。所以證金剛心時。結累永盡。照理周者。正
T1763_.37.0530b12: 以此文爲據也
| T1763_.37.0530b13: | 菩薩摩訶薩修大涅槃 | 至 | 乃至具足般若波羅 |
T1763_.37.0530b15: 也
| T1763_.37.0530b16: | 善男子譬如金剛所擬之處 | 至 | 修集一切諸餘 |
T1763_.37.0530b18: 之果
| T1763_.37.0530b19: | 善男子若有菩薩安住如是 | 至 | 乃至十方亦復 |
T1763_.37.0530b21: 有也
| T1763_.37.0530b22: | 善男子如由乾陀山 | 至 | 而初無心言我能滅 |
| T1763_.37.0530b24: | 若有菩薩安住如是 | 至 | 各隨本解而得聞之 |
| T1763_.37.0530b26: | 菩薩安住如是三昧 | 至 | 見一切法如本無相 |
T1763_.37.0530b28: 良由善識空也
| T1763_.37.0530b29: | 何故名爲金剛三昧 | 至 | 具足成就第六功徳 |
T1763_.37.0530c02: 定中之勝。説其徳也。能有二種。一壞有。二成
T1763_.37.0530c03: 六度也。無不碎壞者。爲上壞有作譬。悉來歸
T1763_.37.0530c04: 屬者。將與成萬行爲譬。先説法之所歸。下六
T1763_.37.0530c05: 是其譬也。無有障礙者。説六通廣金剛之能。
T1763_.37.0530c06: 先總諸通。後但別説三通耳。僧宗曰。第七釋
T1763_.37.0530c07: 金剛之名也
T1763_.37.0530c08: 大般涅槃經集解卷第五十
T1763_.37.0530c09: 涅槃經集解七十一卷。去享保年中。獲西
T1763_.37.0530c10: 大寺經藏古本。書寫之焉。彼本黄卷赤軸。
T1763_.37.0530c11: 古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。
T1763_.37.0530c12: 迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不
T1763_.37.0530c13: 全備。索之諸方。聞武府東叡山凌雲院。前
T1763_.37.0530c14: 大僧正實觀祕藏之。其本又自第一。至第
T1763_.37.0530c15: 十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之
T1763_.37.0530c16: 日。與實觀相語。而欲令互寄補其闕。幸得
T1763_.37.0530c17: 實觀本跋記。以延暦寺本。校閲云爾。不日
T1763_.37.0530c18: 繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚
T1763_.37.0530c19: 申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自
T1763_.37.0530c20: 以麁紙調經卷。自三月二十日。迄五月二
T1763_.37.0530c21: 十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴既畢。以
T1763_.37.0530c22: 納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦説乎。
T1763_.37.0530c23: 功悳普及三界靈。種因遂感四徳果
T1763_.37.0530c24: 時元文第五歳次庚申六月下弦
T1763_.37.0530c25: 東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前
T1763_.37.0530c26: 長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹
T1763_.37.0530c27: 記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二
T1763_.37.0530c28: 十八
T1763_.37.0531a01:
T1763_.37.0531a02:
T1763_.37.0531a03:
T1763_.37.0531a04: 廣辯涅槃近因 親近善友
T1763_.37.0531a05: 專心聽法
T1763_.37.0531a06: 出舍利弗病擧床詣佛聽法事
T1763_.37.0531a07: 如法修行
T1763_.37.0531a08: 廣＊辯涅槃佛性八種七種六種等事
T1763_.37.0531a09: 釋虚空義 釋煩惱斷處涅槃義
T1763_.37.0531a10: 引昔告魔三月當涅槃事
T1763_.37.0531a11: 釋涅槃名
T1763_.37.0531a12: 徳王品之第七
| T1763_.37.0531a13: | 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 四者如法修 |
T1763_.37.0531a15: 此四種徳。是始行所行。嬰兒之徳。作近因者。
T1763_.37.0531a16: 以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉
T1763_.37.0531a17: 總廣前行也。今第七。亦以三慧爲體也。初功
T1763_.37.0531a18: 徳＊辯由經力。此明三慧。由善知識。以此爲
T1763_.37.0531a19: 異耳。寶亮曰。第七功徳。以四法爲體。此四法
T1763_.37.0531a20: 是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繋念
T1763_.37.0531a21: 思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅
T1763_.37.0531a22: 槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有
T1763_.37.0531a23: 是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有
T1763_.37.0531a24: 三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。
T1763_.37.0531a25: 從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別
T1763_.37.0531a26: 明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。
T1763_.37.0531a27: 事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。
T1763_.37.0531a28: 同己所行。彼我齊意。倶得離苦。斯爲善知識
T1763_.37.0531a29: 相也
| T1763_.37.0531b01: | 善男子譬如有人身遇衆病 | 至 | 而常教化無有 |
