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無量壽經連義述文賛 (No. 1748_ 璟興撰 ) in Vol. 37

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T1748_.37.0158a01: 經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六

T1748_.37.0158a02:

寶化充滿有二。此初華嚴世界也。暐

于鬼
反

T1748_.37.0158a03:

説文盛明藐也。曄

爲韶
反

華光盛也。又曄

王輒
反

草

T1748_.37.0158a04: 木華貎。煥者明也。爛者文章鮮明也
T1748_.37.0158a05: 經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
T1748_.37.0158a06: 利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
T1748_.37.0158a07: 聞十方故
T1748_.37.0158a08: 無量壽經連義述文賛卷中
T1748_.37.0158a09:
T1748_.37.0158a10:
T1748_.37.0158a11:
T1748_.37.0158a12:
T1748_.37.0158a13: 無量壽經連義述文賛卷下
T1748_.37.0158a14: 　釋璟興撰　
T1748_.37.0158a15: 經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
T1748_.37.0158a16: 衆生往生因果。即遂攝衆生願而申往生。往
T1748_.37.0158a17: 生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
T1748_.37.0158a18: 勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
T1748_.37.0158a19: 此初彰正定令物仰求也。有説有涅槃法名
T1748_.37.0158a20: 正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
T1748_.37.0158a21: 定聚非也。離有種姓無種姓外更無衆生聚。
T1748_.37.0158a22: 應唯二故。有説善趣已前名爲邪定。善趣位
T1748_.37.0158a23: 中數退數進名爲不定。習種已去分位不退
T1748_.37.0158a24: 名爲正定。如其二乘外凡常沒名爲邪定。前
T1748_.37.0158a25: 六方便名爲不定。忍法以上名爲正定。故生
T1748_.37.0158a26: 彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
T1748_.37.0158a27: 亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
T1748_.37.0158a28: 已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
T1748_.37.0158a29: 十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
T1748_.37.0158b01: 入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
T1748_.37.0158b02: 有説依中邊論正位習起既在初地故。此中
T1748_.37.0158b03: 菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
T1748_.37.0158b04: 薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
T1748_.37.0158b05: 説住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
T1748_.37.0158b06: 阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
T1748_.37.0158b07: 已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
T1748_.37.0158b08: 亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
T1748_.37.0158b09: 非不退位。應有不定故。今即餘教所説三乘
T1748_.37.0158b10: 皆是穢土。有此三＊乘故。若生淨土不問凡
T1748_.37.0158b11: 聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
T1748_.37.0158b12: 得解脱故。唯有正定聚而無餘二也
T1748_.37.0158b13: 經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
T1748_.37.0158b14: 擧諸佛歎令増物生去心也。諸佛説既共歎。
T1748_.37.0158b15: 聞名欲生必得往生故。有説此經據正定聚
T1748_.37.0158b16: 故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
T1748_.37.0158b17: 生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
T1748_.37.0158b18: 正定故。有説雖作五逆若修十六觀即得往
T1748_.37.0158b19: 生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
T1748_.37.0158b20: 善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
T1748_.37.0158b21: 生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
T1748_.37.0158b22: 釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
T1748_.37.0158b23: 極多互綺擧故不相違
T1748_.37.0158b24: 經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
T1748_.37.0158b25: 往生因令人修生有二。此初總標也。有説此
T1748_.37.0158b26: 中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
T1748_.37.0158b27: 土之九品也。假使不能作功徳是假設故。十
T1748_.37.0158b28: 念亦是彌勒所問之所説故。非也。假使之言
T1748_.37.0158b29: 縱餘功徳令發菩提心故經言假使。應如餘
T1748_.37.0158c01: 言亦是實説故。又若十念即非凡夫念。如何
T1748_.37.0158c02: 於上中二輩不説。唯在下輩故。今即合彼九
T1748_.37.0158c03: 品爲此三輩故其義無異。不應難言彼經中
T1748_.37.0158c04: 上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心。
T1748_.37.0158c05: 中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
T1748_.37.0158c06: 此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
T1748_.37.0158c07: 相違者中輩之内自有多類。二經各談其一
T1748_.37.0158c08: 無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
T1748_.37.0158c09: 心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
T1748_.37.0158c10: 有説更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
T1748_.37.0158c11: 人疑惑心中修諸功徳亦信罪福少修善本願
T1748_.37.0158c12: 生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
T1748_.37.0158c13: 後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
T1748_.37.0158c14: 云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中
T1748_.37.0158c15: 於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
T1748_.37.0158c16: 疑智凡夫不在九品故。有説不決四疑雖生
T1748_.37.0158c17: 彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
T1748_.37.0158c18: 應妄生疑惑。此亦不然。二經所説中下之屬
T1748_.37.0158c19: 所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
T1748_.37.0158c20: 寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
T1748_.37.0158c21: 宅在地不能令隨意高大在虚空中。復去阿
T1748_.37.0158c22: 彌陀佛甚大遠故。有説疑佛智人即此中輩
T1748_.37.0158c23: 觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
T1748_.37.0158c24: 沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
T1748_.37.0158c25: 續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
T1748_.37.0158c26: 量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
T1748_.37.0158c27: 百歳不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
T1748_.37.0158c28: 佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
T1748_.37.0158c29: 五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
T1748_.37.0159a01: 下耶。若言中輩疑智修因相似故。故雖屬中
T1748_.37.0159a02: 品而非下者。亦可下輩受果似中品故攝疑
T1748_.37.0159a03: 佛智。果雖相似不攝疑智因雖復同何容疑
T1748_.37.0159a04: 智。又彼所言九品之内屬於中上理必不然。
T1748_.37.0159a05: 觀經中中上此經疑智華開見佛聞法獲利皆
T1748_.37.0159a06: 不同故。若言中上自有多種故無此過者豈
T1748_.37.0159a07: 不中下亦有多種故攝疑智。故今即疑佛五
T1748_.37.0159a08: 智中下下上二生所攝。由此帛謙後之二輩皆
T1748_.37.0159a09: 言在城於五百年不得見佛聞法見聖故。若
T1748_.37.0159a10: 三輩若九品皆無寛狹攝往生盡。然彼三品
T1748_.37.0159a11: 集善爲上止惡爲中造惡爲下。其間委悉應
T1748_.37.0159a12: 如理思。此中三輩別有三義。一身心異。心即
T1748_.37.0159a13: 倶發菩提之心專念彌陀從多同也。身即出
T1748_.37.0159a14: 家爲上在俗爲中下。二修因異。即具修諸行
T1748_.37.0159a15: 爲上少分修福爲中稱念彼佛十念一念爲
T1748_.37.0159a16: 下。三生縁異。即彌陀觀音眞身來迎爲上化
T1748_.37.0159a17: 身迎接爲中夢見佛身爲下。帛延三輩別有
T1748_.37.0159a18: 四義。一身心異。即出家發菩提心爲上在俗
T1748_.37.0159a19: 至誠心爲中下。二修行異。即備修衆行夢見
T1748_.37.0159a20: 諸聖爲上少分修善日夜不絶夢見諸聖爲中
T1748_.37.0159a21: 唯斷愛怒念佛十日十夜不絶爲下。三見佛
T1748_.37.0159a22: 異。即同此三種也。四受果異。即生彼土作阿
T1748_.37.0159a23: 維越宅舍在空去佛亦近爲上路止寶城舍宅
T1748_.37.0159a24: 在地去佛大遠爲中下。支謙經中從多雖同
T1748_.37.0159a25: 而有異者欲生彼國懸雜繒綵作佛寺起塔飯
T1748_.37.0159a26: 食沙門者當斷愛怒。齋戒清淨一心念佛十
T1748_.37.0159a27: 日不絶爲下輩耳。將彼二經對法護本上輩
