SAT DB

T1745_.37.0091a01:
T1745_.37.0091a02: No. 1745 [cf. No. 360]
T1745_.37.0091a03: 無量壽經義疏上卷
T1745_.37.0091a04:
T1745_.37.0091a05: 　沙門慧遠撰　
T1745_.37.0091a06: 聖教不同。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏。教
T1745_.37.0091a07: 聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲聞
T1745_.37.0091a08: 藏中。所教有二。一聲聞聲聞。二縁覺聲聞。聲
T1745_.37.0091a09: 聞聲聞者。是人先來求聲聞道。常樂觀察四
T1745_.37.0091a10: 眞諦法。成聲聞性。於最後身。値佛爲説四眞
T1745_.37.0091a11: 諦法。而得悟道。本聲聞性。今復聞聲而得悟
T1745_.37.0091a12: 道。是故名爲聲聞聲聞。經言爲求聲聞者説
T1745_.37.0091a13: 四諦法。此之謂也。縁覺聲聞者。是人本來求
T1745_.37.0091a14: 縁覺道。常樂觀察十二因縁。成縁覺性。於最
T1745_.37.0091a15: 後身。値佛爲説十二縁法。而得悟道。本縁覺
T1745_.37.0091a16: 性。以最後身聞聲悟道。是故號曰縁覺聲聞。
T1745_.37.0091a17: 經言。爲求縁覺者説十二縁。據此爲言。成二
T1745_.37.0091a18: 雖殊。同受小法。並於現在聞聲悟道。是故對
T1745_.37.0091a19: 斯二人所説。爲聲聞藏。菩薩藏中。所立二。一
T1745_.37.0091a20: 漸。二頓。言漸入者。是人過去曾學大法。中間
T1745_.37.0091a21: 習小。證得小果。後還入大。從小來。稱之爲
T1745_.37.0091a22: 漸。故經説言。除先修習學小乘者。我今亦令
T1745_.37.0091a23: 入是法中。此是漸入。言頓悟者。有諸衆生。久
T1745_.37.0091a24: 習大乘相應善根。今始見佛。則能入大。大不
T1745_.37.0091a25: 由小。因之爲頓。故經説言。或有衆生。世世已
T1745_.37.0091a26: 來。常受我化。始見我身。聞我所説。即皆信
T1745_.37.0091a27: 受。入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩。藉淺階
T1745_.37.0091a28: 遠。頓悟菩薩。一越解大。頓漸雖殊。以其當時
T1745_.37.0091a29: 受大處一。是頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊。
T1745_.37.0091b01: 以其當時受大處一。是故對斯二人所説。爲
T1745_.37.0091b02: 菩薩藏。聖教雖衆。不出此二。故龍樹云。佛滅
T1745_.37.0091b03: 度後。迦葉阿難。於王舍城。結集法藏。爲聲聞
T1745_.37.0091b04: 藏。文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。爲菩薩
T1745_.37.0091b05: 藏。地持亦云。佛爲聲聞菩薩行出苦道。説脩
T1745_.37.0091b06: 多羅。結集經者。集爲二藏。以説聲聞所行。爲
T1745_.37.0091b07: 聲聞藏。説菩薩行。爲菩薩藏。故知聖教。無出
T1745_.37.0091b08: 此二。此二亦名大乘小乘。半滿教等。名雖反
T1745_.37.0091b09: 改。其義不殊。今此經者。二藏之中。菩薩藏收。
T1745_.37.0091b10: 爲根熟人頓教法輪。云何知頓。此經正爲凡
T1745_.37.0091b11: 夫人中。厭畏生死。求正定者。教令發心。生于
T1745_.37.0091b12: 淨土。不從小大。故知是頓。已知分者。次釋其
T1745_.37.0091b13: 名。今言佛説無量壽經者。蓋乃標經部別名
T1745_.37.0091b14: 也。諸經所以皆首題其名。爲示所明法。此經
T1745_.37.0091b15: 宗顯無量壽佛所行所成。及所攝化。故始擧
T1745_.37.0091b16: 之。但彼諸經得名不同。或但就法。如涅槃等。
T1745_.37.0091b17: 或唯就人。如提謂經。太子經等。或單就事。如
T1745_.37.0091b18: 枯樹經等。或偏就喩。如大雲經。寶篋經等。或
T1745_.37.0091b19: 有就時。如時非時經。或就處所。如楞伽經。伽
T1745_.37.0091b20: 耶山頂經等。或人法雙題。如維摩經。勝鬘經
T1745_.37.0091b21: 等。或事法並擧。如彼方等大集經等。或法喩
T1745_.37.0091b22: 並彰。如華嚴法華經等。或人法雙擧。如舍利
T1745_.37.0091b23: 子問疾經等。如是非一。今此經者。就人爲名。
T1745_.37.0091b24: 初列人。凡有四種。一擧説人。如維摩等。二擧
T1745_.37.0091b25: 問人。如文殊問等。三擧所説之人。如太子經
T1745_.37.0091b26: 等。四擧所化之人。如須摩提女玉琊經等。今
T1745_.37.0091b27: 此經首。通擧能説及所説人。初言佛者。擧能
T1745_.37.0091b28: 説人。無量壽佛者。擧所説人。起説不同。凡有
T1745_.37.0091b29: 五種。如龍樹説。一佛自説。二聖資説。三諸天
T1745_.37.0091c01: 説。四神仙等説。五變化人説。此經佛説。爲簡
T1745_.37.0091c02: 餘四。是故擧佛。佛者。外國語也。此翻名覺。
T1745_.37.0091c03: 覺有兩義。一覺察名覺。對煩惱障。煩惱侵害。
T1745_.37.0091c04: 事等如賊。唯聖覺知。不爲其害。故名爲覺。此
T1745_.37.0091c05: 之一義。如涅槃釋。二覺悟名覺。對其智障。無
T1745_.37.0091c06: 明眠寢。事等如睡。聖慧一起。朗然大悟。如睡
T1745_.37.0091c07: 得悟。故名爲覺。所對無明。有其二種。一是迷
T1745_.37.0091c08: 理性結無明。迷覆實性。對除於彼。變妄契眞。
T1745_.37.0091c09: 悟實名覺。二事中無知。迷諸法相。對除於彼。
T1745_.37.0091c10: 悟解一切善惡無記三聚等法。故名爲覺。故
T1745_.37.0091c11: 持地云。於義饒益聚。非義饒益聚。非非義饒
T1745_.37.0091c12: 益聚。平等開覺。故名爲佛。義益是善。非義是
T1745_.37.0091c13: 不善。非非義是無記。於此悉知。故名爲覺。既
T1745_.37.0091c14: 能自覺。復能覺他。覺行窮滿。故名爲佛。言自
T1745_.37.0091c15: 覺者。簡異凡夫。導言覺他。別異二乘。覺行窮
T1745_.37.0091c16: 滿。分異菩薩。是故獨此偏名爲佛。口音陳唱。
T1745_.37.0091c17: 目之爲説。無量壽者。是其所説。此經宣説無
T1745_.37.0091c18: 量壽佛所行所成及所攝化。言所行者。宣説
T1745_.37.0091c19: 彼佛本所起願。本所修行。言所成者。説今所
T1745_.37.0091c20: 成法身淨土二種之果。言所攝者。普攝十方
T1745_.37.0091c21: 有縁衆生。同往彼國。道法化益。名爲所攝。又
T1745_.37.0091c22: 今一切諸菩薩等。學其所行。得彼所成。同其
T1745_.37.0091c23: 所攝。名所攝矣。此等差別。不可備擧。攝徳從
T1745_.37.0091c24: 人。是故但云説無量壽。佛名有二種。一通。二
T1745_.37.0091c25: 別。如來應供等。是其通名。釋迦彌勒無量壽
T1745_.37.0091c26: 等。是其別稱。別中立名。乃有種種。或從種
T1745_.37.0091c27: 性。如釋迦佛。迦葉佛等。或從色身。如身尊
T1745_.37.0091c28: 佛。身上佛等。或從音聲。如妙音佛。妙聲佛
T1745_.37.0091c29: 等。或從光明。如普光佛等。或從内徳。或就譬
T1745_.37.0092a01: 説。如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有眞應。
T1745_.37.0092a02: 眞即常住。性同虚空。應壽不定。或長或短。今
T1745_.37.0092a03: 此所論。是應非眞。於應壽中。此佛壽長。凡夫
T1745_.37.0092a04: 二乘不能測度知其限算。故曰無量。命限稱
T1745_.37.0092a05: 壽。云何得知是應非眞。如觀世音及大勢至
T1745_.37.0092a06: 授記經説。無量壽佛壽雖長遠。亦有終盡。彼
T1745_.37.0092a07: 佛滅後。觀音大勢至次第作佛。故知是應。經
T1745_.37.0092a08: 者。外國名脩多羅。此翻名綖。聖人言説。能貫
T1745_.37.0092a09: 諸法。如綖貫華。故名爲綖。而言經者。綖能貫
T1745_.37.0092a10: 華。經能持紬。其用相似。故名爲經。若依俗
T1745_.37.0092a11: 訓。經者常也。人別古今。教儀常揩。故名爲
T1745_.37.0092a12: 常。經之與常。何相開顧。將常釋經。釋言經
T1745_.37.0092a13: 者。是經歴義。凡是一法。經古歴今。恒有不
T1745_.37.0092a14: 斷。是其常義。故得名常。此經始終。文別無
T1745_.37.0092a15: 三。序。正。流通。初至對曰願樂欲聞。是其由
T1745_.37.0092a16: 序。佛告阿難乃往過去久遠已下。是其正宗。
T1745_.37.0092a17: 佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜已下。是
T1745_.37.0092a18: 其流通。化必有由。故先明序。由序既興。正陳
T1745_.37.0092a19: 所説。故次第二辨其正宗。聖者説法。爲利群
T1745_.37.0092a20: 品。説經既竟。嘆勝勸學。付屬傳持。故次第三
T1745_.37.0092a21: 辨其流通
T1745_.37.0092a22: 序中文義。雖復衆多。義要唯二。一發起序。
T1745_.37.0092a23: 二證信序。佛將説經。先託時處。神力集衆。
T1745_.37.0092a24: 起所説宗。名爲發起。與説爲由。名發起序。
T1745_.37.0092a25: 證信序者。佛説經竟。阿難禀承。將傳末代。
T1745_.37.0092a26: 先對衆生。言如是法。我從佛聞。證成可信。
T1745_.37.0092a27: 名爲證信。以此證與傳經爲由。名證信序。
T1745_.37.0092a28: 以何義故立此二序。一序由經二故。經唯是
T1745_.37.0092a29: 一。何曾有二。經體雖一。約人隨時。故得分
T1745_.37.0092b01: 二。一如來所説經。二阿難所傳經。如來所説。
T1745_.37.0092b02: 益在當時。阿難所傳。傳之末代。對此二經。故
T1745_.37.0092b03: 立兩序。對如來所説。立發起序。對阿難所
T1745_.37.0092b04: 傳。立證信序。然此二序。更有多義。備如常釋。
T1745_.37.0092b05: 文中初言如是我聞。是證信序。一時以下。義
T1745_.37.0092b06: 有兩兼。若取本事起發之義。判屬發起。阿
T1745_.37.0092b07: 難引來證成可信。名爲證信。義既兩兼。不可
T1745_.37.0092b08: 偏取。證信序中。三門分別。一釋如是我聞有
T1745_.37.0092b09: 之所由。二明立意。三釋其文。有所由者。何縁
T1745_.37.0092b10: 經首悉有如是我聞之言。由佛教置。佛何縁
T1745_.37.0092b11: 教。阿難請故。彼何因請。由彼阿泥樓陀教故。
T1745_.37.0092b12: 阿泥樓陀何縁故教。由見阿難心憂惱故。阿
T1745_.37.0092b13: 難比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將
T1745_.37.0092b14: 滅度。在於雙林先首而臥。是時阿難以佛將
T1745_.37.0092b15: 滅。悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難。
T1745_.37.0092b16: 汝傳法人。何不請佛未來世事。徒悲何益。阿
T1745_.37.0092b17: 難對曰。我今心沒憂海。知何所問。阿泥樓陀
T1745_.37.0092b18: 遂教阿難請問四事。一問世尊滅後。諸比丘
T1745_.37.0092b19: 等以何爲師。二問世尊滅後。諸比丘等依何
T1745_.37.0092b20: 而住。三問惡性比丘。云何共居。四問一切經
T1745_.37.0092b21: 首。當置何字。阿難被教。心少惺悟。遂依請
T1745_.37.0092b22: 佛。佛隨答之。諸比丘等以何爲師者。當依波
T1745_.37.0092b23: 羅提木叉爲師。若我住世無異於此。木叉是
T1745_.37.0092b24: 戒。比丘所學。故説爲師。言諸比丘依何而住
T1745_.37.0092b25: 者。當依四念處住。何謂四念處。所謂比丘依
T1745_.37.0092b26: 内身修身觀。精懃除世貪愛。如是依外身。内
T1745_.37.0092b27: 外身。受心法亦如是。是謂比丘所依住處。故
T1745_.37.0092b28: 經説言。若住四念處。名自境界。不爲魔縛。若
T1745_.37.0092b29: 住五欲。名魔境界。爲魔所縛。惡性比丘云何
T1745_.37.0092b30: 共居者。梵檀治之。梵檀是其默不共語。若心
T1745_.37.0092c01: 調伏。爲説離有無。言一切經首置何字者。當
T1745_.37.0092c02: 置如是我聞佛在某方聚。林等六事。由佛教