T1763_.37.0531b03: 作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。
T1763_.37.0531b04: 後別歎也。總歎有四重。此即第一擧四譬。先
T1763_.37.0531b05: 顯善知識之徳也
| T1763_.37.0531b06: | 善男子善知識者所謂菩薩 | 至 | 聲聞人中信方 |
T1763_.37.0531b08: 外。非善知識。略亦盡矣
| T1763_.37.0531b09: | 何故名爲善知識耶 | 至 | 以是義故名善知識 |
T1763_.37.0531b11: 識。常如善事。若我不生惡者。是如法而説。而
T1763_.37.0531b12: 行者也。益我有二。如法説者。言益也。如法行
T1763_.37.0531b13: 者。不言之益也。有善法故。説益事轉深。爲衆
T1763_.37.0531b14: 生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第三釋善知
T1763_.37.0531b15: 識義。略擧其徳也
| T1763_.37.0531b16: | 善男子如空中月從初一日 | 至 | 以其親近善知 |
T1763_.37.0531b18: 者。是中四分。説善法相。此第一也。僧宗曰。
T1763_.37.0531b19: 第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有
T1763_.37.0531b20: 益。此第一總歎也
| T1763_.37.0531b21: | 因是親近復得了達 | 至 | 甚深義者名爲聽法 |
| T1763_.37.0531b23: | 聽法者則是大乘方等經典 | 至 | 以修集故得大 |
T1763_.37.0531b25: 曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。
T1763_.37.0531b26: 寶亮曰。此明聽聞正法也
| T1763_.37.0531b27: | 善男子譬如病人雖聞醫教 | 至 | 是名菩薩繋念 |
T1763_.37.0531b29: 第四歎定也
| T1763_.37.0531c01: | 云何名爲如法修行 | 至 | 終不畢竟入於涅槃 |
T1763_.37.0531c03: 果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨
T1763_.37.0531c04: 思慧。此第五歎辨修慧也
| T1763_.37.0531c05: | 善男子第一眞實善知識者 | 至 | 則得近於大般 |
T1763_.37.0531c07: 第一善知識也
| T1763_.37.0531c08: | 云何菩薩聽法因縁 | 至 | 則得近於大般涅槃 |
T1763_.37.0531c10: 功徳。即是此中所明。親善知識。乃至如説修
T1763_.37.0531c11: 行。十種慰喩。謂以八聖道。分盡智無生智也。
T1763_.37.0531c12: 寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾
T1763_.37.0531c13: 盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。
T1763_.37.0531c14: 章門悉別。事義可尋。不能廣釋。説須陀洹四
T1763_.37.0531c15: 功徳者。擧昔事來。證聽法力大。即是向來所
T1763_.37.0531c16: 明之四法也。十種慰喩者。八聖道爲八。正見
T1763_.37.0531c17: 心解脱爲十。正見即無生智。心解脱是盡智
T1763_.37.0531c18: 也。此即是其先來所知之法。但病苦因縁。不
T1763_.37.0531c19: 能復縁。令更爲説。令已忘苦。而縁法也
| T1763_.37.0531c20: | 云何菩薩思惟因縁 | 至 | 則得近於大般涅槃 |
| T1763_.37.0531c22: | 云何菩薩如法修行 | 至 | 七我八淨是名涅槃 |
T1763_.37.0531c24: 爲善。反本爲性也。實者。體是常也。眞者。見
T1763_.37.0531c25: 常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故
T1763_.37.0531c26: 也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
| T1763_.37.0531c27: | 復有八事何等爲八 | 至 | 七者無我八者無常 |
T1763_.37.0531c29: 也。未都盡故。不名爲盡。於縛有解。亦名解脱
T1763_.37.0532a01: 也。善性者。亦是妙善也。不實不眞者。不見常
T1763_.37.0532a02: 故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
| T1763_.37.0532a03: | 復有六相一者解脱 | 至 | 如來法僧實相虚空 |
T1763_.37.0532a05: 以造行也。若眞不眞。下文廣列眞僞也。言不
T1763_.37.0532a06: 識七法之相。雖修非眞。若善識七法。謂眞也。
T1763_.37.0532a07: 涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來
T1763_.37.0532a08: 謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦
T1763_.37.0532a09: 通因果。實相者。總一切法無非實也。虚空者。
T1763_.37.0532a10: 太虚空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法
T1763_.37.0532a11: 之相。名爲眞實也。有八者。先釋佛果八事也。
T1763_.37.0532a12: 一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性
T1763_.37.0532a13: 也。虚僞之法既盡。故眞實獨存也。下對四非
T1763_.37.0532a14: 常。通前爲八也。復有八事者。此明外道涅槃。
T1763_.37.0532a15: 一解脱者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。
T1763_.37.0532a16: 不實不眞者。伏而復生。未是照理也。下四非
T1763_.37.0532a17: 常者。既未登極果。有爲之法也。復有六相者。
T1763_.37.0532a18: 二乘也。一解脱者。隨分用無漏所引得無爲
T1763_.37.0532a19: 也。翻惡故爲善。三不實四不眞者。更須斷有
T1763_.37.0532a20: 餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。爲
T1763_.37.0532a21: 不眞實也。五安樂者。以其脱三界重苦。故少
T1763_.37.0532a22: 分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得
