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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35
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T1735_.35.0899a01: 乎。然地經中。善知識善護意通由諸善。不
T1735_.35.0899a02: 獨由語故。度世經亦不躡前。四十種大事
T1735_.35.0899a03: 案經。即内善外護故。能成所作。然即地經
T1735_.35.0899a04: 善集白法善淨深心等。餘句中義亦不獨
T1735_.35.0899a05: 躡於語。然皆躡者以語例餘。於理無爽。十
T1735_.35.0899a06: 句並通二利文相亦顯。第二十種心者。明
T1735_.35.0899a07: 以何因。以大悲爲首荷負一切等故。十
T1735_.35.0899a08: 中一荷負心。心如大地荷四重任故。二深
T1735_.35.0899a09: 廣心包含無外故。三勝心四淨心。五利六堅
T1735_.35.0899a10: 七無染。八希有九智慧十無邊。並語心體也。
T1735_.35.0899a11: 第三十種發心者。明爲何義。爲上求下化
T1735_.35.0899a12: 故。發起勝用十句可知。第四十種周遍心。
T1735_.35.0899a13: 明有何相。以過凡夫地入眞如法中故。
T1735_.35.0899a14: 十中一總明悲廣智大。曠若虚空。二智契
T1735_.35.0899a15: 深極餘皆可知。第二十種根即安住地中。行
T1735_.35.0899a16: 由前初住之行。令此勝用増上皆光顯。故名
T1735_.35.0899a17: 之爲根。十中分三。初一信成就。次六修行
T1735_.35.0899a18: 成就。於中初句樂欲根即近安樂法。多聞能
T1735_.35.0899a19: 正觀故。二不退者。即不著名利。於三昧中
T1735_.35.0899a20: 亦無愛著及貪求故。三安住者。萬行念念現
T1735_.35.0899a21: 前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之
T1735_.35.0899a22: 修。後三即迴向成就。一總求一切地智故。
T1735_.35.0899a23: 即金剛智照徹法性故。二別求法身。三求
T1735_.35.0899a24: 功徳身。謂十力等。第二十種深心下六門。
T1735_.35.0899a25: 明第二地中行。於中二。初二門明發起淨
T1735_.35.0899a26: 十種深心。後四門自體淨。今初前門自分直
T1735_.35.0899a27: 明深心。後門勝進加以増上。今初晋經及
T1735_.35.0899a28: 論。皆名直心者。然深心有二義。一於法
T1735_.35.0899a29: 殷重名深。即樂修善行。二契理名深深入
T1735_.35.0899b01: 理故。若語直心但有後義。正念眞如法
T1735_.35.0899b02: 故。今文具二。初由契理。二由修行。次七
T1735_.35.0899b03: 廣上契理。後一顯前修行。二増上深心即
T1735_.35.0899b04: 勝進。上求増殷重故。十句亦四。初門樂修
T1735_.35.0899b05: 善行。二標契理。次三成上離疑。一出所因。
T1735_.35.0899b06: 二彰所入。三成徳自在。後五成上積集善根。
T1735_.35.0899b07: 第二十種勤修下四門。明自體淨中行。彼約
T1735_.35.0899b08: 別地之行但明於戒。而有三聚。今文分二。
T1735_.35.0899b09: 初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其
T1735_.35.0899b10: 中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晋
T1735_.35.0899b11: 經名方便。方便修起故。二決定解下三門。
T1735_.35.0899b12: 明饒益有情戒中行。此門總顯智。於諸善
T1735_.35.0899b13: 決起勝解。地經約戒但解十善。晋經名樂
T1735_.35.0899b14: 修由有決解故樂修習。二解世界。三解衆
T1735_.35.0899b15: 生文相並顯
T1735_.35.0899b16: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十二
T1735_.35.0899b17:
T1735_.35.0899b18:
T1735_.35.0899b19:
T1735_.35.0899b20:大方廣佛華嚴經疏卷第五十三
T1735_.35.0899b22: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0899b23: 第三十種習氣下五門。明三地中行分二。
T1735_.35.0899b24: 前二門明能起厭行。後三門即所起厭行。前
T1735_.35.0899b25: 中二。此門明熏習成氣。後門増盛攝取。今
T1735_.35.0899b26: 初由此地厭伏煩惱故。於諸行積集熏成
T1735_.35.0899b27: 氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中
T1735_.35.0899b28: 一行本氣。二成行氣。三下化。四上見。五受
T1735_.35.0899b29: 生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。
T1735_.35.0899c01: 二十種取者。明増盛攝取故。晋經名熾然。
T1735_.35.0899c02: 由前積習愛樂得増長故。第二十種修下
T1735_.35.0899c03: 三門。明所起厭行。即分爲三。此門正顯修
T1735_.35.0899c04: 行。前八修因。後二修果。第二成就佛法明
T1735_.35.0899c05: 修成勝縁。依託此十能成就故。第三十種
T1735_.35.0899c06: 退失明修行離過。別擧十過總令遠離。文
T1735_.35.0899c07: 並可知。第四離生道下五門。明四地中行
T1735_.35.0899c08: 分三。初此門明清淨對治修行増長因。次
T1735_.35.0899c09: 門明其清淨。後三門明對治修行増長。今初
T1735_.35.0899c10: 前三地寄同世間。有見等惑。猶如生食在
T1735_.35.0899c11: 腹。四地寄同出世。對治清淨能離彼生。謂
T1735_.35.0899c12: 離有爲行故得無生故。顯行純熟離生澁
T1735_.35.0899c13: 故。廣如婆沙。今是彼清淨對治之因。故名
T1735_.35.0899c14: 爲道。地經有十法明門。初是觀察衆生。今
T1735_.35.0899c15: 但廣斯一句餘略不具。結云不雜二乘者。
T1735_.35.0899c16: 以於十句雙行而修故。不同二乘見道離
T1735_.35.0899c17: 生矣。第二決定法者。明其清淨。上明能離
T1735_.35.0899c18: 今顯所得。以得出世決定法故。故彼文云。
T1735_.35.0899c19: 得彼内法生如來家。十中前五自分。後五
T1735_.35.0899c20: 勝進。第三出生佛法下三門。明對治修行
T1735_.35.0899c21: 増長。於中分二。先二門明修行増長。後一
T1735_.35.0899c22: 門明修行對治。今初亦二。此門正明増長。
T1735_.35.0899c23: 後門顯立勝名。今初從縁出生即増長義。
T1735_.35.0899c24: 亦猶出息増長其多。十中初二順人信法。
T1735_.35.0899c25: 次二願智不虚。次二時處廣長。次二無間普
T1735_.35.0899c26: 遍。後二勝行攝生。二丈夫名號即立勝名。
T1735_.35.0899c27: 由徳行内増故嘉名外立。十中前四從境
T1735_.35.0899c28: 立名。五六約當體受名。上皆自利七八利
T1735_.35.0899c29: 他。九通顯勝具二利故。上皆自分因名。
T1735_.35.0900a01: 後一勝進果。稱上皆隨徳假名故。瑜伽四十
T1735_.35.0900a02: 六。明菩薩隨徳假名有十六種。初名菩提
T1735_.35.0900a03: 薩埵。十六名爲法師。顯揚第八莊嚴論十
T1735_.35.0900a04: 二。皆同此説。又商主天子經五義立名。恐
T1735_.35.0900a05: 繁不會。第二有十種道明修行對治。地經
T1735_.35.0900a06: 寄位廣明三十七品。今約實位故。増數顯
T1735_.35.0900a07: 十皆爲對治。並是正道。十中前二後一名義
T1735_.35.0900a08: 皆不共。三道則名義倶共。四道至九名共
T1735_.35.0900a09: 小乘。義唯實教前三可知。言義唯實者故。
T1735_.35.0900a10: 四行云。善巧迴向無休息。故五根定根知三
T1735_.35.0900a11: 昧入出。六通天眼見死此生彼。七六念成七
T1735_.35.0900a12: 加念衆生爲大悲故。亦是廣七覺中一念
T1735_.35.0900a13: 覺故。餘例此知。八正思惟順一切智。九次
T1735_.35.0900a14: 第定皆寂用雙行。初禪離欲恚害而逆化衆
T1735_.35.0900a15: 生。亦用欲等言説。故云一切語業。二禪雖
T1735_.35.0900a16: 無覺觀不壞淨覺。以爲説因。三禪離喜
T1735_.35.0900a17: 而生法喜。四禪離樂而受解脱道樂。從此
T1735_.35.0900a18: 不下。明四無色定。但總相顯勝。雖住滅下
T1735_.35.0900a19: 即滅盡定。此定雖盡滅諸不恒行心心所
T1735_.35.0900a20: 法。及滅恒行染汚一分。而以厭患想受爲
T1735_.35.0900a21: 先故。名滅想受定。由非想地猶有細想。是
T1735_.35.0900a22: 捨受故。今實教明即受等性滅故。不息菩
T1735_.35.0900a23: 薩行。是以七地云能念念入。亦念念起等。餘
T1735_.35.0900a24: 如三地及七地中辨。十力中六遍一切下。是
T1735_.35.0900a25: 一切至處道智。八是天眼。九是宿命。今三
T1735_.35.0900a26: 世悉知。況乎宿命。餘如初會中辨。第五無
T1735_.35.0900a27: 量道下二門。明五地中行分二。此門明勝
T1735_.35.0900a28: 慢對治中行。後門明後二分中行。今初分
T1735_.35.0900a29: 二。先總標四門。以此四門同顯道義。義皆
T1735_.35.0900b01: 無量類例相從。故總標之。約義須分故。後
T1735_.35.0900b02: 二屬後。二從佛子下別明初門。謂十平等
T1735_.35.0900b03: 心及隨如道行。皆是菩薩正道所遊路故。以
T1735_.35.0900b04: 觸境皆如道無不在。況虚空等十。一一無
T1735_.35.0900b05: 量道豈有涯。十中前四各一無量。後四皆佛
T1735_.35.0900b06: 界無量。語言亦屬衆生。亦是調伏界。無量劫
T1735_.35.0900b07: 數即竪論無量。餘七横論無量。虚空亦横亦
T1735_.35.0900b08: 竪。法界非横非竪。虚空法界約無分量。餘
T1735_.35.0900b09: 八廣多無量兼無分量。二無量助道即不住
T1735_.35.0900b10: 道行勝。及彼果勝中行。以智契如是謂正
T1735_.35.0900b11: 道。萬行資縁皆爲助道。此二合行名不住
T1735_.35.0900b12: 道。今以圓融之修無不契如。並爲正道。
T1735_.35.0900b13: 皆互相資並爲助道。故擧虚空等十不異
T1735_.35.0900b14: 前章。然正道不隨事轉同稱無量。助道隨
T1735_.35.0900b15: 事故。隨所等事名無邊無盡等。第六無量
T1735_.35.0900b16: 修道一門。明六地中行。般若現前爲眞修
T1735_.35.0900b17: 故。無去來等即十平等等故。十中前四即勝
T1735_.35.0900b18: 慢對治中行。攝十平等。後六即彼果勝中
T1735_.35.0900b19: 行。不住道行勝。十種觀縁彼已廣故。此略
T1735_.35.0900b20: 不明。四中前三約法。後一約喩。法中彼從
T1735_.35.0900b21: 別義開成前八。今總明之。一不起心。二稱
T1735_.35.0900b22: 本性。三遣修相。亦可配三性三無性。如理
T1735_.35.0900b23: 思之。四擧七喩通顯無著。後六中五雖
T1735_.35.0900b24: 證三空。而集福徳。六不著教法不可説
T1735_.35.0900b25: 者。理圓言偏言不能詮故。無言説者性無言
T1735_.35.0900b26: 故。離言説者忘言方會故。七不壞事法界。
T1735_.35.0900b27: 八不壞眞如理。九總明權實之智故力無
T1735_.35.0900b28: 盡。上皆自分修。十即勝進修。第七莊嚴道下
T1735_.35.0900b29: 三門。明七地中行分三。初門明權實雙行。
T1735_.35.0900c01: 次門明念念進趣。後門取授自在。今初即
T1735_.35.0900c02: 彼地中。樂無作行對治十種方便智。及雙行
T1735_.35.0900c03: 果發起勝行中行。以權實交飾故曰莊嚴。
T1735_.35.0900c04: 列中前五自行無染。次四隨有攝化。一無染
T1735_.35.0900c05: 而化。二處正入邪。三持犯權實。四人法權
T1735_.35.0900c06: 實。十總顯因果權實。於中三。初因圓示缺
T1735_.35.0900c07: 示現受生。是因未滿故。次與三世下。同果境
T1735_.35.0900c08: 界而不捨因。因有十句行通二利。法即
T1735_.35.0900c09: 教法業謂利他。道謂正智儀謂制聽。取即
T1735_.35.0900c10: 願求巧謂權實。上皆所作事。總語因體。
T1735_.35.0900c11: 生成用者即因成大用。住持力者長用不絶。
T1735_.35.0900c12: 後何以下徴釋可知。二十足明念念進趣
T1735_.35.0900c13: 行。即彼障對治中修行無量種。及雙行分中
T1735_.35.0900c14: 菩提分差別等。十中初二約行。一戒二進。次
T1735_.35.0900c15: 二約通。一總二別。次二約心。一願二誓。次
T1735_.35.0900c16: 二約法。一順二持。後二約徳。一演二伏。三
T1735_.35.0900c17: 十種手明取授自在行。即雙行分中能作大
T1735_.35.0900c18: 義。十中初一約取。謂念念中修習一切佛
T1735_.35.0900c19: 法向佛智故。餘九約授。於中前五明四
T1735_.35.0900c20: 攝。一布施二愛語。三四皆利行。五即同事共
T1735_.35.0900c21: 一手。作而拔出故。後四即四家一苦清淨
T1735_.35.0900c22: 故。二示諸諦故。三般若力故。四捨煩惱故。
T1735_.35.0900c23: 第八十腹下三門。明第八地中行。以内證
T1735_.35.0900c24: 無生故。皆約内事明内徳圓滿。即分爲三。
T1735_.35.0900c25: 初門明含容清淨徳。即彼集地分中無住道
T1735_.35.0900c26: 清淨等故。及淨忍分中得無生故。亦是得
T1735_.35.0900c27: 勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含
T1735_.35.0900c28: 穢惡。今此十中。前六後一明惡無不離。
T1735_.35.0900c29: 七八九三明善無不積。若能如是凡即佛
T1735_.35.0901a01: 腹。二有十藏前總擧其腹。今別明五藏。
T1735_.35.0901a02: 由得勝行諸佛勸起。一念出生含攝成熟
T1735_.35.0901a03: 無量徳故。十中初三出生三寶。次三成熟
T1735_.35.0901a04: 三聚。邪定亦有佛性爲未來因故。起悲爲
T1735_.35.0901a05: 縁。涅槃云。一闡提人雖復斷善。由佛性力
T1735_.35.0901a06: 未來善根還得生長。即其義也。後四攝授佛
T1735_.35.0901a07: 果。最後即一切智也。三有十心。即五藏之一
T1735_.35.0901a08: 最爲勝故。五藏主故。即此地能成諸善無功
T1735_.35.0901a09: 用心。前初地中明心。梵云質多即慮知心。
T1735_.35.0901a10: 對身口故。今此梵云纈唎陀耶。此云肉團
T1735_.35.0901a11: 心對餘藏故。十中前六自利。於中初二攝
T1735_.35.0901a12: 善。一勤二策。次二破惡。一破縁二破因。次二
T1735_.35.0901a13: 成行。一堅二淨。次二攝生心。一智令悟。二
T1735_.35.0901a14: 慈拯救。大梵住即四無量。後二成徳。一深。二
T1735_.35.0901a15: 固。第九被甲下二門明九地行法師入有。
T1735_.35.0901a16: 備外嚴故。初門明入地十心。如被甲防内
T1735_.35.0901a17: 將趣入故。十句可知。二十器仗。器仗破外。
T1735_.35.0901a18: 以住地心窮十稠外無不破故。十中前
T1735_.35.0901a19: 五順仗破障。次三違仗破障。如令賊破賊
T1735_.35.0901a20: 故。次一非順非違仗。如以良謀不用兵仗
T1735_.35.0901a21: 無不破故。後一切成立徳仗。第十十種首下
T1735_.35.0901a22: 十三門。明十地行十地徳圓故。寄六根
T1735_.35.0901a23: 四儀業用明之。且分爲三。初一總標徳首。
T1735_.35.0901a24: 次六六根勝徳。後六四儀成規。今初居受
T1735_.35.0901a25: 職位首出衆聖故。十中初三果首。次三標
T1735_.35.0901a26: 之以因釋之以果。後四直明行首。第二十
T1735_.35.0901a27: 眼下六門明六根。即分爲六。初明十眼
T1735_.35.0901a28: 者。即大盡分中。如實知見一切法故。十中
T1735_.35.0901a29: 前五名同諸教。而體用不同諸宗。肉眼見
T1735_.35.0901b01: 障内色故。智論三十七。説肉眼見近不見
T1735_.35.0901b02: 遠。見前不見後等。天眼方見遠等仍有分
T1735_.35.0901b03: 齊。今肉眼見一切色。已過二眼故。四十四
T1735_.35.0901b04: 自指云。不思議經應見遠。此中不説。然天
T1735_.35.0901b05: 眼是假和合不見實相。今明見心即似同
T1735_.35.0901b06: 於彼。然心通性相則亦不同。此中慧眼似
T1735_.35.0901b07: 彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互者。以
T1735_.35.0901b08: 彼慧眼。不能見衆生盡滅一異。不能度
T1735_.35.0901b09: 生。今顯實過權反此明能。彼中法眼雖
T1735_.35.0901b10: 知於法。不能遍知衆生方便道。今反此
T1735_.35.0901b11: 故明知一切。意欲異權故耳。彼佛眼細無
T1735_.35.0901b12: 不知。今擧勝況劣。又十力無不該故。後五
T1735_.35.0901b13: 中智眼見事。即法眼開出。光明眼通身智
T1735_.35.0901b14: 光。義兼法慧。出生死眼者。然涅槃不可見。
T1735_.35.0901b15: 絶見方見見圓寂故。無礙眼者。總見諸眼
T1735_.35.0901b16: 境皆無障故。此即一眼具多爲不壞相
T1735_.35.0901b17: 故。須列十眠。一切智眼即是普眼。非但
T1735_.35.0901b18: 見法界重重。亦乃法界即眼故。爲普門故。
T1735_.35.0901b19: 知十眼全以無礙法界而爲其體。若辨次
T1735_.35.0901b20: 第。以肉眼見生受苦。次以天眼了知其
T1735_.35.0901b21: 心。次別知根境。次引入如實。次令得佛
T1735_.35.0901b22: 力。次尋光而見。次同歸寂滅。後等同法界
T1735_.35.0901b23: 餘如別章。二十耳者。然眼等六根由得解
T1735_.35.0901b24: 脱神通無上。見聞嗅觸等。皆自在故。總就行
T1735_.35.0901b25: 辨。此門亦即釋名分中。聞持如來大法雨
T1735_.35.0901b26: 故。初二離順離違。次二棄小欣大。次二愍
T1735_.35.0901b27: 苦厭樂。次二滿果圓因。後二了俗同眞。
T1735_.35.0901b28: 悲智倶運。三有十鼻嗅行香故。於中初四
T1735_.35.0901b29: 聞香體。倶舍有四。總名爲香。一好香謂沈
T1735_.35.0901c01: 壇等。二惡香謂葱韭等。三等香。四不等香。謂
T1735_.35.0901c02: 於前二増益依身。名爲等香。損減依身
T1735_.35.0901c03: 名不等香故。亦不離好惡。今此中倶聞聞
T1735_.35.0901c04: 其上二。更無別體。非香非臭對前成三。謂
T1735_.35.0901c05: 如柴炭等。次三聞香表用。瑜伽等中上二
T1735_.35.0901c06: 界既無鼻舌二識。亦無香味二塵。語其無
T1735_.35.0901c07: 麁。此聞有頂香者明其聞細。菩薩力故。
T1735_.35.0901c08: 又有頂言。餘處多明是色究竟。準晋經中
T1735_.35.0901c09: 聞非想香。則有頂言亦是三有之頂。既有通
T1735_.35.0901c10: 果之色。亦有通果之香。後三聞出世人法。
T1735_.35.0901c11: 四有十舌演法味故。下三爲成六根非
T1735_.35.0901c12: 顯三業。三業前已有故。十中前五約辯顯
T1735_.35.0901c13: 徳。後五約用。十降四魔。魔即天子魔。生
T1735_.35.0901c14: 即蘊魔故。五有十身隨行成身故。六有十
T1735_.35.0901c15: 意。初一總餘九別。文並可知。第三六門明
T1735_.35.0901c16: 四儀動止行。一行者動遊行法故。於中令
T1735_.35.0901c17: 轉還者。轉有漏定還無漏故。不斷生死者。
T1735_.35.0901c18: 若斷非眞涅槃故餘可知。二十種住者。止
T1735_.35.0901c19: 息散動故。前七自分住。後三勝進住。三坐
T1735_.35.0901c20: 者多時安處故。初四世坐以攝物。後六法
T1735_.35.0901c21: 坐以成徳。四十臥者。放捨身心合法體故。
T1735_.35.0901c22: 十中初三顯定。一加行調身心。二習修。三
T1735_.35.0901c23: 得定。餘七定益亦兼餘善。然其十事各同臥
T1735_.35.0901c24: 之一義。初三後二可知。四獨已臥故。五離
T1735_.35.0901c25: 尸伏故。六離依倚故。七思明相故。互警覺
T1735_.35.0901c26: 故。八右脇臥故。五住處者。智有棲止之所
T1735_.35.0901c27: 故。前明能住此辨所住。十句可知。六所行
T1735_.35.0901c28: 處。前辨能行此明所行。於中初四自行。
T1735_.35.0901c29: 一依四念。阿難四問佛令依住。今辨依行
T1735_.35.0902a01: 餘可思準。十地行竟。大文第六十觀察下。五
T1735_.35.0902a02: 十一門答上因圓果滿。若剋實而論。成如來
T1735_.35.0902a03: 力下四門方明果滿。前皆因圓。以八相前
T1735_.35.0902a04: 五猶屬因故。爲明八相皆示現故。通入果
T1735_.35.0902a05: 中即分爲二。初三十二門明因圓究竟。即
T1735_.35.0902a06: 等覺位。後十種住兜率下。一十九門明現果
T1735_.35.0902a07: 圓滿行。即妙覺位。前中分三。初一十四門
T1735_.35.0902a08: 明因行體性。二十種義下八門。明方便造
T1735_.35.0902a09: 修。三十種魔下十門明因行除障。初中二。初
T1735_.35.0902a10: 四門起行方便。二十種施下十度行體。前中
T1735_.35.0902a11: 三。初二門意業觀察。次一門身業自在。後
T1735_.35.0902a12: 一門語業宣暢。前中初觀察者解方便故。
T1735_.35.0902a13: 達通塞故。於中初二觀所化。次四觀能
T1735_.35.0902a14: 化法。謂理果教行。後三觀位。一超劣。二得
T1735_.35.0902a15: 位。三同果用。二普觀察者審慮周遍故。前
T1735_.35.0902a16: 六以六度治六蔽衆生。後四雙明二利。謂
T1735_.35.0902a17: 順人證法下化上成。二身業自在中。謂實徳
T1735_.35.0902a18: 内充威徳外溢。如師子王奮迅威勢。更有
T1735_.35.0902a19: 異釋如法界品辨。於中前五寄喩。次四約
T1735_.35.0902a20: 法。上皆自分後一勝進。三師子吼者。既勇健
T1735_.35.0902a21: 無畏則能決定宣唱。二中令物度苦脱集安
T1735_.35.0902a23: 十門。明其行體。於中先明六度。後顯四
T1735_.35.0902a24: 等十度之義。已如前釋。皆言清淨者離蔽
T1735_.35.0902a25: 障故。不同世間施戒等故。然皆寄十表
T1735_.35.0902a26: 圓。各爲一義。與九三施等開合不同。若具
T1735_.35.0902a27: 會釋恐厭繁文。故隨顯直釋。今初十施者。
T1735_.35.0902a28: 一無向背施。即清淨施中別義。二遂求施。
T1735_.35.0902a29: 三二世樂施。梵本中名應時及濟難。不失
T1735_.35.0902b01: 益故。餘七皆一切施。四即觀其可不。有損
T1735_.35.0902b02: 不宜等。極貧下者應先施等。五不希異
T1735_.35.0902b03: 熟亦清淨施。六亦難行施。所愛重物無戀
T1735_.35.0902b04: 著故。七内外財等無不捨故。八九與十皆
T1735_.35.0902b05: 巧慧施。此迴向巧治二過故。一觀諸行性
T1735_.35.0902b06: 不堅牢。治於當果有爲見勝功徳。二由具
T1735_.35.0902b07: 大悲治於二乘趣證無爲。故行不住道而
T1735_.35.0902b08: 向菩提。九益生施。常以財法施之故。名不
T1735_.35.0902b09: 捨。十忘相成度。然其十度皆有三輪而義
T1735_.35.0902b10: 有小異。如瑜伽説。此上十施皆通三施。二
T1735_.35.0902b11: 十戒者。前三律儀七十攝生。餘皆攝善。又四
T1735_.35.0902b12: 即廣博戒。五迴向戒。上二皆一切種戒。六
T1735_.35.0902b13: 持微細故。即難行戒。七令他悔除即善士
T1735_.35.0902b14: 戒。八軌則具足所攝受戒。一切惡止善行故。
T1735_.35.0902b15: 九永出離戒。上二即清淨戒。十令他得二世
T1735_.35.0902b16: 樂戒。三十忍者初三耐怨害忍。忍他三業
T1735_.35.0902b17: 惱害故。次三安受苦忍。初後忍不稱情中。
T1735_.35.0902b18: 一忍身苦以濟物。後二諦察法忍。七八通
T1735_.35.0902b19: 後二忍。又四難行忍。於下能忍恕不逮
