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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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T1735_.35.0820a01: 減亦即無滅。法本不生今則無滅。以初攝後
T1735_.35.0820a02: 皆曰無生。別言七者爲治七種實故。實者
T1735_.35.0820a03: 隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性
T1735_.35.0820a04: 住性爲事物有。今爲治此故云本來無生。
T1735_.35.0820a05: 本性離故。先若有生後應滅故。二新新生
T1735_.35.0820a06: 實。計習所成性爲實。治此云無起。從縁
T1735_.35.0820a07: 起故。三相實。即計前二性所生行相。治此
T1735_.35.0820a08: 云無相。前二能生無故。四後際實。謂計於
T1735_.35.0820a09: 佛果後際出纒。治此云無成。眞如出纒非
T1735_.35.0820a10: 新成故。菩薩成佛時煩惱作菩提故。上四
T1735_.35.0820a11: 初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。
T1735_.35.0820a12: 又此四展轉釋疑可知。五先際實。謂對佛
T1735_.35.0820a13: 果後際。衆生煩惱爲先。治此云無壞。煩惱
T1735_.35.0820a14: 即空。無可壞故。菩薩未成佛時菩提作煩
T1735_.35.0820a15: 惱故。染淨和合以爲衆生。前遣淨分。此遣
T1735_.35.0820a16: 染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六
T1735_.35.0820a17: 論。云盡實諸衆生者。謂執衆生念念盡故。
T1735_.35.0820a18: 揀上煩惱故。特云諸衆生。故上經云。一切
T1735_.35.0820a19: 凡夫行莫不速歸盡。治此云無盡。其性如
T1735_.35.0820a20: 虚空故。七論。云雜染實淨分中者。謂修行
T1735_.35.0820a21: 位中轉染向淨。治此云無轉。若定有實不
T1735_.35.0820a22: 可轉故。論經云不行。謂能轉之行不可得
T1735_.35.0820a23: 故。第二無性爲性者。即自性無生。此則顯
T1735_.35.0820a24: 詮。論經云非有有性者。明非有彼定執自
T1735_.35.0820a25: 性。此則遮詮。遮顯雖殊義旨不異。無性即
T1735_.35.0820a26: 是法無我理。此理既以無性爲其自性。則
T1735_.35.0820a27: 自體無性。非是先有今無。亦非全無眞體。
T1735_.35.0820a28: 故云爲性。以前觀事無生正忍此理故。故
T1735_.35.0820a29: 論云彼觀事故。是此忍不得言無。斯則非
T1735_.35.0820b01: 有非無以顯中道。此二亦不二。又此理亦
T1735_.35.0820b02: 非所觀事外故。論云。所有觀法無我理。無
T1735_.35.0820b03: 二相故。斯則非即非離無二爲中道義。第
T1735_.35.0820b04: 三初中後際皆悉平等者。即數差別無生。於
T1735_.35.0820b05: 三時中。染淨法不増減故。謂先際非染増淨
T1735_.35.0820b06: 減。後際非淨増染減。中際亦非半増半減。
T1735_.35.0820b07: 以知三際皆空無自性故。然準瑜伽。前三
T1735_.35.0820b08: 句約三世。此中約位以明三際故。論就染
T1735_.35.0820b09: 淨明之。第四無分別下作業差別無生界位。
T1735_.35.0820b10: 作用名業差別。如智貫之則無差別。無差
T1735_.35.0820b11: 別即是無生。下如是理如上如是智如。智如
T1735_.35.0820b12: 於眞理故無分別。此智是佛究竟入處。今菩
T1735_.35.0820b13: 薩證如同佛入處故。論云。於眞如中淨無
T1735_.35.0820b14: 分別佛智故。如是四種皆是示現無生忍
T1735_.35.0820b15: 觀。第二離一切下明忍淨中。初句離障。後
T1735_.35.0820b16: 三顯治。前言離者。論云示現行遠離。謂契
T1735_.35.0820b17: 實捨妄名行遠離。揀非心體離也。所離一
T1735_.35.0820b18: 切略有二種。一離心者。離報心憶想分別。
T1735_.35.0820b19: 謂第八異熟識轉現遍行。亦不行故。二離意
T1735_.35.0820b20: 識者。離方便心憶想分別。論云離攝受分
T1735_.35.0820b21: 別性想故。謂六七識及中心所等。亦不行
T1735_.35.0820b22: 故。是則心行處滅名離一切想。後無所取下
T1735_.35.0820b23: 明治。上但明所治非有。今明能治不無故。
T1735_.35.0820b24: 論云。想者遠離障法想。非無治法想者。治即
T1735_.35.0820b25: 無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷
T1735_.35.0820b26: 滅外道無想二乘滅盡故。二揀異如來。尚
T1735_.35.0820b27: 是照寂。非寂照故。故云。此想於下地有三
T1735_.35.0820b28: 種勝。一無功自然行故。云無所取著。謂無
T1735_.35.0820b29: 取果心任性自進故。此顯治妙。二遍一切
T1735_.35.0820c01: 法想故。云猶如虚空。此顯治廣。三入眞如
T1735_.35.0820c02: 不動自然行故。云入一切法如虚空性。此
T1735_.35.0820c03: 顯治深。此則入於起信離念相者。等虚空
T1735_.35.0820c04: 界無所不遍。法界一相故。云入一切法如
T1735_.35.0820c05: 虚空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。
T1735_.35.0820c06: 非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即
T1735_.35.0820c07: 觀。無功雙運唯證相應。勿滯言也。結名可
T1735_.35.0820c08: 知
T1735_.35.0820c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
T1735_.35.0820c10:
T1735_.35.0820c11:
T1735_.35.0820c12:
T1735_.35.0820c13:大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0820c14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0820c15: 第三得勝行中二。初明深行勝對前彰出。
T1735_.35.0820c16: 二佛子此地菩薩下。發起勝對後彰入。前中
T1735_.35.0820c17: 亦是攝童眞住。文中二。先結前生後。以入
T1735_.35.0820c18: 第八地。是結前入位。生後深行爲所依故。
T1735_.35.0820c19: 二爲深行下正顯深行。先法後喩。法中八句。
T1735_.35.0820c20: 初一總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知
T1735_.35.0820c21: 者。即難入深。正是對下彰出。二無差別者
T1735_.35.0820c22: 同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在
T1735_.35.0820c23: 麥聚故難知差別。三離一切下境界深。分
T1735_.35.0820c24: 齊殊絶故。由所取相離能取相不現前故。
T1735_.35.0820c25: 復言離一切執著者。護此地一切所治障
T1735_.35.0820c26: 想故。四無量無邊即修行深。自利無分量。利
T1735_.35.0820c27: 他無邊故。五一切等明不退深。二乘不能
T1735_.35.0820c28: 壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。
T1735_.35.0820c29: 六離諸諠諍即離障深。謂離功用障故。七
T1735_.35.0821a01: 寂滅現前即對治現前深。以證眞如爲能
T1735_.35.0821a02: 治故。一切寂滅。上七別中相從束爲三分。
T1735_.35.0821a03: 能離前地四種惱患。謂初三明此地境分殊
T1735_.35.0821a04: 絶。離第四微細想行過。謂求如來智猶未
T1735_.35.0821a05: 息等。次二明正行廣大。離前第三化生勤
T1735_.35.0821a06: 方便過。謂十無量等猶有勤故。後二明離
T1735_.35.0821a07: 障寂滅。離前二過。一離第二淨地勤方便
T1735_.35.0821a08: 過。即前修無功用日夜常修。及行住坐臥皆
T1735_.35.0821a09: 起道等。二離第一有行有間發過。此之四過
T1735_.35.0821a10: 如地持説。瑜伽名四災患。義次亦同。第二
T1735_.35.0821a11: 喩中文有三喩。從後次第喩前三段。爲順
T1735_.35.0821a12: 治障從細至麁故。法中顯深故從麁至細。
T1735_.35.0821a13: 三中各有喩合。今初滅定喩喩前離障。寂
T1735_.35.0821a14: 滅喩中那含羅漢心解脱人多能入之。九次
T1735_.35.0821a15: 第定當其第九故云乃至。動心息者。謂所
T1735_.35.0821a16: 依六七心王已滅。能依心所憶想自亡。合中
T1735_.35.0821a17: 住不動地合入滅定。即捨已下合動心止息。
T1735_.35.0821a18: 即捨一切功用行者。過所治故。得無功用
T1735_.35.0821a19: 法者。明得彼治法故。身口等息者。以得
T1735_.35.0821a20: 無功用法自然行故。即同前無所取著。離
T1735_.35.0821a21: 第一有行有間發過。住於報行者。文含二
T1735_.35.0821a22: 意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂
T1735_.35.0821a23: 得無功用地故。此約教道同前無所取著。
T1735_.35.0821a24: 二者謂善住阿頼耶識眞如法中故。此約證
T1735_.35.0821a25: 道。同前入一切法如虚空性。即離第二淨地
T1735_.35.0821a26: 勤方便過。不同前地修無功用故云報行。
T1735_.35.0821a27: 報行者。前地所修報。熟現前故。住眞如者。以
T1735_.35.0821a28: 本識有二分。一妄染分凡夫所住。二眞淨分。
T1735_.35.0821a29: 此地所住。由住眞如故捨黎耶之名。又佛
T1735_.35.0821b01: 地單住眞如。不云黎耶眞如。今爲有變易
T1735_.35.0821b02: 報在。是故雙擧。則黎耶言約異熟識。如來但
T1735_.35.0821b03: 名無垢識故。第二夢寤喩。喩前正行廣大。
T1735_.35.0821b04: 論云示此行護彼過想者。離彼化生勤方
T1735_.35.0821b05: 便過故。有正智想者。非無此地無功智
T1735_.35.0821b06: 故。如從夢寤雖無夢想非無寤想。但此
T1735_.35.0821b07: 行寂滅。故云所作皆息。合中勇猛約心精進
T1735_.35.0821b08: 約行。合上方便並是功用。二行已下出所
T1735_.35.0821b09: 息障。依内證清淨。生死涅槃二心不行。名
T1735_.35.0821b10: 二行不現。如彼寤時此彼岸無依。外縁境
T1735_.35.0821b11: 界受用念想不行。故云相行不現。即離
T1735_.35.0821b12: 化生聖道等想。如彼寤時人船倶無。合中見
T1735_.35.0821b13: 人墮河喩中身自墮者。衆生病即菩薩病故。
T1735_.35.0821b14: 第三生梵天喩。喩境分殊絶。合中初正合
T1735_.35.0821b15: 下地。心意識不現。合欲界心不現行也。
T1735_.35.0821b16: 所以不行者得報行故。此離微細想行過
T1735_.35.0821b17: 故。論云此説遠離勝也。後此菩薩下擧勝
T1735_.35.0821b18: 況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。
T1735_.35.0821b19: 況順行世間一分心耶佛心等者。即七地求
T1735_.35.0821b20: 如來智心也。此中但況世間。亦應以大況
T1735_.35.0821b21: 小。大尚不行況小乘耶。則若世若出世若
T1735_.35.0821b22: 人若法若因若果。若智若斷皆不行也。第二
T1735_.35.0821b23: 明發起勝行。此下亦是攝尊重行因。勸起
T1735_.35.0821b24: 行皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一説
T1735_.35.0821b25: 主總敍。二作如是下正顯勸辭。三佛子諸佛
T1735_.35.0821b26: 世尊下顯勸所爲。四佛子若諸佛下彰勸之
T1735_.35.0821b27: 益。今初願即勸因。如第三勸中。論云本願力
T1735_.35.0821b28: 住故者。迴文未盡。應言住本願力故。諸
T1735_.35.0821b29: 佛世尊下總顯勸相。諸佛所以與智勸者。
T1735_.35.0821c01: 轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流
T1735_.35.0821c02: 者。決彼無生止水令起無功用行河任運
T1735_.35.0821c03: 趣佛智海。即以能趣爲門。又法流者即是
T1735_.35.0821c04: 行海。言與智者有二意故。一現與覺念猶
T1735_.35.0821c05: 彼意加。二令起修取故名爲與。下之七勸
T1735_.35.0821c06: 皆佛智攝故。但云與智。前地未淨此忍故
T1735_.35.0821c07: 此方與。以得此忍攝徳本故。一與之後不