T1763_.37.0532a23: 常。未得八自在我。故無我。有與有脱。故示果
T1763_.37.0532a24: 是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不
T1763_.37.0532a25: 眞之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復
T1763_.37.0532a26: 釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不
T1763_.37.0532a27: 名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。
T1763_.37.0532a28: 此下次解如法修行。若能了知七事。是眞如
T1763_.37.0532a29: 法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三
T1763_.37.0532b01: 種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅
T1763_.37.0532b02: 槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若
T1763_.37.0532b03: 如此知。涅槃有究竟。可謂是眞如法修行者
| T1763_.37.0532b04: | 也。云何菩薩知於佛性 | 至 | 是名菩薩知於佛 |
T1763_.37.0532b06: 似偏。知果。第五當見似縁因之性也。其中道
T1763_.37.0532b07: 之照。非僞法故眞也。一者可證餘六如上者。
T1763_.37.0532b08: 更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所
T1763_.37.0532b09: 得者也。一常者。縁因之善。一得不失。常法觀
T1763_.37.0532b10: 故常也。二即體能除惑故淨。三對虚故稱實。
T1763_.37.0532b11: 四是清昇故名善。五則當見果性。六對僞故
T1763_.37.0532b12: 名眞。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少
T1763_.37.0532b13: 見果性。餘六如上説也
| T1763_.37.0532b14: | 云何菩薩知如來相 | 至 | 是名菩薩知如來相 |
T1763_.37.0532b16: 眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直
T1763_.37.0532b17: 善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常
T1763_.37.0532b18: 來爲相也。解脱者。人似未脱。而實解脱爲相
T1763_.37.0532b19: 也。眞實者。見常而常。則其人矣。示道者。示
T1763_.37.0532b20: 物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮
T1763_.37.0532b21: 曰。如來即覺相者。謂極果法身。眞實佛寶。體
T1763_.37.0532b22: 常樂我淨者。具衆徳也。示道可見者。次明應
T1763_.37.0532b23: 佛寶也。若眞應知。此則是善。如法修行也
| T1763_.37.0532b24: | 云何菩薩知於法相 | 至 | 是名菩薩知於法相 |
T1763_.37.0532b26: 於物。使人行善爲主故。先擧善不善也。得理
T1763_.37.0532b27: 爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不
T1763_.37.0532b28: 常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正
T1763_.37.0532b29: 體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知
T1763_.37.0532c01: 爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故
T1763_.37.0532c02: 復以解不解爲法也。若眞不眞者。乖眞爲非
T1763_.37.0532c03: 法故。復以眞不眞爲法也。若修不修者。弘法
T1763_.37.0532c04: 貴在修學故。復以修不修爲法也。若師不師
T1763_.37.0532c05: 者。法表成師故。復以師不師爲法也。若實不
T1763_.37.0532c06: 實者。既眞則實。實顯則定乎是非。故復以
T1763_.37.0532c07: 爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一
T1763_.37.0532c08: 切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名
T1763_.37.0532c09: 之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實
T1763_.37.0532c10: 相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行眞
T1763_.37.0532c11: 俗二諦也
| T1763_.37.0532c12: | 云何菩薩知於僧相 | 至 | 是名菩薩知於僧相 |
T1763_.37.0532c14: 異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。
T1763_.37.0532c15: 名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。
T1763_.37.0532c16: 衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在
T1763_.37.0532c17: 人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。
T1763_.37.0532c18: 眞不眞乃至實不實者。性本是眞。擧體無僞。
T1763_.37.0532c19: 未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨
T1763_.37.0532c20: 者。先擧果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可
T1763_.37.0532c21: 見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異
T1763_.37.0532c22: 體。和如是眞僧也。若學地三乘聖衆。是弟
T1763_.37.0532c23: 子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者
T1763_.37.0532c24: 也