T1735_.35.0902b20: 故。五亡身濟難。六忍己順他皆遂求忍。餘
T1735_.35.0902b21: 如前判。四十精進中二。與第十是饒益有
T1735_.35.0902b22: 情。五是被甲餘皆攝善。又初三三業即精進
T1735_.35.0902b23: 自體四離染法五引白法。上二一切門精
T1735_.35.0902b24: 進。六無所棄捨及無所退減。七無下劣。
T1735_.35.0902b25: 八無顛倒及勤勇加行。上三即善士精進。九
T1735_.35.0902b26: 平等相應。即一切種精進。上皆自分十即勝
T1735_.35.0902b27: 進迴向菩提清淨精進。五十禪中初五方便。
T1735_.35.0902b28: 次一正定堅成。次二發慧斷惑。上八現法
T1735_.35.0902b29: 樂住禪。九利益衆生禪。十引生功徳禪。又
T1735_.35.0902c01: 五六奢摩他品。七毘鉢舍那品。上三一切種
T1735_.35.0902c02: 禪。八無愛味及慈悲倶行故。不捨欲界並
T1735_.35.0902c03: 善士禪。九雖發通明而利衆生。十能速入
T1735_.35.0902c04: 佛境皆難行禪。六有十慧初三解法即加
T1735_.35.0902c05: 行慧。次四攝生即後得慧。後三證理即正體
T1735_.35.0902c06: 慧。又前五於所知。如實通達慧。六於五
T1735_.35.0902c07: 明處及三聚中決定善巧慧。七知能引義
T1735_.35.0902c08: 利慧。謂同佛差別智故。非凡小所知。上皆
T1735_.35.0902c09: 一切慧。八難行慧。達深無我於境無礙故。
T1735_.35.0902c10: 九具教具行慧。十具證智慧。上二即善士慧。
T1735_.35.0902c11: 餘義如十行品所引。第二四門明四等者。
T1735_.35.0902c12: 六度多明自利。四等多約利他。然四等於
T1735_.35.0902c13: 境有別。已見十地。今文從通但約於樂
T1735_.35.0902c14: 等。以爲顯別。今初明慈。前八衆生縁九十
T1735_.35.0902c15: 文顯然。瑜伽四十四三縁之中。初共外道。次
T1735_.35.0902c16: 共二乘。後方不共。此中三縁皆不共凡小。
T1735_.35.0902c17: 如文思之二有十悲前七衆生縁。次一法
T1735_.35.0902c18: 縁後二無縁。於中初傷其眞隱故。爲顯
T1735_.35.0902c19: 後念彼不知故令悟。三有十喜初四衆生
T1735_.35.0902c20: 縁次三法縁。後三無縁。四有十捨文列十
T1735_.35.0902c21: 一。晋本初二但合爲一。於中初四衆生縁。
T1735_.35.0902c22: 次六法縁後一無縁。上明行體竟。第二十義
T1735_.35.0902c23: 下八門。明造修方便行。於中前五門明自
T1735_.35.0902c24: 分行。後三門明勝進行。前中初二明法義。
T1735_.35.0902c25: 次二説福智。後一顯圓足。今初以彼法義
T1735_.35.0902c26: 成行故。若以能詮爲法。則以所詮爲義。
T1735_.35.0902c27: 今此不取能詮爲法。然法約自體義。是所
T1735_.35.0902c28: 以法總義別餘如九地。四無礙中辨。今初
T1735_.35.0902c29: 十義。一以修行爲多聞之義。意在於修
T1735_.35.0903a01: 不在聞故。淨名亦云多聞是道場。如聞行
T1735_.35.0903a02: 故。二思爲法家之義餘倣此。知法即事法
T1735_.35.0903a03: 餘八理法。理法所以在於證入。二有十法
T1735_.35.0903a04: 法有二義。一持自性。二軌生物解。今此前
T1735_.35.0903a05: 七通二。八九唯自性。後一唯軌生。烏波提者
T1735_.35.0903a06: 此云有苦。即二乘涅槃。佛性論第二説二乘
T1735_.35.0903a07: 無餘尚有三餘。一無明住地惑。二無漏業。三
T1735_.35.0903a08: 變易苦故非眞無餘。今以涅槃爲安樂義。
T1735_.35.0903a09: 略擧有苦故應捨之。軌令衆生不應修
T1735_.35.0903a10: 此。第二二門明福智者。福智即道成福智
T1735_.35.0903a11: 縁名助道具。如云三寶不斷。是福勸衆生
T1735_.35.0903a12: 發爲縁等。又具二莊嚴方爲正道。偏語皆
T1735_.35.0903a13: 助斯則福智。即助道具。又以正道福智相絶
T1735_.35.0903a14: 故。故文中説法布施。皆即是福非福縁故。
T1735_.35.0903a15: 今初福徳中二順迴向因。七不雜小善。迴
T1735_.35.0903a16: 向於果餘可知。二智慧具中。一外近善縁。
T1735_.35.0903a17: 二内調法器。三念慧安處。六念自持。六和衆
T1735_.35.0903a18: 法並見上文。六堅順位。本業上卷。以三賢
T1735_.35.0903a19: 十聖等妙二覺爲六。謂信堅法堅修堅徳堅
T1735_.35.0903a20: 項堅覺堅。亦名六忍。謂信法修正無垢一切
T1735_.35.0903a21: 智。復名六慧。謂聞思修無相照寂寂照。復
T1735_.35.0903a22: 名六觀。謂住行向地無相一切種智。即亦
T1735_.35.0903a23: 六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此
T1735_.35.0903a24: 故。常隨順十種智者。謂法智比智他心智
T1735_.35.0903a25: 世智四諦智盡智無生智。若開如實異前。
T1735_.35.0903a26: 則有十一智。今以如實貫上故但説十。如
T1735_.35.0903a27: 智論二十六辨。由念成智故爲方便。四法
T1735_.35.0903a28: 樂怡神。五眞實修行。六自他雙淨。言三
T1735_.35.0903a29: 覺者欲恚害也。七遍觀法性界。如毒蛇
T1735_.35.0903b01: 者。淨名涅槃。皆以四大爲毒蛇性違害故。
T1735_.35.0903b02: 今居蘊入之中義當十八界。以四大即内
T1735_.35.0903b03: 界故倶舍云。大種謂四界。今取總中別義。
T1735_.35.0903b04: 亦可。十八界皆不可執取。處如空聚者中
T1735_.35.0903b05: 無人故。並如涅槃二十三説。八深解二空
T1735_.35.0903b06: 無心已下。明其法空。九止觀雙遊。於中先總
T1735_.35.0903b07: 修止觀。後心意下雙釋二門先釋止。欲取
T1735_.35.0903b08: 我相爲我想。正計爲我業。正損法身爲瘡
T1735_.35.0903b09: 疣。餘過未滅爲瘢
。能所忍寂故無來去。
T1735_.35.0903b10: 後觀一切下釋觀。説雖先後運在一時。十
T1735_.35.0903b11: 修集種智謂見法從縁。則知國由心現。國
T1735_.35.0903b12: 由心現故有而即空。空爲法性萬法由生。
T1735_.35.0903b13: 見法性源是眞智慧。皆離妄垢並云清淨。
T1735_.35.0903b14: 五重積集一切智圓。第三明足者。總顯圓
T1735_.35.0903b15: 足惑闇斯亡。智解斯顯故稱爲明。足有二
T1735_.35.0903b16: 義。一智圓備故。二有進趣故。其猶脚足。斯
T1735_.35.0903b17: 即十號明行足義。果稱圓足因爲脚足。
T1735_.35.0903b18: 又準涅槃十八以明爲果。所謂菩提以行
T1735_.35.0903b19: 爲足。謂戒定等廣如彼説。此居等覺義通
T1735_.35.0903b20: 二足。望脚足義。此門亦得名爲勝進。十中
T1735_.35.0903b21: 前七約行。後三別擧。三明自分行竟。第二
T1735_.35.0903b22: 有十種求法下三門。明勝進行。一更求法要。
T1735_.35.0903b23: 二得已明了。三如説修行。今初依此成行
T1735_.35.0903b24: 故。一始心唯直。二中後無懈。三内不顧身。
T1735_.35.0903b25: 四外亡名利。五雙圓二利。六得意亡言。
T1735_.35.0903b26: 七果不近求。八因酬所爲。九普決疑惑。十
T1735_.35.0903b27: 唯滿佛乘。離此十求皆邪求也。二明了法
T1735_.35.0903b28: 者。得不照達求之何用。總以普賢勝智。了
T1735_.35.0903b29: 知三乘凡聖差別。一是凡夫。若童稚蒙昧
T1735_.35.0903c01: 未能出世故。隨世俗長四善根。二謂鈍根
T1735_.35.0903c02: 隨信他言而行道故。名隨信行。三是利根
T1735_.35.0903c03: 由自披閲契經等法而行道。故名隨法行。
T1735_.35.0903c04: 然今既云覺法自性等。即知十中前九亦兼
T1735_.35.0903c05: 含大。是以智論明有三乘共十地法。此上二
T1735_.35.0903c06: 人約根分異。四第八人者。即初果向。又倶
T1735_.35.0903c07: 舍賢聖品中疏云。第八人者。謂苦法忍。八
T1735_.35.0903c08: 忍之中從後數之爲第八故。又智論中有
T1735_.35.0903c09: 八人地。若約超斷容具二三果向。謂具修
T1735_.35.0903c10: 道惑及斷。一至五皆初果向斷。次三向二
T1735_.35.0903c11: 斷九乃至八地惑盡至苦法忍。即爲第三向
T1735_.35.0903c12: 也。五初果法斷衆結者。謂三正三隨已如
T1735_.35.0903c13: 十地亦可。見所斷惑八十八使。名爲衆結
T1735_.35.0903c14: 由見諦理斷無明漏。無明是生死根本。名
T1735_.35.0903c15: 生死漏。六一來果。觀欲味過患已斷六品。
T1735_.35.0903c16: 雖三品惑能潤一生故。一往來而知無往
T1735_.35.0903c17: 來也。七不還果斷九品盡故。不還欲界。
T1735_.35.0903c18: 乃至八地惑皆斷故。總云不樂三界。八無
T1735_.35.0903c19: 學果。八解脱者。一内有色觀外色解脱。二
T1735_.35.0903c20: 内無色觀外色解脱。三淨解脱。初二如次
T1735_.35.0903c21: 依初二禪。三依四禪。次四無色爲四解脱。
T1735_.35.0903c22: 八即滅受想解脱。餘義已見上文。廣如諸
T1735_.35.0903c23: 論。九十可知。三修行法者。如説修行方得
T1735_.35.0903c24: 佛法故。常爲諸天者爲字去聲故。晋經云
T1735_.35.0903c25: 覺悟諸天餘並可知。上來造修行竟第三有
T1735_.35.0903c26: 十魔下十門。明離障行分二。前五門明離
T1735_.35.0903c27: 障成行。後五門明離障加持。前中分三。
T1735_.35.0903c28: 初二門明所離障體。次一門明離障方便。
T1735_.35.0903c29: 後二門顯見佛成行。前中初顯魔體後辨
T1735_.35.0904a01: 魔因。今初十魔能障道故。一蘊魔者。身爲
T1735_.35.0904a02: 道器體與佛同。豈即是魔蘊。魔之名特由
T1735_.35.0904a03: 取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知
T1735_.35.0904a04: 以心分別萬法皆魔。何但此十。故擧菩提
T1735_.35.0904a05: 法智以勝況劣。不以心分別。一切皆佛豈
T1735_.35.0904a06: 捨魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十
T1735_.35.0904a07: 魔多約執取。十表無盡故。與四不同。若欲
T1735_.35.0904a08: 攝者。除三同外皆煩惱。攝法即所證智是
T1735_.35.0904a09: 能證。能所冥合故名菩提。若不捨於分別
T1735_.35.0904a10: 菩提之見。即是魔矣。餘文自顯。二有十魔業
T1735_.35.0904a11: 者行此十事。皆能訛善亦招天魔。故爲其
T1735_.35.0904a12: 業。十中一由忘行本。令所修善感生死果。
T1735_.35.0904a13: 不至菩提。故是其業。二於蔽度不平等
T1735_.35.0904a14: 故。於中初二蔽倶行度。後四嫌棄有蔽之
T1735_.35.0904a15: 人。文影略耳。夫眞道者。不施不慳不戒不
T1735_.35.0904a16: 犯。不忍不恚不進不怠。不定不亂不智
T1735_.35.0904a17: 不愚。嫌他不忍忍度豈成。他皆倣此。又悲
T1735_.35.0904a18: 化惡故。況惡爲善資不愛其資。是大迷也。
T1735_.35.0904a19: 餘八易知。然觀此文難免魔業。願諸後學
T1735_.35.0904a20: 審此省躬。第二捨魔業即離障方便。對障
T1735_.35.0904a21: 修治故云捨離。然此十句敵對反前。但略
T1735_.35.0904a22: 而不次耳。一反第五二反第二。三反第七
T1735_.35.0904a23: 四反第一。五反第四六反第八。七反第三
T1735_.35.0904a24: 八反第九救護彼故。九反第十。若得佛
T1735_.35.0904a25: 加蔽惡息故。十反第六。同一善根豈求惡
T1735_.35.0904a26: 故。然復欲顯隨其一善。總反前十或以多
T1735_.35.0904a27: 善共反前一。令不定執故不次耳。第三二
T1735_.35.0904a28: 門顯見佛成行由障離故。果現行成。於中
T1735_.35.0904a29: 先見佛。後成行。今初即是果現。此中所見即
T1735_.35.0904b01: 前十佛。亦是八地十身。十身與此名小不
T1735_.35.0904b02: 同。已如前會。然此中明見。皆稱彼佛而
T1735_.35.0904b03: 見。如云無著。自屬正覺。非謂菩薩於彼
T1735_.35.0904b04: 不著。若菩薩於此不著。下九豈當著耶。是
T1735_.35.0904b05: 知皆就所見明見亦不得。半就所見半約
T1735_.35.0904b06: 能見。一無著者。安住世間故。不著涅槃
T1735_.35.0904b07: 成正覺故。不著生死乘無住道。示成正
T1735_.35.0904b08: 覺故名無著。稱此而見是見正覺。他皆準
T1735_.35.0904b09: 此。又無邪慧而不離。故云無著。無正徳而
T1735_.35.0904b10: 不圓故云正覺。則佛見影略。此即總句。下
T1735_.35.0904b11: 九皆此別義。二乘願出生故。上文云佛願
T1735_.35.0904b12: 力故無不現。又乘此願能生一切徳故。
T1735_.35.0904b13: 三報即相好莊嚴身業。即萬行之因而深信
T1735_.35.0904b14: 爲首。云深信見故。下善財云。一切諸佛從
T1735_.35.0904b15: 信心起。亦能令見者信故。四隨順衆生住
T1735_.35.0904b16: 持舍利等故。又隨順衆生以圓音周遍三
T1735_.35.0904b17: 世持佛法故。五涅槃即是化身。化身示滅
T1735_.35.0904b18: 故名涅槃。深入見者。深入涅槃故能示滅。
T1735_.35.0904b19: 深入生死故示滅非眞。六法身充滿於法
T1735_.35.0904b20: 界故。法界爲佛體故。七湛然安住眞唯識
T1735_.35.0904b21: 性。是佛心故。八寂然無依。心言路絶即三昧
T1735_.35.0904b22: 義。觸類皆然。故三昧無量。九平等性智了
T1735_.35.0904b23: 本性故。本覺眞性性本了故。十隨自他意
T1735_.35.0904b24: 無身不受故。依上十見則眞見佛。既知十
T1735_.35.0904b25: 佛總別六相圓融。則亦十見無有障礙。
T1735_.35.0904b26: 又此十種攝爲五對。一所出能出對。二正
T1735_.35.0904b27: 報任持對。三眞常普遍對。四内住外寂對。
T1735_.35.0904b28: 五體深用廣對。如文思之。上十佛十身類
T1735_.35.0904b29: 此成對。又此十見各有十種。並如不思議
T1735_.35.0904c01: 法等品。二有十種佛業即是成行。前見佛
T1735_.35.0904c02: 體今辨佛因。又行順佛行故名佛業。佛以
T1735_.35.0904c03: 利生爲事業故。十中初總餘別。又總別合
T1735_.35.0904c04: 爲五對。一覺導夢化對。二開纒淨戒對。犯
T1735_.35.0904c05: 戒疑悔故爲彼纒。令其懺除故名出離戒。
T1735_.35.0904c06: 有多種出離。亦多總相言之不過二種。
T1735_.35.0904c07: 一事二理。事隨輕重篇聚悔除。理觀性空
T1735_.35.0904c08: 是眞奉律。若具二者罪無不離。又如瑜伽
T1735_.35.0904c09: 九十九有五惡作。即是悔纒。一謂作是
T1735_.35.0904c10: 思惟後定自責。二諸天呵責。三大師同行
T1735_.35.0904c11: 責。四惡名流布。五死墮惡趣。亦有五相能
T1735_.35.0904c12: 除此惡作。謂佛許還淨故。由無知等我已
T1735_.35.0904c13: 滅故。當來無犯意我已生故。已於同梵行
T1735_.35.0904c14: 悔故。佛説悔除爲善哉。惡作相續以爲蓋
T1735_.35.0904c15: 故。餘如淨名第一及隨好品辨。三現相説法
T1735_.35.0904c16: 對。於現相中由如來相從六度生故。除
T1735_.35.0904c17: 六蔽見此殊勝不希二乘。覩慈善根決
T1735_.35.0904c18: 知尊勝。住心佛境自失威光故無害等。
T1735_.35.0904c19: 四降魔護小對。五悲攝雙行對。雙行中有
T1735_.35.0904c20: 十一句。初一總明無作四諦。不驚怖者。妄
T1735_.35.0904c21: 惑本無今有故應驚。妄苦逼害身心故應
T1735_.35.0904c22: 怖。今皆了本寂即同滅理。故不驚怖。雖
T1735_.35.0904c23: 了本寂而修福智爲能治道。餘十一句別
T1735_.35.0904c24: 中初一約苦。次一約集次八約道。後一約
T1735_.35.0904c25: 滅文並可知。第二有十慢下五門。明離障
T1735_.35.0904c26: 加持行中二。初二門内成離障行。後三門
T1735_.35.0904c27: 外得加持行。前中初門擧障。後門顯治。今
T1735_.35.0904c28: 初慢者。恃己於他高擧爲性。能障不慢
T1735_.35.0904c29: 生苦爲業。然經論中説多差別。且明七
T1735_.35.0905a01: 慢。倶舍論十九云。一慢。二過慢。三慢過慢。
T1735_.35.0905a02: 四我慢。五増上慢。六卑慢。七邪慢。今文開
T1735_.35.0905a03: 十。四五與九具有其名。餘七但有其義。
T1735_.35.0905a04: 前三即慢但約有高心故。故彼論云。一慢
T1735_.35.0905a05: 者。謂於他劣謂己勝。於他等謂己等。雖
T1735_.35.0905a06: 能稱境以心高擧。説名爲慢。初一輕人次
T1735_.35.0905a07: 二慢法。四中自高陵物。是於他等謂己勝。
T1735_.35.0905a08: 即當過慢過前慢故。五即慢過慢。今言過
T1735_.35.0905a09: 過者過前慢故。有徳應讃。即於他勝見讃
T1735_.35.0905a10: 不喜。是謂己勝應合讃我故。六即邪慢。
T1735_.35.0905a11: 謂於無徳謂己有徳故名邪慢。成就惡行
T1735_.35.0905a12: 名爲無徳。恃惡高擧名之爲慢。自起誹謗
T1735_.35.0905a13: 即惡行故。七即卑慢。耆舊有徳即是彼多分
T1735_.35.0905a14: 勝。不應執事。即謂己小劣何得事他。八亦
T1735_.35.0905a15: 邪慢起惡行故。九即我慢我慢所呑故。十
T1735_.35.0905a16: 即増上慢。新善未起即是未得。不應諍而
T1735_.35.0905a17: 諍。即是謂得故。其但以曾發下。準梵本應
T1735_.35.0905a18: 迴安於百千劫前深坑之下。彼梵本從消滅。
T1735_.35.0905a19: 下云不應説而説。言多鬥諍發起怨嫌。數
T1735_.35.0905a20: 行此法應墮大坑。然以曾集菩提心。力
T1735_.35.0905a21: 得受豪貴自在之力於百千劫尚不見佛。
T1735_.35.0905a22: 何況聞法。晋及度世大意皆同梵本若但依
T1735_.35.0905a23: 今釋。當墮深坑。語其慢過。終自醒悟。明
T1735_.35.0905a24: 非長沒。若約八慢前三皆是憍慢。亦名傲
T1735_.35.0905a25: 慢。皆於尊境不肯禮敬。故餘如別説。二若
T1735_.35.0905a26: 諸菩薩下有十種智業。顯對治行。謂既識
T1735_.35.0905a27: 障惑。不令増長。制情從理敬重法行。故
T1735_.35.0905a28: 名智業。文中初結前生後。文通兩段。後何
T1735_.35.0905a29: 等下。正顯並是智之作用故名爲業。第
T1735_.35.0905b01: 二魔攝持下。三門辨外加持行分。二此門所
T1735_.35.0905b02: 離障。後二門能治行。今初即怨障加持。由
T1735_.35.0905b03: 内行乖理外魔得便。名爲攝持。又行乖理
T1735_.35.0905b04: 即是魔攝。初二心怠志陜。次二行少解滯。
T1735_.35.0905b05: 次二捨願趣斷。次二成小捨大。後二捨悲
T1735_.35.0905b06: 謗法。第二佛所攝下二門。明能治行。由離
T1735_.35.0905b07: 於邪自然合正。於中先佛後法。今初先結
T1735_.35.0905b08: 前生後。後何等下正説文顯可知。二法攝
T1735_.35.0905b09: 中前四即四法印。次二總別縁生。次二大
T1735_.35.0905b10: 小。後二智斷。上辨因圓究竟訖。第二住兜
T1735_.35.0905b11: 率下十九門。明果用圓滿行。多約八相顯
T1735_.35.0905b12: 果用者。明是普賢大用之果。不就淨土實
T1735_.35.0905b13: 報處説。又顯實報不可説故。又顯八相通
T1735_.35.0905b14: 因果故。長分爲十。初一門住天。次一門示
T1735_.35.0905b15: 沒。三一門入胎。四一門住胎。五三門初生。六
T1735_.35.0905b16: 二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門
T1735_.35.0905b17: 轉法輪。十有一門入涅槃。初之二門合屬
T1735_.35.0905b18: 第三。即是八相。今初欲説下生。先明在天
T1735_.35.0905b19: 所作。一化欲天。二化色天。三化大千。四同
T1735_.35.0905b20: 類共談。五爲同類説。六善巧降魔。七樂音
T1735_.35.0905b21: 説法。八詣佛聞法。九供養多佛。十多身益
T1735_.35.0905b22: 生。第二時至云沒名將下生。大乘方便經
T1735_.35.0905b23: 下卷云。菩薩如其本願。處兜率天宮。能
T1735_.35.0905b24: 得菩提轉于法輪。非爲不能。菩薩思惟。
T1735_.35.0905b25: 閻浮提人。不能至此兜率天上聽受法教。
T1735_.35.0905b26: 兜率天人能下閻浮。是故下生。一廣拔衆
T1735_.35.0905b27: 苦。二遍警有縁。三嚴刹揀非。四覺諸導
T1735_.35.0905b28: 從。五密召侍衞。六先告當機。七令輔翼知。
T1735_.35.0905b29: 八淨所生處。九長延天壽。十廣現難思
T1735_.35.0905c02: 四生中化生爲上。佛爲最勝何故胎生。諸
T1735_.35.0905c03: 經論中。多用初縁以通此問。今明具十以
T1735_.35.0905c04: 表無盡。一化劣解此通凡小。二攝眷屬
T1735_.35.0905c05: 化生。設有父母等恩養少故。三三時無亂
T1735_.35.0905c06: 出時無亂。在後初生故。倶舍世品明。輪王
T1735_.35.0905c07: 唯入無亂。縁覺兼住唯佛三時無亂。以福
T1735_.35.0905c08: 智倶勝故。瑜伽同此。上之三縁小教亦説。
T1735_.35.0905c09: 次下四事兼於權大。四演法益物。五乘願
T1735_.35.0905c10: 化生。六破胎生慢。誰能於佛恃種族耶七
T1735_.35.0905c11: 胎障不隔故。令大心同覩。後之三縁唯實教
T1735_.35.0905c12: 有。八同類共集説智慧藏。爲胎藏故。九定
T1735_.35.0905c13: 力現嚴。以離垢藏爲胎藏故。十興供聞
T1735_.35.0905c14: 法。以法界藏爲胎藏故。此一是總。八九
T1735_.35.0905c15: 即法界別義。法界寂然是離垢義。寂而常照
T1735_.35.0905c16: 是智慧義。又前二是能證。後一所證。能所
T1735_.35.0905c17: 冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容。後一
T1735_.35.0905c18: 不動此而普遍。如是自在是佛生故。第四
T1735_.35.0905c19: 微細趣即明住胎十事。初一通現地位。次
T1735_.35.0905c20: 八明現七相。以處胎爲能現故。童子屬
T1735_.35.0905c21: 處宮相故。後一總結多門。並一相中同時齊
T1735_.35.0905c22: 現。深密難知故名微細。第五十種生下三門
T1735_.35.0905c23: 明初生相。今初正辨即右脇生時。初一即出
T1735_.35.0905c24: 時無亂。後一動刹益生中八可知。二現微
T1735_.35.0905c25: 笑在行七歩時故。瑞應經云。菩薩示生即
T1735_.35.0905c26: 行七歩。一手指天一手指地。天上天下唯
T1735_.35.0905c27: 我爲尊。即自誓也。初三自慶。次六慶能遍
T1735_.35.0905c28: 益群品。謂四無智自憍我能摧故。五昔善
T1735_.35.0905c29: 今退我能續故。六能爲衆生良福田故。七
T1735_.35.0906a01: 見生聞教益不虚故。八傷諸同行不成佛
T1735_.35.0906a02: 故。九愍諸同會滯凡地故。後一得佛加故。
T1735_.35.0906a03: 三行七歩。謂初生在地十方各行七歩。顯自
T1735_.35.0906a04: 在希奇故。七數過三名過三界。隨所履地
T1735_.35.0906a05: 皆現金剛。餘並可知。第六童子地下二門
T1735_.35.0906a06: 明在家同俗行。並處王宮相。童子已在王
T1735_.35.0906a07: 宮。但此門明幼懷徳藝顯是超絶。後門貴
T1735_.35.0906a08: 極無染。以彰徳高。今初八云令樂法者。幼
T1735_.35.0906a09: 而梵行徳業殊倫。後見道成必樂其法。餘九
T1735_.35.0906a10: 可知。二正明處宮十中。一化同行。同行處
T1735_.35.0906a11: 宮故如瞿波。四濁世欣貴故。餘八可知。第
T1735_.35.0906a12: 七出家下二門。明捨家期道行。初明出家
T1735_.35.0906a13: 後顯修行。今初雖能深宮入道而出家者。
T1735_.35.0906a14: 示斯十意。初二令厭捨苦果。次二欣揚勝