T1748_.37.0159a28: 雖同中下即異。彼之二品疑心在懷不發道
T1748_.37.0159a29: 意。此中二輩皆發道心決定信故。所以有此
T1748_.37.0159b01: 參差者蓋彼梵本雖復備有帛謙但翻疑信往
T1748_.37.0159b02: 生之者法護唯譯淨信修因。其疑智人在後
T1748_.37.0159b03: 示過故。言雖鉾楯理必無異。欲釋三輩行位
T1748_.37.0159b04: 之別還如前解故不復論
T1748_.37.0159b05: 經曰其上輩者至願生彼國者。述云此後別
T1748_.37.0159b06: 釋有三。此初釋上輩有二。此初正釋有四。此
T1748_.37.0159b07: 初本有修因也
T1748_.37.0159b08: 經曰此等衆生至現其人前者。述云此第二
T1748_.37.0159b09: 死有相顯也
T1748_.37.0159b10: 經曰即隨彼佛往生其國者。述云此第三中
T1748_.37.0159b11: 有逐佛也
T1748_.37.0159b12: 經曰便於七寶至神通自在者。述云此第四
T1748_.37.0159b13: 生有獲益也。有説此三輩如其次第即九品
T1748_.37.0159b14: 中上中中上下下。故彼經云經一七日得不
T1748_.37.0159b15: 退轉非也。有説此言住不退轉即初地已上
T1748_.37.0159b16: 不退轉位。觀經所言悟無生忍得百法明皆
T1748_.37.0159b17: 初地故。此亦非也。彼經中生得不退已經一
T1748_.37.0159b18: 小劫得無生忍。必不可言不退轉即初地故。
T1748_.37.0159b19: 今即上品三生雖有遲疾皆入十信得無生忍
T1748_.37.0159b20: 悟百明門故云住不退
T1748_.37.0159b21: 經曰是故阿難至願生彼國者。述云此後結
T1748_.37.0159b22: 勸也
T1748_.37.0159b23: 經曰佛告阿難至願生彼國者。述云此第二
T1748_.37.0159b24: 釋中輩有二。此初總標也
T1748_.37.0159b25: 經曰雖不能行至願生彼國者。述云此後別
T1748_.37.0159b26: 釋有四。此初本有修因也
T1748_.37.0159b27: 經曰其人臨終至現其人前者。述云此第二
T1748_.37.0159b28: 死有相現也
T1748_.37.0159b29: 經曰即隨化佛往生其國者。述云此第三中
T1748_.37.0159c01: 有往趣也
T1748_.37.0159c02: 經曰住不退轉至如上輩者也者。述云此第
T1748_.37.0159c03: 四生有獲利也。依觀經上中下皆云彌陀自
T1748_.37.0159c04: 現其前不言眞化故此文盡理
T1748_.37.0159c05: 經曰佛語阿難至欲生彼國者。述云第三釋
T1748_.37.0159c06: 下輩有二。此初總摽也
T1748_.37.0159c07: 經曰假使不能至願生彼國者。述云此後別
T1748_.37.0159c08: 釋有三。此初本有修因也。當發菩提心者即
T1748_.37.0159c09: 簡定性終不向大故不違觀經之文
T1748_.37.0159c10: 經曰此人臨終夢見彼佛者。述云此第二死有
T1748_.37.0159c11: 相現也。亦得往生至如中輩者也。述云此第
T1748_.37.0159c12: 三生有得利也。將彼九品應別配釋。恐言煩
T1748_.37.0159c13: 故不須備録
T1748_.37.0159c14: 經曰佛告阿難至稱歎於彼者。述云第二大
T1748_.37.0159c15: 菩薩往生有二。初略標後廣頌。初又有二。此
T1748_.37.0159c16: 初諸佛共歎也
T1748_.37.0159c17: 經曰東方恒沙至亦復如是者。述云此後勝
T1748_.37.0159c18: 聖共生也。總而言之。欲令凡小増欲生之意
T1748_.37.0159c19: 故須顯彼國土之勝
T1748_.37.0159c20: 經曰爾時世尊而説頌曰者。述云第二廣頌有
T1748_.37.0159c21: 二。此初瑣文也
T1748_.37.0159c22: 經曰東方諸佛國至往覲無量覺者。述云此
T1748_.37.0159c23: 後正頌有二。初頌勝聖共生即十五頌也。後
T1748_.37.0159c24: 頌諸佛皆歎即十五頌也。初又有三。初勝聖
T1748_.37.0159c25: 皆生有二。此初頌東方往生也。覲者見也諸
T1748_.37.0159c26: 侯見天子曰覲是也
T1748_.37.0159c27: 經曰南西北四維至往覲無量覺者。述云此
T1748_.37.0159c28: 後餘方往生也
T1748_.37.0159c29: 經曰一切諸菩薩至供養無量覺者。述云此
T1748_.37.0160a01: 第二供敬修福有三。此初外事供養也
T1748_.37.0160a02: 經曰究達神通慧至稽首無上尊者。述云此
T1748_.37.0160a03: 次内業供敬也。究者究竟達者洞達若通若
T1748_.37.0160a04: 智究竟洞達故云神通慧。則神通究竟智慧
T1748_.37.0160a05: 洞達義也。傍觀曰遊窮原稱入。深法者即智
T1748_.37.0160a06: 所入深門者即通所遊。故即通智雙也。福行
T1748_.37.0160a07: 圓備故具功徳藏。慧行殊妙故智無等倫。福
T1748_.37.0160a08: 是慧資慧是福道故即福智雙也。有説此之
T1748_.37.0160a09: 二雙皆歎佛自徳非也。通是化物之妙術故。
T1748_.37.0160a10: 又彼所言智爲通本通是智用亦非也。通既
T1748_.37.0160a11: 世俗智必有體用故。慧日者即從喩之名。惑
T1748_.37.0160a12: 業苦三能覆眞空及智日月即同雲覆虚空日
T1748_.37.0160a13: 月故云生死雲。佛智達眞能除自他惑業苦
T1748_.37.0160a14: 障故云慧日。令生物解故云照世間
T1748_.37.0160a15: 經曰見彼嚴淨土至願我國亦然者。述云此
T1748_.37.0160a16: 第三見土欣求也。無量心者即四無量心也
T1748_.37.0160a17: 經曰應時無量尊至三匝從頂入者。述云此
T1748_.37.0160a18: 第三頌聞法生智有四。此初現相發起也。遍
T1748_.37.0160a19: 照者濟之無二故。遶身者集徳圓滿故。三匝
T1748_.37.0160a20: 者必兼二大士故。頂入者即三尊中爲上故｣
T1748_.37.0160a21: 經曰一切人天衆踊躍皆歡喜者。述云第二
T1748_.37.0160a22: 衆見生喜也
T1748_.37.0160a23: 經曰大士觀世音至唯然願説意者。述云此
T1748_.37.0160a24: 第三觀音請説也
T1748_.37.0160a25: 經曰梵聲猶雷震至今説仁諦聽者。述云此
T1748_.37.0160a26: 第四如來酬請有二。此初略標許勅也。梵聲
T1748_.37.0160a27: 者總擧八音者別歎。如梵摩喩經中説。一最好
T1748_.37.0160a28: 聲聲哀妙故。二易了聲言辨了故。三調和聲
T1748_.37.0160a29: 大小得中故。四柔煖聲聲濡輕故。五不誤聲
T1748_.37.0160b01: 言無錯失故。六不女聲聲雄朗故。七尊慧聲
T1748_.37.0160b02: 言有威肅故。八深遠聲聲遠故。以此妙音酬
T1748_.37.0160b03: 觀音故云暢妙響
T1748_.37.0160b04: 經曰十方來正士至受決當作佛者。述云此
T1748_.37.0160b05: 後正答所問有四。此初逐願記成佛也
T1748_.37.0160b06: 經曰覺了一切法至必成如是刹者。述云此
T1748_.37.0160b07: 第二擧智願記獲土也
T1748_.37.0160b08: 經曰智法如電影至受決當作佛者。述云此
T1748_.37.0160b09: 第三逐智行記成佛也
T1748_.37.0160b10: 經曰通達諸法性至必成如是刹者。述云此
T1748_.37.0160b11: 第四擧智願記成土也。智法如夢電等即世
T1748_.37.0160b12: 俗諦智。通達法性空即勝義諦智
T1748_.37.0160b13: 經曰諸佛告菩薩至疾得清淨處者。述云第二
T1748_.37.0160b14: 頌諸佛歎有二。初頌餘佛共歎即五頌也。後
T1748_.37.0160b15: 頌釋迦自歎即十頌也。初又有四。此初聞法
T1748_.37.0160b16: 得土歎也
T1748_.37.0160b17: 經曰至彼嚴淨國至受記成等覺者。述云此
T1748_.37.0160b18: 第二得通成覺歎。即前當授菩薩記是也
T1748_.37.0160b19: 經曰其佛本願力至自致不退轉者。述云此
T1748_.37.0160b20: 第三聞名不退歎。即前住正定聚也
T1748_.37.0160b21: 經曰菩薩興至願至還到安養國者。述云此
T1748_.37.0160b22: 第四逐願供佛歎也。願所得土如彌陀國故
T1748_.37.0160b23: 云國無異。即求淨土願也。願作佛時徳名遠
T1748_.37.0160b24: 聞故云名顯十方。即求佛身願也
T1748_.37.0160b25: 經曰若人無善本乃獲聞此經者。述云第二
T1748_.37.0160b26: 釋迦自歎有三。初歎經難信次佛智難思後
T1748_.37.0160b27: 勸使發心。初又有二。此初以有善聞歎經微
T1748_.37.0160b28: 妙也
T1748_.37.0160b29: 經曰曾更見世尊至樂聽如是教者。述云此
T1748_.37.0160c01: 後有惡不信聞以歎經深重也。歎微妙者令
T1748_.37.0160c02: 人捨惡以修善故。歎深重者令去輕謗生信
T1748_.37.0160c03: 樂故
T1748_.37.0160c04: 經曰聲聞或菩薩至唯佛獨明了者。述云第二
T1748_.37.0160c05: 佛智難思有二。此初對二乘智歎佛獨了也｣
T1748_.37.0160c06: 經曰假使一切人至如是致清淨者。述云此後
T1748_.37.0160c07: 對諸聖智歎智深淨也。得道者行勝。達空者
T1748_.37.0160c08: 解深。億劫者時久。窮力者説極。無邊者盡十
T1748_.37.0160c09: 方。無際者窮三際。清淨者障盡。即窮至清
T1748_.37.0160c10: 淨障盡。道果故歎難思也
T1748_.37.0160c11: 經曰壽命甚難得至若聞精勤求者。述云第三
T1748_.37.0160c12: 勸令求願有三。此初勸聞勤求也。既離三難
T1748_.37.0160c13: 不容空過故。壽是道依佛爲勝縁信即行本
T1748_.37.0160c14: 故偏説之
T1748_.37.0160c15: 經曰聞法能不忘至是故當發意者。述云此
T1748_.37.0160c16: 次正勸發心也。即不忘彌陀所説。亦見彼佛
T1748_.37.0160c17: 心生敬重以爲大喜。行順釋迦釋迦所攝故
T1748_.37.0160c18: 云我善友
T1748_.37.0160c19: 經曰設滿世界火至廣度生死流者。述云此
T1748_.37.0160c20: 後勸心不退也
T1748_.37.0160c21: 經曰佛告阿難至一切衆生者。述云第三褒貶
T1748_.37.0160c22: 得失以勸凡小有三。初歎彼土勝妙令物欣
T1748_.37.0160c23: 求。次申此方穢惡使人厭捨。後雙彰得失令
T1748_.37.0160c24: 有脩捨。初又有二。初廣歎勝樂後勸令往生。
T1748_.37.0160c25: 初又有八。此初壽命長遠也。一生者即五生
T1748_.37.0160c26: 之中最後生。權實不定。實即摩醯首羅智處
T1748_.37.0160c27: 之生。權亦有二別。若在穢土即閻浮提生名
T1748_.37.0160c28: 爲一生。若生淨土即成佛之生名爲一生。今
T1748_.37.0160c29: 欲簡實故亦云補處。或有疑言彼土菩薩若
T1748_.37.0161a01: 皆補處不應遊化故。釋除本願皆無中夭
T1748_.37.0161a02: 經曰阿難彼國至大千世界者述云此第二光
T1748_.37.0161a03: 明殊妙有二。此初標光參差也。玉篇云一尋
T1748_.37.0161a04: 八尺也。又云七尺此似非也。應同刃故
T1748_.37.0161a05: 經曰阿難白佛至化生彼國者述云此後逐難
T1748_.37.0161a06: 更申也。既言於此土修菩薩行。即知無諍王
T1748_.37.0161a07: 在於此方。寶海亦然
T1748_.37.0161a08: 經曰阿難其有至三十二相者。述云此第三身
T1748_.37.0161a09: 相備足也。隨好不定故不説之
T1748_.37.0161a10: 經曰智慧成滿至無生法忍者。述云此第四智
T1748_.37.0161a11: 徳勝妙也。有説證會法性故云深入諸法。窮
T1748_.37.0161a12: 達妙詮故云究暢要妙。此必不然。衆生生彼
T1748_.37.0161a13: 得此二智應無凡小故。今即入諸法者悟所
T1748_.37.0161a14: 詮故。暢要妙者閑能詮故也。有説諸根即信
T1748_.37.0161a15: 等五非也。信等即鈍根故今即六根也。有説
T1748_.37.0161a16: 二忍者即生法二忍又五忍中之初二種。無
T1748_.37.0161a17: 生忍者即第四忍。此恐不然。無生法忍即生
T1748_.37.0161a18: 法忍故。超於順忍忽説無生無別所以故。今
T1748_.37.0161a19: 即中下之人唯得音響柔順二忍。上品之屬
T1748_.37.0161a20: 於不可數法得無生忍故云不可計。既有利
T1748_.37.0161a21: 鈍必是凡地故。而非根性利鈍也
T1748_.37.0161a22: 經曰又彼菩薩至如我國也者。述云此第如
T1748_.37.0161a23: 是四反積地四寸也。 &T002247;