| T1763_.37.0532c25: | 云何菩薩知於實相 | 至 | 虚空等法差別之相 |
T1763_.37.0532c27: 故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無
T1763_.37.0532c28: 倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則
T1763_.37.0532c29: 成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。
T1763_.37.0533a01: 又若無可見也。若涅槃解脱及斷者。乖理成
T1763_.37.0533a02: 縛。得理則涅槃解脱及斷也。若知不知者。理
T1763_.37.0533a03: 中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。
T1763_.37.0533a04: 而晝然可證知也。若修不修者。修必得用
T1763_.37.0533a05: 也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而
T1763_.37.0533a06: 義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗
T1763_.37.0533a07: 曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上
T1763_.37.0533a08: 實諦中義也
| T1763_.37.0533a09: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 爲衆生故説有世諦 |
T1763_.37.0533a11: 者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無
T1763_.37.0533a12: 物名虚空者。如是虚空。乃名爲實者。有虚空
T1763_.37.0533a13: 相。則是三界之物。以無物故。乃是眞實也。以
T1763_.37.0533a14: 是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲
T1763_.37.0533a15: 常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦
T1763_.37.0533a16: 無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以
T1763_.37.0533a17: 有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取
T1763_.37.0533a18: 無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。
T1763_.37.0533a19: 如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通
T1763_.37.0533a20: 光之用爲空耳。虚空是太虚也。是物無之字。
T1763_.37.0533a21: 外道恒言虚空可造作。若解虚空。非可造作
T1763_.37.0533a22: 之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如
T1763_.37.0533a23: 世諦。實無其性。直自爲衆生説有此因縁。然
T1763_.37.0533a24: 世諦從本來是空。未曾暫有。今虚空亦然。直
T1763_.37.0533a25: 以物無處。故名虚空。何處復有虚空之可得
T1763_.37.0533a26: 乎
| T1763_.37.0533a27: | 善男子涅槃之體亦復如是 | 至 | 三菩提時名菩 |
T1763_.37.0533a29: 涅槃。同於虚空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。
T1763_.37.0533b01: 乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常
T1763_.37.0533b02: 樂。不令同虚空矣。寂滅之樂者。既云是樂。
T1763_.37.0533b03: 恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之
T1763_.37.0533b04: 樂也。實相三樂。一者受樂者。横計雖非無爲。
T1763_.37.0533b05: 亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以
T1763_.37.0533b06: 當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩
T1763_.37.0533b07: 惱者。政言解脱衆累以衆累之無。以爲涅槃
T1763_.37.0533b08: 也。即常樂者。就智上説無。豈非常樂耶。雖非
T1763_.37.0533b09: 受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。
T1763_.37.0533b10: 如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實
T1763_.37.0533b11: 相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天眞之
T1763_.37.0533b12: 理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名
T1763_.37.0533b13: 菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言
T1763_.37.0533b14: 菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虚空。
T1763_.37.0533b15: 無有住處。佛果妙體。眞如無相。豈得有處所
T1763_.37.0533b16: 可尋。然法性無性相。如虚空之無異。而所以
T1763_.37.0533b17: 異者。異在於至虚。既就體相作論。恐人懷疑。
T1763_.37.0533b18: 後更就用來辨。故擧常樂我。來標其相也。佛
T1763_.37.0533b19: 有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用
T1763_.37.0533b20: 來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虚中
T1763_.37.0533b21: 實。餘二不異上。是果顯眞實樂。佛性唯一樂。
T1763_.37.0533b22: 以當見故也
| T1763_.37.0533b23: | 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何發是虚妄之 |