T1735_.35.0906a15: 道。次二令離利鈍集。著常見者。貴常爲貴
T1735_.35.0906a16: 故不出家。著斷見者身滅無餘。何須出家。
T1735_.35.0906a17: 既非常斷明可修進。云離二邊。又非苦樂
T1735_.35.0906a18: 等。次二顯界家繋滅。後二顯得果同因。二
T1735_.35.0906a19: 示苦行者。行有苦樂。而遍苦者有斯十意。
T1735_.35.0906a20: 一爲小乘要。謂勤苦方得道故。二示同異
T1735_.35.0906a21: 道摧邪見故。謂六年自餓無道。後受乳糜
T1735_.35.0906a22: 方得顯餓非眞。三一言罵佛六載受飢故。
T1735_.35.0906a23: 縁如大乘方便經。第二四五濁衆生皆有重
T1735_.35.0906a24: 罪。憂惱覆心不能得道。令彼念言謗佛
T1735_.35.0906a25: 尚得解脱。況我等耶。即悔除故。亦如彼説。
T1735_.35.0906a26: 五策懈怠衆生故。六令知爲法忘飢故。
T1735_.35.0906a27: 七示著樂非道故。八始末精勤故。九準晋
T1735_.35.0906a28: 經云。欲令未來衆生發精進故。今精進之
T1735_.35.0906a29: 言合在前句。缺斯一句。十苦行待機者顯
T1735_.35.0906b01: 悲深故。第八詣道場下五門道成證入行。
T1735_.35.0906b02: 即分爲五。一明進趣所安。即從苦行所向
T1735_.35.0906b03: 於道樹。顯捨邪趣正故。因圓趣果故。行行
T1735_.35.0906b04: 後邊故。十句可知。二正坐道場明自力安
T1735_.35.0906b05: 處。初四嚴處。次三三業現相。觀師子座者
T1735_.35.0906b06: 知將説故。晋經云。觀一切佛師子之吼。後
T1735_.35.0906b07: 三成徳。一滿自能證明智顯惑亡。二受
T1735_.35.0906b08: 佛所處將契同法界。三大悲同體故能遍
T1735_.35.0906b09: 加。三有十奇特者。明外感希奇大果先兆
T1735_.35.0906b10: 故。四降魔者。正覺將顯先摧邪故。皆言示
T1735_.35.0906b11: 者久已降故。魔王多是大菩薩故。無有惡
T1735_.35.0906b12: 魔能惱佛故。亦如野干。豈能於師子前以
T1735_.35.0906b13: 振威勢。大乘方便經下卷云。若非佛力召
T1735_.35.0906b14: 來彼等惡魔豈得近佛。魔爲欲界尊勝。勝
T1735_.35.0906b15: 降伏餘故。十中一示以徳諍。二破魔佛誰
T1735_.35.0906b16: 愈。三波旬兵衆滿三十六由旬圍菩提樹。
T1735_.35.0906b17: 欲作留難。菩薩住慈悲智慧以手指地。
T1735_.35.0906b18: 一切散壞。八萬四千八部大衆皆發大菩提
T1735_.35.0906b19: 心。故云教化調伏廣。如方便經及本行集
T1735_.35.0906b20: 説。六未免魔者勿懈怠故。七一被降伏。
T1735_.35.0906b21: 乃至末世翻護法故。餘五可知。五有十種
T1735_.35.0906b22: 成如來力。即正覺現前。前之二門當無間道。
T1735_.35.0906b23: 此當解脱道。更前二門即方便道。今此十中
T1735_.35.0906b24: 初一障無不寂。次二因無不圓。次二果無
T1735_.35.0906b25: 不滿。次三徳無不普。後二佛無不同故。
T1735_.35.0906b26: 結名如來也。第九轉大法輪下二門明轉法
T1735_.35.0906b27: 輪。道成機熟開甘露門故。於中初門所轉
T1735_.35.0906b28: 法輪體用。後門明轉法輪因縁。前中流演
T1735_.35.0906b29: 圓通目之爲輪。自我之彼名之爲轉。小乘
T1735_.35.0906c01: 以眼智明覺四行。繋於四諦。今顯無盡十
T1735_.35.0906c02: 行。應繋十諦以成百行。餘如法輪章説。十
T1735_.35.0906c03: 中初二能轉備圓。次二所轉深妙。次二生
T1735_.35.0906c04: 信拔苦。次二因深量廣。後二時遠益高。二種
T1735_.35.0906c05: 白淨法十事即法輪因。白淨法者即所轉輪
T1735_.35.0906c06: 體。謂佛無漏清淨法界轉入衆生心中。成
T1735_.35.0906c07: 聞熏種子故名爲種説應時機言不虚發。
T1735_.35.0906c08: 還生無漏聖智故。無空過故。攝論中多聞
T1735_.35.0906c09: 熏習從最清淨法界等流生無漏現行。是此
T1735_.35.0906c10: 義也。亦即前章無礙解脱。所以能種此種
T1735_.35.0906c11: 者有十事故。初一宿因餘皆現因。於中前
T1735_.35.0906c12: 六徳具。後三用勝。前中二三悲具。一内持。二
T1735_.35.0906c13: 外攝。次四智具即四悉檀。一爲人所樂不
T1735_.35.0906c14: 同故。二第一義應時令悟故。三對治隨病
T1735_.35.0906c15: 所宜故。四世界了世而順故。第十涅槃謂應
T1735_.35.0906c16: 盡還源。有斯十意。初二明生死過患。一無
T1735_.35.0906c17: 常故二無樂故。云非安隱。三明涅槃是樂
T1735_.35.0906c18: 翻上無樂。以涅槃寂滅爲眞樂故。四翻色
T1735_.35.0906c19: 身無常法身爲常故。故晋經云。令求常住
T1735_.35.0906c20: 淨法身故。今缺常字。以法身是三徳之一
T1735_.35.0906c21: 性出。自古體無變異偏語其常。今已出纒
T1735_.35.0906c22: 故名爲淨。次三句明生死無我不自在故。
T1735_.35.0906c23: 一一期無常不自在。故云不可轉。二別明
T1735_.35.0906c24: 念念無常不自在。此通變易生死。三即分
T1735_.35.0906c25: 段不能堅住。亦非自在。八明涅槃是堅即
T1735_.35.0906c26: 自在我。亦兼常義。九翻有爲以明淨徳。
T1735_.35.0906c27: 不淨者即有爲法故。言聚散淨者。諸佛菩薩
T1735_.35.0906c28: 正法名無生起。然是性淨涅槃。隨縁生死
T1735_.35.0906c29: 即相之性。方爲正法。然涅槃第二翻破
T1735_.35.0907a01: 凡小四徳。通諸佛法故。以如來爲我此正
T1735_.35.0907a02: 顯涅槃故。亦就涅槃明我。餘並相順。然常
T1735_.35.0907a03: 等四徳。雖遍通佛法。從其別義各顯不同。
T1735_.35.0907a04: 上以四榮翻枯具遣八倒。十明法爾諸佛
T1735_.35.0907a05: 常規。上來説分竟。大文第七從佛子此法門
T1735_.35.0907a06: 下。結勸修學分。於中二。一結義勸修。二佛
T1735_.35.0907a07: 子此一切菩薩下結名勸學。前中亦二。初擧
T1735_.35.0907a08: 名結義。後佛子若有下勸信修行。二結名
T1735_.35.0907a09: 勸學中。先顯十名。初一約能詮依此生行
T1735_.35.0907a10: 故名爲處。前約所詮行體但云清淨行。
T1735_.35.0907a11: 餘九約所詮功能立稱。二決彼行義定能
T1735_.35.0907a12: 感果故。三證所證故。四能證分明故。五
T1735_.35.0907a13: 有智超勝故。六悲興萬行故。七一一圓融
T1735_.35.0907a14: 故。八軌則具足故。九即理渉事故。十即事
T1735_.35.0907a15: 而眞故。後應尊重下勸學可知。大文第八
T1735_.35.0907a16: 從説此下現瑞分可知。大文第九爾時十方
T1735_.35.0907a17: 下證成分。於中二。先讃法證。後佛子汝已
T1735_.35.0907a18: 下歎人證。大文第十爾時普賢下偈頌分。
T1735_.35.0907a19: 總有二百一十五頌半分三。初有八偈七
T1735_.35.0907a20: 言歎徳深廣。明説分齊。二其心下百三十
T1735_.35.0907a21: 一頌半。總示行徳略顯深廣。上二並是伽
T1735_.35.0907a22: 陀。三從依於佛智下七十六偈。頌前長行
T1735_.35.0907a23: 方是祇夜。今初分四。初四許説廣深。次二
T1735_.35.0907a24: 擧徳誡聽。次一重總許説。後一示説分齊。
T1735_.35.0907a25: 第二總示行徳中分三。初二頌略標法喩。
T1735_.35.0907a26: 二五十五頌半託事表法。以明深廣。三從菩
T1735_.35.0907a27: 薩等於佛下。聽十四頌即法明行。以彰
T1735_.35.0907a28: 廣大。初標可知。二託事表法中總五十喩。
T1735_.35.0907a29: 難以區分。今類例相從且分爲十。初四偈半
T1735_.35.0907b01: 二喩明悦物覆蔭行。二師子下十偈。摧邪
T1735_.35.0907b02: 導迷行。師子吼義。法界初説。三有十一偈
T1735_.35.0907b03: 明高深堅密行。四迦樓羅下六偈。觀機照益
T1735_.35.0907b04: 行。五有六偈自在統御行。六智慧心下二
T1735_.35.0907b05: 偈包含無染行。七二偈周遍成益行。八如珍
T1735_.35.0907b06: 寶下六偈。檢束修身行。九二偈調御運載
T1735_.35.0907b07: 行。十優曇華下六偈。外用遊處行。第三即
T1735_.35.0907b08: 法明行中二。初十偈總明深廣。許説誡聽。
T1735_.35.0907b09: 後一身能示現下六十四頌。別明深廣以酬
T1735_.35.0907b10: 前許。前中三。初三上同佛覺。次三下超群
T1735_.35.0907b11: 品。後四許説誡聽。第二別明深廣中。束爲
T1735_.35.0907b12: 十行。初六偈三業深廣行。二菩薩身下五
T1735_.35.0907b13: 頌。二嚴無礙行。三有三頌逆順成滿行。
T1735_.35.0907b14: 四或現行成滿下。十頌普門示現行。五四
T1735_.35.0907b15: 頌時處圓融行。六菩薩知下六頌。知根説法
T1735_.35.0907b16: 行。七四頌寂用迅疾行。八譬如工幻下十偈。
T1735_.35.0907b17: 悲不失智行。九有十四偈智不失悲行。
T1735_.35.0907b18: 謂末後二句不失悲。前皆智徳圓滿。十有
T1735_.35.0907b19: 二偈結徳無盡行。第三頌長行中二。初有
T1735_.35.0907b20: 三十九偈頌前説分。後雖令下三十七偈
T1735_.35.0907b21: 頌結勸修學分。今初頌前六位即爲六段。
T1735_.35.0907b22: 初四偈頌十信位中行。二有四偈頌十住
T1735_.35.0907b23: 行。三有六偈頌十行。四有五偈頌迴向
T1735_.35.0907b24: 行。五九頌半頌十地行。六有十頌半頌因
T1735_.35.0907b25: 圓果滿行。其初所行二字義屬前段。第二
T1735_.35.0907b26: 頌結勸修學中。然小異前勢。分之爲四。
T1735_.35.0907b27: 初一偈結前所説爲少。二有三十偈別顯
T1735_.35.0907b28: 徳用廣深。三有四偈總結深廣。四有二
T1735_.35.0907b29: 偈結勸修行。二中分二。前二十一頌半結
T1735_.35.0907c01: 約法顯行。後八頌半結託事顯法。今初分
T1735_.35.0907c02: 五。初五於刹自在行。二有六頌三業自在
T1735_.35.0907c03: 行。三過去下三頌明三世間自在行。四有五
T1735_.35.0907c04: 頌明身智自在行。五有二偈半總結難測。
T1735_.35.0907c05: 後結託事顯法中。或前來所無。或事同義
T1735_.35.0907c06: 異並可意得。第三總結深廣中前二結前
T1735_.35.0907c07: 已説。後二結末説難窮。四結勸修行可知。
T1735_.35.0907c08: 離世間品竟
T1735_.35.0907c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十三
T1735_.35.0907c10:
T1735_.35.0907c11:
T1735_.35.0907c12:
T1735_.35.0907c13:大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
T1735_.35.0907c14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0907c16: 初來意者。先辨分來。夫行因證立證藉行
T1735_.35.0907c17: 深。前分託法行成故。此依人入證。亦爲遠
T1735_.35.0907c18: 答解脱海故。會品於意不異分來。無別會
T1735_.35.0907c19: 品故。二釋名有三。初分名者。謂依佛菩薩
T1735_.35.0907c20: 諸勝善友。深證法界故名依人入證。證法
T1735_.35.0907c21: 在己謂之成徳。二會名。約處名逝多林園
T1735_.35.0907c22: 重閣會。林名戰勝。以表依人。園名給孤用
T1735_.35.0907c23: 表悲厚。重閣之義以顯二智互嚴。悲智並
T1735_.35.0907c24: 爲能證。亦爲重義。若兼取城名聞物亦
T1735_.35.0907c25: 表依人。約法如品名釋。三品名者。入通能
T1735_.35.0907c26: 所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂
T1735_.35.0907c27: 理事等別。然法含持軌界有多義。梁論十
T1735_.35.0907c28: 五云。欲顯法身含法界五義故。轉名法
T1735_.35.0907c29: 界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不
T1735_.35.0908a01: 過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。
T1735_.35.0908a02: 縁此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。
T1735_.35.0908a03: 非凡夫二乘所能縁故。四眞實義。過世間
T1735_.35.0908a04: 法。以世間法或自然壞或對治壞。離此二
T1735_.35.0908a05: 壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善
T1735_.35.0908a06: 故。若外不相應自性成殼故。上之五義皆
T1735_.35.0908a07: 理法界。復有持義族義及分齊義。然持曲有
T1735_.35.0908a08: 三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種
T1735_.35.0908a09: 類不相雜亂。與法義同。族者種族即十八
T1735_.35.0908a10: 界。上二並通事理。分齊者。縁起事法不
T1735_.35.0908a11: 相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後
T1735_.35.0908a12: 六唯持業。心境合目名入法界。始則相違終
T1735_.35.0908a13: 則持業。入即法界故。三明宗趣者。分會
T1735_.35.0908a14: 品同既入法界爲目。即以爲宗。於中三門
T1735_.35.0908a15: 分別。一約義。二約類。三約位。初中有二。
T1735_.35.0908a16: 先明所入。總唯一眞無礙法界。語其性相
T1735_.35.0908a17: 不出事理。隨義別顯略有五門。一有爲法
T1735_.35.0908a18: 界。二無爲法界。三倶是。四倶非。五無障礙。
T1735_.35.0908a19: 然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸
T1735_.35.0908a20: 法種子。名爲法界。唯識云。無始時來界等。
T1735_.35.0908a21: 此約因義。而其界體不約法身。二三世之
T1735_.35.0908a22: 法差別邊際名爲法界。不思議品云。一切諸
T1735_.35.0908a23: 佛知過去一切法界。悉無有餘等。此即分
T1735_.35.0908a24: 齊之義。二無爲法界。二者一性淨門。在凡
T1735_.35.0908a25: 位中性恒淨故。眞空一味無差別故。二離
T1735_.35.0908a26: 垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分
T1735_.35.0908a27: 十種故。三亦有爲亦無爲法界有二者。一隨
T1735_.35.0908a28: 相門。謂受想行蘊及五種色。并八無爲。此
T1735_.35.0908a29: 十六法。唯意所知十八界中名爲法界。二無
T1735_.35.0908b01: 礙門。謂一心法界具含二門。一心眞如門。二
T1735_.35.0908b02: 心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。
T1735_.35.0908b03: 然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜。
T1735_.35.0908b04: 攝波之水非動故。第四迴向云。於有爲
T1735_.35.0908b05: 界示無爲法。而不滅壞有爲之相。於無爲
T1735_.35.0908b06: 界示有爲法。而不分別無爲之性。此明事
T1735_.35.0908b07: 理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。一形
T1735_.35.0908b08: 奪門。謂縁無不理之縁。故非有爲。理無不
T1735_.35.0908b09: 縁之理。故非無爲。法體平等形奪雙泯。
T1735_.35.0908b10: 大品三十九中。須菩提白佛言。是法平等。
T1735_.35.0908b11: 爲是有爲爲是無爲。佛言。非有爲法非無
T1735_.35.0908b12: 爲法。何以故。離有爲法。無爲法不可得。
T1735_.35.0908b13: 離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有爲
T1735_.35.0908b14: 性無爲性。是二法不合不散。此之謂也。二無
T1735_.35.0908b15: 寄門。謂此法界離相離性。故非此二。又非
T1735_.35.0908b16: 二諦故。又非二名言所能至故。是故倶非。
T1735_.35.0908b17: 解深密第一云。一切法者略有二種。所謂
T1735_.35.0908b18: 有爲無爲。是中有爲。非有爲非無爲。無爲非
T1735_.35.0908b19: 無爲非有爲等。五無障礙法界二門者。一
T1735_.35.0908b20: 普攝門。謂於上四門。隨一即攝餘一切故。
T1735_.35.0908b21: 是故善財。或覩山海。或見堂字。皆名入法
T1735_.35.0908b22: 界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。
T1735_.35.0908b23: 微塵非小能容十刹。刹海非大潜入一塵
T1735_.35.0908b24: 也。以事顯理故令理非無分。謂一多無礙。
T1735_.35.0908b25: 或云一法界。或云諸法界。然由一非一故
T1735_.35.0908b26: 即諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善
T1735_.35.0908b27: 財暫時執手遂經多劫。纔入樓閣普見無
T1735_.35.0908b28: 邊。皆此類也。上來五門十義。總明所入法
T1735_.35.0908b29: 界。皆應以六相融之。二明能入亦有五
T1735_.35.0908c01: 門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。
T1735_.35.0908c02: 此五於前所入法界。有其二門。一隨一能
T1735_.35.0908c03: 入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五
T1735_.35.0908c04: 能入如其次第。各入一門。此上心境二義
T1735_.35.0908c05: 十門。六相圓融。總爲一聚無障礙法界。第
T1735_.35.0908c06: 二法界類別亦有五門。謂一所入。二能入。三
T1735_.35.0908c07: 無二。四倶泯。五存亡無礙。初所入中亦有五
T1735_.35.0908c08: 重。一法法界。二人法界。三倶融。四倶泯。五
T1735_.35.0908c09: 無障礙。初中有十一事法界。謂十重居宅等。
T1735_.35.0908c10: 二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所
T1735_.35.0908c11: 知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法
T1735_.35.0908c12: 界謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。
T1735_.35.0908c13: 七順法界。謂六度正行等。八逆法界。謂五
T1735_.35.0908c14: 熱無厭等。九教法界。謂所聞言説等。十義法
T1735_.35.0908c15: 界。謂所詮旨趣等。此十法界同一縁起無礙
T1735_.35.0908c16: 鎔融。一具一切。二人法界亦有十門。謂
T1735_.35.0908c17: 人天男女在家出家。外道諸神菩薩及佛。此
T1735_.35.0908c18: 並縁起相分參而不雜。善財見已便入法界。
T1735_.35.0908c19: 故名人法界。三人法倶融法界者。謂前十
T1735_.35.0908c20: 人十法同一縁起。隨義相分融攝無二。四
T1735_.35.0908c21: 人法倶泯法界者。謂平等果海離於言數。
T1735_.35.0908c22: 縁起性相倶不可説。五無障礙法界者。謂
T1735_.35.0908c23: 合前四句。於彼人法一異無障。存亡不礙
T1735_.35.0908c24: 自在圓融。如理思之。二明能入亦有五重。
T1735_.35.0908c25: 一身。二智。三倶。四泯。五圓。謂入樓觀而還
T1735_.35.0908c26: 合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普
T1735_.35.0908c27: 賢而普遍倶證也。身智相即而兩亡倶泯也。
T1735_.35.0908c28: 一異存亡而無礙自在圓融也。餘可準知。
T1735_.35.0908c29: 三能所渾融無二際限不分。就義開殊理
T1735_.35.0909a01: 仍不雜。此五能所如次。及通可以意得。四
T1735_.35.0909a02: 能所圓融形奪倶泯。五一異存亡無礙具足。
T1735_.35.0909a03: 如理思之。上來約類辨竟。第三約位明入
T1735_.35.0909a04: 法界者。準下文中。所入法界大位有二。即
T1735_.35.0909a05: 因與果。於前人法。無不皆是佛果所收。即
T1735_.35.0909a06: 如來師子嚬申三昧所現法界自在是也。又
T1735_.35.0909a07: 於前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普
T1735_.35.0909a08: 賢所現法界法門是也。因中曲有信等五位
T1735_.35.0909a09: 法界不同。二明能入準文亦二。對前果位。
T1735_.35.0909a10: 明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財
T1735_.35.0909a11: 漸入法界因果。既其無礙漸頓。亦乃圓融。
T1735_.35.0909a12: 但以布教成詮寄斯位別耳。次正釋文。一
T1735_.35.0909a13: 品大分爲二。初明本會。二爾時文殊師利從
T1735_.35.0909a14: 善住樓閣出下明末會。亦前明果法界。後
T1735_.35.0909a15: 明因法界。又前頓入法界。後明漸入法界。
T1735_.35.0909a16: 又前總後別。總別圓融本末無礙。又前即亡
T1735_.35.0909a17: 修頓證。是正宗之極。後是寄人修入。以辨
T1735_.35.0909a18: 流通。通正圓融中後無礙。就本會中長科
T1735_.35.0909a19: 十分。一序分。二請分。三三昧現相分。四遠集
T1735_.35.0909a20: 新衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七
T1735_.35.0909a21: 普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。
T1735_.35.0909a22: 十無涯大用分。今初。雖義貫末會。以從處
T1735_.35.0909a23: 別獨判在初。文分爲三。初智正覺世間圓
T1735_.35.0909a24: 滿。二在室羅下器世間圓滿。三與菩薩下衆
T1735_.35.0909a25: 生世間圓滿。今初。言世尊者。梵云薄伽梵。
T1735_.35.0909a26: 包含六義。如佛地論。一自在義。永不繋
T1735_.35.0909a27: 屬諸煩惱故。二熾盛義。猛焔智光所燒煉
T1735_.35.0909a28: 故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱
T1735_.35.0909a29: 義。一切殊勝功徳圓滿。無不知故。五吉
T1735_.35.0909b01: 祥義。一切世間親近供養。咸稱讃故。六尊
T1735_.35.0909b02: 貴義。具一切功徳。常起方便利益世間。安
T1735_.35.0909b03: 樂一切無懈廢故。今擧後該初。亦是標
T1735_.35.0909b04: 人取法。具無盡徳故曰世尊。二器世間圓
T1735_.35.0909b05: 滿中有三。一國城。此云聞者。西域記云。昔
T1735_.35.0909b06: 有古老仙人住於此處。後有少仙名爲聞
T1735_.35.0909b07: 者。於彼禀學老仙。沒後少仙於此建立城
T1735_.35.0909b08: 郭。故取其名。亦云聞物。以此城多出聰敏
T1735_.35.0909b09: 博達。名聞人物故。即中印度境。二逝多下
T1735_.35.0909b10: 明林園。逝多者梵音華言戰勝。即太子之
T1735_.35.0909b11: 名。給孤獨者梵云須達多。正言賑濟無依
T1735_.35.0909b12: 義云給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰
T1735_.35.0909b13: 敏。積而能散。拯乏濟貧哀孤恤老。時美
T1735_.35.0909b14: 其徳故立斯稱。長者側金買地。太子施樹
T1735_.35.0909b15: 同成功業。二人式崇共立伽藍之號。三明
T1735_.35.0909b16: 重閣即説法之所。表所證法界。體無不周
T1735_.35.0909b17: 曰大。徳無不備曰嚴。依體起用爲重閣。