T1745_.37.0092c03: 故。一切經首得著如是我聞。此初門竟。次辨
T1745_.37.0092c04: 立意。佛本何意教置此語。爲生物信。如是。云
T1745_.37.0092c05: 何得生信也。其如是者。阿難彰己信順佛語。
T1745_.37.0092c06: 噵佛所説如。言佛所説是。令他衆生同己生
T1745_.37.0092c07: 信。其我聞者。若爲生信。阿難自是不足之人。
T1745_.37.0092c08: 若言此法是己所説。人多輕謗。由言此法從
T1745_.37.0092c09: 佛聞故。人皆歸信。信有何義。須立此言而生
T1745_.37.0092c10: 信乎。釋言。信者。入法初門。攝法上首。凡入
T1745_.37.0092c11: 佛法。要先起信。故華嚴中説信爲手。如人有
T1745_.37.0092c12: 手。至珍寶處隨意採取。若人無手。空無所獲。
T1745_.37.0092c13: 如是入佛法者。有信心手。隨意採取道法之
T1745_.37.0092c14: 寶。若無信心。空無所得。信有此義。故立如是
T1745_.37.0092c15: 我聞之言。以生物信。立意如是。此兩門竟。次
T1745_.37.0092c16: 釋如是我聞之言。其如是者。解有兩義。一約
T1745_.37.0092c17: 法釋。阿難噵佛所説之言。如於諸法。故名爲
T1745_.37.0092c18: 如。説理如理。説事如事。説因如因。説果如
T1745_.37.0092c19: 果。凡所論者。皆如前事。故名爲如。如法之
T1745_.37.0092c20: 言。是當道理。故名曰是。良以乖法。名爲非
T1745_.37.0092c21: 是。故如法之言。得稱爲是。二約人解。阿難噵
T1745_.37.0092c22: 今釋迦所説。如於過去一切佛説。故名爲如。
T1745_.37.0092c23: 故涅槃經云。如過去佛所説不變。故名如來。
T1745_.37.0092c24: 乖諸佛説。其言則非。如諸佛説。其言則是。故
T1745_.37.0092c25: 曰如是。言我聞者。阿難對彼未來衆生。陳己
T1745_.37.0092c26: 飡説。故曰我聞。聞實是耳。何得云我。諸根之
T1745_.37.0092c27: 別。皆我用具。就主以彰。故云我聞。法中無
T1745_.37.0092c28: 人。何處有主。而言就主稱説我聞。釋言。法中
T1745_.37.0092c29: 雖無定主。非無假名綰御。亦得稱我。故涅槃
T1745_.37.0093a01: 云。譬如四兵。合以成軍。雖無定主。亦得稱言
T1745_.37.0093a02: 我軍勇健。我軍勝彼。此亦如是。問曰。阿難得
T1745_.37.0093a03: 理聖人。以何義故同凡説我。釋言。阿難雖復
T1745_.37.0093a04: 説我。不同凡夫。云何不同。説我有三。一見心
T1745_.37.0093a05: 説我。謂諸凡夫我見未亡。我見心中稱言有
T1745_.37.0093a06: 我。二慢心説我。謂諸學人。我見雖亡。慢心猶
T1745_.37.0093a07: 在。我慢心中稱説爲我。三世流布我。謂無學
T1745_.37.0093a08: 聖人。見使久亡。慢使亦盡。隨世流布假名説
T1745_.37.0093a09: 我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢亡
T1745_.37.0093a10: 除。隨世流布假名説我。故不同凡。問曰。我者
T1745_.37.0093a11: 假名世諦。無我眞諦。眞諦是勝。何不就勝。何
T1745_.37.0093a12: 不就膝。宣説無我。乃從世諦假名説我。化我
T1745_.37.0093a13: 凡夫法須如是。若不説我。何由可得檦別彼
T1745_.37.0093a14: 此。令人識知。故須説我。是故乃至諸佛爲化。
T1745_.37.0093a15: 亦常説我。智者不怪。一時已下。義雖兩兼。對
T1745_.37.0093a16: 前一向證信序故。自下偏就發起以釋。於中
T1745_.37.0093a17: 有三。一明佛化主。二從與大比丘已下。辨其
T1745_.37.0093a18: 徒衆。三爾時世尊諸根悦下。如來現化而爲
T1745_.37.0093a19: 發起。阿難啓請。前中一時。擧佛化時。言其佛
T1745_.37.0093a20: 者。擧佛化人。住王舍等。擧佛化處。言一時
T1745_.37.0093a21: 者。人有異釋。今正論之。爲化之辰。因之爲
T1745_.37.0093a22: 時。於佛一代。化時衆多。簡別餘時。是故言
T1745_.37.0093a23: 一。一時之言。經中大有。如涅槃説。我於一時
T1745_.37.0093a24: 在王舍城。與彌勒菩薩共論世諦。我於一時
T1745_.37.0093a25: 在恒河岸。我於一時在尸首林。此言似彼。佛
T1745_.37.0093a26: 如前釋。住王舍者。約城通擧。此城古昔多有
T1745_.37.0093a27: 王住。名王舍城。耆闍崛山。隨處別指。遶王舍
T1745_.37.0093a28: 城。具有五山。皆有精舍。簡別餘處。是故須
T1745_.37.0093a29: 言耆闍崛山。此翻名爲靈鷲山也。此山多有
T1745_.37.0093b01: 靈仙居住。故名爲靈。亦有鷲鳥居止此山。故
T1745_.37.0093b02: 名爲鷲。又亦名爲鷲頭山矣。多有靈鷲居此
T1745_.37.0093b03: 山頂。名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭。名鷲頭
T1745_.37.0093b04: 山。遊化處中。目之爲住。法身平等實無棲託。
T1745_.37.0093b05: 示化在方。故云住耳。何不就實。乃託化乎。爲
T1745_.37.0093b06: 通化教。故須從化。第二衆中。先列聲聞。後彰
T1745_.37.0093b07: 菩薩。諸經多爾。何故而然。凡釋有四。一近遠
T1745_.37.0093b08: 分別。諸聲聞人。多近如來。故明佛後。隨近先
T1745_.37.0093b09: 列。菩薩之人。多不近佛。爲是後列。聲聞何故
T1745_.37.0093b10: 偏近如來。菩薩不近。解有兩義。一聲聞之人。
T1745_.37.0093b11: 習道未久。未閑道法。雖得聖果。進止威儀。常
T1745_.37.0093b12: 順佛教。如律經中。制阿那律不聽與彼女人
T1745_.37.0093b13: 同宿。制娑伽陀不聽飮酒。制十七童子不聽
T1745_.37.0093b14: 在於水中戲等。皆是羅漢順佛教制。乃至如
T1745_.37.0093b15: 來般涅槃。制諸聲聞不聽食完。爲是近佛。菩
T1745_.37.0093b16: 薩之人。久閑道法。不假佛教。故不近佛。二聲
T1745_.37.0093b17: 聞之人。現蒙佛度。捨凡成聖。荷恩深重。雖得
T1745_.37.0093b18: 聖果。常隨如來圍侍供養。故多近佛。菩薩之
T1745_.37.0093b19: 人。雖荷佛恩。化衆生事。隨縁攝化。多不近
T1745_.37.0093b20: 佛。以彼聲聞多近如來。故先檦列。菩薩不爾。
T1745_.37.0093b21: 故在後列。此是第一近遠分別。二就威儀形
T1745_.37.0093b22: 相分別。聲聞人等。執持威儀。形相似佛。世共
T1745_.37.0093b23: 尊敬。故在先列。菩薩隨化。形儀不定。故在後
T1745_.37.0093b24: 列。如彼文殊一夏之中。三處安居。即是事也。
T1745_.37.0093b25: 三就治分別。亦得名爲約教分別。如龍樹釋
T1745_.37.0093b26: 教有二種。一者顯示。二者祕密。依顯示教。羅
T1745_.37.0093b27: 漢辟支。同佛漏盡。擧佛後。先列聲聞。菩薩隨
T1745_.37.0093b28: 化。現處諸漏。示爲凡夫。世人若聞在羅漢上。
T1745_.37.0093b29: 人多驚怪。故後列。諸經之中。先列聲聞。多皆
T1745_.37.0093c01: 據此。若依甚深祕密之教。菩薩徳尊。宜在先
T1745_.37.0093c02: 列。聲聞徳劣。須在後列。故華嚴經。先列菩
T1745_.37.0093c03: 薩。至後祇洹重閣會中。方列聲聞。四多少分
T1745_.37.0093c04: 別。如涅槃説。一切衆中。少者先列。多者後
T1745_.37.0093c05: 列。於彼經中。聲聞衆少。故在先列。菩薩衆多。
T1745_.37.0093c06: 故在後列。此後一義。局在涅槃。餘通衆經。今
T1745_.37.0093c07: 此且依前之二義。先列聲聞。後彰菩薩。聲聞
T1745_.37.0093c08: 衆中。文別有四。一檦其衆別。二辨其數。三嘆
T1745_.37.0093c09: 其徳。四列其名。初言與大比丘衆者。檦列其
T1745_.37.0093c10: 衆。此乃約佛以明其衆。以身兼彼。稱之爲與。
T1745_.37.0093c11: 大者。外國名曰摩訶。義翻有三。一名爲衆。如
T1745_.37.0093c12: 世多人。名爲大衆。二名爲勝。勝過餘學。於彼
T1745_.37.0093c13: 九十五種道中。最爲勝上。故曰摩訶。三名爲
T1745_.37.0093c14: 大。曠備高徳。過餘近學。故名爲大。比丘胡
T1745_.37.0093c15: 語。此翻有五。一名怖魔。初出家時。發心廣
T1745_.37.0093c16: 大。令魔戰怯。故曰怖魔。如涅槃説。魔云何
T1745_.37.0093c17: 怖。魔性妒弊。忌他勝己。見彼勝己。故懷恐
T1745_.37.0093c18: 怖。又懼其人多化衆生。同出生死。空其境界。
T1745_.37.0093c19: 故生恐怖。此之一義。就始彰名。二名乞士。既
T1745_.37.0093c20: 出家已。無所貯畜。乞求自活。故曰乞士。三名
T1745_.37.0093c21: 淨命。於乞求時。正命乞求。離於邪命。故曰淨
T1745_.37.0093c22: 命。此之兩義。據中立名。四名淨持戒。既出家
T1745_.37.0093c23: 已。精持禁戒。無所毀犯。名淨持戒。五名破
T1745_.37.0093c24: 惡。以持戒故。離犯戒過。故曰破惡。此後兩
T1745_.37.0093c25: 義。據終立稱。人多名衆萬二千人。辨其數也。
T1745_.37.0093c26: 共集稱倶。一切大聖神通已達。歎其徳也。一
T1745_.37.0093c27: 切大聖。歎其人高。擧一名餘。故云一切。鈍根
T1745_.37.0093c28: 近學不能過故。名之爲大。大有二義。一位高
T1745_.37.0093c29: 名大。如下所列了本際等。皆是究竟無學聖
T1745_.37.0094a01: 人。過餘近學。故名爲大。二徳勝名大。此等
T1745_.37.0094a02: 皆是利根聲聞。成就勝徳。故名爲大。會正名
T1745_.37.0094a03: 聖。神通已達。嘆其徳勝。所爲神異。故名曰
T1745_.37.0094a04: 神。無壅曰通。通別有六。所謂身通。天眼。天
T1745_.37.0094a05: 耳。他心。宿命。及與漏盡。廣如別章。此應具
T1745_.37.0094a06: 論。此諸比丘。於小乘中修成畢竟。故曰已達。
T1745_.37.0094a07: 問曰。阿難於佛在世。身居學地。未得漏盡。云
T1745_.37.0094a08: 何得名一切大聖神通已達。釋言。阿難雖居
T1745_.37.0094a09: 學地。未名大聖神通已達。從多以嘆。是故説
T1745_.37.0094a10: 言一切大聖神通已達。問曰。阿難徳實未周。
T1745_.37.0094a11: 何須在此衆中列之。釋言。阿難此會請主。須
T1745_.37.0094a12: 辨列。又復阿難増上利根。雖居學地。而成無
T1745_.37.0094a13: 量勝妙功徳。故曰大聖。於神通中解了畢竟。
T1745_.37.0094a14: 亦名已達。上來歎徳。下列其名。於中初言其
T1745_.37.0094a15: 名曰者。經家總擧。次別列之。此等皆悉有徳
T1745_.37.0094a16: 可尊。故曰尊者。了本際者。憍陳如是姓。阿若
T1745_.37.0094a17: 是字。阿之言無。若之言智。證無。成智。故曰無
T1745_.37.0094a18: 智。無是一切諸法本性。名爲本際。於此本際
T1745_.37.0094a19: 知見明了。名了本際。餘者。經中或有曾聞。有
T1745_.37.0094a20: 不聞者。於彼一萬二千人中。今此且列三十
T1745_.37.0094a21: 二人。皆如斯等上首者也。總以結歎。下次列
T1745_.37.0094a22: 其菩薩之衆。於中有四。一標其衆別。二普賢
T1745_.37.0094a23: 等。列其名字。三具諸菩薩無量徳行下。讃嘆
T1745_.37.0094a24: 其徳。四如是之等不可稱下。總辨其數。初中
T1745_.37.0094a25: 又者。復重之辭。前列聲聞。更明菩薩。故云
T1745_.37.0094a26: 又也。與義同前。辨佛兼彼。故云與耳。言大乘
T1745_.37.0094a27: 者。擧法別人。乘是行用。行能運通。故名爲乘。
T1745_.37.0094a28: 乘別有三。簡別餘二。餘二不如。是以稱大乘。
T1745_.37.0094a29: 衆菩薩倶。約法擧人。非一稱衆。菩薩胡語。具
T1745_.37.0094b01: 則名爲菩提薩埵。傳者略之。但云菩薩。此方
T1745_.37.0094b02: 翻之。名道衆生。菩提名道。薩埵名衆生。良以
T1745_.37.0094b03: 此人内心求道。備有道行。以道成人。名道衆
T1745_.37.0094b04: 生。問曰。聲聞縁覺人等。斯皆求道。並有道
T1745_.37.0094b05: 行。同以道成。何故獨此名道衆生。釋言。賢聖
T1745_.37.0094b06: 名有通別。通則義皆。如涅槃説。故彼文云。須
T1745_.37.0094b07: 陀洹等亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦名
T1745_.37.0094b08: 爲佛。正覺共道不共道故。但今爲分賢聖之
T1745_.37.0094b09: 別。是故偏名大乘衆生以爲菩薩。等分賢聖。
