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T1739_.36.0734a01: 更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即
T1739_.36.0734a02: 諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
T1739_.36.0734a03: 所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
T1739_.36.0734a04: 者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
T1739_.36.0734a05: 根本佛乘
T1739_.36.0734a06: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0734a07:
T1739_.36.0734a08:
T1739_.36.0734a09:
T1739_.36.0734a10: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0734a11: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0734a12: 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
T1739_.36.0734a13: 自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
T1739_.36.0734a14: 根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
T1739_.36.0734a15: 處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
T1739_.36.0734a16: 是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
T1739_.36.0734a17: 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
T1739_.36.0734a18: 念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
T1739_.36.0734a19: 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
T1739_.36.0734a20: 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
T1739_.36.0734a21: 稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
T1739_.36.0734a22: 家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
T1739_.36.0734a23: 是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
T1739_.36.0734a24: 僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
T1739_.36.0734a25: 圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
T1739_.36.0734a26: 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
T1739_.36.0734a27: 地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
T1739_.36.0734a28: 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
T1739_.36.0734a29: 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
T1739_.36.0734b01: 云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
T1739_.36.0734b02: 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
T1739_.36.0734b03: 約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
T1739_.36.0734b04: 第一後魏菩提留支立一音教
T1739_.36.0734b05: 第二陳朝眞諦三藏立二教
T1739_.36.0734b06: 第三後魏光統律師立三種教
T1739_.36.0734b07: 第四齊朝大衍法師立四種教
T1739_.36.0734b08: 第五護身法師立五種教
T1739_.36.0734b09: 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
T1739_.36.0734b10: 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
T1739_.36.0734b11: 第八唐朝吉藏法師立三種教
T1739_.36.0734b12: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教
T1739_.36.0734b13: 第十唐朝江南印法師立二教
T1739_.36.0734b14: 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
T1739_.36.0734b15: 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
T1739_.36.0734b16: 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
T1739_.36.0734b17: 衆生隨類各得解
T1739_.36.0734b18: 第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
T1739_.36.0734b19: 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
T1739_.36.0734b20: 名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
T1739_.36.0734b21: 小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
T1739_.36.0734b22: 是。大遠法師亦同此説
T1739_.36.0734b23: 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
T1739_.36.0734b24: 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
T1739_.36.0734b25: 熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
T1739_.36.0734b26: 如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
T1739_.36.0734b27: 中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
T1739_.36.0734b28: 教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
T1739_.36.0734b29: 之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
T1739_.36.0734c01: 徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
T1739_.36.0734c02: 之上分爲三教
T1739_.36.0734c03: 第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
T1739_.36.0734c04: 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
T1739_.36.0734c05: 部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
T1739_.36.0734c06: 實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