T1735_.35.0909b18: 第三衆生世間。即輔翼圓滿。於中三。一
T1735_.35.0909b19: 菩薩。二聲聞。三世主。初中亦三。一擧數。二
T1735_.35.0909b20: 列名。三歎徳。今初。此會菩薩標名乃少。
T1735_.35.0909b21: 列名乃多者。有所表故。數中欲顯五位同
T1735_.35.0909b22: 證入故。位各十度。一一相融成五百故。第
T1735_.35.0909b23: 六妙覺是所入故。又表解行者多證者稀故。
T1735_.35.0909b24: 二普賢下列名分三。初標上首。二列別名。
T1735_.35.0909b25: 三總結數。今初以二大聖是助化主故。又
T1735_.35.0909b26: 有所表故。至下當明。二其名。曰下別列中。
T1735_.35.0909b27: 有十四位。位各有十。其間亦有増減。成百
T1735_.35.0909b28: 四十一人。名各一義皆有深旨。今且寄表大
T1735_.35.0909b29: 分爲二。前四十一人通表住等四位。後天冠
T1735_.35.0909c01: 下十位百人。別表十地十度。今初十幢表向
T1735_.35.0909c02: 行徳高出故。二有九威力者。表行能進修
T1735_.35.0909c03: 故。三十藏表地義如前釋。四有十二眼者。
T1735_.35.0909c04: 表解能照法故。所以不次者。欲表圓融之
T1735_.35.0909c05: 位無前後故。後十位中如次。別表行布十
T1735_.35.0909c06: 地十度。一十冠者。初地冠於諸地之首。檀
T1735_.35.0909c07: 冠衆行之先故。又一一位中各具十者。一
T1735_.35.0909c08: 地之中。具足一切諸地功徳故。一度之中
T1735_.35.0909c09: 具足十度。爲莊嚴故。二十髻者。持戒無垢
T1735_.35.0909c10: 檢束尊高故。三十光者。發聞持光照法忍
T1735_.35.0909c11: 故。四十又名幢者。焔慧精進超世高出故。
T1735_.35.0909c12: 又道品伏惑精進伏慢故。五十音者。禪定
T1735_.35.0909c13: 發生難勝悦機故。六十上者。般若現前最尊
T1735_.35.0909c14: 上故。七十勝者。遠行方便有中殊勝行故。
T1735_.35.0909c15: 八有十一自在王者。相用不動大願無礙
T1735_.35.0909c16: 故。九十又名音者。善慧演法自力生故。
T1735_.35.0909c17: 十有九人同名覺者。法雲受職墮佛數故。
T1735_.35.0909c18: 智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義。
T1735_.35.0909c19: 類釋可知。三如是下結數。第三此諸下。
T1735_.35.0909c20: 歎徳有十一句。初句爲總。上名以隨宜
T1735_.35.0909c21: 別顯。各以一徳立名。今徳以據實内通。故
T1735_.35.0909c22: 言皆悉成就普賢行願。餘十句別。於中
T1735_.35.0909c23: 前六明智用普周。後四明智用離障通爲
T1735_.35.0909c24: 五對。一境遍身多對。窮依近正故。二見用
T1735_.35.0909c25: 詣實對。十眼離障不往而見。一念契實身
T1735_.35.0909c26: 心普周。三内照外演對。四智淨色隨對。五
T1735_.35.0909c27: 悲深智廣對。以即智之悲故於生無翳。
T1735_.35.0909c28: 無外之智故照同虚空。前對虚空自取淨
T1735_.35.0909c29: 義。今取廣義。第二及與下辨聲聞衆文
T1735_.35.0910a01: 二。初標數類。後悉覺下歎徳文有十句。然
T1735_.35.0910a02: 此聲聞皆是菩薩。欲顯深法託爲聲聞故。
T1735_.35.0910a03: 所歎徳言含本迹。今釋爲二門。一就迹約
T1735_.35.0910a04: 小十句。皆聲聞徳。一得現觀。於四眞諦善
T1735_.35.0910a05: 覺了故。二入正性離生。無方便慧已作證
T1735_.35.0910a06: 故。三所學已窮故云深入。法華云。我等同
T1735_.35.0910a07: 入法性。即三獸渡河。理無二故。古人亦將
T1735_.35.0910a08: 上三如次配見修無學。四生分已盡由缺
T1735_.35.0910a09: 大悲。故自永出。五有爲無爲之徳依佛成
T1735_.35.0910a10: 故。即逮得己利。六已盡有結。謂九結十使現
T1735_.35.0910a11: 行離故。七無煩惱礙種子亡故。八心善解脱
T1735_.35.0910a12: 故。寂如虚空。九慧善解脱故於佛無惑。十
T1735_.35.0910a13: 明非定性。皆可迴心故。信入佛智。二約
T1735_.35.0910a14: 本門。就菩薩歎故。如來不思議境界經云。
T1735_.35.0910a15: 復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會
T1735_.35.0910a16: 坐。其名曰舍利弗大目揵連等。廣如彼説。
T1735_.35.0910a17: 明皆是權故。下身子令海覺等觀文殊徳
T1735_.35.0910a18: 十中。一覺第一義。二方便已具善能入於無
T1735_.35.0910a19: 際際故。三二空眞理窮其源故。四具足大
T1735_.35.0910a20: 悲能入不染。方永出故。五依十力等離
T1735_.35.0910a21: 小見故。六不斷不倶方能離故。七已淨所
T1735_.35.0910a22: 知無二礙故。八處亂恒寂了本空故。九佛
T1735_.35.0910a23: 不共徳。雖未證得亦無疑故。十一切種智
T1735_.35.0910a24: 證信入故。第三及與無量下諸世主衆亦先
T1735_.35.0910a25: 標數類。後悉曾下歎徳十中。初一歎福。次
T1735_.35.0910a26: 四歎悲。於中初句總餘三句別。一無縁普
T1735_.35.0910a27: 應。二護念初心。三誓不捨惡。次二句歎智
T1735_.35.0910a28: 徳。一智入權門。二行護理教。正法兼理護
T1735_.35.0910a29: 兼行故。上七皆行。八即是願願行具故。第九
T1735_.35.0910b01: 入位。上九自分十即勝進。上序分竟。大
T1735_.35.0910b02: 文第二。時諸菩薩下請分。衆集本爲聞經
T1735_.35.0910b03: 故。文分爲二。初標衆念請。二如來境下顯
T1735_.35.0910b04: 所請法。今初聲聞下如聾盲。此能念者釋
T1735_.35.0910b05: 有二義。一約本迹。就本能念就迹不知。二
T1735_.35.0910b06: 唯就迹説。意法師云。理處不隔故得同疑。
T1735_.35.0910b07: 未積大心故不厠其次。此亦有理。猶葉公
T1735_.35.0910b08: 好龍眞龍難視。同居法會同仰法門。所現
T1735_.35.0910b09: 超倫故如聾瞽。二所念中有六十句。初後
T1735_.35.0910b10: 三十句是所請法。中三十句但是請儀。其
T1735_.35.0910b11: 三十請法多同初會四十句法以初會爲
T1735_.35.0910b12: 總。此説將終會同本故。就文分二。前三十
T1735_.35.0910b13: 句念徳難思。後唯願下三十句。請隨機演。
T1735_.35.0910b14: 以初十句明自體圓著。寄顯果海絶言。最
T1735_.35.0910b15: 後十句明化用普周。令寄言顯果。由斯文
T1735_.35.0910b16: 有影略。理實兼皆請示如初會辨。今初念徳
T1735_.35.0910b17: 中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難
T1735_.35.0910b18: 思。後十明縁會可了。今初十中。前八攝初
T1735_.35.0910b19: 會。最初十句。即内行成滿徳。以如來自在
T1735_.35.0910b20: 攝彼神通及無能攝取故。一境界者。即所
T1735_.35.0910b21: 縁分齊故。如出現等品辨。二智行者。悲智無
T1735_.35.0910b22: 礙無功用行。亦如出現品辨。三加持者。謂勝
T1735_.35.0910b23: 力任持令有所作。如不思議法品辨。四謂
T1735_.35.0910b24: 十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮
T1735_.35.0910b25: 迅等。七所住者即初會佛地。佛所住地故。
T1735_.35.0910b26: 若別釋者。即常住大悲等如不思議品。八
T1735_.35.0910b27: 謂十自在等。及攝二句如向所辨。廣引諸
T1735_.35.0910b28: 文釋義並如初會。後二句即攝初會。次十
T1735_.35.0910b29: 句體相顯著。徳前有六根三業。今身合六
T1735_.35.0910c01: 根及於二業。智即意業心意倶不可知。但
T1735_.35.0910c02: 以智知故。所以合者。欲顯身兼十身故。
T1735_.35.0910c03: 合六根三業智導故但云智。二一切下十句。
T1735_.35.0910c04: 明玄妙難思人天莫測。於中初二句總
T1735_.35.0910c05: 明解行不及。謂智慧不能通暢。心行不能
T1735_.35.0910c06: 詣證。次五句明三慧莫測故不能成自利。
T1735_.35.0910c07: 謂初三句聞慧莫測。一妙故不能印持於
T1735_.35.0910c08: 境。二深故不能曉了於心。三廣故不能忍
T1735_.35.0910c09: 可包納。次句玄故。修慧不能觀察委照。後
T1735_.35.0910c10: 句融故。思慧不能揀其優劣故。晋本揀擇
T1735_.35.0910c11: 名思惟。在觀察上。後三句四辯莫宣。故不
T1735_.35.0910c12: 能成利他。謂法義不能大開曲示。詞辯不
T1735_.35.0910c13: 能宣明。樂説不能令他解了。三唯除下十
T1735_.35.0910c14: 句縁會可了中。前四佛力上加爲縁。後六自
T1735_.35.0910c15: 根堪受爲因。具此可知。前中初三現縁。後
T1735_.35.0910c16: 一宿願。後六中初一宿善。餘五現徳。於
T1735_.35.0910c17: 上十句分有分知全有全知。又此十句通
T1735_.35.0910c18: 有二意。一成上顯深。二起後請説。第二請
T1735_.35.0910c19: 隨機演中二。初十一句請隨機宜。後顯示下
T1735_.35.0910c20: 二十句請所説法。今初。前云縁會可知。今
T1735_.35.0910c21: 請以縁隨器。於中初三約内心器殊。次一
T1735_.35.0910c22: 約外類音異。上四通於凡聖。後七多約菩
T1735_.35.0910c23: 薩。一財等有殊。二地位優劣。三依根除障。
T1735_.35.0910c24: 四作業差異。五縁境不同。六曾依何徳而
T1735_.35.0910c25: 修。七曾聽何法爲種。又六宜依何徳以
T1735_.35.0910c26: 化。七宜何廣略而説種種不同。皆請隨順。
T1735_.35.0910c27: 第二請所説法中二。先列所請後如是等
T1735_.35.0910c28: 下結請。今初分二。前十句請説往因。後
T1735_.35.0910c29: 十句請今果用。今初此十句中。七與初
T1735_.35.0911a01: 會名義全同。諸道即彼助道海。此中方便即
T1735_.35.0911a02: 前智海。即名異義同。彼有乘海無此本
T1735_.35.0911a03: 事。則名義倶異。以彼通請一切菩薩故。
T1735_.35.0911a04: 顯乘乘不同。今約本師爲問故。加本事
T1735_.35.0911a05: 則乘通諸句。爲成十故略之。或本事即是
T1735_.35.0911a06: 乘海。昔所乘故。餘如初會。後及成下十句。
T1735_.35.0911a07: 請果用中。此十望初會第三十句義即多
T1735_.35.0911a08: 同而文多。異欲顯果用無邊。故影略其文。
T1735_.35.0911a09: 一因圓果成即佛。海二成必演法即演説海。
T1735_.35.0911a10: 三法詮淨國即世界海。四皆爲調生即名號
T1735_.35.0911a11: 海。五雙開菩提涅槃之果城。即涅槃防非止
T1735_.35.0911a12: 惡故。即解脱海。六示生行業爲至果之因。
T1735_.35.0911a13: 即衆生海。七遍入機處隨機立壽。即壽量
T1735_.35.0911a14: 海。八爲衆生田令得常命。即波羅蜜海。檀
T1735_.35.0911a15: 爲最初故。九説諸度爲安立世界海之法
T1735_.35.0911a16: 式故。十三輪變化猶水月鏡像即變化海。
T1735_.35.0911a17: 結請可知。大文第三爾時世尊下三昧
T1735_.35.0911a18: 現相分。酬前念請示相答故。於中二。先
T1735_.35.0911a19: 明三昧爲能現。二入此三昧下明所現淨
T1735_.35.0911a20: 土。今初無方大用依體起故。故先入定。
T1735_.35.0911a21: 即以此義先明入定。後集衆海。前來諸會
T1735_.35.0911a22: 爲明從相入實。前集後定與此不同。佛自
T1735_.35.0911a23: 入者表證法界唯佛窮故。不言答者表證
T1735_.35.0911a24: 離言故。又令目撃而自證故。文分爲三。初
T1735_.35.0911a25: 入定縁領前念故。二大悲下明入定因。三
T1735_.35.0911a26: 入師子下正明入定。就入因中有四種悲。
T1735_.35.0911a27: 以爲入定益物之本。各有二義。一身二義
T1735_.35.0911a28: 者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者
T1735_.35.0911a29: 體義依義。欲入深定。全依大悲而爲體故。
T1735_.35.0911b01: 二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。
T1735_.35.0911b02: 今欲益生唯依悲門。令物入故。二者定
T1735_.35.0911b03: 爲所入。悲爲能入故。三首二義者。一者初
T1735_.35.0911b04: 義。凡所益物。皆以大悲爲先導故。二者
T1735_.35.0911b05: 勝上義。謂非不用智定之門。此増勝故。
T1735_.35.0911b06: 四方便二義者。一悲智相導互爲方便。今
T1735_.35.0911b07: 以悲爲入定益物之方便故。二者以是即
T1735_.35.0911b08: 智定之悲不滯愛見。故名方便。方能令物
T1735_.35.0911b09: 普入法界。又此四悲。亦是從佛向機之漸
T1735_.35.0911b10: 次矣。此上四悲皆遍虚空。亦有二義。一
T1735_.35.0911b11: 廣周故。二無縁故。第三正明入定者。以定
T1735_.35.0911b12: 業用從喩爲名。言嚬申者。有人云。梵音訛
T1735_.35.0911b13: 略。具正應云毘實廩多。此翻爲自在無畏。
T1735_.35.0911b14: 如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻
T1735_.35.0911b15: 爲師子奮迅。且嚬毘二言小有相濫。奮迅之
T1735_.35.0911b16: 語殊不似於毘實廩多。涅槃二十五中。既
T1735_.35.0911b17: 云嚬申欠呿。明知嚬申奮迅倶是此言下
T1735_.35.0911b18: 婆須蜜女。亦云見我嚬申。但敵對而翻爲
T1735_.35.0911b19: 自在無畏。從義而譯以爲嚬申。曾何訛略
T1735_.35.0911b20: 故依古徳。用此方言釋之。嚬申奮迅。倶是
T1735_.35.0911b21: 展舒四體通暢之状。總相釋者。即用之體
T1735_.35.0911b22: 寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之
T1735_.35.0911b23: 用不爲而周故。小大相參。縁起無盡。名曰
T1735_.35.0911b24: 嚬申自在之義。若別解者。涅槃師子吼品明
T1735_.35.0911b25: 師子王自知身力牙齒鋒鋩。乃至晨朝出穴
T1735_.35.0911b26: 而吼。爲十一事故廣有喩合。又離世間品
T1735_.35.0911b27: 顯菩薩師子王。白淨法爲身等。合首足等。
T1735_.35.0911b28: 與涅槃復異。此文以大悲爲身。故知但取
T1735_.35.0911b29: 義似。未必揩定。今會取諸文。先以十義合
T1735_.35.0911c01: 彼師子。後依涅槃爲十一事。今初謂以同
T1735_.35.0911c02: 體大悲爲身。以増上大悲爲首。以即智
T1735_.35.0911c03: 大慈爲眼。純以智慧爲牙爪。大悲方便爲
T1735_.35.0911c04: 振尾。悲爲方便居其末故。方便振動義故。
T1735_.35.0911c05: 總取四悲爲足。依此立故。以法界三昧爲
T1735_.35.0911c06: 窟所入證故。以無縁大悲爲窟門。入出由
T1735_.35.0911c07: 此故。以體用無礙爲嚬申。舒展自在故。以
T1735_.35.0911c08: 演法界法門爲哮吼。決定宣説一切衆生。
T1735_.35.0911c09: 本與如來同法界故。如此師子隨一一毛
T1735_.35.0911c10: 皆稱法界。次言爲十一事而嚬申者。一摧
T1735_.35.0911c11: 破魔軍詐師子故。二示衆神力十力等力
T1735_.35.0911c12: 爲十力故。三淨法界土佛住處故。四爲邪
T1735_.35.0911c13: 見凡夫知歸處故。五安撫生死怖群黨故。
T1735_.35.0911c14: 六覺悟無明眠衆生故。七爲行惡法獸捨
T1735_.35.0911c15: 放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸。來歸附
T1735_.35.0911c16: 故。九調諸外道及二乘香象。令如聾盲捨
T1735_.35.0911c17: 憍慢故。十教諸菩薩子息令頓證故。十一
T1735_.35.0911c18: 莊嚴正見。四部眷屬倶増威勢。不怖一切
T1735_.35.0911c19: 邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師
T1735_.35.0911c20: 子百年。不能作師子吼。二乘安處法會
T1735_.35.0911c21: 如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應此説。
T1735_.35.0911c22: 第二所現淨土者。總相而言。即前十一事中
T1735_.35.0911c23: 淨所住處。別相而論具前多義。然此現相云
T1735_.35.0911c24: 何詶前諸問。令其目撃可現證故。云何目
T1735_.35.0911c25: 撃。此淨土分具答三十句問。且從相顯。此中
T1735_.35.0911c26: 答初果體十問。所現境界答境界問。四種大
T1735_.35.0911c27: 悲爲衆生現。即答智行問。令衆證見即答
T1735_.35.0911c28: 加持問。知是如來威力答佛力問。三昧之
T1735_.35.0911c29: 用答無畏問。正入三昧答三昧問。淨法界土
T1735_.35.0912a01: 答住處問。令大小融攝答自在問。見如來
T1735_.35.0912a02: 身遍於法界答佛身問。則見如來大悲方
T1735_.35.0912a03: 便答智慧問。餘二十句集衆中答衆集。亦
T1735_.35.0912a04: 是三昧力故。是知能現所現種種境事。無
T1735_.35.0912a05: 非教體。又二聖開顯中廣明無盡之用。亦
T1735_.35.0912a06: 顯答相至文當知。就文分三。初結前標
T1735_.35.0912a07: 後。二于時下嚴此園林。三如於此下結通
T1735_.35.0912a08: 法界。二中有二。先正顯嚴即器世間嚴。後
T1735_.35.0912a09: 何以故下出嚴所因。顯智正覺世間嚴。今
T1735_.35.0912a10: 初有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空從
T1735_.35.0912a11: 略之廣説。有此三表三縁起。謂嚴閣顯
T1735_.35.0912a12: 自體縁起嚴。林表有爲縁起。嚴空表無爲
T1735_.35.0912a13: 縁起。今初分二。先明廣處。謂破情顯法即
T1735_.35.0912a14: 事會眞故。自内而觀廣博無際。然不壞事
T1735_.35.0912a15: 故。自外而觀閣外有園。園外有空莊嚴各
T1735_.35.0912a16: 異。斯即事理交徹。十方三際無不圓融。
T1735_.35.0912a17: 林空例然。二金剛爲地下。正顯莊嚴。表縁
T1735_.35.0912a18: 起萬徳無不備故。其間表法以意消息。第
T1735_.35.0912a19: 二爾時復以下。明園林嚴。第三爾時逝多
T1735_.35.0912a20: 林。上虚空下明虚空嚴。並顯可知。第二出
T1735_.35.0912a21: 因中先徴後釋。釋即智正覺嚴。是前爲衆
T1735_.35.0912a22: 示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根
T1735_.35.0912a23: 力。二無漏智力。以上二力而加衆故。三福
T1735_.35.0912a24: 威徳力。餘皆自在神通力。於中一展二卷。三
T1735_.35.0912a25: 横包四竪攝。五一切即一。六一即一切。七成
T1735_.35.0912a26: 壞相即餘義準思。第三結通法界中二。先結
T1735_.35.0912a27: 前標後。二所謂下正顯嚴相。言見如來身
T1735_.35.0912a28: 住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明
T1735_.35.0912a29: 一會遍一切處如光明覺品。非是彼界遙見
T1735_.35.0912b01: 此佛。住於園林下諸嚴事皆爾。現相分竟。
T1735_.35.0912b02: 大文第四爾時東方下。明集新衆分。即遠
T1735_.35.0912b03: 集同證。亦三昧中。令諸菩薩皆來歸附。文中
T1735_.35.0912b04: 三。初別集十方。二通讃徳行。三總結集因。
T1735_.35.0912b05: 今初十方即爲十段。段各有十。今初東方。
T1735_.35.0912b06: 一來處遠近。然皆遠集者。表證入甚深故。
T1735_.35.0912b07: 唯初會及此皆遠集者。初爲所信此爲證
T1735_.35.0912b08: 入。證入於初一合相故。中間隨位深淺不
T1735_.35.0912b09: 同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別。
T1735_.35.0912b10: 可以義思。三本事佛號勝徳王者。福徳有
T1735_.35.0912b11: 於光明遍照。所以爲勝。二嚴無礙自在稱
T1735_.35.0912b12: 王。四主菩薩名願光明者。於遍照光中主
T1735_.35.0912b13: 此願光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝
T1735_.35.0912b14: 徳願力故。五眷屬倶來者。對上成主伴故。
T1735_.35.0912b15: 六廣興雲供表因嚴果故。皆云天者自然
T1735_.35.0912b16: 成故。七詣佛作禮表因趣果故。八化座本
T1735_.35.0912b17: 方。本方者表參而不雜故。座表法空閣表
T1735_.35.0912b18: 空有重顯。九冠網嚴身。以顯勝徳嚴法身
T1735_.35.0912b19: 故。有髻珠者。表一乘圓旨居心頂故。十
T1735_.35.0912b20: 眷屬同坐表主伴同證故。餘方十段倣此可
T1735_.35.0912b21: 知。其間刹佛菩薩之名。本意難定。但可説
T1735_.35.0912b22: 者隨宜。初二及六無珠冠者。蓋文略耳。
T1735_.35.0912b23: 又此等供具非唯表法。並是以人同法。依正
T1735_.35.0912b24: 因果無礙法界自在之徳耳。二南方中供具
T1735_.35.0912b25: 皆云持者。表修持故。三西方皆言須彌山
T1735_.35.0912b26: 雲者。四徳妙高清涼利物故。四北方皆言
T1735_.35.0912b27: 衣者寂忍慚愧嚴法身故。五東北方云樓
T1735_.35.0912b28: 閣者。悲智二利相因顯故。六東南方云圓
T1735_.35.0912b29: 滿光者。權實二智無缺行故。七西南方云
T1735_.35.0912c01: 焔者。以淨智慧燒惑薪故。亦表皆想所持
T1735_.35.0912c02: 不可取故。上之七方興供表法。通答菩薩
T1735_.35.0912c03: 神通。下之三段。兼亦別答前來問中後二十
T1735_.35.0912c04: 句。八西北方十句。皆答前最後爲一切衆
T1735_.35.0912c05: 生現諸佛影像。若約表者。爲顯縁有似非
T1735_.35.0912c06: 眞故。九下方毛孔中十句。答前九問十句。
T1735_.35.0912c07: 皆言方便海。則通答往昔成就方便。初一句
T1735_.35.0912c08: 通顯所隨衆生言音。次五句答因中五問。謂
T1735_.35.0912c09: 二答諸行。此句應顯趣求一切智心。以第
T1735_.35.0912c10: 五明行圓滿。此爲行初故。三答所起菩薩
T1735_.35.0912c11: 大願。四答所淨諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩
T1735_.35.0912c12: 薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。
T1735_.35.0912c13: 此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離
T1735_.35.0912c14: 問。亦是通答。以諸句中皆是助道。並即出
T1735_.35.0912c15: 離故。餘四句答果用中五問。謂七答第一
T1735_.35.0912c16: 正覺問。八答轉法輪。九答調伏衆生。其國
T1735_.35.0912c17: 土一種現淨土分通答。十答開示一切智法
T1735_.35.0912c18: 城。及示一切衆生道。以能證是道所證是
T1735_.35.0912c19: 智故。而皆言音聲者。表無言之法假言顯
T1735_.35.0912c20: 故。十上方相好等中十句。通答因問中第
T1735_.35.0912c21: 十本事因縁。兼答波羅蜜及所入諸地。以
T1735_.35.0912c22: 十度即是別地所行故。別約初句。答入一
T1735_.35.0912c23: 切衆生所住處。及受一切衆生所施。并爲一
T1735_.35.0912c24: 切衆生説布施功徳。如文思之。其答問中
T1735_.35.0912c25: 或不次者。以十方齊來諸供齊現。文不累
T1735_.35.0912c26: 書隨方異説。以問次往收無不次矣。又