T1745_.37.0094b10: 何故偏名大乘衆生以爲菩薩。解有三義。一
T1745_.37.0094b11: 就願心望果分別。唯此衆生求大菩提。餘悉
T1745_.37.0094b12: 不求。是故獨此名道衆生。故地論云。一上決
T1745_.37.0094b13: 定願菩提。獨言菩薩故。二就解心望理分別。
T1745_.37.0094b14: 凡夫著有。二乘住無。不會中道。是故不得名
T1745_.37.0094b15: 道衆生。唯有菩薩。妙捨有無。契會中道。是故
T1745_.37.0094b16: 其人名道衆生。三就行分別。入佛法中。凡有
T1745_.37.0094b17: 三種。一教。二義。三者是行。教淺義深。行爲
T1745_.37.0094b18: 最勝。聲聞鈍根。從教爲名。聲者是教。飡聲悟
T1745_.37.0094b19: 解。故曰聲聞。縁覺次勝。就義立因。縁者是
T1745_.37.0094b20: 義。於縁悟解。故稱縁覺。菩薩最上。就行彰
T1745_.37.0094b21: 名。以能成就自利利他倶利之道。是故其人
T1745_.37.0094b22: 名道衆生。故地持云。聲聞縁覺。但能自度。菩
T1745_.37.0094b23: 薩不爾。自度度他。故名道勝。以道勝故名道
T1745_.37.0094b24: 衆生。共集稱倶。次列其名。於中先列賢劫之
T1745_.37.0094b25: 中成佛菩薩。又賢護下。別餘劫中成佛菩薩。
T1745_.37.0094b26: 就賢劫中。普賢妙徳與慈氏三人別列。妙
T1745_.37.0094b27: 徳文殊。慈氏彌勒。姓慈。故曰慈氏。字阿
T1745_.37.0094b28: 逸多。此云無勝。等者。於賢劫之中其餘菩
T1745_.37.0094b29: 薩。此賢劫中一切菩薩。約時總分。就明餘劫
T1745_.37.0094c01: 諸菩薩中。隨勝略擧十六正士。又賢護等十
T1745_.37.0094c02: 六正士。擧初格後。總以檦列。善思議等。就其
T1745_.37.0094c03: 所等。隨別以列。皆遵普賢大士行者。彰其所
T1745_.37.0094c04: 習。亦得名爲簡下異上。下歎其徳。於中分二。
T1745_.37.0094c05: 第一歎其權實二徳。二其所修行清淨已下。
T1745_.37.0094c06: 歎其自利利他二徳。前中有三。一就自分略
T1745_.37.0094c07: 歎其徳。二入佛法下。就其勝進廣歎其徳。三
T1745_.37.0094c08: 具足功徳微妙已下。雙以結歎。就初略中。先
T1745_.37.0094c09: 歎實徳。遊歩以下。歎其權徳。實中。具諸無量
T1745_.37.0094c10: 行願。修行具足。行。謂六度四攝等行。願。謂
T1745_.37.0094c11: 無量菩提行願。如華嚴説。此等皆具。安住一
T1745_.37.0094c12: 切功徳之法。成徳圓備。徳成無退。故曰安住。
T1745_.37.0094c13: 有徳斯成。故曰一切。功謂功能。諸行皆有利
T1745_.37.0094c14: 益之功。故名爲功。此功是其善行家徳。故名
T1745_.37.0094c15: 功徳。如清冷等。水家之徳。故名功徳。經説功
T1745_.37.0094c16: 徳。有通有別。通則一切諸行皆是。別則宣説
T1745_.37.0094c17: 慧行爲智。餘戒施等名爲功徳。今就通矣。徳
T1745_.37.0094c18: 體名法。權中初言。遊歩十方。身形無礙。行權
T1745_.37.0094c19: 方便。化行善巧。隨物所宜。種種異現。名權方
T1745_.37.0094c20: 便。上來就其自分略歎。下就勝進廣歎其徳。
T1745_.37.0094c21: 於中還初歎其實徳。於無量界現成佛下。歎
T1745_.37.0094c22: 其權徳。實中初言。入佛法藏。證會名入。究竟
T1745_.37.0094c23: 彼岸。彰果畢竟。涅槃彼岸。到名究竟下。歎權
T1745_.37.0094c24: 中。於無量界現成正覺。總以歎之。此歎勝進。
T1745_.37.0094c25: 故擧成佛爲權徳耳。處兜率下。別以顯之。於
T1745_.37.0094c26: 中具論。應有十相。一昇兜率天。二來下入胎。
T1745_.37.0094c27: 三住胎中。四者出生。五童子相。六娉妻相。七
T1745_.37.0094c28: 出家相。八成佛道相。九轉法輪相。十般涅槃
T1745_.37.0094c29: 相。今此文中。少一住胎。有餘九相。就初相
T1745_.37.0095a01: 中。處兜率天。身昇兜率。兜率。本是一名。傳
T1745_.37.0095a02: 之音異。此云妙足。亦名知足。是欲界中第四
T1745_.37.0095a03: 天也。何故生此。如涅槃釋。兜率天勝。爲是偏
T1745_.37.0095a04: 生。彼云何勝。經自釋之。上天闇鈍。下天放
T1745_.37.0095a05: 逸。彼無此過。故得名勝。又修施戒。得上下
T1745_.37.0095a06: 天。修施戒定。生兜率天。故彼天勝。問曰。兜
T1745_.37.0095a07: 率欲界亂地。云何修定而生彼天。釋言。此非
T1745_.37.0095a08: 八禪地定。蓋乃欲界思慧心中。修念佛三昧。
T1745_.37.0095a09: 生彼天中。名依定往生。如地論。無量料簡。不
T1745_.37.0095a10: 可具論。弘宣正法。口業化也。此初相竟捨彼
T1745_.37.0095a11: 天宮。降神母胎。第二相也。問曰。何故捨上天
T1745_.37.0095a12: 樂。爲欲使彼閻浮衆生。咸荷佛恩。生敬重心。
T1745_.37.0095a13: 故須捨之。是義云何。由捨天樂。閻浮衆生咸
T1745_.37.0095a14: 皆念言。佛捨天樂。來生閻浮慈我等故。生敬
T1745_.37.0095a15: 重心。問曰。於彼生之中。何故如來偏受胎生。
T1745_.37.0095a16: 釋言。於彼四生之中。卵生濕生。果報卑劣。故
T1745_.37.0095a17: 佛不生。化生雖勝。備有多義。故佛不生。如涅
T1745_.37.0095a18: 槃説。略有八義。一劫初時。衆生化生。爾時衆
T1745_.37.0095a19: 生其病未發。不假佛化。故佛不出。佛出世時。
T1745_.37.0095a20: 衆生胎生。爲欲増長同生之力。故受胎生。二
T1745_.37.0095a21: 寄生上族。表彰法勝。故受胎生。三生王種。假
T1745_.37.0095a22: 之護法。故受胎生。四欲教人敬父母之業。故
T1745_.37.0095a23: 受胎生。五生上族。爲息物慢。故受胎生。六受
T1745_.37.0095a24: 胎生。爲息物謗。是義云何。若佛化生。人多誹
T1745_.37.0095a25: 謗。言佛是幻化。非是眞實。爲息是謗。故不化
T1745_.37.0095a26: 生。七爲留身益於後世。故受胎生。是義云何。
T1745_.37.0095a27: 若佛化生。還復化滅。如電光盡。無復遺餘。佛
T1745_.37.0095a28: 爲留於殘身舍利。而益於後。故受胎生。八爲
T1745_.37.0095a29: 同諸佛。故受胎生。三世諸佛。化胎衆生。法受
T1745_.37.0095b01: 胎。故須同之。具此多義。故受胎生。此第二竟。
T1745_.37.0095b02: 准餘經論。是中少一住胎之相。通此所少。第三
T1745_.37.0095b03: 相竟。從右脇下。是其第四出生之相。於中有
T1745_.37.0095b04: 三。一生處異常。二現行下。所現奇特。三釋梵下。
T1745_.37.0095b05: 天人敬養。初中從母右脇生者。世人生處。不
T1745_.37.0095b06: 淨臭弊佛爲異之。故右脇生。雖從右脇生。如
T1745_.37.0095b07: 出雲霧。母身安適。無爲無苦。第二所現奇特
T1745_.37.0095b08: 之中。初先明其身現奇特。擧聲已下。口現奇
T1745_.37.0095b09: 特。身中有三。一於十方各行七歩。示現丈夫
T1745_.37.0095b10: 奮迅之力。於十方界獨出無畏。二身光普照。
T1745_.37.0095b11: 令人覺知。三無量下震動大地。使魔怯伏。六種
T1745_.37.0095b12: 動者。如地經説。所謂動踊振覺吼起。動如車
T1745_.37.0095b13: 掉。踊如泉誦。亦如釜沸。振謂下。如世空物。振
T1745_.37.0095b14: 之則下。覺者動勢。令人心覺。乃至空居衆生亦
T1745_.37.0095b15: 知。吼者發聲。地如麺起。上來明其身相奇特。
T1745_.37.0095b16: 擧聲已下。口現奇特。自唱尊號。令人歸趣。上
T1745_.37.0095b17: 來第二所現奇特。第三段中。天人敬養。文顯
T1745_.37.0095b18: 可知。佛徳深重。故使釋梵咸來奉侍。人天歸
T1745_.37.0095b19: 仰。第四相竟。示現已下。是其第五童子之相。
T1745_.37.0095b20: 於中有二。一身具衆伎。謂示算計文藝等事。
T1745_.37.0095b21: 佛已久知。隨化始學。故曰示現。二博綜下。知
T1745_.37.0095b22: 解寛廣。博綜道術。知事寛廣。博謂廣博。綜謂
T1745_.37.0095b23: 綜習。仙通祕術。無不博學。名博綜道術。貫練
T1745_.37.0095b24: 群藉。知教寛廣。貫謂貫通。練是委練。世俗異
T1745_.37.0095b25: 典。名爲群藉。於此悉知。名貫練群藉。此第五
T1745_.37.0095b26: 竟。遊於後園。講武試藝。現處宮中色味之間。
T1745_.37.0095b27: 遊後薗下。是其第六娉妻之相。於中初言。遊
T1745_.37.0095b28: 於後薗講武試藝。娉妻前事。如本起説。槃馬
T1745_.37.0095b29: 筋力。名爲講武。共射金鼓。説爲試藝。現處宮
T1745_.37.0095c01: 中色味之間。娉妻後事。佛實離愛。隨化示居。
T1745_.37.0095c02: 故曰現處。問曰。何故示現此相。先受後捨。彰
T1745_.37.0095c03: 欲可厭。此第六竟。見老病下。是其第七出家
T1745_.37.0095c04: 之相。於中六句。合爲三對。其六句者。見老病
T1745_.37.0095c05: 死。悟世非常。棄國財位。是第一句。明其所
T1745_.37.0095c06: 捨。如本起説。出城遊觀。東門見老。南門見
T1745_.37.0095c07: 病。西門見死。將斯類己。悟身非常。故生厭
T1745_.37.0095c08: 離。棄國財位。入山學道。是第二句。彰其所
T1745_.37.0095c09: 習。北門見沙門。由見沙門。故求學道。文略不
T1745_.37.0095c10: 擧。此二一對。服乘白馬。寶冠瓔珞。遣之令
T1745_.37.0095c11: 還。捨珍妙衣。是第三句。重明所捨。而著法
T1745_.37.0095c12: 服。是第四句。彰其所受。此二一對。剃除鬚
T1745_.37.0095c13: 髮。是第五句。重明所捨。端坐樹下。是第六
T1745_.37.0095c14: 句。明其所作。亦明所修。勤苦六年。先同其
T1745_.37.0095c15: 邪。行如所應。翻邪學。正道是其所應修學。
T1745_.37.0095c16: 順而行之。此二一對。此第七竟。現五濁下是
T1745_.37.0095c17: 其。第八成佛道相。於中隨事。次第有五。一沐
T1745_.37.0095c18: 湯形垢。二靈禽下。行詣道場。三吉祥下。受草
T1745_.37.0095c19: 安坐。四奮大下。神力降魔。五得微妙下。現成
T1745_.37.0095c20: 佛道。初中三句。一居濁刹。示有塵垢。言五濁
T1745_.37.0095c21: 者。一者命濁。報命短促。二衆生濁。人無善
T1745_.37.0095c22: 行。三煩惱濁。諸結増上。四者見濁。邪見熾
T1745_.37.0095c23: 盛。五者劫濁。飢饉疫病刀兵競起。穢土有此。
T1745_.37.0095c24: 名五濁刹。佛現處中。隨順群生。示有塵垢。二
T1745_.37.0095c25: 沐金流。金沙河中。沐湯形垢。名沐金流。三天
T1745_.37.0095c26: 按樹枝。攀之出池。第二段中。靈禽翼從詣道
T1745_.37.0095c27: 場者。如經中説。五百青雀。隨從佛後。名禽翼
T1745_.37.0095c28: 從。此皆神鳥。故曰靈禽。佛得道處。名曰道
T1745_.37.0095c29: 場。如治麥處。名爲麥場。治穀之處。説爲穀
T1745_.37.0096a01: 場。如是一切。第三段中。初感吉祥而爲徴瑞。
T1745_.37.0096a02: 其吉祥者。是刈草人。經中亦名爲吉安也。安
T1745_.37.0096a03: 祥義同。佛將成道。感見此人而爲徴瑞。知己
T1745_.37.0096a04: 定當成吉祥果。是故名爲吉祥感徴。即以此
T1745_.37.0096a05: 人。表己所成功果福祚。是故名爲表彰功祚。
T1745_.37.0096a06: 次從受草。佛心哀憐。身從受草。是故名爲哀
T1745_.37.0096a07: 受施草。後敷而坐。依樹得佛。名爲佛樹。敷此
T1745_.37.0096a08: 樹下。跏趺而坐。蓋乃隨人見聞不同。若論菩
T1745_.37.0096a09: 薩。見佛如來。從金剛際。起金剛坐。上至道
T1745_.37.0096a10: 場。處之成佛。如涅槃説。凡夫二乘。唯見如來
T1745_.37.0096a11: 吉安取草。敷而爲坐。如此中説。第四段中。初
T1745_.37.0096a12: 奮大光使魔知之。奮猶放也。次魔來逼試。下
T1745_.37.0096a13: 佛降之。言以智力者。是降魔徳。智謂正智。知
T1745_.37.0096a14: 邪不從。力謂通力。神力伏魔。亦可慈力。慈心
T1745_.37.0096a15: 伏魔。皆令降伏。是降魔能。魔羅。胡語。此云
T1745_.37.0096a16: 殺者。害人善故。汎論有四。涅槃説八。言其四
T1745_.37.0096a17: 者。一煩惱魔。謂貪瞋等。能害善法。二者陰
T1745_.37.0096a18: 魔。謂五陰身。共相摧滅。三者死魔。能壞命
T1745_.37.0096a19: 根。四者天魔。於彼第六他化天上。別有魔天。