T1739_.36.0734c07: 等
T1739_.36.0734c08: 第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
T1739_.36.0734c09: 如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
T1739_.36.0734c10: 即華嚴經明法界自在無礙門是
T1739_.36.0734c11: 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
T1739_.36.0734c12: 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
T1739_.36.0734c13: 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
T1739_.36.0734c14: 藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
T1739_.36.0734c15: 大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
T1739_.36.0734c16: 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
T1739_.36.0734c17: 教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
T1739_.36.0734c18: 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
T1739_.36.0734c19: 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
T1739_.36.0734c20: 華嚴法華經等是也
T1739_.36.0734c21: 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
T1739_.36.0734c22: 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
T1739_.36.0734c23: 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
T1739_.36.0734c24: 乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
T1739_.36.0734c25: 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
T1739_.36.0734c26: 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
T1739_.36.0734c27: 一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
T1739_.36.0734c28: 即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
T1739_.36.0734c29: 華經四十年後説迴三入一之教
T1739_.36.0735a01: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法
T1739_.36.0735a02: 華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大
T1739_.36.0735a03: 白牛車爲第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿倶
T1739_.36.0735a04: 不得故。若不爾長者宅内引諸子時。云此三
T1739_.36.0735a05: 車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已
T1739_.36.0735a06: 索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是
T1739_.36.0735a07: 權同於羊鹿也。以是大乘權教方便説故。具
T1739_.36.0735a08: 釋如彼法華疏中
T1739_.36.0735a09: 第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經
T1739_.36.0735a10: 名屈曲教。以遂機性隨計説故。二華嚴經盧
T1739_.36.0735a11: 舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。
T1739_.36.0735a12: 一主別。謂彼釋迦化身所説。此舍那十身所
T1739_.36.0735a13: 説。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所説。
T1739_.36.0735a14: 此於蓮華藏世界寶樹金座上所説。三衆別。
T1739_.36.0735a15: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T1739_.36.0735a16: 説別。謂彼但是當方所説。此要十方同説。如
T1739_.36.0735a17: 華嚴經中説。已上十家所釋並依今唐朝藏
T1739_.36.0735a18: 法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智
T1739_.36.0735a19: 超群品。皆爲統賢靈之法將。開佛日之明燈。
T1739_.36.0735a20: 不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思
T1739_.36.0735a21: 智二徳。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈
T1739_.36.0735a22: 山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐
T1739_.36.0735a23: 古。只如佛説内外中間之言。遂即入定。後有
T1739_.36.0735a24: 五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。
T1739_.36.0735a25: 誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當
T1739_.36.0735a26: 佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。
T1739_.36.0735a27: 堪爲聖教。有福無罪。況此諸徳所説各有典
T1739_.36.0735a28: 據。然今唐朝藏法師。承習儼法師爲門人。立
T1739_.36.0735a29: 教深有道理。亦可敍其指趣。一小乘教。二大
T1739_.36.0735b01: 乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可
T1739_.36.0735b02: 知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定
T1739_.36.0735b03: 性二乘倶不成佛故。今會總爲一教。此説未
T1739_.36.0735b04: 盡大乘法理。是故立爲大乘始教。三終教者。
T1739_.36.0735b05: 定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡
T1739_.36.0735b06: 大乘至極之説故。立爲終教。然上始終二
T1739_.36.0735b07: 教並依地位漸次修成。倶爲漸教。四頓教
T1739_.36.0735b08: 者。但一念不生即名爲佛。不從地位漸次
T1739_.36.0735b09: 而説。故立爲頓教。如思益經云得諸法正性
T1739_.36.0735b10: 者。不從一地至一地。楞伽經云。初地即八
T1739_.36.0735b11: 地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。
T1739_.36.0735b12: 猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行
T1739_.36.0735b13: 經等説。五圓教者。得一位即一切位。一切位
T1739_.36.0735b14: 即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依
T1739_.36.0735b15: 普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如
T1739_.36.0735b16: 此經等説。藏法師作如是和會