T1735_.35.0912c27: 皆言本事者。表三世之法體常住故。由得
T1735_.35.0912c28: 體用非一異智。以用隨體無不存故。徳相
T1735_.35.0912c29: 業用皆自在故。蜜嚴第三云。金剛藏菩薩。
T1735_.35.0913a01: 現種種形説種種法。乃至云淨所依止入於
T1735_.35.0913a02: 佛地。如來蘊界常無變異故。若理事別修則
T1735_.35.0913a03: 不得爾故。不同餘處現法體用倶有。過未
T1735_.35.0913a04: 體用皆無。況於小乘三世有耶。以彼過未
T1735_.35.0913a05: 有體無用故。第二如是十方下通讃徳行
T1735_.35.0913a06: 中三。初總。次以淨智下別。後如是等下
T1735_.35.0913a07: 結。就別讃中三十四句分三。初五句明上
T1735_.35.0913a08: 近諸佛徳。二於一塵中下十四句。下攝衆生
T1735_.35.0913a09: 徳。三一切菩薩神通下十五句。大用自在徳。
T1735_.35.0913a10: 亦名三種三業。今初一淨眼見佛即是意業。
T1735_.35.0913a11: 二聞如來法即淨修語業。餘三句並顯身業
T1735_.35.0913a12: 自在。第二下攝衆生徳中三。初微細化生。
T1735_.35.0913a13: 二知一切衆生下七句。明攝衆生之智故。
T1735_.35.0913a14: 末句結云十力無畏。前六別明。一縁集非
T1735_.35.0913a15: 眞故。二隨機本質映光有勝劣故。三諸趣
T1735_.35.0913a16: 思所起故。四隨照映質有妍媸故。五想所
T1735_.35.0913a17: 持故。六無而忽有暫有還無故。三勇猛下
T1735_.35.0913a18: 五句明攝生語業。於中初句總顯決定。下
T1735_.35.0913a19: 四倒明四辯。第三大用自在徳中。初句總
T1735_.35.0913a20: 明所得。餘別明通用。於中三。一三業摧邪
T1735_.35.0913a21: 勇進通三故。二恒以智下六句。明意業自
T1735_.35.0913a22: 在。皆權實雙行故。一智了三世事慧達
T1735_.35.0913a23: 三世空。二知法如空空無可諍。而不壞有
T1735_.35.0913a24: 故不著空。三進無進相故曰無來。四即有
T1735_.35.0913a25: 而空。五即空而有故云方便。六智入性土。
T1735_.35.0913a26: 三以自在力下七句。身業自在可知。第三
T1735_.35.0913a27: 如是等下總結集因。大文第五于時上首
T1735_.35.0913a28: 下。擧失顯得分。亦名擧劣顯勝明不共故。
T1735_.35.0913a29: 於中三。初明不見之人。二皆悉下明所不
T1735_.35.0913b01: 見境。三何以下釋不見所由。今初。舍利此
T1735_.35.0913b02: 云鶖鷺。其母目睛明利似彼鳥故。弗者子
T1735_.35.0913b03: 也。從母立稱故標子言。目揵連此云採菽
T1735_.35.0913b04: 氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼種。從外
T1735_.35.0913b05: 氏立名。有大神通揀餘此姓。故復云大。
T1735_.35.0913b06: 摩訶迦葉此云大飮光。本族仙人及尊者身。
T1735_.35.0913b07: 並有光明飮蔽日月。頭陀第一揀餘迦葉。
T1735_.35.0913b08: 故云大也。離波多此云室星。祀之而生故。
T1735_.35.0913b09: 或云所供養。或云假和合。即智論二鬼食
T1735_.35.0913b10: 人之事須菩提此云善現。生而室空現善
T1735_.35.0913b11: 相故。阿㝹樓駄此云無滅。一食之施九十一
T1735_.35.0913b12: 反天上人間。不沒惡趣故。難陀此云歡喜。
T1735_.35.0913b13: 性極聰敏音聲絶倫故。劫賓那此云黄頭。
T1735_.35.0913b14: 黄頭仙人之族故。迦旃延此云翦剃種。富樓
T1735_.35.0913b15: 那此云滿願。具云滿慈子。其母甚慈亦從
T1735_.35.0913b16: 母稱。而言等者等取五百。廣辨古今譯殊。
T1735_.35.0913b17: 徳行縁起如智論及音義中説。第二明所不
T1735_.35.0913b18: 見境中三。初不見果有十句。初總餘別。
T1735_.35.0913b19: 多同念請果中。初之十句。重閣同空等即是
T1735_.35.0913b20: 神變。不壞本相即是遊戲。餘可準思。次亦
T1735_.35.0913b21: 復下明不見因。即諸菩薩初總明即分齊境
T1735_.35.0913b22: 界。次菩薩大會下別顯會通新舊。入謂身
T1735_.35.0913b23: 遍刹塵。智入諸法等。普至即新來普詣即
T1735_.35.0913b24: 此往。皆言普者一横竪遍故。二一即一切
T1735_.35.0913b25: 故。餘句準上諸來菩薩作用中辨。及上離世
T1735_.35.0913b26: 間品十十所明。後如是等下總結不見。第三
T1735_.35.0913b27: 不見所由者。然皆廢本從迹。以顯一乘因
T1735_.35.0913b28: 果不共深玄。篤諸後學令習因種。文中
T1735_.35.0913b29: 二。先徴後釋。徴意云。身厠祇園自對尊會。
T1735_.35.0913c01: 而莫覩神變。其故何耶後釋意云。彼境殊勝
T1735_.35.0913c02: 宿因現縁皆皆缺故。其猶日月麗天盲者不
T1735_.35.0913c03: 覩。雷霆震地聾者不聞。道契則隣不在身
T1735_.35.0913c04: 近故。菩薩自遠而至。聲聞在會不知。文自
T1735_.35.0913c05: 廣釋分爲三別。初法次喩後徴以結成。今初
T1735_.35.0913c06: 分二。先明缺宿因故。後復次下明缺現
T1735_.35.0913c07: 縁故。今初分四。初一總標大小善差。二本
T1735_.35.0913c08: 不修下擧劣異勝。三如是皆是下擧勝揀
T1735_.35.0913c09: 劣。四以是因縁下結不見聞。今初有小善
T1735_.35.0913c10: 根得厠嘉會。大小善異不覩希奇。二擧
T1735_.35.0913c11: 劣中有十八句。前十二句釋不見佛果之
T1735_.35.0913c12: 因。後六句釋不見菩薩之因。前中初句總
T1735_.35.0913c13: 餘句別。由不讃等。即是不集見佛自在善
T1735_.35.0913c14: 根於中二。初二句不讃果故。後九句不修
T1735_.35.0913c15: 因故。於中亦二。前五句缺自分行。後四句
T1735_.35.0913c16: 缺勝進行。亦是前明陜心。後顯劣心故不
T1735_.35.0913c17: 能見。二本不得菩薩眼下。釋不見菩薩所
T1735_.35.0913c18: 因。一不見十眼所見無礙法界。二缺無障
T1735_.35.0913c19: 礙智之因。若但修眞常離念。即共二乘菩提
T1735_.35.0913c20: 之善。法華遊戲神通。即聞而不樂。此中樂
T1735_.35.0913c21: 而不聞餘可思之。既本因中不修不見。願
T1735_.35.0913c22: 諸後學修見佛因。勿滯冥寂。第三擧勝揀
T1735_.35.0913c23: 劣。言如是等者。指前佛神通等所不見法。
T1735_.35.0913c24: 普賢智境即是擧勝。不共二乘名爲揀劣。
T1735_.35.0913c25: 第四以是因縁下結不見聞。以前缺因。境
T1735_.35.0913c26: 勝因縁故不能見。於中初後總明。中十別
T1735_.35.0913c27: 顯。謂眼不見心不知耳不聞。本有不證新
T1735_.35.0913c28: 成不獲。無方便不能念觀。無後得不能
T1735_.35.0913c29: 籌量淺深思惟旨趣。分別事理。第二明
T1735_.35.0914a01: 缺現縁故不見中三初明無勝徳行故不
T1735_.35.0914a02: 見。次何以故下。明住自乘解脱故不見。後
T1735_.35.0914a03: 是故雖在下結成不見。今初分二。先十句明
T1735_.35.0914a04: 無勝徳行。即是前所不見境。亦即是前宿
T1735_.35.0914a05: 因不修勝進。四句不修故無。無故不見。初
T1735_.35.0914a06: 總餘別。勢力即是加持。餘皆同前。後是
T1735_.35.0914a07: 故於此下。十句顯不能見。入有二義前文
T1735_.35.0914a08: 約證。今約了達餘可知。第二明住自乘
T1735_.35.0914a09: 故不見中。先徴後釋。以此二段反覆相成
T1735_.35.0914a10: 故。徴以釋之。謂何以無如是善根等。由住
T1735_.35.0914a11: 自乘作證故。亦應徴云。何以作證。由無
T1735_.35.0914a12: 上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦
T1735_.35.0914a13: 同法華。自釋心不喜樂。云何以故。世尊令
T1735_.35.0914a14: 我等出於三界得涅槃證故。釋文亦二。先
T1735_.35.0914a15: 明住自乘作證。後於彼智慧下結成所無。
T1735_.35.0914a16: 今初十句初總餘別。別中一道者。以見修等
T1735_.35.0914a17: 道斷感集故。不同菩薩無住道等。二三
T1735_.35.0914a18: 行果可知。四觀諦智別。謂我空法有。不能
T1735_.35.0914a19: 我有法空。名無有諦。以證現觀名決定
T1735_.35.0914a20: 智故。無菩薩中道第一義三諦之理。亦如
T1735_.35.0914a21: 涅槃聲聞有諦而無眞實。五已證理故。六
T1735_.35.0914a22: 捨事故。下三句成上聲聞行。一内無悲。二
T1735_.35.0914a23: 外捨物。三但自調。又上十句總爲四失。一
T1735_.35.0914a24: 初句出麁而不出細。但出分段故。次四
T1735_.35.0914a25: 句得權失實。次三句滯寂失悲。後二句捨
T1735_.35.0914a26: 生自度。二結成所無即由住自乘故。無前
T1735_.35.0914a27: 智等亦有十句。但於前一智有十不能。餘
T1735_.35.0914a28: 三昧等例此可知。第二佛子如恒河下喩顯。
T1735_.35.0914a29: 文有十喩。自古諸徳。皆將配前所迷佛果
T1735_.35.0914b01: 十句。唯第九二天一喩。喩上第二如來嚴好。
T1735_.35.0914b02: 餘皆如次。此亦有理。今解有二。一者隨一
T1735_.35.0914b03: 一喩總喩不見因果等境。以合文中亦言
T1735_.35.0914b04: 不見菩薩衆故。又不喩菩薩之徳義不盡
T1735_.35.0914b05: 故。又合文中多從總合。但言不見如來神
T1735_.35.0914b06: 變。明通諸句。二者別喩諸徳。若全不別何
T1735_.35.0914b07: 俟多喩。然雖別喩亦通因果。而前九約勝
T1735_.35.0914b08: 境爲喩。謂恒河須彌等喩佛徳故。後一就
T1735_.35.0914b09: 劣法爲喩。入滅盡定喩二乘故。於前九中。
T1735_.35.0914b10: 配所迷菩薩之徳。其義則次配所迷如來之
T1735_.35.0914b11: 徳。義少不次。所喩義別至文當知。又第一
T1735_.35.0914b12: 五十單喩聲聞不見。第二三四七。雙喩菩薩
T1735_.35.0914b13: 聲聞見不見別。餘三佛對聲聞論見不見。
T1735_.35.0914b14: 有此三類者。文影略耳。又唯約聲聞説者。
T1735_.35.0914b15: 十喩皆喩彼無徳故。就中初一兼喩有障
T1735_.35.0914b16: 故。後一兼喩住自乘故。且就前九約勝境
T1735_.35.0914b17: 爲喩。顯九種勝徳。其後一種總明不共顯
T1735_.35.0914b18: 十無盡。前九徳中。一一皆具通別二意。今
T1735_.35.0914b19: 初鬼對恒河喩。其恒河清流。通喩佛及菩
T1735_.35.0914b20: 薩潤益甚深徳。別喩佛神力及菩薩境界徳。
T1735_.35.0914b21: 以此二句爲初總故。鬼喩二乘有所知障
T1735_.35.0914b22: 故不見亦喩不得諸法喜故。言餓鬼等
T1735_.35.0914b23: 者。生分已盡爲鬼。未得無生忍衣爲裸形。
T1735_.35.0914b24: 不得法界行食爲飢。不得眞解脱味爲
T1735_.35.0914b25: 渇。由此故稱爲餓。此上並無眞道。即是
T1735_.35.0914b26: 業餘行苦所遷。爲擧體燋然。即是苦餘空見
T1735_.35.0914b27: 爲烏鷲。有見爲豺狼。於斯作決定解爲
T1735_.35.0914b28: 搏撮。内含大機有眞脱分。名爲渇所逼
T1735_.35.0914b29: 欲求水飮身在法會名住河邊。不覩神
T1735_.35.0914c01: 變名不見河。雖覩世尊但見丈六。爲
T1735_.35.0914c02: 見枯竭。無明翳瞙名爲業障。即煩惱。餘
T1735_.35.0914c03: 後彼大下合中先合業障。不曾已下合裸形
T1735_.35.0914c04: 等。第二覺夢相對喩。夢遊天宮。通喩佛及
T1735_.35.0914c05: 菩薩高顯廣大徳。別喩如來遊戲神變。二句
T1735_.35.0914c06: 及菩薩大會已下十一句。喩甚相似。然此
T1735_.35.0914c07: 下八喩約二乘喩。明其無徳亦有通別。
T1735_.35.0914c08: 通則於一一徳不了。皆由前缺因縁故。
T1735_.35.0914c09: 別則各喩無徳不同。此一喩無如是神通
T1735_.35.0914c10: 故。又不知菩薩如夢故。然合文中。明無
T1735_.35.0914c11: 如是智眼故者。從通相合故。下數段皆
T1735_.35.0914c12: 合無眼。文中先喩。後一切菩薩下合。合中二
T1735_.35.0914c13: 先合夢者自見。後一切聲聞下合大會不見。
T1735_.35.0914c14: 並可思也。第三愚對雪山喩。雪山良藥通
T1735_.35.0914c15: 喩幽邃難見徳。別喩亦喩佛境界所悲境
T1735_.35.0914c16: 故。喩菩薩所住處。悲救衆生爲所住故。
T1735_.35.0914c17: 其捕獵等。喩聲聞無大悲救衆生病亦是
T1735_.35.0914c18: 無如是境界故。第四伏藏難知喩藏。則
T1735_.35.0914c19: 通喩祕密難知徳。別喩如來尊勝可寶重
T1735_.35.0914c20: 故。喩菩薩所入三昧。及觀察嚬申勇猛供
T1735_.35.0914c21: 養。如喩思之。薄福喩聲聞無如是威徳
T1735_.35.0914c22: 故。第五盲不見寶喩。寶洲通喩迥絶難
T1735_.35.0914c23: 測徳。別喩如來妙行積行圓妙故。喩菩薩
T1735_.35.0914c24: 受記成熟勇猛可知。盲喩二乘無如是善
T1735_.35.0914c25: 根故。第六淨眼無障喩。通喩智照難量徳。
T1735_.35.0914c26: 別喩如來威徳。菩薩法身已下五句不覩
T1735_.35.0914c27: 威儀喩二乘無如是自在故。第七遍處定
T1735_.35.0914c28: 境喩。通喩周遍難思徳。別喩如來淨刹菩
T1735_.35.0914c29: 薩常光。衆色莊嚴菩薩放大光明網。不見
T1735_.35.0915a01: 定境喩聲聞無如是三昧故。喩中言遍處
T1735_.35.0915a02: 者於一切處周遍觀察無有間隙故名遍
T1735_.35.0915a03: 處。然喩伽智度倶舍等論。皆説有十今有
T1735_.35.0915a04: 十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識
T1735_.35.0915a05: 遍處。先觀青等普遍。次觀青等爲何所依。
T1735_.35.0915a06: 知由地等。次思所觀由何廣大。知由於
T1735_.35.0915a07: 空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。
T1735_.35.0915a08: 觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。
T1735_.35.0915a09: 何故遍處唯説色觸二處建立。由此二種
T1735_.35.0915a10: 共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色
T1735_.35.0915a11: 唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間
T1735_.35.0915a12: 是故不説。無色界中空遍一切處。識所行境
T1735_.35.0915a13: 亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。
T1735_.35.0915a14: 爲天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。
T1735_.35.0915a15: 加於三事。十名種種衆生。身遍處者即前所
T1735_.35.0915a16: 揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二
T1735_.35.0915a17: 一切所縁即六塵境。則收前香味及法塵境。
T1735_.35.0915a18: 例此天遍處言。亦可通於諸天。次如來所
T1735_.35.0915a19: 現下合文可知。第八妙藥翳形喩。通喩隱
T1735_.35.0915a20: 顯超世徳。別喩如來住持。喩菩薩起變化雲
T1735_.35.0915a21: 徳。不覩者。喩聲聞無如是解脱故。第九二
T1735_.35.0915a22: 天隨人喩。通喩微妙難壞徳。別喩如來嚴
T1735_.35.0915a23: 好。菩薩身遍十方。諸行圓滿徳。不覩二天
T1735_.35.0915a24: 喩二乘無如是勢力故。亦喩無悲捨衆
T1735_.35.0915a25: 生故。第十滅定不行喩。唯喩聲聞。安住自
T1735_.35.0915a26: 乘證實際故。亦總喩無徳。又上十喩。從後
T1735_.35.0915a27: 逆次配前缺因。後之十句謂一喩無法喜。
T1735_.35.0915a28: 二喩不知菩薩如夢。三喩不從如來加被
T1735_.35.0915a29: 之所生等。如理思之。其前十句。但通爲
T1735_.35.0915b01: 不見之因。第三何以故下徴以結成。文有
T1735_.35.0915b02: 十句結前十喩。唯第七八爲順前合故有
T1735_.35.0915b03: 前却。餘皆如次。上來法喩廣顯聲聞不見
T1735_.35.0915b04: 聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩
T1735_.35.0915b05: 薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無
T1735_.35.0915b06: 菩薩徳耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞
T1735_.35.0915b07: 而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不
T1735_.35.0915b08: 令聞耶。答爲顯不共故。故智論明般若
T1735_.35.0915b09: 有共不共。指此不思議經。不共二乘説
T1735_.35.0915b10: 故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以
T1735_.35.0915b11: 爲遠種。如上所引或以威力令其出會。
T1735_.35.0915b12: 如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。
T1735_.35.0915b13: 即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。
T1735_.35.0915b14: 加令其去篤勵在會。使其信受。此經頓教
T1735_.35.0915b15: 之始爲顯深勝。留使不聞。令諸後學修見
T1735_.35.0915b16: 聞種。又復大乘該於小乘。則其智斷皆是菩
T1735_.35.0915b17: 薩法忍小智不知大智故。此云於有無諦作
T1735_.35.0915b18: 決定解不見不聞。又若已開顯即權爲實漸。
T1735_.35.0915b19: 故法華云。汝等所行是菩薩道。若權實相對。
T1735_.35.0915b20: 則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對於王。
T1735_.35.0915b21: 貴賤懸隔以王收人。則率土之内莫非王
T1735_.35.0915b22: 人。是以若約普收。即一切衆生無不具有
T1735_.35.0915b23: 如來智慧。況於二乘無漏因果。若校優劣。
T1735_.35.0915b24: 則權教久行菩薩尚不信聞。況於二乘。二乘
T1735_.35.0915b25: 上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本
T1735_.35.0915b26: 不合列。爲顯法勝大權菩薩示爲聾盲。
T1735_.35.0915b27: 是知聾盲於勝有力。能顯勝故。勝劣相望
T1735_.35.0915b28: 力用交徹。成大縁起方是深玄
T1735_.35.0915b29: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
T1735_.35.0915c01:
T1735_.35.0915c02:
T1735_.35.0915c03:大方廣佛華嚴經疏卷第五十五
T1735_.35.0915c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0915c05: 大文第六爾時下偈頌讃徳分。既至詠徳顯
T1735_.35.0915c06: 所證故。文中十方菩薩。即爲十段。初二讃
T1735_.35.0915c07: 道場三昧等用。餘八通讃佛徳。今初。東方總
T1735_.35.0915c08: 讃一會。十頌分二。初總餘別。別中亦二。前
T1735_.35.0915c09: 四歎佛。於中初二歎内徳。一廣二深。次一
T1735_.35.0915c10: 歎内外無礙。後一結成今用。後五歎菩薩。
T1735_.35.0915c11: 一總顯雲集。二願行深。三超下位。四智地
T1735_.35.0915c12: 高。五定用廣。第二南方唯歎菩薩。然既結
T1735_.35.0915c13: 歸佛力。亦爲歎佛。十頌分五。初二令觀
T1735_.35.0915c14: 内徳。於中初偈二嚴究竟。後偈定智廣深。
T1735_.35.0915c15: 次二示其集處。次三明寂用無礙。初一偈半
T1735_.35.0915c16: 即寂。後一偈半起用。次一結歸佛力。後二
T1735_.35.0915c17: 結其徳廣同諸佛故。第三西方下唯歎佛
T1735_.35.0915c18: 徳。然雖通諸徳隨多顯名。今此歎智用
T1735_.35.0915c19: 應時徳。十頌分二。初三法説。一内徳。二外
T1735_.35.0915c20: 用。三總結離言。後七喩顯。一喩前廣大。
T1735_.35.0915c21: 二喩圓滿。三四喩現通。一長時。二無礙。五
T1735_.35.0915c22: 喩演法。六喩摧邪。七總喩前徳諸佛同依。
T1735_.35.0915c23: 第四北方十偈。九喩歎三徳深廣。於中二。
T1735_.35.0915c24: 前五偈四喩喩内徳。一恩二斷。次三喩喩
T1735_.35.0915c25: 智。前一高遠。次二深廣。後五喩大用。一巧
T1735_.35.0915c26: 示。二隨欲。三照機。四合理。五結益。第五東
T1735_.35.0915c27: 北方法界。願月王十頌。歎普益衆生徳
T1735_.35.0915c28: 分四。初偈總喩見無不益。次三別明益
T1735_.35.0915c29: 菩薩。初一淨二障。後二成妙力。三有五頌
T1735_.35.0899a02: 獨由語故。度世經亦不躡前。四十種大事
T1735_.35.0899a03: 案經。即内善外護故。能成所作。然即地經
T1735_.35.0899a04: 善集白法善淨深心等。餘句中義亦不獨
T1735_.35.0899a05: 躡於語。然皆躡者以語例餘。於理無爽。十
T1735_.35.0899a06: 句並通二利文相亦顯。第二十種心者。明
T1735_.35.0899a07: 以何因。以大悲爲首荷負一切等故。十
T1735_.35.0899a08: 中一荷負心。心如大地荷四重任故。二深
T1735_.35.0899a09: 廣心包含無外故。三勝心四淨心。五利六堅
T1735_.35.0899a10: 七無染。八希有九智慧十無邊。並語心體也。
T1735_.35.0899a11: 第三十種發心者。明爲何義。爲上求下化
T1735_.35.0899a12: 故。發起勝用十句可知。第四十種周遍心。
T1735_.35.0899a13: 明有何相。以過凡夫地入眞如法中故。
T1735_.35.0899a14: 十中一總明悲廣智大。曠若虚空。二智契
T1735_.35.0899a15: 深極餘皆可知。第二十種根即安住地中。行
T1735_.35.0899a16: 由前初住之行。令此勝用増上皆光顯。故名
T1735_.35.0899a17: 之爲根。十中分三。初一信成就。次六修行
T1735_.35.0899a18: 成就。於中初句樂欲根即近安樂法。多聞能
T1735_.35.0899a19: 正觀故。二不退者。即不著名利。於三昧中
T1735_.35.0899a20: 亦無愛著及貪求故。三安住者。萬行念念現
T1735_.35.0899a21: 前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之
T1735_.35.0899a22: 修。後三即迴向成就。一總求一切地智故。
T1735_.35.0899a23: 即金剛智照徹法性故。二別求法身。三求
T1735_.35.0899a24: 功徳身。謂十力等。第二十種深心下六門。
T1735_.35.0899a25: 明第二地中行。於中二。初二門明發起淨
T1735_.35.0899a26: 十種深心。後四門自體淨。今初前門自分直
T1735_.35.0899a27: 明深心。後門勝進加以増上。今初晋經及
T1735_.35.0899a28: 論。皆名直心者。然深心有二義。一於法
T1735_.35.0899a29: 殷重名深。即樂修善行。二契理名深深入
T1735_.35.0899b01: 理故。若語直心但有後義。正念眞如法
T1735_.35.0899b02: 故。今文具二。初由契理。二由修行。次七
T1735_.35.0899b03: 廣上契理。後一顯前修行。二増上深心即
T1735_.35.0899b04: 勝進。上求増殷重故。十句亦四。初門樂修
T1735_.35.0899b05: 善行。二標契理。次三成上離疑。一出所因。
T1735_.35.0899b06: 二彰所入。三成徳自在。後五成上積集善根。
T1735_.35.0899b07: 第二十種勤修下四門。明自體淨中行。彼約
T1735_.35.0899b08: 別地之行但明於戒。而有三聚。今文分二。