T1735_.35.0821c08: 復欲沈。二正顯勸辭中有二。先讃將欲取
T1735_.35.0821c09: 之必固與之。後然善男子下勸於中有七。
T1735_.35.0821c10: 一勸修如來善調御智。二勸悲愍衆生。三
T1735_.35.0821c11: 勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外
T1735_.35.0821c12: 報。六勸證佛内明無量勝行。七勸總修無
T1735_.35.0821c13: 遺成遍知道。遠公攝七爲二。前六擧多未
T1735_.35.0821c14: 作轉其住心。後一明其少作能成増其去
T1735_.35.0821c15: 心。經無此文。論似有意於理無違。今攝
T1735_.35.0821c16: 爲三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。
T1735_.35.0821c17: 後一化願。次三勸其上求。初一折其所得
T1735_.35.0821c18: 非勝。後二引其求佛勝果若外若内三最後
T1735_.35.0821c19: 一勸總結多門。以所作無邊別説難盡故。
T1735_.35.0821c20: 然七皆含轉住増去。今初有三。一明多未
T1735_.35.0821c21: 作以未得修十力等。教授衆生法故。二
T1735_.35.0821c22: 汝應下勸令修習。三勿復下莫捨忍門。然
T1735_.35.0821c23: 捨有二義。一若以放捨身心。住此忍門。斯
T1735_.35.0821c24: 則不應故云勿復。是以論云。若不捨此忍
T1735_.35.0821c25: 行。不得成就一切佛法。此令捨著。二全
T1735_.35.0821c26: 棄捨則所不應故。論云。依彼有力能作故。
T1735_.35.0821c27: 故云勿復放捨。此令依之。第二勸中三。初
T1735_.35.0821c28: 明自所得忍。二然諸下明他無忍起過。在
T1735_.35.0821c29: 家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是衆生無
T1735_.35.0822a01: 利益事。三汝當下勸起悲心。悲心依上而
T1735_.35.0822a02: 轉。第三勸中願有二種。一依廣心下化衆
T1735_.35.0822a03: 生。二皆令得下依大心。然有二義。一令他
T1735_.35.0822a04: 得二令自得。自得佛智。依此智行能廣利
T1735_.35.0822a05: 故。第四勸中有三。初法性眞常定其所尚。
T1735_.35.0822a06: 次諸佛下奪其異佛勸其上求。以有深無
T1735_.35.0822a07: 礙智大用無涯。方不共二乘故。後一切下
T1735_.35.0822a08: 抑同二乘令不住忍。三獸渡河同渉理
T1735_.35.0822a09: 故。功行疲倦趣寂爲垢故。應勿住。第五勸
T1735_.35.0822a10: 中擧身相等六。皆是化生事業。若成就此
T1735_.35.0822a11: 法。則有力化生故。勸修成就。第六勸中有
T1735_.35.0822a12: 三。初明其所得未廣。次善男子下示佛無
T1735_.35.0822a13: 量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法
T1735_.35.0822a14: 門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下結
T1735_.35.0822a15: 勸。第七勸中二。先擧三種無量。即淨土中
T1735_.35.0822a16: 三自在行。後悉應下結勸明少作在。既言悉
T1735_.35.0822a17: 應通達明少分觀察。即能成就去佛非遙。
T1735_.35.0822a18: 此同徳生勸於善財。勿以少行而生知足。
T1735_.35.0822a19: 故云無量。第三顯勸所爲。令起智業故。第
T1735_.35.0822a20: 四彰勸益中亦是所爲。爲是故勸。於中二。
T1735_.35.0822a21: 先明不勸之損。故不得不勸。後以諸佛下
T1735_.35.0822a22: 彰勸之益。是故須勸。今初有二。一自損既
T1735_.35.0822a23: 不與智即入涅槃故。應須與故。論二即入
T1735_.35.0822a24: 涅槃者。與智慧示現。二者損他不利生
T1735_.35.0822a25: 故。問始行之流尚修無住。豈深智地取滅。
T1735_.35.0822a26: 須勸。頗有一人佛不與智。便取滅不。答
T1735_.35.0822a27: 有四義故。是以須勸。一爲引斥定性二乘。
T1735_.35.0822a28: 明菩薩此地大寂滅處猶有勸起。況彼所得
T1735_.35.0822a29: 寧爲究竟。二爲警覺漸悟菩薩樂寂之習。
T1735_.35.0822b01: 三爲發起始行無厭上求。四爲顯此地甚
T1735_.35.0822b02: 深玄奧難捨。所以須勸。但有此深奧法流之
T1735_.35.0822b03: 處。必有諸佛作七勸橋故。無一人便取永
T1735_.35.0822b04: 寂。又設佛不勸亦無趣寂。爲顯勸益假
T1735_.35.0822b05: 以爲言。第二勸益中有法喩合。法中三。初
T1735_.35.0822b06: 牒前與智彰益之因故。論云。彼行中攝功
T1735_.35.0822b07: 徳因勝故。云何勝。諸佛同作教授説故。二
T1735_.35.0822b08: 於一下起行速疾。三何以下釋疾所由。謂先
T1735_.35.0822b09: 唯一身故長時劣。此一念此地身等無量故。
T1735_.35.0822b10: 一念頓超有十一句。前十別明。後一總結十
T1735_.35.0822b11: 中初六依教化衆生。次二依自集助道。後
T1735_.35.0822b12: 二依障清淨。十中一多身隨現。所以多者。
T1735_.35.0822b13: 論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智
T1735_.35.0822b14: 契同體故。能即一爲多。此實報能爲不同
T1735_.35.0822b15: 前諸地變化。此對前一身餘音聲等。對前
T1735_.35.0822b16: 起行類亦無量。二圓音隨説。三隨所知智。
T1735_.35.0822b17: 四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教
T1735_.35.0822b18: 化何類衆生。七隨供養集福徳助道。八隨入
T1735_.35.0822b19: 何法門集智慧助道。九隨神通障淨。十隨
T1735_.35.0822b20: 智慧障淨故。能處無量衆會隨機説法。皆
T1735_.35.0822b21: 言隨者。隨宜非一。釋無量言故。隨時之
T1735_.35.0822b22: 義其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行衆多
T1735_.35.0822b23: 不離三業。後以不動法故者釋。由無相無
T1735_.35.0822b24: 功無有間斷故。相用不動任運集成。喩中
T1735_.35.0822b25: 船喩彼行速疾。論云。應知因勝示現者。釋
T1735_.35.0822b26: 疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。合
T1735_.35.0822b27: 中初合未至海。即前七地。次到菩薩下合若
T1735_.35.0822b28: 至海。即第八地無生之智。亦是行故名爲行
T1735_.35.0822b29: 海。又頓能遍起即深而廣。亦得名海。無功
T1735_.35.0822c01: 用智以合上風。一切智境明其趣果。前喩
T1735_.35.0822c02: 所無。以無生智同佛智海故。喩不分。本
T1735_.35.0822c03: 有已下合前校量。大文第四淨土分者。問經
T1735_.35.0822c04: 中但云大方便智一切觀察皆如實知。廣説
T1735_.35.0822c05: 化生應形作用。瑜伽論中十自在。前起智門。
T1735_.35.0822c06: 後但云得分身智。何以論主判爲淨土分
T1735_.35.0822c07: 耶。答淨土有二。一是能淨之因。二是所淨
T1735_.35.0822c08: 之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行
T1735_.35.0822c09: 業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世間
T1735_.35.0822c10: 圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
T1735_.35.0822c11: 後對。然淨土行業始起在凡。滿在十地。淨
T1735_.35.0822c12: 土徳業始起不動終在如來。文分三別。一
T1735_.35.0822c13: 器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
T1735_.35.0822c14: 覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能
T1735_.35.0822c15: 化。具後二淨方名淨土。然初一多約能淨。
T1735_.35.0822c16: 後二多約所淨。文影略耳。就初分二。先總
T1735_.35.0822c17: 標擧。無功用智爲能觀智。智所行境爲所
T1735_.35.0822c18: 觀。方便善巧即無功用因。在於七地修無功
T1735_.35.0822c19: 用。今得自在。後所謂下別顯其相。有五種
T1735_.35.0822c20: 自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨
T1735_.35.0822c21: 廣陜欲。五隨心幾許欲。今初觀世間成壞。
T1735_.35.0822c22: 論云。隨心所欲彼能現及不現故者。謂約
T1735_.35.0822c23: 能淨。論隨隨自心欲。知即能知故約所淨。
T1735_.35.0822c24: 論隨隨衆生心樂欲見者。則現成現壞。不
T1735_.35.0822c25: 欲見者則不現。故經云觀知。則唯約因。
T1735_.35.0822c26: 論主欲顯義兼於果。故云隨現即轉變自
T1735_.35.0822c27: 在。下之四段隨現準知。二由此業下明隨何
T1735_.35.0822c28: 欲。謂隨物欲知何業。成壞皆能現故。三幾
T1735_.35.0822c29: 時成下明隨時欲。謂隨時長短即能現故。
T1735_.35.0823a01: 若約能淨即隨時智。如此世界成二十劫。
T1735_.35.0823a02: 初劫成器餘成衆生。壞亦二十。先壞衆生。
T1735_.35.0823a03: 後一壞器。並稱事稱理名如實知。四又知
T1735_.35.0823a04: 地下。隨廣陜欲彼能現故。文中三。初知四
T1735_.35.0823a05: 大差別。即是廣相。二知微塵下是知陜相。
T1735_.35.0823a06: 三隨何世界所有地水下。知能所成。即雙明
T1735_.35.0823a07: 廣陜相。今初中小相者。非定地報識境界。大
T1735_.35.0823a08: 相者定地境界。乃至四禪縁三千故。無量
T1735_.35.0823a09: 者如來境界。上三是事分齊。皆以境界智
T1735_.35.0823a10: 知。差別相者是法分齊故。以相智知。知其
T1735_.35.0823a11: 自相同相差別故。後類餘易了。二知塵中
T1735_.35.0823a12: 細者透金塵故。論經次云麁相者隙塵故。差
T1735_.35.0823a13: 別同前。無量差別者。一塵之中含多法故。
T1735_.35.0823a14: 塵之麁細倶通定散故。不云小大。三知能
T1735_.35.0823a15: 所成中二。先總知内外。二知地獄下別明
T1735_.35.0823a16: 六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云
T1735_.35.0823a17: 無性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲即
T1735_.35.0823a18: 能現故。文中二。初約智知自在。上即三界
T1735_.35.0823a19: 互望論大小。今即一界之中自分大小。欲
T1735_.35.0823a20: 界中人境爲小。天境爲大。色中覺觀爲小。
T1735_.35.0823a21: 無覺觀爲大。無色界中論。云佛法中凡境
T1735_.35.0823a22: 爲小。聲聞菩薩爲大者。爲揀外道妄取爲
T1735_.35.0823a23: 涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界皆
T1735_.35.0823a24: 名無量相。第二佛子菩薩復起下。約通明
T1735_.35.0823a25: 自在隨物現化。文中三。一隨機現化。於中
T1735_.35.0823a26: 初標能化智。次所謂下明所知機。有三句。
T1735_.35.0823a27: 一知身類不同故。二知隨身宜用方便異
T1735_.35.0823a28: 故。三生何等界能利生故。後隨其下正明
T1735_.35.0823a29: 隨化。雖言現身意在生處故屬器界。二此
T1735_.35.0823b01: 菩薩於一三千下明化分齊。三此菩薩成就
T1735_.35.0823b02: 下明現自在。謂不動而遍猶月入百川。第
T1735_.35.0823b03: 二佛子此菩薩隨諸衆生身心下。明衆生世
T1735_.35.0823b04: 間自在行。謂隨感能應調伏衆生自在故。
T1735_.35.0823b05: 於中三。初總明感應。二所謂下別顯感應。
T1735_.35.0823b06: 於中顯化生行有二自在。一化同物身。沙
T1735_.35.0823b07: 門中現沙門形等故。即身自同事。二又應
T1735_.35.0823b08: 下化應物心。以身不必同其所化。即心自
T1735_.35.0823b09: 同事故。論云。彼行化衆生身心自同事。三
T1735_.35.0823b10: 佛子菩薩如是下總結感應。如是如是者現
T1735_.35.0823b11: 類衆多故。若身若心無偏頓應故。論結。云
T1735_.35.0823b12: 自身心等分示現也。第三佛子此菩薩遠離
T1735_.35.0823b13: 下。明智正覺世間自在行。遠公云。若就行