T1739_.36.0735b17: 又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。
T1739_.36.0735b18: 依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園説
T1739_.36.0735b19: 小乘法。雖説生空。猶未説法空眞理。以非了
T1739_.36.0735b20: 義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所
T1739_.36.0735b21: 執自性説諸法空。然猶未説依他圓成唯識
T1739_.36.0735b22: 道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三
T1739_.36.0735b23: 時中方就大乘正理。具説三性三無性等唯
T1739_.36.0735b24: 識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三位
T1739_.36.0735b25: 各以三義釋。一攝機。二説教。三顯理。且初唯
T1739_.36.0735b26: 攝聲聞。唯説小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯
T1739_.36.0735b27: 説大乘。唯顯二空。三普攝諸機通説諸乘具
T1739_.36.0735b28: 顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了
T1739_.36.0735b29: 義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故
T1739_.36.0735c01: 爲了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近禀
T1739_.36.0735c02: 提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。
T1739_.36.0735c03: 謂佛初鹿園爲諸小根説小乘法。明心境倶
T1739_.36.0735c04: 有。第二時中爲彼中根説法相大乘。明境空
T1739_.36.0735c05: 心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等
T1739_.36.0735c06: 眞空。故作是説。第三時中爲上根説無相大
T1739_.36.0735c07: 乘。辯心境倶空平等一味。爲眞了義。又此三
T1739_.36.0735c08: 位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。
T1739_.36.0735c09: 第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不
T1739_.36.0735c10: 向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉
T1739_.36.0735c11: 向佛果更無餘路故。二約教者。初説小乘。二
T1739_.36.0735c12: 説通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自
T1739_.36.0735c13: 性故。説縁生法定是實有。二漸次破二乘縁
T1739_.36.0735c14: 生實有執。故説此縁生以爲假有。以彼怖畏
T1739_.36.0735c15: 此眞空故。猶存假有。而接引之。後時方就究
T1739_.36.0735c16: 竟大乘。説此縁生即是性空平等一味不礙
T1739_.36.0735c17: 二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非
T1739_.36.0735c18: 眞了義。此三教次第如智光論師説。此乃西
T1739_.36.0735c19: 國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方
T1739_.36.0735c20: 軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。
T1739_.36.0735c21: 以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略
T1739_.36.0735c22: 立十種教。總該佛日出興始終教意。何者爲
T1739_.36.0735c23: 十
T1739_.36.0735c24: 第一時説小乘純有教
T1739_.36.0735c25: 第二時説般若破有明空教
T1739_.36.0735c26: 第三時説解深密經爲和會空有明不空不有
T1739_.36.0735c27: 教
T1739_.36.0735c28: 第四時説楞伽經明説假即眞教
T1739_.36.0735c29: 第五時説維摩經明即俗恒眞教
T1739_.36.0736a01: 第六時説法華經明引權歸實起信教
T1739_.36.0736a02: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教。第
T1739_.36.0736a03: 八時説華嚴經於刹那之際通攝十世圓融無
T1739_.36.0736a04: 始終前後通該教
T1739_.36.0736a05: 第九共不共教
T1739_.36.0736a06: 第十不共共教
T1739_.36.0736a07: 第一時説小乘純有教者。爲諸凡夫繋著世
T1739_.36.0736a08: 法以爲實有。隨於色塵作諸不善。以不善故
T1739_.36.0736a09: 墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制
T1739_.36.0736a10: 諸不善。故名純有教。於小乘中。還説無表性
T1739_.36.0736a11: 戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘
T1739_.36.0736a12: 菩薩亦爾。經云。若人受佛戒則入諸佛位。亦
T1739_.36.0736a13: 以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵衆
T1739_.36.0736a14: 倶來至我所者。初以報化身引接。後以令歸
T1739_.36.0736a15: 法身實報。若上根者。法身事理一時爲依本
T1739_.36.0736a16: 故
T1739_.36.0736a17: 第二時説般若破有明空教者。既説小乘實
T1739_.36.0736a18: 有。令成軌範制其身語意得住善法。則説生
T1739_.36.0736a19: 空等觀。方説法空教。破彼繋著。漸向法身
T1739_.36.0736a20: 第三時説解深密經爲和會空有教者。爲於
T1739_.36.0736a21: 前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。
T1739_.36.0736a22: 爲不空不有教。爲二乘人滅識證寂住寂無
T1739_.36.0736a23: 知。爲迴彼故。寄説第九阿陀那識爲純淨識。
T1739_.36.0736a24: 五六七八等識。常依彼九識以爲依止。凡愚
T1739_.36.0736a25: 不了妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪
T1739_.36.0736a26: 等以水爲依。五六七八識。常以淨識爲依故。
T1739_.36.0736a27: 漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識爲
T1739_.36.0736a28: 淨識者。爲二乘人久於生死業種六七八識
T1739_.36.0736a29: 有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立
T1739_.36.0736b01: 淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲
T1739_.36.0736b02: 智漸漸得生。深密經云如是菩薩雖由法住
T1739_.36.0736b03: 以智爲依止。漸令空見者達識成智
T1739_.36.0736b04: 第四時説楞伽經説假即眞教者。如楞伽經。
T1739_.36.0736b05: 直爲大乘根堪之者。頓説第八業種之識。名
T1739_.36.0736b06: 爲如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是
T1739_.36.0736b07: 智。又經云。藏識海常住。境界風所動。此經
T1739_.36.0736b08: 直於無明業種。以明智門。明與無明其性不
T1739_.36.0736b09: 二。起信論亦同此説。此教雖説無明業種成
T1739_.36.0736b10: 智。猶希出俗未現同纒也
