SAT DB

T1744_.37.0001a01:
T1744_.37.0001a02: No. 1744 [cf.No.353]
T1744_.37.0001a03:
T1744_.37.0001a04: 雕勝鬘寶窟叙
T1744_.37.0001a05: 原夫。所謂一乘之大車者。則是法王之寶輅
T1744_.37.0001a06: 也。是以萬徳珍琛。以校嚴其高廣。四辯鈴鐸。
T1744_.37.0001a07: 以縣列其旁邊。欄楯總持。幰蓋悲捨。禪綩以
T1744_.37.0001a08: 蓐。寂枕以休。華絎嚲垂。四來擧足歸仰之憙。
T1744_.37.0001a09: 寶繩絞絡。群黎寧有愛見之愆。儐則駢田奉
T1744_.37.0001a10: 崇。牛則 &T038206;

般若。況夫家且富豐。不偏其施。
T1744_.37.0001a11: 乘豈窮匱。無量其籌。何其盛哉。何其偉哉。然
T1744_.37.0001a12: 夫蒙庶冠癡佩嬰。常舞色味之宅。驂疑駕惑。
T1744_.37.0001a13: 長驅生死之原。至如饕餐榮聲。安寤熱焔鏡
T1744_.37.0001a14: 像。膠黐身世。未省漂草 &T025206;

茅。其靡識火坑。胡
T1744_.37.0001a15: 暇論寶輅。於焉我
T1744_.37.0001a16: 法王。自手 &T016254;