T1735_.35.0823b14: 境應名二諦自在行。今就行體名智正覺。
T1735_.35.0823b15: 智於二諦正覺無礙。故名自在。今更一釋。
T1735_.35.0823b16: 以所知十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
T1735_.35.0823b17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中
T1735_.35.0823b18: 二。初明第一義智。後此菩薩下明世諦智。
T1735_.35.0823b19: 今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不
T1735_.35.0823b20: 分別故。住於平等。不分別言非唯照同
T1735_.35.0823b21: 一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘第
T1735_.35.0823b22: 一義智示現者。以彼不得法空。不能即
T1735_.35.0823b23: 俗而眞非一異故。二明俗諦智中有三。一
T1735_.35.0823b24: 總知十身。二此菩薩下。令十身相作顯通
T1735_.35.0823b25: 自在。三此菩薩知衆生身下別顯知相彰智
T1735_.35.0823b26: 自在。今初十身。論攝爲三。初三染分。次六
T1735_.35.0823b27: 淨分。後一不二分。皆言分者。同一大縁起
T1735_.35.0823b28: 法界分爲十故。即染分依他淨分依他。同依
T1735_.35.0823b29: 一實故。染中三者。初是衆生世間。次國土
T1735_.35.0823c01: 世間。業報身者彼二生因。謂業煩惱。經略煩
T1735_.35.0823c02: 惱。故論具之。而云報者。業能招報從果
T1735_.35.0823c03: 立名。若是所招寧異上二。然國土身合通
T1735_.35.0823c04: 於淨。且從一類以判爲染。次六總以三乘
T1735_.35.0823c05: 爲淨分。於中前四是人菩薩及佛。但因果
T1735_.35.0823c06: 之異。次一是能證智。後一是所證法故。論云。
T1735_.35.0823c07: 此三乘隨何智隨何法。彼淨顯示。謂因法
T1735_.35.0823c08: 智殊顯三乘別。後虚空身是不一。分者通
T1735_.35.0823c09: 爲二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空
T1735_.35.0823c10: 義兼於理。二諸身相作。皆先明相作所由。
T1735_.35.0823c11: 由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。
T1735_.35.0823c12: 云何法智虚空得爲自身。入法智中自然
T1735_.35.0823c13: 應現自己身故。令於虚空忽見自身。故
T1735_.35.0823c14: 名爲作。作餘亦爾。二隨諸衆生下總結例
T1735_.35.0823c15: 餘。上但擧四翻。理應具十成一百身。然
T1735_.35.0823c16: 自身即是菩薩若將自望菩薩別。則有百
T1735_.35.0823c17: 一十身故云則如是現。所以相作得無礙
T1735_.35.0823c18: 者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即
T1735_.35.0823c19: 事第一義故。事無理外之事。事隨理而融
T1735_.35.0823c20: 通故。此章初先明勝義。二者縁起相由故。
T1735_.35.0823c21: 三業用自在故。晋經偈云。菩薩於因縁和合
T1735_.35.0823c22: 中。自在乃至能隨意。爲現於佛身。今經略
T1735_.35.0823c23: 無此偈。論主但釋相作之意云。彼自在中
T1735_.35.0823c24: 所作攝取行種種示現者。謂彼正覺自在中。
T1735_.35.0823c25: 作攝取衆生行故。隨心樂種種示現。第三
T1735_.35.0823c26: 別顯知相中。十身爲八。以三身合故。然
T1735_.35.0823c27: 其類例應各具十。文或闕略。且從顯説。初
T1735_.35.0823c28: 衆生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。
T1735_.35.0823c29: 此約總明三界。後二約上二界。即就報開
T1735_.35.0824a01: 別。若總開三界五趣則具十矣。二國土身
T1735_.35.0824a02: 具有十相。前八一切相。後二眞實義相。前
T1735_.35.0824a03: 中初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。
T1735_.35.0824a04: 次廣即寛陜差別。此略無陜。次二依住差別。
T1735_.35.0824a05: 眞實中一重頓入名爲普入。十方交絡故云
T1735_.35.0824a06: 方網。又重重現故。多同初地。三四二段共
T1735_.35.0824a07: 有四身。皆云假名差別者。但有自相同相
T1735_.35.0824a08: 差別。假名分別實無我人。餘亦假名。偏語
T1735_.35.0824a09: 此四者。業因尚假苦果可知。聖人尚假況
T1735_.35.0824a10: 於凡類。又三乘聖人方能知假。佛徳超絶
T1735_.35.0824a11: 不得云假。五知佛身自有十相。餘之九身
T1735_.35.0824a12: 既是佛身。一一有此則已成百。若更相作則
T1735_.35.0824a13: 重重無盡。菩提身者示成正覺故。二願生
T1735_.35.0824a14: 兜率故。三所有佛應化故。揀異猿猴鹿馬等
T1735_.35.0824a15: 化故云應化。即王宮生身。四自身舍利住
T1735_.35.0824a16: 持故。上四於三身中皆化身攝。五所有實報
T1735_.35.0824a17: 身。無邊相海等揀三十二等。故云實報。即
T1735_.35.0824a18: 三中報身。六所有光明攝伏衆生故云威
T1735_.35.0824a19: 勢。即通報化。七意生身者。論云所有同異世
T1735_.35.0824a20: 間出世間心得自在解脱故者。同謂同類。異
T1735_.35.0824a21: 謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖若
T1735_.35.0824a22: 同若異。由得自在解脱故。隨意倶生。即種
T1735_.35.0824a23: 類倶生無作行意生身也。此通變化及他受
T1735_.35.0824a24: 用。八福徳者。所有不共二乘之福。能作廣
T1735_.35.0824a25: 大利益因故。故種少善根必之佛果。九法
T1735_.35.0824a26: 身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。
T1735_.35.0824a27: 離世間品十佛中名法界佛。諸漏永盡非漏
T1735_.35.0824a28: 隨増。性淨圓明故名無漏界。是藏義生義含
T1735_.35.0824a29: 無邊徳。生世出世諸樂事故。十智身者。所
T1735_.35.0824b01: 有無障礙智。謂大圓鏡智已出障垢證平等
T1735_.35.0824b02: 性故。次云此智能作一切事者。即成所作
T1735_.35.0824b03: 智。彼事差別皆悉能知者。即妙觀察智。此
T1735_.35.0824b04: 通四身但兩重十身。一一圓融故異諸教。
T1735_.35.0824b05: 六知智身。有十一相攝爲三類。初二約體
T1735_.35.0824b06: 分別。初通聞思。二即修慧。倶通理教。次
T1735_.35.0824b07: 果行相即因果分別。行即是因通於三慧。果
T1735_.35.0824b08: 唯證入。相離前三。餘有八智皆約位分別。
T1735_.35.0824b09: 於中初一是總。世間俗智名之爲世。三乘
T1735_.35.0824b10: 聖智名爲出世。又道前名世。見道已去名
T1735_.35.0824b11: 出世。五三乘者。於出世中大小分別。小乘
T1735_.35.0824b12: 十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。
T1735_.35.0824b13: 六七二相於大乘中麁妙分別。甚深般若不
T1735_.35.0824b14: 共二乘。相似般若是則名共。八九二相通
T1735_.35.0824b15: 就三乘縛解分別。於新熏性習未習故。後
T1735_.35.0824b16: 三通於三乘修成分別。七知法身。前能知
T1735_.35.0824b17: 智。此所知法並通一切。智法不同。前佛法。
T1735_.35.0824b18: 智唯局如來。文有五相。一平等相即是理
T1735_.35.0824b19: 法。論云無量法門明等一法身故者。謂法
T1735_.35.0824b20: 門雖殊同詮平等法身。生佛無二故。揀理
T1735_.35.0824b21: 異事皆世諦門攝。二不壞相即是行法。論云
T1735_.35.0824b22: 如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎
T1735_.35.0824b23: 理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所
T1735_.35.0824b24: 化衆生根性相應時説差別故。理本無言假
T1735_.35.0824b25: 言顯理。若權若實皆是隨俗假名。四即重
T1735_.35.0824b26: 顯理法。所遍之境此通染淨。平等法身遍
T1735_.35.0824b27: 情非情故。五即果法。唯約於淨故。論云。第
T1735_.35.0824b28: 一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異
T1735_.35.0824b29: 三種不同故所顯理亦説深淺。若約功徳等
T1735_.35.0824c01: 異如常所辯。八知虚空身文有六相。一
T1735_.35.0824c02: 無量相。芥子中空亦無分量故。二遍至一切
T1735_.35.0824c03: 色非色處故。三不可見故。今世人見者。但
T1735_.35.0824c04: 見空一顯色想心謂見。故涅槃經中廣破
T1735_.35.0824c05: 見空。又此含無爲空故。亦不可見。四無異
T1735_.35.0824c06: 相者。無障礙故。謂不同色法。彼此相異有
T1735_.35.0824c07: 障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。
T1735_.35.0824c08: 六能通受色相持所持故。故下經云。譬如虚
T1735_.35.0824c09: 空寛廣非色而能顯現一切諸色。既因色分
T1735_.35.0824c10: 別彼是虚空。則知因空顯彼爲色。大文第五
T1735_.35.0824c11: 自在分中分二。初牒前爲因修行三種世
T1735_.35.0824c12: 間自在行故。得十自在。此但約智通説。若
T1735_.35.0824c13: 依攝論以六度爲因。如下別明。二得命
T1735_.35.0824c14: 下顯自在果。命自在者不可説不可説劫命
T1735_.35.0824c15: 住持故。心則無量阿僧祇三昧入智故。財謂
T1735_.35.0824c16: 一切世界無量莊嚴。嚴飾住持示現故。上三
T1735_.35.0824c17: 以施爲因。如次以一切時一切處一切物
T1735_.35.0824c18: 施故。業則如現生。後時業報住持示現故。
T1735_.35.0824c19: 生則一切世界生示現故。上二戒爲因。戒調
T1735_.35.0824c20: 身語。成勝業故。復由戒淨隨欲生故。願
T1735_.35.0824c21: 則隨心所欲。佛國土時示成三菩提故。此
T1735_.35.0824c22: 則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中佛
T1735_.35.0824c23: 滿示現故。論經名信解攝論名勝解。皆一
T1735_.35.0824c24: 義耳。用忍爲因以修忍時隨衆生意故。
T1735_.35.0824c25: 得一切皆隨心轉。謂變地爲金等如意。則
T1735_.35.0824c26: 一切佛國中。如意作變事示現故。以定爲
T1735_.35.0824c27: 因。智則如來力無畏不共法相好莊嚴。三菩
T1735_.35.0824c28: 提示現故。法則無中無邊法門明示現故。上
T1735_.35.0824c29: 二同以般若爲因。内照所知得智自在。應
T1735_.35.0825a01: 根宣説得法自在。於此十中若智若通皆
T1735_.35.0825a02: 無壅滯。故云自在。論以此十治十怖畏。一
T1735_.35.0825a03: 死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮四惡業。五惡
T1735_.35.0825a04: 道六求不得七謗法罪業。八追求時縛不活。
T1735_.35.0825a05: 九法自在。治云何云何疑。十智自在治大衆
T1735_.35.0825a06: 威徳。此二如論。次此十亦即初地五畏細故。
T1735_.35.0825a07: 漸開此中。二四七即是惡名。惡名本故三
T1735_.35.0825a08: 六屬不活。九屬第十故。約因此地方得約
T1735_.35.0825a09: 果。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首
T1735_.35.0825a10: 品皆有此十。而約普賢位通貫始終。大文
T1735_.35.0825a11: 第六得此已下。明大勝分於中三。初智大智
T1735_.35.0825a12: 解殊勝故。二業大行業寛廣故。三彼二所住
T1735_.35.0825a13: 功徳大智業所成故。今初文有五句。初句牒
T1735_.35.0825a14: 前爲因。則爲下正顯顯有四智。初一爲總。
T1735_.35.0825a15: 謂不住世間涅槃寂用難測。名不思議。此
T1735_.35.0825a16: 不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅
T1735_.35.0825a17: 槃無分量故。二所知不思議廣照世境故。