T1763_.37.0533b25: 涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非
T1763_.37.0533b26: 直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自
T1763_.37.0533b27: 期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧
T1763_.37.0533b28: 宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承
T1763_.37.0533b29: 言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意
T1763_.37.0533c01: 引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來
T1763_.37.0533c02: 啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知
T1763_.37.0533c03: 以身智盡處。非直煩惱盡也。第二擧以菩薩
T1763_.37.0533c04: 決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啓請。佛
T1763_.37.0533c05: 答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛
T1763_.37.0533c06: 口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。
T1763_.37.0533c07: 前第三成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此
T1763_.37.0533c08: 下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便
T1763_.37.0533c09: 致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。徳王今者
T1763_.37.0533c10: 作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虚
T1763_.37.0533c11: 實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如
T1763_.37.0533c12: 來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第
T1763_.37.0533c13: 二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即
T1763_.37.0533c14: 是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故
T1763_.37.0533c15: 爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅
T1763_.37.0533c16: 槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作
T1763_.37.0533c17: 涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一
T1763_.37.0533c18: 是一非。若二倶非。佛云何發是虚妄之言也。然
T1763_.37.0533c19: 此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍
T1763_.37.0533c20: 離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。
T1763_.37.0533c21: 如來既自期三月。不當即用死滅。爲涅槃耶｣
| T1763_.37.0533c22: | 爾時世尊告光明遍照 | 至 | 凡所發言誠諦無虚 |
T1763_.37.0533c24: 明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此
T1763_.37.0533c25: 説也
| T1763_.37.0533c26: | 善男子如汝所言波旬往昔 | 至 | 便謂如來入般 |
T1763_.37.0533c28: 答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不
T1763_.37.0533c29: 識涅槃之眞體。謂佛直爾。默然不説法。便是
T1763_.37.0534a01: 涅槃也
| T1763_.37.0534a02: | 善男子如來不説佛法衆僧 | 至 | 清淨二法無差 |
T1763_.37.0534a04: 以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。
T1763_.37.0534a05: 未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無
T1763_.37.0534a06: 餘。作常住清淨無差別也
| T1763_.37.0534a07: | 善男子佛亦不説佛及佛性 | 至 | 常恒不變無差 |
T1763_.37.0534a09: 槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變
T1763_.37.0534a10: 者也
| T1763_.37.0534a11: | 善男子佛亦不説涅槃實相 | 至 | 常不變易無差 |
T1763_.37.0534a13: 涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實
T1763_.37.0534a14: 不變易無差別也
| T1763_.37.0534a15: | 善男子爾時我諸聲聞弟子 | 至 | 却後三月當般 |
T1763_.37.0534a17: 者。爲有放逸弟子故也
| T1763_.37.0534a18: | 善男子因如是等惡比丘故 | 至 | 而我實不畢竟 |
T1763_.37.0534a20: 清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞
T1763_.37.0534a21: 弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已
T1763_.37.0534a22: 會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非
T1763_.37.0534a23: 我弟子
| T1763_.37.0534a24: | 善男子如生盲人不見日月 | 至 | 却後三月我當 |
| T1763_.37.0534a26: | 善男子如來懸見迦葉菩薩 | 至 | 却後三月當般 |
T1763_.37.0534a28: 化下愚。宜須此説也
| T1763_.37.0534a29: | 善男子何因縁故我於往昔 | 至 | 魔王波旬不般 |