四鉢。而鹿園之教茲基。訖身臥
T1744_.37.0001a17: 雙林。而象喩之誥聿極。凡鸞。音興響金彩移
T1744_.37.0001a18: 輝。皆無非憫其嚚頑悽其矇瞍者矣爾乃妙
T1744_.37.0001a19: 吉遍吉之諸髦。翊輔其化。西方東方之群傑。
T1744_.37.0001a20: 賛成其治。以故或恩或讎。皆是益物。遭歎遭
T1744_.37.0001a21: 呵。總爲施權。要唯所以欲令辟癡冠決嬰佩
T1744_.37.0001a22: 駕大輅驅廣衢者耳。茲有
T1744_.37.0001a23: 勝鬘夫人者。後宮維蹤。本地誰得而測。柔淑
T1744_.37.0001a24: 乃質。慈悲宜應爲殊。若夫踰闍信至之晨。虚
T1744_.37.0001a25: 空像現之日。寄縁興教。託事契機狐膽外魔。
T1744_.37.0001a26: 忽壞蘭儀之宣吐。獅吼了義。無畏蓮眸之照
T1744_.37.0001a27: 臨。實似周朝亂臣之一人。寧匪祇園影響之
T1744_.37.0001a28: 巨擘。其經號曰勝鬘獅子吼一乘大方便大
T1744_.37.0001a29: 方廣也。夫獅子吼者。是一向記説。自非厥理
T1744_.37.0001b01: 之終窮。誰獲其説之決定。一乘也者。唯一佛
T1744_.37.0001b02: 乘。是爲眞實。大方便也者。爲説種種。是云權
T1744_.37.0001b03: 巧。蓋夫無乘而乘。乘無所乘。稱之一乘。無運
T1744_.37.0001b04: 而運。運無所運。即是眞運。唯其無所運。是以
T1744_.37.0001b05: 無所不運。唯其無所乘。是以無所不乘。其非
T1744_.37.0001b06: 若斯妙玄指之言大方廣。將以何稱之者乎。
T1744_.37.0001b07: 但至理幽淵。奉之難入。茫茫歎喟。譯語古簡。
T1744_.37.0001b08: 讀者不進。往往惋嗟。唐初有
T1744_.37.0001b09: 嘉祥藏大師者。胄遐方而誕秀。協川嶽而禀
T1744_.37.0001b10: 神。襲龍樹之芳猷。探鷲峰之祕旨。論鋒。共迦
T1744_.37.0001b11: 旃爭鋭。亮軼秋蝉。智嚢與舍利競儲。麗譬春
T1744_.37.0001b12: 鳥。蓋是滅後荃宰。法門英規者也。於是歎微
T1744_.37.0001b13: 言之已絶。傷頽風之不振。抗言動論。朱紫教
T1744_.37.0001b14: 理。發意吐語。涇渭指歸。乃造疏若干卷。顯此
T1744_.37.0001b15: 眞詮以洞明。立言十萬餘。發茲玄旨而煥炳。
T1744_.37.0001b16: 未論深之者便開金藏。即亦繙之者眞窺寶
T1744_.37.0001b17: 窟。庸非驚曉醉狂指眎寶輅者耶。然夫請流
T1744_.37.0001b18: 吾邦。固過萬重之濤瀾。傳至今日。亦經千餘
T1744_.37.0001b19: 之星霜。華夏既已歸烏有之家。桑域未曾入
T1744_.37.0001b20: 回祿之手。雖然書寫襲祕。未澤學教之乾吭。
T1744_.37.0001b21: 精藍寶藏。寧息慕古之延領。矧且蒸濕恒慮。
T1744_.37.0001b22: 蟫蝕詎防。茲某夙奉此經。心庶湛邃。曾獲斯
T1744_.37.0001b23: 記。懷渙層氷。乃意既噵或里或田。何廢書肆。
T1744_.37.0001b24: 亦聞若樹若石。豈擇棗梨。於是躳自不量。竊
T1744_.37.0001b25: 企廣布。屡事讎正。猶恐剩魯魚之塵。仍命剞
T1744_.37.0001b26: 劂。且喜免潦鶴之瑾。所冀者。披奉男女。同共
T1744_.37.0001b27: 締乎來縁。攝受仁賢。與倶駕乎一乘云爾
T1744_.37.0001b28: 元祿十六年季冬之吉沙門道空和南叙
T1744_.37.0001b29:
T1744_.37.0001c01:
T1744_.37.0001c02:
T1744_.37.0001c03: 勝鬘寶窟卷上之本
T1744_.37.0001c04: 　慧日道場沙門釋吉藏撰　
T1744_.37.0001c05: 此經言約義富。事遠理深。豈止勝鬘之一經。
T1744_.37.0001c06: 乃總方等之宗要。余翫味既重。鐩鑚累年。
T1744_.37.0001c07: 捃拾古今。搜撿經論。撰其文玄。勒成三軸。
T1744_.37.0001c08: 若少參聖旨。則福施群生。如其有差。請冥加
T1744_.37.0001c09: 授
T1744_.37.0001c10: 玄意有五　　一釋名題　　二叙縁起
T1744_.37.0001c11: 三辨宗旨　四明教不同　五論經分齊
T1744_.37.0001c12: 就釋名門更開三別。一立名意。二明通別。三
T1744_.37.0001c13: 正釋名。衆經所以立名者。然至理無名。聖人
T1744_.37.0001c14: 無名相中爲衆生故。假名相説。欲令衆生因
T1744_.37.0001c15: 此名相悟無名相。如懸峯可陟。要假繩梯。至
T1744_.37.0001c16: 道寂寥。寔由名相。蓋是垂教之大宗。群聖之
T1744_.37.0001c17: 本意也。又所以立名。令依名識法。因法起行。
T1744_.37.0001c18: 因行得解脱果。龍樹呵五百部云。不知佛意
T1744_.37.0001c19: 爲於解脱故。法華經云。如來所演經典。皆爲
T1744_.37.0001c20: 度脱諸衆生故。又所以立名者。至人説法有
T1744_.37.0001c21: 略有廣。略則一題之名。廣則一部之教。演略
T1744_.37.0001c22: 爲廣。開一題成一部。括廣爲略。卷一部成一
T1744_.37.0001c23: 題也。又爲利根人。但標一題。猶如龍樹入彼
T1744_.37.0001c24: 海宮。觀經題目。便能悟解。爲彼鈍人。聞略題
T1744_.37.0001c25: 目未解。尋廣文乃悟。又爲鈍根人。不能具受
T1744_.37.0001c26: 廣經。便略持一題爲利根人堪能廣持。故
T1744_.37.0001c27: 明一部。又爲欲簡別使衆部不同。是故諸經
T1744_.37.0001c28: 各題名字欲令衆生。因於衆題。各解諸法。故
T1744_.37.0001c29: 明一部。又欲分邪正教異内外差別故。首題
T1744_.37.0002a01: 名字。若韋陀廣主。謂外道經名。般若涅槃。内
T1744_.37.0002a02: 教之稱。亦如三墳五典。震旦俗書。大小二乘。
T1744_.37.0002a03: 天竺聖教。以如是等衆因縁故。是以聖教首
T1744_.37.0002a04: 題名也。次明立名通別門者。有人言。此經
T1744_.37.0002a05: 所明。章別十五。始從歎佛。終至勝鬘師子吼
T1744_.37.0002a06: 章。章雖十五。要分爲二。前十四章。是自利
T1744_.37.0002a07: 行。後一利他。今言勝鬘師子吼者。是第十五
T1744_.37.0002a08: 利他行。一乘大方便及與方廣。是前十四自
T1744_.37.0002a09: 利行也。所以不次第者。彼後一章。標人樹
T1744_.37.0002a10: 徳。標人在初。故前擧之。一乘者。即是第五。
T1744_.37.0002a11: 一乘大方便者。是初四章。方廣者。即是無邊
T1744_.37.0002a12: 聖諦等章。如此分配。謂之別也。今所明者不
T1744_.37.0002a13: 同斯義。一就此經難之。二用淨名經爲類。一
T1744_.37.0002a14: 以此經難者。若言後有勝鬘師子吼章即用
T1744_.37.0002a15: 爲題者。後立經名中。今以此勝鬘師子吼經
T1744_.37.0002a16: 囑汝。亦應但付囑一章經也。然後既通付一
T1744_.37.0002a17: 部。知今題勝鬘師子吼。亦通題一經。勝鬘
T1744_.37.0002a18: 師子吼既通一部。則一乘大方便等義亦同
T1744_.37.0002a19: 然。引淨名爲類者。如維摩經。一名不思議解
T1744_.37.0002a20: 脱。然彼非但詺不思議品以爲不思議解脱。
T1744_.37.0002a21: 乃是通名一部。故肇師言。此經始自淨國。終
T1744_.37.0002a22: 于供養。其文雖殊。不思議一也。以彼類此。故
T1744_.37.0002a23: 知今言一乘。非唯詺一乘章以爲一乘。次明
T1744_.37.0002a24: 正釋名門者。今就一題。作五雙十義釋之。言
T1744_.37.0002a25: 五雙十義。初人法一雙。題勝鬘。謂能説之人
T1744_.37.0002a26: 也。師子吼已下。明所説之法。謂人法一雙。師
T1744_.37.0002a27: 子吼者譬也。一乘大方便方廣者法也。謂法
T1744_.37.0002a28: 譬一雙。一乘者謂體實也。大方便者謂權用
T1744_.37.0002a29: 也。謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘
T1744_.37.0002b01: 大方便。謂一經之別名也。方廣者。謂大乘
T1744_.37.0002b02: 經之通稱也。謂通別一雙。從勝鬘至方廣。謂
T1744_.37.0002b03: 所詮之理也。經者能詮之教。謂理故一雙蓋
T1744_.37.0002b04: 是不二而二。故開五雙。若二而不二。則十
T1744_.37.0002b05: 義無別。故下章云。無異攝受。無異正法也。今
T1744_.37.0002b06: 次第釋之。夫道不孤運。弘之由人。斯乃法身
T1744_.37.0002b07: 大士。託質女形。隱迹後宮。和光同俗。欲弘風
T1744_.37.0002b08: 靡之化。故現妃后之形。仰請於佛。闡揚大教。
T1744_.37.0002b09: 是以須題勝鬘之人也。又所以題人者。一佛
T1744_.37.0002b10: 自説。二弟子説。三諸天説。四仙人説。五化人
T1744_.37.0002b11: 説。今欲簡異佛説。故題勝鬘也。又衆經標題。
T1744_.37.0002b12: 大明二種。一者。佛所説經。多從法爲稱。弟子
T1744_.37.0002b13: 所説者。多從人立名。佛若從人。則諸部無
T1744_.37.0002b14: 別。今欲使諸部名別。故從法爲名。弟子若從
T1744_.37.0002b15: 法。則有濫師説。今欲使師資義分。故從人。
T1744_.37.0002b16: 是以師從法。欲明法別。資從人。爲明人異。但
T1744_.37.0002b17: 汎明從人凡有四種。一從能説人以受名。即
T1744_.37.0002b18: 如此釋經等。二從所説人而立稱。如阿彌陀
T1744_.37.0002b19: 佛經等。三從能問人以立名。如文殊問般若
T1744_.37.0002b20: 經等。四從所爲人以立名。如提謂經等。今此
T1744_.37.0002b21: 經從能説之人立名。如前所明。又女人穢陋。
T1744_.37.0002b22: 兼以五礙三監。遂能弘闡一乘。使七歳以上
T1744_.37.0002b23: 成佛。蓋是世所希逢。宜須題其盛威徳。是以
T1744_.37.0002b24: 首題標其人名。言勝鬘者。外國名爲尸利摩
T1744_.37.0002b25: 羅。尸利此翻名之爲勝。摩羅名鬘。鬘謂華鬘。
T1744_.37.0002b26: 而言勝者。一釋云。鬘中之上。故云勝鬘。勝鬘
T1744_.37.0002b27: 父母。借彼世間殊勝之鬘。以美其女。故號勝
T1744_.37.0002b28: 鬘也。又其人生時。人獻首飾之華。故因事立
T1744_.37.0002b29: 稱。波斯匿王。爲無兒息。祈神請福。後忽生
T1744_.37.0002c01: 一女。國民群寮。皆悉歡喜。各貢上寶華。彫麗
T1744_.37.0002c02: 珍飾。即從此事立名。故號勝鬘也。二云。以女
T1744_.37.0002c03: 比華鬘。女勝於鬘故曰勝鬘。凡有二勝。一形
T1744_.37.0002c04: 勝。二徳勝。形勝者。女貌絶倫。華鬘不並。如
T1744_.37.0002c05: 世云將華比面。則面勝於華也。徳勝者。其女
T1744_.37.0002c06: 聰慧利根。通敏易悟。有勝世人。故云徳勝。又
T1744_.37.0002c07: 波斯匿王。唯生此女。王之愛惜。爲光飾種胤。
T1744_.37.0002c08: 是女聰敏愛重。勝世寶彫飾於體。故云勝鬘。
T1744_.37.0002c09: 雖因世事爲子立名。冥與徳合。如彼純陀父
T1744_.37.0002c10: 母所立名解妙義。維摩云無垢稱。須菩提號
T1744_.37.0002c11: 曰空生。皆世俗立名。而冥與徳合。大士亦
T1744_.37.0002c12: 爾。内備諸徳而自莊嚴。如世華鬘用爲首飾。
T1744_.37.0002c13: 故云勝鬘。涅槃云。徳鬘優婆夷。故知以衆徳
T1744_.37.0002c14: 爲鬘也。古注云。蓋法身同事之美名。攝物
T1744_.37.0002c15: 之麗稱也。徴之以事。四體唯首爲尊。飾嚴首
T1744_.37.0002c16: 唯鬘爲貴。比般若則證鑒居宗。暉照則備徳
T1744_.37.0002c17: 兼美。斯乃借喩顯實。故獨標勝鬘者也。此釋
T1744_.37.0002c18: 意明外譬有三。一者四體。二者有頭。三者有
T1744_.37.0002c19: 鬘莊嚴於頭。合中。以因中諸行爲四體。果地
T1744_.37.0002c20: 平等大慧爲衆徳之最。故名爲頭。自平等大
T1744_.37.0002c21: 慧以外。餘果地一切諸徳。莊嚴此慧。故名爲
T1744_.37.0002c22: 鬘也。馥法師云。勝鬘者。云大士以三乘爲
T1744_.37.0002c23: 法身。二乘冠其首飾。此意明三乘之解。猶未
T1744_.37.0002c24: 端嚴。一乘之慧。方爲妙極故也。維摩經云。深
T1744_.37.0002c25: 心爲華鬘。竺道生＊注云。鬘既爲首鬘。束髮
T1744_.37.0002c26: 使不亂也。又釋深心者。深入實相之心也。所
T1744_.37.0002c27: 入實相。既其妙微。則徹理之心。心亦端嚴。端
T1744_.37.0002c28: 嚴之慧居衆善之先。猶鬘之在首。問。華之與
T1744_.37.0002c29: 鬘有何異耶。答。涅槃經云。願諸衆生。皆得佛
T1744_.37.0003a01: 華三昧。七覺妙鬘。繋其首頭。故華之與鬘。應
T1744_.37.0003a02: 是二物。若如維摩云深心爲華鬘。則以華爲
T1744_.37.0003a03: 鬘。應是一物。次論勝鬘住。舊説皆云是法
T1744_.37.0003a04: 身菩薩。但解法身不同。若依智度論。六地爲
T1744_.37.0003a05: 肉身。七地已上爲。法身。什肇注淨名。大意亦
T1744_.37.0003a06: 爾。有人言。依地經及此經義。七地已前爲色
T1744_.37.0003a07: 身。八地已上爲法身。則勝鬘應是八地已上
T1744_.37.0003a08: 法身。又如淨名天女辨屈身子。舊多云是八
T1744_.37.0003a09: 地法身。今勝鬘盛説。不愧於此。故知是八地
T1744_.37.0003a10: 法身。依法華論解觀世音品云。知法界者。謂
T1744_.37.0003a11: 知法性。法性者。謂眞如法身。則初地便得
T1744_.37.0003a12: 法身。又釋六根清淨中。地前菩薩是受於肉