T1735_.35.0899b09: 初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其
T1735_.35.0899b10: 中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晋
T1735_.35.0899b11: 經名方便。方便修起故。二決定解下三門。
T1735_.35.0899b12: 明饒益有情戒中行。此門總顯智。於諸善
T1735_.35.0899b13: 決起勝解。地經約戒但解十善。晋經名樂
T1735_.35.0899b14: 修由有決解故樂修習。二解世界。三解衆
T1735_.35.0899b15: 生文相並顯
T1735_.35.0899b16: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十二
T1735_.35.0899b17:
T1735_.35.0899b18:
T1735_.35.0899b19:
T1735_.35.0899b20:
| T1735_.35.0899b21: | 已下入第 五十七經 |
T1735_.35.0899b23: 第三十種習氣下五門。明三地中行分二。
T1735_.35.0899b24: 前二門明能起厭行。後三門即所起厭行。前
T1735_.35.0899b25: 中二。此門明熏習成氣。後門増盛攝取。今
T1735_.35.0899b26: 初由此地厭伏煩惱故。於諸行積集熏成
T1735_.35.0899b27: 氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習氣。十中
T1735_.35.0899b28: 一行本氣。二成行氣。三下化。四上見。五受
T1735_.35.0899b29: 生。六大行。七十願。八十度。九理智。十量智。
T1735_.35.0899c01: 二十種取者。明増盛攝取故。晋經名熾然。
T1735_.35.0899c02: 由前積習愛樂得増長故。第二十種修下
T1735_.35.0899c03: 三門。明所起厭行。即分爲三。此門正顯修
T1735_.35.0899c04: 行。前八修因。後二修果。第二成就佛法明
T1735_.35.0899c05: 修成勝縁。依託此十能成就故。第三十種
T1735_.35.0899c06: 退失明修行離過。別擧十過總令遠離。文
T1735_.35.0899c07: 並可知。第四離生道下五門。明四地中行
T1735_.35.0899c08: 分三。初此門明清淨對治修行増長因。次
T1735_.35.0899c09: 門明其清淨。後三門明對治修行増長。今初
T1735_.35.0899c10: 前三地寄同世間。有見等惑。猶如生食在
T1735_.35.0899c11: 腹。四地寄同出世。對治清淨能離彼生。謂
T1735_.35.0899c12: 離有爲行故得無生故。顯行純熟離生澁
T1735_.35.0899c13: 故。廣如婆沙。今是彼清淨對治之因。故名
T1735_.35.0899c14: 爲道。地經有十法明門。初是觀察衆生。今
T1735_.35.0899c15: 但廣斯一句餘略不具。結云不雜二乘者。
T1735_.35.0899c16: 以於十句雙行而修故。不同二乘見道離
T1735_.35.0899c17: 生矣。第二決定法者。明其清淨。上明能離
T1735_.35.0899c18: 今顯所得。以得出世決定法故。故彼文云。
T1735_.35.0899c19: 得彼内法生如來家。十中前五自分。後五
T1735_.35.0899c20: 勝進。第三出生佛法下三門。明對治修行
T1735_.35.0899c21: 増長。於中分二。先二門明修行増長。後一
T1735_.35.0899c22: 門明修行對治。今初亦二。此門正明増長。
T1735_.35.0899c23: 後門顯立勝名。今初從縁出生即増長義。
T1735_.35.0899c24: 亦猶出息増長其多。十中初二順人信法。
T1735_.35.0899c25: 次二願智不虚。次二時處廣長。次二無間普
T1735_.35.0899c26: 遍。後二勝行攝生。二丈夫名號即立勝名。
T1735_.35.0899c27: 由徳行内増故嘉名外立。十中前四從境
T1735_.35.0899c28: 立名。五六約當體受名。上皆自利七八利
T1735_.35.0899c29: 他。九通顯勝具二利故。上皆自分因名。
T1735_.35.0900a01: 後一勝進果。稱上皆隨徳假名故。瑜伽四十
T1735_.35.0900a02: 六。明菩薩隨徳假名有十六種。初名菩提
T1735_.35.0900a03: 薩埵。十六名爲法師。顯揚第八莊嚴論十
T1735_.35.0900a04: 二。皆同此説。又商主天子經五義立名。恐
T1735_.35.0900a05: 繁不會。第二有十種道明修行對治。地經
T1735_.35.0900a06: 寄位廣明三十七品。今約實位故。増數顯
T1735_.35.0900a07: 十皆爲對治。並是正道。十中前二後一名義
T1735_.35.0900a08: 皆不共。三道則名義倶共。四道至九名共
T1735_.35.0900a09: 小乘。義唯實教前三可知。言義唯實者故。
T1735_.35.0900a10: 四行云。善巧迴向無休息。故五根定根知三
T1735_.35.0900a11: 昧入出。六通天眼見死此生彼。七六念成七
T1735_.35.0900a12: 加念衆生爲大悲故。亦是廣七覺中一念
T1735_.35.0900a13: 覺故。餘例此知。八正思惟順一切智。九次
T1735_.35.0900a14: 第定皆寂用雙行。初禪離欲恚害而逆化衆
T1735_.35.0900a15: 生。亦用欲等言説。故云一切語業。二禪雖
T1735_.35.0900a16: 無覺觀不壞淨覺。以爲説因。三禪離喜
T1735_.35.0900a17: 而生法喜。四禪離樂而受解脱道樂。從此
T1735_.35.0900a18: 不下。明四無色定。但總相顯勝。雖住滅下
T1735_.35.0900a19: 即滅盡定。此定雖盡滅諸不恒行心心所
T1735_.35.0900a20: 法。及滅恒行染汚一分。而以厭患想受爲
T1735_.35.0900a21: 先故。名滅想受定。由非想地猶有細想。是
T1735_.35.0900a22: 捨受故。今實教明即受等性滅故。不息菩
T1735_.35.0900a23: 薩行。是以七地云能念念入。亦念念起等。餘
T1735_.35.0900a24: 如三地及七地中辨。十力中六遍一切下。是
T1735_.35.0900a25: 一切至處道智。八是天眼。九是宿命。今三
T1735_.35.0900a26: 世悉知。況乎宿命。餘如初會中辨。第五無
T1735_.35.0900a27: 量道下二門。明五地中行分二。此門明勝
T1735_.35.0900a28: 慢對治中行。後門明後二分中行。今初分
T1735_.35.0900a29: 二。先總標四門。以此四門同顯道義。義皆
T1735_.35.0900b01: 無量類例相從。故總標之。約義須分故。後
T1735_.35.0900b02: 二屬後。二從佛子下別明初門。謂十平等
T1735_.35.0900b03: 心及隨如道行。皆是菩薩正道所遊路故。以
T1735_.35.0900b04: 觸境皆如道無不在。況虚空等十。一一無
T1735_.35.0900b05: 量道豈有涯。十中前四各一無量。後四皆佛
T1735_.35.0900b06: 界無量。語言亦屬衆生。亦是調伏界。無量劫
T1735_.35.0900b07: 數即竪論無量。餘七横論無量。虚空亦横亦
T1735_.35.0900b08: 竪。法界非横非竪。虚空法界約無分量。餘
T1735_.35.0900b09: 八廣多無量兼無分量。二無量助道即不住
T1735_.35.0900b10: 道行勝。及彼果勝中行。以智契如是謂正
T1735_.35.0900b11: 道。萬行資縁皆爲助道。此二合行名不住
T1735_.35.0900b12: 道。今以圓融之修無不契如。並爲正道。
T1735_.35.0900b13: 皆互相資並爲助道。故擧虚空等十不異
T1735_.35.0900b14: 前章。然正道不隨事轉同稱無量。助道隨
T1735_.35.0900b15: 事故。隨所等事名無邊無盡等。第六無量
T1735_.35.0900b16: 修道一門。明六地中行。般若現前爲眞修
T1735_.35.0900b17: 故。無去來等即十平等等故。十中前四即勝
T1735_.35.0900b18: 慢對治中行。攝十平等。後六即彼果勝中
T1735_.35.0900b19: 行。不住道行勝。十種觀縁彼已廣故。此略
T1735_.35.0900b20: 不明。四中前三約法。後一約喩。法中彼從
T1735_.35.0900b21: 別義開成前八。今總明之。一不起心。二稱
T1735_.35.0900b22: 本性。三遣修相。亦可配三性三無性。如理
T1735_.35.0900b23: 思之。四擧七喩通顯無著。後六中五雖
T1735_.35.0900b24: 證三空。而集福徳。六不著教法不可説
T1735_.35.0900b25: 者。理圓言偏言不能詮故。無言説者性無言
T1735_.35.0900b26: 故。離言説者忘言方會故。七不壞事法界。
T1735_.35.0900b27: 八不壞眞如理。九總明權實之智故力無
T1735_.35.0900b28: 盡。上皆自分修。十即勝進修。第七莊嚴道下
T1735_.35.0900b29: 三門。明七地中行分三。初門明權實雙行。
T1735_.35.0900c01: 次門明念念進趣。後門取授自在。今初即
T1735_.35.0900c02: 彼地中。樂無作行對治十種方便智。及雙行
T1735_.35.0900c03: 果發起勝行中行。以權實交飾故曰莊嚴。
T1735_.35.0900c04: 列中前五自行無染。次四隨有攝化。一無染
T1735_.35.0900c05: 而化。二處正入邪。三持犯權實。四人法權
T1735_.35.0900c06: 實。十總顯因果權實。於中三。初因圓示缺
T1735_.35.0900c07: 示現受生。是因未滿故。次與三世下。同果境
T1735_.35.0900c08: 界而不捨因。因有十句行通二利。法即
T1735_.35.0900c09: 教法業謂利他。道謂正智儀謂制聽。取即
T1735_.35.0900c10: 願求巧謂權實。上皆所作事。總語因體。
T1735_.35.0900c11: 生成用者即因成大用。住持力者長用不絶。
T1735_.35.0900c12: 後何以下徴釋可知。二十足明念念進趣
T1735_.35.0900c13: 行。即彼障對治中修行無量種。及雙行分中
T1735_.35.0900c14: 菩提分差別等。十中初二約行。一戒二進。次
T1735_.35.0900c15: 二約通。一總二別。次二約心。一願二誓。次
T1735_.35.0900c16: 二約法。一順二持。後二約徳。一演二伏。三
T1735_.35.0900c17: 十種手明取授自在行。即雙行分中能作大
T1735_.35.0900c18: 義。十中初一約取。謂念念中修習一切佛
T1735_.35.0900c19: 法向佛智故。餘九約授。於中前五明四
T1735_.35.0900c20: 攝。一布施二愛語。三四皆利行。五即同事共
T1735_.35.0900c21: 一手。作而拔出故。後四即四家一苦清淨
T1735_.35.0900c22: 故。二示諸諦故。三般若力故。四捨煩惱故。
T1735_.35.0900c23: 第八十腹下三門。明第八地中行。以内證
T1735_.35.0900c24: 無生故。皆約内事明内徳圓滿。即分爲三。
T1735_.35.0900c25: 初門明含容清淨徳。即彼集地分中無住道
T1735_.35.0900c26: 清淨等故。及淨忍分中得無生故。亦是得
T1735_.35.0900c27: 勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含
T1735_.35.0900c28: 穢惡。今此十中。前六後一明惡無不離。
T1735_.35.0900c29: 七八九三明善無不積。若能如是凡即佛
T1735_.35.0901a01: 腹。二有十藏前總擧其腹。今別明五藏。
T1735_.35.0901a02: 由得勝行諸佛勸起。一念出生含攝成熟
T1735_.35.0901a03: 無量徳故。十中初三出生三寶。次三成熟
T1735_.35.0901a04: 三聚。邪定亦有佛性爲未來因故。起悲爲
T1735_.35.0901a05: 縁。涅槃云。一闡提人雖復斷善。由佛性力
T1735_.35.0901a06: 未來善根還得生長。即其義也。後四攝授佛
T1735_.35.0901a07: 果。最後即一切智也。三有十心。即五藏之一
T1735_.35.0901a08: 最爲勝故。五藏主故。即此地能成諸善無功
T1735_.35.0901a09: 用心。前初地中明心。梵云質多即慮知心。
T1735_.35.0901a10: 對身口故。今此梵云纈唎陀耶。此云肉團
T1735_.35.0901a11: 心對餘藏故。十中前六自利。於中初二攝
T1735_.35.0901a12: 善。一勤二策。次二破惡。一破縁二破因。次二
T1735_.35.0901a13: 成行。一堅二淨。次二攝生心。一智令悟。二
T1735_.35.0901a14: 慈拯救。大梵住即四無量。後二成徳。一深。二
T1735_.35.0901a15: 固。第九被甲下二門明九地行法師入有。
T1735_.35.0901a16: 備外嚴故。初門明入地十心。如被甲防内
T1735_.35.0901a17: 將趣入故。十句可知。二十器仗。器仗破外。
T1735_.35.0901a18: 以住地心窮十稠外無不破故。十中前
T1735_.35.0901a19: 五順仗破障。次三違仗破障。如令賊破賊
T1735_.35.0901a20: 故。次一非順非違仗。如以良謀不用兵仗
T1735_.35.0901a21: 無不破故。後一切成立徳仗。第十十種首下
T1735_.35.0901a22: 十三門。明十地行十地徳圓故。寄六根
T1735_.35.0901a23: 四儀業用明之。且分爲三。初一總標徳首。
T1735_.35.0901a24: 次六六根勝徳。後六四儀成規。今初居受
T1735_.35.0901a25: 職位首出衆聖故。十中初三果首。次三標
T1735_.35.0901a26: 之以因釋之以果。後四直明行首。第二十
T1735_.35.0901a27: 眼下六門明六根。即分爲六。初明十眼
T1735_.35.0901a28: 者。即大盡分中。如實知見一切法故。十中
T1735_.35.0901a29: 前五名同諸教。而體用不同諸宗。肉眼見
T1735_.35.0901b01: 障内色故。智論三十七。説肉眼見近不見
T1735_.35.0901b02: 遠。見前不見後等。天眼方見遠等仍有分
T1735_.35.0901b03: 齊。今肉眼見一切色。已過二眼故。四十四
T1735_.35.0901b04: 自指云。不思議經應見遠。此中不説。然天
T1735_.35.0901b05: 眼是假和合不見實相。今明見心即似同
T1735_.35.0901b06: 於彼。然心通性相則亦不同。此中慧眼似
T1735_.35.0901b07: 彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互者。以
T1735_.35.0901b08: 彼慧眼。不能見衆生盡滅一異。不能度
T1735_.35.0901b09: 生。今顯實過權反此明能。彼中法眼雖
T1735_.35.0901b10: 知於法。不能遍知衆生方便道。今反此
T1735_.35.0901b11: 故明知一切。意欲異權故耳。彼佛眼細無
T1735_.35.0901b12: 不知。今擧勝況劣。又十力無不該故。後五
T1735_.35.0901b13: 中智眼見事。即法眼開出。光明眼通身智
T1735_.35.0901b14: 光。義兼法慧。出生死眼者。然涅槃不可見。
T1735_.35.0901b15: 絶見方見見圓寂故。無礙眼者。總見諸眼
T1735_.35.0901b16: 境皆無障故。此即一眼具多爲不壞相
T1735_.35.0901b17: 故。須列十眠。一切智眼即是普眼。非但
T1735_.35.0901b18: 見法界重重。亦乃法界即眼故。爲普門故。
T1735_.35.0901b19: 知十眼全以無礙法界而爲其體。若辨次
T1735_.35.0901b20: 第。以肉眼見生受苦。次以天眼了知其
T1735_.35.0901b21: 心。次別知根境。次引入如實。次令得佛
T1735_.35.0901b22: 力。次尋光而見。次同歸寂滅。後等同法界
T1735_.35.0901b23: 餘如別章。二十耳者。然眼等六根由得解
T1735_.35.0901b24: 脱神通無上。見聞嗅觸等。皆自在故。總就行
T1735_.35.0901b25: 辨。此門亦即釋名分中。聞持如來大法雨
T1735_.35.0901b26: 故。初二離順離違。次二棄小欣大。次二愍
T1735_.35.0901b27: 苦厭樂。次二滿果圓因。後二了俗同眞。
T1735_.35.0901b28: 悲智倶運。三有十鼻嗅行香故。於中初四
T1735_.35.0901b29: 聞香體。倶舍有四。總名爲香。一好香謂沈
T1735_.35.0901c01: 壇等。二惡香謂葱韭等。三等香。四不等香。謂
T1735_.35.0901c02: 於前二増益依身。名爲等香。損減依身
T1735_.35.0901c03: 名不等香故。亦不離好惡。今此中倶聞聞
T1735_.35.0901c04: 其上二。更無別體。非香非臭對前成三。謂
T1735_.35.0901c05: 如柴炭等。次三聞香表用。瑜伽等中上二
T1735_.35.0901c06: 界既無鼻舌二識。亦無香味二塵。語其無
T1735_.35.0901c07: 麁。此聞有頂香者明其聞細。菩薩力故。
T1735_.35.0901c08: 又有頂言。餘處多明是色究竟。準晋經中
T1735_.35.0901c09: 聞非想香。則有頂言亦是三有之頂。既有通
T1735_.35.0901c10: 果之色。亦有通果之香。後三聞出世人法。
T1735_.35.0901c11: 四有十舌演法味故。下三爲成六根非
T1735_.35.0901c12: 顯三業。三業前已有故。十中前五約辯顯
T1735_.35.0901c13: 徳。後五約用。十降四魔。魔即天子魔。生
T1735_.35.0901c14: 即蘊魔故。五有十身隨行成身故。六有十
T1735_.35.0901c15: 意。初一總餘九別。文並可知。第三六門明
T1735_.35.0901c16: 四儀動止行。一行者動遊行法故。於中令
T1735_.35.0901c17: 轉還者。轉有漏定還無漏故。不斷生死者。
T1735_.35.0901c18: 若斷非眞涅槃故餘可知。二十種住者。止
T1735_.35.0901c19: 息散動故。前七自分住。後三勝進住。三坐
T1735_.35.0901c20: 者多時安處故。初四世坐以攝物。後六法
T1735_.35.0901c21: 坐以成徳。四十臥者。放捨身心合法體故。
T1735_.35.0901c22: 十中初三顯定。一加行調身心。二習修。三
T1735_.35.0901c23: 得定。餘七定益亦兼餘善。然其十事各同臥
T1735_.35.0901c24: 之一義。初三後二可知。四獨已臥故。五離
T1735_.35.0901c25: 尸伏故。六離依倚故。七思明相故。互警覺
T1735_.35.0901c26: 故。八右脇臥故。五住處者。智有棲止之所
T1735_.35.0901c27: 故。前明能住此辨所住。十句可知。六所行
T1735_.35.0901c28: 處。前辨能行此明所行。於中初四自行。
T1735_.35.0901c29: 一依四念。阿難四問佛令依住。今辨依行
T1735_.35.0902a01: 餘可思準。十地行竟。大文第六十觀察下。五
T1735_.35.0902a02: 十一門答上因圓果滿。若剋實而論。成如來
T1735_.35.0902a03: 力下四門方明果滿。前皆因圓。以八相前
T1735_.35.0902a04: 五猶屬因故。爲明八相皆示現故。通入果
T1735_.35.0902a05: 中即分爲二。初三十二門明因圓究竟。即
T1735_.35.0902a06: 等覺位。後十種住兜率下。一十九門明現果
T1735_.35.0902a07: 圓滿行。即妙覺位。前中分三。初一十四門
T1735_.35.0902a08: 明因行體性。二十種義下八門。明方便造
T1735_.35.0902a09: 修。三十種魔下十門明因行除障。初中二。初
T1735_.35.0902a10: 四門起行方便。二十種施下十度行體。前中
T1735_.35.0902a11: 三。初二門意業觀察。次一門身業自在。後
T1735_.35.0902a12: 一門語業宣暢。前中初觀察者解方便故。
T1735_.35.0902a13: 達通塞故。於中初二觀所化。次四觀能
T1735_.35.0902a14: 化法。謂理果教行。後三觀位。一超劣。二得
T1735_.35.0902a15: 位。三同果用。二普觀察者審慮周遍故。前
T1735_.35.0902a16: 六以六度治六蔽衆生。後四雙明二利。謂
T1735_.35.0902a17: 順人證法下化上成。二身業自在中。謂實徳
T1735_.35.0902a18: 内充威徳外溢。如師子王奮迅威勢。更有
T1735_.35.0902a19: 異釋如法界品辨。於中前五寄喩。次四約
T1735_.35.0902a20: 法。上皆自分後一勝進。三師子吼者。既勇健
T1735_.35.0902a21: 無畏則能決定宣唱。二中令物度苦脱集安
| T1735_.35.0902a22: | 道證滅故。餘並可知 | 已下五 十八經 | 第二十種施下 |
T1735_.35.0902a24: 等十度之義。已如前釋。皆言清淨者離蔽
T1735_.35.0902a25: 障故。不同世間施戒等故。然皆寄十表
T1735_.35.0902a26: 圓。各爲一義。與九三施等開合不同。若具
T1735_.35.0902a27: 會釋恐厭繁文。故隨顯直釋。今初十施者。
T1735_.35.0902a28: 一無向背施。即清淨施中別義。二遂求施。
T1735_.35.0902a29: 三二世樂施。梵本中名應時及濟難。不失
T1735_.35.0902b01: 益故。餘七皆一切施。四即觀其可不。有損
T1735_.35.0902b02: 不宜等。極貧下者應先施等。五不希異
T1735_.35.0902b03: 熟亦清淨施。六亦難行施。所愛重物無戀
T1735_.35.0902b04: 著故。七内外財等無不捨故。八九與十皆
T1735_.35.0902b05: 巧慧施。此迴向巧治二過故。一觀諸行性
T1735_.35.0902b06: 不堅牢。治於當果有爲見勝功徳。二由具
T1735_.35.0902b07: 大悲治於二乘趣證無爲。故行不住道而
T1735_.35.0902b08: 向菩提。九益生施。常以財法施之故。名不
T1735_.35.0902b09: 捨。十忘相成度。然其十度皆有三輪而義
T1735_.35.0902b10: 有小異。如瑜伽説。此上十施皆通三施。二
T1735_.35.0902b11: 十戒者。前三律儀七十攝生。餘皆攝善。又四
T1735_.35.0902b12: 即廣博戒。五迴向戒。上二皆一切種戒。六
T1735_.35.0902b13: 持微細故。即難行戒。七令他悔除即善士
T1735_.35.0902b14: 戒。八軌則具足所攝受戒。一切惡止善行故。
T1735_.35.0902b15: 九永出離戒。上二即清淨戒。十令他得二世
T1735_.35.0902b16: 樂戒。三十忍者初三耐怨害忍。忍他三業
T1735_.35.0902b17: 惱害故。次三安受苦忍。初後忍不稱情中。
T1735_.35.0902b18: 一忍身苦以濟物。後二諦察法忍。七八通
T1735_.35.0902b19: 後二忍。又四難行忍。於下能忍恕不逮
T1735_.35.0902b20: 故。五亡身濟難。六忍己順他皆遂求忍。餘
T1735_.35.0902b21: 如前判。四十精進中二。與第十是饒益有
T1735_.35.0902b22: 情。五是被甲餘皆攝善。又初三三業即精進
T1735_.35.0902b23: 自體四離染法五引白法。上二一切門精
T1735_.35.0902b24: 進。六無所棄捨及無所退減。七無下劣。
T1735_.35.0902b25: 八無顛倒及勤勇加行。上三即善士精進。九
T1735_.35.0902b26: 平等相應。即一切種精進。上皆自分十即勝
T1735_.35.0902b27: 進迴向菩提清淨精進。五十禪中初五方便。
T1735_.35.0902b28: 次一正定堅成。次二發慧斷惑。上八現法
T1735_.35.0902b29: 樂住禪。九利益衆生禪。十引生功徳禪。又
T1735_.35.0902c01: 五六奢摩他品。七毘鉢舍那品。上三一切種
T1735_.35.0902c02: 禪。八無愛味及慈悲倶行故。不捨欲界並
T1735_.35.0902c03: 善士禪。九雖發通明而利衆生。十能速入
T1735_.35.0902c04: 佛境皆難行禪。六有十慧初三解法即加
T1735_.35.0902c05: 行慧。次四攝生即後得慧。後三證理即正體
T1735_.35.0902c06: 慧。又前五於所知。如實通達慧。六於五
T1735_.35.0902c07: 明處及三聚中決定善巧慧。七知能引義
T1735_.35.0902c08: 利慧。謂同佛差別智故。非凡小所知。上皆
T1735_.35.0902c09: 一切慧。八難行慧。達深無我於境無礙故。
T1735_.35.0902c10: 九具教具行慧。十具證智慧。上二即善士慧。
T1735_.35.0902c11: 餘義如十行品所引。第二四門明四等者。
T1735_.35.0902c12: 六度多明自利。四等多約利他。然四等於
T1735_.35.0902c13: 境有別。已見十地。今文從通但約於樂
T1735_.35.0902c14: 等。以爲顯別。今初明慈。前八衆生縁九十
T1735_.35.0902c15: 文顯然。瑜伽四十四三縁之中。初共外道。次
T1735_.35.0902c16: 共二乘。後方不共。此中三縁皆不共凡小。
T1735_.35.0902c17: 如文思之二有十悲前七衆生縁。次一法
T1735_.35.0902c18: 縁後二無縁。於中初傷其眞隱故。爲顯
T1735_.35.0902c19: 後念彼不知故令悟。三有十喜初四衆生
T1735_.35.0902c20: 縁次三法縁。後三無縁。四有十捨文列十
T1735_.35.0902c21: 一。晋本初二但合爲一。於中初四衆生縁。
T1735_.35.0902c22: 次六法縁後一無縁。上明行體竟。第二十義
T1735_.35.0902c23: 下八門。明造修方便行。於中前五門明自
T1735_.35.0902c24: 分行。後三門明勝進行。前中初二明法義。
T1735_.35.0902c25: 次二説福智。後一顯圓足。今初以彼法義
T1735_.35.0902c26: 成行故。若以能詮爲法。則以所詮爲義。
T1735_.35.0902c27: 今此不取能詮爲法。然法約自體義。是所
T1735_.35.0902c28: 以法總義別餘如九地。四無礙中辨。今初
T1735_.35.0902c29: 十義。一以修行爲多聞之義。意在於修
T1735_.35.0903a01: 不在聞故。淨名亦云多聞是道場。如聞行
T1735_.35.0903a02: 故。二思爲法家之義餘倣此。知法即事法
T1735_.35.0903a03: 餘八理法。理法所以在於證入。二有十法
T1735_.35.0903a04: 法有二義。一持自性。二軌生物解。今此前