&T002247;

怡説文和悦也方言
T1748_.37.0161a24: 怡喜也
T1748_.37.0161a25: 經曰佛告阿難至無違無失者。述云此第八行
T1748_.37.0161a26: 徳圓備有二。初別歎後總結。初又有七。此初
T1748_.37.0161a27: 行修離過有三。此初化行離過。即順彌陀佛
T1748_.37.0161a28: 智慧故也
T1748_.37.0161a29: 經曰於其國土至無染著心者。述曰此第二自
T1748_.37.0161b01: 行無失有二。此初修自行有六。此初修施行
T1748_.37.0161b02: 也。離見故無我所心離愛故無染著心
T1748_.37.0161b03: 經曰去來進止至無競無訟者。述云此第二修
T1748_.37.0161b04: 戒行也離身過故。去來進止情無所係隨意
T1748_.37.0161b05: 自在離意過故。無所適莫無彼無我位法師
T1748_.37.0161b06: 云適者往也。莫者止也。若爾應同去止離身
T1748_.37.0161b07: 過。今唯論語於天下無所適莫也。適親也莫
T1748_.37.0161b08: 疏也。離口過故。無競無訟彼我倶已故無有
T1748_.37.0161b09: 競訟
T1748_.37.0161b10: 經曰於諸衆生至離蓋清淨者。述云此第三
T1748_.37.0161b11: 修忍行也。無瞋恚故柔濡無憍慢故調伏。瞋
T1748_.37.0161b12: 恚既不起忿恨斯止。由此亦離五蓋清淨
T1748_.37.0161b13: 經曰無有厭怠至勝心深心者。述云此第四修
T1748_.37.0161b14: 勤行也。求善不息故無懈怠心。無行不修故
T1748_.37.0161b15: 云等心。無下足故云勝心。無退屈故云深心｣
T1748_.37.0161b16: 經曰定心者。述云此第五修定行也。離諸散
T1748_.37.0161b17: 亂故云定心。愛法樂法喜法之心者。述云此
T1748_.37.0161b18: 第六修慧行也。有説愛是欲樂是信喜是貪。
T1748_.37.0161b19: 有説愛是終成樂是聞時喜是求時。二倶不
T1748_.37.0161b20: 然。欲信等即施戒等眷屬行故。以終向始無
T1748_.37.0161b21: 別所以。如其次第故。今即聞慧愛樂故云愛
T1748_.37.0161b22: 法。思慧味著故云樂法。修慧潤神故云喜心｣
T1748_.37.0161b23: 經曰滅諸煩惱離惡趣心者。述云此第二離
T1748_.37.0161b24: 過。有説因盡故滅煩惱果盡故離惡趣心非
T1748_.37.0161b25: 也。果非唯心故。今即離惑故離煩惱業盡故
T1748_.37.0161b26: 離惡趣心
T1748_.37.0161b27: 經曰究竟一切菩薩所行者。述云此第三總結
T1748_.37.0161b28: 也
T1748_.37.0161b29: 經曰具足成就無量功徳者。述云此第二成徳
T1748_.37.0161c01: 圓備有二。此初總歎也
T1748_.37.0161c02: 經曰得深禪定至覺了法性者。述云此後別歎
T1748_.37.0161c03: 有二。此初成自徳也。禪定通明慧七覺者既
T1748_.37.0161c04: 成之徳。禪者四禪定者四空通者六通明者
T1748_.37.0161c05: 三明慧者三慧。七覺亦在見道位故進求佛
T1748_.37.0161c06: 徳故修心佛法所求之徳。徳雖無量略擧五
T1748_.37.0161c07: 眼。肉天二眼皆以淨色爲體。彼土肉眼通見
T1748_.37.0161c08: 無數世界諸色故云清徹。所見審實故無不
T1748_.37.0161c09: 了。有説肉眼見障内色非也。違清徹明了故。
T1748_.37.0161c10: 今即照矚現在色像名爲肉眼。依定所發眼
T1748_.37.0161c11: 能見衆生死此生彼故名天眼。所見廣多故
T1748_.37.0161c12: 云無量。亦長遠故云無限。法眼即以有智爲
T1748_.37.0161c13: 體能見衆生根欲性心及諸佛法故名法眼。
T1748_.37.0161c14: 普知三乘道法差別故云究竟諸道。慧眼即
T1748_.37.0161c15: 以空智爲體照眞空理故。云見眞。窮眞理之
T1748_.37.0161c16: 源故云度彼岸。度者至也。佛眼自有二所謂
T1748_.37.0161c17: 總別。別即一切種智爲體無法不照故云具
T1748_.37.0161c18: 足。亦見佛性故云覺法性。總即前四眼佛之
T1748_.37.0161c19: 所得。觀境同盡故云具足了
T1748_.37.0161c20: 經曰以無礙智爲人演説者。述云此後成化
T1748_.37.0161c21: 徳。即四無礙辯爲物説法也
T1748_.37.0161c22: 經曰等觀三界至煩惱之患者。述云此第三
T1748_.37.0161c23: 行修具足有二。此初修行也。觀三界空無者
T1748_.37.0161c24: 即捨生死行。欲等三界無有一界而不空者故
T1748_.37.0161c25: 云等觀。志求佛法者即欣菩提行。具辯才者
T1748_.37.0161c26: 即利他之徳所謂四辯等。滅煩惱患者化他
T1748_.37.0161c27: 之益
T1748_.37.0161c28: 經曰從如來生至二餘倶盡者。述云此後修成
T1748_.37.0161c29: 有二。此初自行成又有二。此初解行雙成也
T1748_.37.0162a01: 有説從如來生解法如如者是其理解。善知
T1748_.37.0162a02: 習滅方便者是其教解。解由如來教化而生
T1748_.37.0162a03: 解一切法皆即如故云從如來生解法如如。
T1748_.37.0162a04: 習善之教名習音聲。滅惡之教名滅音聲。於
T1748_.37.0162a05: 此善解巧知故云善知方便。此猶不盡。教解
T1748_.37.0162a06: 亦從佛化生故。有説習即集諦意亦兼苦。滅
T1748_.37.0162a07: 即滅諦含道之言。因果相渉。故説四諦之教
T1748_.37.0162a08: 即音聲方便。此亦不然。集雖必苦苦有非集。
T1748_.37.0162a09: 滅之與道爲無爲異。不可以集滅而攝苦道
T1748_.37.0162a10: 故。今即從如來生者即總顯菩薩獲解之所
T1748_.37.0162a11: 由。解法如如者即別申悟非安立眞之智。善
T1748_.37.0162a12: 智習滅者即別辨悟安立諦之解。習滅者擧
T1748_.37.0162a13: 染因淨果不盡之言。眞絶衆相而説四諦唯
T1748_.37.0162a14: 教施設故云音聲方便。由於聖教能善解故
T1748_.37.0162a15: 不欣世語樂在正論。有説離口四過故不欣
T1748_.37.0162a16: 世語。作四聖言故樂在正論非也。想實聖言
T1748_.37.0162a17: 必非正論故即解成是也。崇佛道者求菩提
T1748_.37.0162a18: 之心。知法寂滅者修對治之行。二餘倶盡者
T1748_.37.0162a19: 除障苦之行。有説生身是報餘煩惱是分段
T1748_.37.0162a20: 之餘。初地上盡。變易二餘當盡故。有説煩惱
T1748_.37.0162a21: 及習二餘倶盡。二倶不然。前七地中亦受分
T1748_.37.0162a22: 段煩惱餘氣名爲餘習必非煩惱故。如其次
T1748_.37.0162a23: 第今即生身在報煩惱苦因。因果二餘皆已
T1748_.37.0162a24: 盡故即行成是也
T1748_.37.0162a25: 經曰聞甚深法至常能修行者。述云此後解
T1748_.37.0162a26: 行並修也。有説於深能解故不疑於深能入
T1748_.37.0162a27: 故不懼非也入亦解故。今即能信深教故不
T1748_.37.0162a28: 疑能解深義故不懼進修解是也。常修行者
T1748_.37.0162a29: 即進修行也。聞必修習而無間故云常修
T1748_.37.0162b01: 經曰其大悲者至靡不覆載者。述云此後化
T1748_.37.0162b02: 行成也。深遠微妙者歎心深重。靡不覆載者
T1748_.37.0162b03: 嘆濟普廣。非唯悲蔭亦令出死故云載也
T1748_.37.0162b04: 經曰究竟一乘至于彼岸者。述云此第四成徳
T1748_.37.0162b05: 奇勝有二。初成自徳後成化徳。初又有二。此
T1748_.37.0162b06: 初集善勝有三對。此初智斷對也。一乘者即
T1748_.37.0162b07: 智雖有三乘其極無二故云一乘。有説於此
T1748_.37.0162b08: 一乘窮名究竟。至涅槃果故至于彼岸非也。
T1748_.37.0162b09: 若窮一乘至涅槃者應非菩薩故。今即信解
T1748_.37.0162b10: 斯極故云究竟彼岸者即斷。既得斷智障無
T1748_.37.0162b11: 爲故云至彼岸
T1748_.37.0162b12: 經曰決斷疑網至該羅無外者。述云此次理教
T1748_.37.0162b13: 對也。顯實以除妄故云斷疑網。眞解發中故
T1748_.37.0162b14: 慧由心出。心者中實義故即證理慧也。達之
T1748_.37.0162b15: 無餘故該無外。即達教解也。有説知無我慧
T1748_.37.0162b16: 不從外來故慧由心出。知教從心現故該羅
T1748_.37.0162b17: 無外。此猶未盡。無我慧從佛化生現心上。教
T1748_.37.0162b18: 非正教性故不可言從心出現。即知心者中
T1748_.37.0162b19: 實無外者無餘。即教智也
T1748_.37.0162b20: 經曰智慧如大海至猶如雪山者。述云此後
T1748_.37.0162b21: 定慧對也。慧深廣如海定高勝如山故。慧用
T1748_.37.0162b22: 明淨超日月定能滿徳如雪山故
T1748_.37.0162b23: 經曰照諸功徳等一淨故者。述云此後除障勝
T1748_.37.0162b24: 有二。此初總標也。位法師云下有二十句皆
T1748_.37.0162b25: 辨慧能。然慧必不離定故説定慧離障者勝。
T1748_.37.0162b26: 無有一徳而不離染故云等一淨
T1748_.37.0162b27: 經曰猶如大地至無染汚故者。述云此後別
T1748_.37.0162b28: 釋有三對。初所因所起對。即異心是二障所
T1748_.37.0162b29: 因非理作意。垢染如次作意所起智惑障故。
T1748_.37.0162c01: 次能依所依對。即煩惱障礙如其次第惑智
T1748_.37.0162c02: 二障能所依故。後無著無染對。即於三有著
T1748_.37.0162c03: 亦所智障。染汚唯惑故
T1748_.37.0162c04: 經曰猶如大乘至大慈等故者。述云第二化徳
T1748_.37.0162c05: 成有十三句略作六對。一出凡入聖對即初三
T1748_.37.0162c06: 也。乘者車也。群萌者凡夫二乘。運凡小而出
T1748_.37.0162c07: 二死。聞權實而潤善芽故。二却邪就善對即
T1748_.37.0162c08: 次二句也。三普覆希見對即次二句也。四摧邪
T1748_.37.0162c09: 歸正對即次二句。無所藏積即聖種故。五無
T1748_.37.0162c10: 勝無染對即次二句。無善能勝調諸染故。六
T1748_.37.0162c11: 無畏有憐對即後二句。無邪可畏憐無樂故｣
T1748_.37.0162c12: 經曰摧滅嫉心至修六和敬者。述云此第五行
T1748_.37.0162c13: 修増進有二。初自分行修後勝進修行。初又
T1748_.37.0162c14: 有二。初行修方便摧滅嫉心即利他方便。若
T1748_.37.0162c15: 有嫉忌不能利物故。求法無足即自利方便。
T1748_.37.0162c16: 有厭足者必不進修故。後勤修正行即常正
T1748_.37.0162c17: 行。常欲廣説等利他行。修心無疲惓故欲廣
T1748_.37.0162c18: 説。説心勝也。撃法鼓等即所説勝也。曜慧日
T1748_.37.0162c19: 等所利勝。照三慧日以除愚癡故。修六和敬
T1748_.37.0162c20: 者即自利行。修三業見戒利皆同故便相親
T1748_.37.0162c21: 敬情無乖異故云六和敬
T1748_.37.0162c22: 經曰常行法施至遊諸神通者。述云第二勝進
T1748_.37.0162c23: 行修有三階。初勝進始即常行法施利他始
T1748_.37.0162c24: 志勇不弱自利始故。次勝進中爲燈明福田
T1748_.37.0162c25: 等利他中也。能生物解故云世燈明。亦生人
T1748_.37.0162c26: 善故云勝福田。以慧開化故云導師。福利無
T1748_.37.0162c27: 差故無増愛。樂道無欣慼即自利中修善故
T1748_.37.0162c28: 云樂道。除過故無餘。後勝進修成。即拔欲刺
T1748_.37.0162c29: 等利他行成。化令離過故以安群生。導之從
T1748_.37.0163a01: 善故徳勝尊敬。滅三垢等即自行成。滅貪瞋
T1748_.37.0163a02: 等故斷行成。遊戲神通故行徳成也。有説三
T1748_.37.0163a03: 垢即煩惱業苦非也。業苦未必垢故
T1748_.37.0163a04: 經曰因力縁力至諸通明力者。述云此第六
T1748_.37.0163a05: 諸力備足有三。此初自力備有七雙。一因縁
T1748_.37.0163a06: 雙即因力縁力。宿世善根名因力親近善友而
T1748_.37.0163a07: 聞法名縁力故。二意願雙即意力願力。有説
T1748_.37.0163a08: 求佛之心名意力起行之願名願力。有説發
T1748_.37.0163a09: 菩提心名意力希求佛果名願力。二倶不然。
T1748_.37.0163a10: 求願起行言別義一故發菩提心即希佛果
T1748_.37.0163a11: 故。如其次第。今即如理作意名意力求菩提
T1748_.37.0163a12: 心名爲願力。三總別雙即方便力者總也。常
T1748_.37.0163a13: 力善力者別也。無間脩故常力。惡法不間故
T1748_.37.0163a14: 善力。即此二力加行善巧故云方便力。四止
T1748_.37.0163a15: 觀雙所止行成故名定力觀行成故云慧力。
T1748_.37.0163a16: 五聞行雙即多聞力是脩行之解施等六度是
T1748_.37.0163a17: 所修行故。六念定雙即遣相之念是正念力
T1748_.37.0163a18: 除亂證實是正觀力故。或有本云正定止觀
T1748_.37.0163a19: 故。位法師解止是定觀是慧正觀應是。七通
T1748_.37.0163a20: 明雙即通力者六通明力者三明故
T1748_.37.0163a21: 經曰如法調伏諸衆生力者。述云次化行成
T1748_.37.0163a22: 也
T1748_.37.0163a23: 經曰如是等力一切具足者。述云此後總結
T1748_.37.0163a24: 也
T1748_.37.0163a25: 經曰身色相好至無量諸佛者。述云此第七
T1748_.37.0163a26: 諸徳殊勝有四。此初自徳殊勝也
T1748_.37.0163a27: 經曰常爲諸佛所共稱嘆者述曰此第二行順
T1748_.37.0163a28: 諸佛也
T1748_.37.0163a29: 經曰究竟菩薩至諸三昧門者。述云此第三
T1748_.37.0163b01: 解行究滿。即六度爲行三昧爲解故。有説見
T1748_.37.0163b02: 諸法生即知不滅見諸法滅即知不生故云不
T1748_.37.0163b03: 生滅非也。既見法生必知滅故。生者歸滅一
T1748_.37.0163b04: 向記故。今即我法空空故無相無相故無願。
T1748_.37.0163b05: 由此不見有生滅也
T1748_.37.0163b06: 經曰遠離聲聞縁覺之地者。述云此第四行
T1748_.37.0163b07: 超二乘也
T1748_.37.0163b08: 經曰阿難彼諸菩薩至不能窮盡者。述云此
T1748_.37.0163b09: 第二結歎也
T1748_.37.0163b10: 經曰佛告彌勒至不可稱説者。述云第二勸
T1748_.37.0163b11: 人往生有二。初結人土勝後正勸往生。初又
T1748_.37.0163b12: 有二。此初結人徳勝也
T1748_.37.0163b13: 經曰又其國土至清淨若此。述云此後結土
T1748_.37.0163b14: 樂勝也
T1748_.37.0163b15: 經曰何不力爲至昇道無窮極者。述云第二正
T1748_.37.0163b16: 勸往生有二。此初直勸往生也。何不力爲善
T1748_.37.0163b17: 者勸脩往生之因。力者盡力。人聖國妙詎不
T1748_.37.0163b18: 盡力作善願生故。又力者力勵。道之自然者
T1748_.37.0163b19: 脩所得之利。因善既成不自獲果故云念自
T1748_.37.0163b20: 然。唯能念道行徳著不簡貴賤皆得往生故
T1748_.37.0163b21: 云著於無上下。念字長讀流至此故。有説洞
T1748_.37.0163b22: 達者洞解了達。無邊際者實相。非三際可尋
T1748_.37.0163b23: 故。實相既是淨土之本。往生者要須窮其原
T1748_.37.0163b24: 故須解達非也。窮實相之原非凡夫所能。往
T1748_.37.0163b25: 生淨土唯應聖故。今即得生彼土神智洞達
T1748_.37.0163b26: 無有邊際故。去者棄棄穢土故。有説五惡道
T1748_.37.0163b27: 者三途非天及以女人。女人是惡趣本故。又
T1748_.37.0163b28: 下文五惡即名五道非也。無有處説名女人
T1748_.37.0163b29: 趣故。五惡是因不可言趣故。今即人天雖名
T1748_.37.0163c01: 善趣對於淨土亦名惡道。云五惡道。在此穢
T1748_.37.0163c02: 土先斷見惑離三途因果。後斷修惑絶人天
T1748_.37.0163c03: 因果。若生淨土五道頓捨故云横截。截者其
T1748_.37.0163c04: 果自閉其因。獲道深廣故無窮極
T1748_.37.0163c05: 經曰易往而無人至壽樂無窮極者。述云此後
T1748_.37.0163c06: 傷嘆重也。修因即住故易往。無人修因往生
T1748_.37.0163c07: 者尠故無人。修因求生終不違逆故國不逆
T1748_.37.0163c08: 違即前易往也。久習纒蓋自然爲之牽縛不
T1748_.37.0163c09: 往故自然所牽即前無人也。有説因滿果熟
T1748_.37.0163c10: 不假功用自然招致故自然所牽。義亦可也。
T1748_.37.0163c11: 道徳者因壽樂者果。壽者受也。問修淨土及
T1748_.37.0163c12: 兜率因何者爲難。答有説兜率是界淨土非
T1748_.37.0163c13: 繋故。生淨土易於兜率非也。夫言界者是流
T1748_.37.0163c14: 轉之處。西方淨土是出離之所故。難修流轉
T1748_.37.0163c15: 業易行出離之因。必違正理故。有説古來諸
T1748_.37.0163c16: 徳作兜率業者咸以西方難生故不敢作。今
T1748_.37.0163c17: 以七義證西方易生。一時但少修故即觀經
T1748_.37.0163c18: 云下三品臨命終時一念十念悉得生故。二
T1748_.37.0163c19: 諸佛護念故即稱讃經曰六方諸佛護念等是
T1748_.37.0163c20: 也。三光明攝受故即觀經云念佛衆生攝取
T1748_.37.0163c21: 不捨也。四乘佛本願故即此經云阿彌陀佛
T1748_.37.0163c22: 四十八願弘誓是也。五彼聖來迎故即上文
T1748_.37.0163c23: 云願生我國若不來迎者不取正覺也。六凡
T1748_.37.0163c24: 助念故謂臨命終時諸同行者相助念送故。
T1748_.37.0163c25: 七聖説易生故即此文云易往而無人其國不
T1748_.37.0163c26: 逆也。今觀此解雖復靈異理必不然。彌勒不
T1748_.37.0163c27: 應無誓願故。有生彼天彌勒放光來迎同彌
T1748_.37.0163c28: 陀故。一稱徳號尚得生天況亦十念。故同行
T1748_.37.0163c29: 亦必相助故。而不説言無人故亦無説處是
T1748_.37.0164a01: 別時之意。而爲化懈怠故無一衆生不有彼
T1748_.37.0164a02: 業故。曾所生故當亦生。故諸有智者必不可
T1748_.37.0164a03: 言易生淨土非兜率也。若易生者果必非勝
T1748_.37.0164a04: 故。今即生西方土雖復甚難專求往生一念
T1748_.37.0164a05: 十念皆得往生。可謂難生中之易也。傍義且
T1748_.37.0164a06: 止應釋本文
T1748_.37.0164a07: 經曰然世人薄俗至不急之事者。述云第二申
T1748_.37.0164a08: 娑婆穢惡令人厭捨有四。一顯煩惱過二勸
T1748_.37.0164a09: 令脩捨三申罪業過四重勸脩捨。初又有三。
T1748_.37.0164a10: 初辨貪過次示瞋過後愚癡過。初又有二。初
T1748_.37.0164a11: 總標也。急者 &MT05805;