T1744_.37.0003a13: 身。故經云雖未得無漏法性之妙體。則知登
T1744_.37.0003a14: 地便證法身。攝論等意亦爾。若依涅槃經。其
T1744_.37.0003a15: 名曰徳鬘優婆夷位階十地安住不動爲衆
T1744_.37.0003a16: 生故。現受女身。爲王后者。欲母儀四海徳範
T1744_.37.0003a17: 六宮。先導之以俗禮。後引之入佛慧即五生
T1744_.37.0003a18: 中。謂勝生身也。師子吼者。勝鬘是其舊名。師
T1744_.37.0003a19: 子吼是其新稱。勝鬘美其人也。師子吼者歎
T1744_.37.0003a20: 其説也。外國云呵梨。此云師子。漢書中説師
T1744_.37.0003a21: 子作黄色。然實應具五色。但見其黄色者耳。
T1744_.37.0003a22: 形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸爲獸中
T1744_.37.0003a23: 王。馥法師引思益經解師子吼有其多義。略
T1744_.37.0003a24: 説三種。一如説修行。二無畏説。三決定説。所
T1744_.37.0003a25: 説如所行。所行如所説。無有虚説。故名師子
T1744_.37.0003a26: 吼。二無畏説者。世俗云。小聖見大聖。神氣
T1744_.37.0003a27: 盡矣。而勝鬘親於佛前。對於勝衆。縱任辨才。
T1744_.37.0003a28: 闡揚妙法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏
T1744_.37.0003a29: 如師子吼。又無畏有二。一不畏他。二能令他
T1744_.37.0003b01: 畏。獸王震吼亦復如是　一不畏於百獸。二令
T1744_.37.0003b02: 百獸生畏。大士演法。義亦同然。不畏他者。勝
T1744_.37.0003b03: 人臨座而弘道綽然。謂不畏他也。能令外道
T1744_.37.0003b04: 驚愧。天魔慴懼。謂令他畏也。師子吼名決定
T1744_.37.0003b05: 説者。此借師子性情爲喩。如師子度河。望直
T1744_.37.0003b06: 而過。若使邪曲。即是迴還。菩薩演教義亦如
T1744_.37.0003b07: 是。依究竟理説究竟教。若不究竟。即便不説。
T1744_.37.0003b08: 故下文云。師子吼者。一向記説。一向記説。猶
T1744_.37.0003b09: 是決定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利
T1744_.37.0003b10: 群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定宣
T1744_.37.0003b11: 唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名爲
T1744_.37.0003b12: 師子吼也。又師子吼者有十一義。後當具説。
T1744_.37.0003b13: 次明一乘。大方便已下。明所説之法。至道無
T1744_.37.0003b14: 二。故稱爲一。運用自在。目之爲乘。依法華
T1744_.37.0003b15: 論。此大乘脩多羅有十七種名。第十四名一
T1744_.37.0003b16: 乘經。以此法門顯示如來無上菩提究竟之
T1744_.37.0003b17: 體破二乘非究竟故。此以究竟果徳名曰一
T1744_.37.0003b18: 乘。下一章義亦同爾。故以汎論一義。凡有
T1744_.37.0003b19: 十種。法華疏内以具明之。今略叙宗要。一對
T1744_.37.0003b20: 昔三。是故名一。如法華云。爲聲聞説四諦。爲
T1744_.37.0003b21: 縁覺説十二因縁。爲菩薩説六波羅密。爲對
T1744_.37.0003b22: 彼三。是故明一。故云唯有一理。無有三理。唯
T1744_.37.0003b23: 教一人。無有三人。又爲對二。是故明一。如法
T1744_.37.0003b24: 華云。唯此一事實。餘二則非眞。問。對二對
T1744_.37.0003b25: 三。言似相違。云何通會。答。此猶是一義。無
T1744_.37.0003b26: 相違也。三是通明。二是別説。三是通明者。三
T1744_.37.0003b27: 中之一。即是一乘。是彼二乘故名三。言二乘
T1744_.37.0003b28: 者。但明三中之二。此非眞實。三中之一。謂眞
T1744_.37.0003b29: 實也。問。何以得知三中之一唯實。餘二非
T1744_.37.0003c01: 眞。答。法華經云。但有一佛乘故。爲衆生説
T1744_.37.0003c02: 法。無有餘乘若二若三。二謂縁覺。三謂聲聞。
T1744_.37.0003c03: 故以知三中之一爲佛乘也。今擧一譬示之。
T1744_.37.0003c04: 如人手中唯執一菓。爲諸子故説有三菓　此
T1744_.37.0003c05: 是於一説三。故三是方便。亦得言唯有一菓。
T1744_.37.0003c06: 於一菓上説有餘二。故二是方便。一是眞實
T1744_.37.0003c07: 也。所以然者。唯有一菓。無有三菓。而言三
T1744_.37.0003c08: 者。故三是方便。唯有一菓。無有餘二。而言有
T1744_.37.0003c09: 餘二者。故二是方便也。對二對三。類亦如是。
T1744_.37.0003c10: 猶是一義也。此具如法華廣説。二者破三明
T1744_.37.0003c11: 一。昔赴三縁。權説三教。然三乘之人執爲定
T1744_.37.0003c12: 實。今爲破之。是故明一。三者會三歸一。如下
T1744_.37.0003c13: 文説。於一乘中開出諸乘。今會之歸一。是故
T1744_.37.0003c14: 言一也　四者本來無別。所以言一。如法華云。
T1744_.37.0003c15: 諸法從本來。常自寂滅相。法華論云。三乘之
T1744_.37.0003c16: 人同一眞如法身。是故言一。五者三即是一。
T1744_.37.0003c17: 達觀之者。體悟三即是一相。六者覆三明
T1744_.37.0003c18: 一。所化衆生常有三一兩縁。是以如來具有
T1744_.37.0003c19: 三一兩教。如二鳥雙遊。不相捨離昔爲三縁。
T1744_.37.0003c20: 覆一辨三。今爲一縁。覆三以明一也。七非三
T1744_.37.0003c21: 非一。歎美爲一。如大品云。諸法如中。非但無
T1744_.37.0003c22: 有三乘。亦無獨一菩薩之乘。故知就理未曾
T1744_.37.0003c23: 三一。非一非三歎美爲一。所言大方便者。依
T1744_.37.0003c24: 法華論第十三名一切諸佛大巧方便經。天
T1744_.37.0003c25: 親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生説人
T1744_.37.0003c26: 天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明大菩提
T1744_.37.0003c27: 一乘爲眞實。爲衆生説四乘爲大巧方便。依
T1744_.37.0003c28: 此文爲正解。所以此標二名者。一乘爲體方
T1744_.37.0003c29: 便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲明從體起用。
T1744_.37.0004a01: 及會權歸實。結束佛教始終。故明此二也。有
T1744_.37.0004a02: 人言。一乘明所説之體。大方便者。明此法化
T1744_.37.0004a03: 義窮善巧。故云方便。若汎釋。有五種方便。
T1744_.37.0004a04: 一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名
T1744_.37.0004a05: 爲方便。如十波羅蜜等。三善權方便。如無
T1744_.37.0004a06: 三説三等。四施造方便。凡所造作善巧施爲。
T1744_.37.0004a07: 故名方便。如地持所説十二巧方便等。五顯
T1744_.37.0004a08: 此一乘離相巧成。故名方便。方便中極故名
T1744_.37.0004a09: 爲大。此即用一乘爲方便也。復有人言。今此
T1744_.37.0004a10: 所論。是其第四施造方便。又前四章。漸増向
T1744_.37.0004a11: 果。亦得説爲進趣方便。復有人云。乘有三
T1744_.37.0004a12: 義。謂性。隨。得。十五章中。初四。後二。是乘隨
T1744_.37.0004a13: 義。第五是得義。餘七明性義。隨義進趣善巧。
T1744_.37.0004a14: 性義習成善巧。得義攝益作用善巧。故名方
T1744_.37.0004a15: 便。今謂若爾則方便攝十五章盡。復何用一
T1744_.37.0004a16: 乘。又一乘章明乘是果。可是乘得。如來藏可
T1744_.37.0004a17: 是乘性。法身等云何乘性耶。今所明者。如法
T1744_.37.0004a18: 華論既有二名便有兩義。一乘經既是無上
T1744_.37.0004a19: 菩提。大巧方便經即四乘教也。此即權實兩
T1744_.37.0004a20: 擧。體用雙明。義無増減。故有誠文。宜可依
T1744_.37.0004a21: 用。大方廣者。上來明別。今次辨通。如大方廣
T1744_.37.0004a22: 佛華嚴。亦如大方等大集。故知方廣是大乘
T1744_.37.0004a23: 經之通名也。所以須通者。或恐物疑勝鬘所
T1744_.37.0004a24: 説。非方等之例。是故今明勝鬘所説即是方
T1744_.37.0004a25: 廣。方廣者。依法華論第三名方大廣。謂無
T1744_.37.0004a26: 礙大乘門。隨順衆生根。住持成就故。此意通
T1744_.37.0004a27: 明大乘門無礙。故名方廣。言別釋者。理正
T1744_.37.0004a28: 曰方。文富稱廣。又一乘無徳不包曰廣。離於
T1744_.37.0004a29: 偏邪稱方。古注云。眞解無偏爲方。理包無限
T1744_.37.0004b01: 稱廣。所言經者。自上已來明所詮之理。今明
T1744_.37.0004b02: 詮理之教。即是理教一雙也。如涅槃七善中
T1744_.37.0004b03: 釋知法知義。知法者謂十二部經。知義者謂
T1744_.37.0004b04: 十二部經所明之義。即理教之明證也。言經
T1744_.37.0004b05: 者。天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一。傳譯
T1744_.37.0004b06: 者多用綖本二名。以翻修多羅。若依分別功
T1744_.37.0004b07: 徳論及四分律。并驗現今天竺僧詺縫衣之
T1744_.37.0004b08: 綖爲修多羅。則以綖翻修多羅。若依仁王經
T1744_.37.0004b09: 及留支三藏所云。則以本翻修多羅。若綖若
T1744_.37.0004b10: 本。並有文證。但驗方言。難可偏定。所言綖者。
T1744_.37.0004b11: 如世間綖有貫穿攝持之用。諸佛言教亦有
T1744_.37.0004b12: 貫法相攝人之能。與綖大同。故從喩立名。所
T1744_.37.0004b13: 言本者。以教能顯理。教爲理本。教能起行。故
T1744_.37.0004b14: 教爲行本。今行爲經。言綖本者。蓋是翻譯
T1744_.37.0004b15: 之家隨方音便。故以經名代於綖本。類如毘
T1744_.37.0004b16: 含藏。正翻爲滅。若依根本翻名。應言四分
T1744_.37.0004b17: 滅。十誦滅等。但翻譯之家見此方俗法判罪
T1744_.37.0004b18: 教門名之爲律。是以佛法制罪教門亦爲律。
T1744_.37.0004b19: 故名四分律十誦律等。此亦如是。若依根本
T1744_.37.0004b20: 翻名以爲綖本。應言涅槃＊綖法華＊綖等。亦
T1744_.37.0004b21: 是翻譯之家以見此方先傳國禮訓世教門名
T1744_.37.0004b22: 爲五經。是以佛法訓世教門亦稱爲經。故言
T1744_.37.0004b23: 涅槃經等。既隨俗代名。還依隨俗釋義。俗言
T1744_.37.0004b24: 經者常也。雖先賢後聖。而教範古今恒然。故
T1744_.37.0004b25: 名爲常。佛法亦爾。雖三世諸佛隨感去留。教
T1744_.37.0004b26: 範古今不可改易第二説經縁起門。問。淨名
T1744_.37.0004b27: 經歎諸菩薩云。其見聞者無不蒙益。諸有所
T1744_.37.0004b28: 作悉不唐捐。今勝鬘既是法身大士。隨感以
T1744_.37.0004b29: 現形。適機而演教。如肇公云。法身無像。物感
T1744_.37.0004c01: 則形。冥權無謀。動與事會。今有何等大因縁
T1744_.37.0004c02: 故演説此經。答。意乃多途。略明二種。一爲踰
T1744_.37.0004c03: 闍國内七歳已上男女之流。宿昔共勝鬘結
T1744_.37.0004c04: 大乘眷屬。今欲使其善根成就。故假仰請佛
T1744_.37.0004c05: 起諸願行。乃至承佛神力説斯經。二者通爲
T1744_.37.0004c06: 一切學大乘人。使禀教之流。識大乘法十五
T1744_.37.0004c07: 條義。則疑無不滅。解無不生。但有進路而無
T1744_.37.0004c08: 退道。究竟一乘得成佛也。是以第十六名云。
T1744_.37.0004c09: 此經斷一切疑決定了義。即其明證。問。以何
T1744_.37.0004c10: 義故知有通別二種意耶。答。佛於踰闍國内
T1744_.37.0004c11: 像現虚空。勝鬘對佛演説斯教。佛去已後。勝
T1744_.37.0004c12: 鬘與王各化國内所有人民。令七歳已上皆
T1744_.37.0004c13: 學大乘法。是故當知有別爲也。佛還舍衞。告
T1744_.37.0004c14: 命阿難及以帝釋。令於天上人間廣弘斯教。
T1744_.37.0004c15: 是故當知有通爲也。次明宗旨門。此中有二。
T1744_.37.0004c16: 一正明宗旨。二明同異。此經章雖十五。統其
T1744_.37.0004c17: 旨趣以一乘爲宗。所以然者。凡有二義。一者。
T1744_.37.0004c18: 凡欲識經宗。宜觀經題。若舒之章有十五。若
T1744_.37.0004c19: 卷之則歸乎一乘。是故用一乘爲經旨也。二
T1744_.37.0004c20: 者。如法華云。三世諸佛略明五乘。廣則八萬
T1744_.37.0004c21: 法藏。雖有廣略不同。而意唯爲顯一理。教乎
T1744_.37.0004c22: 一人。故譬喩品云。諸有所説。皆爲無上菩提。
T1744_.37.0004c23: 悉爲化菩薩故。今當復以譬喩更明此義。更
T1744_.37.0004c24: 明此義者。更明唯有一理。唯教一人。故知若
T1744_.37.0004c25: 法若譬若語若默諸有所作爲明一乘。法華
T1744_.37.0004c26: 既爾。此經亦然　問。若爾。一教便足。何煩