T1739_.36.0736b11: 第五時説維摩經即俗恒眞教者。爲維摩經
T1739_.36.0736b12: 中不以聲聞二乘及三乘菩薩爲知法者故。
T1739_.36.0736b13: 是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳
T1739_.36.0736b14: 言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染
T1739_.36.0736b15: 淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即
T1739_.36.0736b16: 俗恒眞。壞彼淨相常懷染淨。故説無明有愛
T1739_.36.0736b17: 爲如來種等。使令三乘之衆淨相心亡。出俗
T1739_.36.0736b18: 入纒平等無礙。方明實徳。爲有實宗。還現實
T1739_.36.0736b19: 報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。爲
T1739_.36.0736b20: 三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自
T1739_.36.0736b21: 餘之意。前判教分宗門中已説。是故此維摩
T1739_.36.0736b22: 經名即俗恒眞教。故以文殊爲法身。以維摩
T1739_.36.0736b23: 詰明入纒之行。即以法身爲體。以行爲用。乃
T1739_.36.0736b24: 令體用自相問答。爲三乘樂學如如空理厭
T1739_.36.0736b25: 假修眞積行多生方成佛者。令歸法界性相
T1739_.36.0736b26: 理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中
T1739_.36.0736b27: 已説
T1739_.36.0736b28: 第六時説法華經引權歸實教者。爲羅漢隨
T1739_.36.0736b29: 空會寂。縁覺會十二縁生法皆無體性。六根
T1739_.36.0736c01: 識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆
T1739_.36.0736c02: 心識滅。三界業滅。智慈不生。又爲析法明
T1739_.36.0736c03: 空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並
T1739_.36.0736c04: 不了一切衆生無明諸惑。皆從一切如來根
T1739_.36.0736c05: 本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土
T1739_.36.0736c06: 穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱眞障。引
T1739_.36.0736c07: 此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無
T1739_.36.0736c08: 明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同
T1739_.36.0736c09: 無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。
T1739_.36.0736c10: 是故法華經云。世間相常住。一如判教分宗
T1739_.36.0736c11: 門中已説
T1739_.36.0736c12: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教者。
T1739_.36.0736c13: 爲餘三乘教中爲責慢故。爲不信故。説有情
T1739_.36.0736c14: 畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明
T1739_.36.0736c15: 一切有情皆有佛性如佛無異。但爲無明覆
T1739_.36.0736c16: 故不見。前爲三權末後是實。是三乘中修假
T1739_.36.0736c17: 眞如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於
T1739_.36.0736c18: 中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。
T1739_.36.0736c19: 爲大菩薩説法界法門時道理故。更有餘同
T1739_.36.0736c20: 別意。前判教分宗門中已説。涅槃經。是三乘
T1739_.36.0736c21: 中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權
T1739_.36.0736c22: 就實法界縁起理事性相之門。一部之經倶
T1739_.36.0736c23: 三乘中第六時教。但爲化相門中説時前後
T1739_.36.0736c24: 故。分涅槃經爲第七時教。然其智境無有次
T1739_.36.0736c25: 第古今時也
T1739_.36.0736c26: 第八時説華嚴經於刹那際。通攝三世及十
T1739_.36.0736c27: 世同圓融教者。如經説云。入刹那際三昧降
T1739_.36.0736c28: 神受生八相成道入涅槃。總不移時。爲依本
T1739_.36.0736c29: 性理智本無時故。非權依本也。故名爲入。非
T1739_.36.0737a01: 是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施
T1739_.36.0737a02: 方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無
T1739_.36.0737a03: 所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人
T1739_.36.0737a04: 入刹那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與
T1739_.36.0737a05: 衆生數等諸三昧門。應衆生見本無出入。應
T1739_.36.0737a06: 如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始
T1739_.36.0737a07: 無終。是佛實報果徳性相圓周。若求其頭尾
T1739_.36.0737a08: 長短始終路絶。該括諸教諸行。世間境界一
T1739_.36.0737a09: 切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。
T1739_.36.0737a10: 該彼三世諸時。爲一際一刹那時故。猶如衆
T1739_.36.0737a11: 流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。
T1739_.36.0737a12: 非究竟説。如此法門佛不出世。亦無涅槃。爲
T1739_.36.0737a13: 依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權
T1739_.36.0737a14: 學者。即説出世入般涅槃。從初發心十住之
T1739_.36.0737a15: 首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。
T1739_.36.0737a16: 解脱涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸
T1739_.36.0737a17: 性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世
T1739_.36.0737a18: 一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無
T1739_.36.0737a19: 礙。此經法門無始無終。名爲常轉法輪。是故
T1739_.36.0737a20: 此經教門。依本安立以備大根。依本一際不
T1739_.36.0737a21: 立始終。爲非虚妄見故。入一總得餘。爲法界
T1739_.36.0737a22: 一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。爲
T1739_.36.0737a23: 法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如
T1739_.36.0737a24: 虚空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生
T1739_.36.0737a25: 故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無
T1739_.36.0737a26: 成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法