T1763_.37.0534b02: 僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟
T1763_.37.0534b03: 子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅
T1763_.37.0534b04: 槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我
T1763_.37.0534b05: 爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
| T1763_.37.0534b06: | 善男子有名涅槃非大涅槃 | 至 | 亦得稱爲大般 |
T1763_.37.0534b08: 得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常
T1763_.37.0534b09: 我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第
T1763_.37.0534b10: 二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮
T1763_.37.0534b11: 曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有
T1763_.37.0534b12: 餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所
T1763_.37.0534b13: 斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
| T1763_.37.0534b14: | 善男子般涅言不槃者言織 | 至 | 無障礙義乃名 |
T1763_.37.0534b16: 涅槃義者也
| T1763_.37.0534b17: | 善男子有優樓迦迦毘羅 | 至 | 具足成就第七功 |
T1763_.37.0534b19: 滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。
T1763_.37.0534b20: 煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯
T1763_.37.0534b21: 佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是
T1763_.37.0534b22: 因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃
T1763_.37.0534b23: 也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生
T1763_.37.0534b24: 煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無
T1763_.37.0534b25: 處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日
T1763_.37.0534b26: 異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明
T1763_.37.0534b27: 體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五
T1763_.37.0534b28: 明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今
T1763_.37.0534b29: 昔涅槃之異耶
T1763_.37.0534c01: 大般涅槃經集解卷第五十一
T1763_.37.0534c02:
T1763_.37.0534c03:
T1763_.37.0534c04:
T1763_.37.0534c05:
T1763_.37.0534c06: 廣釋心性本淨不與貪倶
T1763_.37.0534c07: 四句釋貪義有心共貪倶生不共
T1763_.37.0534c08: 貪滅等
T1763_.37.0534c09: 徳王品之第八
| T1763_.37.0534c10: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 心善解脱慧善解 |
T1763_.37.0534c12: 初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法
T1763_.37.0534c13: 成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五
T1763_.37.0534c14: 陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮
T1763_.37.0534c15: 曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以
T1763_.37.0534c16: 九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。
T1763_.37.0534c17: 大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後
T1763_.37.0534c18: 七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。
T1763_.37.0534c19: 及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之
T1763_.37.0534c20: 中。復不出自行外化。故守護一事。反與四
T1763_.37.0534c21: 等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化
T1763_.37.0534c22: 他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名
T1763_.37.0534c23: 也
| T1763_.37.0534c24: | 善男子云何菩薩除斷五事 | 至 | 以是義故方便 |
T1763_.37.0534c26: 亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不
T1763_.37.0534c27: 而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。
T1763_.37.0534c28: 是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。
T1763_.37.0534c29: 必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百
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