T1744_.37.0004c27: 兩經。答。般若一法。遂有五時。一乘無二。何
T1744_.37.0004c28: 妨兩説。又雖復至道唯一。轉勢説法。故有多
T1744_.37.0004c29: 門。如將適病人。迴變食味。又廣略有無互現。
T1744_.37.0005a01: 此經略説。法華廣明。此有二死五住之言。則
T1744_.37.0005a02: 法華無也。彼有三會及種種權實。則此教無
T1744_.37.0005a03: 也。餘有無事多。不可具叙。若約縁不同者。法
T1744_.37.0005a04: 華爲迴小入大人説。故涌出品云。除前修習
T1744_.37.0005a05: 學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入
T1744_.37.0005a06: 於佛慧。即明證也。此經爲直往菩薩説。阿踰
T1744_.37.0005a07: 闍國。謂無生國。此國常説無生。常有學大乘
T1744_.37.0005a08: 人習無生觀。故爲之直説一乘使成佛也。問。
T1744_.37.0005a09: 若爾。但應説一乘法。何故文中復辨三乘。答。
T1744_.37.0005a10: 爲一乘人令識權實。識權則無退路。解實直
T1744_.37.0005a11: 進不迴。又識權即能化他。解實則成自行。又
T1744_.37.0005a12: 此爲會三故辨三。非爲三縁而説三也。第二
T1744_.37.0005a13: 同異門者。人言此經亦以一乘爲宗。於境智
T1744_.37.0005a14: 二門。乘義是境。例如法華會三歸一。三一是
T1744_.37.0005a15: 二智之境。今明會五歸一。一是實智之境。今
T1744_.37.0005a16: 謂義不全爾。若三一是所觀之義。則名爲境。
T1744_.37.0005a17: 即能照之智亦是乘。故下文云　一乘即菩提。
T1744_.37.0005a18: 菩提即智也。大乘通境智。有人言於因果二
T1744_.37.0005a19: 門。乘義是因。因能趣果。今謂義不全爾　乘具
T1744_.37.0005a20: 因果及非因果。如下會二乘歸一乘。即以因
T1744_.37.0005a21: 果義爲乘。若以三乘四智爲乘。即從因趣果
T1744_.37.0005a22: 義。縱任自在。嬉戲快樂。此是自運名乘。佛
T1744_.37.0005a23: 自住大乘。還以此法度他。即以運他名乘。
T1744_.37.0005a24: 此則因果倶運。則因果倶乘。非因非果乘者。
T1744_.37.0005a25: 非因非果。言忘慮絶。故名大乘。文殊十禮經
T1744_.37.0005a26: 云。諸佛虚空相。虚空亦無相。離諸因果故。敬
T1744_.37.0005a27: 禮無所觀。問。非因非果云何名運。答。體悟非
T1744_.37.0005a28: 因果。令人出四句超百非。故是眞運。故以非
T1744_.37.0005a29: 因非果是乘體。因果是用。江南瑤法師云。
T1744_.37.0005b01: 此經以三義爲宗。論解惑所繋。辨明八諦。諦
T1744_.37.0005b02: 則如解之所解。如惑之所惑也。次辨解惑之
T1744_.37.0005b03: 本。故明自性清淨本無染。後則會二歸一乘。
T1744_.37.0005b04: 此言三義者。以聖諦爲解惑之境。即是一
T1744_.37.0005b05: 義。自性清淨是解惑之本。是其二義。一乘
T1744_.37.0005b06: 明滅惑修行得成極果。是其三義。古人雖不
T1744_.37.0005b07: 見乘三義。而初一是乘境。次一是乘性。後一
T1744_.37.0005b08: 是乘得。今亦不同此説。若取三義。乘性乘
T1744_.37.0005b09: 境乘得。此三攝乘義盡。古人不見論明此
T1744_.37.0005b10: 三義。所以不説之。今明此經有十五章。悉得
T1744_.37.0005b11: 是經名。並得是乘體。但案題爲宗。故以一乘
T1744_.37.0005b12: 爲正也。次辨教差別門有二。一明立教意。次
T1744_.37.0005b13: 明教門不同。論云。泥洹是眞法寶。衆生藉種
T1744_.37.0005b14: 種門入。門雖不同。大明二種。一藉事以受
T1744_.37.0005b15: 悟。如香積佛土。以香爲佛事。二因無言以登
T1744_.37.0005b16: 聖。如寂漠世界。外無示説。内無識慮。三因方
T1744_.37.0005b17: 言以改凡。如娑婆國土。隨物而現形。適機而
T1744_.37.0005b18: 演教。教雖萬差。考其大宗。同是無名相中強
T1744_.37.0005b19: 名相説。欲令衆生因言以悟無言也。但取相
T1744_.37.0005b20: 之徒。聞至理無言。教有於言。無言之理不得
T1744_.37.0005b21: 有言。有言之教不可無言。是則理教永分。生
T1744_.37.0005b22: 乎二見。大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。
T1744_.37.0005b23: 明與無明愚者謂二。故下章云。堅執妄説違
T1744_.37.0005b24: 背正教。名爲外道腐敗種子。是故不應起理
T1744_.37.0005b25: 教二見。今所明者。所詮之理絶言。詮理之言
T1744_.37.0005b26: 常絶。故言滿十方不吐一名字。如天女之詰
T1744_.37.0005b27: 身子。汝乃知解脱無言。而未悟　言即解脱。
T1744_.37.0005b28: 既云言即解脱。亦應解脱即言。言即解脱。雖
T1744_.37.0005b29: 言無言。解脱即言。雖無言而言。言而無言。非
T1744_.37.0005c01: 定有言。無言而言。非定無言。故非言非無言。
T1744_.37.0005c02: 亦非理非教。名心無所依。乃識理教意也。如
T1744_.37.0005c03: 法華云。我以無數方便引導衆生令離諸著。
T1744_.37.0005c04: 像法決疑經云。我從初出世乃至涅槃。不説
T1744_.37.0005c05: 一字不度一人。大集經云。菩薩了一切法門
T1744_.37.0005c06: 疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師云。
T1744_.37.0005c07: 其爲論也。言而無當。破而不執。儻然靡據。事
T1744_.37.0005c08: 不失眞。蕭焉無寄。理自玄會。家師朗和上。毎
T1744_.37.0005c09: 登高座。誨彼門人。常云。言以不住爲端。心以
T1744_.37.0005c10: 無得爲主。故深經高匠。啓悟群生。令心無所
T1744_.37.0005c11: 著。所以然者。以著是累根。衆苦之本以執著
T1744_.37.0005c12: 故。三世諸佛敷經演論。皆令衆生心無所著。
T1744_.37.0005c13: 所以令無著者。著者是累根。衆苦之本。以
T1744_.37.0005c14: 執著故。起決定分別。定分別故。則生煩惱。煩
T1744_.37.0005c15: 惱因縁。即便起業。業因縁故。則受生老病死
T1744_.37.0005c16: 之苦。有所得人未學佛法。從無始來任運於
T1744_.37.0005c17: 法而起著心。今聞佛法更復起著。是爲著上
T1744_.37.0005c18: 而復生著。著心堅固。苦根轉深。無由解脱。欲
T1744_.37.0005c19: 令弘經利人。及行道自行。勿起著心。此叙
T1744_.37.0005c20: 説教之大意也。次明教門不同。南土人云。
T1744_.37.0005c21: 教有三種。一頓教。二漸教。三無方不定教。頓
T1744_.37.0005c22: 教。謂華嚴之流。漸教。從趣鹿苑乃至涅槃。五
T1744_.37.0005c23: 時次第。目之爲漸。三無方之教。出前二種
T1744_.37.0005c24: 之外。即勝鬘尊經是也。故此經過大品。包
T1744_.37.0005c25: 法華。與涅槃齊極。雖以一乘爲體。而顯言常
T1744_.37.0005c26: 住。故得與涅槃理同。雖説一體三歸。而以一
T1744_.37.0005c27: 乘爲致。故包法華之説。既義適兩教。故屬無
T1744_.37.0005c28: 方。又是別應於機。非雙林之説。故異涅槃。立
T1744_.37.0005c29: 三教者云。楞伽法鼓及以此經。並屬無方之
T1744_.37.0006a01: 教。但法鼓居此經之前。何以知之。法鼓在舍
T1744_.37.0006a02: 衞城爲波斯匿王説。王於佛所。始得大乘之
T1744_.37.0006a03: 信。方遣書報女。乃有今説。故知法鼓居此經
T1744_.37.0006a04: 之前。楞伽經第四卷云。我以神力建立。令勝
T1744_.37.0006a05: 鬘及二智滿足諸菩薩等。宣説如來藏及識
T1744_.37.0006a06: 藏。亦文云。勝鬘夫人承佛威神力説如來境
T1744_.37.0006a07: 界。以此故知楞伽在此經後也。在南海楞伽
T1744_.37.0006a08: 山頂。爲海中住大菩薩。明八識二死五住一乘
T1744_.37.0006a09: 無相常住如來藏等。法鼓對大迦葉説。明如
T1744_.37.0006a10: 來常住眞我之性。又明化城窮子等譬。事似
T1744_.37.0006a11: 法華。佛因波斯匿王撃鼓吹唄來佛所。因爲
T1744_.37.0006a12: 説法鼓。在此經前後義實如之。三教五時非
T1744_.37.0006a13: 今所用。北土彰於五時。立四宗教。謂因縁
T1744_.37.0006a14: 假名不眞及眞。如是等義。法華疏内具論得
T1744_.37.0006a15: 失。從菩提留支度後至於即世。大分佛教爲
T1744_.37.0006a16: 半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。然此既有經
T1744_.37.0006a17: 論誠文。不可排斥。但衆生聞於二藏。則起大
T1744_.37.0006a18: 小二心。然須知至道未曾小大。赴大縁故而
T1744_.37.0006a19: 強名爲大。隨順小縁故假名爲小。欲令因此
T1744_.37.0006a20: 大小。了悟至理非大非小。然既不住於兩是。
T1744_.37.0006a21: 豈可心存於二非。識此大宗。則三藏無失。問。
T1744_.37.0006a22: 爲大小人説二藏者何等是大小人耶。答。菩
T1744_.37.0006a23: 薩有二。一直往菩薩。二迴小入大。爲此二人
T1744_.37.0006a24: 説菩薩藏。爲直往人説。亦得名之爲頓。以不
T1744_.37.0006a25: 從小入於大故。爲迴小人説。目之爲漸。以其
T1744_.37.0006a26: 從小入於大故。此之頓漸如法華説。是諸衆
T1744_.37.0006a27: 生始見我身聞我所説。即便信受入如來慧。
T1744_.37.0006a28: 此直往頓也。除前修習學小乘者。如是之人
T1744_.37.0006a29: 我今亦令得聞是經入於佛慧。即迴小漸也。
T1744_.37.0006b01: 説聲聞藏亦爲二人。一本乘聲聞。二退大取
T1744_.37.0006b02: 小。爲此二人説聲聞藏。今此經。二藏之中菩
T1744_.37.0006b03: 薩藏攝。二菩薩中直往所收。以彼七歳已上。
T1744_.37.0006b04: 未曾入小。頓聞大乘。是故名爲直往人也。問。
T1744_.37.0006b05: 大小二乘倶有三藏。此經於三藏中何藏所
T1744_.37.0006b06: 收攝。答。題既云經。經者謂修多羅。修多羅藏
T1744_.37.0006b07: 攝。問。何故非餘二藏所收。答。修多羅通。又爲
T1744_.37.0006b08: 三藏之本通詮一切者。名修多羅本教。局詮
T1744_.37.0006b09: 戒行。名曰毘尼。重辨前二者。名阿毘曇。故婆
T1744_.37.0006b10: 沙云。種種雜説。名修多羅。廣説戒律。名曰毘
T1744_.37.0006b11: 尼。説總相別相。名阿毘曇。涅槃經云。此是契
T1744_.37.0006b12: 經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是毘曇
T1744_.37.0006b13: 分別法句。故知此三。約能詮之教有其本末。
T1744_.37.0006b14: 約所詮有通局不同。是故此經初藏所攝。次
T1744_.37.0006b15: 明經分齊門。若依天竺。二種不同。龍樹釋般
T1744_.37.0006b16: 若不開章門。天親解涅槃預科分齊。震旦諸
T1744_.37.0006b17: 師亦有二説。如什肇注淨名不開於文。融朗
T1744_.37.0006b18: 解法華有其章段。今謂開與不開。可適時而
T1744_.37.0006b19: 用。又佛意在悟道但令得悟。則隨時用之。攝
T1744_.37.0006b20: 大乘論云。教無定相。以利益爲定。但使得益。
T1744_.37.0006b21: 則稱會佛心。中論云。諸法無決定相。諸法
T1744_.37.0006b22: 無量方便。衆生根性亦復無遍。故隨機用之。
T1744_.37.0006b23: 勿生執著也。但末代相承多開章門。以其章
T1744_.37.0006b24: 門示經起盡。識義類不同。今略明三説。一分
T1744_.37.0006b25: 爲七分。二開爲二章。三開爲三段。言七分者。
T1744_.37.0006b26: 第一初五句。結集縁起幽宗分。第二信法未
T1744_.37.0006b27: 久已下。壽量所解接化分。第三而説偈言已
T1744_.37.0006b28: 下。方便顯徳起信分。第四説調伏大願已下。
T1744_.37.0006b29: 契理之行修成分。第五初觀聖諦已下。明行
T1744_.37.0006c01: 所契理非作分。第六勝鬘夫人已下。眞子勝
T1744_.37.0006c02: 鬘必堪紹繼聖蹤分。第七祇洹已下。付囑流
T1744_.37.0006c03: 通奉行分。有人言。此經二處二會。言二處者。
T1744_.37.0006c04: 一舍衞處。二踰闍處。舍衞處。謂出家人處。踰
T1744_.37.0006c05: 闍在家人處。又舍衞是佛住處。踰闍是菩薩
T1744_.37.0006c06: 住處。又舍衞是他業所起處。謂須達爲佛造
T1744_.37.0006c07: 也。踰闍是自業所感處。約此二處説法。即成
T1744_.37.0006c08: 二會。一一會中各有三分。從初乃至哩念請
T1744_.37.0006c09: 佛爲序分。十五章經以爲正宗。佛去已後勝
T1744_.37.0006c10: 鬘及王宣通此法。謂流通分。第二會三分者。
T1744_.37.0006c11: 爾時世尊入祇桓林名爲序分。爾時世尊告
T1744_.37.0006c12: 天帝已下。廣説是經明正宗。説已告天帝已
T1744_.37.0006c13: 下。讃歎勸學付囑流通。古舊相傳多開三分。
T1744_.37.0006c14: 謂序正流通。從初至咸以清淨心。歎佛實功
T1744_.37.0006c15: 徳。名序分。從如來妙色已下十五章經。爲正