T1745_.37.0096a20: 好壞他善。四中初一。是生死因。末後天魔。是
T1745_.37.0096a21: 生死縁。中間陰死。是生死果。此之四種。大小
T1745_.37.0096a22: 通説。言其八者。前四種上。更加無爲四倒之
T1745_.37.0096a23: 心。於佛眞徳。常計無常。樂計爲苦。我計無
T1745_.37.0096a24: 我。淨計不淨。以此四種。近壞正解。遠障眞
T1745_.37.0096a25: 徳。故名爲魔。此後四種。小乘法中。未以爲
T1745_.37.0096a26: 患。不説爲魔。大乘爲過。故説爲魔。通論此
T1745_.37.0096a27: 八。並須降伏。何故如是。煩惱陰死。無爲四倒。
T1745_.37.0096a28: 妨違自行。故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔。小
T1745_.37.0096a29: 乘多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔
T1745_.37.0096b01: 死魔。小乘多以無餘涅槃而降伏之。得滅捨
T1745_.37.0096b02: 故。大乘多用常住法身而降伏之。無爲四倒。
T1745_.37.0096b03: 於大因中。正解降伏。於大果中。菩提涅槃眞
T1745_.37.0096b04: 徳降伏。天魔一種。妨於自行。亦妨化他。故得
T1745_.37.0096b05: 降伏。用法不同。自行因中。正智降伏。知邪不
T1745_.37.0096b06: 從。彼自退散。自行果中。十力降伏。十力牢
T1745_.37.0096b07: 固。不爲魔邪所傾動故。自行如是。化他之中。
T1745_.37.0096b08: 用法不定。若在因中。自身降魔。利益衆生。多
T1745_.37.0096b09: 用神通。教他降魔。多用神呪。彼無神力能降
T1745_.37.0096b10: 伏故。若在果中。自身降魔。利益衆生。多以慈
T1745_.37.0096b11: 心。於彼憐愍。即便退散。教他降魔。亦用神
T1745_.37.0096b12: 呪。彼無慈力能降伏故。今此所論。偏降天魔。
T1745_.37.0096b13: 違其自行。正智降之。違其利他。通力伏之。故
T1745_.37.0096b14: 云智力皆令降伏。第五段中。得微妙法成最
T1745_.37.0096b15: 正覺。正現成佛。理是妙法。由得此法。故成正
T1745_.37.0096b16: 覺。此第八竟。自下第九轉法輪相。先請後説。
T1745_.37.0096b17: 釋梵祈勸。請轉法輪。是初請也。二以佛遊歩。
T1745_.37.0096b18: 下因請起説。於中有二。一身口起化。二光明。
T1745_.37.0096b19: 普照無量土下。身口攝益。前中初言以佛遊
T1745_.37.0096b20: 歩。身業起化。現佛威儀。遊行化物。名佛遊
T1745_.37.0096b21: 歩。佛吼已下。口業起化。於中十句。佛吼而
T1745_.37.0096b22: 吼一句。是總。一切聖教。是佛所吼。菩薩用之
T1745_.37.0096b23: 爲物吼也。扣法已下八句是別。約喩顯法。於
T1745_.37.0096b24: 中前四。聞思修證四種法也。扣法鼓者。説聞
T1745_.37.0096b25: 慧法。益衆生也。嚴鼓誡兵。説教誡人。吹法螺
T1745_.37.0096b26: 者。説思慧法。利衆生也。吹螺應時。説理應
T1745_.37.0096b27: 機。執法劍者。説修慧法。益衆生也。劍能破
T1745_.37.0096b28: 裂。修能斷結。建法幢者。宣説證法。證法高
T1745_.37.0096c01: 勝。如幢上出。後四是其四無礙智。起説被物。
T1745_.37.0096c02: 震法雷者。法無礙智化衆生也。天雷一動。卉
T1745_.37.0096c03: 藝生牙。法音一聞。闡道快成。曜法電者。義無
T1745_.37.0096c04: 礙智益衆生也。電光一發。有物斯覩。義言一
T1745_.37.0096c05: 宣。諸義悉見。澍法雨者。辭無礙智化衆生也。
T1745_.37.0096c06: 以辭宣説。如雲注雨。演法施者。樂説無礙利
T1745_.37.0096c07: 衆生也。隨人所樂。宣説授與。名演法施。此八
T1745_.37.0096c08: 是別。常以法音覺諸世間一句。總結。上來第
T1745_.37.0096c09: 一身口起化。自下第二身口攝益。於中有四。
T1745_.37.0096c10: 一身業伏魔。令離邪業。二掴裂下。口業破邪。
T1745_.37.0096c11: 令離煩惱。此二一對。三入國分下。身業受供。
T1745_.37.0096c12: 生人福善。四欲宣法下。口業説法。令修出道。
T1745_.37.0096c13: 此二一對初中有四。一放光普照無量佛土。
T1745_.37.0096c14: 二以神力令一切界六種振動。三由前放光。
T1745_.37.0096c15: 總攝魔界。令皆歸伏。四由前振動。動魔宮殿。
T1745_.37.0096c16: 使之懼怖。第二口中。文亦有四。一能摧邪。掴
T1745_.37.0096c17: 裂邪網。爲破邪法。消滅諸見。教斷邪心。此二
T1745_.37.0096c18: 除見。散諸塵勞。爲破欲境。五欲境界。有能塵
T1745_.37.0096c19: 坌。勞亂衆生。名曰塵勞。説空破遣。目之爲
T1745_.37.0096c20: 散。壞諸欲塹。教捨欲心。愛欲之心。深而難
T1745_.37.0096c21: 越。故説爲塹。教斷名壞。此二除愛。此之四
T1745_.37.0096c22: 對。合爲第一明能摧邪。二嚴護下。明能通正。
T1745_.37.0096c23: 嚴護法城。遮人毀謗。法能遮防。説之爲城。讃
T1745_.37.0096c24: 善息謗。名嚴名護。開闡法門。聞説正教。總法
T1745_.37.0096c25: 有通入趣入之義。故名爲門。披演令入。名開
T1745_.37.0096c26: 名闡。三洗濯下。結前第一摧邪之義。見愛煩
T1745_.37.0096c27: 惱。名爲垢汚。教除名洗。四顯明下。顯前第二
T1745_.37.0096c28: 通正之義。顯明清白。光融佛法。顯前文中嚴
T1745_.37.0096c29: 護法城。除邪顯正。故曰顯明。所顯之法。出離
T1745_.37.0097a01: 邪謗。名爲清白。光揚正法。出於邪妄。故名爲
T1745_.37.0097a02: 光融治使淨。名融佛法。宣流法化。顯前文
T1745_.37.0097a03: 中開闡法門。宣流化人。故曰開闡。此初對竟。
T1745_.37.0097a04: 第三身中。入國分衞。始行乞食。胡言分衞。此
T1745_.37.0097a05: 云乞食。獲諸豐膳。因乞得食。貯功徳下。受用
T1745_.37.0097a06: 生福。貯謂積也。貯積多徳。名貯功徳。現受物
T1745_.37.0097a07: 供。故名爲示。生世福善。如田生物。故云福
T1745_.37.0097a08: 田。第四口中。欲宣現笑。起説方便。下正説
T1745_.37.0097a09: 之。於中初言以諸法藥救療三苦。令出生死。
T1745_.37.0097a10: 苦苦。壞苦。及與行苦。是其三苦。義如別章。
T1745_.37.0097a11: 此應具論。授法教斷。名法救療。顯現已下。使
T1745_.37.0097a12: 人入道。於中初言顯現道意。教人發心。顯現
T1745_.37.0097a13: 菩薩所發道意。使人發矣。無量功徳。教人發
T1745_.37.0097a14: 行。授菩薩下。終令得果。授菩薩記。得果方
T1745_.37.0097a15: 便。行因剋果。如心記物。故名爲記。聖説示
T1745_.37.0097a16: 人。目之爲授。成等正覺。正顯成佛。自下第
T1745_.37.0097a17: 十般涅槃相。示現滅度。正顯取滅。下彰其益。
T1745_.37.0097a18: 拯濟無窮。彰益寛廣。消除漏等。彰其益具足。
T1745_.37.0097a19: 消除諸漏。因其現滅。令人厭有。斷生死因。殖
T1745_.37.0097a20: 衆徳本。因其現滅。使人欣寂。修涅槃因。上來
T1745_.37.0097a21: 廣嘆權實二徳。自下第三雙以結之。具足功
T1745_.37.0097a22: 徳。微妙難量。結前實徳。遊諸佛國。普現道
T1745_.37.0097a23: 教。結前權徳。上來其權實二徳自下第二歎
T1745_.37.0097a24: 其自利利他功徳。行能益己。名爲自利。行能
T1745_.37.0097a25: 兼潤。説爲利他。菩薩所行。要不出此。故讃歎
T1745_.37.0097a26: 之。於中初略歎。菩薩經典究暢下。廣歎。略中
T1745_.37.0097a27: 初別。後總結之。別中有四。一自行清淨。二
T1745_.37.0097a28: 譬如下。化行善巧。先喩後合。喩中初言譬如
T1745_.37.0097a29: 幻師。喩起化人。現衆異像。爲男爲女等。喩起
T1745_.37.0097b01: 化相。本學明等。喩起化徳。本學明了。喩習化
T1745_.37.0097b02: 法。學爲化本。故名爲本。於佛化法。習之委
T1745_.37.0097b03: 善。名學明耳。在意所爲。學成起用。成在於
T1745_.37.0097b04: 心。故名在意。任意爲化。故曰所爲。下合顯
T1745_.37.0097b05: 法。菩薩如是。合前幻師。學一切等。合起化
T1745_.37.0097b06: 徳。學一切法。合本學也。謂學一切化他之
T1745_.37.0097b07: 法。貫綜縷練。合明了也。貫通綜習。知法委
T1745_.37.0097b08: 審。故曰縷練。所住安諦。合在意也。於所住
T1745_.37.0097b09: 法。安心審諦。靡不致化。合所爲也。靡謂無
T1745_.37.0097b10: 也。致謂運致。於一切處無不運化。又復致
T1745_.37.0097b11: 者。是其感致。令一切衆無不感化。無數佛土。
T1745_.37.0097b12: 皆悉普現。合前化相。合現衆像爲男女等。此
T1745_.37.0097b13: 是第二化行善巧。三未曾下。顯前第一自行
T1745_.37.0097b14: 清淨。以於所得。未曾憍高而自縱恣。故行清
T1745_.37.0097b15: 淨。四愍傷下。顯前第二化行善巧。愍傷悲也。
T1745_.37.0097b16: 心有悲心。愍傷衆生。故能爲物種種現化。上
T1745_.37.0097b17: 來別歎。如是之法。一切具足。總以結之。上來
T1745_.37.0097b18: 略歎。下廣歎之。於中有四。一依菩薩法修自
T1745_.37.0097b19: 分行。二無量佛咸共護下。明依佛法修勝進
T1745_.37.0097b20: 行。三供養佛下。依前自分廣修成徳。四受持
T1745_.37.0097b21: 如來甚深法下。依前勝進辨修成徳。就初段
T1745_.37.0097b22: 中。先修自利。後起利他。菩薩經典。究暢要
T1745_.37.0097b23: 妙。是自利也。於菩薩法。窮究通暢。得其宗
T1745_.37.0097b24: 要。知其妙旨。是故名爲究暢要妙。名稱普
T1745_.37.0097b25: 至導御十方。是利他也。第二段中。亦先自利。
T1745_.37.0097b26: 如來道化各能宣下。其是利他。就自利中。無
T1745_.37.0097b27: 量諸佛護。上徳攝下。行入佛境。故爲諸佛同
T1745_.37.0097b28: 共護念。護使離惡。念令増善。念佛所住等。下
T1745_.37.0097b29: 修上順。於中初言佛所住者皆已得住。證行
T1745_.37.0097c01: 同佛。佛所法住。菩薩同住。亦可諸佛住於如
T1745_.37.0097c02: 行。菩薩同住。大聖所立而皆已立。教行同佛。
T1745_.37.0097c03: 大聖是佛。法界諸度。是佛所立。菩薩同立。下
T1745_.37.0097c04: 利他中。初利他相。通諸法下。明利他徳。利他
T1745_.37.0097c05: 相中。如來道化各能宣布爲菩薩師。教法利
T1745_.37.0097c06: 人。如來道化各能宣布。説法同佛。爲諸菩薩
T1745_.37.0097c07: 而作大師。益人同佛。現行佛化。故爲菩薩而
T1745_.37.0097c08: 作大師。以深禪慧開導衆人。證法益物。以深
T1745_.37.0097c09: 禪慧。化行同佛。禪止慧觀。證行雖衆要不出
T1745_.37.0097c10: 此。開導衆人。益人同佛。下他徳中。明具三種
T1745_.37.0097c11: 自在之行。故能化物。通諸法性。是智正覺自
T1745_.37.0097c12: 在行也。謂能通達二諦法性。達衆生相衆生
T1745_.37.0097c13: 世間自在行也。衆生多死。故曰衆生。衆法成
T1745_.37.0097c14: 生。亦名衆生。若形若體。種種相状。一切悉
T1745_.37.0097c15: 知。明了諸國。是器世間自在行也。初句云
T1745_.37.0097c16: 通。第二言達。第三説明。語左右耳。此三廣如
T1745_.37.0097c17: 他經中説。自下第三依前自分廣修成徳。於
T1745_.37.0097c18: 中有四。一攝修方便。二亦無作下。因行成徳。
T1745_.37.0097c19: 三住深定下。次明起修。四超過世間所有已
T1745_.37.0097c20: 下。因修成徳。初中復四。一修自利。二壞裂下。
T1745_.37.0097c21: 明其利他。三超越下。復明自利。四善立下。重
T1745_.37.0097c22: 明利他。初段自利。明修教行。第二利他。教人
T1745_.37.0097c23: 離過。第三自利。明修證行。第四利他。教令修
T1745_.37.0097c24: 善。故有四別。初自利中。供養諸佛。化現其身
T1745_.37.0097c25: 猶如電光明修福行。供養諸佛。興福廣也。化
T1745_.37.0097c26: 身如電。起行疾也。一念之間。化身遍至。供養
T1745_.37.0097c27: 諸佛矣善學已下。明修智行。善學無畏。修習
T1745_.37.0097c28: 智方便。曉了幻化。智行成就。又學無畏。於人