T1735_.35.0825a18: 三除障不思議令眞如出所知障。天魔外道
T1735_.35.0825a19: 不能壞故。第二此菩薩下業大有三。初二
T1735_.35.0825a20: 句牒前爲因。一入自在。二成就智。次得畢
T1735_.35.0825a21: 竟下正顯業大。三佛子下總結多門。正顯
T1735_.35.0825a22: 中有十二句。初三明三業淨當相辨業。後
T1735_.35.0825a23: 九約修辨業攝爲四相。初一句明起。論云
T1735_.35.0825a24: 能起。能起同時。謂身語意是所起。智慧爲能
T1735_.35.0825a25: 起。此三業起必與能起同時故。經云。隨行
T1735_.35.0825a26: 智爲導首故。二般若下四句。智攝不染作
T1735_.35.0825a27: 利衆生行等。謂由般若攝彼大悲故。不
T1735_.35.0825a28: 染愛見能起方便利衆生行。三善起下二
T1735_.35.0825a29: 句因攝。謂内白大願爲自行他行之因。又
T1735_.35.0825b01: 外蒙佛攝。得成二因。四後二句作業所持。
T1735_.35.0825b02: 初句利益衆生。後句淨佛國土。後總結可
T1735_.35.0825b03: 知。第三佛子菩薩住此下。彼二所住功徳大
T1735_.35.0825b04: 中三。初標所住分齊。次得善下顯所住徳。
T1735_.35.0825b05: 三此菩薩下結成功徳。二中十句依七種功
T1735_.35.0825b06: 徳。謂初四爲一善住道功徳。此是徳體以二
T1735_.35.0825b07: 利行爲菩薩道故。初二自利先契理離障。
T1735_.35.0825b08: 名爲深心。後對治堅固名爲勝心。後二慈
T1735_.35.0825b09: 悲利他。後六各一約修辨徳。初三三輪化
T1735_.35.0825b10: 益。修上利他。後三願行相符外招佛護。修
T1735_.35.0825b11: 上自利。三結成中近結此段遠結前三。得
T1735_.35.0825b12: 如是智結前智大。以智證理得無憎愛故。
T1735_.35.0825b13: 次能現下結作業大平等作故。後於諸下結
T1735_.35.0825b14: 所住功徳大。得七功徳無過咎故。大文第
T1735_.35.0825b15: 七釋名分。亦攝如相迴向。稱如不動等故。
T1735_.35.0825b16: 釋名分二。一地釋名即約法明位。二智者
T1735_.35.0825b17: 釋名。即約人彰徳。今初十句論攝爲六。遠
T1735_.35.0825b18: 公復攝六無二。初二自分後四勝進。勝進
T1735_.35.0825b19: 中復三。初一發修離過。次二因修成徳。一成
T1735_.35.0825b20: 教道徳。二成證道徳。後一依徳成位。亦有
T1735_.35.0825b21: 斯理。言爲六者。一初二句名染對治。一治
T1735_.35.0825b22: 下地功用行小乘願諸魔業。故名不動地。二
T1735_.35.0825b23: 治煩惱習行故名不轉。上二即相用煩惱不
T1735_.35.0825b24: 能動也。二次一句得甚深故可知。三有二
T1735_.35.0825b25: 句發行清淨。上句發淨。謂得眞無漏。三業
T1735_.35.0825b26: 無失不破觀心。能發趣行。然其八地應對
T1735_.35.0825b27: 八住合名童眞。而論經名王子。似不順
T1735_.35.0825b28: 文。下句行淨。正行之時離障自在故。四次
T1735_.35.0825b29: 二句名世間出世間有作淨勝。上句悲故隨
T1735_.35.0825c01: 世有作。自無所作。下句出世有作以智善
T1735_.35.0825c02: 分別。故智障淨故皆決定義。五有一句彼
T1735_.35.0825c03: 二無作淨勝。謂於世出世名爲彼二願力變
T1735_.35.0825c04: 化而不滯寂。故云無作。即無住涅槃。六有
T1735_.35.0825c05: 二句菩薩地勝。即分位過。前上句勝六地。
T1735_.35.0825c06: 以六地觀空爲他有動。今念念發起殊勝
T1735_.35.0825c07: 行故。下句勝七地。上依論釋。今更指文別
T1735_.35.0825c08: 爲一解。謂此諸名對前經立。初二從淨忍
T1735_.35.0825c09: 分受名。得無生忍入不動故。此句爲總。
T1735_.35.0825c10: 此智現前故無退壞。次二約得勝行分受
T1735_.35.0825c11: 名。一得爲深行菩薩不可知故。二離一
T1735_.35.0825c12: 切相等諸過失故。次三約淨土分受名生
T1735_.35.0825c13: 地。謂器世間自在隨樂生故。成地衆生世間
T1735_.35.0825c14: 自在。隨物成身自無作故。究竟地智正覺世
T1735_.35.0825c15: 間。決二諦故。次一約自在分。隨願成就方
T1735_.35.0825c16: 名自在。次一約大勝分。得深心等十種力
T1735_.35.0825c17: 持故。後無功用通該始終。依此釋者。似
T1735_.35.0825c18: 若論家闕指明據。第二佛子菩薩成就下。
T1735_.35.0825c19: 智者釋名中三。初牒前爲因由得智地故。
T1735_.35.0825c20: 二入佛下正就人顯。三於無量下總結所住。
T1735_.35.0825c21: 就人顯中。以何義故菩薩名爲得不動地。
T1735_.35.0825c22: 有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二
T1735_.35.0825c23: 一體不動。謂與諸菩薩行體同故。文中先
T1735_.35.0825c24: 總明。後常爲下別顯。今初文有四句。皆含
T1735_.35.0825c25: 二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性即初
T1735_.35.0825c26: 句。以梵云駄都譯通界性致譯。論經云。
T1735_.35.0825c27: 得入佛性即是法身果性故。論云佛性者。
T1735_.35.0825c28: 界滿足勝故。究竟見性故云滿足。此即分齊
T1735_.35.0825c29: 境界。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者。
T1735_.35.0826a01: 即下三句由三爲因故。能隨順佛境。一攝
T1735_.35.0826a02: 功徳。佛功徳照者。善清淨義故。謂以無垢
T1735_.35.0826a03: 慧善照佛徳。即是攝義。二者行。謂正行威儀
T1735_.35.0826a04: 順同佛故。三者近。即佛境現前近如可覩
T1735_.35.0826a05: 故。後別明中。先明一向不動。論經十句今經
T1735_.35.0826a06: 闕一。初一總顯佛加。解參玄極上徳被己
T1735_.35.0826a07: 故。既常爲佛加故。名一向不動。餘句別依
T1735_.35.0826a08: 五種功徳。以顯不動。一供養功徳即梵釋四
T1735_.35.0826a09: 王。論經王下有奉迎之言。二守護功徳。謂
T1735_.35.0826a10: 金剛等現形衞故。三依止功徳。恒不捨三
T1735_.35.0826a11: 昧故。四國土清淨功徳。即能現諸身差別。
T1735_.35.0826a12: 若器若衆生皆能隨現。故云無量。五於一一
T1735_.35.0826a13: 下教化衆生功徳。此復五種。前三自分後二
T1735_.35.0826a14: 勝進。一願取諸有多爲主導。故云有大勢
T1735_.35.0826a15: 力。二根心使智力。即報得神通窮三際中衆
T1735_.35.0826a16: 生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法
T1735_.35.0826a17: 輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經
T1735_.35.0826a18: 闕此。五説力即隨有可化示成正覺。眞能
T1735_.35.0826a19: 説故。論經此後更有一句。結云是菩薩如
T1735_.35.0826a20: 是通達。論云一向不動故。二佛子下明一
T1735_.35.0826a21: 體不動。文有十句初總餘別。總云入大乘
T1735_.35.0826a22: 會者。謂入同類大乘衆數故。入數者不破
T1735_.35.0826a23: 壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪
T1735_.35.0826a24: 入衆數。一智不壞。獲法智通故。二説不壞。
T1735_.35.0826a25: 謂放教智光故。三解脱不壞。謂不住行證
T1735_.35.0826a26: 入空有等無礙法界業用無礙故。四佛國清
T1735_.35.0826a27: 淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能
T1735_.35.0826a28: 示現大功徳故。六神通不壞。隨意自在故。
T1735_.35.0826a29: 七善能下能解釋義不壞。稱三際説故。八
T1735_.35.0826b01: 普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏
T1735_.35.0826b02: 魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。
T1735_.35.0826b03: 第三總結。所住中行無障礙。不斷不轉念不
T1735_.35.0826b04: 退故。第二位果調柔中。先調柔行。法説中
T1735_.35.0826b05: 受世界差別等。無量法明者。等取衆生智正
T1735_.35.0826b06: 覺故。論名彼因相故者。以所受法爲自
T1735_.35.0826b07: 在因故。喩中眞金作閻浮主冠者。喩得清
T1735_.35.0826b08: 淨地身心勝故。以此地中報行純熟。三世
T1735_.35.0826b09: 間自在故。特加於王。無與等者。喩善根光
T1735_.35.0826b10: 明轉更明淨。三佛子譬如下教智淨。梵王普
T1735_.35.0826b11: 放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三廣
T1735_.35.0826b12: 故。第三重頌分中二十二頌分三。初十八偈
T1735_.35.0826b13: 半頌位行。次二偈半頌位果。後一結説分
T1735_.35.0826b14: 齊。今初頌上七分即爲七段。初一偈半頌
T1735_.35.0826b15: 集作地分。二一偈半頌淨忍分。三有七偈
T1735_.35.0826b16: 頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。後五
T1735_.35.0826b17: 頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者。長
T1735_.35.0826b18: 行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事
T1735_.35.0826b19: 事皆無障礙。是菩薩學故。晋經全有一偈。云
T1735_.35.0826b20: 但以得無礙甚深微妙智通達三世故。乃
T1735_.35.0826b21: 得名爲佛。又此一句亦可總頌餘勸。四有
T1735_.35.0826b22: 六偈頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。
T1735_.35.0826b23: 次三衆生世間。後一智正覺世間。五有半偈
T1735_.35.0826b24: 頌十自在故。晋經。云能得於十種妙大自
T1735_.35.0826b25: 在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。
T1735_.35.0826b26: 密迹者。古譯爲力士餘文可知也
T1735_.35.0826b27: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0826b28:
T1735_.35.0826b29:
T1735_.35.0826c01:
T1735_.35.0826c02:
T1735_.35.0826c03:大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
T1735_.35.0826c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0826c05: 第九善慧地。所以來者。瑜伽意云。前雖於
T1735_.35.0826c06: 無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未
T1735_.35.0826c07: 能於異名衆相訓詞差別。一切品類宣説法
T1735_.35.0826c08: 中。得大自在。爲令此分得圓滿。故次有此
T1735_.35.0826c09: 來。言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智
T1735_.35.0826c10: 故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解
T1735_.35.0826c11: 智於諸智中最爲殊勝智。即是慧故名善
T1735_.35.0826c12: 慧。即下文中。十種四無礙是也。莊嚴論云。
T1735_.35.0826c13: 於九地中。四無礙慧最爲殊勝。云何勝耶。
T1735_.35.0826c14: 於一刹那。三千世界所有人天異類異音異
T1735_.35.0826c15: 義。問此菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆
T1735_.35.0826c16: 疑故。此同下文。金光明云。説法自在無患
T1735_.35.0826c17: 累故。増長智慧自在無礙者此兼顯離障
T1735_.35.0826c18: 名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成
T1735_.35.0826c19: 唯識等。文辭小異義旨無殊。仁王名爲慧
T1735_.35.0826c20: 光者。言兼法喩。智論名善相。從所了得
T1735_.35.0826c21: 名。能所雖殊皆明説法之慧。故所離障離