T1744_.37.0006c16: 説分。從放勝光明以下。爲流通分。所以明三
T1744_.37.0006c17: 者。聖人説法必有由致。故有序分。由致既彰。
T1744_.37.0006c18: 正宗宜開。故有正説。如來大悲無限。衆生無
T1744_.37.0006c19: 窮。非止益當時。復欲遠傳遐代。故有流通分。
T1744_.37.0006c20: 又約時有初中後善。故開三分。又約法有體
T1744_.37.0006c21: 相用。故開三分。放光動地。表所説相。正説顯
T1744_.37.0006c22: 諸法體。流通明經有勢力。令聞者得利。故名
T1744_.37.0006c23: 爲用。次約利有三。謂信解行。序分相。令未
T1744_.37.0006c24: 信者信。正説令已信者解流通歎教勸持。令
T1744_.37.0006c25: 已解者行。此皆大判也。三章各二。序中二者。
T1744_.37.0006c26: 一傳經序。二説經序。正中二者。一正説經宗。
T1744_.37.0006c27: 二勸信護法流通二者。一勝鬘流通。二佛流
T1744_.37.0006c28: 通。初明二序。義有多門。一約人時有異。傳
T1744_.37.0006c29: 説不同。故立二序。人異者。所謂如來阿難。時
T1744_.37.0007a01: 異者。謂當時後代。如來自説益於當時。阿難
T1744_.37.0007a02: 結集在於後代。宗歸雖一。須立二序。但二序
T1744_.37.0007a03: 名不同。凡有四對。一從義以立名。謂通序。別
T1744_.37.0007a04: 序。衆經大同。故名通序。發起事別。稱爲別
T1744_.37.0007a05: 序。二從時作名。謂經前序。經後序。別序謂經
T1744_.37.0007a06: 前序。通序謂經後序。三從人作名。即如來序。
T1744_.37.0007a07: 阿難序。如來説經。阿難傳經。四從義意作名。
T1744_.37.0007a08: 謂證信序。發起序。此皆大判也。言大判者。如
T1744_.37.0007a09: 是我聞。一向是傳經序。良以説經之前未有
T1744_.37.0007a10: 此言。既經之後方有。故一向屬傳經序。一時
T1744_.37.0007a11: 已下可具二義。若阿難後之所立。屬傳經序。
T1744_.37.0007a12: 當佛説時實有化主時處。屬説經序。若依論
T1744_.37.0007a13: 所釋。化主時處屬説經序。法華論云。城山最
T1744_.37.0007a14: 勝。表經亦勝。十地論言。此法勝故。在於初時
T1744_.37.0007a15: 及勝處説依此二論。即以化主時處屬説經
T1744_.37.0007a16: 序。依智度論。説時方人令生信故。屬傳經序。
T1744_.37.0007a17: 雖復不定。大判爲言。如是等六事佛命令安
T1744_.37.0007a18: 故。總屬傳經序也。從時波斯匿王下。是發起
T1744_.37.0007a19: 序。釋此不定。有人言。從初至偈。名之爲序。
T1744_.37.0007a20: 從偈已下即屬正宗。今所明者。如前所説。
T1744_.37.0007a21: 初至妙色身前名爲序説也。今略以六門釋
T1744_.37.0007a22: 之。一明數門依江南諸師但明五事。以佛屬
T1744_.37.0007a23: 住處攝。次天親燈論。以明六事。第四是教主。
T1744_.37.0007a24: 若依三藏。凡有七事。開我聞爲二。今以六爲
T1744_.37.0007a25: 定也。二明立六意門。一爲證信故立六。如龍
T1744_.37.0007a26: 樹云。説時方人令生信故。二簡内外。外經以
T1744_.37.0007a27: 阿漚二字爲首。内教以六事在初。三分經論
T1744_.37.0007a28: 不同。弟子之論。歸敬三寶。如來之經。明乎六
T1744_.37.0007a29: 事。三有無門。當佛説時。實有六事謂有信
T1744_.37.0007b01: 心。及傳聞人。時節。教主。處所。同聞。而未立
T1744_.37.0007b02: 名字。此是體有文無。後之所立文體倶有。四
T1744_.37.0007b03: 具不具門。餘經具足六事。金光明經略無同
T1744_.37.0007b04: 聞。此經亦無同聞之文。至後當説五前後門。
T1744_.37.0007b05: 温室等經稱我聞如是。要前有傳法之人。方
T1744_.37.0007b06: 有所傳之法。二如是我聞。要有信心方得入
T1744_.37.0007b07: 於佛法。六因縁門。阿難四問答。第四問答故。
T1744_.37.0007b08: 有此六事也。如三世諸佛證。如三世諸佛説。
T1744_.37.0007b09: 故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲
T1744_.37.0007b10: 簡相似言。是者。是三世諸佛説。是三世諸佛
T1744_.37.0007b11: 證。故言是也。故古注云。説得於理。文旨相扶
T1744_.37.0007b12: 爲如。理説應解。徴信無昧爲是。有人言。阿
T1744_.37.0007b13: 難遵佛所説之言。如於諸佛法説。理如理
T1744_.37.0007b14: 説。事如事説。因如因説。果如果説。如是一切
T1744_.37.0007b15: 如法之言。是當道理。故言如是也。良以乖法
T1744_.37.0007b16: 名之爲非。故如法之言。得稱如是。有人言。如
T1744_.37.0007b17: 是者。謂指牒法辭。如經中説。如是等功徳。如
T1744_.37.0007b18: 是菩薩等。今亦爾。如是所説教門。我皆得聞。
T1744_.37.0007b19: 故云如是我聞。亦是印述之辭。如是如是。
T1744_.37.0007b20: 誠如聖教。如是如是。如汝所説。今亦爾。印定
T1744_.37.0007b21: 佛法。使人生信。故言如是。有人言。依智度論
T1744_.37.0007b22: 意。如是者。是信義。要具三。一是所信之法。
T1744_.37.0007b23: 二明信心。三明信相。内心信可是法。口如是
T1744_.37.0007b24: 言。言是法稱合道理。故言如是。我聞者。古注
T1744_.37.0007b25: 云。明用表承宣。明其能虚已崇聽。祗納音
T1744_.37.0007b26: 旨也。有人言。阿難對彼未來衆生。陳已所
T1744_.37.0007b27: 説。故言我聞。問。阿難既是得理聖人。有何
T1744_.37.0007b28: 所以同凡説我。答云。阿難雖復説我。不同凡
T1744_.37.0007b29: 夫云何不同。説我有三。一者。凡夫見使未
T1744_.37.0007c01: 亡。見心説我。二者。學人見使雖除。慢使猶
T1744_.37.0007c02: 在。慢心説我。三無學人見慢已除。隨世流布。
T1744_.37.0007c03: 宣説言我。然今阿難結集法時。身居無學。見
T1744_.37.0007c04: 慢已斷。隨世流布宣説我聞。故不同凡也。問。
T1744_.37.0007c05: 無我是勝。眞諦所收。有我既著。世諦所攝。
T1744_.37.0007c06: 何不從勝宣説無我。從劣説我。答。化我衆生。
T1744_.37.0007c07: 法須如是。若不説我。何由可得標別彼此令
T1744_.37.0007c08: 人識。故知爲別此彼令人識故。須説我也。乃
T1744_.37.0007c09: 至諸佛化我衆生。例皆同爾我有三種。一佛
T1744_.37.0007c10: 性是主是常。是故名我。二八自在作用故名
T1744_.37.0007c11: 我。三統御名我。若就阿難實得具有二我。
T1744_.37.0007c12: 今辨圓經。但用後我。問。三種阿難。持於三
T1744_.37.0007c13: 藏。出何經耶。答。出闍王懺悔經。如法華疏
T1744_.37.0007c14: 説。阿難有三種。一直阿難。翻爲歡喜。持聲聞
T1744_.37.0007c15: 藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持縁覺藏。三阿
T1744_.37.0007c16: 難伽羅。此云歡喜海。持菩薩藏。此是一人爲
T1744_.37.0007c17: 三。亦是非三示三。又非三非一。能三能一。以
T1744_.37.0007c18: 其能三。故三人持三也。聞者。智度論云。耳根
T1744_.37.0007c19: 不壞。聲在可聞處。意欲聞。情塵和合。故耳識
T1744_.37.0007c20: 生。隨耳識即生意識。能分別種種因縁得聞。
T1744_.37.0007c21: 地持亦云。聽所知言説。是名聞也。一時者。古
T1744_.37.0007c22: 注云。美不異時。不失機。感應冥符也。大明一
T1744_.37.0007c23: 義凡四種。一者人一。二者法一。三者時一。
T1744_.37.0007c24: 四者機一。言人一者。從始至末。並是如來一
T1744_.37.0007c25: 人説。無有餘人。故言人一。二者法一。阿難所
T1744_.37.0007c26: 領還是佛所説。無有異法。故言法一。三者時
T1744_.37.0007c27: 一。如來一時説。阿難一時領。故言時一。四者
T1744_.37.0007c28: 機一。衆生一時有感。如來一時有應。機感交
T1744_.37.0007c29: 接。故云一時。此一皆大判也。言大判者。初亦
T1744_.37.0008a01: 有勝鬘説義不同。得言人一。但始終印定成
T1744_.37.0008a02: 經。皆由於佛。故推功在佛。名爲人一。亦不得
T1744_.37.0008a03: 定如來一時説阿難一時領。自有阿難初未
T1744_.37.0008a04: 得聞。後方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞
T1744_.37.0008a05: 法故云一時耳。所言時者。攝論云時有三
T1744_.37.0008a06: 種。一平等。謂無沈浮顛倒。二和合。謂令聞正
T1744_.37.0008a07: 法能聞。三轉法輪時。正説正受。佛者。標其化
T1744_.37.0008a08: 主也。問。何故標佛耶。答。略明四義。一簡邪
T1744_.37.0008a09: 明正。阿難若從外道天魔邊聞。則不可信。以
T1744_.37.0008a10: 從一切智正師邊聞。故傳經可信。二簡師弟
T1744_.37.0008a11: 子。佛法五人説。今不從餘四人邊聞。唯從佛
T1744_.37.0008a12: 聞是故稱佛。三者爲印定成經。雖有餘人所
T1744_.37.0008a13: 説。佛不印定。不得成經。今欲印定成經。是故
T1744_.37.0008a14: 標佛。四明教起所由由佛在舍衞。故勝鬘父
T1744_.37.0008a15: 母生信心。父母既信。書報勝鬘勝鬘請佛。
T1744_.37.0008a16: 故如來應之。由佛應故。勝鬘歎佛。如是展轉
T1744_.37.0008a17: 有十五章經。皆由於佛佛爲教本。是以標佛
T1744_.37.0008a18: 也。佛者。覺也。覺有兩義。一覺察二者覺悟。
T1744_.37.0008a19: 言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯
T1744_.37.0008a20: 聖覺知不爲其害。如人覺賦賊無能爲。故名
T1744_.37.0008a21: 爲覺。言覺悟者。對其智障無明昏侵事等如
T1744_.37.0008a22: 睡。聖慧獨朗如曉得悟故名爲覺所對無明
T1744_.37.0008a23: 有二。一性結無明迷覆性理對除彼迷。覺
T1744_.37.0008a24: 法實性。故名爲覺。二事中無明。於事不了。
T1744_.37.0008a25: 對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺。故
T1744_.37.0008a26: 持地云義饒益聚非義饒益聚。非義非非義
T1744_.37.0008a27: 饒益聚平等開覺。故名爲佛既能自覺。復能
T1744_.37.0008a28: 他覺。覺行窮滿。説之爲佛。言其自覺。簡異凡
T1744_.37.0008a29: 夫。云覺他者。彰別二乘。覺行窮滿。顯異菩
T1744_.37.0008b01: 薩。又四句。一眠而不覺。謂凡夫。二覺而不
T1744_.37.0008b02: 眠。所謂諸佛三亦眠亦覺。所謂菩薩二乘望
T1744_.37.0008b03: 凡爲覺。望佛爲眠。四非眠非覺。泯上三門。歸
T1744_.37.0008b04: 言亡慮絶。問。佛有三種。一化佛。二應佛。三
T1744_.37.0008b05: 法佛。今稱佛住者。三佛之中是何佛住耶。答。
T1744_.37.0008b06: 義有多門。今就一途論之。普賢觀經云。釋迦
T1744_.37.0008b07: 牟尼。名毘盧遮那。遍一切處。其佛住處名常
T1744_.37.0008b08: 寂光。毘盧遮那。即是法身。法身佛住於常樂
T1744_.37.0008b09: 我淨四徳之土。然佛與土義論人法。謂人爲
T1744_.37.0008b10: 能住。四徳爲所住。若同性經云。應身住淨土。
T1744_.37.0008b11: 化身居穢國今是化佛也。攝論云。地前見化
T1744_.37.0008b12: 佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。名
T1744_.37.0008b13: 爲應身。應身有二。一内應。與眞如相應。住眞
T1744_.37.0008b14: 如土。二外應。住淨土。奇特相好教菩薩也。地
T1744_.37.0008b15: 前未見眞如。但見八相成道故言見化身。更
T1744_.37.0008b16: 有四句。如金光明三身品説也。所言住者。凡
T1744_.37.0008b17: 有二種。一者内住。二者外住。内住有二。一約
T1744_.37.0008b18: 人論。六欲天住法。是爲天住。梵天乃至非想
T1744_.37.0008b19: 非非想住法。説爲梵住。諸佛辟支羅漢住法。
T1744_.37.0008b20: 説爲聖住。三種住中。住聖住。憐愍衆生故。
T1744_.37.0008b21: 住舍衞國。二約行以別。論云。布施持戒善心
T1744_.37.0008b22: 三事。故名天住。慈悲喜捨。名爲梵住。空無相
T1744_.37.0008b23: 無作説爲聖住。聖住法。佛於中住。復説四
T1744_.37.0008b24: 住。三如上。第四佛住。首楞嚴三昧十力無畏
T1744_.37.0008b25: 等。如地持中亦約行分三。與彼説大同小異。
T1744_.37.0008b26: 若説梵住與前不異。若説天住。以八禪等爲
T1744_.37.0008b27: 天住此義則異若説聖住。亦同亦異。同住三
T1744_.37.0008b28: 空。更加滅盡正受爲異。地持又説。梵住中多
T1744_.37.0008b29: 住大悲。天住中多住第四禪。聖住中多住空
T1744_.37.0008c01: 及滅盡定也。所言外住者。凡有四雙一化處
T1744_.37.0008c02: 住有淨穢二土。如釋迦居穢彌陀住淨。二者
T1744_.37.0008c03: 異住同住。如釋迦異俗住伽 &T023997;