T1745_.37.0097c29: 不怯。曉了幻化。於法能知簡邪取正。名爲善
T1745_.37.0098a01: 學。達正過邪。所以無畏。以無畏智統攝諸。法
T1745_.37.0098a02: 故名爲網。亦可學此擬用攝人。故説爲網。明
T1745_.37.0098a03: 見諸法離有無性。猶如幻化非有非無。名爲
T1745_.37.0098a04: 曉了幻化法矣。法若定有。不名幻有。法若定
T1745_.37.0098a05: 無。不名幻無。無法爲有。方名幻有。有法爲無。
T1745_.37.0098a06: 方名幻無。無法爲有。有則非有。有法爲無。
T1745_.37.0098a07: 無則非無。幻法如是。故取爲喩。化亦如是。經
T1745_.37.0098a08: 説十喩。具擧斯耳。上來自利。是初段竟。下約
T1745_.37.0098a09: 利他。壞裂魔網。令離邪業。解諸纒縛。令離煩
T1745_.37.0098a10: 惱。纒謂十纒。無慚。無愧。睡。悔。慳。愱。掉。恨。
T1745_.37.0098a11: 忿。及覆。是其十也。纒衆生故。纒縛心故。名
T1745_.37.0098a12: 之爲纒。縛謂四縛。欲縛。有縛。無明縛。見縛。
T1745_.37.0098a13: 是其四也。欲界諸結。除無明見。名爲欲縛。上
T1745_.37.0098a14: 二界中。一切煩惱。除無明見。名爲有縛。三界
T1745_.37.0098a15: 無明。名無明縛。三界諸見。名爲見縛。縛衆生
T1745_.37.0098a16: 故。繋縛心故。名之爲縛。亦可一切諸煩惱
T1745_.37.0098a17: 結。通名纒縛。菩薩教人斷離。名解。此兩段竟。
T1745_.37.0098a18: 自下第三重明自利。超越聲聞縁覺之地。所
T1745_.37.0098a19: 修殊勝。此明所出聲聞名義。汎解有三。一如
T1745_.37.0098a20: 來所説言教名聲。飡聲悟解。故曰聲聞。二我
T1745_.37.0098a21: 衆生等。但名無實。故説爲聲。如地論説。觀斯
T1745_.37.0098a22: 之解。義説爲聞。三佛所説。大乘法音。名之爲
T1745_.37.0098a23: 聲。以佛道聲令一切聞。故曰聲聞。如法華釋。
T1745_.37.0098a24: 前二小乘。後一大乘。今論小矣。名義如是。體
T1745_.37.0098a25: 相如何。分別有二。一聲聞聲聞。二縁覺聲聞。義
T1745_.37.0098a26: 如上釋。其縁覺者。名義有三。一十二縁法。名
T1745_.37.0098a27: 之爲縁。觀此得覺。故名縁覺。如彼十二因縁
T1745_.37.0098a28: 經説。二現在世事相因縁。名之爲縁。藉斯得
T1745_.37.0098a29: 悟。故名縁覺。如辟支佛得道經説。三如來藏
T1745_.37.0098b01: 縁起法界。名之爲縁。於中悟迷。故名縁覺。三
T1745_.37.0098b02: 中前二是其小乘。後一大乘。今論小矣。名義
T1745_.37.0098b03: 如是。相状如何。分別有二。一縁覺縁覺。二聲
T1745_.37.0098b04: 聞縁覺。縁覺縁覺者。是人本來求縁覺道。常
T1745_.37.0098b05: 樂觀察十二縁法。成縁覺性。於最後身。不値
T1745_.37.0098b06: 佛世。藉現事縁而得悟道。是故名爲縁覺縁
T1745_.37.0098b07: 覺。聲聞縁覺者。是人本來求聲聞道。成聲聞
T1745_.37.0098b08: 性。値佛爲説四眞諦法。得悟初果。以鈍根故。
T1745_.37.0098b09: 不得漏盡。天上人中。七返受生。於最後身不
T1745_.37.0098b10: 値佛世。藉現事縁而得悟道。本聲聞人。於最
T1745_.37.0098b11: 後身。藉現事縁而得覺故。説之以爲聲聞縁
T1745_.37.0098b12: 覺。此等一切。菩薩悉過。故言超越。得空無相
T1745_.37.0098b13: 無願三昧。所得淵深。此明所入。衆生及法悉
T1745_.37.0098b14: 無自性。故名爲空。乃至因縁。相亦不有。説爲
T1745_.37.0098b15: 無相。此離所取。遠離妄想能取之心。故名無
T1745_.37.0098b16: 類。三昧。胡語。此云正定。於此三空正住不
T1745_.37.0098b17: 亂。故名三昧。就此得名。義有多門。廣如別
T1745_.37.0098b18: 章。此應具論。此三段竟。自下第四重明利
T1745_.37.0098b19: 他。善立方便。是化他智。方便之義。汎論有
T1745_.37.0098b20: 四。一進趣方便。如見道前七方便等。進趣向
T1745_.37.0098b21: 果。故名方便二施造方便。如十波羅蜜中。方
T1745_.37.0098b22: 便波羅蜜。巧修諸行。故曰方便。三權巧方便。
T1745_.37.0098b23: 如二智中。方便智等。權巧攝物。故名方便。四
T1745_.37.0098b24: 集成方便。諸法同體。巧相集成。故曰方便。故
T1745_.37.0098b25: 地論云。此法巧成。名爲方便。又他經中。説六
T1745_.37.0098b26: 相門。以爲方便。此亦是其集成方便。今此所
T1745_.37.0098b27: 論。權巧方便。於權巧中。方便有三。一身業方
T1745_.37.0098b28: 便。權形異現。如觀世音。方便之力。其事云何。
T1745_.37.0098b29: 應以佛身得度者。即現佛身而爲説法。如是一
T1745_.37.0098c01: 切。二口業方便。隨化衆生。種種異説。名爲方
T1745_.37.0098c02: 便。如無二乘。權以説之如是一切三意業方
T1745_.37.0098c03: 便。謂方便智。隨化衆生。種種異解。今此所
T1745_.37.0098c04: 論。是其權中意業方便。善立三業。巧便度物。
T1745_.37.0098c05: 故曰方便。顯示三下。是化他行。顯示三乘。説
T1745_.37.0098c06: 三乘因就大分小。名示三乘。於此中下而現
T1745_.37.0098c07: 滅度。説小乘果。縁覺名中。聲聞名下。於此二
T1745_.37.0098c08: 中説有涅槃。名現滅度。此等即是口業方便。
T1745_.37.0098c09: 上來四段。合爲第一攝修所行。自下第二因
T1745_.37.0098c10: 修成徳。於中初明自利功徳。宣揚已下。明利
T1745_.37.0098c11: 他徳。初中有四。一所證平等。二具足下。所成
T1745_.37.0098c12: 衆多。三廣普下。所證深廣。四得佛下。所成殊
T1745_.37.0098c13: 勝。所證等中。亦無所作。無因可作。亦無所
T1745_.37.0098c14: 有。無果可有。言不起者。無淨可起。言無滅
T1745_.37.0098c15: 者。無染可滅。此擧道理。得平等法。約理辨
T1745_.37.0098c16: 證。名前無作無所有等。爲平等法證會名得。
T1745_.37.0098c17: 所成多中。具足成就無量總持。得陀羅尼。行
T1745_.37.0098c18: 徳多也。如他經説。百千三昧諸根智慧。餘徳
T1745_.37.0098c19: 多也。信進念等。名爲諸根。若通論之。一切善
T1745_.37.0098c20: 法。悉名諸根。如涅槃説。就明所證深廣之中。
T1745_.37.0098c21: 廣普寂定。所證廣也。一切法中不起妄想。名廣
T1745_.37.0098c22: 寂定。深入法藏。所證深也。於眞法藏能深入
T1745_.37.0098c23: 矣。所成勝中。得佛如來華嚴三昧。故徳勝也。
T1745_.37.0098c24: 華嚴三昧。如華嚴説。彼一三昧。統攝法界。一切
T1745_.37.0098c25: 佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切。利他可
T1745_.37.0098c26: 知。自下第三重明起修。住深定門悉覩現在
T1745_.37.0098c27: 無量佛等。修起自利。住深定門。起行所依。無
T1745_.37.0098c28: 心往來。直以三昧法門力起。故須住定。下明
T1745_.37.0098c29: 起行。悉覩現在無量諸佛。攝行寛廣。由見多
T1745_.37.0099a01: 佛。供養生福。受法生智。一念之頃無不周遍。
T1745_.37.0099a02: 起行速疾。下明利他。濟諸劇難諸閑不閑。扶
T1745_.37.0099a03: 人離苦。難別有八三塗爲三。人中有四。一盲
T1745_.37.0099a04: 聾喑亞。二世智辨聰。三佛前佛後。四鬱單越
T1745_.37.0099a05: 界天中有一。謂色界中長壽天離。此八難中。
T1745_.37.0099a06: 三塗爲劇。菩薩濟之。人天苦微。名曰諸閑。菩
T1745_.37.0099a07: 薩勸化。故曰不閑。分別顯等。授人善法。分別
T1745_.37.0099a08: 顯示眞實之際。證法教人。理性眞實。得處名
T1745_.37.0099a09: 際授人名示。得諸如來辯才智等。教法利
T1745_.37.0099a10: 物。得諸如來辯才之智。起説之得謂得如來
T1745_.37.0099a11: 四無礙智解了諸法。入衆言音。起説之解。入
T1745_.37.0099a12: 謂解也。謂解衆生種種言音。用之起説。開化
T1745_.37.0099a13: 一切。正明起説。自下第四重明所成。於中初
T1745_.37.0099a14: 明成就自徳。於一切下。成利他徳。自中初言
T1745_.37.0099a15: 超過世間諸所有法。所成殊勝。心常諦等。所
T1745_.37.0099a16: 成不動。又過世間。明成斷徳。謂過分段變易
T1745_.37.0099a17: 世間一切法也。心常諦住度世之道。明成智
T1745_.37.0099a18: 徳。諦謂安諦。謂常安住眞實無爲度世之道。
T1745_.37.0099a19: 下利他中。於一切力物隨意自在。成利他徳。
T1745_.37.0099a20: 由成勝通。於一切物變化隨意。故能利物。名
T1745_.37.0099a21: 爲自在。爲諸庶等。起利他用。爲諸庶類作不
T1745_.37.0099a22: 請友。化益方便。庶謂凡庶。類謂品類。不請有
T1745_.37.0099a23: 二。一宿無道根。仰感菩薩。名爲不請。二無現
T1745_.37.0099a24: 樂欲。不知求聖。名爲不請。菩薩於此強爲作
T1745_.37.0099a25: 友。荷負群生爲之重擔。正明化益。聲聞捨
T1745_.37.0099a26: 物。不將衆生以爲重擔。菩薩荷負。故用衆生
T1745_.37.0099a27: 而爲重擔。擔別有四。如勝鬘説。此第三竟。自
T1745_.37.0099a28: 下第四依前勝進辨修成徳。於中初先辨其
T1745_.37.0099a29: 所修。一切善本皆度已下。明其所成。前所修
T1745_.37.0099b01: 中。初明自利。二興大悲下。明修利他就自利
T1745_.37.0099b02: 中。受持如來甚深法藏。明修勝解。如來藏性。
T1745_.37.0099b03: 是佛如來甚深法藏。闇障既除。明現已心。故
T1745_.37.0099b04: 曰受持。護佛種性常使不絶。明修勝行。法界
T1745_.37.0099b05: 諸度。是佛種性。護使離障。起善無間。名常不
T1745_.37.0099b06: 絶。不利他中。先法後喩。法中四句。初興悲
T1745_.37.0099b07: 愍。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈
T1745_.37.0099b08: 心起説。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜
T1745_.37.0099b09: 三趣開善門者。顯前悲益。杜謂塞也。教人離
T1745_.37.0099b10: 惡。故杜三趣。教人修福。故開善門。四以不請
T1745_.37.0099b11: 法施黎庶者。顯前慈益。喩中兩句。初如孝子
T1745_.37.0099b12: 愛敬父母。彰前慈厚。於諸衆生已下。顯上悲
T1745_.37.0099b13: 深。上明所修。下明所成。一切善本皆度彼岸。
T1745_.37.0099b14: 明其所成。度猶到也。涅槃彼岸。行因到之。故
T1745_.37.0099b15: 因成矣。悉獲佛等。明其果成有福智。悉獲諸
T1745_.37.0099b16: 佛無量功徳。明得如來福徳莊嚴。智慧聖明
T1745_.37.0099b17: 不可思議者。明得如來智慧莊嚴。智慧深廣
T1745_.37.0099b18: 情縁莫測。口量不及。名不思議。上來歎徳。如
T1745_.37.0099b19: 是之等不可稱計。是第四段彰其數量。此等
T1745_.37.0099b20: 悉爲影響顯法。故皆來會。爲法心同。故來一
T1745_.37.0099b21: 時。上來第二辨列徒衆。自下第三如來現相
T1745_.37.0099b22: 而爲起發。阿難啓請。於中文六。攝爲三對。言
T1745_.37.0099b23: 文六者。第一如來現相起發。二阿難請問。此
T1745_.37.0099b24: 爲初對。三如來審問汝爲自請爲受化請。四
T1745_.37.0099b25: 阿難實答我自請問。此是兩對。五如來讃嘆
T1745_.37.0099b26: 勅聽許説。六對曰下。阿難奉勅彰已樂聞。此
T1745_.37.0099b27: 是三對。初中爾時。擧現相時。言世尊者。擧現
T1745_.37.0099b28: 相人。佛備衆徳。爲世欽仰。故號世尊。若論胡
T1745_.37.0099b29: 音。樓伽陀伽。此云世尊也。諸根悦等。明所現
T1745_.37.0099c01: 相。諸根悦豫。示現喜相。眼等五根。同現喜
T1745_.37.0099c02: 相。名之悦豫。姿色清淨。示現喜色。色無慘
T1745_.37.0099c03: 慼。故曰清淨。言光巍巍。重顯喜色。言顏魏
T1745_.37.0099c04: 魏。重顯喜相。魏魏是其高勝之貎。佛何故喜。
T1745_.37.0099c05: 喜有兩義。一念彌陀佛所成行徳可慶故喜。
T1745_.37.0099c06: 二念衆生得益時至。故生歡喜。第二段中。尊