T1735_.35.0826c22: 利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障分
T1735_.35.0826c23: 成二愚。前三爲一。名於無量所説法。無量
T1735_.35.0826c24: 名句字。後後慧辯陀羅尼自在愚。謂所説法
T1735_.35.0826c25: 是義。名句字是法。後後慧辯是詞陀羅尼。自
T1735_.35.0826c26: 在愚通於上三。二辯才自在愚。即愚第四無
T1735_.35.0826c27: 礙故。所證眞如名智自在所依。謂若證得
T1735_.35.0826c28: 此眞如已。於無礙解得自在故。便成善
T1735_.35.0826c29: 達法器自在説法行。梁論云。由通上眞如。
T1735_.35.0820a02: 皆曰無生。別言七者爲治七種實故。實者
T1735_.35.0820a03: 隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性
T1735_.35.0820a04: 住性爲事物有。今爲治此故云本來無生。
T1735_.35.0820a05: 本性離故。先若有生後應滅故。二新新生
T1735_.35.0820a06: 實。計習所成性爲實。治此云無起。從縁
T1735_.35.0820a07: 起故。三相實。即計前二性所生行相。治此
T1735_.35.0820a08: 云無相。前二能生無故。四後際實。謂計於
T1735_.35.0820a09: 佛果後際出纒。治此云無成。眞如出纒非
T1735_.35.0820a10: 新成故。菩薩成佛時煩惱作菩提故。上四
T1735_.35.0820a11: 初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。
T1735_.35.0820a12: 又此四展轉釋疑可知。五先際實。謂對佛
T1735_.35.0820a13: 果後際。衆生煩惱爲先。治此云無壞。煩惱
T1735_.35.0820a14: 即空。無可壞故。菩薩未成佛時菩提作煩
T1735_.35.0820a15: 惱故。染淨和合以爲衆生。前遣淨分。此遣
T1735_.35.0820a16: 染分。又前即不空藏。此即空藏皆不可得。六
T1735_.35.0820a17: 論。云盡實諸衆生者。謂執衆生念念盡故。
T1735_.35.0820a18: 揀上煩惱故。特云諸衆生。故上經云。一切
T1735_.35.0820a19: 凡夫行莫不速歸盡。治此云無盡。其性如
T1735_.35.0820a20: 虚空故。七論。云雜染實淨分中者。謂修行
T1735_.35.0820a21: 位中轉染向淨。治此云無轉。若定有實不
T1735_.35.0820a22: 可轉故。論經云不行。謂能轉之行不可得
T1735_.35.0820a23: 故。第二無性爲性者。即自性無生。此則顯
T1735_.35.0820a24: 詮。論經云非有有性者。明非有彼定執自
T1735_.35.0820a25: 性。此則遮詮。遮顯雖殊義旨不異。無性即
T1735_.35.0820a26: 是法無我理。此理既以無性爲其自性。則
T1735_.35.0820a27: 自體無性。非是先有今無。亦非全無眞體。
T1735_.35.0820a28: 故云爲性。以前觀事無生正忍此理故。故
T1735_.35.0820a29: 論云彼觀事故。是此忍不得言無。斯則非
T1735_.35.0820b01: 有非無以顯中道。此二亦不二。又此理亦
T1735_.35.0820b02: 非所觀事外故。論云。所有觀法無我理。無
T1735_.35.0820b03: 二相故。斯則非即非離無二爲中道義。第
T1735_.35.0820b04: 三初中後際皆悉平等者。即數差別無生。於
T1735_.35.0820b05: 三時中。染淨法不増減故。謂先際非染増淨
T1735_.35.0820b06: 減。後際非淨増染減。中際亦非半増半減。
T1735_.35.0820b07: 以知三際皆空無自性故。然準瑜伽。前三
T1735_.35.0820b08: 句約三世。此中約位以明三際故。論就染
T1735_.35.0820b09: 淨明之。第四無分別下作業差別無生界位。
T1735_.35.0820b10: 作用名業差別。如智貫之則無差別。無差
T1735_.35.0820b11: 別即是無生。下如是理如上如是智如。智如
T1735_.35.0820b12: 於眞理故無分別。此智是佛究竟入處。今菩
T1735_.35.0820b13: 薩證如同佛入處故。論云。於眞如中淨無
T1735_.35.0820b14: 分別佛智故。如是四種皆是示現無生忍
T1735_.35.0820b15: 觀。第二離一切下明忍淨中。初句離障。後
T1735_.35.0820b16: 三顯治。前言離者。論云示現行遠離。謂契
T1735_.35.0820b17: 實捨妄名行遠離。揀非心體離也。所離一
T1735_.35.0820b18: 切略有二種。一離心者。離報心憶想分別。
T1735_.35.0820b19: 謂第八異熟識轉現遍行。亦不行故。二離意
T1735_.35.0820b20: 識者。離方便心憶想分別。論云離攝受分
T1735_.35.0820b21: 別性想故。謂六七識及中心所等。亦不行
T1735_.35.0820b22: 故。是則心行處滅名離一切想。後無所取下
T1735_.35.0820b23: 明治。上但明所治非有。今明能治不無故。
T1735_.35.0820b24: 論云。想者遠離障法想。非無治法想者。治即
T1735_.35.0820b25: 無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷
T1735_.35.0820b26: 滅外道無想二乘滅盡故。二揀異如來。尚
T1735_.35.0820b27: 是照寂。非寂照故。故云。此想於下地有三
T1735_.35.0820b28: 種勝。一無功自然行故。云無所取著。謂無
T1735_.35.0820b29: 取果心任性自進故。此顯治妙。二遍一切
T1735_.35.0820c01: 法想故。云猶如虚空。此顯治廣。三入眞如
T1735_.35.0820c02: 不動自然行故。云入一切法如虚空性。此
T1735_.35.0820c03: 顯治深。此則入於起信離念相者。等虚空
T1735_.35.0820c04: 界無所不遍。法界一相故。云入一切法如
T1735_.35.0820c05: 虚空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。
T1735_.35.0820c06: 非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即
T1735_.35.0820c07: 觀。無功雙運唯證相應。勿滯言也。結名可
T1735_.35.0820c08: 知
T1735_.35.0820c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
T1735_.35.0820c10:
T1735_.35.0820c11:
T1735_.35.0820c12:
T1735_.35.0820c13:
T1735_.35.0820c14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0820c15: 第三得勝行中二。初明深行勝對前彰出。
T1735_.35.0820c16: 二佛子此地菩薩下。發起勝對後彰入。前中
T1735_.35.0820c17: 亦是攝童眞住。文中二。先結前生後。以入
T1735_.35.0820c18: 第八地。是結前入位。生後深行爲所依故。
T1735_.35.0820c19: 二爲深行下正顯深行。先法後喩。法中八句。
T1735_.35.0820c20: 初一總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知
T1735_.35.0820c21: 者。即難入深。正是對下彰出。二無差別者
T1735_.35.0820c22: 同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在
T1735_.35.0820c23: 麥聚故難知差別。三離一切下境界深。分
T1735_.35.0820c24: 齊殊絶故。由所取相離能取相不現前故。
T1735_.35.0820c25: 復言離一切執著者。護此地一切所治障
T1735_.35.0820c26: 想故。四無量無邊即修行深。自利無分量。利
T1735_.35.0820c27: 他無邊故。五一切等明不退深。二乘不能
T1735_.35.0820c28: 壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。
T1735_.35.0820c29: 六離諸諠諍即離障深。謂離功用障故。七
T1735_.35.0821a01: 寂滅現前即對治現前深。以證眞如爲能
T1735_.35.0821a02: 治故。一切寂滅。上七別中相從束爲三分。
T1735_.35.0821a03: 能離前地四種惱患。謂初三明此地境分殊
T1735_.35.0821a04: 絶。離第四微細想行過。謂求如來智猶未
T1735_.35.0821a05: 息等。次二明正行廣大。離前第三化生勤
T1735_.35.0821a06: 方便過。謂十無量等猶有勤故。後二明離
T1735_.35.0821a07: 障寂滅。離前二過。一離第二淨地勤方便
T1735_.35.0821a08: 過。即前修無功用日夜常修。及行住坐臥皆
T1735_.35.0821a09: 起道等。二離第一有行有間發過。此之四過
T1735_.35.0821a10: 如地持説。瑜伽名四災患。義次亦同。第二
T1735_.35.0821a11: 喩中文有三喩。從後次第喩前三段。爲順
T1735_.35.0821a12: 治障從細至麁故。法中顯深故從麁至細。
T1735_.35.0821a13: 三中各有喩合。今初滅定喩喩前離障。寂
T1735_.35.0821a14: 滅喩中那含羅漢心解脱人多能入之。九次
T1735_.35.0821a15: 第定當其第九故云乃至。動心息者。謂所
T1735_.35.0821a16: 依六七心王已滅。能依心所憶想自亡。合中
T1735_.35.0821a17: 住不動地合入滅定。即捨已下合動心止息。
T1735_.35.0821a18: 即捨一切功用行者。過所治故。得無功用
T1735_.35.0821a19: 法者。明得彼治法故。身口等息者。以得
T1735_.35.0821a20: 無功用法自然行故。即同前無所取著。離
T1735_.35.0821a21: 第一有行有間發過。住於報行者。文含二
T1735_.35.0821a22: 意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂
T1735_.35.0821a23: 得無功用地故。此約教道同前無所取著。
T1735_.35.0821a24: 二者謂善住阿頼耶識眞如法中故。此約證
T1735_.35.0821a25: 道。同前入一切法如虚空性。即離第二淨地
T1735_.35.0821a26: 勤方便過。不同前地修無功用故云報行。
T1735_.35.0821a27: 報行者。前地所修報。熟現前故。住眞如者。以
T1735_.35.0821a28: 本識有二分。一妄染分凡夫所住。二眞淨分。
T1735_.35.0821a29: 此地所住。由住眞如故捨黎耶之名。又佛
T1735_.35.0821b01: 地單住眞如。不云黎耶眞如。今爲有變易
T1735_.35.0821b02: 報在。是故雙擧。則黎耶言約異熟識。如來但
T1735_.35.0821b03: 名無垢識故。第二夢寤喩。喩前正行廣大。
T1735_.35.0821b04: 論云示此行護彼過想者。離彼化生勤方
T1735_.35.0821b05: 便過故。有正智想者。非無此地無功智
T1735_.35.0821b06: 故。如從夢寤雖無夢想非無寤想。但此
T1735_.35.0821b07: 行寂滅。故云所作皆息。合中勇猛約心精進
T1735_.35.0821b08: 約行。合上方便並是功用。二行已下出所
T1735_.35.0821b09: 息障。依内證清淨。生死涅槃二心不行。名
T1735_.35.0821b10: 二行不現。如彼寤時此彼岸無依。外縁境
T1735_.35.0821b11: 界受用念想不行。故云相行不現。即離
T1735_.35.0821b12: 化生聖道等想。如彼寤時人船倶無。合中見
T1735_.35.0821b13: 人墮河喩中身自墮者。衆生病即菩薩病故。
T1735_.35.0821b14: 第三生梵天喩。喩境分殊絶。合中初正合
T1735_.35.0821b15: 下地。心意識不現。合欲界心不現行也。
T1735_.35.0821b16: 所以不行者得報行故。此離微細想行過
T1735_.35.0821b17: 故。論云此説遠離勝也。後此菩薩下擧勝
T1735_.35.0821b18: 況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。
T1735_.35.0821b19: 況順行世間一分心耶佛心等者。即七地求
T1735_.35.0821b20: 如來智心也。此中但況世間。亦應以大況
T1735_.35.0821b21: 小。大尚不行況小乘耶。則若世若出世若
T1735_.35.0821b22: 人若法若因若果。若智若斷皆不行也。第二
T1735_.35.0821b23: 明發起勝行。此下亦是攝尊重行因。勸起
T1735_.35.0821b24: 行皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一説
T1735_.35.0821b25: 主總敍。二作如是下正顯勸辭。三佛子諸佛
T1735_.35.0821b26: 世尊下顯勸所爲。四佛子若諸佛下彰勸之
T1735_.35.0821b27: 益。今初願即勸因。如第三勸中。論云本願力
T1735_.35.0821b28: 住故者。迴文未盡。應言住本願力故。諸
T1735_.35.0821b29: 佛世尊下總顯勸相。諸佛所以與智勸者。
T1735_.35.0821c01: 轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流
T1735_.35.0821c02: 者。決彼無生止水令起無功用行河任運
T1735_.35.0821c03: 趣佛智海。即以能趣爲門。又法流者即是
T1735_.35.0821c04: 行海。言與智者有二意故。一現與覺念猶
T1735_.35.0821c05: 彼意加。二令起修取故名爲與。下之七勸