T1735_.35.0903a05: 七通二。八九唯自性。後一唯軌生。烏波提者
T1735_.35.0903a06: 此云有苦。即二乘涅槃。佛性論第二説二乘
T1735_.35.0903a07: 無餘尚有三餘。一無明住地惑。二無漏業。三
T1735_.35.0903a08: 變易苦故非眞無餘。今以涅槃爲安樂義。
T1735_.35.0903a09: 略擧有苦故應捨之。軌令衆生不應修
T1735_.35.0903a10: 此。第二二門明福智者。福智即道成福智
T1735_.35.0903a11: 縁名助道具。如云三寶不斷。是福勸衆生
T1735_.35.0903a12: 發爲縁等。又具二莊嚴方爲正道。偏語皆
T1735_.35.0903a13: 助斯則福智。即助道具。又以正道福智相絶
T1735_.35.0903a14: 故。故文中説法布施。皆即是福非福縁故。
T1735_.35.0903a15: 今初福徳中二順迴向因。七不雜小善。迴
T1735_.35.0903a16: 向於果餘可知。二智慧具中。一外近善縁。
T1735_.35.0903a17: 二内調法器。三念慧安處。六念自持。六和衆
T1735_.35.0903a18: 法並見上文。六堅順位。本業上卷。以三賢
T1735_.35.0903a19: 十聖等妙二覺爲六。謂信堅法堅修堅徳堅
T1735_.35.0903a20: 項堅覺堅。亦名六忍。謂信法修正無垢一切
T1735_.35.0903a21: 智。復名六慧。謂聞思修無相照寂寂照。復
T1735_.35.0903a22: 名六觀。謂住行向地無相一切種智。即亦
T1735_.35.0903a23: 六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此
T1735_.35.0903a24: 故。常隨順十種智者。謂法智比智他心智
T1735_.35.0903a25: 世智四諦智盡智無生智。若開如實異前。
T1735_.35.0903a26: 則有十一智。今以如實貫上故但説十。如
T1735_.35.0903a27: 智論二十六辨。由念成智故爲方便。四法
T1735_.35.0903a28: 樂怡神。五眞實修行。六自他雙淨。言三
T1735_.35.0903a29: 覺者欲恚害也。七遍觀法性界。如毒蛇
T1735_.35.0903b01: 者。淨名涅槃。皆以四大爲毒蛇性違害故。
T1735_.35.0903b02: 今居蘊入之中義當十八界。以四大即内
T1735_.35.0903b03: 界故倶舍云。大種謂四界。今取總中別義。
T1735_.35.0903b04: 亦可。十八界皆不可執取。處如空聚者中
T1735_.35.0903b05: 無人故。並如涅槃二十三説。八深解二空
T1735_.35.0903b06: 無心已下。明其法空。九止觀雙遊。於中先總
T1735_.35.0903b07: 修止觀。後心意下雙釋二門先釋止。欲取
T1735_.35.0903b08: 我相爲我想。正計爲我業。正損法身爲瘡
T1735_.35.0903b09: 疣。餘過未滅爲瘢
T1735_.35.0903b10: 後觀一切下釋觀。説雖先後運在一時。十
T1735_.35.0903b11: 修集種智謂見法從縁。則知國由心現。國
T1735_.35.0903b12: 由心現故有而即空。空爲法性萬法由生。
T1735_.35.0903b13: 見法性源是眞智慧。皆離妄垢並云清淨。
T1735_.35.0903b14: 五重積集一切智圓。第三明足者。總顯圓
T1735_.35.0903b15: 足惑闇斯亡。智解斯顯故稱爲明。足有二
T1735_.35.0903b16: 義。一智圓備故。二有進趣故。其猶脚足。斯
T1735_.35.0903b17: 即十號明行足義。果稱圓足因爲脚足。
T1735_.35.0903b18: 又準涅槃十八以明爲果。所謂菩提以行
T1735_.35.0903b19: 爲足。謂戒定等廣如彼説。此居等覺義通
T1735_.35.0903b20: 二足。望脚足義。此門亦得名爲勝進。十中
T1735_.35.0903b21: 前七約行。後三別擧。三明自分行竟。第二
T1735_.35.0903b22: 有十種求法下三門。明勝進行。一更求法要。
T1735_.35.0903b23: 二得已明了。三如説修行。今初依此成行
T1735_.35.0903b24: 故。一始心唯直。二中後無懈。三内不顧身。
T1735_.35.0903b25: 四外亡名利。五雙圓二利。六得意亡言。
T1735_.35.0903b26: 七果不近求。八因酬所爲。九普決疑惑。十
T1735_.35.0903b27: 唯滿佛乘。離此十求皆邪求也。二明了法
T1735_.35.0903b28: 者。得不照達求之何用。總以普賢勝智。了
T1735_.35.0903b29: 知三乘凡聖差別。一是凡夫。若童稚蒙昧
T1735_.35.0903c01: 未能出世故。隨世俗長四善根。二謂鈍根
T1735_.35.0903c02: 隨信他言而行道故。名隨信行。三是利根
T1735_.35.0903c03: 由自披閲契經等法而行道。故名隨法行。
T1735_.35.0903c04: 然今既云覺法自性等。即知十中前九亦兼
T1735_.35.0903c05: 含大。是以智論明有三乘共十地法。此上二
T1735_.35.0903c06: 人約根分異。四第八人者。即初果向。又倶
T1735_.35.0903c07: 舍賢聖品中疏云。第八人者。謂苦法忍。八
T1735_.35.0903c08: 忍之中從後數之爲第八故。又智論中有
T1735_.35.0903c09: 八人地。若約超斷容具二三果向。謂具修
T1735_.35.0903c10: 道惑及斷。一至五皆初果向斷。次三向二
T1735_.35.0903c11: 斷九乃至八地惑盡至苦法忍。即爲第三向
T1735_.35.0903c12: 也。五初果法斷衆結者。謂三正三隨已如
T1735_.35.0903c13: 十地亦可。見所斷惑八十八使。名爲衆結
T1735_.35.0903c14: 由見諦理斷無明漏。無明是生死根本。名
T1735_.35.0903c15: 生死漏。六一來果。觀欲味過患已斷六品。
T1735_.35.0903c16: 雖三品惑能潤一生故。一往來而知無往
T1735_.35.0903c17: 來也。七不還果斷九品盡故。不還欲界。
T1735_.35.0903c18: 乃至八地惑皆斷故。總云不樂三界。八無
T1735_.35.0903c19: 學果。八解脱者。一内有色觀外色解脱。二
T1735_.35.0903c20: 内無色觀外色解脱。三淨解脱。初二如次
T1735_.35.0903c21: 依初二禪。三依四禪。次四無色爲四解脱。
T1735_.35.0903c22: 八即滅受想解脱。餘義已見上文。廣如諸
T1735_.35.0903c23: 論。九十可知。三修行法者。如説修行方得
T1735_.35.0903c24: 佛法故。常爲諸天者爲字去聲故。晋經云
T1735_.35.0903c25: 覺悟諸天餘並可知。上來造修行竟第三有
T1735_.35.0903c26: 十魔下十門。明離障行分二。前五門明離
T1735_.35.0903c27: 障成行。後五門明離障加持。前中分三。
T1735_.35.0903c28: 初二門明所離障體。次一門明離障方便。
T1735_.35.0903c29: 後二門顯見佛成行。前中初顯魔體後辨
T1735_.35.0904a01: 魔因。今初十魔能障道故。一蘊魔者。身爲
T1735_.35.0904a02: 道器體與佛同。豈即是魔蘊。魔之名特由
T1735_.35.0904a03: 取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知
T1735_.35.0904a04: 以心分別萬法皆魔。何但此十。故擧菩提
T1735_.35.0904a05: 法智以勝況劣。不以心分別。一切皆佛豈
T1735_.35.0904a06: 捨魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十
T1735_.35.0904a07: 魔多約執取。十表無盡故。與四不同。若欲
T1735_.35.0904a08: 攝者。除三同外皆煩惱。攝法即所證智是
T1735_.35.0904a09: 能證。能所冥合故名菩提。若不捨於分別
T1735_.35.0904a10: 菩提之見。即是魔矣。餘文自顯。二有十魔業
T1735_.35.0904a11: 者行此十事。皆能訛善亦招天魔。故爲其
T1735_.35.0904a12: 業。十中一由忘行本。令所修善感生死果。
T1735_.35.0904a13: 不至菩提。故是其業。二於蔽度不平等
T1735_.35.0904a14: 故。於中初二蔽倶行度。後四嫌棄有蔽之
T1735_.35.0904a15: 人。文影略耳。夫眞道者。不施不慳不戒不
T1735_.35.0904a16: 犯。不忍不恚不進不怠。不定不亂不智
T1735_.35.0904a17: 不愚。嫌他不忍忍度豈成。他皆倣此。又悲
T1735_.35.0904a18: 化惡故。況惡爲善資不愛其資。是大迷也。
T1735_.35.0904a19: 餘八易知。然觀此文難免魔業。願諸後學
T1735_.35.0904a20: 審此省躬。第二捨魔業即離障方便。對障
T1735_.35.0904a21: 修治故云捨離。然此十句敵對反前。但略
T1735_.35.0904a22: 而不次耳。一反第五二反第二。三反第七
T1735_.35.0904a23: 四反第一。五反第四六反第八。七反第三
T1735_.35.0904a24: 八反第九救護彼故。九反第十。若得佛
T1735_.35.0904a25: 加蔽惡息故。十反第六。同一善根豈求惡
T1735_.35.0904a26: 故。然復欲顯隨其一善。總反前十或以多
T1735_.35.0904a27: 善共反前一。令不定執故不次耳。第三二
T1735_.35.0904a28: 門顯見佛成行由障離故。果現行成。於中
T1735_.35.0904a29: 先見佛。後成行。今初即是果現。此中所見即
T1735_.35.0904b01: 前十佛。亦是八地十身。十身與此名小不
T1735_.35.0904b02: 同。已如前會。然此中明見。皆稱彼佛而
T1735_.35.0904b03: 見。如云無著。自屬正覺。非謂菩薩於彼
T1735_.35.0904b04: 不著。若菩薩於此不著。下九豈當著耶。是
T1735_.35.0904b05: 知皆就所見明見亦不得。半就所見半約
T1735_.35.0904b06: 能見。一無著者。安住世間故。不著涅槃
T1735_.35.0904b07: 成正覺故。不著生死乘無住道。示成正
T1735_.35.0904b08: 覺故名無著。稱此而見是見正覺。他皆準
T1735_.35.0904b09: 此。又無邪慧而不離。故云無著。無正徳而
T1735_.35.0904b10: 不圓故云正覺。則佛見影略。此即總句。下
T1735_.35.0904b11: 九皆此別義。二乘願出生故。上文云佛願
T1735_.35.0904b12: 力故無不現。又乘此願能生一切徳故。
T1735_.35.0904b13: 三報即相好莊嚴身業。即萬行之因而深信
T1735_.35.0904b14: 爲首。云深信見故。下善財云。一切諸佛從
T1735_.35.0904b15: 信心起。亦能令見者信故。四隨順衆生住
T1735_.35.0904b16: 持舍利等故。又隨順衆生以圓音周遍三
T1735_.35.0904b17: 世持佛法故。五涅槃即是化身。化身示滅
T1735_.35.0904b18: 故名涅槃。深入見者。深入涅槃故能示滅。
T1735_.35.0904b19: 深入生死故示滅非眞。六法身充滿於法
T1735_.35.0904b20: 界故。法界爲佛體故。七湛然安住眞唯識
T1735_.35.0904b21: 性。是佛心故。八寂然無依。心言路絶即三昧
T1735_.35.0904b22: 義。觸類皆然。故三昧無量。九平等性智了
T1735_.35.0904b23: 本性故。本覺眞性性本了故。十隨自他意
T1735_.35.0904b24: 無身不受故。依上十見則眞見佛。既知十
T1735_.35.0904b25: 佛總別六相圓融。則亦十見無有障礙。
T1735_.35.0904b26: 又此十種攝爲五對。一所出能出對。二正
T1735_.35.0904b27: 報任持對。三眞常普遍對。四内住外寂對。
T1735_.35.0904b28: 五體深用廣對。如文思之。上十佛十身類
T1735_.35.0904b29: 此成對。又此十見各有十種。並如不思議
T1735_.35.0904c01: 法等品。二有十種佛業即是成行。前見佛
T1735_.35.0904c02: 體今辨佛因。又行順佛行故名佛業。佛以
T1735_.35.0904c03: 利生爲事業故。十中初總餘別。又總別合
T1735_.35.0904c04: 爲五對。一覺導夢化對。二開纒淨戒對。犯
T1735_.35.0904c05: 戒疑悔故爲彼纒。令其懺除故名出離戒。
T1735_.35.0904c06: 有多種出離。亦多總相言之不過二種。
T1735_.35.0904c07: 一事二理。事隨輕重篇聚悔除。理觀性空
T1735_.35.0904c08: 是眞奉律。若具二者罪無不離。又如瑜伽
T1735_.35.0904c09: 九十九有五惡作。即是悔纒。一謂作是
T1735_.35.0904c10: 思惟後定自責。二諸天呵責。三大師同行
T1735_.35.0904c11: 責。四惡名流布。五死墮惡趣。亦有五相能
T1735_.35.0904c12: 除此惡作。謂佛許還淨故。由無知等我已
T1735_.35.0904c13: 滅故。當來無犯意我已生故。已於同梵行
T1735_.35.0904c14: 悔故。佛説悔除爲善哉。惡作相續以爲蓋
T1735_.35.0904c15: 故。餘如淨名第一及隨好品辨。三現相説法
T1735_.35.0904c16: 對。於現相中由如來相從六度生故。除
T1735_.35.0904c17: 六蔽見此殊勝不希二乘。覩慈善根決
T1735_.35.0904c18: 知尊勝。住心佛境自失威光故無害等。
T1735_.35.0904c19: 四降魔護小對。五悲攝雙行對。雙行中有
T1735_.35.0904c20: 十一句。初一總明無作四諦。不驚怖者。妄
T1735_.35.0904c21: 惑本無今有故應驚。妄苦逼害身心故應
T1735_.35.0904c22: 怖。今皆了本寂即同滅理。故不驚怖。雖
T1735_.35.0904c23: 了本寂而修福智爲能治道。餘十一句別
T1735_.35.0904c24: 中初一約苦。次一約集次八約道。後一約
T1735_.35.0904c25: 滅文並可知。第二有十慢下五門。明離障
T1735_.35.0904c26: 加持行中二。初二門内成離障行。後三門
T1735_.35.0904c27: 外得加持行。前中初門擧障。後門顯治。今
T1735_.35.0904c28: 初慢者。恃己於他高擧爲性。能障不慢
T1735_.35.0904c29: 生苦爲業。然經論中説多差別。且明七
T1735_.35.0905a01: 慢。倶舍論十九云。一慢。二過慢。三慢過慢。
T1735_.35.0905a02: 四我慢。五増上慢。六卑慢。七邪慢。今文開
T1735_.35.0905a03: 十。四五與九具有其名。餘七但有其義。
T1735_.35.0905a04: 前三即慢但約有高心故。故彼論云。一慢
T1735_.35.0905a05: 者。謂於他劣謂己勝。於他等謂己等。雖
T1735_.35.0905a06: 能稱境以心高擧。説名爲慢。初一輕人次
T1735_.35.0905a07: 二慢法。四中自高陵物。是於他等謂己勝。
T1735_.35.0905a08: 即當過慢過前慢故。五即慢過慢。今言過
T1735_.35.0905a09: 過者過前慢故。有徳應讃。即於他勝見讃
T1735_.35.0905a10: 不喜。是謂己勝應合讃我故。六即邪慢。
T1735_.35.0905a11: 謂於無徳謂己有徳故名邪慢。成就惡行
T1735_.35.0905a12: 名爲無徳。恃惡高擧名之爲慢。自起誹謗
T1735_.35.0905a13: 即惡行故。七即卑慢。耆舊有徳即是彼多分
T1735_.35.0905a14: 勝。不應執事。即謂己小劣何得事他。八亦
T1735_.35.0905a15: 邪慢起惡行故。九即我慢我慢所呑故。十
T1735_.35.0905a16: 即増上慢。新善未起即是未得。不應諍而
T1735_.35.0905a17: 諍。即是謂得故。其但以曾發下。準梵本應
T1735_.35.0905a18: 迴安於百千劫前深坑之下。彼梵本從消滅。
T1735_.35.0905a19: 下云不應説而説。言多鬥諍發起怨嫌。數
T1735_.35.0905a20: 行此法應墮大坑。然以曾集菩提心。力
T1735_.35.0905a21: 得受豪貴自在之力於百千劫尚不見佛。
T1735_.35.0905a22: 何況聞法。晋及度世大意皆同梵本若但依
T1735_.35.0905a23: 今釋。當墮深坑。語其慢過。終自醒悟。明
T1735_.35.0905a24: 非長沒。若約八慢前三皆是憍慢。亦名傲
T1735_.35.0905a25: 慢。皆於尊境不肯禮敬。故餘如別説。二若
T1735_.35.0905a26: 諸菩薩下有十種智業。顯對治行。謂既識
T1735_.35.0905a27: 障惑。不令増長。制情從理敬重法行。故
T1735_.35.0905a28: 名智業。文中初結前生後。文通兩段。後何
T1735_.35.0905a29: 等下。正顯並是智之作用故名爲業。第
T1735_.35.0905b01: 二魔攝持下。三門辨外加持行分。二此門所
T1735_.35.0905b02: 離障。後二門能治行。今初即怨障加持。由
T1735_.35.0905b03: 内行乖理外魔得便。名爲攝持。又行乖理
T1735_.35.0905b04: 即是魔攝。初二心怠志陜。次二行少解滯。
T1735_.35.0905b05: 次二捨願趣斷。次二成小捨大。後二捨悲
T1735_.35.0905b06: 謗法。第二佛所攝下二門。明能治行。由離
T1735_.35.0905b07: 於邪自然合正。於中先佛後法。今初先結
T1735_.35.0905b08: 前生後。後何等下正説文顯可知。二法攝
T1735_.35.0905b09: 中前四即四法印。次二總別縁生。次二大
T1735_.35.0905b10: 小。後二智斷。上辨因圓究竟訖。第二住兜
T1735_.35.0905b11: 率下十九門。明果用圓滿行。多約八相顯
T1735_.35.0905b12: 果用者。明是普賢大用之果。不就淨土實
T1735_.35.0905b13: 報處説。又顯實報不可説故。又顯八相通
T1735_.35.0905b14: 因果故。長分爲十。初一門住天。次一門示
T1735_.35.0905b15: 沒。三一門入胎。四一門住胎。五三門初生。六
T1735_.35.0905b16: 二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門
T1735_.35.0905b17: 轉法輪。十有一門入涅槃。初之二門合屬
T1735_.35.0905b18: 第三。即是八相。今初欲説下生。先明在天
T1735_.35.0905b19: 所作。一化欲天。二化色天。三化大千。四同
T1735_.35.0905b20: 類共談。五爲同類説。六善巧降魔。七樂音
T1735_.35.0905b21: 説法。八詣佛聞法。九供養多佛。十多身益
T1735_.35.0905b22: 生。第二時至云沒名將下生。大乘方便經
T1735_.35.0905b23: 下卷云。菩薩如其本願。處兜率天宮。能
T1735_.35.0905b24: 得菩提轉于法輪。非爲不能。菩薩思惟。
T1735_.35.0905b25: 閻浮提人。不能至此兜率天上聽受法教。
T1735_.35.0905b26: 兜率天人能下閻浮。是故下生。一廣拔衆
T1735_.35.0905b27: 苦。二遍警有縁。三嚴刹揀非。四覺諸導
T1735_.35.0905b28: 從。五密召侍衞。六先告當機。七令輔翼知。
T1735_.35.0905b29: 八淨所生處。九長延天壽。十廣現難思
| T1735_.35.0905c01: | 已下入第 五十九經 | 第三正明入胎十事。如有問言。於 |
T1735_.35.0905c03: 經論中。多用初縁以通此問。今明具十以
T1735_.35.0905c04: 表無盡。一化劣解此通凡小。二攝眷屬
T1735_.35.0905c05: 化生。設有父母等恩養少故。三三時無亂
T1735_.35.0905c06: 出時無亂。在後初生故。倶舍世品明。輪王
T1735_.35.0905c07: 唯入無亂。縁覺兼住唯佛三時無亂。以福
T1735_.35.0905c08: 智倶勝故。瑜伽同此。上之三縁小教亦説。
T1735_.35.0905c09: 次下四事兼於權大。四演法益物。五乘願
T1735_.35.0905c10: 化生。六破胎生慢。誰能於佛恃種族耶七
T1735_.35.0905c11: 胎障不隔故。令大心同覩。後之三縁唯實教
T1735_.35.0905c12: 有。八同類共集説智慧藏。爲胎藏故。九定
T1735_.35.0905c13: 力現嚴。以離垢藏爲胎藏故。十興供聞
T1735_.35.0905c14: 法。以法界藏爲胎藏故。此一是總。八九
T1735_.35.0905c15: 即法界別義。法界寂然是離垢義。寂而常照
T1735_.35.0905c16: 是智慧義。又前二是能證。後一所證。能所
T1735_.35.0905c17: 冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容。後一
T1735_.35.0905c18: 不動此而普遍。如是自在是佛生故。第四
T1735_.35.0905c19: 微細趣即明住胎十事。初一通現地位。次
T1735_.35.0905c20: 八明現七相。以處胎爲能現故。童子屬
T1735_.35.0905c21: 處宮相故。後一總結多門。並一相中同時齊
T1735_.35.0905c22: 現。深密難知故名微細。第五十種生下三門
T1735_.35.0905c23: 明初生相。今初正辨即右脇生時。初一即出
T1735_.35.0905c24: 時無亂。後一動刹益生中八可知。二現微
T1735_.35.0905c25: 笑在行七歩時故。瑞應經云。菩薩示生即
T1735_.35.0905c26: 行七歩。一手指天一手指地。天上天下唯
T1735_.35.0905c27: 我爲尊。即自誓也。初三自慶。次六慶能遍
T1735_.35.0905c28: 益群品。謂四無智自憍我能摧故。五昔善
T1735_.35.0905c29: 今退我能續故。六能爲衆生良福田故。七
T1735_.35.0906a01: 見生聞教益不虚故。八傷諸同行不成佛
T1735_.35.0906a02: 故。九愍諸同會滯凡地故。後一得佛加故。
T1735_.35.0906a03: 三行七歩。謂初生在地十方各行七歩。顯自
T1735_.35.0906a04: 在希奇故。七數過三名過三界。隨所履地
T1735_.35.0906a05: 皆現金剛。餘並可知。第六童子地下二門
T1735_.35.0906a06: 明在家同俗行。並處王宮相。童子已在王
T1735_.35.0906a07: 宮。但此門明幼懷徳藝顯是超絶。後門貴
T1735_.35.0906a08: 極無染。以彰徳高。今初八云令樂法者。幼
T1735_.35.0906a09: 而梵行徳業殊倫。後見道成必樂其法。餘九
T1735_.35.0906a10: 可知。二正明處宮十中。一化同行。同行處
T1735_.35.0906a11: 宮故如瞿波。四濁世欣貴故。餘八可知。第
T1735_.35.0906a12: 七出家下二門。明捨家期道行。初明出家
T1735_.35.0906a13: 後顯修行。今初雖能深宮入道而出家者。
T1735_.35.0906a14: 示斯十意。初二令厭捨苦果。次二欣揚勝
T1735_.35.0906a15: 道。次二令離利鈍集。著常見者。貴常爲貴
T1735_.35.0906a16: 故不出家。著斷見者身滅無餘。何須出家。
T1735_.35.0906a17: 既非常斷明可修進。云離二邊。又非苦樂
T1735_.35.0906a18: 等。次二顯界家繋滅。後二顯得果同因。二
T1735_.35.0906a19: 示苦行者。行有苦樂。而遍苦者有斯十意。
T1735_.35.0906a20: 一爲小乘要。謂勤苦方得道故。二示同異
T1735_.35.0906a21: 道摧邪見故。謂六年自餓無道。後受乳糜
T1735_.35.0906a22: 方得顯餓非眞。三一言罵佛六載受飢故。
T1735_.35.0906a23: 縁如大乘方便經。第二四五濁衆生皆有重
T1735_.35.0906a24: 罪。憂惱覆心不能得道。令彼念言謗佛
T1735_.35.0906a25: 尚得解脱。況我等耶。即悔除故。亦如彼説。
T1735_.35.0906a26: 五策懈怠衆生故。六令知爲法忘飢故。
T1735_.35.0906a27: 七示著樂非道故。八始末精勤故。九準晋
T1735_.35.0906a28: 經云。欲令未來衆生發精進故。今精進之
T1735_.35.0906a29: 言合在前句。缺斯一句。十苦行待機者顯
T1735_.35.0906b01: 悲深故。第八詣道場下五門道成證入行。
T1735_.35.0906b02: 即分爲五。一明進趣所安。即從苦行所向
T1735_.35.0906b03: 於道樹。顯捨邪趣正故。因圓趣果故。行行
T1735_.35.0906b04: 後邊故。十句可知。二正坐道場明自力安
T1735_.35.0906b05: 處。初四嚴處。次三三業現相。觀師子座者
T1735_.35.0906b06: 知將説故。晋經云。觀一切佛師子之吼。後
T1735_.35.0906b07: 三成徳。一滿自能證明智顯惑亡。二受
T1735_.35.0906b08: 佛所處將契同法界。三大悲同體故能遍
T1735_.35.0906b09: 加。三有十奇特者。明外感希奇大果先兆
T1735_.35.0906b10: 故。四降魔者。正覺將顯先摧邪故。皆言示
T1735_.35.0906b11: 者久已降故。魔王多是大菩薩故。無有惡
T1735_.35.0906b12: 魔能惱佛故。亦如野干。豈能於師子前以
T1735_.35.0906b13: 振威勢。大乘方便經下卷云。若非佛力召
T1735_.35.0906b14: 來彼等惡魔豈得近佛。魔爲欲界尊勝。勝
T1735_.35.0906b15: 降伏餘故。十中一示以徳諍。二破魔佛誰
T1735_.35.0906b16: 愈。三波旬兵衆滿三十六由旬圍菩提樹。
T1735_.35.0906b17: 欲作留難。菩薩住慈悲智慧以手指地。
T1735_.35.0906b18: 一切散壞。八萬四千八部大衆皆發大菩提
T1735_.35.0906b19: 心。故云教化調伏廣。如方便經及本行集
T1735_.35.0906b20: 説。六未免魔者勿懈怠故。七一被降伏。
T1735_.35.0906b21: 乃至末世翻護法故。餘五可知。五有十種
T1735_.35.0906b22: 成如來力。即正覺現前。前之二門當無間道。
T1735_.35.0906b23: 此當解脱道。更前二門即方便道。今此十中
T1735_.35.0906b24: 初一障無不寂。次二因無不圓。次二果無
T1735_.35.0906b25: 不滿。次三徳無不普。後二佛無不同故。
T1735_.35.0906b26: 結名如來也。第九轉大法輪下二門明轉法
T1735_.35.0906b27: 輪。道成機熟開甘露門故。於中初門所轉
T1735_.35.0906b28: 法輪體用。後門明轉法輪因縁。前中流演
T1735_.35.0906b29: 圓通目之爲輪。自我之彼名之爲轉。小乘