。天王佛與
T1744_.37.0008c04: 俗同住。猶如天子。三未捨壽分住。捨壽分住。
T1744_.37.0008c05: 未捨壽分住則無量歳捨壽分住。如答魔王
T1744_.37.0008c06: 請。唯留三月。餘無量歳。悉皆捨之四通住別
T1744_.37.0008c07: 住。行住坐臥。皆名爲住。謂通住也。四儀中
T1744_.37.0008c08: 一。稱爲別住。若内若外。皆是無住而住。住無
T1744_.37.0008c09: 所住也。古注云。列佛所在。重明旨異。舍衞是
T1744_.37.0008c10: 六師所居。佛住伏其頑首也。舍衞國者。此
T1744_.37.0008c11: 住處有二。一通處。二別處。亦是在家人處。出
T1744_.37.0008c12: 家人處。亦是喧處之與靜慮。一欲生信。故
T1744_.37.0008c13: 委曲題之。二欲道俗兼化。所以喧靜雙擧也。
T1744_.37.0008c14: 舍衞國者。三藏云。彼國正音。應云奢羅摩死
T1744_.37.0008c15: 底。此言好名聞國。昔有仙人好名聞在此中
T1744_.37.0008c16: 住。從仙人作名故云好名聞國也。又云。此國
T1744_.37.0008c17: 具有四義一多寶。二此中人多受五欲樂。三
T1744_.37.0008c18: 有法徳。此國中人多行施戒。謂之法徳。四未
T1744_.37.0008c19: 來得解脱。明此國中人。未來多生人天中及
T1744_.37.0008c20: 得解脱果。有此四義。遠聞餘國。故云好名聞
T1744_.37.0008c21: 國也從來舊翻爲聞物國。此多出好物。遠
T1744_.37.0008c22: 聞諸國。故名聞物也十二由經云。無物不有。
T1744_.37.0008c23: 勝於餘處也問何故復名舍婆提。答昔劫初
T1744_.37.0008c24: 有仙人兄弟二人。弟名舍婆。此云幼少。兄稱
T1744_.37.0008c25: 阿婆提。此云不可害二人共造此城。因以名
T1744_.37.0008c26: 之。弟略去婆。兄略去阿。二名雙取。故名舍婆
T1744_.37.0008c27: 提。舍婆提復名憍薩羅。故智度論云。有好妙
T1744_.37.0008c28: 國土。名憍薩羅。近在雪山邊日種諸釋子。
T1744_.37.0008c29: 我在此中生。憍薩羅。未詳翻譯。仁王經列十
T1744_.37.0009a01: 六大國。第一憍薩羅。第二舍衞國。兩國爲異。
T1744_.37.0009a02: 與釋論不同。今未詳。問。佛何故多在王舍城
T1744_.37.0009a03: 及舍婆提。答。佛前受頻婆娑羅請。故故住王
T1744_.37.0009a04: 舍城。次受波斯匿王請。住舍衞。又王舍城舍
T1744_.37.0009a05: 衞。國土豐樂。多有人衆。佛於多人處教化衆
T1744_.37.0009a06: 生也。如經説舍衞國有九億家。賢愚經説有
T1744_.37.0009a07: 十八億人也。王舍城中有十二億家。又此二
T1744_.37.0009a08: 國多聰明人及六師等。故佛多住。又報法身
T1744_.37.0009a09: 恩。多住王城。報生身恩。多住舍衞。問。佛生
T1744_.37.0009a10: 迦維羅衞。云何乃云生舍婆提。答。佛元祖已
T1744_.37.0009a11: 來在舍婆提。未居迦維。從本立名。故云住舍
T1744_.37.0009a12: 衞。報生身恩。問佛從幾世已來。住迦維羅國
T1744_.37.0009a13: 耶。答。佛祖名彌悉離王。在雪山南住。國名舍
T1744_.37.0009a14: 婆提。王有二夫人。后生一子名長生。次夫人
T1744_.37.0009a15: 生四子。一名聽目。二名照目。三名爾樓。四名
T1744_.37.0009a16: 彌樓。后子立用爲太子。四子多計才藝。后恐
T1744_.37.0009a17: 父王死後。四子奪其位。故數向王讒之。王遂
T1744_.37.0009a18: 用其語。徙四子并母在雪山西北憍娑羅二
T1744_.37.0009a19: 國界空地。此是波斯匿王國地界。造城名迦
T1744_.37.0009a20: 毘羅城。四子中。其彌樓王。即是親祖。從彌樓
T1744_.37.0009a21: 生烏樓。烏＊樓生劬頭羅。劬頭羅生尸烋羅。
T1744_.37.0009a22: 尸＊烋羅生淨飯王。至佛爲七世祖也。此合取
T1744_.37.0009a23: 彌悉離王爲七世。若直從四子已後。只六世
T1744_.37.0009a24: 耳。問。佛住舍衞凡得幾年。答。經云。住舍衞
T1744_.37.0009a25: 得二十五年。有九億家。三億家不見佛不聞
T1744_.37.0009a26: 法。三億家亦見佛亦聞法。三億家見佛不聞
T1744_.37.0009a27: 法。眞諦三藏云。舍衞始終得七年。王城得四
T1744_.37.0009a28: 年。今未詳也。問。住阿踰闍國。對勝鬘説此
T1744_.37.0009a29: 經。何故不云佛住阿踰闍國。而言住舍衞耶。
T1744_.37.0009b01: 答。是佛住舍衞。付囑此經。故從佛住處立名
T1744_.37.0009b02: 也。又舍衞是大國。踰闍是小國。從大處立名
T1744_.37.0009b03: 也。又從本立名。佛本在舍衞。勝鬘於踰闍感
T1744_.37.0009b04: 佛。故末在踰闍。從本立名。故稱舍衞。問。若
T1744_.37.0009b05: 從佛住處立名。亦應從佛題經。答。各就一義。
T1744_.37.0009b06: 約能説人立名。故名勝鬘經就佛印定付囑。
T1744_.37.0009b07: 故擧佛住處也。祇樹給孤獨園者。此第二別
T1744_.37.0009b08: 處。就文爲二。一者祇樹。二給孤獨園。祇謂祇
T1744_.37.0009b09: 陀。三藏云。外國云鳩摩羅陀。此云童眞太子。
T1744_.37.0009b10: 又言祇陀者。此翻戰勝。昔有賊欲破舍衞。舍
T1744_.37.0009b11: 衞國主與賊交戰遂使勝賊。因戰勝日仍生
T1744_.37.0009b12: 太子。故字爲戰勝。太子捨此樹處。爲佛起立
T1744_.37.0009b13: 門樓。故云祇樹也。給孤獨園者。有長者名須
T1744_.37.0009b14: 達多。有人言。須謂須陀洹。其人得須陀洹果。
T1744_.37.0009b15: 故以爲名。今謂不爾。未見佛時。已名須達也。
T1744_.37.0009b16: 須達是外國語。此名善與。彼家父母乞子。
T1744_.37.0009b17: 祷祠神祇。遂生此子。以善神授與。故名善與。
T1744_.37.0009b18: 彼土曾十二年不雨。其人巨富。拔濟孤獨。從
T1744_.37.0009b19: 徳立名。稱給孤獨也。以黄金布地。市得此
T1744_.37.0009b20: 園。名給孤獨園。又給孤獨。叙其下愍。以金
T1744_.37.0009b21: 市園。標其上敬。又給孤獨。叙其能濟悲田。
T1744_.37.0009b22: ＊市園造寺。叙其能供敬田。又給孤獨。叙其
T1744_.37.0009b23: 未見佛時修善。市園。明其見佛已後殖福。
T1744_.37.0009b24: 必是大權。故有斯盛徳。問。國爲通處。園爲別
T1744_.37.0009b25: 處。而前通後別。樹爲別處。園爲通處何故前
T1744_.37.0009b26: 別後通。答。祇陀爲君。須達爲臣。是君臣次
T1744_.37.0009b27: 第。不就通別前後也。又祇樹是門處故前明。
T1744_.37.0009b28: 園是精舍故後擧。又祇陀是本稱。給孤是末
T1744_.37.0009b29: 名。問。何因造立精舍。答。餘經廣説須達長。
T1744_.37.0009c01: 者有七男兒。六已婚竟。爲第七兒婚。往王舍
T1744_.37.0009c02: 城。因得見佛。遂獲初果。仍請佛還舍衞。佛命
T1744_.37.0009c03: 身子與其倶還。以黄金滿八十頃市得此園。
T1744_.37.0009c04: 此園在舍衞城南。去城一千歩。三藏云。須達
T1744_.37.0009c05: 爲過去第四鳩留村馱佛。已於此地起精舍。
T1744_.37.0009c06: 爾時此地廣四十里。佛及人壽四萬歳。須達
T1744_.37.0009c07: 爾時名毘沙長者。以黄金版布地。寶衣覆之。
T1744_.37.0009c08: 供養佛也。第五狗那含牟尼佛。人及佛壽三
T1744_.37.0009c09: 萬歳。爾時須達名太家主長者。以銀布地。
T1744_.37.0009c10: 滿中乳牛牛子。以爲供養。爾時地廣三十里。
T1744_.37.0009c11: 第六迦葉佛壽及人壽二萬歳。須達爾時名
T1744_.37.0009c12: 大悉長者。以七寶布地。地廣二十里爲供養。
T1744_.37.0009c13: 第七釋迦佛及人壽百歳。地廣十里。以金布
T1744_.37.0009c14: 地用爲供養。彌勒佛出世。地還廣四十里。以
T1744_.37.0009c15: 七寶布地爲供養。佛及人壽八萬歳。須達爾
T1744_.37.0009c16: 時名儴伽王。儴伽此云螺。其色白如螺。出家
T1744_.37.0009c17: 得成羅漢。問。餘經皆有第六同聞。今何故闕
T1744_.37.0009c18: 耶。答。一云。佛説經時在於宮内。無聲聞菩
T1744_.37.0009c19: 薩。唯下有綵女。上有諸天。不足爲證。古注
T1744_.37.0009c20: 云。良以勝鬘淵悟超絶。獨感至聖。不參凡學
T1744_.37.0009c21: 也。又如來現證。傳天帝阿難是末。故不列
T1744_.37.0009c22: 也。後付囑經時。囑經時囑爲。唯有阿難及以
T1744_.37.0009c23: 帝釋。亦不足爲證。故無同聞衆也。二解云。亦
T1744_.37.0009c24: 有同聞。即此經文云。如來光明普照大衆。及
T1744_.37.0009c25: 天人修羅。而不列者爲略故也。又此經本有
T1744_.37.0009c26: 四卷今存略有一卷。時波斯匿王下若七分
T1744_.37.0009c27: 明義。上來明結集縁起幽宗分。今是第二籌
T1744_.37.0009c28: 量所解接化分。若就二序明義。上來證信序
T1744_.37.0009c29: 竟。今第二次釋發起序。就文爲二。第一明外
T1744_.37.0010a01: 縁發起。第二明内因感悟。二文各五。初章五
T1744_.37.0010a02: 者。一總明信法未久。二別叙王問夫人。三末
T1744_.37.0010a03: 利訓答。四者作書歎佛。五遣使送書。敬授
T1744_.37.0010a04: 勝鬘。此五生起即成次第。初中前牒王及夫
T1744_.37.0010a05: 人。次總明信法未久。波斯匿王者。此翻爲和
T1744_.37.0010a06: 悦。以其情用弘和。故云和悦。又以徳接民。能
T1744_.37.0010a07: 令萬性和悦。又翻爲月光。如仁王經云月光
T1744_.37.0010a08: 王。三藏云。性月。而言光者。聞法解悟。得法
T1744_.37.0010a09: 光明。故言光也。有人言。波斯匿王。與佛同日
T1744_.37.0010a10: 生。佛號日光。國人言佛既號日光。當號大王
T1744_.37.0010a11: 爲月光也。因國人號稱爲月光。若依父母所
T1744_.37.0010a12: 立名者。字爲勝軍。以其鬪戰無敵不勝。故云
T1744_.37.0010a13: 勝軍。次論王位。仁王經云。於過去十千劫。於
T1744_.37.0010a14: 龍光王佛法中爲四住開士。今位登十地。言
T1744_.37.0010a15: 時波斯匿王者。猶是佛住舍衞時。約前佛住。
T1744_.37.0010a16: 以明信法未久時故言時也。末利夫人者。亦
T1744_.37.0010a17: 云摩利。此是華名。江南有中寺安法師。多所
T1744_.37.0010a18: 博識。云此華色白而形小。故以華爲名。此間
T1744_.37.0010a19: 無物以翻之。猶存末利之稱。有人言。末利本
T1744_.37.0010a20: 字黄頭。從末利園得之。因園受稱。故云末利。
T1744_.37.0010a21: 如經云。其人本是舍衞城内。耶若達家守園
T1744_.37.0010a22: 之婢。於一日中請食守園。路値如來入城乞
T1744_.37.0010a23: 食。黄頭見佛相好具足。發信敬心。念言我奉
T1744_.37.0010a24: 獻飮食。或見哀受。遂往求施。佛時許之。當施
T1744_.37.0010a25: 食時。即自要願。願脱婢使爲王夫人。其時値
T1744_.37.0010a26: 王出田遊獵。天時暑熱。遙見黄頭所守之園。
T1744_.37.0010a27: 叢林欝茂馳往就之。王馬駿快。在前而至。黄
T1744_.37.0010a28: 頭見王迎接扶下。引至涼處敷衣請坐。隨王
T1744_.37.0010a29: 所須。巧稱王心。王問儞是誰家之女。黄頭實
T1744_.37.0010b01: 答。王具問已。將從始至。遣使人呼耶若達。
T1744_.37.0010b02: 達至。王問是卿何親。達答曰是婢。王令索價。
T1744_.37.0010b03: 達云。直爾奉上。乞不用價。王言。我今婢爲夫
T1744_.37.0010b04: 人。不得虚爾。達時遂索百千兩金。王即與之。
T1744_.37.0010b05: 香湯洗浴。衣夫人服。與王同輦。載之還王宮。
T1744_.37.0010b06: 王極寵厚。五百夫人中得爲第一。故今擧之。
T1744_.37.0010b07: 此能信人。有人言。末利。是釋摩男家庶女也。
T1744_.37.0010b08: 言信法者。先事外道。今始歸佛。信於佛法故
T1744_.37.0010b09: 言信法。何縁得信。如經中説。末利夫人。因獻
T1744_.37.0010b10: 佛食。得脱婢使。爲王夫人。常自思念何縁得
T1744_.37.0010b11: 爾。豈不由昔施沙門食。得此福報。即問左右。
T1744_.37.0010b12: 頗曾見如是人不。傍人對曰。此應是佛。今
T1744_.37.0010b13: 在祇園。末利聞已。辭王禮覲。佛爲説法。遂得
T1744_.37.0010b14: 信解。因信勸土。王心未迴。因十七群童子
T1744_.37.0010b15: 比丘入城乞食。食已出城。於阿脂羅河遊戲。
T1744_.37.0010b16: 王與夫人昇樓遙見。王語夫人。所作正爾。何
T1744_.37.0010b17: 是可尊。勸我令信。夫人有愧。答云。此是年少
T1744_.37.0010b18: 耳。王何不看舍利弗大迦葉等。十七群中有
T1744_.37.0010b19: 一人得禪定天耳。遙聞王語。在岸上向諸比
T1744_.37.0010b20: 丘云。汝等洗竟。可上岸著衣。各盛滿瓶水置
T1744_.37.0010b21: 前。結跏趺坐。諸比丘隨其言。是得定比丘。以
T1744_.37.0010b22: 神通力。接諸比丘昇空而去。末利夫人見已
T1744_.37.0010b23: 而白王言。王看我所尊者。作如是行。王遂起
T1744_.37.0010b24: 信。便往佛前。佛爲王説法。得正信解。名爲
T1744_.37.0010b25: 信法。此事出僧祇律第九卷。十誦律第三
T1744_.37.0010b26: 卷。問。爲信大法。爲信小法。答。相傳云信小
T1744_.37.0010b27: 法已久。中阿含第六十卷。有善生經。廣説彼
T1744_.37.0010b28: 王得信之事。中本起經度波斯匿王品。亦説
T1744_.37.0010b29: 得小乘信。故知得小乘信已久。但得大乘信
T1744_.37.0010c01: 未久。問何縁信大乘。答波斯匿王吹蠡撃鼓。
T1744_.37.0010c02: 與末利夫人相隨詣佛。佛因爲説撃法鼓經。
T1744_.37.0010c03: 出常樂我淨之音。王於是始得信大乘法。故
T1744_.37.0010c04: 云信法未久。未久者。以前初信望後籌量時
T1744_.37.0010c05: 不遙也。故言未久。問。何故叙信法未久。古注
T1744_.37.0010c06: 云。王世事邪道。始悟正信。今欲顯必不得
T1744_.37.0010c07: 久習爲未久。又就事言之。父母之情慈愛於
T1744_.37.0010c08: 子。父母始得信解。即欲以已所信。令子悟之。
T1744_.37.0010c09: 故有未久之言。若就理辨。波斯末利多是大
T1744_.37.0010c10: 權。勝鬘夫人亦非實行。毎欲速弘大道。使物
T1744_.37.0010c11: 早悟一乘。故叙信法未久之言也。共相謂言
T1744_.37.0010c12: 下。第二別明王告夫人。就文有四。一標女名
T1744_.37.0010c13: 位。二歎女内徳。三明若女見佛。必蒙深利。
T1744_.37.0010c14: 第四明宜可與書。共相謂言者。夫妻共談。
T1744_.37.0010c15: 欲論女量行。迭相告發。故云共相謂言。斯
T1744_.37.0010c16: 句是總叙夫妻之言。問。王告夫人。夫人未語。
T1744_.37.0010c17: 云何得名共相謂言。一釋云。前來本有語論。
T1744_.37.0010c18: 因此而生今説。故云共相謂言。又人云。王
T1744_.37.0010c19: 向夫人有所説。即是共語。不必兩人同語。爲
T1744_.37.0010c20: 共相謂言。且王今前言。夫人後答。始終論之。
T1744_.37.0010c21: 則是共相謂言也。古注云。天慈發内。理化
T1744_.37.0010c22: 無偏。故云共也。勝鬘夫人是我之女者。正別
T1744_.37.0010c23: 標女名位也。勝鬘爲名。夫人是位。又末利亦
T1744_.37.0010c24: 是夫人。今欲標異母親。故復云勝鬘夫人也。
T1744_.37.0010c25: 是我之女者。知子莫若於父。故云我之女也。
T1744_.37.0010c26: 又顯父慈愛之重。欲以道法利之。故云是我
T1744_.37.0010c27: 之女。又我以生其肉身。復欲使佛發其慧命。
T1744_.37.0010c28: 故云是我之女。聽慧利根。通敏易悟者。第
T1744_.37.0010c29: 二歎女之徳。女若無徳。雖報無益。良由有徳。
T1744_.37.0011a01: 報必蒙利。故歎女之徳也。智之在耳曰＊聽。智
T1744_.37.0011a02: 之在心曰慧。速疾達理稱利。能生妙解爲根。
T1744_.37.0011a03: 故云＊聽慧利根也。通敏易悟者。上歎其内
T1744_.37.0011a04: 解。今美其外學。博達事理曰通。内明在心爲
T1744_.37.0011a05: 敏。一聞即領稱易。未解令解名悟。問。善聽爲
T1744_.37.0011a06: 聰。善察爲明。今何故云聰慧。不言明慧。答。
T1744_.37.0011a07: 今正示因聞得悟故也。若見佛者下。上叙其
T1744_.37.0011a08: 内徳。今第三明外値勝縁。或可勸其自往佛
T1744_.37.0011a09: 所。或可知其必能通感。仰覩金容。爲見佛義。
T1744_.37.0011a10: 見佛者。見佛寶也。必速解法。明聞法能解也。
T1744_.37.0011a11: 必速解法。謂解也。心得無疑。謂信也。即上敏
T1744_.37.0011a12: 悟之義也。若前未得小乘之信。今報令得正
T1744_.37.0011a13: 解。爲離邪道之疑。前若已得小乘之信。於大
T1744_.37.0011a14: 乘理未解。今＊報得大乘之信。必離小乘之
T1744_.37.0011a15: 疑。古注云。封形存見。亦未識佛。能深悟速
T1744_.37.0011a16: 解。爲見眞佛也。宜時遣信發其道意下。第四
T1744_.37.0011a17: 章也。以内有明慧之因。外値諸佛之縁。因縁
T1744_.37.0011a18: 既具。故宜及時遣信發其道心也。夫人白言
T1744_.37.0011a19: 今正是時下。第三叙夫人答也。今正是時者。
T1744_.37.0011a20: 道機不可差也。又以勝鬘感佛必蒙利益。故
T1744_.37.0011a21: 言今正是時。又正是踰闍國内衆生機感得
T1744_.37.0011a22: 益之時故也。以事爲釋正是作書遣使之時。
T1744_.37.0011a23: 王及夫人與勝鬘書下。第四作書歎佛。所以
T1744_.37.0011a24: 須父母作書者。一欲明父母之言。必無虚妄。
T1744_.37.0011a25: 使勝鬘信受。是故作書。二使勝鬘知二親萬
T1744_.37.0011a26: 徳。心生歡喜。是故作書。三欲使勝鬘傳教。
T1744_.37.0011a27: 傳教未聞。使同發道意也書疏之儀。各隨國
T1744_.37.0011a28: 風。在始或當前有勞問。而今此中但云歎佛。
T1744_.37.0011a29: 作書正應是王。而言王及夫人者。共議既同。
T1744_.37.0011b01: 則是父母同作一書也。書者舒也。若使不舒。
T1744_.37.0011b02: 即隱内義。是故遣書。略讃如來無量功徳者。
T1744_.37.0011b03: 書不能載故稱略。又書尚不能盡言。焉能窮
T1744_.37.0011b04: 徳。是以言略。又勝鬘根利。不煩廣美故云略
T1744_.37.0011b05: 歎。雖復略讃。而言約事圓。故云無量功徳。
T1744_.37.0011b06: 歎美聖徳名讃。惡盡曰功。善滿稱徳。又徳
T1744_.37.0011b07: 者得也。修功所得。故名功徳也。又功謂功能。
T1744_.37.0011b08: 諸行皆有潤益之力。此功是其善行家徳。名
T1744_.37.0011b09: 功徳也。如清冷功能。是水家之徳。即遣内人
T1744_.37.0011b10: 下。第五遣使送書。就文爲二。初遣内人。次内
T1744_.37.0011b11: 人 &T072556;