T1735_.35.0821c06: 皆佛智攝故。但云與智。前地未淨此忍故
T1735_.35.0821c07: 此方與。以得此忍攝徳本故。一與之後不
T1735_.35.0821c08: 復欲沈。二正顯勸辭中有二。先讃將欲取
T1735_.35.0821c09: 之必固與之。後然善男子下勸於中有七。
T1735_.35.0821c10: 一勸修如來善調御智。二勸悲愍衆生。三
T1735_.35.0821c11: 勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外
T1735_.35.0821c12: 報。六勸證佛内明無量勝行。七勸總修無
T1735_.35.0821c13: 遺成遍知道。遠公攝七爲二。前六擧多未
T1735_.35.0821c14: 作轉其住心。後一明其少作能成増其去
T1735_.35.0821c15: 心。經無此文。論似有意於理無違。今攝
T1735_.35.0821c16: 爲三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。
T1735_.35.0821c17: 後一化願。次三勸其上求。初一折其所得
T1735_.35.0821c18: 非勝。後二引其求佛勝果若外若内三最後
T1735_.35.0821c19: 一勸總結多門。以所作無邊別説難盡故。
T1735_.35.0821c20: 然七皆含轉住増去。今初有三。一明多未
T1735_.35.0821c21: 作以未得修十力等。教授衆生法故。二
T1735_.35.0821c22: 汝應下勸令修習。三勿復下莫捨忍門。然
T1735_.35.0821c23: 捨有二義。一若以放捨身心。住此忍門。斯
T1735_.35.0821c24: 則不應故云勿復。是以論云。若不捨此忍
T1735_.35.0821c25: 行。不得成就一切佛法。此令捨著。二全
T1735_.35.0821c26: 棄捨則所不應故。論云。依彼有力能作故。
T1735_.35.0821c27: 故云勿復放捨。此令依之。第二勸中三。初
T1735_.35.0821c28: 明自所得忍。二然諸下明他無忍起過。在
T1735_.35.0821c29: 家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是衆生無
T1735_.35.0822a01: 利益事。三汝當下勸起悲心。悲心依上而
T1735_.35.0822a02: 轉。第三勸中願有二種。一依廣心下化衆
T1735_.35.0822a03: 生。二皆令得下依大心。然有二義。一令他
T1735_.35.0822a04: 得二令自得。自得佛智。依此智行能廣利
T1735_.35.0822a05: 故。第四勸中有三。初法性眞常定其所尚。
T1735_.35.0822a06: 次諸佛下奪其異佛勸其上求。以有深無
T1735_.35.0822a07: 礙智大用無涯。方不共二乘故。後一切下
T1735_.35.0822a08: 抑同二乘令不住忍。三獸渡河同渉理
T1735_.35.0822a09: 故。功行疲倦趣寂爲垢故。應勿住。第五勸
T1735_.35.0822a10: 中擧身相等六。皆是化生事業。若成就此
T1735_.35.0822a11: 法。則有力化生故。勸修成就。第六勸中有
T1735_.35.0822a12: 三。初明其所得未廣。次善男子下示佛無
T1735_.35.0822a13: 量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法
T1735_.35.0822a14: 門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下結
T1735_.35.0822a15: 勸。第七勸中二。先擧三種無量。即淨土中
T1735_.35.0822a16: 三自在行。後悉應下結勸明少作在。既言悉
T1735_.35.0822a17: 應通達明少分觀察。即能成就去佛非遙。
T1735_.35.0822a18: 此同徳生勸於善財。勿以少行而生知足。
T1735_.35.0822a19: 故云無量。第三顯勸所爲。令起智業故。第
T1735_.35.0822a20: 四彰勸益中亦是所爲。爲是故勸。於中二。
T1735_.35.0822a21: 先明不勸之損。故不得不勸。後以諸佛下
T1735_.35.0822a22: 彰勸之益。是故須勸。今初有二。一自損既
T1735_.35.0822a23: 不與智即入涅槃故。應須與故。論二即入
T1735_.35.0822a24: 涅槃者。與智慧示現。二者損他不利生
T1735_.35.0822a25: 故。問始行之流尚修無住。豈深智地取滅。
T1735_.35.0822a26: 須勸。頗有一人佛不與智。便取滅不。答
T1735_.35.0822a27: 有四義故。是以須勸。一爲引斥定性二乘。
T1735_.35.0822a28: 明菩薩此地大寂滅處猶有勸起。況彼所得
T1735_.35.0822a29: 寧爲究竟。二爲警覺漸悟菩薩樂寂之習。
T1735_.35.0822b01: 三爲發起始行無厭上求。四爲顯此地甚
T1735_.35.0822b02: 深玄奧難捨。所以須勸。但有此深奧法流之
T1735_.35.0822b03: 處。必有諸佛作七勸橋故。無一人便取永
T1735_.35.0822b04: 寂。又設佛不勸亦無趣寂。爲顯勸益假
T1735_.35.0822b05: 以爲言。第二勸益中有法喩合。法中三。初
T1735_.35.0822b06: 牒前與智彰益之因故。論云。彼行中攝功
T1735_.35.0822b07: 徳因勝故。云何勝。諸佛同作教授説故。二
T1735_.35.0822b08: 於一下起行速疾。三何以下釋疾所由。謂先
T1735_.35.0822b09: 唯一身故長時劣。此一念此地身等無量故。
T1735_.35.0822b10: 一念頓超有十一句。前十別明。後一總結十
T1735_.35.0822b11: 中初六依教化衆生。次二依自集助道。後
T1735_.35.0822b12: 二依障清淨。十中一多身隨現。所以多者。
T1735_.35.0822b13: 論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智
T1735_.35.0822b14: 契同體故。能即一爲多。此實報能爲不同
T1735_.35.0822b15: 前諸地變化。此對前一身餘音聲等。對前
T1735_.35.0822b16: 起行類亦無量。二圓音隨説。三隨所知智。
T1735_.35.0822b17: 四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教
T1735_.35.0822b18: 化何類衆生。七隨供養集福徳助道。八隨入
T1735_.35.0822b19: 何法門集智慧助道。九隨神通障淨。十隨
T1735_.35.0822b20: 智慧障淨故。能處無量衆會隨機説法。皆
T1735_.35.0822b21: 言隨者。隨宜非一。釋無量言故。隨時之
T1735_.35.0822b22: 義其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行衆多
T1735_.35.0822b23: 不離三業。後以不動法故者釋。由無相無
T1735_.35.0822b24: 功無有間斷故。相用不動任運集成。喩中
T1735_.35.0822b25: 船喩彼行速疾。論云。應知因勝示現者。釋
T1735_.35.0822b26: 疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。合
T1735_.35.0822b27: 中初合未至海。即前七地。次到菩薩下合若
T1735_.35.0822b28: 至海。即第八地無生之智。亦是行故名爲行
T1735_.35.0822b29: 海。又頓能遍起即深而廣。亦得名海。無功
T1735_.35.0822c01: 用智以合上風。一切智境明其趣果。前喩
T1735_.35.0822c02: 所無。以無生智同佛智海故。喩不分。本
T1735_.35.0822c03: 有已下合前校量。大文第四淨土分者。問經
T1735_.35.0822c04: 中但云大方便智一切觀察皆如實知。廣説
T1735_.35.0822c05: 化生應形作用。瑜伽論中十自在。前起智門。
T1735_.35.0822c06: 後但云得分身智。何以論主判爲淨土分
T1735_.35.0822c07: 耶。答淨土有二。一是能淨之因。二是所淨
T1735_.35.0822c08: 之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。以行
T1735_.35.0822c09: 業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世間
T1735_.35.0822c10: 圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
T1735_.35.0822c11: 後對。然淨土行業始起在凡。滿在十地。淨
T1735_.35.0822c12: 土徳業始起不動終在如來。文分三別。一
T1735_.35.0822c13: 器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
T1735_.35.0822c14: 覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能
T1735_.35.0822c15: 化。具後二淨方名淨土。然初一多約能淨。
T1735_.35.0822c16: 後二多約所淨。文影略耳。就初分二。先總
T1735_.35.0822c17: 標擧。無功用智爲能觀智。智所行境爲所
T1735_.35.0822c18: 觀。方便善巧即無功用因。在於七地修無功
T1735_.35.0822c19: 用。今得自在。後所謂下別顯其相。有五種
T1735_.35.0822c20: 自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨
T1735_.35.0822c21: 廣陜欲。五隨心幾許欲。今初觀世間成壞。
T1735_.35.0822c22: 論云。隨心所欲彼能現及不現故者。謂約
T1735_.35.0822c23: 能淨。論隨隨自心欲。知即能知故約所淨。
T1735_.35.0822c24: 論隨隨衆生心樂欲見者。則現成現壞。不
T1735_.35.0822c25: 欲見者則不現。故經云觀知。則唯約因。
T1735_.35.0822c26: 論主欲顯義兼於果。故云隨現即轉變自
T1735_.35.0822c27: 在。下之四段隨現準知。二由此業下明隨何
T1735_.35.0822c28: 欲。謂隨物欲知何業。成壞皆能現故。三幾
T1735_.35.0822c29: 時成下明隨時欲。謂隨時長短即能現故。
T1735_.35.0823a01: 若約能淨即隨時智。如此世界成二十劫。
T1735_.35.0823a02: 初劫成器餘成衆生。壞亦二十。先壞衆生。
T1735_.35.0823a03: 後一壞器。並稱事稱理名如實知。四又知
T1735_.35.0823a04: 地下。隨廣陜欲彼能現故。文中三。初知四
T1735_.35.0823a05: 大差別。即是廣相。二知微塵下是知陜相。
T1735_.35.0823a06: 三隨何世界所有地水下。知能所成。即雙明
T1735_.35.0823a07: 廣陜相。今初中小相者。非定地報識境界。大
T1735_.35.0823a08: 相者定地境界。乃至四禪縁三千故。無量
T1735_.35.0823a09: 者如來境界。上三是事分齊。皆以境界智
T1735_.35.0823a10: 知。差別相者是法分齊故。以相智知。知其
T1735_.35.0823a11: 自相同相差別故。後類餘易了。二知塵中
T1735_.35.0823a12: 細者透金塵故。論經次云麁相者隙塵故。差
T1735_.35.0823a13: 別同前。無量差別者。一塵之中含多法故。
T1735_.35.0823a14: 塵之麁細倶通定散故。不云小大。三知能
T1735_.35.0823a15: 所成中二。先總知内外。二知地獄下別明
T1735_.35.0823a16: 六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云
T1735_.35.0823a17: 無性故。第五又知欲界下明隨心幾許欲即
T1735_.35.0823a18: 能現故。文中二。初約智知自在。上即三界
T1735_.35.0823a19: 互望論大小。今即一界之中自分大小。欲
T1735_.35.0823a20: 界中人境爲小。天境爲大。色中覺觀爲小。
T1735_.35.0823a21: 無覺觀爲大。無色界中論。云佛法中凡境
T1735_.35.0823a22: 爲小。聲聞菩薩爲大者。爲揀外道妄取爲
T1735_.35.0823a23: 涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界皆
T1735_.35.0823a24: 名無量相。第二佛子菩薩復起下。約通明
T1735_.35.0823a25: 自在隨物現化。文中三。一隨機現化。於中
T1735_.35.0823a26: 初標能化智。次所謂下明所知機。有三句。
T1735_.35.0823a27: 一知身類不同故。二知隨身宜用方便異
T1735_.35.0823a28: 故。三生何等界能利生故。後隨其下正明
T1735_.35.0823a29: 隨化。雖言現身意在生處故屬器界。二此
T1735_.35.0823b01: 菩薩於一三千下明化分齊。三此菩薩成就
T1735_.35.0823b02: 下明現自在。謂不動而遍猶月入百川。第
T1735_.35.0823b03: 二佛子此菩薩隨諸衆生身心下。明衆生世
T1735_.35.0823b04: 間自在行。謂隨感能應調伏衆生自在故。
T1735_.35.0823b05: 於中三。初總明感應。二所謂下別顯感應。
T1735_.35.0823b06: 於中顯化生行有二自在。一化同物身。沙
T1735_.35.0823b07: 門中現沙門形等故。即身自同事。二又應
T1735_.35.0823b08: 下化應物心。以身不必同其所化。即心自
T1735_.35.0823b09: 同事故。論云。彼行化衆生身心自同事。三
T1735_.35.0823b10: 佛子菩薩如是下總結感應。如是如是者現
T1735_.35.0823b11: 類衆多故。若身若心無偏頓應故。論結。云
T1735_.35.0823b12: 自身心等分示現也。第三佛子此菩薩遠離