T1739_.36.0737a27: 門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法
T1739_.36.0737a28: 無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。
T1739_.36.0737a29: 非情計思量之所能得也。一切權教法門。總
T1739_.36.0737b01: 在其中。一時而説。爲諸權教不出法界無三
T1739_.36.0737b02: 世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成
T1739_.36.0737b03: 正覺時説。若依情是最初成佛時説。若依智
T1739_.36.0737b04: 是無始終説
T1739_.36.0737b05: 第九共不共教者。爲説諸大乘經。人天三乘
T1739_.36.0737b06: 同聞得益各別。又華嚴經云。於一毛端處。及
T1739_.36.0737b07: 以一塵中。諸佛轉法輪。衆生解差別。又經云。
T1739_.36.0737b08: 菩薩在一小衆生身中。成等正覺轉法輪。度
T1739_.36.0737b09: 無量衆生。其小衆生不知不覺。此乃常與衆
T1739_.36.0737b10: 生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本
T1739_.36.0737b11: 無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脱知
T1739_.36.0737b12: 見。大小及苦樂。各各不同。是故名爲共不共
T1739_.36.0737b13: 教。又經云。入刹那際三昧。示現從兜率天降
T1739_.36.0737b14: 神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃於無時之
T1739_.36.0737b15: 中諸衆生等自得時分。見初中後。於一音法
T1739_.36.0737b16: 内自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各
T1739_.36.0737b17: 不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如
T1739_.36.0737b18: 來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢
T1739_.36.0737b19: 白淨之智。自體清淨與一切衆生本來體同。
T1739_.36.0737b20: 故稱衆生應聞。不違彼念。爲法性智本無造
T1739_.36.0737b21: 作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。
T1739_.36.0737b22: 如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知
T1739_.36.0737b23: 見解脱各各不共故。言共不共教。亦如五百
T1739_.36.0737b24: 聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也
T1739_.36.0737b25: 第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸
T1739_.36.0737b26: 來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共
T1739_.36.0737b27: 同聲説法總同聞法。獲益能同能別。又於會
T1739_.36.0737b28: 中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毘
T1739_.36.0737b29: 盧遮那果徳法門。具同具別自在。諸餘三乘
T1739_.36.0737c01: 亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總
T1739_.36.0737c02: 是如來於本法界一刹那際一時一聲。頓印
T1739_.36.0737c03: 如響。隨諸衆生自分根力漸頓不同。是故於
T1739_.36.0737c04: 今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行
T1739_.36.0737c05: 差別。如上十時教門。總是如來無心三世智
T1739_.36.0737c06: 海一時説故。由根聞故。大小及時分差別自
T1739_.36.0737c07: 根而生
T1739_.36.0737c08: 三明教義差別者。夫三界大雄應眞寂寞。身
T1739_.36.0737c09: 心性相都無所爲。然以性起大悲稱法同
T1739_.36.0737c10: 體。從無作智隨縁教生。況一雨普滋任生各
T1739_.36.0737c11: 異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。
T1739_.36.0737c12: 或言別而義同。十方世界法門。皆是四諦法
T1739_.36.0737c13: 門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓
T1739_.36.0737c14: 或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣
T1739_.36.0737c15: 即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別
T1739_.36.0737c16: 異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前
T1739_.36.0737c17: 之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸
T1739_.36.0737c18: 漸之衆。粗陳十法義理差殊。使得始學之流
T1739_.36.0737c19: 不以滯權而妨實者也。其十門者
T1739_.36.0737c20:     一佛日出興教主別二光明表法現相別
T1739_.36.0737c21:     三問答所詮主伴別四所示因圓果滿別
T1739_.36.0737c22:     五地位所行行相別六重令善財證法別
T1739_.36.0737c23:     七六位菩薩來衆別八所施法門理事別
T1739_.36.0737c24:     九與諸三乘得果別十所付法藏流通別
T1739_.36.0737c25: 第一佛日出興教主別者。此教即以毘盧遮
T1739_.36.0737c26: 那爲教主也。毘者此云種種。盧遮那此云光
T1739_.36.0737c27: 明遍照。又毘之云遍以大智種種光明。照諸
T1739_.36.0737c28: 衆生根機。此即以法身悲智爲名。不同權教
T1739_.36.0737c29: 以姓爲號。牟尼者。此云寂默。但且讃法體無
T1739_.36.0738a01: 説。不言悲智但有三十二相八十種好。不具
T1739_.36.0738a02: 無邊相海故。又是剃除鬢髮。非是頂著華冠
T1739_.36.0738a03: 佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即眞
T1739_.36.0738a04: 無出入故。如毘盧遮那如來。大約且以九十
T1739_.36.0738a05: 七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。三十二
T1739_.36.0738a06: 種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環釧。頸串
T1739_.36.0738a07: 瓔珞。廣如經説隨好無盡
T1739_.36.0738a08: 第二光明表法現相別者。除如來十身相海
T1739_.36.0738a09: 品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等
T1739_.36.0738a10: 所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一
T1739_.36.0738a11: 一皆表因果次第十信十住十行十迴向十地
T1739_.36.0738a12: 等位。其中行相無有雜亂。不同餘教化佛放
T1739_.36.0738a13: 光。或放一光而無十。或全身悉放而無次。或
T1739_.36.0738a14: 放果光而無因。或放因光而無果如法華經。
T1739_.36.0738a15: 直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。
T1739_.36.0738a16: 如大品經中。佛放足輪下光。及全身一時盡
T1739_.36.0738a17: 放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以