命。宮閤之事。非外所通。故言内人也。
T1744_.37.0011b12: 名旃提羅者。出使人名也。依外國語。四名相
T1744_.37.0011b13: 濫。一名旃提羅。此云奄人。二扇提羅。此云石
T1744_.37.0011b14: 女。三云旃陀羅。此云殺狗人。四旃荼羅。此名
T1744_.37.0011b15: 爲月。又旃提羅者。此云善信。其人善而有信。
T1744_.37.0011b16: 故言善信。今謂奄人是其通名。善信當其別
T1744_.37.0011b17: 稱。未曾有經云。旃提羅翻爲應作。王宮内有
T1744_.37.0011b18: 四石女。此則一人。古注旃提羅内監也。使人
T1744_.37.0011b19: 奉書下。第二内人 &T072556;

命。王既有命。故齎書往。
T1744_.37.0011b20: 彼阿踰闍者。此翻云無生。此國往昔大乘人
T1744_.37.0011b21: 住。多解無生。國從人立名。故云無生國也。又
T1744_.37.0011b22: 翻爲不可戰。邊城嶮固。不可攻戰。是支祥王
T1744_.37.0011b23: 所居。爲舍衞之附庸。入其宮内者。上叙其通
T1744_.37.0011b24: 處。今到其別處也。既是女人。又是家信。故直
T1744_.37.0011b25: 進宮内。跪而授書。故云敬授。是敬君王之命。
T1744_.37.0011b26: 意不在勝鬘。勝鬘得書下。自上已來外縁發
T1744_.37.0011b27: 起。今第二内因感悟。由外縁發起。故内因
T1744_.37.0011b28: 感悟。故此二章。通名發起序也。就文亦五。第
T1744_.37.0011b29: 一明勝鬘歡喜。二明述書歎佛。欲申供養。
T1744_.37.0011c01: 三明興請感佛。第四辨於佛應。第五三業敬
T1744_.37.0011c02: 歎。此五即是次第可生起之。得書歡喜者。就
T1744_.37.0011c03: 理釋者。書中詮明佛徳。發以大乘之信。是
T1744_.37.0011c04: 冥相關。有逾常意趣。是故歡喜。又事中。女
T1744_.37.0011c05: 在他國。得父母書。復覩使人顏色知國平安。
T1744_.37.0011c06: 二尊萬福。是故歡喜。頂受者。上明内心歡喜。
T1744_.37.0011c07: 今明外形頂戴。又所詮事重。冥致極敬。故頂
T1744_.37.0011c08: 戴而受。不云奉勅。直言得書者。此是經家述
T1744_.37.0011c09: 事。非勝鬘自言。又外國之法。得尊長書。前以
T1744_.37.0011c10: 手受。次頂戴之。顯已敬仰。然後尋讀。故云頂
T1744_.37.0011c11: 受。又法。前拜書及信人。然後受書頂戴而受。
T1744_.37.0011c12: 執文曰讀。背文曰誦。始則領受在心曰受。終
T1744_.37.0011c13: 則憶而不忘曰持。此書讃揚佛徳。異於常信。
T1744_.37.0011c14: 故言生希有心。又此心由來未發。故名希有。
T1744_.37.0011c15: 上父母遣書。令發道意。今果如上語。則顯知
T1744_.37.0011c16: 子莫若於父也。又佛徳超出世間。深懷奇特。
T1744_.37.0011c17: 爲生希有心。向旃提羅者。對使而言。故云向
T1744_.37.0011c18: 旃提羅。旃提羅是父母之使。對之如對父母。
T1744_.37.0011c19: 又旃提羅是傳佛之使。對之猶如對佛。所以
T1744_.37.0011c20: 説偈者。一偈言約。能攝多義。勝鬘欲以略言
T1744_.37.0011c21: 攝佛廣徳。二者偈言巧妙。勝鬘欲以美妙之
T1744_.37.0011c22: 言讃揚佛徳。是故説偈。三者隨從國法。天竺
T1744_.37.0011c23: 風化。若見國王父母尊長及以三寶。多説偈
T1744_.37.0011c24: 讃歎。勝鬘今隨國法。是故説偈。如法華疏内
T1744_.37.0011c25: 具陳也。我聞佛音聲者。依七分明義三分已
T1744_.37.0011c26: 竟。今是第三方便顯徳起信分。所言方便顯
T1744_.37.0011c27: 徳起信者。父母送書。勝鬘悟解。感佛臨降。
T1744_.37.0011c28: 即欲承佛威神。爲衆説法。但恐物未肯信受。
T1744_.37.0011c29: 故前歎佛徳。次明佛爲授記。物方生信。然後
T1744_.37.0012a01: 始得爲物説法。故言顯徳起信分。今明遠亦
T1744_.37.0012a02: 有斯意也但如前分文。今是五中第二。上半
T1744_.37.0012a03: 述書歎佛。下半審書許供。我聞佛音聲者。我
T1744_.37.0012a04: 聞父母歎佛音聲。故云我聞佛音聲也。問。勝
T1744_.37.0012a05: 鬘用眼讀書。不曾耳聽。何故言聞。答。父母作
T1744_.37.0012a06: 書。以身表口。勝鬘覽讀。以目代耳。故名爲
T1744_.37.0012a07: 聞又解。書本詮聲。勝鬘尋書。如從父母面聞
T1744_.37.0012a08: 也。又解。傳道聲於書上故言聞。又解。父母
T1744_.37.0012a09: 作書讃歎於佛。此是身造口業。勝鬘讀書。目
T1744_.37.0012a10: 作耳業也。世所未曾有者。述書所讃也如書
T1744_.37.0012a11: 所歎。乃是出世功徳。故云世所未曾有也。所
T1744_.37.0012a12: 言眞實者審定書言也。問。前云勝鬘利根易
T1744_.37.0012a13: 悟。今既得書。何故疑惑不即領受。答。事有難
T1744_.37.0012a14: 信易信。世事易信。出世難信。今書所傳。世間
T1744_.37.0012a15: 未有。故須審定。又勝鬘是聰慧人。凡所得事。
T1744_.37.0012a16: 審而詳之。不同愚人遇便信受。故毘婆沙云。
T1744_.37.0012a17: 聰明之人有二種相。一善説法。二善思量也。
T1744_.37.0012a18: 應當修供養者。一解云。佛必如書中讃歎眞
T1744_.37.0012a19: 實不虚者。則是無上福田。理合供養也。又
T1744_.37.0012a20: 解。必如書所歎眞實不虚者。則傳書之人有
T1744_.37.0012a21: 大恩徳。我須報其人恩供養之也。故梵本文
T1744_.37.0012a22: 云。是言若眞實。我當與汝衣也。修謂營修。
T1744_.37.0012a23: 修飾供具。又修是修行。欲令行供養仰惟佛
T1744_.37.0012a24: 世尊者。此第三勝鬘仰請。所以仰請者。既書
T1744_.37.0012a25: 所歎必能利益於我。是故仰請令我得見。半
T1744_.37.0012a26: 行以下須上。明佛有普慈之惠。半行明上哀
T1744_.37.0012a27: 於下。請令得見。書云慕上曰仰。勝鬘在生死
T1744_.37.0012a28: 内。復受女形。是極凡下。如來居生死之外。爲
T1744_.37.0012a29: 大丈夫高遠之極。故以下情慕上。所以稱仰。
T1744_.37.0012b01: 惟者思惟。將欲請感。而下情測度。意地思惟
T1744_.37.0012b02: 也。仰惟如伏度。伏度之例也。佛世尊者。出所
T1744_.37.0012b03: 測度之人。佛者覺也世間有一夕之眠。則有
T1744_.37.0012b04: 一朝之覺。既有生死長夜。則有朗然大覺也。
T1744_.37.0012b05: 既能自覺。復能覺悟世間。爲世崇重。故云世
T1744_.37.0012b06: 尊。普爲世間出者釋上思惟測度之意。我思
T1744_.37.0012b07: 惟測度。如來大慈無偏。如日月之照世。故云
T1744_.37.0012b08: 普爲世間出。如華嚴云。無盡平等妙法界。悉
T1744_.37.0012b09: 皆充滿如來身。無取無起永寂滅。爲一切歸
T1744_.37.0012b10: 故出世也。亦應垂哀愍者。夫如來出世。正爲
T1744_.37.0012b11: 救苦衆生。然我是世間一數。亦應哀愍於我。
T1744_.37.0012b12: 言亦應者。以上世間之言。以類於已。故亦
T1744_.37.0012b13: 應也。又慈在於佛。未敢自專。故言亦應。上心
T1744_.37.0012b14: 慈下。目之爲垂。我則有苦無樂。故請佛哀愍。
T1744_.37.0012b15: 請心決定故言必令我得見。即生此念時下。
T1744_.37.0012b16: 第四明如來赴應。但釋應凡有三家。第一解
T1744_.37.0012b17: 云。無應法起。如涅槃云。五指實無師子但以
T1744_.37.0012b18: 慈善根力令見師子。今亦如是佛實不從空
T1744_.37.0012b19: 而應。但勝鬘默念。自於空中見佛。此解似同
T1744_.37.0012b20: 攝論心外無境之義也。第二釋云。有應法起。
T1744_.37.0012b21: 勝鬘默念。如來應起。故有應法起。第三釋云。
T1744_.37.0012b22: 經具二文。宜應雙用。隨心所見。心外無法。是
T1744_.37.0012b23: 故無起。而境宛然。故言有起。須知無起而
T1744_.37.0012b24: 起。起無所起也。就文有三。一明應時。二辨應
T1744_.37.0012b25: 處。三出應儀。即生此念時者。謂應時也。一釋
T1744_.37.0012b26: 云。佛應與心念同時。若聲響之相應。故云念
T1744_.37.0012b27: 也。又釋。要須念力成就。如來應念現身。但起
T1744_.37.0012b28: 示起速無差。故云即念時而現耳。空中現
T1744_.37.0012b29: 者。第二明應處也。今就事理釋之。就事而言。
T1744_.37.0012c01: 男女有隔。既應後宮。不宜到地。就理釋者。法
T1744_.37.0012c02: 身無爲。而無所不爲。即寂而動。故云空中
T1744_.37.0012c03: 現。又示＊赴感無方。來無處所。卓爾現空。又
T1744_.37.0012c04: 示普應十方。常是四絶。又示如來覺諸法如
T1744_.37.0012c05: 幻如虚空。以示常行於空。故於空現。又云。佛
T1744_.37.0012c06: 眞法身。猶若虚空應物現形。如水中月。此明
T1744_.37.0012c07: 法身如空。以本垂迹。如從空而現。又會勝鬘
T1744_.37.0012c08: 上歎云。我聞佛音聲。世所未曾有。世間之人
T1744_.37.0012c09: 不知感逝空即應。今既知感。逝空即應。故
T1744_.37.0012c10: 是世間所無也。問。前云男女事隔於空現者。
T1744_.37.0012c11: 觀經何故於宮現耶。答。彼言宮中現者。在虚
T1744_.37.0012c12: 空之宮現耳。未必在地。又聖迹無方。不可一
T1744_.37.0012c13: 類。或處空現形。或入宮應物也。普放淨光明。
T1744_.37.0012c14: 顯示無比身者第三明應儀。凡有二句。一者
T1744_.37.0012c15: 普放光明。二者現無比身。有四面大光。及項
T1744_.37.0012c16: 後圓光。此並常光今更現非常之光謂於支
T1744_.37.0012c17: 節毛孔擧體放光。故名爲普亦可一光遍滿
T1744_.37.0012c18: 虚空。通徹宮内。故稱爲普。又欲明感者便見。
T1744_.37.0012c19: 無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
T1744_.37.0012c20: 淨者。一光體皎潔。二能除衆生垢闇。顯示無
T1744_.37.0012c21: 比身者。佛常身丈六。已自端嚴。今復爲光所
T1744_.37.0012c22: 照相好明了。故云顯示。天下無類。故云無
T1744_.37.0012c23: 比。如常歎佛偈云。天上天下無如佛。十方世
T1744_.37.0012c24: 界亦無比。世間所有我悉見。一切無有如佛
T1744_.37.0012c25: 者。又本有常光今更普放光。本是丈六身。
T1744_.37.0012c26: 今更示奇特之身故云無比身也。所以顯示
T1744_.37.0012c27: 無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
T1744_.37.0012c28: 虚之歎故也。勝鬘及眷屬頭面接足禮者。此
T1744_.37.0012c29: 第五勝鬘敬歎。初半偈叙敬。下半偈明歎。
T1744_.37.0013a01: 自有見佛歎而不敬。今具足也。頭是一身之
T1744_.37.0013a02: 尊。足是一身之卑。以尊捉卑。顯敬誠之至。
T1744_.37.0013a03: 問。勝鬘在地。如來處空。云何得接。答。此擧
T1744_.37.0013a04: 内心運想言接耳。咸以清淨心者。又上是身
T1744_.37.0013a05: 業敬。今是意業敬。歎佛實功徳。口業敬。此是
T1744_.37.0013a06: 總標歎。如來妙色身下。別出歎辭。咸者同也。
T1744_.37.0013a07: 勝鬘之與眷屬。同運淨心。以歎於佛。又淨者
T1744_.37.0013a08: 信也。起淨信之心。又不雜煩惱心歎。名淨
T1744_.37.0013a09: 心。實功徳者。書内歎佛。但是聞聲。有言無
T1744_.37.0013a10: 事。今覩佛形。則事稱於言。故稱爲實。又衆徳
T1744_.37.0013a11: 依實理而成。又妙出妄情故名爲實。如來妙
T1744_.37.0013a12: 色身下。經有三分。自上已來序説已竟。今是
T1744_.37.0013a13: 第二正説。依經下文。凡有十六名字。一歎如
T1744_.37.0013a14: 來第一義眞實功徳。二不思議大受。三一切
T1744_.37.0013a15: 願攝大願。四説不思議攝受正法。五説入一
T1744_.37.0013a16: 乘。六説無邊聖諦。七説如來藏。八説法身。九
T1744_.37.0013a17: 説空義隱覆眞實。十説一諦。十一説常住安
T1744_.37.0013a18: 隱一依。十二説顛倒眞實。十三説自性清淨
T1744_.37.0013a19: 心隱覆。十四説如來眞子。十五説勝鬘夫人
T1744_.37.0013a20: 師子吼。此十五並有別章解釋。第十六云。復
T1744_.37.0013a21: 次憍尸迦。此經所説。斷一切疑決定了義。入
T1744_.37.0013a22: 一乘道。今謂前十五有別章解釋。後章之一
T1744_.37.0013a23: 章。總貫前之十五。故章雖十六。不出總別二
T1744_.37.0013a24: 也。有人言。唯有十四章。第十五無別體。今用
T1744_.37.0013a25: 十五也。就前十五章。古今南北開合不同。隨
T1744_.37.0013a26: 心所見種種異説。今前以六門總釋十五章
T1744_.37.0013a27: 經。宜留意觀之。則略見一部之大意。勿咎其
T1744_.37.0013a28: 煩也。一鉤鎖相生。二章段次第。三適機前後。
T1744_.37.0013a29: 四互相攝。五以言無言。六如行説。鉤鎖相生
T1744_.37.0013b01: 者。書傳盛徳。面覩妙身。故前歎佛發心願
T1744_.37.0013b02: 求也。歎佛既發菩提心。次明修菩薩行。菩薩
T1744_.37.0013b03: 之行以止惡爲本。故次明受十大受。十受辨
T1744_.37.0013b04: 其止善。故次明行善。是以興於大願。十受之
T1744_.37.0013b05: 終云不忘失正法。三願之末明攝受護持正
T1744_.37.0013b06: 法。今欲廣釋攝受正法成前願行。故次明攝
T1744_.37.0013b07: 受正法。攝受正法雖是一乘。但欲轉名示義。
T1744_.37.0013b08: 明攝受從一生多。一乘則攝多歸一。故次明
T1744_.37.0013b09: 一乘。一乘所以究竟。由究竟諦成。故次明無
T1744_.37.0013b10: 邊聖諦。無邊聖諦説如來藏。故次明如來藏。
T1744_.37.0013b11: 藏顯成身。故次明法身。法身不離如來藏。佛
T1744_.37.0013b12: 知所藏是其眞實。能藏是空。以空義隱覆眞
T1744_.37.0013b13: 實。故次明其義。所覆即是一諦。故次明一諦。
T1744_.37.0013b14: 此之一諦可以依憑。故明一依。接此一依。即
T1744_.37.0013b15: 明依藏有生死故是眞實。不依藏有生死名
T1744_.37.0013b16: 爲顛倒。故有顛倒眞實章。生死依藏所依是
T1744_.37.0013b17: 深。今欲明此義。故有自性清淨煩惱隱覆。始
T1744_.37.0013b18: 從歎佛。終竟自性清淨。能信此法。堪紹佛業。
T1744_.37.0013b19: 爲佛眞子。故有眞子章。若不信此法。則是外
T1744_.37.0013b20: 道種子非法惡人。宜須降伏。故有勝鬘師子
T1744_.37.0013b21: 吼章也。次明章段次第。此欲示經起盡。明義
T1744_.37.0013b22: 之大節也。然章雖十五。大開二門。初十三章。
T1744_.37.0013b23: 正明説法。次有二章。明勸信護法。所以有此
T1744_.37.0013b24: 二者。勝鬘當今教主。機縁屬在其人。於前
T1744_.37.0013b25: 明説法。説法既竟。則信之大益。毀之大損。故
T1744_.37.0013b26: 次明勸信守護。就此兩章。各分爲二。初門二
T1744_.37.0013b27: 者。前有三章明起説方便。次十章經正明説
T1744_.37.0013b28: 法。所以然者。夫妙道難弘。憙生疑謗。要須三
T1744_.37.0013b29: 行三成。止謗息疑。尊人受道。方得演説也。三
T1744_.37.0013c01: 行三成者。一歎佛發心。佛即授記。二受大受。
T1744_.37.0013c02: 佛爲現證。空出聲華。三發大願。則如來印成。
T1744_.37.0013c03: 以此三門爲説法由漸。故是方便。方便既成。
T1744_.37.0013c04: 然後開宗授道。故有第二次明正説。後章二
T1744_.37.0013c05: 者。勝鬘説法既竟。佛欲令人信。故第一前
T1744_.37.0013c06: 明勸信。如來既明信法有益。勝鬘則明不信
T1744_.37.0013c07: 爲損。宜須摧伏。故第二次明護法也。就前説
T1744_.37.0013c08: 法方便及與正説。各開爲二。初門二者。歎佛
T1744_.37.0013c09: 明菩提心。十受三願明修菩薩行。正説二者。
T1744_.37.0013c10: 一明乘行。二明乘境。然由境成行。應前明境。
T1744_.37.0013c11: 但欲接上願行之因。故明攝受一乘之果。故
T1744_.37.0013c12: 前明乘行。行不孤生。起必託境。故次明境。就
T1744_.37.0013c13: 乘行乘境。各開爲二。乘行二者。攝受辨廣大
T1744_.37.0013c14: 出生。一乘明無二收入。乘境二者。初有四章。
T1744_.37.0013c15: 總明量無量諦。顯佛與二乘究竟非究竟。次
T1744_.37.0013c16: 有四章。就無量諦中。自明三諦非究竟。一諦
T1744_.37.0013c17: 爲究竟。此之兩章。各開爲二。初章二者。第一
T1744_.37.0013c18: 聖諦一章。明二乘依有量諦。無有三法。所謂
T1744_.37.0013c19: 無究竟智。無究竟諦。無究竟聖。佛依無量諦。
T1744_.37.0013c20: 則有此三也。次之三章。依無量諦中説藏。説
T1744_.37.0013c21: 法身及空義隱覆。即顯有量諦中不説此三
T1744_.37.0013c22: 法。後章二者。一依。一諦。此二約顯時之境。
T1744_.37.0013c23: 顛倒眞實。及自性清淨煩惱隱覆。此二隱時
T1744_.37.0013c24: 之藏。至此已來。叙章段次第意竟。第三適機
T1744_.37.0013c25: 前後門者。夫根性不同。法無定相。如來善巧
T1744_.37.0013c26: 非一。故教門無定前後。若應聞四諦以得悟
T1744_.37.0013c27: 則前明四諦。若宜聽一乘以受。則後演一
T1744_.37.0013c28: 乘。餘章類爾。其猶六度。自有從檀至智。自
T1744_.37.0013c29: 從智至檀。次第相生。無方演説。今亦爾也。
T1744_.37.0014a01: 第四明相攝門者。若作一乘明義。則一切無
T1744_.37.0014a02: 非一乘。故十五章經皆一乘也。若四諦明
T1744_.37.0014a03: 義。則十五章經無非四諦。故華嚴云。一中
T1744_.37.0014a04: 解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所
T1744_.37.0014a05: 畏。但諸佛菩薩約義不同。轉勢説法。故有十
T1744_.37.0014a06: 五章經之差別也。第五言無言者。無言而言。
T1744_.37.0014a07: 故言有十五。言而無言。故不吐一字。此如空
T1744_.37.0014a08: 中種樹。華菓宛然。虚裏織羅。文綵不失。肇公
T1744_.37.0014a09: 云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩
T1744_.37.0014a10: 提無言而顯道。釋梵絶聽以雨華。若留意此
T1744_.37.0014a11: 言。則小參聖旨。其守著文字。則是堅執妄
T1744_.37.0014a12: 談。第六行説門者。夫留古訓今。則使今學古。
T1744_.37.0014a13: 勝鬘如行而説。亦令末俗如説而行。勝鬘歎
T1744_.37.0014a14: 佛。末俗亦須用之而歎。十受三願。乃至信正
T1744_.37.0014a15: 降邪。並須如説行也。若不爾者。聖有徒勞之
T1744_.37.0014a16: 弊。貧人有數寶之失。第一歎如來眞實第一
T1744_.37.0014a17: 義功徳章。略以三門釋之。一來意門。二釋名
T1744_.37.0014a18: 門　三分齊門
T1744_.37.0014a19: 一來意門者。略明六義。一承書所聞。二眼
T1744_.37.0014a20: 親覩。三欲信佛。佛爲生信之本。四欲歸依於
T1744_.37.0014a21: 佛。歎佛功徳。即明堪歸之事。五發心求佛。須
T1744_.37.0014a22: 識佛勝徳。可以願求。六欲利益群生。令識佛
T1744_.37.0014a23: 徳。方得禮念稱歎及以歸依。前五自行。後一
T1744_.37.0014a24: 利他也