T1735_.35.0823b13: 下。明智正覺世間自在行。遠公云。若就行
T1735_.35.0823b14: 境應名二諦自在行。今就行體名智正覺。
T1735_.35.0823b15: 智於二諦正覺無礙。故名自在。今更一釋。
T1735_.35.0823b16: 以所知十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
T1735_.35.0823b17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中
T1735_.35.0823b18: 二。初明第一義智。後此菩薩下明世諦智。
T1735_.35.0823b19: 今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不
T1735_.35.0823b20: 分別故。住於平等。不分別言非唯照同
T1735_.35.0823b21: 一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘第
T1735_.35.0823b22: 一義智示現者。以彼不得法空。不能即
T1735_.35.0823b23: 俗而眞非一異故。二明俗諦智中有三。一
T1735_.35.0823b24: 總知十身。二此菩薩下。令十身相作顯通
T1735_.35.0823b25: 自在。三此菩薩知衆生身下別顯知相彰智
T1735_.35.0823b26: 自在。今初十身。論攝爲三。初三染分。次六
T1735_.35.0823b27: 淨分。後一不二分。皆言分者。同一大縁起
T1735_.35.0823b28: 法界分爲十故。即染分依他淨分依他。同依
T1735_.35.0823b29: 一實故。染中三者。初是衆生世間。次國土
T1735_.35.0823c01: 世間。業報身者彼二生因。謂業煩惱。經略煩
T1735_.35.0823c02: 惱。故論具之。而云報者。業能招報從果
T1735_.35.0823c03: 立名。若是所招寧異上二。然國土身合通
T1735_.35.0823c04: 於淨。且從一類以判爲染。次六總以三乘
T1735_.35.0823c05: 爲淨分。於中前四是人菩薩及佛。但因果
T1735_.35.0823c06: 之異。次一是能證智。後一是所證法故。論云。
T1735_.35.0823c07: 此三乘隨何智隨何法。彼淨顯示。謂因法
T1735_.35.0823c08: 智殊顯三乘別。後虚空身是不一。分者通
T1735_.35.0823c09: 爲二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空
T1735_.35.0823c10: 義兼於理。二諸身相作。皆先明相作所由。
T1735_.35.0823c11: 由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。
T1735_.35.0823c12: 云何法智虚空得爲自身。入法智中自然
T1735_.35.0823c13: 應現自己身故。令於虚空忽見自身。故
T1735_.35.0823c14: 名爲作。作餘亦爾。二隨諸衆生下總結例
T1735_.35.0823c15: 餘。上但擧四翻。理應具十成一百身。然
T1735_.35.0823c16: 自身即是菩薩若將自望菩薩別。則有百
T1735_.35.0823c17: 一十身故云則如是現。所以相作得無礙
T1735_.35.0823c18: 者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即
T1735_.35.0823c19: 事第一義故。事無理外之事。事隨理而融
T1735_.35.0823c20: 通故。此章初先明勝義。二者縁起相由故。
T1735_.35.0823c21: 三業用自在故。晋經偈云。菩薩於因縁和合
T1735_.35.0823c22: 中。自在乃至能隨意。爲現於佛身。今經略
T1735_.35.0823c23: 無此偈。論主但釋相作之意云。彼自在中
T1735_.35.0823c24: 所作攝取行種種示現者。謂彼正覺自在中。
T1735_.35.0823c25: 作攝取衆生行故。隨心樂種種示現。第三
T1735_.35.0823c26: 別顯知相中。十身爲八。以三身合故。然
T1735_.35.0823c27: 其類例應各具十。文或闕略。且從顯説。初
T1735_.35.0823c28: 衆生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。
T1735_.35.0823c29: 此約總明三界。後二約上二界。即就報開
T1735_.35.0824a01: 別。若總開三界五趣則具十矣。二國土身
T1735_.35.0824a02: 具有十相。前八一切相。後二眞實義相。前
T1735_.35.0824a03: 中初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。
T1735_.35.0824a04: 次廣即寛陜差別。此略無陜。次二依住差別。
T1735_.35.0824a05: 眞實中一重頓入名爲普入。十方交絡故云
T1735_.35.0824a06: 方網。又重重現故。多同初地。三四二段共
T1735_.35.0824a07: 有四身。皆云假名差別者。但有自相同相
T1735_.35.0824a08: 差別。假名分別實無我人。餘亦假名。偏語
T1735_.35.0824a09: 此四者。業因尚假苦果可知。聖人尚假況
T1735_.35.0824a10: 於凡類。又三乘聖人方能知假。佛徳超絶
T1735_.35.0824a11: 不得云假。五知佛身自有十相。餘之九身
T1735_.35.0824a12: 既是佛身。一一有此則已成百。若更相作則
T1735_.35.0824a13: 重重無盡。菩提身者示成正覺故。二願生
T1735_.35.0824a14: 兜率故。三所有佛應化故。揀異猿猴鹿馬等
T1735_.35.0824a15: 化故云應化。即王宮生身。四自身舍利住
T1735_.35.0824a16: 持故。上四於三身中皆化身攝。五所有實報
T1735_.35.0824a17: 身。無邊相海等揀三十二等。故云實報。即
T1735_.35.0824a18: 三中報身。六所有光明攝伏衆生故云威
T1735_.35.0824a19: 勢。即通報化。七意生身者。論云所有同異世
T1735_.35.0824a20: 間出世間心得自在解脱故者。同謂同類。異
T1735_.35.0824a21: 謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖若
T1735_.35.0824a22: 同若異。由得自在解脱故。隨意倶生。即種
T1735_.35.0824a23: 類倶生無作行意生身也。此通變化及他受
T1735_.35.0824a24: 用。八福徳者。所有不共二乘之福。能作廣
T1735_.35.0824a25: 大利益因故。故種少善根必之佛果。九法
T1735_.35.0824a26: 身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。
T1735_.35.0824a27: 離世間品十佛中名法界佛。諸漏永盡非漏
T1735_.35.0824a28: 隨増。性淨圓明故名無漏界。是藏義生義含
T1735_.35.0824a29: 無邊徳。生世出世諸樂事故。十智身者。所
T1735_.35.0824b01: 有無障礙智。謂大圓鏡智已出障垢證平等
T1735_.35.0824b02: 性故。次云此智能作一切事者。即成所作
T1735_.35.0824b03: 智。彼事差別皆悉能知者。即妙觀察智。此
T1735_.35.0824b04: 通四身但兩重十身。一一圓融故異諸教。
T1735_.35.0824b05: 六知智身。有十一相攝爲三類。初二約體
T1735_.35.0824b06: 分別。初通聞思。二即修慧。倶通理教。次
T1735_.35.0824b07: 果行相即因果分別。行即是因通於三慧。果
T1735_.35.0824b08: 唯證入。相離前三。餘有八智皆約位分別。
T1735_.35.0824b09: 於中初一是總。世間俗智名之爲世。三乘
T1735_.35.0824b10: 聖智名爲出世。又道前名世。見道已去名
T1735_.35.0824b11: 出世。五三乘者。於出世中大小分別。小乘
T1735_.35.0824b12: 十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。
T1735_.35.0824b13: 六七二相於大乘中麁妙分別。甚深般若不
T1735_.35.0824b14: 共二乘。相似般若是則名共。八九二相通
T1735_.35.0824b15: 就三乘縛解分別。於新熏性習未習故。後
T1735_.35.0824b16: 三通於三乘修成分別。七知法身。前能知
T1735_.35.0824b17: 智。此所知法並通一切。智法不同。前佛法。
T1735_.35.0824b18: 智唯局如來。文有五相。一平等相即是理
T1735_.35.0824b19: 法。論云無量法門明等一法身故者。謂法
T1735_.35.0824b20: 門雖殊同詮平等法身。生佛無二故。揀理
T1735_.35.0824b21: 異事皆世諦門攝。二不壞相即是行法。論云
T1735_.35.0824b22: 如聞取故。謂稱理起行名如聞取。行符乎
T1735_.35.0824b23: 理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所
T1735_.35.0824b24: 化衆生根性相應時説差別故。理本無言假
T1735_.35.0824b25: 言顯理。若權若實皆是隨俗假名。四即重
T1735_.35.0824b26: 顯理法。所遍之境此通染淨。平等法身遍
T1735_.35.0824b27: 情非情故。五即果法。唯約於淨故。論云。第
T1735_.35.0824b28: 一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異
T1735_.35.0824b29: 三種不同故所顯理亦説深淺。若約功徳等
T1735_.35.0824c01: 異如常所辯。八知虚空身文有六相。一
T1735_.35.0824c02: 無量相。芥子中空亦無分量故。二遍至一切
T1735_.35.0824c03: 色非色處故。三不可見故。今世人見者。但
T1735_.35.0824c04: 見空一顯色想心謂見。故涅槃經中廣破
T1735_.35.0824c05: 見空。又此含無爲空故。亦不可見。四無異
T1735_.35.0824c06: 相者。無障礙故。謂不同色法。彼此相異有
T1735_.35.0824c07: 障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。
T1735_.35.0824c08: 六能通受色相持所持故。故下經云。譬如虚
T1735_.35.0824c09: 空寛廣非色而能顯現一切諸色。既因色分
T1735_.35.0824c10: 別彼是虚空。則知因空顯彼爲色。大文第五
T1735_.35.0824c11: 自在分中分二。初牒前爲因修行三種世
T1735_.35.0824c12: 間自在行故。得十自在。此但約智通説。若
T1735_.35.0824c13: 依攝論以六度爲因。如下別明。二得命
T1735_.35.0824c14: 下顯自在果。命自在者不可説不可説劫命
T1735_.35.0824c15: 住持故。心則無量阿僧祇三昧入智故。財謂
T1735_.35.0824c16: 一切世界無量莊嚴。嚴飾住持示現故。上三
T1735_.35.0824c17: 以施爲因。如次以一切時一切處一切物
T1735_.35.0824c18: 施故。業則如現生。後時業報住持示現故。
T1735_.35.0824c19: 生則一切世界生示現故。上二戒爲因。戒調
T1735_.35.0824c20: 身語。成勝業故。復由戒淨隨欲生故。願
T1735_.35.0824c21: 則隨心所欲。佛國土時示成三菩提故。此
T1735_.35.0824c22: 則由進策勤無懈廢故。解則一切世界中佛
T1735_.35.0824c23: 滿示現故。論經名信解攝論名勝解。皆一
T1735_.35.0824c24: 義耳。用忍爲因以修忍時隨衆生意故。
T1735_.35.0824c25: 得一切皆隨心轉。謂變地爲金等如意。則
T1735_.35.0824c26: 一切佛國中。如意作變事示現故。以定爲
T1735_.35.0824c27: 因。智則如來力無畏不共法相好莊嚴。三菩
T1735_.35.0824c28: 提示現故。法則無中無邊法門明示現故。上
T1735_.35.0824c29: 二同以般若爲因。内照所知得智自在。應
T1735_.35.0825a01: 根宣説得法自在。於此十中若智若通皆
T1735_.35.0825a02: 無壅滯。故云自在。論以此十治十怖畏。一
T1735_.35.0825a03: 死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮四惡業。五惡
T1735_.35.0825a04: 道六求不得七謗法罪業。八追求時縛不活。
T1735_.35.0825a05: 九法自在。治云何云何疑。十智自在治大衆
T1735_.35.0825a06: 威徳。此二如論。次此十亦即初地五畏細故。
T1735_.35.0825a07: 漸開此中。二四七即是惡名。惡名本故三
T1735_.35.0825a08: 六屬不活。九屬第十故。約因此地方得約
T1735_.35.0825a09: 果。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首
T1735_.35.0825a10: 品皆有此十。而約普賢位通貫始終。大文
T1735_.35.0825a11: 第六得此已下。明大勝分於中三。初智大智
T1735_.35.0825a12: 解殊勝故。二業大行業寛廣故。三彼二所住
T1735_.35.0825a13: 功徳大智業所成故。今初文有五句。初句牒
T1735_.35.0825a14: 前爲因。則爲下正顯顯有四智。初一爲總。
T1735_.35.0825a15: 謂不住世間涅槃寂用難測。名不思議。此
T1735_.35.0825a16: 不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅
T1735_.35.0825a17: 槃無分量故。二所知不思議廣照世境故。
T1735_.35.0825a18: 三除障不思議令眞如出所知障。天魔外道