&MT05805;

也又逈也。世俗之人薄於風
T1748_.37.0164a12: 俗以貪欲心共諍現世不可急五欲之事故｣
T1748_.37.0164a13: 經曰於此劇惡極苦之中至無有安時者。述云
T1748_.37.0164a14: 此後別釋有二。初總顯貪過後別辨貪過。初
T1748_.37.0164a15: 又有三。此初推求苦也。勤者苦也營者護也
T1748_.37.0164a16: 給者資也。即爲身故求也。無尊卑貧富者能
T1748_.37.0164a17: 求之人。少長男女者所爲之人。即爲他故求
T1748_.37.0164a18: 也。有者恐失無者欲得憂之無異云有無同
T1748_.37.0164a19: 然。適者乃也屏者閉塞營者血氣之名也。若
T1748_.37.0164a20: 強憂慮者氣塞難息故。即心苦也。爲心走使
T1748_.37.0164a21: 者如渇鹿逐於陽炎翳眼弄於空華皆爲愛水
T1748_.37.0164a22: 之心不了病華而走馳故。即身苦也
T1748_.37.0164a23: 經曰有田憂田至憂念愁怖者。述云此次守護
T1748_.37.0164a24: 苦也。有説什者資也。在俗什物即田宅牛馬
T1748_.37.0164a25: 錢財衣食六畜奴婢也。出家即六物也。許供
T1748_.37.0164a26: 身者即百一也。雖有二解皆無據准。今即准
T1748_.37.0164a27: 淨傳。有云三衣十物者蓋是譯者之意離分
T1748_.37.0164a28: 爲二處。不依梵本。別道三衣折開十物。訓什
T1748_.37.0164a29: 爲雜未符先旨故。十三杜多唯制上行十三
T1748_.37.0164b01: 資具蓋兼中下。供身百一未見律文。經雖有
T1748_.37.0164b02: 言應是別時之意。由此西方俗侶官人貴勝
T1748_.37.0164b03: 所著衣服唯有白疊一雙。貧賤之流祇有一
T1748_.37.0164b04: 箇。出家法衆但畜三衣六物。樂盈長者方用
T1748_.37.0164b05: 十三資具
T1748_.37.0164b06: 經曰横爲非常至適無縱捨者。述云此後散失

T1748_.37.0164b07:

苦有二。此初失財苦也。忪

止容衆
從二反

懼心亂動

T1748_.37.0164b08: 也
T1748_.37.0164b09: 經曰或坐摧碎至莫誰隨者者。述云此後失
T1748_.37.0164b10: 身苦也。莫誰隨者即無一從物之意也
T1748_.37.0164b11: 經曰尊貴豪富至與痛共居者。述云此第二別
T1748_.37.0164b12: 示貪過有二。此初寄富貴以申貪過也。有説
T1748_.37.0164b13: 寒謂八寒地獄熱謂八熱地獄。受寒熱等苦
T1748_.37.0164b14: 尋常故與痛共倶。痛者受也。此恐非也。現身
T1748_.37.0164b15: 與後苦不可言倶故。今即寒恐熱惱與痛共
T1748_.37.0164b16: 倶。或有經本臨終寒熱恐訛也
T1748_.37.0164b17: 經曰貧窮下劣至終身夭命者。述云此後據
T1748_.37.0164b18: 貧窮以示貪過有二。此初示現苦也。有一少
T1748_.37.0164b19: 一者有田少宅故。有是少是者雖有田而不
T1748_.37.0164b20: 足故。思有齊者思齊富貴故。糜者敗也
T1748_.37.0164b21: 經曰不肯爲善至莫能知者。述云此後顯後
T1748_.37.0164b22: 苦也
T1748_.37.0164b23: 經曰世間人民至更相報復者。述云第二顯
T1748_.37.0164b24: 嗔過有三。此初結怨相報也。家室者夫稱於
T1748_.37.0164b25: 婦曰家婦稱於夫曰室。雖有此言良恐非也。
T1748_.37.0164b26: 下之更解。無者不也。患者惱也。精神者即種
T1748_.37.0164b27: 子識。剋者要也。識者記也。由前結恨成怨。
T1748_.37.0164b28: 種子引果不假功用故云自然。復者酬也
T1748_.37.0164b29: 經曰人在世間至復得相値者。述云此次別易
T1748_.37.0164c01: 會難也。當者逐也。行者業也。自當者即自受
T1748_.37.0164c02: 也。善變化者即惡趣報。惡變化者即善趣報。
T1748_.37.0164c03: 豫者逆也嚴者脩也。由宿世逆修善惡之業
T1748_.37.0164c04: 苦樂報而待故。又嚴者嚴然。即隨宿善惡地
T1748_.37.0164c05: 獄天堂嚴然而待也。窈窈者即中有之時。冥
T1748_.37.0164c06: 冥者即生有之時
T1748_.37.0164c07: 經曰何不棄衆事至欲何樂乎者。述云此後勸

T1748_.37.0164c08:

令脩捨也。曼音萬及也。亦作蔓

馬安
反

延長貎

T1748_.37.0164c09: 也。非此中義。待者停也。位法師云待何事欲
T1748_.37.0164c10: 何願樂乎欲何快樂。義亦可也
T1748_.37.0164c11: 經曰如是世人至且自見者。述云第三顯癡
T1748_.37.0164c12: 過有三。此初自無正信也。坐者由也。由不信
T1748_.37.0164c13: 故專執自見即其失也
T1748_.37.0164c14: 經曰更相瞻視至無一怪也者。述云此次承習
T1748_.37.0164c15: 無信也。令亦教也。素者昔也。不爲善者無行。
T1748_.37.0164c16: 不識道徳者無解。身者色根。神者性也心者
T1748_.37.0164c17: 果也。意者根也趣者果也。道者因也。即世出
T1748_.37.0164c18: 善惡因果皆不能知。無一怪者即無怪行也｣
T1748_.37.0164c19: 經曰生死常道至甚可傷者。述云此後正申癡
T1748_.37.0164c20: 過有二。此初對父子以顯其過也。有説少者
T1748_.37.0164c21: 早夭老者後死故云顛倒。不報上下死之同
T1748_.37.0164c22: 然故云上下非也。若如所言應云顛倒不報
T1748_.37.0164c23: 上人下人故。今即顛倒者即相錯之義。上者
T1748_.37.0164c24: 上昇下者下墜故。五道相錯或昇善趣或墜
T1748_.37.0164c25: 惡趣故云上下。無常根本者即無一常本之

T1748_.37.0164c26:

業。當者受也。蒙又作曚皆

莫公
反

蒙覆不明也。

T1748_.37.0164c27:

鳴央
反

暗昧無知也。曚有眸子而無見也。又

T1748_.37.0164c28:

&MT04677;

下牛
對反

生聾。又蒙籠盧江反蒙籠謂不明了

T1748_.37.0164c29:

都禮
反

拒也摧也。突

徒骨
反

觸冐也。狼者

T1748_.37.0165a01: 貪過也
T1748_.37.0165a02: 經曰或時家室至無可奈何者。述云此後對
T1748_.37.0165a03: 親戚以顯過有二。此初戀著不能解也。禮記
T1748_.37.0165a04: 三十壯有室。玄公曰有室有妻也。蓋論語由
T1748_.37.0165a05: 也升堂矣未入室也。卒者終也便旋者疾
T1748_.37.0165a06: 經曰總猥憒擾至勤苦匆務者。述云此後造惡

T1748_.37.0165a07:

受苦報有四。此初發貪追求也。猥

烏罪
反

惡也

T1748_.37.0165a08: 字林衆也廣雅頓也又雜也擾者亂也。匆又

T1748_.37.0165a09:

作忪古文伀

之容
反

方言征伀征遑遽。頼

洛代
反

孝

T1748_.37.0165a10: 經曰一人有慶兆民頼之。註云頼蒙也聊者
T1748_.37.0165a11: 甘也
T1748_.37.0165a12: 經曰各懷殺毒至不從人心者。述云此第二
T1748_.37.0165a13: 起嗔殺害也
T1748_.37.0165a14: 經曰自然非惡至無有出期者。述云此第三苦
T1748_.37.0165a15: 報難出也。作惡之人宿罪之力自然招集非
T1748_.37.0165a16: 法惡縁隨而與之故云自然非惡先隨與之。
T1748_.37.0165a17: 恣聽者即作惡自在無懼之義。待亦作至
T1748_.37.0165a18: 經曰痛不可言甚可哀愍者。述云此第四傷
T1748_.37.0165a19: 令生厭也
T1748_.37.0165a20: 經曰佛告彌勒至在人後也者。述云此第二勸
T1748_.37.0165a21: 人脩捨有四。一正勸脩捨二彌勒領解三重
T1748_.37.0165a22: 勸脩捨四重彌勒領解。初又有二。此初勸令
T1748_.37.0165a23: 修行也。欲令天人疾從脩捨故更對彌勒而
T1748_.37.0165a24: 須勸之。世間事者即前三毒之事。用者以也
T1748_.37.0165a25: 坐者由也。世人以是三毒事不得歸眞去道
T1748_.37.0165a26: 遠故云不得道。負者違也
T1748_.37.0165a27: 經曰儻有疑意至當爲説之者。述云此後勸
T1748_.37.0165a28: 令請問也。儻若也設也
T1748_.37.0165a29: 經曰彌勒菩薩至如佛所言者。述云第二領解
T1748_.37.0165b01: 有五。此初信順佛語也。貫者通也。通心思之
T1748_.37.0165b02: 世人實隨三毒之事坐不得道如佛説故
T1748_.37.0165b03: 經曰今佛慈愍至解脱憂苦者。述云此第二
T1748_.37.0165b04: 領佛慈利也
T1748_.37.0165b05: 經曰佛語教誡至莫不究暢者。述云此第三
T1748_.37.0165b06: 歎説深善也。甚深善者歎教利深。智慧明見
T1748_.37.0165b07: 者歎智普達。横達十方故八方上下竪通三
T1748_.37.0165b08: 世故去來今。可謂莫不究暢
T1748_.37.0165b09: 經曰今我衆等至皆令得道者。述云此第四重
T1748_.37.0165b10: 領佛恩也。謙苦者因也。恩徳者果也。苦又作

T1748_.37.0165b11:

恪。古文愙

若各
反

字林恪恭敬也。謙者退己

T1748_.37.0165b12: 之言。苦者苦行。福祿光明者自福殊勝。達空
T1748_.37.0165b13: 無極者自智殊勝。開入泥洹者化物獲滅。教
T1748_.37.0165b14: 授典攬者教令修道。典者常也申常道故。廣
T1748_.37.0165b15: 雅典主也。攬者撿之在手又取也。常道攬理
T1748_.37.0165b16: 故云典攬。此中意言道法開導故云教授。以
T1748_.37.0165b17: 此經典要攬衆義令其習故云典攬。即智化
T1748_.37.0165b18: 也。剛強衆生威徳制御令其消伏歸從聖化
T1748_.37.0165b19: 故云威制消化。善軟衆生慈力攝取故感十
T1748_.37.0165b20: 方。有縁斯攝故無窮極。即福化也
T1748_.37.0165b21: 經曰今得値佛至心得開明者。述云此第五
T1748_.37.0165b22: 申自喜慶也
T1748_.37.0165b23: 經曰佛告彌勒汝言是也者。述曰第三重勸
T1748_.37.0165b24: 脩捨有三。初嘆印領解次正勸修行後勸捨
T1748_.37.0165b25: 疑惑。初又有三。此初印前嘆説也。佛説快甚
T1748_.37.0165b26: 深甚善言當其理故曰是也
T1748_.37.0165b27: 經曰若有慈敬至乃復有佛者。述云此次嘆領
T1748_.37.0165b28: 荷恩有二。此初正嘆彰佛難値也。有説申己
T1748_.37.0165b29: 難値非也。復言必是顯當有故。今即標彌勒
T1748_.37.0165c01: 成佛之時也
T1748_.37.0165c02: 經曰我今於此世至涅槃之道者。述云此後申
T1748_.37.0165c03: 己化益即樹王成道捺苑轉法輪也。有説創
T1748_.37.0165c04: 斷陳如之疑故言斷諸疑網者非也。佛決物
T1748_.37.0165c05: 疑非局陳如故。今即斷疑拔欲者令離煩惱。
T1748_.37.0165c06: 杜衆惡源者令離惡業。杜者塞也。疑愛是利
T1748_.37.0165c07: 鈍惑之所由故言本也。惡業爲總別苦之所
T1748_.37.0165c08: 流故云源也。即口業化是也。天上人間唯佛
T1748_.37.0165c09: 獨尊故遊歩三界。化之縱任故無所拘礙。即
T1748_.37.0165c10: 身業化也。善閑經典要攬衆義故典攬智慧。
T1748_.37.0165c11: 備解三乘所行之道故衆道之要。即意業化
T1748_.37.0165c12: 也。綱維者猶綱紀之屬。制戒御衆故云執持。
T1748_.37.0165c13: 顯正以簡邪故照然分明。廣化群品故開示
T1748_.37.0165c14: 五道。令越苦海故度未度。決生死而令出正
T1748_.37.0165c15: 涅槃而令入即教之弘化也
T1748_.37.0165c16: 經曰彌勒當知至不可稱數者。述云此後慶
T1748_.37.0165c17: 値佛聞法有三。此初申彌勒始終也
T1748_.37.0165c18: 經曰汝及十方至不可具言者。述云此次標
T1748_.37.0165c19: 衆生本末也。永者長也
T1748_.37.0165c20: 經曰乃至今世至吾助汝喜者。述云此後如
T1748_.37.0165c21: 來正慶也。藉久遠因値佛聞法即可慶喜故｣
T1748_.37.0165c22: 經曰汝今亦可至積累善本者。述云第二勸
T1748_.37.0165c23: 修行有二。此初正勸脩捨也。病者内苦痛者
T1748_.37.0165c24: 外苦
T1748_.37.0165c25: 經曰雖一世勤苦至涅槃之道者。述云此後
T1748_.37.0165c26: 擧利令修也。身與福倶故道徳合。心與智倶
T1748_.37.0165c27: 故云合明
T1748_.37.0165c28: 經曰汝等宜各至受諸厄也者。述云此第三勸
T1748_.37.0165c29: 捨疑惑也。帛謙本中辨中下輩皆云生彼佛
T1748_.37.0166a01: 國不能前至彌陀佛所。便見國界邊七寶城
T1748_.37.0166a02: 喜止其城。即於七寶池蓮華化生自然長大
T1748_.37.0166a03: 於是間五百歳。其城縱廣各二千里。城中亦
T1748_.37.0166a04: 有七寶舍宅宅中皆有七寶浴池。浴池中亦
T1748_.37.0166a05: 有蓮華故。此中言七寶宮殿者蓋彼城内寶
T1748_.37.0166a06: 舍宅也。彼城受樂此經曰如忉利天。而受諸
T1748_.37.0166a07: 厄者不能見聞三寶故。若作此説彼土亦有
T1748_.37.0166a08: 憂根者。諸厄即憂受。而出世受故不名苦苦。
T1748_.37.0166a09: 諸説淨土身心柔軟無憂受者唯是厭倶。世
T1748_.37.0166a10: 出世捨非憂慼故。若憂非憂皆障見佛咎從
T1748_.37.0166a11: 疑惑。故誡勸言無得疑惑中悔爲過
T1748_.37.0166a12: 經曰彌勒白言至不敢有疑者。述云此第四
T1748_.37.0166a13: 彌勒領解也。奉行者領前勸脩之言彰已奉
T1748_.37.0166a14: 行。不疑者領勸捨疑申自不疑
T1748_.37.0166a15: 經曰佛告彌勒至易可開化者。述云第三廣
T1748_.37.0166a16: 擧業苦令人厭捨有二。初嘆前解行後正申
T1748_.37.0166a17: 業苦。此初即嘆彌勒領解奉行也
T1748_.37.0166a18: 經曰今我於此至令離五燒者。述云第二正申
T1748_.37.0166a19: 業苦而令厭捨有三。初略釋次別釋後總釋。
T1748_.37.0166a20: 初又有二。此初令捨令離也。有説五惡爲因
T1748_.37.0166a21: 痛燒爲果即五戒所防。身三非爲三口四爲
T1748_.37.0166a22: 第四飮酒爲第五。酬此五因即受五痛。痛者
T1748_.37.0166a23: 苦受燒者苦具。若痛若燒皆地獄報。故前文
T1748_.37.0166a24: 云臨終寒熱與痛苦倶。遂彈餘家五痛人中
T1748_.37.0166a25: 受五燒在地獄云此太錯判經文。害文傷義。
T1748_.37.0166a26: 直由不了痛是苦受燒是苦具。不可人中受
T1748_.37.0166a27: 痛而無苦具地獄有苦具而無痛故。又作五
T1748_.37.0166a28: 惡先入惡道後生人中故。地獄受痛燒報已
T1748_.37.0166a29: 然後生人受餘報苦。此恐不然。若言五惡即
T1748_.37.0166b01: 五戒所防者。不妄語戒唯防妄語如何口四爲
T1748_.37.0166b02: 第四惡應正理耶。又痛必兼具燒如何無受。
T1748_.37.0166b03: 故不可言人中有受而無具地獄有具而無
T1748_.37.0166b04: 受。又如闍王殺其父王已現受衆苦。必不可
T1748_.37.0166b05: 言先受痛燒後受餘苦。經曰華報應成虚言
T1748_.37.0166b06: 故。今還存所彈之義。殺盜邪婬妄語飮酒是
T1748_.37.0166b07: 其五惡。五痛華報。現閉王法身遭厄難名爲
T1748_.37.0166b08: 五痛。三途果報名爲五燒。不爾便違世有常
T1748_.37.0166b09: 道王法牢獄等諸文故
T1748_.37.0166b10: 經曰降化其意至涅槃之道者。述云此後令
T1748_.37.0166b11: 持令得也。五善即防五惡之戒。由持五戒現
T1748_.37.0166b12: 無衆苦故。獲福徳反五痛也。後生西方終爲
T1748_.37.0166b13: 涅槃故。度世長壽即反五燒也
T1748_.37.0166b14: 經曰佛言何等至何等五燒者。述云第二別釋
T1748_.37.0166b15: 有二。初問後釋。初又有二。此初問所捨離也｣
T1748_.37.0166b16: 經曰何等消化至涅槃之道者。述云此後問
T1748_.37.0166b17: 所持得也
T1748_.37.0166b18: 經曰佛言其一惡者至積徳所致者。述云第二
T1748_.37.0166b19: 釋有五。此初釋殺生有二。初釋所捨離後釋
T1748_.37.0166b20: 所持得。初又有三。初牒釋次總結後寄喩顯
T1748_.37.0166b21: 過。初又有三。此初釋惡也。剋者殺也賊者害
T1748_.37.0166b22: 也。有説神明者即同生同生。同生在右肩記
T1748_.37.0166b23: 所作惡同名在左肩記所作善故云記識此恐
T1748_.37.0166b24: 非也。業報感起非神所堪故。今即還同精神
T1748_.37.0166b25: 剋識以種子識功能不亡名記識故。孤者無