T1744_.37.0014a25:

勝鬘寶窟卷上

之本

終

T1744_.37.0014a26:
T1744_.37.0014a27:
T1744_.37.0014a28:
T1744_.37.0014a29:
T1744_.37.0014b01:
T1744_.37.0014b02:

T1744_.37.0014b03:

勝鬘寶窟卷上

之末

T1744_.37.0014b04: 　慧日道場沙門釋吉藏撰　
T1744_.37.0014b05: 二釋名門者。體如而來。故名如來。又如諸
T1744_.37.0014b06: 佛。故名如來。問。體如而來。故名如來。此是
T1744_.37.0014b07: 應身可有來義。眞如法身云何有來。答。如本
T1744_.37.0014b08: 隱今顯。亦得稱來。徳不虚稱。故云眞實。古注
T1744_.37.0014b09: 云。聖應除惑。功徳之實也。理極莫過。名爲
T1744_.37.0014b10: 第一。深有所以。目之爲義。修功所得。故名功
T1744_.37.0014b11: 徳。又即功爲徳。如燈有破暗顯物之功。即以
T1744_.37.0014b12: 此功爲燈家之徳。故名功徳。美其實徳。故名
T1744_.37.0014b13: 爲歎。次分齊門者。就此一章。大開爲二。第一
T1744_.37.0014b14: 歎佛功徳。第二請護。所以有此二者。佛有勝
T1744_.37.0014b15: 徳。是故揄揚。欲發心願求。是以請護。就初歎
T1744_.37.0014b16: 佛又開爲二。一者別歎。二者總歎。如來廣徳。
T1744_.37.0014b17: 非別不彰。故前別歎。非別能盡。故須總歎。
T1744_.37.0014b18: 又前正明歎。後辨歎所不能歎。乃窮稱歎之
T1744_.37.0014b19: 美。就別歎中有四義三義二義一義無義。所
T1744_.37.0014b20: 言四義者。一歎應身。二歎法身。三歎解脱。四
T1744_.37.0014b21: 歎波若。面覩金容。故前歎應身。本故次歎法
T1744_.37.0014b22: 身。法身清淨。無諸非法。故次歎解脱。解脱得
T1744_.37.0014b23: 成。功由波若。故次歎波若。所言三義者。應
T1744_.37.0014b24: 身眞身。並屬法身。次歎解脱。後歎波若。此三
T1744_.37.0014b25: 次第者。生死有三。謂報及業與煩惱以爲次
T1744_.37.0014b26: 第。法身對報。解脱對業。般若對於煩惱。亦成
T1744_.37.0014b27: 次第。所言二義者。雖有三徳。不出二義。解脱
T1744_.37.0014b28: 一徳。累無不盡。法身波若。徳無不圓。所言一
T1744_.37.0014b29: 義者。累無不盡。不可爲有。徳無不圓。不可爲
T1744_.37.0014c01: 無。名爲中道。是故經云。佛性名爲中道種
T1744_.37.0014c02: 子。中道之法名之爲佛。説中道故名大法師。
T1744_.37.0014c03: 此三種中道必有次第。由佛性本是中道。中
T1744_.37.0014c04: 道未現名種子。中道顯現目之爲佛。還爲衆
T1744_.37.0014c05: 生説中道法名大法師。次言無義者。經云。
T1744_.37.0014c06: 遠離二邊。不著中道。如後文説敬禮難思議。
T1744_.37.0014c07: 心行滅故不可思。言語斷故不可議。故如來
T1744_.37.0014c08: 之徳。舒之則遍乎法界。卷之則慮絶言亡。若
T1744_.37.0014c09: 體斯意者。方可識此中文也。今且就三徳釋
T1744_.37.0014c10: 之。初兩偈歎法身。次一偈歎解脱。後一偈歎
T1744_.37.0014c11: 般若。涅槃經三法。以解脱爲初。法身爲次。般
T1744_.37.0014c12: 若爲後。今法身爲端者。正以仰對金容。就迹
T1744_.37.0014c13: 尋本也。但解三徳不同。江南有其三釋。第
T1744_.37.0014c14: 一雲法師云。擧法身對生死色。擧般若對生
T1744_.37.0014c15: 死中心。生死色心被縛。佛地法身般若無
T1744_.37.0014c16: 累。故擧解脱對彼有縛。第二藏法師云。法身
T1744_.37.0014c17: 當體。擧解脱對昔有餘涅槃。擧般若對昔無
T1744_.37.0014c18: 餘涅槃。第三旻法師云。法身當體與第二不
T1744_.37.0014c19: 異。但萬徳不出智斷。擧解脱明斷。擧般若明
T1744_.37.0014c20: 智。北土諸師云。夫涅槃以對生死。生死有
T1744_.37.0014c21: 三。一果報身。二業。三煩惱。對生死報身故説
T1744_.37.0014c22: 法身。對生死故説解脱。對生死煩惱故説
T1744_.37.0014c23: 般若。今明可具此諸義也。初歎法身二偈。四
T1744_.37.0014c24: 門釋之。一卷舒門。二出正解門。三同異門。四
T1744_.37.0014c25: 詳得失門。卷舒門者有四義三義二義一義
T1744_.37.0014c26: 無義有義。所言四義者。初偈歎應身。如來色
T1744_.37.0014c27: 無盡一句。歎色報身。智慧亦復然。歎智慧身。
T1744_.37.0014c28: 一切法常住。歎如如身。楞伽經中有此四
T1744_.37.0014c29: 身。言三義者。初有五句。歎佛色身。智慧亦復

Footnote:

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