T1745_.37.0099c07: 者阿難。擧能請人。承佛聖旨。彰所請依。旨謂
T1745_.37.0099c08: 意旨。此承如來意力如被。故興請問。即從座
T1745_.37.0099c09: 等。啓請方便而白佛等。正宣諸辭。辭中有三。
T1745_.37.0099c10: 一申己所見。二唯然下。彰已所念。三何故下。
T1745_.37.0099c11: 結問所爲。初中。先法。次喩。後合。未曾瞻下。
T1745_.37.0099c12: 怪今異昔。法中還擧向前所現。喩中如鏡影
T1745_.37.0099c13: 表裏者。鏡光外照。名爲影表。外照之光。明顯
T1745_.37.0099c14: 鏡内。名爲影裏。佛身如是。光明外照所放之
T1745_.37.0099c15: 表。顯曜佛身。名影表裏。合喩可知。未曾瞻
T1745_.37.0099c16: 覩殊妙如今。怪今異昔。自下第二彰己所念。
T1745_.37.0099c17: 於中初言唯然大聖我心念言。總宣己心。唯
T1745_.37.0099c18: 是專義。彰己專念。故曰唯矣。然謂爾也。彰
T1745_.37.0099c19: 己心中所念實爾。故曰唯然。啓佛令知。故
T1745_.37.0099c20: 云大聖。自宣己心。名我念言。下別顯之。於
T1745_.37.0099c21: 中初先念佛所得。去來現下。念佛所爲。前
T1745_.37.0099c22: 中五句。相隱難識。且以言之。初句是總。餘
T1745_.37.0099c23: 四是別。總中初言今日世尊。表別所念。爲
T1745_.37.0099c24: 簡餘佛。故云今日。下餘句中今日例爾。住奇
T1745_.37.0099c25: 特者。佛所得法。超出餘人。在世所無。故云
T1745_.37.0099c26: 奇特。下四別顯。初句自徳。第二利他。第三自
T1745_.37.0099c27: 徳。第四利他。第一第三自徳何別。前是涅槃。
T1745_.37.0099c28: 後是菩提。第二第四利他何別。前者是其利
T1745_.37.0099c29: 他之行。謂四攝等。後者是其利他之徳。所謂
T1745_.37.0100a01: 十力四無礙等。初中世雄。佛之異名。佛於世
T1745_.37.0100a02: 間最爲雄猛。故曰世雄。住佛住者。涅槃常果。
T1745_.37.0100a03: 諸佛同住。今日世雄住彼所住。住大涅槃。能
T1745_.37.0100a04: 起化用。故今念之。第二句中。今日世眼。佛之
T1745_.37.0100a05: 異稱。能開世人眼。令見正道。故名世眼。住
T1745_.37.0100a06: 導師行者。四攝法等。是佛導師化人之行。今
T1745_.37.0100a07: 佛住之。由住此行。今欲導人令入佛法。所以
T1745_.37.0100a08: 念之。第三句中。今日世英。佛之別號。佛於世
T1745_.37.0100a09: 間最爲英勝。故云世英。住勝道者。無上菩提。
T1745_.37.0100a10: 是最勝道。内證眞道。是菩提道矣。佛今住之。
T1745_.37.0100a11: 由住此道。知諸佛徳。故今念之。第四句中。今
T1745_.37.0100a12: 日天尊。是佛異名。天有五種。如涅槃説。一者
T1745_.37.0100a13: 世天。謂世人王。名爲天子。二者生天。謂四
T1745_.37.0100a14: 王天。乃至非想。三者淨天。謂須陀洹。至辟
T1745_.37.0100a15: 支佛。四者義天。謂諸菩薩。以解諸法空寂
T1745_.37.0100a16: 義故。五者第一義天。謂佛如來。解知佛性不
T1745_.37.0100a17: 空義故。佛於如是五天中上。故曰天尊。行如
T1745_.37.0100a18: 來徳者。十力無畏十八不共五眼六通四無
T1745_.37.0100a19: 礙等。是佛功徳。遊入名行。由入此徳。堪任度
T1745_.37.0100a20: 物。故今念之。上來一段。念佛所得。下念所
T1745_.37.0100a21: 爲。勝諸如來。是所爲也。去來現佛佛佛相念。
T1745_.37.0100a22: 擧餘類此。得無今佛念諸佛耶。測此念餘。耶
T1745_.37.0100a23: 者。是其不定之辭。以理測度。未敢專決。是
T1745_.37.0100a24: 故言耶。何故已下結問所爲。何故威神光光
T1745_.37.0100a25: 乃爾。此初對竟。自下第三如來審問。告曰云
T1745_.37.0100a26: 何。是總問也。諸天教汝自以慧見。是別問也。
T1745_.37.0100a27: 自下第四阿難實答。無天教我。對佛前言。自
T1745_.37.0100a28: 以所見問斯義矣。此兩對竟。自下第五如來
T1745_.37.0100a29: 歎問。勅聽許説。於中初先歎其所問。阿難當
T1745_.37.0100b01: 知如來正覺下。擧佛功徳。勅聽許説。歎中初
T1745_.37.0100b02: 言善哉阿難。所問甚快。是總歎也。善謂好耳。
T1745_.37.0100b03: 哉是助辭。稱機。當法。合時。名快。發深下別。
T1745_.37.0100b04: 發深智慧。歎其問智。向前念佛五種功徳。名
T1745_.37.0100b05: 發深智。眞妙辯才。歎其問辭。向前歎佛住於
T1745_.37.0100b06: 五徳。名眞妙才辯。辯實名眞。言巧稱妙。言能
T1745_.37.0100b07: 辯了。語能才巧。故曰辯才。愍生問義。歎其問
T1745_.37.0100b08: 心。亦得名爲歎問所爲。阿難向前擧佛五徳
T1745_.37.0100b09: 而爲請問。此之五徳。以慧爲主。名問慧義。如
T1745_.37.0100b10: 來已下。歎問利益。於中有四。一如來彰己悲
T1745_.37.0100b11: 心憐生。佛悲殊勝。餘不能加。不能蓋上。名無
T1745_.37.0100b12: 蓋悲。亦有經本治爲無盡。無蓋是正。不須治
T1745_.37.0100b13: 改。以此大悲矜哀三界。矜猶憐也。欲。色。無
T1745_.37.0100b14: 色。是其三界。二所以下。如來彰己。出世爲
T1745_.37.0100b15: 物。所以出興。問以起發。下對顯之。光闡道
T1745_.37.0100b16: 教。欲拯群萌。教法利人。惠以眞利。證法益
T1745_.37.0100b17: 物。理是眞實。教人名利。三無量億下。明佛
T1745_.37.0100b18: 難値。先法。後喩。四今所問下。約對三明問
T1745_.37.0100b19: 有益。今問多益。總明有益。開化一切。別明益
T1745_.37.0100b20: 也。上來歎其所問。下擧佛徳勅聽許説。於中
T1745_.37.0100b21: 初先廣擧佛後。述前所歎。阿難諦下。勅聽許
T1745_.37.0100b22: 説。説己所念。又復前段廣擧佛徳。明己能
T1745_.37.0100b23: 説。後勅聽許説。明己欲説。就前段中。先明
T1745_.37.0100b24: 果勝。所以者下。辨因顯果。就明果中。初先
T1745_.37.0100b25: 對上阿難所念。明佛慧勝。以一飡下。對前阿
T1745_.37.0100b26: 難所見諸根悦豫等事。明佛身勝。明慧勝中。
T1745_.37.0100b27: 如來正覺。總擧佛智。其智難等。別以顯勝。其
T1745_.37.0100b28: 智難量。明智深也。窮證涅槃甚深法性。故智
T1745_.37.0100b29: 難量。明智深也。此則是前住佛所住。難量之
T1745_.37.0100c01: 智。證法名住。多所導御。明智廣也。此則是
T1745_.37.0100c02: 前住導師行。慧見無礙。彰智自在。於諸法門
T1745_.37.0100c03: 知見無礙。此則是前行如來徳。無能遏絶。顯
T1745_.37.0100c04: 其智勝。不爲他人之所仰遏絶。顯其勝相。名
T1745_.37.0100c05: 無遏絶。此則是前住最勝道。下明身勝。以一
T1745_.37.0100c06: 飡力能住壽等。約化顯實。隨化示受一飡之
T1745_.37.0100c07: 力能住多劫身無衰損。明佛體常。亦得名爲
T1745_.37.0100c08: 約實顯化。以實常故。隨化現受一飡之力。能
T1745_.37.0100c09: 住多劫身無衰損。文中初言以一飡之力能
T1745_.37.0100c10: 住壽命億百千劫。彰命常也。諸根悦等。明
T1745_.37.0100c11: 身常也。諸根悦豫不以毀損。就上所現諸
T1745_.37.0100c12: 根悦豫。明其常徳。姿色不變。就上所現姿
T1745_.37.0100c13: 色清淨。明其常命。光顏無異。就上所現光
T1745_.37.0100c14: 顏魏魏。明其常定。上來就果明佛身慧二種
T1745_.37.0100c15: 倶勝。下次擧因顯成前果。所以者何。徴問
T1745_.37.0100c16: 發起。所以如來得此勝慧常身者何。下對釋
T1745_.37.0100c17: 之。如來定慧究暢無極。明其所修成滿故
T1745_.37.0100c18: 勝。定止。慧觀。此二行主。以是偏擧。餘皆從
T1745_.37.0100c19: 之。故隱不論。定慧究竟。故名爲究。通暢自
T1745_.37.0100c20: 在。故名爲暢。寛廣無邊。稱曰無極。此則是
T1745_.37.0100c21: 其心自在行。於一切法而得自在。明其所學
T1745_.37.0100c22: 自在故勝。此則是其法自在行。善入一切界
T1745_.37.0100c23: 之門。法門之力無所不現。名爲自在。上來至
T1745_.37.0100c24: 此廣擧佛徳。述前所歎。阿難諦下勅聽許説。
T1745_.37.0100c25: 説己所念。謂念西方無量壽佛。諦聽。勅也。
T1745_.37.0100c26: 爲汝。許也。此第五竟。第六阿難奉教聽受。文
T1745_.37.0100c27: 顯可知。上來序竟。就正宗中。文別有三。一明
T1745_.37.0100c28: 所行。二阿難白佛法藏比丘爲己成佛而取
T1745_.37.0100c29: 滅下。明其所成。三告阿難其有衆生生彼國
T1745_.37.0101a01: 者住正定下。明其所攝。此三皆就彌陀佛説。
T1745_.37.0101a02: 言所行者。彰彼如來本昔所修無量行願。言
T1745_.37.0101a03: 所成者。彰彼如來現今所得身土之果。言所
T1745_.37.0101a04: 攝者。彰彼如來現今攝取十方國土無量衆
T1745_.37.0101a05: 生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。
T1745_.37.0101a06: 就所行中。初列多佛。明起行縁。時有國王聞
T1745_.37.0101a07: 佛説下。彰彼法藏依之起行。前中合擧五十
T1745_.37.0101a08: 四佛。初五十三。一處並擧。末後一佛。法藏親
T1745_.37.0101a09: 承。一處別擧。就前五十三佛之中。乃往過去
T1745_.37.0101a10: 不思劫等。彰其時今。定光出等。次第並列。如
T1745_.37.0101a11: 此諸佛皆悉已過。結前生後。下次列其自在
T1745_.37.0101a12: 王佛。名世自在。是其別名。如來應等。是其通
T1745_.37.0101a13: 號。佛徳無量。依徳施名。名亦無限。經隨一
T1745_.37.0101a14: 數。略列十種。十中前五。是佛自徳。後五利
T1745_.37.0101a15: 他。就前五中。初二一對。前一道圓。後一滅
T1745_.37.0101a16: 極。後三一對。初二因圓。後一果極。就初對
T1745_.37.0101a17: 中。言如來者。彰其道圓。乘如實道。來成正
T1745_.37.0101a18: 覺。故名如來。言應供者。顯其滅極。證滅相
T1745_.37.0101a19: 應。故名爲應。又證滅故。合應供養。故云應
T1745_.37.0101a20: 供。就後對中。初二因圓。於中初言等正覺
T1745_.37.0101a21: 者。其彰解圓。餘經中亦名正遍知也。正者是
T1745_.37.0101a22: 理。於理窮照。故名遍知。今言等者。是彼遍
T1745_.37.0101a23: 也。稱理名等。正者還是餘經正也。言其覺者。
T1745_.37.0101a24: 是彼知也。明行足者。明其行圓。明是證行。證
T1745_.37.0101a25: 法顯了。故名爲明。分別有三。如涅槃説。一菩
T1745_.37.0101a26: 薩明。所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明。所謂佛
T1745_.37.0101a27: 眼。三無明明。謂十一空。彼非智解。故曰無明。
T1745_.37.0101a28: 能生智明。故復名明。前二能證。後一所證。又
T1745_.37.0101a29: 龍樹説。佛具宿命。天眼。漏盡。故曰三明。行
T1745_.37.0101b01: 是教行。如地持説。止觀名行。又龍樹説。戒定
T1745_.37.0101b02: 慧等。名之爲行。此二圓具。故名爲足。言善逝
T1745_.37.0101b03: 者。明其果極。善名爲好。逝稱爲去。如來好
T1745_.37.0101b04: 去。故曰善逝。佛徳滿足。更何處去。而言好
T1745_.37.0101b05: 去。雖無去處。非不能去。如劫盡火。雖無所
T1745_.37.0101b06: 燒。非不能燒。故得云去。就後五中。前四是
T1745_.37.0101b07: 別。後一是總。前四別中。世間解者。是化他
T1745_.37.0101b08: 智。善解世間。名世間解。無上士調御丈夫。
T1745_.37.0101b09: 及天人師。此之兩號。是他化能。彼無上士調
T1745_.37.0101b10: 御丈夫。能調物心。自調調他。調御中極。故曰
T1745_.37.0101b11: 無上。士者。是其人之別稱。此無上士能善方
T1745_.37.0101b12: 便調伏衆生。名調御丈夫。天人師者。能授與
T1745_.37.0101b13: 法。能以正法近訓天人。名天人師。六道倶化。
T1745_.37.0101b14: 天人益多。以是偏擧。佛者。是其化他之徳。此
T1745_.37.0101b15: 翻名覺。自覺覺他。覺行窮滿。故名爲佛。言世