T1748_.37.0166b26:

父母獨者無子女。尪

烏皇
反

羸也弱也。俗文短

T1748_.37.0166b27:

小目尪。狂

其亡
反

變性意也又亂也

T1748_.37.0166b28: 經曰世有常道至難得定出者。述曰此次釋
T1748_.37.0166b29: 痛也
T1748_.37.0166c01: 經曰世間有此至會當歸之者。述云此後釋燒

T1748_.37.0166c02:

莫候
反

三倉換易。卒暴者忽也。會當者必

T1748_.37.0166c03: 也。歸之者至也
T1748_.37.0166c04: 經曰是爲大惡至勤苦如是者。述云此第二
T1748_.37.0166c05: 結也
T1748_.37.0166c06: 經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
T1748_.37.0166c07: 過也
T1748_.37.0166c08: 經曰人能於中至爲一大善也者。述云此第
T1748_.37.0166c09: 二釋所持得也
T1748_.37.0166c10: 經曰佛言其二至事至乃悔者。述云此第二釋
T1748_.37.0166c11: 盜有二。初釋所離有三。此初牒釋有三。此初
T1748_.37.0166c12: 釋惡也。度者量也則也。更相盜竊故無義理。
T1748_.37.0166c13: 非理求財故不順法軌。不勒貪心故云奢。耽
T1748_.37.0166c14: 財欲得故云婬。雖有心欲而言足故心口異。
T1748_.37.0166c15: 口出善言心懷惡計故云佞。覆藏自性故云
T1748_.37.0166c16: 諂。爲行無信故云不忠。言諭者意妄媚者状
T1748_.37.0166c17: 妄。枉者横也。度者法量機者機關。即巧言令
T1748_.37.0166c18: 色曲取君意能行機僞知君形勢不申正諫是
T1748_.37.0166c19: 也。郷者一萬二千五百家。黨者五百家。市者
T1748_.37.0166c20: 交易所居。五家爲隣隣五爲里。野人者孔子
T1748_.37.0166c21: 曰先進於禮樂謂野人。後進於禮樂謂君子
T1748_.37.0166c22: 也。包氏曰謂鄙陋也。郊外曰野邑外謂郊。從
T1748_.37.0166c23: 事者相稱也。至竟者死也。善惡者因禍福者
T1748_.37.0166c24: 果。追者還取命者招引。善惡因成必進今果
T1748_.37.0166c25: 起也。又追者逐也命者業也。逐善惡業以所
T1748_.37.0166c26: 生故後者是也
T1748_.37.0166c27: 經曰今世現有至受其殃罰者。述云此次釋
T1748_.37.0166c28: 痛也
T1748_.37.0166c29: 經曰因其前世至痛不可言者。述云此後釋燒
T1748_.37.0167a01: 也
T1748_.37.0167a02: 經曰是爲二大惡至勤苦如是者。述云此第
T1748_.37.0167a03: 二結也
T1748_.37.0167a04: 經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
T1748_.37.0167a05: 過也
T1748_.37.0167a06: 經曰人能於中至爲二大善也者。述云此第
T1748_.37.0167a07: 二釋所持得也
T1748_.37.0167a08: 經曰佛言其三惡至患而苦之者。云述此第三
T1748_.37.0167a09: 釋邪婬有二。初釋所捨有三。初牒釋又有三。

T1748_.37.0167a10:

此初釋惡也。處者天天者性。又劮

與一
反

樂也。

T1748_.37.0167a11:

唐者虚也。眄者

眠見
反

説文邪視也。又下戻五

T1748_.37.0167a12:

戻反説文恨視也。睞

力代
反

説文瞳子不正也。

T1748_.37.0167a13: 蒼頡篇内視也傍視也。細色者好色也。態古

T1748_.37.0167a14:

他代
反

意恣也。謂能度人情状也。結者期

T1748_.37.0167a15:

所飢
反

四千人爲軍。二千五百人爲師。師

T1748_.37.0167a16: 十二匹馬也。五百人爲旅也。強奪者公然劫
T1748_.37.0167a17: 取。不道者左道取物。貧無産業故不自修業。
T1748_.37.0167a18: 唯外懷攝故惡心在外。竊者私隱。趣者伺人
T1748_.37.0167a19: 不覺以求他物。擧之離本曰盜。撃者司馬彪
T1748_.37.0167a20: 曰撃動也。恐者恐怖熱者惱熱。苦具逼身曰
T1748_.37.0167a21: 迫。以威凌物曰愶
T1748_.37.0167a22: 經曰亦復不畏王法禁令者。述云此次釋痛
T1748_.37.0167a23: 也
T1748_.37.0167a24: 經曰如是之惡至痛不可言者。述云此後釋
T1748_.37.0167a25: 燒也。著者著同幽明也
T1748_.37.0167a26: 經曰是爲三大惡至勤苦如是者。述云此第
T1748_.37.0167a27: 二結也
T1748_.37.0167a28: 經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
T1748_.37.0167a29: 過也
T1748_.37.0167b01: 經曰人能於中至爲三大善也者。述云此第
T1748_.37.0167b02: 二釋所持得也
T1748_.37.0167b03: 經曰佛言其四惡至常懷憍者。述云此第四釋
T1748_.37.0167b04: 妄語有二。初釋所離有三。初牒釋有三。此初釋

T1748_.37.0167b05:

惡也。傍者夫婦。易神致反輕侮也。蹇

居免反

左

T1748_.37.0167b06: 傳偃蹇驕傲也。廣雅大嬌也。謂自高大貎也。
T1748_.37.0167b07: 釋名云偃偃息而臥不執事也。蹇跛蹇也。痛
T1748_.37.0167b08: 不能作事也
T1748_.37.0167b09: 經曰如是衆惡至無所復依者。述云此次釋
T1748_.37.0167b10: 痛也。天神即護世天。録其作惡奏上帝釋。記
T1748_.37.0167b11: 在惡籍故云記識
T1748_.37.0167b12: 經曰壽命終盡至痛不可言者。述云此後釋燒
T1748_.37.0167b13: 也。有説名言種子在頼耶神業種引生必有
T1748_.37.0167b14: 趣向故云名籍在神明。即違自許護世天神
T1748_.37.0167b15: 奏上帝釋記在惡籍故。今即壽命盡時惡業
T1748_.37.0167b16: 所引。鬼神促攝將入惡道。逐其名籍往受苦
T1748_.37.0167b17: 報。頓者至也從者處也得者依也。有説天道
T1748_.37.0167b18: 者即天下之道恐非也。苦報未必在天下故。
T1748_.37.0167b19: 今即天者業也惡業之道故。瑜伽亦云業天

T1748_.37.0167b20:

蓋同此矣。自然者明了状。蹉

千阿
反

跌

徒結
反

通

T1748_.37.0167b21: 俗文失躡曰跌。廣雅差也亦偃也。業報運數
T1748_.37.0167b22: 終不參差故。即不違之義
T1748_.37.0167b23: 經曰是爲四大惡至勤苦如是者。述云此第
T1748_.37.0167b24: 二結也
T1748_.37.0167b25: 經曰譬如大火焚燒人身者。述云此第三顯
T1748_.37.0167b26: 過也
T1748_.37.0167b27: 經曰人能於中至爲大善也者。述云此第二
T1748_.37.0167b28: 釋所持得也
T1748_.37.0167b29: 經曰佛言其五惡至飮食無度者。述云此第五
T1748_.37.0167c01: 釋飮酒有二。初釋所離有三。初牒釋有三。此
T1748_.37.0167c02: 初釋惡有二。此初造惡也。徙倚者猶徘徊也

T1748_.37.0167c03:

又失所之状宜從初也。倚依音辜

古胡
反

爾雅

T1748_.37.0167c04: 罪也。較苞學反粗略也。廣雅明也見也。謂
T1748_.37.0167c05: 較然易見也。位法師云辜者罪也。較者直
T1748_.37.0167c06: 也。奪者盜也貞罪直突盜人財物以爲快意。
T1748_.37.0167c07: 未知較直出於何處。散者行也振者惠也。損
T1748_.37.0167c08: 富補貧。賑亦同。慣串同也
T1748_.37.0167c09: 經曰肆心蕩逸至願令其死者。述云此後惡過
T1748_.37.0167c10: 也。肆者申也。有説魯扈是強直自用之志。抵

T1748_.37.0167c11:

突是觸誤侵陵之懷。未知從何。魯

力古
反

孔安

T1748_.37.0167c12:

國云鈍也方言何也。扈

胡古
反

漢書音義曰跋

T1748_.37.0167c13: 扈自縱恣也。薛綜曰勇健貎。又作虜扈。謂縱
T1748_.37.0167c14: 横行也。虜人獲也。戰而俘獲也。六親者有説
T1748_.37.0167c15: 父親有三母親有三合有六親。或有引世語以
T1748_.37.0167c16: 申難定。應劭云父母兄弟妻子。王弼云父母
T1748_.37.0167c17: 兄弟夫婦。皆違持頌云父之六親母之六親。
T1748_.37.0167c18: 識當者認也。有作職當。傳謂敢也。良恐訛之｣
T1748_.37.0167c19: 經曰如是世人至意不開解者。述云此次釋痛

T1748_.37.0167c20:

五彫古
遶二反

徼遇也。謂求親遇也。倖

胡耿
反

非

T1748_.37.0167c21: 其所得而謂得也
T1748_.37.0167c22: 經曰大命將終至痛不可言者。述云此後釋
T1748_.37.0167c23: 燒也。命是天地壽三大中之一故云大。窈窕
T1748_.37.0167c24: 者幽冥貎。浩浩者大水貎。茫茫者冥昧貎。數
T1748_.37.0167c25: 者理數
T1748_.37.0167c26: 經曰是爲五大惡至勤苦如是者。述云此第
T1748_.37.0167c27: 二結也
T1748_.37.0167c28: 經曰譬如大火焚燒人身。述云此第三顯過
T1748_.37.0167c29: 也
T1748_.37.0168a01: 經曰人能於中至爲大善也者。述云此第二
T1748_.37.0168a02: 釋所持得也。副者助也稱也
T1748_.37.0168a03: 經曰佛告彌勒至展轉相生者。述云第三總
T1748_.37.0168a04: 釋有二。初總釋所離後總釋所得。初又有二。
T1748_.37.0168a05: 此初總標也
T1748_.37.0168a06: 經曰但作衆惡至示衆見之者。述云此後別
T1748_.37.0168a07: 釋有二。此初從惡生痛燒也。作衆惡者即五
T1748_.37.0168a08: 惡。入惡趣者即五燒。被殃病者即五痛
T1748_.37.0168a09: 經曰身死隨行至自相燋然者。述云此後從
T1748_.37.0168a10: 燒生惡痛有三。此初五燒也。行者業也
T1748_.37.0168a11: 經曰至其久後至隨以磨滅者。述云此次從
T1748_.37.0168a12: 燒生惡也。省者察也
T1748_.37.0168a13: 經曰身坐勞苦至痛哉可傷者。述云此後從惡
T1748_.37.0168a14: 生痛也。坐亦由也受也。苦増不止故云久大
T1748_.37.0168a15: 劇。業果之理更無作者故云天道施張。造惡

T1748_.37.0168a16:

必彰故自糺擧。糺亦糾

唐由
反

決疑云三合繩

T1748_.37.0168a17: 也。非此中意。今約也限也。糺是古體也。身當
T1748_.37.0168a18: 法網故云綱紀羅網。貴賤勿不從法故上下
T1748_.37.0168a19: 相應。罪者歸之無人伴送故云煢。忪忪者怱
T1748_.37.0168a20: 也。煢古文儝 &MT00303;

&MT00303;

同臣營反獨也單也
T1748_.37.0168a21: 經曰佛語彌勒至佛皆哀之者。述云第二釋
T1748_.37.0168a22: 所持有二。此初結彰己悲也
T1748_.37.0168a23: 經曰以威神力至涅槃之道者。述云此後正
T1748_.37.0168a24: 申化益也。滅惡就善者令修世善。棄思受道
T1748_.37.0168a25: 者修出世善
T1748_.37.0168a26: 經曰佛言汝今至苦痛之道者。述云第四勸人
T1748_.37.0168a27: 脩捨有二。初佛勸脩捨後彌勒領解。初又有
T1748_.37.0168a28: 三。初以理正勸次擧現化勸後以化滅勸。初
T1748_.37.0168a29: 又有二。此初正勸脩棄也。端守者匡邪守正
T1748_.37.0168b01: 故
T1748_.37.0168b02: 經曰汝等於是至無髮毛之惡者。述云此後
T1748_.37.0168b03: 對歎令脩有二。此初對彌陀土歎勝令修也。
T1748_.37.0168b04: 施等六度即自利得。轉化立善即利他行。行
T1748_.37.0168b05: 善是也。正心齋戒即止善也。此修難成故於
T1748_.37.0168b06: 一日勝西方國百年之善。而稱讃云生彼國
T1748_.37.0168b07: 疾得無上菩提者彼無時不修故。此修善時。
T1748_.37.0168b08: 少故不相違也
T1748_.37.0168b09: 經曰於此修善至未甞寧息者。述云此後對
T1748_.37.0168b10: 餘佛土歎勝令修也。即望上位所居勝土挍
T1748_.37.0168b11: 量歎勝令増修意。殆者危也盡也。今此中意
T1748_.37.0168b12: 存其俗語言欺之也
T1748_.37.0168b13: 經曰吾哀汝等至務修禮讓者。述云此第二擧
T1748_.37.0168b14: 現化益以勸修有二。此初修善得益也。邑者
T1748_.37.0168b15: 周禮四井爲邑方二里也。九夫爲井方一里
T1748_.37.0168b16: 也。説文八家一井也。聚落者小郷曰聚。廣雅

T1748_.37.0168b17:

落居也。謂人所聚居也。厲

力制
反

疫厲也。人病

T1748_.37.0168b18:

相注也。釋名云病氣流行中人也。戈

居和
反

平

T1748_.37.0168b19: 頭戟長十尺六寸或六尺六寸也
T1748_.37.0168b20: 經曰佛言我哀至無爲之安者。述云此後滅
T1748_.37.0168b21: 惡離苦也。滅五惡故獲五徳離痛燒故昇無
T1748_.37.0168b22: 爲之安樂
T1748_.37.0168b23: 經曰吾去世後至略言之耳者。述云此第三
T1748_.37.0168b24: 以滅化損以勸修有二。此初彰去聖後損也。
T1748_.37.0168b25: 悉者備也
T1748_.37.0168b26: 經曰佛語彌勒至無得犯也者。述云此後勸
T1748_.37.0168b27: 人使修也
T1748_.37.0168b28: 經曰於是彌勒至不敢違失者。述云此第二彌
T1748_.37.0168b29: 勒領解也。甚苦實爾者領解。不敢違失者奉
T1748_.37.0168c01: 行。不敢者畏也
T1748_.37.0168c02: 經曰佛告阿難至無著無礙者。述云第三褒貶
T1748_.37.0168c03: 得失令物脩棄有五。此初佛命阿難禮彌陀
T1748_.37.0168c04: 佛也。彌勒是影響衆之主。阿難爲當機宜之
T1748_.37.0168c05: 首故。佛唯對此二大聖勸物令修淨土之因｣
T1748_.37.0168c06: 經曰於是阿難至聲聞之衆者。述云此第二阿
T1748_.37.0168c07: 難承命禮佛以求見也。土是所居衆是所化
T1748_.37.0168c08: 故兼之也
T1748_.37.0168c09: 經曰説是語已至唯見佛光者。述云此第三彼
T1748_.37.0168c10: 佛放光應請令見。滉瀁者積水貎猶浩蕩也。

T1748_.37.0168c11:

汗者熱氣所蒸液也。

下旦
反

又汚

烏臥
反

泥著物

T1748_.37.0168c12: 也。説文穢也。宜從初也。今言浩汗者布水貎｣
T1748_.37.0168c13: 經曰爾時阿難至亦復如是者。述云此第四
T1748_.37.0168c14: 尋光備見彼土得失也。此衆見彼土彼土見
T1748_.37.0168c15: 娑婆明昧有異如前已解
T1748_.37.0168c16: 經曰爾時佛告至對曰已見者。述云此第五彰
T1748_.37.0168c17: 彼失令求令捨有二。此初彰徳令求有三問
T1748_.37.0168c18: 答也。諸説淨土無天地異者即違此文。從地
T1748_.37.0168c19: 以上至淨居天。然帛延經云即諸佛國中從
T1748_.37.0168c20: 第一四天王上至三十六天上諸菩薩阿羅漢
T1748_.37.0168c21: 天人皆復於虚空中大共作衆音伎樂。下云
T1748_.37.0168c22: 則第一四天王諸天人第二忉利天上諸天人
T1748_.37.0168c23: 第三天上諸天人第四天上諸天人第五天上
T1748_.37.0168c24: 諸天人第六天上諸天人第七梵天上諸天人
T1748_.37.0168c25: 上至第十六天上諸天人上至三十六天上諸
T1748_.37.0168c26: 天人。支謙經亦云即諸佛國中從第一四天
T1748_.37.0168c27: 上至三十二天上諸天人。後云阿彌陀佛爲
T1748_.37.0168c28: 諸菩薩阿羅漢説經。菩薩阿羅漢及諸天人
T1748_.37.0168c29: 民無央數皆飛到阿彌陀佛所聞法歡喜。即
T1748_.37.0169a01: 第一四天王第二忉利天上至三十二天上諸
T1748_.37.0169a02: 天人各持天上萬種自然之物來下爲阿彌陀
T1748_.37.0169a03: 佛作禮供養佛及諸菩薩阿羅漢。准此二經。
T1748_.37.0169a04: 諸世界中皆有三十六天及三十三天。雖復
T1748_.37.0169a05: 一本譯家異故。依密嚴經有二十六天。謂六
T1748_.37.0169a06: 欲天梵天有十淨居有五無色及有四無想天
T1748_.37.0169a07: 故。彼頌曰欲色無色界無想等天宮佛超過彼
T1748_.37.0169a08: 已而依密嚴住。依本業經有二十八天。即欲
T1748_.37.0169a09: 界有六禪各有四淨居爲一不説無想加大靜
T1748_.37.0169a10: 天及無色四也。依華嚴經有三十二天。謂六
T1748_.37.0169a11: 欲天初禪有五上三各四淨居亦五及四無色
T1748_.37.0169a12: 不説無想故。總而言之。支謙本即同華嚴故
T1748_.37.0169a13: 雖不説無想大靜有三十二。而帛延云三十
T1748_.37.0169a14: 六者蓋是訛也。將其謙本撿帛延經。延經多
T1748_.37.0169a15: 訛故雖有無色天而依欲色住更無別處故。
T1748_.37.0169a16: 今唯問乃至淨居所有莊嚴。雖有淨居天而
T1748_.37.0169a17: 定性那含必不生淨土。而密嚴云或生欲自
T1748_.37.0169a18: 在及以色界天乃至無想宮阿迦尼吒處空識
T1748_.37.0169a19: 無所有非想非非想。如是諸地中漸次除貪
T1748_.37.0169a20: 欲住彼非究竟尋來生密嚴者。彼密嚴之土。
T1748_.37.0169a21: 既十地菩薩所生之處故不相違。前文自云
T1748_.37.0169a22: 淨居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處。
T1748_.37.0169a23: 咸於此土佛及菩薩生希有心。故即知彼天
T1748_.37.0169a24: 生密嚴土是菩薩也。傍論且止應釋本文
T1748_.37.0169a25: 經曰彼國人民至亦皆自然者。述云此後顯
T1748_.37.0169a26: 彼土失令厭令捨有二。初彰彼胎生之失後勸
T1748_.37.0169a27: 發脩捨之意。初又有四。此初寄問彰彼胎生
T1748_.37.0169a28: 之果也。百由旬者即下輩疑佛所生之宮。五
T1748_.37.0169a29: 百由旬者即中輩疑智所止之宮。而帛謙經
T1748_.37.0169b01: 若中若下皆云二千里城者蓋是略擧不盡
T1748_.37.0169b02: 之言。不爾中下輩應無參差故此文爲勝。量
T1748_.37.0169b03: 之大小思之可會。五百歳即此方年數故。餘
T1748_.37.0169b04: 本皆云於是間五百歳也
T1748_.37.0169b05: 經曰爾時慈氏至胎生化生者。述云此第二
T1748_.37.0169b06: 對因顯果有二。此初問。即正問胎生之因兼
T1748_.37.0169b07: 其化生也
T1748_.37.0169b08: 經曰佛告慈氏至謂之胎生者。唯總別違理
T1748_.37.0169b09: 過同前解。良亦次第乖諸論故。有説佛智即
T1748_.37.0169b10: 總標四智區故。大圓鏡智名不思議智平等
T1748_.37.0169b11: 性智名不可稱智妙觀察智名大乘廣智成所
T1748_.37.0169b12: 作智名無等無倫最上勝智。此亦不然。後之
T1748_.37.0169b13: 四智如其次第鏡等四智隨順聖教不應四智
T1748_.37.0169b14: 皆名佛智故。平等妙觀二智心品菩薩亦得
T1748_.37.0169b15: 故。故此五智如其次第彼佛地經中五法是
T1748_.37.0169b16: 也。清淨法界名爲佛智智處智性皆名智故。
T1748_.37.0169b17: 有疑彌陀雖有弘誓衆生萬品。頗能接引十
T1748_.37.0169b18: 方天人令生彼國故云不了佛智。彌陀既證一
T1748_.37.0169b19: 眞法界無徳不圓諸患悉盡。盡當際而不竭
T1748_.37.0169b20: 稱本願而迎接。故有縁衆生皆生彼土。不可
T1748_.37.0169b21: 以疑網經懷也。大圓鏡智名不思議智。有聞
T1748_.37.0169b22: 經説善惡罪福重者先引便疑稱念彌陀佛名
T1748_.37.0169b23: 必生彼土。言恒作諸惡惡心深重不應十念
T1748_.37.0169b24: 相續微善能滅諸罪。而往生彼入正定聚畢
T1748_.37.0169b25: 不退轉。故云不了不思議智。不思議智有大
T1748_.37.0169b26: 威力非思量境故。汝不聞乎一面之鏡無像
T1748_.37.0169b27: 不現。詎疑一智力消諸罪障。又如毫毛萬斤
T1748_.37.0169b28: 少火能焚。故十念稱佛念別能除八十億劫
T1748_.37.0169b29: 生死之罪。往生淨土有何可怪也。平等性智
T1748_.37.0169c01: 名不可稱智。有聞佛智於法懸絶懷疑而言。
T1748_.37.0169c02: 名必相待。待不覺而名覺有何懸絶念獲多
T1748_.37.0169c03: 福。今釋此疑顯佛有不可稱智。平等性智證
T1748_.37.0169c04: 二空理境智平等玄絶稱説。而以名遣名而詮
T1748_.37.0169c05: 玄旨。悟旨者亡言。境既不可稱智可言不可
T1748_.37.0169c06: 稱。不可稱故念者福多。由此不可疑網在懷。
T1748_.37.0169c07: 妙觀察智名大乘廣智。有聞念佛皆得往生
T1748_.37.0169c08: 而起疑言過現諸佛雖復無量濟生不盡。一
T1748_.37.0169c09: 佛能度衆生盡不應更有餘佛化生。如何念
T1748_.37.0169c10: 彌陀佛者皆生彼土故云不了大乘廣智。妙
T1748_.37.0169c11: 觀察智常含智悲於諸有縁無不運載而入涅
T1748_.37.0169c12: 槃。但諸衆生各有所屬。屬者雖盡不屬猶在。
T1748_.37.0169c13: 故更有餘佛出世化益。由此念佛皆生淨土
T1748_.37.0169c14: 意在玆也。成所作名無等無倫最上勝智。有
T1748_.37.0169c15: 聞如來不答十四不可記事便疑於佛。不能
T1748_.37.0169c16: 遍知一切諸法。既無勝用念有何福故云不
T1748_.37.0169c17: 了無等倫智。成所作智遍縁六塵。不同凡
T1748_.37.0169c18: 夫故云無等。雖達萬境常在妙定。非如二乘
T1748_.37.0169c19: 入出不同故云無倫。二障都盡發三業化作
T1748_.37.0169c20: 四記論。非諸菩薩之所能爲故云最上勝。最
T1748_.37.0169c21: 上勝者如其次第簡三祇劫故。如來答難必
T1748_.37.0169c22: 有利益。答十四事唯有戲論知而不答。故念
T1748_.37.0169c23: 之者福定非少。由此疑佛智雖生彼國而在
T1748_.37.0169c24: 邊地不被聖化。事若胎生宜之應捨
T1748_.37.0169c25: 經曰若有衆生至具足成就者。述云此後兼
T1748_.37.0169c26: 答化生因果也
T1748_.37.0169c27: 經曰復次慈氏至智慧勝故者。述云此第三
T1748_.37.0169c28: 挍量顯劣有二。此初歎化生之勝也
T1748_.37.0169c29: 經曰其胎生者至疑惑所致者。述云此次顯
T1748_.37.0170a01: 胎生之劣也。惑者執也
T1748_.37.0170a02: 經曰佛語彌勒至樂彼處不者。述云此第四
T1748_.37.0170a03: 寄喩申過有三。此初立喩反問也
T1748_.37.0170a04: 經曰對曰不也至欲自免出者。述云此次彌
T1748_.37.0170a05: 勒順答也
T1748_.37.0170a06: 經曰佛告彌勒至不樂彼處者。述云此第三
T1748_.37.0170a07: 如來申過也
T1748_.37.0170a08: 經曰若此衆生至修諸功徳者。述云第二勸
T1748_.37.0170a09: 令脩捨有二。此初正勸令修令捨也。識其本
T1748_.37.0170a10: 罪者識本疑惑佛五智之罪深自悔責即離寶
T1748_.37.0170a11: 宮之處故
T1748_.37.0170a12: 經曰彌勒當知至無上智慧者。述曰此後結
T1748_.37.0170a13: 勸修學也
T1748_.37.0170a14: 經曰彌勒菩薩至彼佛國者。述云第四重申
T1748_.37.0170a15: 大菩薩往生西方増其往生之意有二。此初
T1748_.37.0170a16: 問也
T1748_.37.0170a17: 經曰佛告彌勒至皆當往生者。述云後答有
T1748_.37.0170a18: 二。此初顯娑婆菩薩生彼土也
T1748_.37.0170a19: 經曰佛告彌勒至亦復如是者。述云此後乘
T1748_.37.0170a20: 申餘方往生有三。此初總標也
T1748_.37.0170a21: 經曰其第一佛至皆當往生者。述云此次別
T1748_.37.0170a22: 叙也
T1748_.37.0170a23: 經曰佛語彌勒至略説之耳者。述云此後類
T1748_.37.0170a24: 顯往生者多令増欣求之意也。叙十三國而
T1748_.37.0170a25: 通娑婆故云十四。從初阿難問佛顏終乎如
T1748_.37.0170a26: 來叙諸菩薩往生之屬顯問答廣説分訖
T1748_.37.0170a27: 經曰佛語彌勒至持誦説行者。述云第三聞
T1748_.37.0170a28: 説喜行分有四。一歎經勸學二彰説利益三
T1748_.37.0170a29: 示相令信四顯衆喜行。初又有五。此初歎聞
T1748_.37.0170b01: 勸行也
T1748_.37.0170b02: 經曰佛言吾今爲諸衆生至復生疑惑者。述
T1748_.37.0170b03: 云此第二勸物除疑也
T1748_.37.0170b04: 經曰當來之世至皆可得度者。述云此第三歎
T1748_.37.0170b05: 經普濟也。有説釋迦正法五百年像法千年
T1748_.37.0170b06: 末法萬歳一切皆過故云滅盡。法雖滅已佛以
T1748_.37.0170b07: 慈悲憐苦衆生獨留此經百歳濟度此恐不
T1748_.37.0170b08: 然。非唯法住違諸聖教事亦未盡故。今依法
T1748_.37.0170b09: 住記云佛滅度時以無上法付囑十六大阿羅
T1748_.37.0170b10: 漢并諸眷屬令其護持使不滅沒。及勅其身
T1748_.37.0170b11: 與諸施主作眞福田。令彼施者得大果報。所
T1748_.37.0170b12: 謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢護持正法饒
T1748_.37.0170b13: 益有情。至此南贍部州。人壽極長至於十歳。
T1748_.37.0170b14: 刀兵劫起爭相誅戮。佛法爾時當暫滅沒。刀
T1748_.37.0170b15: 兵劫後人壽漸増至百歳位此洲人等厭前刀
T1748_.37.0170b16: 兵殘害苦惱復樂修善。時此十六大阿羅漢
T1748_.37.0170b17: 與諸眷屬復來人中稱揚顯説無上正法。度
T1748_.37.0170b18: 無量衆令其出家爲諸有情作饒益事。如是
T1748_.37.0170b19: 乃至此洲人壽六萬歳時無上正法流行世間
T1748_.37.0170b20: 熾然不息。後至人壽七萬歳時無上正法方
T1748_.37.0170b21: 永滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬於此
T1748_.37.0170b22: 洲地倶來集會。以神通力用諸七寶造窣堵
T1748_.37.0170b23: 波嚴麗高廣。釋迦如來所有遺身都集其内。
T1748_.37.0170b24: 爾時十六大阿羅漢與諸眷屬遶窣堵波。以
T1748_.37.0170b25: 香華持用供養恭敬讃歎遶百千匝。瞻仰禮
T1748_.37.0170b26: 已倶昇虚空向窣堵波作如是言。敬禮世尊
T1748_.37.0170b27: 釋迦如來應正等覺。我受教勅護持正法及與
T1748_.37.0170b28: 天人作諸饒益。法藏已沒有縁已周今辭滅
T1748_.37.0170b29: 度。説是語已一時倶入無餘涅槃。聖先定願
T1748_.37.0170c01: 力火起焚身如燈炎滅骸骨無遺。時窣堵波
T1748_.37.0170c02: 便陷入地至金輪際方乃停住。爾時世尊釋
T1748_.37.0170c03: 迦牟尼無上正法於此三千大千世界永滅不
T1748_.37.0170c04: 現。從此無間此佛土中有七萬倶胝獨覺一時
T1748_.37.0170c05: 出現。至人壽量八萬歳時獨覺聖衆復皆滅
T1748_.37.0170c06: 沒。次後彌勒如來出世。以此言之。當人壽七
T1748_.37.0170c07: 萬歳時無上正法方永滅沒故云經道滅盡。十
T1748_.37.0170c08: 六大聖取滅度時窣堵波便陷入地。特者獨
T1748_.37.0170c09: 也。大涅槃經廣顯佛性。聖教中深。逐聖人而
T1748_.37.0170c10: 先沒。此經唯開淨土令人求生濟凡中之要。
T1748_.37.0170c11: 故獨留百歳。機宜既異。沒滅前後不可致怪。
T1748_.37.0170c12: 所願皆得者即留之利益也。法滅盡後聞尚
T1748_.37.0170c13: 獲利往生淨土。況亦今聞者矣
T1748_.37.0170c14: 經曰是佛語彌勒至無過此難者。述云此第
T1748_.37.0170c15: 四歎聞而令敬重也
T1748_.37.0170c16: 經曰是故我法至如法修行者。述云此第五
T1748_.37.0170c17: 結勸修學也。我法者即此經也。如是作者即
T1748_.37.0170c18: 此經説彌陀隨願修行成身成智也。如是説
T1748_.37.0170c19: 者上爲衆生之所説也。如是教者前教人令
T1748_.37.0170c20: 往生也
T1748_.37.0170c21: 經曰爾時世尊至正覺之心者。述云第二彰
T1748_.37.0170c22: 説利益有三。此初發願益也
T1748_.37.0170c23: 經曰萬二千那由他人至漏盡意解者。述云
T1748_.37.0170c24: 此次聲聞益也。法眼淨者即預流果也。漏盡
T1748_.37.0170c25: 者障盡。意解者智滿衆聞此方穢惡可厭故
T1748_.37.0170c26: 得聲聞之果
T1748_.37.0170c27: 經曰四十億菩薩至當成正覺者。述云此後菩
T1748_.37.0170c28: 薩利也。聞彌陀佛成徳廣大故得不退轉。聞
T1748_.37.0170c29: 此土多惡誓欲濟度故以弘誓徳而自莊嚴｣
T1748_.37.0171a01: 經曰爾時三千至芬芬而降者。述云此第三
T1748_.37.0171a02: 示相令信也。芬芬者亂墜之状也
T1748_.37.0171a03: 經曰佛説經已至靡不歡喜者。述云此第四
T1748_.37.0171a04: 大衆喜行也

T1748_.37.0171a05:

無量壽經連義述文賛卷下

終

T1748_.37.0171a06: 嗟乎此經而有幾疏。猶如佛陀而帶妙莊
T1748_.37.0171a07: 嚴乎。彼異珍妙工綺飾莊嚴。百千錯落張
T1748_.37.0171a08: 羅于外。則佛陀之徳逾可仰。而群萌之信
T1748_.37.0171a09: 更固其根矣。此經也深妙測知難矣。然疏
T1748_.37.0171a10: 以翼之。則或裂疑網或洗拘泥。汲索玄旨
T1748_.37.0171a11: 之源而信根爲之屡潤。疏也實是經之莊
T1748_.37.0171a12: 嚴。而世之一大觀者也。以故淨影作焉嘉
T1748_.37.0171a13: 祥作焉。義寂法位等諸名流皆作焉而興。
T1748_.37.0171a14: 大師窮工于玆。可謂殊勤矣。予曾憂此書
T1748_.37.0171a15: 流行之不遠。今採而校讎繍之于梓以張
T1748_.37.0171a16: 于世。世之擇法眼乞觀而仰焉。時元祿己
T1748_.37.0171a17: 卯臘月朔日
T1748_.37.0171a18: 　華頂義山謹書　
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