T1739_.36.0738a18: 放光明。以成漸次。從凡向聖多劫積修。行滿
T1739_.36.0738a19: 之後方成果徳。不同此經放光。從果成因以
T1739_.36.0738a20: 因成果因果一體不壞進修
T1739_.36.0738a21: 第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道
T1739_.36.0738a22: 場。爲初登正覺。十方告衆。使令咸集。如經廣
T1739_.36.0738a23: 明。此爲莊嚴告衆雲集光故
T1739_.36.0738a24: 第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信
T1739_.36.0738a25: 之首
T1739_.36.0738a26: 第三還從足輪下放出所入果光。用照金色
T1739_.36.0738a27: 世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智
T1739_.36.0738a28: 體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所
T1739_.36.0738a29: 覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足
T1739_.36.0738b01: 輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果
T1739_.36.0738b02: 光。復出照金色世界不動智佛。即是用因成
T1739_.36.0738b03: 果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以
T1739_.36.0738b04: 智首等十首菩薩用成信位。其位行相後當
T1739_.36.0738b05: 廣明
T1739_.36.0738b06: 第四説十住品時。昇須彌頂上。如來於足指
T1739_.36.0738b07: 端放光。以明發足之始見道之初以三昧力
T1739_.36.0738b08: 住法之頂。從前信位入眞實證。須彌山者。明
T1739_.36.0738b09: 因止而慧明。以入十住聖位之中要定方能
T1739_.36.0738b10: 眞慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名爲
T1739_.36.0738b11: 慧
T1739_.36.0738b12: 第五如來昇夜摩天上放足趺上光。以明用
T1739_.36.0738b13: 成行位。此天離地際故。説十行位也。表依空
T1739_.36.0738b14: 起行用也。表法以明先證法身根本智慧始
T1739_.36.0738b15: 行萬行
T1739_.36.0738b16: 第六昇兜率天宮如來膝上放光。説十迴向。
T1739_.36.0738b17: 表此天處欲界之中理事無礙。故名迴向。初
T1739_.36.0738b18: 發心住時理事無礙。非獨此處方有迴向。但
T1739_.36.0738b19: 以次第名言法須安立。然實體中一一位中
T1739_.36.0738b20: 皆具足也。膝者明屈申迴旋自在説迴向義
T1739_.36.0738b21: 也。表眞俗自在故。生死涅槃已自在成智悲
T1739_.36.0738b22: 故也
T1739_.36.0738b23: 第七他化自在天中放眉間毫相果徳光明。
T1739_.36.0738b24: 説十地位也。爲十地菩薩因果位終故。還像
T1739_.36.0738b25: 此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但
T1739_.36.0738b26: 爲衆生所須教化自無業化。又於欲界之際
T1739_.36.0738b27: 即無欲故。還同四禪及出三界之法門故。異
T1739_.36.0738b28: 彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權教菩
T1739_.36.0738b29: 薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過
T1739_.36.0738c01: 化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法
T1739_.36.0738c02: 界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而
T1739_.36.0738c03: 到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其
T1739_.36.0738c04: 中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。
T1739_.36.0738c05: 實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧
T1739_.36.0738c06: 會。在第三禪天説。來文未足
T1739_.36.0738c07: 第八如來普光明殿説如來出現品。放眉間
T1739_.36.0738c08: 毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果
T1739_.36.0738c09: 終第三禪中等覺位畢。設法已成。陳施本教
T1739_.36.0738c10: 行相規模。規模既終因果圓備。設教既畢方
T1739_.36.0738c11: 乃出現。未説法門何名出現。又世主妙嚴品
T1739_.36.0738c12: 中。始成正覺。出現起自信心。修行五位。五
T1739_.36.0738c13: 位既成。佛果自現。後出現品中。則明自己修
T1739_.36.0738c14: 證果終自己稱法所見出現。又明從初始終
T1739_.36.0738c15: 於佛法界體上。安諸地位次第之門。於始於
T1739_.36.0738c16: 終長明出現。本來一際無前無後。放光灌文
T1739_.36.0738c17: 殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根
T1739_.36.0738c18: 本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結會五
T1739_.36.0738c19: 位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。
T1739_.36.0738c20: 經云。誰爲佛長子。我今當問誰。於是如來放
T1739_.36.0738c21: 口中光灌普賢口
T1739_.36.0738c22: 第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是
T1739_.36.0738c23: 佛教光。欲令普賢以差別智説佛出現果徳
T1739_.36.0738c24: 法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智
T1739_.36.0738c25: 本自相知。今以佛法印用成後則。此乃九度
T1739_.36.0738c26: 放光。以成一部經之始終法則。結會已前五
T1739_.36.0738c27: 位因果體用之門。此之三人始終不相離故。
T1739_.36.0738c28: 以明如來是文殊普賢二人之果
T1739_.36.0738c29: 第十於獨園之内。放眉間毫相果光。明已上
T1739_.36.0739a01: 諸位因果已成還將此法用利衆生故。入法
T1739_.36.0739a02: 界品中。令人天凡夫六千比丘五百優婆塞
T1739_.36.0739a03: 五百優婆夷五百童男女等。皆令於此門得
T1739_.36.0739a04: 道成佛。其餘廣意後當更明。從此已上十度
T1739_.36.0739a05: 放光。於中表意各有分齊。此經放光具足表
T1739_.36.0739a06: 徳圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放
T1739_.36.0739a07: 光明説一部經時。或一度放光。或則全身。未
T1739_.36.0739a08: 曾有如此經中圓周始終。一一備徳具其十
T1739_.36.0739a09: 也。但言説十備徳無盡。十爲圓數故也
T1739_.36.0739a10: 第三問答所詮主伴別者。説此一部經之問
T1739_.36.0739a11: 答體用所乘之宗大意。總相具徳有三。一佛。
T1739_.36.0739a12: 二文殊。三普賢。佛表果徳無言。當不可説不
T1739_.36.0739a13: 可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因
T1739_.36.0739a14: 位可説。以此説法身果徳。勸修普賢自行可
T1739_.36.0739a15: 行。行其行海充滿法界故。用此三徳將爲利
T1739_.36.0739a16: 樂衆生。文殊成讃法身本智。普賢成其差別