T1745_.37.0101b16: 尊者。此號是總。佛備衆徳。爲世欽重。故號世
T1745_.37.0101b17: 尊。上來明佛之起行縁。下明法藏依之起行。
T1745_.37.0101b18: 於中初明世間之行。佛告阿難法藏比丘説
T1745_.37.0101b19: 此頌下。明出世行。地前所行。名爲世間。地上
T1745_.37.0101b20: 出世。世間行中。次第有三。一聞法發心。二出
T1745_.37.0101b21: 家修道。三詣佛所禮讃發願心。初中。時有國
T1745_.37.0101b22: 王。擧起行人。聞佛説法心懷悦豫。聞法心喜。
T1745_.37.0101b23: 尋發道意。正明發心。菩提心義。廣如別章。此
T1745_.37.0101b24: 應具論。第二段中。棄國捐王。明其所捨。行作
T1745_.37.0101b25: 沙門。彰其所爲。此翻名息。息諸惡故。號曰法
T1745_.37.0101b26: 藏。列其名諱。高才勇等。辨其性行。才謂才
T1745_.37.0101b27: 巧。才徳過人。故曰高才。志強名勇。心明稱
T1745_.37.0101b28: 哲。此徳孤出。名世超異。第三段中。初詣佛
T1745_.37.0101b29: 所。次到已敬。稽首。敬也。屈尊接卑。故用表
T1745_.37.0101c01: 敬。右遶愛也。旋遶不捨。故用表愛。長跪已
T1745_.37.0101c02: 下。讃歎發願。長跪合掌。興讃方便。以偈頌
T1745_.37.0101c03: 曰。經家總擧。何故言偈頌。言義妙美。諸讃
T1745_.37.0101c04: 歎者。多用偈頌。又偈巧約。少字之中。能攝
T1745_.37.0101c05: 多義。法藏比丘。欲以約言廣收佛徳。故以
T1745_.37.0101c06: 偈頌。下出偈辭。初有七偈。讃歎佛徳明其所
T1745_.37.0101c07: 求。後十三偈。發願求佛。明其能求。前七偈
T1745_.37.0101c08: 中。初五偈半。正歎佛徳。後一偈半。結歎佛
T1745_.37.0101c09: 徳。前正歎中。初兩偈半。歎佛身業。次有半
T1745_.37.0101c10: 偈。歎佛口業。後兩偈半。歎佛意業。就歎身
T1745_.37.0101c11: 業中。言光魏魏。歎佛光勝。以爲一門。言顏魏
T1745_.37.0101c12: 魏。嘆佛身勝。復爲一門。魏魏之言。已如上
T1745_.37.0101c13: 釋。復有七句。顯光魏魏。威神無極。光發所
T1745_.37.0101c14: 依。由佛威徳神力無極。故能放光。如是炎
T1745_.37.0101c15: 明。正擧光體。無與等者。對人顯勝。餘人身
T1745_.37.0101c16: 光無與齊等。日月摩尼至若聚墨。對事顯勝。
T1745_.37.0101c17: 此等諸光。若對佛光。皆悉隱弊。猶如聚墨在
T1745_.37.0101c18: 珂貝邊。下有兩句。顯顏魏魏。如來容顏超世
T1745_.37.0101c19: 無倫。故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口業。正覺大
T1745_.37.0101c20: 音響流十方。下嘆意業。於中初有兩偈之文。
T1745_.37.0101c21: 嘆佛行徳。後之半偈。嘆佛斷徳。行是菩提。斷
T1745_.37.0101c22: 是涅槃。前中初偈。嘆佛徳勝。後之一偈。嘆佛
T1745_.37.0101c23: 徳深。勝是教行。深是證行。前嘆勝中。戒聞精
T1745_.37.0101c24: 進三昧智慧。擧其徳體。威光無侶殊勝希有。
T1745_.37.0101c25: 就徳顯勝。威徳無侶。他不能齊。殊勝希有。佛
T1745_.37.0101c26: 徳過彼。後歎深中。深諦善念諸佛法海。趣證
T1745_.37.0101c27: 方便。諦謂審諦。深思諦觀。念佛法海。故能得
T1745_.37.0101c28: 證。如來藏性。是佛法海。窮深盡奧究其涯
T1745_.37.0101c29: 底。證行成就。此嘆行徳。下嘆斷徳。無明是
T1745_.37.0102a01: 癡。欲者是貪。怒者是瞋。佛斷永無。故斷勝
T1745_.37.0102a02: 矣。上來別嘆三業功徳。自下結嘆。人雄師子
T1745_.37.0102a03: 神徳無量。總以結嘆。功勳廣等。隨別結嘆。功
T1745_.37.0102a04: 勳廣大。結嘆前口。正覺大音響流十方。故佛
T1745_.37.0102a05: 化他功徳廣大。智慧深妙。結嘆前意。前有多
T1745_.37.0102a06: 徳。偏結其慧。以行主故。深結前深。妙結前
T1745_.37.0102a07: 勝。光明威等。結嘆前身。上來嘆竟。自下發
T1745_.37.0102a08: 願求前所嘆。於中初有十偈之文。正起願心。
T1745_.37.0102a09: 後之三偈。請佛證知。前十偈中。初之五偈。求
T1745_.37.0102a10: 佛法身。後之五偈。求佛淨土。求法身中。初之
T1745_.37.0102a11: 一偈。願求佛果。次有兩偈。願求佛因。後之兩
T1745_.37.0102a12: 偈。校量顯勝。就求果中。願我作佛齊聖法
T1745_.37.0102a13: 王。求佛自徳。過度生死靡不解脱。求利他
T1745_.37.0102a14: 徳。就求因中。初有偈半。求自利行。下有半
T1745_.37.0102a15: 偈。求利他行。求自利中。初偈擧彼六度之
T1745_.37.0102a16: 行。布施調意。是其檀度。修施治慳。名爲調
T1745_.37.0102a17: 意。戒是戒度。忍是忍度。精進進度。三昧禪
T1745_.37.0102a18: 度。智慧智度。慧勝名上。下對起願。吾誓得
T1745_.37.0102a19: 佛。起行所趣。普行此願。求因趣向。下求利
T1745_.37.0102a20: 他。文顯可知。上求求因。自下兩偈。校量顯
T1745_.37.0102a21: 勝。堅其願心。假令有佛百千億萬。擧其佛
T1745_.37.0102a22: 寶。無量大聖數如恒沙。擧其僧寶。供養斯
T1745_.37.0102a23: 等。供前僧寶。斯等諸佛。供前佛寶。不如求
T1745_.37.0102a24: 下。對願比校。彰其不及。却猶退也。雖供多
T1745_.37.0102a25: 聖。不如自己求道不退。故重堅發。經中如此
T1745_.37.0102a26: 比校大多。不可具説。供養有限。求道之心無
T1745_.37.0102a27: 齊限故。下求土中。初三偈半。自求淨土。後一
T1745_.37.0102a28: 偈半。求土攝他。就自求中。初有兩偈。汎擧多
T1745_.37.0102a29: 土。次有半偈。明己所求。於諸土中。最爲第
T1745_.37.0102b01: 一。後之一偈。顯第一相。前汎擧中。如恒沙
T1745_.37.0102b02: 等。廣擧多土。光明照等。就彼多土明莊嚴
T1745_.37.0102b03: 相。光遍此國。明佛如來光明莊嚴。如是精
T1745_.37.0102b04: 進威神難量。明佛如來神通莊嚴。佛於彼土
T1745_.37.0102b05: 懃現化事。名爲精進。化事衆多。是故名爲
T1745_.37.0102b06: 威神難量。此汎擧竟。令我作佛國第一者。於
T1745_.37.0102b07: 前所擧諸國土中。諸相莊嚴最爲第一。現今
T1745_.37.0102b08: 所成彌陀國是。下有一偈。顯第一相。其衆奇
T1745_.37.0102b09: 妙。明衆第一。道場超絶。明處第一。國如泥洹
T1745_.37.0102b10: 而無等雙。明國第一。亦得名爲樂第一也。
T1745_.37.0102b11: 泥洹涅槃。本是一名。傳之音異。故下文言。彌
T1745_.37.0102b12: 陀國中。衆生受樂。而次泥洹。上來自求。下有
T1745_.37.0102b13: 一偈半。求土攝物。我當愍哀度一切者。明己
T1745_.37.0102b14: 當來成佛道時度脱一切。十方來生心悦淨
T1745_.37.0102b15: 等。明於當來生我國者齊獲勝益。十方來生。
T1745_.37.0102b16: 生人多也。心悦清淨。歸心純也。已到我等。獲
T1745_.37.0102b17: 利勝也。上來十偈。正起願心。下有三偈。請佛
T1745_.37.0102b18: 證知。於此文中。初有半偈。請世自在佛爲己
T1745_.37.0102b19: 作證。次有半偈。更興願心。次有一偈。請十方
T1745_.37.0102b20: 佛爲己作證。下有一偈重起願心。初半偈中。
T1745_.37.0102b21: 幸猶願也。願佛信我所求不虚。明我當來定
T1745_.37.0102b22: 必得果。是故請言幸佛信明。佛證不虚。是故
T1745_.37.0102b23: 言是我眞證。其次半偈更興願中。發願於彼
T1745_.37.0102b24: 所求之事。力勵精勤修習所欲。法身淨土。各
T1745_.37.0102b25: 願於彼力精所欲。其次一偈。請十方佛作證
T1745_.37.0102b26: 可知。末後一偈重起願中。結誓自要。故云假
T1745_.37.0102b27: 令身止諸苦忍終不悔。上來明其世間之行。
T1745_.37.0102b28: 下明出世。於中初略。如是修已諸彼佛下。廣
T1745_.37.0102b29: 明所行。略中有三。初法藏請。如來反答。彰彼
T1745_.37.0102c01: 先知。不爲宣説。二法藏重請如來爲説。三法
T1745_.37.0102c02: 藏聞説。依之奉行。初中先請。後佛反答。請中
T1745_.37.0102c03: 法藏説此頌已。結前起後。而白佛下。彰彼請
T1745_.37.0102c04: 辭。我發無上正覺之心。牒前起後。向前偈中
T1745_.37.0102c05: 求身求土。名發無上正覺之心。心爲行本。彰
T1745_.37.0102c06: 己有本。明堪起行。生彼請也。願佛爲我廣説
T1745_.37.0102c07: 經法。正請宣説。我當修等。彰請所爲。所爲有
T1745_.37.0102c08: 三。一是所行。二是所成。三是所攝。我當修
T1745_.37.0102c09: 行。是其初門。修行法身淨土之因。攝取已下。
T1745_.37.0102c10: 是第二門。明己所成。身所成土攝取佛國清
T1745_.37.0102c11: 淨莊嚴等。是所成土。於世速成。是所成身。拔
T1745_.37.0102c12: 生死等。是第三門。明己所攝。攝取衆生。教
T1745_.37.0102c13: 化令出生死苦本。拔生死者。出生死果。拔懃
T1745_.37.0102c14: 苦本。離生死因。由因數受生死之苦。故名
T1745_.37.0102c15: 彼因爲勤苦本。下佛返答。饒王佛者。世自
T1745_.37.0102c16: 在王之別名也。告法藏等。返請之辭。此初段
T1745_.37.0102c17: 竟。第二段中。初法藏請。斯義弘深非我境界。
T1745_.37.0102c18: 彰己不知。前佛據其自分所修。道言自知。法
T1745_.37.0102c19: 藏今就勝進所習。言非己境。不相乖違。斯謂
T1745_.37.0102c20: 此也。弘謂大也。此前所請出世之行。其義大
T1745_.37.0102c21: 深。非我境界。爲是次請唯願廣等。請佛宣説。
T1745_.37.0102c22: 文中偏求淨土之行。身行略無。我聞此下。彰
T1745_.37.0102c23: 請所爲。下佛爲説。知高明志願深廣。知其心
T1745_.37.0102c24: 大。下佛授法。即爲法藏而説經言。總明所説
T1745_.37.0102c25: 譬如下別。別中初先教其堅心。先喩。後合。於
T1745_.37.0102c26: 是世已下。正爲宣説淨土之法。即爲廣説二
T1745_.37.0102c27: 百一十億諸佛刹土。天人善惡。汎説一切諸
T1745_.37.0102c28: 土之因。國土粗妙。汎宣一切諸土之果。粗猶
T1745_.37.0102c29: 麁也。説惡説麁。令其捨遠。説善説妙。使其
T1745_.37.0103a01: 修習。於諸説中隨欲廣教。名應其心願悉現與
T1745_.37.0103a02: 之。此第二竟。自下第三法藏聞説依法修行。
T1745_.37.0103a03: 於中初別。法藏比丘攝取下結。別中初先見
T1745_.37.0103a04: 上所説淨土之果。超發已下。修上所説淨土之
T1745_.37.0103a05: 因。因中初先更發勝願。其心寂下。依願起行。
T1745_.37.0103a06: 其心寂靜志無所著世無及者。明修證行。理
T1745_.37.0103a07: 絶衆相。故無所著。求入名志。證深離相。故世
T1745_.37.0103a08: 無及。具五劫下。明修教行。於中初明法藏比
T1745_.37.0103a09: 丘五劫起行。阿難白下。彰彼如來壽命長久。
T1745_.37.0103a10: 成前法藏於彼佛所五劫修行。阿難先問。後
T1745_.37.0103a11: 佛答之。彼佛壽命四十二劫。法藏壽命亦應
T1745_.37.0103a12: 如是。故彼法藏於一身中在彼佛所五劫修
T1745_.37.0103a13: 行。問曰。若彼得壽多劫。劫盡之時居住何處。
T1745_.37.0103a14: 而得修行。釋言。餘人見其劫盡。其法藏等。見
T1745_.37.0103a15: 彼國土安隱不動。故得起修。與法華中。衆生
T1745_.37.0103a16: 見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充
T1745_.37.0103a17: 滿。其義相似。上來別竟。法藏比丘攝取下結。
T1745_.37.0103a18: 一人具修無量土行。未來還得無量種土。隨
T1745_.37.0103a19: 人異現。上來略竟。自下第二廣明所修。於中
T1745_.37.0103a20: 初先廣前大願。時彼比丘於其佛所諸天魔
T1745_.37.0103a21: 下。廣前所行。就前廣願中。文別有六。一法藏
T1745_.37.0103a22: 詣佛所彰己行。二如來遣説。三法藏自宣己
T1745_.37.0103a23: 所發願。四我建下。説已重復立誓自要。五法
T1745_.37.0103a24: 藏比丘説此頌下。如要相現。六於是法藏具