T1735_.35.0825a19: 不能壞故。第二此菩薩下業大有三。初二
T1735_.35.0825a20: 句牒前爲因。一入自在。二成就智。次得畢
T1735_.35.0825a21: 竟下正顯業大。三佛子下總結多門。正顯
T1735_.35.0825a22: 中有十二句。初三明三業淨當相辨業。後
T1735_.35.0825a23: 九約修辨業攝爲四相。初一句明起。論云
T1735_.35.0825a24: 能起。能起同時。謂身語意是所起。智慧爲能
T1735_.35.0825a25: 起。此三業起必與能起同時故。經云。隨行
T1735_.35.0825a26: 智爲導首故。二般若下四句。智攝不染作
T1735_.35.0825a27: 利衆生行等。謂由般若攝彼大悲故。不
T1735_.35.0825a28: 染愛見能起方便利衆生行。三善起下二
T1735_.35.0825a29: 句因攝。謂内白大願爲自行他行之因。又
T1735_.35.0825b01: 外蒙佛攝。得成二因。四後二句作業所持。
T1735_.35.0825b02: 初句利益衆生。後句淨佛國土。後總結可
T1735_.35.0825b03: 知。第三佛子菩薩住此下。彼二所住功徳大
T1735_.35.0825b04: 中三。初標所住分齊。次得善下顯所住徳。
T1735_.35.0825b05: 三此菩薩下結成功徳。二中十句依七種功
T1735_.35.0825b06: 徳。謂初四爲一善住道功徳。此是徳體以二
T1735_.35.0825b07: 利行爲菩薩道故。初二自利先契理離障。
T1735_.35.0825b08: 名爲深心。後對治堅固名爲勝心。後二慈
T1735_.35.0825b09: 悲利他。後六各一約修辨徳。初三三輪化
T1735_.35.0825b10: 益。修上利他。後三願行相符外招佛護。修
T1735_.35.0825b11: 上自利。三結成中近結此段遠結前三。得
T1735_.35.0825b12: 如是智結前智大。以智證理得無憎愛故。
T1735_.35.0825b13: 次能現下結作業大平等作故。後於諸下結
T1735_.35.0825b14: 所住功徳大。得七功徳無過咎故。大文第
T1735_.35.0825b15: 七釋名分。亦攝如相迴向。稱如不動等故。
T1735_.35.0825b16: 釋名分二。一地釋名即約法明位。二智者
T1735_.35.0825b17: 釋名。即約人彰徳。今初十句論攝爲六。遠
T1735_.35.0825b18: 公復攝六無二。初二自分後四勝進。勝進
T1735_.35.0825b19: 中復三。初一發修離過。次二因修成徳。一成
T1735_.35.0825b20: 教道徳。二成證道徳。後一依徳成位。亦有
T1735_.35.0825b21: 斯理。言爲六者。一初二句名染對治。一治
T1735_.35.0825b22: 下地功用行小乘願諸魔業。故名不動地。二
T1735_.35.0825b23: 治煩惱習行故名不轉。上二即相用煩惱不
T1735_.35.0825b24: 能動也。二次一句得甚深故可知。三有二
T1735_.35.0825b25: 句發行清淨。上句發淨。謂得眞無漏。三業
T1735_.35.0825b26: 無失不破觀心。能發趣行。然其八地應對
T1735_.35.0825b27: 八住合名童眞。而論經名王子。似不順
T1735_.35.0825b28: 文。下句行淨。正行之時離障自在故。四次
T1735_.35.0825b29: 二句名世間出世間有作淨勝。上句悲故隨
T1735_.35.0825c01: 世有作。自無所作。下句出世有作以智善
T1735_.35.0825c02: 分別。故智障淨故皆決定義。五有一句彼
T1735_.35.0825c03: 二無作淨勝。謂於世出世名爲彼二願力變
T1735_.35.0825c04: 化而不滯寂。故云無作。即無住涅槃。六有
T1735_.35.0825c05: 二句菩薩地勝。即分位過。前上句勝六地。
T1735_.35.0825c06: 以六地觀空爲他有動。今念念發起殊勝
T1735_.35.0825c07: 行故。下句勝七地。上依論釋。今更指文別
T1735_.35.0825c08: 爲一解。謂此諸名對前經立。初二從淨忍
T1735_.35.0825c09: 分受名。得無生忍入不動故。此句爲總。
T1735_.35.0825c10: 此智現前故無退壞。次二約得勝行分受
T1735_.35.0825c11: 名。一得爲深行菩薩不可知故。二離一
T1735_.35.0825c12: 切相等諸過失故。次三約淨土分受名生
T1735_.35.0825c13: 地。謂器世間自在隨樂生故。成地衆生世間
T1735_.35.0825c14: 自在。隨物成身自無作故。究竟地智正覺世
T1735_.35.0825c15: 間。決二諦故。次一約自在分。隨願成就方
T1735_.35.0825c16: 名自在。次一約大勝分。得深心等十種力
T1735_.35.0825c17: 持故。後無功用通該始終。依此釋者。似
T1735_.35.0825c18: 若論家闕指明據。第二佛子菩薩成就下。
T1735_.35.0825c19: 智者釋名中三。初牒前爲因由得智地故。
T1735_.35.0825c20: 二入佛下正就人顯。三於無量下總結所住。
T1735_.35.0825c21: 就人顯中。以何義故菩薩名爲得不動地。
T1735_.35.0825c22: 有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二
T1735_.35.0825c23: 一體不動。謂與諸菩薩行體同故。文中先
T1735_.35.0825c24: 總明。後常爲下別顯。今初文有四句。皆含
T1735_.35.0825c25: 二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性即初
T1735_.35.0825c26: 句。以梵云駄都譯通界性致譯。論經云。
T1735_.35.0825c27: 得入佛性即是法身果性故。論云佛性者。
T1735_.35.0825c28: 界滿足勝故。究竟見性故云滿足。此即分齊
T1735_.35.0825c29: 境界。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者。
T1735_.35.0826a01: 即下三句由三爲因故。能隨順佛境。一攝
T1735_.35.0826a02: 功徳。佛功徳照者。善清淨義故。謂以無垢
T1735_.35.0826a03: 慧善照佛徳。即是攝義。二者行。謂正行威儀
T1735_.35.0826a04: 順同佛故。三者近。即佛境現前近如可覩
T1735_.35.0826a05: 故。後別明中。先明一向不動。論經十句今經
T1735_.35.0826a06: 闕一。初一總顯佛加。解參玄極上徳被己
T1735_.35.0826a07: 故。既常爲佛加故。名一向不動。餘句別依
T1735_.35.0826a08: 五種功徳。以顯不動。一供養功徳即梵釋四
T1735_.35.0826a09: 王。論經王下有奉迎之言。二守護功徳。謂
T1735_.35.0826a10: 金剛等現形衞故。三依止功徳。恒不捨三
T1735_.35.0826a11: 昧故。四國土清淨功徳。即能現諸身差別。
T1735_.35.0826a12: 若器若衆生皆能隨現。故云無量。五於一一
T1735_.35.0826a13: 下教化衆生功徳。此復五種。前三自分後二
T1735_.35.0826a14: 勝進。一願取諸有多爲主導。故云有大勢
T1735_.35.0826a15: 力。二根心使智力。即報得神通窮三際中衆
T1735_.35.0826a16: 生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法
T1735_.35.0826a17: 輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經
T1735_.35.0826a18: 闕此。五説力即隨有可化示成正覺。眞能
T1735_.35.0826a19: 説故。論經此後更有一句。結云是菩薩如
T1735_.35.0826a20: 是通達。論云一向不動故。二佛子下明一
T1735_.35.0826a21: 體不動。文有十句初總餘別。總云入大乘
T1735_.35.0826a22: 會者。謂入同類大乘衆數故。入數者不破
T1735_.35.0826a23: 壞義。和合如一故。別有九種具此九種堪
T1735_.35.0826a24: 入衆數。一智不壞。獲法智通故。二説不壞。
T1735_.35.0826a25: 謂放教智光故。三解脱不壞。謂不住行證
T1735_.35.0826a26: 入空有等無礙法界業用無礙故。四佛國清
T1735_.35.0826a27: 淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能
T1735_.35.0826a28: 示現大功徳故。六神通不壞。隨意自在故。
T1735_.35.0826a29: 七善能下能解釋義不壞。稱三際説故。八
T1735_.35.0826b01: 普伏下坐道場不壞萬行。及菩提樹下伏
T1735_.35.0826b02: 魔邪故。九正覺不壞。入如來境同佛覺故。
T1735_.35.0826b03: 第三總結。所住中行無障礙。不斷不轉念不
T1735_.35.0826b04: 退故。第二位果調柔中。先調柔行。法説中
T1735_.35.0826b05: 受世界差別等。無量法明者。等取衆生智正
T1735_.35.0826b06: 覺故。論名彼因相故者。以所受法爲自
T1735_.35.0826b07: 在因故。喩中眞金作閻浮主冠者。喩得清
T1735_.35.0826b08: 淨地身心勝故。以此地中報行純熟。三世
T1735_.35.0826b09: 間自在故。特加於王。無與等者。喩善根光
T1735_.35.0826b10: 明轉更明淨。三佛子譬如下教智淨。梵王普
T1735_.35.0826b11: 放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三廣
T1735_.35.0826b12: 故。第三重頌分中二十二頌分三。初十八偈
T1735_.35.0826b13: 半頌位行。次二偈半頌位果。後一結説分
T1735_.35.0826b14: 齊。今初頌上七分即爲七段。初一偈半頌
T1735_.35.0826b15: 集作地分。二一偈半頌淨忍分。三有七偈
T1735_.35.0826b16: 頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。後五
T1735_.35.0826b17: 頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者。長
T1735_.35.0826b18: 行所無。故知唯念法性。則同二乘事理。事
T1735_.35.0826b19: 事皆無障礙。是菩薩學故。晋經全有一偈。云
T1735_.35.0826b20: 但以得無礙甚深微妙智通達三世故。乃
T1735_.35.0826b21: 得名爲佛。又此一句亦可總頌餘勸。四有
T1735_.35.0826b22: 六偈頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。
T1735_.35.0826b23: 次三衆生世間。後一智正覺世間。五有半偈
T1735_.35.0826b24: 頌十自在故。晋經。云能得於十種妙大自
T1735_.35.0826b25: 在智。六一偈頌大勝分。七一偈頌釋名分。
T1735_.35.0826b26: 密迹者。古譯爲力士餘文可知也
T1735_.35.0826b27: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十二
T1735_.35.0826b28:
T1735_.35.0826b29:
T1735_.35.0826c01:
T1735_.35.0826c02:
T1735_.35.0826c03:
T1735_.35.0826c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0826c05: 第九善慧地。所以來者。瑜伽意云。前雖於
T1735_.35.0826c06: 無相住中捨離功用。亦能於相自在。而未
T1735_.35.0826c07: 能於異名衆相訓詞差別。一切品類宣説法
T1735_.35.0826c08: 中。得大自在。爲令此分得圓滿。故次有此
T1735_.35.0826c09: 來。言善慧者。攝大乘云。由得最勝無礙智
T1735_.35.0826c10: 故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解
T1735_.35.0826c11: 智於諸智中最爲殊勝智。即是慧故名善
T1735_.35.0826c12: 慧。即下文中。十種四無礙是也。莊嚴論云。
T1735_.35.0826c13: 於九地中。四無礙慧最爲殊勝。云何勝耶。
T1735_.35.0826c14: 於一刹那。三千世界所有人天異類異音異
T1735_.35.0826c15: 義。問此菩薩。能以一音普答衆問。遍斷衆
T1735_.35.0826c16: 疑故。此同下文。金光明云。説法自在無患
T1735_.35.0826c17: 累故。増長智慧自在無礙者此兼顯離障
T1735_.35.0826c18: 名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成
T1735_.35.0826c19: 唯識等。文辭小異義旨無殊。仁王名爲慧
T1735_.35.0826c20: 光者。言兼法喩。智論名善相。從所了得
T1735_.35.0826c21: 名。能所雖殊皆明説法之慧。故所離障離
T1735_.35.0826c22: 利他中不欲行障。有四辯故。四無礙障分
T1735_.35.0826c23: 成二愚。前三爲一。名於無量所説法。無量
T1735_.35.0826c24: 名句字。後後慧辯陀羅尼自在愚。謂所説法
T1735_.35.0826c25: 是義。名句字是法。後後慧辯是詞陀羅尼。自
T1735_.35.0826c26: 在愚通於上三。二辯才自在愚。即愚第四無
T1735_.35.0826c27: 礙故。所證眞如名智自在所依。謂若證得
T1735_.35.0826c28: 此眞如已。於無礙解得自在故。便成善
T1735_.35.0826c29: 達法器自在説法行。梁論云。由通上眞如。
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