T1739_.36.0739a17: 智之行徳。一切諸佛皆依此二尊者以爲師
T1739_.36.0739a18: 範。而能成就大菩提之極果。或説普賢爲長
T1739_.36.0739a19: 子。爲建行成滿衆生故。或説文殊爲小男。爲
T1739_.36.0739a20: 盧遮創始發心證法身本智佛性之首。爲最
T1739_.36.0739a21: 初證法身本智佛性。爲初生諸佛聖性智慧
T1739_.36.0739a22: 家故也。爲啓蒙發明之首。故爲小男。主東北
T1739_.36.0739a23: 方爲艮卦艮爲小男。又爲山爲石。在丑寅兩
T1739_.36.0739a24: 間。表平旦創明暗相已無日光未著。像啓蒙
T1739_.36.0739a25: 之首十住發心創見道。故指文殊師利在東
T1739_.36.0739a26: 北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記
T1739_.36.0739a27: 法在於世間使令易解。又經云。一切處文殊
T1739_.36.0739a28: 師利。即明法身遍也。又過東方十佛刹微塵
T1739_.36.0739a29: 數世界。有金色世界。有文殊師利。又十方
T1739_.36.0739b01: 文殊師利。所從來國金色世界。金爲白色其
T1739_.36.0739b02: 相黄。體白而黄相者。即明法身佛性智也。體
T1739_.36.0739b03: 白淨清潔非屬白色形。身心無染。非如世間
T1739_.36.0739b04: 色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作
T1739_.36.0739b05: 縁縁白淨。物物無心唯無依智。名爲白淨。若
T1739_.36.0739b06: 諸菩薩證如是性如是智身。皆黄色爲黄。爲
T1739_.36.0739b07: 福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之
T1739_.36.0739b08: 徳也。經云。應眞菩薩皆眞金色也。故言文殊
T1739_.36.0739b09: 師利從金色世界來者。明一切處法皆眞也。
T1739_.36.0739b10: 表一眞法界也。普賢長子者。位在東方卯位
T1739_.36.0739b11: 爲震卦。震爲長男。爲頭爲首。爲青龍。爲慶。
T1739_.36.0739b12: 爲春生。爲建法之初也。世間佛法皆取東方
T1739_.36.0739b13: 爲初首。表像日出咸照萬物。悉皆明了堪施
T1739_.36.0739b14: 作務隨縁運用故。普賢爲行首。故爲長男也。
T1739_.36.0739b15: 觀音爲悲首。位在西方。住金剛山之西阿説
T1739_.36.0739b16: 慈悲經。西爲酉位。酉爲兌卦。兌爲金。爲白
T1739_.36.0739b17: 虎。爲凶危。爲秋殺故。以慈悲觀音主之。於不
T1739_.36.0739b18: 善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是
T1739_.36.0739b19: 十方佛共行。爲善財童子十迴向中第七慈
T1739_.36.0739b20: 悲位中善知識。餘廣義後當更明。佛法無言。
T1739_.36.0739b21: 以用世間法。託事表之。有言説者。皆是世間
T1739_.36.0739b22: 法也。無言啓蒙何達。以此義故。用佛文殊普
T1739_.36.0739b23: 賢三徳互爲主伴。以成法則。化利衆生之首。
T1739_.36.0739b24: 佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本
T1739_.36.0739b25: 智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。
T1739_.36.0739b26: 或説文殊普賢爲一切諸佛之母。或説文殊
T1739_.36.0739b27: 普賢小男長子。三人互體成一法界之體用
T1739_.36.0739b28: 也。即文殊爲始見道初法身本智之門。普賢
T1739_.36.0739b29: 即爲始見道之後行行之門。佛即二事之中
T1739_.36.0739c01: 無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所
T1739_.36.0739c02: 説法身本智。備一切衆生初見道。普賢該此
T1739_.36.0739c03: 一部之教所説行門差別智。備一切衆生行
T1739_.36.0739c04: 行之門。法行具足名之爲佛。化佛教中無此
T1739_.36.0739c05: 所表。涅槃經中佛隱身不現。昔雪山童子所
T1739_.36.0739c06: 得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無
T1739_.36.0739c07: 有行故。大品經中。薩陀波淪菩薩求般若波
T1739_.36.0739c08: 羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智
T1739_.36.0739c09: 等十波羅蜜。但爲引聲聞人天小器未堪聞
T1739_.36.0739c10: 方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方
T1739_.36.0739c11: 便波羅蜜者。爲方便波羅蜜行於非道。彼小
T1739_.36.0739c12: 器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及於彼經
T1739_.36.0739c13: 中多有聲聞人共佛爲問答。非大菩薩故。設
T1739_.36.0739c14: 有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。
T1739_.36.0739c15: 表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法
T1739_.36.0739c16: 身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明
T1739_.36.0739c17: 理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及
T1739_.36.0739c18: 微塵中普賢行衆行故。又化佛自爲問答主。
T1739_.36.0739c19: 但有因行果。待三僧祇劫之後。爲引小器之
T1739_.36.0739c20: 徒。未説即因即果理事圓融十住初心即是
T1739_.36.0739c21: 佛故。無前後際故。頓證法界故。眞俗倶眞。以
T1739_.36.0739c22: 此不同。用例化佛所説之教。無如此經也。一
T1739_.36.0739c23: 切諸教皆權施設引彼諸根咸來至此華嚴大
T1739_.36.0739c24: 海。入毘盧遮那一眞境界。以三乘空觀。折伏
T1739_.36.0739c25: 現行無明。不生不成根本智具差別智故。欣
T1739_.36.0739c26: 生他土厭此娑婆。設有住者。猶言留惑也。又
T1739_.36.0739c27: 此經中。善財童子依十住中遍行五位。法門
T1739_.36.0739c28: 行相遍行滿故。以此十住位内具有十地行
T1739_.36.0739c29: 門。以表此法徳用滿故。不同餘教行也。如雪
T1739_.36.0740a01: 山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦
T1739_.36.0740a02: 然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非爲
T1739_.36.0740a03: 法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化
T1739_.36.0740a04: 佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置
T1739_.36.0740a05: 於他土。仍彼此未終也。若説此經與餘經別
T1739_.36.0740a06: 者。事廣而難終。略而言之。且復如是
T1739_.36.0740a07: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0740a08:
T1739_.36.0740a09:
T1739_.36.0740a10:
T1739_.36.0740a11: 新華嚴經論卷第四
T1739_.36.0740a12: 　長者李通玄撰　
T1739_.36.0740a13: 第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不
T1739_.36.0740a14: 同。一亡言絶行獨明法身無作果。二從行積
T1739_.36.0740a15: 修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住