T1745_.37.0103a25: 足修下。總以結嘆。就初段中。如是修已。結前
T1745_.37.0103a26: 生後。詣彼佛等。啓白方便。而白佛等。申己所
T1745_.37.0103a27: 修。我已於前五劫之中。攝取嚴土清淨行矣。
T1745_.37.0103a28: 第二段中。佛告比丘。汝今可説。正勸宣説。宜
T1745_.37.0103a29: 知是時。催令速説。發起悦等明説所爲。爲益
T1745_.37.0103a30: 諸衆。故須宣説。發起悦可一切大衆。爲益凡
T1745_.37.0103b01: 夫二乘故説。由彼法藏自説已願。令衆同喜
T1745_.37.0103b02: 願生其國。名發起悦可一切衆矣。菩薩聞下。
T1745_.37.0103b03: 爲益菩薩。由彼法藏自説己願。令諸菩薩學
T1745_.37.0103b04: 之同發。故云聞已修行此法滿足大願。聞已
T1745_.37.0103b05: 修行。起願始也。縁致滿等。願心成也。自下第
T1745_.37.0103b06: 三法藏比丘自宣己願。唯垂聽察。請佛得説。
T1745_.37.0103b07: 如我所願當具足説。總許宣説。下正説之。於
T1745_.37.0103b08: 中合有四十八願。義要唯三。文別有七。義要
T1745_.37.0103b09: 三者。一攝法身願。二攝淨土願。三攝衆生願。
T1745_.37.0103b10: 四十八中。十二。十三。及第十七。是攝法身。
T1745_.37.0103b11: 第三十一。第三十二。是攝淨土。餘四十三。是
T1745_.37.0103b12: 攝衆生。文別七者。初十一願。爲攝衆生。次有
T1745_.37.0103b13: 兩願。是其第二。爲攝法身。次有三願。是其第
T1745_.37.0103b14: 三。重攝衆生。次有一願。是其一願是第四。重
T1745_.37.0103b15: 攝法身。次有十三。是其第五。爲攝衆生。次有
T1745_.37.0103b16: 兩願。是其第六。爲攝淨土。下有十六是其第
T1745_.37.0103b17: 七。重攝衆生。就初段中。初有兩願。願生無苦。
T1745_.37.0103b18: 後之九願。願生得樂。無苦中。初一願願其自
T1745_.37.0103b19: 國無苦。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生。不取
T1745_.37.0103b20: 正覺。不取正覺者。諸願不滿。終不成佛。假設
T1745_.37.0103b21: 所願不滿得成。誓終可不取。是故説言。設我
T1745_.37.0103b22: 得佛。國有地獄畜生餓鬼。不取正覺。餘亦如
T1745_.37.0103b23: 是。言地獄者。地下牢獄。是其苦處。故云地
T1745_.37.0103b24: 獄。言餓鬼者。飢渇名餓。恐怯多畏。故名爲
T1745_.37.0103b25: 鬼。言畜生者。此乃從生畜養爲名。一切世
T1745_.37.0103b26: 人或爲敢食。或爲驅使。畜養此生。故云畜生。
T1745_.37.0103b27: 後之一願。願己國中所有衆生命終。不向他
T1745_.37.0103b28: 國受苦。此之兩願。願生無苦。後九願生得樂
T1745_.37.0103b29: 之中。初之兩願。願生身樂。後之七願。願生心
T1745_.37.0103b30: 樂。心中五通各別爲一。漏盡分二。故有七願。
T1745_.37.0103c01: 次有三段文相易知。第五段中。初三願。攝他
T1745_.37.0103c02: 國衆生。次一願。攝自國衆生。次一還攝他國
T1745_.37.0103c03: 衆生。後八還攝自國衆生。第六段中。明攝淨
T1745_.37.0103c04: 土。文顯可知。第七段中。初五攝取他國衆
T1745_.37.0103c05: 生。三攝取自國衆生。次五還攝他國衆生。
T1745_.37.0103c06: 次一還攝自國衆生。後二復攝他國衆生。此
T1745_.37.0103c07: 第三竟。自下第四約前所願立誓自要。於中
T1745_.37.0103c08: 合有十一偈文。前之十偈。立誓自要。後一
T1745_.37.0103c09: 請證。就前十中。初三自要。後七順求。前
T1745_.37.0103c10: 自要中。初偈約佛自徳自要。前所發中。求
T1745_.37.0103c11: 法身願。求淨土願。名超世願。興心名建。得
T1745_.37.0103c12: 果決定。故云必至無上道矣。此言順擧。斯願
T1745_.37.0103c13: 不滿誓不成者。是自要也。後二約就化徳自
T1745_.37.0103c14: 要。於中初偈擧佛法施化益自要。後偈擧佛
T1745_.37.0103c15: 名聞普周化徳自要。靡猶無也。我成佛時名
T1745_.37.0103c16: 聞十方。有人究竟於我名字無所聞者。不取
T1745_.37.0103c17: 正覺。就順求中。初偈是略。離欲深正念淨慧
T1745_.37.0103c18: 修梵行。擧己善因。下用求果。求無上道。求佛
T1745_.37.0103c19: 自徳。爲天人師。求利他徳。餘六偈廣。於中初
T1745_.37.0103c20: 有五偈半文。廣擧佛徳。末後半偈。發願求同。
T1745_.37.0103c21: 前擧徳中。初有兩偈。擧佛化徳。次有一偈。擧
T1745_.37.0103c22: 佛自徳。次有一偈。復擧化徳。後一偈半。重擧
T1745_.37.0103c23: 自徳。就初兩偈化徳中。神力演光照無際土。
T1745_.37.0103c24: 身業化也。消除已下。口業化也。消除三垢。濟
T1745_.37.0103c25: 度厄難。小乘法教。化斷三毒。名除三垢。開彼
T1745_.37.0103c26: 慧眼滅昏盲闇。大乘法化。閉塞惡道通善趣
T1745_.37.0103c27: 門。人天法化。功祚一偈。擧佛自徳。功祚成
T1745_.37.0103c28: 滿。是佛徳洪。功果福祚。皆悉成滿。威曜朗
T1745_.37.0103c29: 等。是佛徳用。且擧光用。餘略不論。威曜十
T1745_.37.0103c30: 方。光之廣也。日月戢輝天光不現。光之勝也
T1745_.37.0104a01: 佛光映弊。日月攝光。不能外照。名戢重輝。爲
T1745_.37.0104a02: 衆一偈。重擧化徳。文顯可知。後一偈半。重明
T1745_.37.0104a03: 自徳。初偈明佛因成得果。供一切佛具衆徳
T1745_.37.0104a04: 本。福因成也。願慧悉滿。智因成也。爲三界
T1745_.37.0104a05: 雄。明因得果。下有半偈。彰用自在。佛無礙
T1745_.37.0104a06: 智。達無不照。上來一段。廣擧佛徳。願我功
T1745_.37.0104a07: 慧等此勝等。發願求同。功是福因。慧是智因。
T1745_.37.0104a08: 願我以此福智之力。等佛如來最勝之尊。上
T1745_.37.0104a09: 來十偈。立誓自要。斯願一偈。請證要瑞。若定
T1745_.37.0104a10: 剋果。大千應動。空雨妙華。自下第五如要相
T1745_.37.0104a11: 現。法藏説已。應時地動。應前所要。雨華散
T1745_.37.0104a12: 上。應後所要。自然已下。出聲記嘆。自下第
T1745_.37.0104a13: 六總以結嘆。初先結之。超出下嘆。上來明願。
T1745_.37.0104a14: 下次明行。於中有二。一明修具。二隨生下。明
T1745_.37.0104a15: 報殊勝。前中復二。一修淨土行。二從不生欲
T1745_.37.0104a16: 覺已下。修法身行。修土行中。時彼比丘於其
T1745_.37.0104a17: 佛所大衆之中發此弘誓建此願已。牒前起
T1745_.37.0104a18: 後。牒前願心。起於後行。龍神夜叉乾闥婆
T1745_.37.0104a19: 等。是其八部。發此弘誓。牒前所發四十八願
T1745_.37.0104a20: 而起於後。建斯願已。牒前我建超世願等而
T1745_.37.0104a21: 起於後。下明起行。一向專志莊嚴妙土。總明
T1745_.37.0104a22: 起行。所修佛下。別明起行。別中先擧淨土之
T1745_.37.0104a23: 果。於不可下。對之修因。前擧果中。所修佛
T1745_.37.0104a24: 國恢廓廣大。明土廣也。超勝獨妙。明土勝也。
T1745_.37.0104a25: 建立常然無衰無變。明土常也。修因可知。法
T1745_.37.0104a26: 身行中。初別。後總。別中有四。一離煩惱。二
T1745_.37.0104a27: 勇猛下。明修善法。三遠離下。明離惡業。四棄
T1745_.37.0104a28: 國下。明修善法。離煩惱中。初就自行明離煩
T1745_.37.0104a29: 惱。無有虚下。就利他行明離煩惱。前自行中。
T1745_.37.0104a30: 文曲有四。第一明離煩惱因縁。二忍力下。明
T1745_.37.0104b01: 修對治。三無染下。離煩惱體。四三昧下。復明
T1745_.37.0104b02: 修治。就初段中。先離惑因。不著色等。明離惑
T1745_.37.0104b03: 縁。前離因中。不生欲覺瞋覺害覺。正明所離。
T1745_.37.0104b04: 覺有八種。如地持説。一是欲覺。思財思色。二
T1745_.37.0104b05: 是瞋覺。亦名恚覺。思欲瞋他。三者害覺。亦名
T1745_.37.0104b06: 惱覺。於他人所念欲加害。四親覺。追憶親縁。
T1745_.37.0104b07: 五國土覺。念世安危。六不死覺。謂身不死。廣
T1745_.37.0104b08: 集資生。七族姓覺。念氏族高下。八輕誣覺。念
T1745_.37.0104b09: 凌他人。此八種中。初三過重。爲是偏擧。不起
T1745_.37.0104b10: 欲想瞋想。重復顯之。不起欲想。名離欲覺。不
T1745_.37.0104b11: 起瞋想。名離瞋覺。不起害想。名離害覺。亦可
T1745_.37.0104b12: 前言不生三覺。就始彰離。不起欲想瞋想害
T1745_.37.0104b13: 想。據終明離。未對境界。預起邪思。名之爲
T1745_.37.0104b14: 覺。對縁生心。説爲三想。此皆離之。下離惑
T1745_.37.0104b15: 縁。不著色聲香味觸等。此初段竟

T1745_.37.0104b16:

無量壽經義疏上

終

T1745_.37.0104b17:
T1745_.37.0104b18:
T1745_.37.0104b19: 無量壽經義疏下卷
T1745_.37.0104b20: 　沙門慧遠撰　
T1745_.37.0104b21: 次明修治忍力成就不計衆苦。能忍違縁。故
T1745_.37.0104b22: 離三覺不起三想。少欲知足。能忍順縁。故離
T1745_.37.0104b23: 色聲香味觸等。此兩段竟。次離惑體。無染恚
T1745_.37.0104b24: 癡。染猶貪也。此三段竟。下復修治。三昧常
T1745_.37.0104b25: 寂。止行深也。智慧無礙。觀行勝也。上來四
T1745_.37.0104b26: 段。合爲自利。下就利他明離煩惱。無有虚
T1745_.37.0104b27: 僞諂曲之心。明離心過。言和顏者。明離身過。
T1745_.37.0104b28: 愛語先問。明離口過。由無煩惱。故身口意中
T1745_.37.0104b29: 不起過矣。上來第一明離煩惱。自下第二明
T1745_.37.0104c01: 其修善。於中有三。一起願心。二恭敬下。依願
T1745_.37.0104c02: 起行。三住空下。行成入證。初起願中。勇猛精
T1745_.37.0104c03: 進志願無倦求清白法。自利願也。惠利群生。
T1745_.37.0104c04: 利他願也。第二行中。先明自利。後明利他。前
T1745_.37.0104c05: 自利中。恭敬三寶奉事師長。攝行方便。恭敬
T1745_.37.0104c06: 三寶。攝福方便。奉事師長。攝智方便。以大嚴
T1745_.37.0104c07: 等。彰行成就。以大嚴者。謂以福智二種莊嚴
T1745_.37.0104c08: 而自嚴也。具衆行者。隨別以分。謂具檀等一切
T1745_.37.0104c09: 行也。下明利他。以行教他。故令衆生功徳成
T1745_.37.0104c10: 就。第三證中。住空無相無願之法無作無起。
T1745_.37.0104c11: 諸法非有。人法無性。名之爲空。假人假法。相
T1745_.37.0104c12: 亦不有。名爲無相。於此二中。無有希求願樂
T1745_.37.0104c13: 之心。名爲無願。又離妄想。亦名無願。於此
T1745_.37.0104c14: 三中。無果可爲。名爲無作。故維摩云。雖行
T1745_.37.0104c15: 無作而現受身。故知無作約果以論。於前三
T1745_.37.0104c16: 中。無因可生。名云無起。故維摩云。雖行無起
T1745_.37.0104c17: 而起善行。故知無起約因以説。然諸經中説
T1745_.37.0104c18: 理不定。或説一空。如大品中所説獨空。辨一
T1745_.37.0104c19: 不多。故名爲獨。或説二種。謂二無我。或説三
T1745_.37.0104c20: 種。空無相無願。或説四種。如維摩説。謂空
T1745_.37.0104c21: 無作無相無起。又大品説。有法空。無法空。自
T1745_.37.0104c22: 法空。化法空。亦是四種。別章廣釋。或説五
T1745_.37.0104c23: 種。如此中説。空無相無願無作無起。備如向
T1745_.37.0104c24: 釋。或説七空。如大品説。或説九空。如毘曇
T1745_.37.0104c25: 説。或説十一。如涅槃説。或説十四。如大品
T1745_.37.0104c26: 説。或説十八。如大品説。或説二十五空。如
T1745_.37.0104c27: 涅槃説。廣則無量。今據一門。且説五種。於此
T1745_.37.0104c28: 理法證會名爲觀法如化。證法非無此第二
T1745_.37.0104c29: 竟。自下第三明離惡業。於中初先明其離過。
T1745_.37.0104c30: 修習善下。彰其攝治。前離過中。遠離麁言。明

Footnote:

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