T1739_.36.0740a16: 初位體用隨縁所成果
T1739_.36.0740a17: 一亡言絶行獨明法身無作果者。即涅槃無
T1739_.36.0740a18: 行等經是。隱身不現萬事休息。又云羅刹爲
T1739_.36.0740a19: 雪山童子。説諸行無常是生滅法生滅滅已
T1739_.36.0740a20: 寂滅爲樂。是無作果。不具行故
T1739_.36.0740a21: 二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之
T1739_.36.0740a22: 中。説行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。
T1739_.36.0740a23: 以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而
T1739_.36.0740a24: 以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。三從凡十
T1739_.36.0740a25: 住初心創證隨縁運用所成果者。即華嚴經
T1739_.36.0740a26: 是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
T1739_.36.0740a27: 支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法
T1739_.36.0740a28: 門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇
T1739_.36.0740a29: 所有佛功徳總是修生。百劫修相好業。然燈
T1739_.36.0740b01: 得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端
T1739_.36.0740b02: 正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法
T1739_.36.0740b03: 門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓
T1739_.36.0740b04: 證法界法門。身心性相本唯法體。施爲運用
T1739_.36.0740b05: 動寂任眞運無作智即是佛也。爲一切佛應
T1739_.36.0740b06: 如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一眞
T1739_.36.0740b07: 法界任法施爲。悉皆具足恒沙徳用。即因即
T1739_.36.0740b08: 果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治
T1739_.36.0740b09: 別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。
T1739_.36.0740b10: 普觀一切無非法門。無非解脱。但爲自心強
T1739_.36.0740b11: 生繋著。爲多事故沈潜苦流。故勞聖説種種
T1739_.36.0740b12: 差別。於所説處復生繋著。以此義故。聖説不
T1739_.36.0740b13: 同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。
T1739_.36.0740b14: 上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。
T1739_.36.0740b15: 究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不
T1739_.36.0740b16: 同此教因果同時。爲法性智海中因果不可
T1739_.36.0740b17: 得故。爲不可得中因果同時無有障礙也。可
T1739_.36.0740b18: 得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究
T1739_.36.0740b19: 竟説也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞
T1739_.36.0740b20: 也。縁生之法不相續故。即斷滅故。自他不成
T1739_.36.0740b21: 故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。
T1739_.36.0740b22: 爲刹那不相續。刹那因不成果亦壞。多劫不
T1739_.36.0740b23: 相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。
T1739_.36.0740b24: 因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若
T1739_.36.0740b25: 爾者。如數兩錢同數無前無後。誰爲一二。如
T1739_.36.0740b26: 竪二指誰爲因果。如二指等隨心數處爲因。
T1739_.36.0740b27: 後數爲果。若是有前有後即有中間者。還有
T1739_.36.0740b28: 刹那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如
T1739_.36.0740b29: 竪二指無前無後。誰爲因果。亦皆不成。如此
T1739_.36.0740c01: 華嚴經因果同時者。倶無如是前後及同時
T1739_.36.0740c02: 情量繋著妄想。有無倶不倶常無常等繋著
T1739_.36.0740c03: 因果。但了法體非所施設。非因果繋名爲因
T1739_.36.0740c04: 果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。
T1739_.36.0740c05: 異楞伽漸教之説。此則不然。前説教主別問
T1739_.36.0740c06: 答主別等。即明文殊普賢佛等三徳體用主
T1739_.36.0740c07: 伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答
T1739_.36.0740c08: 破相。但知顯理。無繋著故。不論縁起法界。如
T1739_.36.0740c09: 縁起法界者。法界不成不破。但知了法如是
T1739_.36.0740c10: 故。是故楞伽經云。先示相似物後當與眞實。
T1739_.36.0740c11: 又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成
T1739_.36.0740c12: 壞也。如此經中意者。即眞無有假法。諸法總
T1739_.36.0740c13: 眞。純眞無假。更無相似存眞存假。經云。衆生
T1739_.36.0740c14: 界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢
T1739_.36.0740c15: 以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。前
T1739_.36.0740c16: 後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義
T1739_.36.0740c17: 相收。一法門中具多法也。是故經云。於多法
T1739_.36.0740c18: 中爲一法。於一法中爲衆多。於漸教中。設有
T1739_.36.0740c19: 少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩
T1739_.36.0740c20: 薩。各説一法以成十信。於十信中共成一信。
T1739_.36.0740c21: 爲十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成
T1739_.36.0740c22: 一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。
T1739_.36.0740c23: 十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。
T1739_.36.0740c24: 又説十定十通十忍。如是一一位次法門皆
T1739_.36.0740c25: 悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中
T1739_.36.0740c26: 無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相
T1739_.36.0740c27: 入同時無二。如經中説。法慧菩薩入定。即十
T1739_.36.0740c28: 方世界同名法慧佛來。功徳林菩薩入定。即
T1739_.36.0740c29: 十方世界同名功徳林佛來。金剛幢菩薩入

Footnote:

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