T1735_.35.0906c01: 以眼智明覺四行。繋於四諦。今顯無盡十
T1735_.35.0906c02: 行。應繋十諦以成百行。餘如法輪章説。十
T1735_.35.0906c03: 中初二能轉備圓。次二所轉深妙。次二生
T1735_.35.0906c04: 信拔苦。次二因深量廣。後二時遠益高。二種
T1735_.35.0906c05: 白淨法十事即法輪因。白淨法者即所轉輪
T1735_.35.0906c06: 體。謂佛無漏清淨法界轉入衆生心中。成
T1735_.35.0906c07: 聞熏種子故名爲種説應時機言不虚發。
T1735_.35.0906c08: 還生無漏聖智故。無空過故。攝論中多聞
T1735_.35.0906c09: 熏習從最清淨法界等流生無漏現行。是此
T1735_.35.0906c10: 義也。亦即前章無礙解脱。所以能種此種
T1735_.35.0906c11: 者有十事故。初一宿因餘皆現因。於中前
T1735_.35.0906c12: 六徳具。後三用勝。前中二三悲具。一内持。二
T1735_.35.0906c13: 外攝。次四智具即四悉檀。一爲人所樂不
T1735_.35.0906c14: 同故。二第一義應時令悟故。三對治隨病
T1735_.35.0906c15: 所宜故。四世界了世而順故。第十涅槃謂應
T1735_.35.0906c16: 盡還源。有斯十意。初二明生死過患。一無
T1735_.35.0906c17: 常故二無樂故。云非安隱。三明涅槃是樂
T1735_.35.0906c18: 翻上無樂。以涅槃寂滅爲眞樂故。四翻色
T1735_.35.0906c19: 身無常法身爲常故。故晋經云。令求常住
T1735_.35.0906c20: 淨法身故。今缺常字。以法身是三徳之一
T1735_.35.0906c21: 性出。自古體無變異偏語其常。今已出纒
T1735_.35.0906c22: 故名爲淨。次三句明生死無我不自在故。
T1735_.35.0906c23: 一一期無常不自在。故云不可轉。二別明
T1735_.35.0906c24: 念念無常不自在。此通變易生死。三即分
T1735_.35.0906c25: 段不能堅住。亦非自在。八明涅槃是堅即
T1735_.35.0906c26: 自在我。亦兼常義。九翻有爲以明淨徳。
T1735_.35.0906c27: 不淨者即有爲法故。言聚散淨者。諸佛菩薩
T1735_.35.0906c28: 正法名無生起。然是性淨涅槃。隨縁生死
T1735_.35.0906c29: 即相之性。方爲正法。然涅槃第二翻破
T1735_.35.0907a01: 凡小四徳。通諸佛法故。以如來爲我此正
T1735_.35.0907a02: 顯涅槃故。亦就涅槃明我。餘並相順。然常
T1735_.35.0907a03: 等四徳。雖遍通佛法。從其別義各顯不同。
T1735_.35.0907a04: 上以四榮翻枯具遣八倒。十明法爾諸佛
T1735_.35.0907a05: 常規。上來説分竟。大文第七從佛子此法門
T1735_.35.0907a06: 下。結勸修學分。於中二。一結義勸修。二佛
T1735_.35.0907a07: 子此一切菩薩下結名勸學。前中亦二。初擧
T1735_.35.0907a08: 名結義。後佛子若有下勸信修行。二結名
T1735_.35.0907a09: 勸學中。先顯十名。初一約能詮依此生行
T1735_.35.0907a10: 故名爲處。前約所詮行體但云清淨行。
T1735_.35.0907a11: 餘九約所詮功能立稱。二決彼行義定能
T1735_.35.0907a12: 感果故。三證所證故。四能證分明故。五
T1735_.35.0907a13: 有智超勝故。六悲興萬行故。七一一圓融
T1735_.35.0907a14: 故。八軌則具足故。九即理渉事故。十即事
T1735_.35.0907a15: 而眞故。後應尊重下勸學可知。大文第八
T1735_.35.0907a16: 從説此下現瑞分可知。大文第九爾時十方
T1735_.35.0907a17: 下證成分。於中二。先讃法證。後佛子汝已
T1735_.35.0907a18: 下歎人證。大文第十爾時普賢下偈頌分。
T1735_.35.0907a19: 總有二百一十五頌半分三。初有八偈七
T1735_.35.0907a20: 言歎徳深廣。明説分齊。二其心下百三十
T1735_.35.0907a21: 一頌半。總示行徳略顯深廣。上二並是伽
T1735_.35.0907a22: 陀。三從依於佛智下七十六偈。頌前長行
T1735_.35.0907a23: 方是祇夜。今初分四。初四許説廣深。次二
T1735_.35.0907a24: 擧徳誡聽。次一重總許説。後一示説分齊。
T1735_.35.0907a25: 第二總示行徳中分三。初二頌略標法喩。
T1735_.35.0907a26: 二五十五頌半託事表法。以明深廣。三從菩
T1735_.35.0907a27: 薩等於佛下。聽十四頌即法明行。以彰
T1735_.35.0907a28: 廣大。初標可知。二託事表法中總五十喩。
T1735_.35.0907a29: 難以區分。今類例相從且分爲十。初四偈半
T1735_.35.0907b01: 二喩明悦物覆蔭行。二師子下十偈。摧邪
T1735_.35.0907b02: 導迷行。師子吼義。法界初説。三有十一偈
T1735_.35.0907b03: 明高深堅密行。四迦樓羅下六偈。觀機照益
T1735_.35.0907b04: 行。五有六偈自在統御行。六智慧心下二
T1735_.35.0907b05: 偈包含無染行。七二偈周遍成益行。八如珍
T1735_.35.0907b06: 寶下六偈。檢束修身行。九二偈調御運載
T1735_.35.0907b07: 行。十優曇華下六偈。外用遊處行。第三即
T1735_.35.0907b08: 法明行中二。初十偈總明深廣。許説誡聽。
T1735_.35.0907b09: 後一身能示現下六十四頌。別明深廣以酬
T1735_.35.0907b10: 前許。前中三。初三上同佛覺。次三下超群
T1735_.35.0907b11: 品。後四許説誡聽。第二別明深廣中。束爲
T1735_.35.0907b12: 十行。初六偈三業深廣行。二菩薩身下五
T1735_.35.0907b13: 頌。二嚴無礙行。三有三頌逆順成滿行。
T1735_.35.0907b14: 四或現行成滿下。十頌普門示現行。五四
T1735_.35.0907b15: 頌時處圓融行。六菩薩知下六頌。知根説法
T1735_.35.0907b16: 行。七四頌寂用迅疾行。八譬如工幻下十偈。
T1735_.35.0907b17: 悲不失智行。九有十四偈智不失悲行。
T1735_.35.0907b18: 謂末後二句不失悲。前皆智徳圓滿。十有
T1735_.35.0907b19: 二偈結徳無盡行。第三頌長行中二。初有
T1735_.35.0907b20: 三十九偈頌前説分。後雖令下三十七偈
T1735_.35.0907b21: 頌結勸修學分。今初頌前六位即爲六段。
T1735_.35.0907b22: 初四偈頌十信位中行。二有四偈頌十住
T1735_.35.0907b23: 行。三有六偈頌十行。四有五偈頌迴向
T1735_.35.0907b24: 行。五九頌半頌十地行。六有十頌半頌因
T1735_.35.0907b25: 圓果滿行。其初所行二字義屬前段。第二
T1735_.35.0907b26: 頌結勸修學中。然小異前勢。分之爲四。
T1735_.35.0907b27: 初一偈結前所説爲少。二有三十偈別顯
T1735_.35.0907b28: 徳用廣深。三有四偈總結深廣。四有二
T1735_.35.0907b29: 偈結勸修行。二中分二。前二十一頌半結
T1735_.35.0907c01: 約法顯行。後八頌半結託事顯法。今初分
T1735_.35.0907c02: 五。初五於刹自在行。二有六頌三業自在
T1735_.35.0907c03: 行。三過去下三頌明三世間自在行。四有五
T1735_.35.0907c04: 頌明身智自在行。五有二偈半總結難測。
T1735_.35.0907c05: 後結託事顯法中。或前來所無。或事同義
T1735_.35.0907c06: 異並可意得。第三總結深廣中前二結前
T1735_.35.0907c07: 已説。後二結末説難窮。四結勸修行可知。
T1735_.35.0907c08: 離世間品竟
T1735_.35.0907c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十三
T1735_.35.0907c10:
T1735_.35.0907c11:
T1735_.35.0907c12:
T1735_.35.0907c13:
T1735_.35.0907c14: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
| T1735_.35.0907c15: | 入法界品第三十九 | 已下入第 六十經 |
T1735_.35.0907c17: 深。前分託法行成故。此依人入證。亦爲遠
T1735_.35.0907c18: 答解脱海故。會品於意不異分來。無別會
T1735_.35.0907c19: 品故。二釋名有三。初分名者。謂依佛菩薩
T1735_.35.0907c20: 諸勝善友。深證法界故名依人入證。證法
T1735_.35.0907c21: 在己謂之成徳。二會名。約處名逝多林園
T1735_.35.0907c22: 重閣會。林名戰勝。以表依人。園名給孤用
T1735_.35.0907c23: 表悲厚。重閣之義以顯二智互嚴。悲智並
T1735_.35.0907c24: 爲能證。亦爲重義。若兼取城名聞物亦
T1735_.35.0907c25: 表依人。約法如品名釋。三品名者。入通能
T1735_.35.0907c26: 所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂
T1735_.35.0907c27: 理事等別。然法含持軌界有多義。梁論十
T1735_.35.0907c28: 五云。欲顯法身含法界五義故。轉名法
T1735_.35.0907c29: 界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不
T1735_.35.0908a01: 過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。
T1735_.35.0908a02: 縁此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。
T1735_.35.0908a03: 非凡夫二乘所能縁故。四眞實義。過世間
T1735_.35.0908a04: 法。以世間法或自然壞或對治壞。離此二
T1735_.35.0908a05: 壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善
T1735_.35.0908a06: 故。若外不相應自性成殼故。上之五義皆
T1735_.35.0908a07: 理法界。復有持義族義及分齊義。然持曲有
T1735_.35.0908a08: 三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種
T1735_.35.0908a09: 類不相雜亂。與法義同。族者種族即十八
T1735_.35.0908a10: 界。上二並通事理。分齊者。縁起事法不
T1735_.35.0908a11: 相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後
T1735_.35.0908a12: 六唯持業。心境合目名入法界。始則相違終
T1735_.35.0908a13: 則持業。入即法界故。三明宗趣者。分會
T1735_.35.0908a14: 品同既入法界爲目。即以爲宗。於中三門
T1735_.35.0908a15: 分別。一約義。二約類。三約位。初中有二。
T1735_.35.0908a16: 先明所入。總唯一眞無礙法界。語其性相
T1735_.35.0908a17: 不出事理。隨義別顯略有五門。一有爲法
T1735_.35.0908a18: 界。二無爲法界。三倶是。四倶非。五無障礙。
T1735_.35.0908a19: 然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸
T1735_.35.0908a20: 法種子。名爲法界。唯識云。無始時來界等。
T1735_.35.0908a21: 此約因義。而其界體不約法身。二三世之
T1735_.35.0908a22: 法差別邊際名爲法界。不思議品云。一切諸
T1735_.35.0908a23: 佛知過去一切法界。悉無有餘等。此即分
T1735_.35.0908a24: 齊之義。二無爲法界。二者一性淨門。在凡
T1735_.35.0908a25: 位中性恒淨故。眞空一味無差別故。二離
T1735_.35.0908a26: 垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分
T1735_.35.0908a27: 十種故。三亦有爲亦無爲法界有二者。一隨
T1735_.35.0908a28: 相門。謂受想行蘊及五種色。并八無爲。此
T1735_.35.0908a29: 十六法。唯意所知十八界中名爲法界。二無
T1735_.35.0908b01: 礙門。謂一心法界具含二門。一心眞如門。二
T1735_.35.0908b02: 心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。
T1735_.35.0908b03: 然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜。
T1735_.35.0908b04: 攝波之水非動故。第四迴向云。於有爲
T1735_.35.0908b05: 界示無爲法。而不滅壞有爲之相。於無爲
T1735_.35.0908b06: 界示有爲法。而不分別無爲之性。此明事
T1735_.35.0908b07: 理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。一形
T1735_.35.0908b08: 奪門。謂縁無不理之縁。故非有爲。理無不
T1735_.35.0908b09: 縁之理。故非無爲。法體平等形奪雙泯。
T1735_.35.0908b10: 大品三十九中。須菩提白佛言。是法平等。
T1735_.35.0908b11: 爲是有爲爲是無爲。佛言。非有爲法非無
T1735_.35.0908b12: 爲法。何以故。離有爲法。無爲法不可得。
T1735_.35.0908b13: 離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有爲
T1735_.35.0908b14: 性無爲性。是二法不合不散。此之謂也。二無
T1735_.35.0908b15: 寄門。謂此法界離相離性。故非此二。又非
T1735_.35.0908b16: 二諦故。又非二名言所能至故。是故倶非。
T1735_.35.0908b17: 解深密第一云。一切法者略有二種。所謂
T1735_.35.0908b18: 有爲無爲。是中有爲。非有爲非無爲。無爲非
T1735_.35.0908b19: 無爲非有爲等。五無障礙法界二門者。一
T1735_.35.0908b20: 普攝門。謂於上四門。隨一即攝餘一切故。
T1735_.35.0908b21: 是故善財。或覩山海。或見堂字。皆名入法
T1735_.35.0908b22: 界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。
T1735_.35.0908b23: 微塵非小能容十刹。刹海非大潜入一塵
T1735_.35.0908b24: 也。以事顯理故令理非無分。謂一多無礙。
T1735_.35.0908b25: 或云一法界。或云諸法界。然由一非一故
T1735_.35.0908b26: 即諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善
T1735_.35.0908b27: 財暫時執手遂經多劫。纔入樓閣普見無
T1735_.35.0908b28: 邊。皆此類也。上來五門十義。總明所入法
T1735_.35.0908b29: 界。皆應以六相融之。二明能入亦有五
T1735_.35.0908c01: 門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。
T1735_.35.0908c02: 此五於前所入法界。有其二門。一隨一能
T1735_.35.0908c03: 入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五
T1735_.35.0908c04: 能入如其次第。各入一門。此上心境二義
T1735_.35.0908c05: 十門。六相圓融。總爲一聚無障礙法界。第
T1735_.35.0908c06: 二法界類別亦有五門。謂一所入。二能入。三
T1735_.35.0908c07: 無二。四倶泯。五存亡無礙。初所入中亦有五
T1735_.35.0908c08: 重。一法法界。二人法界。三倶融。四倶泯。五
T1735_.35.0908c09: 無障礙。初中有十一事法界。謂十重居宅等。
T1735_.35.0908c10: 二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所
T1735_.35.0908c11: 知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法
T1735_.35.0908c12: 界謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。
T1735_.35.0908c13: 七順法界。謂六度正行等。八逆法界。謂五
T1735_.35.0908c14: 熱無厭等。九教法界。謂所聞言説等。十義法
T1735_.35.0908c15: 界。謂所詮旨趣等。此十法界同一縁起無礙
T1735_.35.0908c16: 鎔融。一具一切。二人法界亦有十門。謂
T1735_.35.0908c17: 人天男女在家出家。外道諸神菩薩及佛。此
T1735_.35.0908c18: 並縁起相分參而不雜。善財見已便入法界。
T1735_.35.0908c19: 故名人法界。三人法倶融法界者。謂前十
T1735_.35.0908c20: 人十法同一縁起。隨義相分融攝無二。四
T1735_.35.0908c21: 人法倶泯法界者。謂平等果海離於言數。
T1735_.35.0908c22: 縁起性相倶不可説。五無障礙法界者。謂
T1735_.35.0908c23: 合前四句。於彼人法一異無障。存亡不礙
T1735_.35.0908c24: 自在圓融。如理思之。二明能入亦有五重。
T1735_.35.0908c25: 一身。二智。三倶。四泯。五圓。謂入樓觀而還
T1735_.35.0908c26: 合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普
T1735_.35.0908c27: 賢而普遍倶證也。身智相即而兩亡倶泯也。
T1735_.35.0908c28: 一異存亡而無礙自在圓融也。餘可準知。
T1735_.35.0908c29: 三能所渾融無二際限不分。就義開殊理
T1735_.35.0909a01: 仍不雜。此五能所如次。及通可以意得。四
T1735_.35.0909a02: 能所圓融形奪倶泯。五一異存亡無礙具足。
T1735_.35.0909a03: 如理思之。上來約類辨竟。第三約位明入
T1735_.35.0909a04: 法界者。準下文中。所入法界大位有二。即
T1735_.35.0909a05: 因與果。於前人法。無不皆是佛果所收。即
T1735_.35.0909a06: 如來師子嚬申三昧所現法界自在是也。又
T1735_.35.0909a07: 於前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普
T1735_.35.0909a08: 賢所現法界法門是也。因中曲有信等五位
T1735_.35.0909a09: 法界不同。二明能入準文亦二。對前果位。
T1735_.35.0909a10: 明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財
T1735_.35.0909a11: 漸入法界因果。既其無礙漸頓。亦乃圓融。
T1735_.35.0909a12: 但以布教成詮寄斯位別耳。次正釋文。一
T1735_.35.0909a13: 品大分爲二。初明本會。二爾時文殊師利從
T1735_.35.0909a14: 善住樓閣出下明末會。亦前明果法界。後
T1735_.35.0909a15: 明因法界。又前頓入法界。後明漸入法界。
T1735_.35.0909a16: 又前總後別。總別圓融本末無礙。又前即亡
T1735_.35.0909a17: 修頓證。是正宗之極。後是寄人修入。以辨
T1735_.35.0909a18: 流通。通正圓融中後無礙。就本會中長科
T1735_.35.0909a19: 十分。一序分。二請分。三三昧現相分。四遠集
T1735_.35.0909a20: 新衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七
T1735_.35.0909a21: 普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。
T1735_.35.0909a22: 十無涯大用分。今初。雖義貫末會。以從處
T1735_.35.0909a23: 別獨判在初。文分爲三。初智正覺世間圓
T1735_.35.0909a24: 滿。二在室羅下器世間圓滿。三與菩薩下衆
T1735_.35.0909a25: 生世間圓滿。今初。言世尊者。梵云薄伽梵。
T1735_.35.0909a26: 包含六義。如佛地論。一自在義。永不繋
T1735_.35.0909a27: 屬諸煩惱故。二熾盛義。猛焔智光所燒煉
T1735_.35.0909a28: 故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱
T1735_.35.0909a29: 義。一切殊勝功徳圓滿。無不知故。五吉
T1735_.35.0909b01: 祥義。一切世間親近供養。咸稱讃故。六尊
T1735_.35.0909b02: 貴義。具一切功徳。常起方便利益世間。安
T1735_.35.0909b03: 樂一切無懈廢故。今擧後該初。亦是標
T1735_.35.0909b04: 人取法。具無盡徳故曰世尊。二器世間圓
T1735_.35.0909b05: 滿中有三。一國城。此云聞者。西域記云。昔
T1735_.35.0909b06: 有古老仙人住於此處。後有少仙名爲聞
T1735_.35.0909b07: 者。於彼禀學老仙。沒後少仙於此建立城
T1735_.35.0909b08: 郭。故取其名。亦云聞物。以此城多出聰敏
T1735_.35.0909b09: 博達。名聞人物故。即中印度境。二逝多下
T1735_.35.0909b10: 明林園。逝多者梵音華言戰勝。即太子之
T1735_.35.0909b11: 名。給孤獨者梵云須達多。正言賑濟無依
T1735_.35.0909b12: 義云給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰
T1735_.35.0909b13: 敏。積而能散。拯乏濟貧哀孤恤老。時美
T1735_.35.0909b14: 其徳故立斯稱。長者側金買地。太子施樹
T1735_.35.0909b15: 同成功業。二人式崇共立伽藍之號。三明
T1735_.35.0909b16: 重閣即説法之所。表所證法界。體無不周
T1735_.35.0909b17: 曰大。徳無不備曰嚴。依體起用爲重閣。
T1735_.35.0909b18: 第三衆生世間。即輔翼圓滿。於中三。一
T1735_.35.0909b19: 菩薩。二聲聞。三世主。初中亦三。一擧數。二
T1735_.35.0909b20: 列名。三歎徳。今初。此會菩薩標名乃少。
T1735_.35.0909b21: 列名乃多者。有所表故。數中欲顯五位同
T1735_.35.0909b22: 證入故。位各十度。一一相融成五百故。第
T1735_.35.0909b23: 六妙覺是所入故。又表解行者多證者稀故。
T1735_.35.0909b24: 二普賢下列名分三。初標上首。二列別名。
T1735_.35.0909b25: 三總結數。今初以二大聖是助化主故。又
T1735_.35.0909b26: 有所表故。至下當明。二其名。曰下別列中。
T1735_.35.0909b27: 有十四位。位各有十。其間亦有増減。成百
T1735_.35.0909b28: 四十一人。名各一義皆有深旨。今且寄表大
T1735_.35.0909b29: 分爲二。前四十一人通表住等四位。後天冠
T1735_.35.0909c01: 下十位百人。別表十地十度。今初十幢表向
T1735_.35.0909c02: 行徳高出故。二有九威力者。表行能進修
T1735_.35.0909c03: 故。三十藏表地義如前釋。四有十二眼者。
T1735_.35.0909c04: 表解能照法故。所以不次者。欲表圓融之
T1735_.35.0909c05: 位無前後故。後十位中如次。別表行布十
T1735_.35.0909c06: 地十度。一十冠者。初地冠於諸地之首。檀
T1735_.35.0909c07: 冠衆行之先故。又一一位中各具十者。一
T1735_.35.0909c08: 地之中。具足一切諸地功徳故。一度之中
T1735_.35.0909c09: 具足十度。爲莊嚴故。二十髻者。持戒無垢
T1735_.35.0909c10: 檢束尊高故。三十光者。發聞持光照法忍
T1735_.35.0909c11: 故。四十又名幢者。焔慧精進超世高出故。
T1735_.35.0909c12: 又道品伏惑精進伏慢故。五十音者。禪定
T1735_.35.0909c13: 發生難勝悦機故。六十上者。般若現前最尊
T1735_.35.0909c14: 上故。七十勝者。遠行方便有中殊勝行故。
T1735_.35.0909c15: 八有十一自在王者。相用不動大願無礙
T1735_.35.0909c16: 故。九十又名音者。善慧演法自力生故。
T1735_.35.0909c17: 十有九人同名覺者。法雲受職墮佛數故。
T1735_.35.0909c18: 智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義。
T1735_.35.0909c19: 類釋可知。三如是下結數。第三此諸下。
T1735_.35.0909c20: 歎徳有十一句。初句爲總。上名以隨宜
T1735_.35.0909c21: 別顯。各以一徳立名。今徳以據實内通。故
T1735_.35.0909c22: 言皆悉成就普賢行願。餘十句別。於中
T1735_.35.0909c23: 前六明智用普周。後四明智用離障通爲
T1735_.35.0909c24: 五對。一境遍身多對。窮依近正故。二見用
T1735_.35.0909c25: 詣實對。十眼離障不往而見。一念契實身
T1735_.35.0909c26: 心普周。三内照外演對。四智淨色隨對。五
T1735_.35.0909c27: 悲深智廣對。以即智之悲故於生無翳。
T1735_.35.0909c28: 無外之智故照同虚空。前對虚空自取淨
T1735_.35.0909c29: 義。今取廣義。第二及與下辨聲聞衆文
T1735_.35.0910a01: 二。初標數類。後悉覺下歎徳文有十句。然
T1735_.35.0910a02: 此聲聞皆是菩薩。欲顯深法託爲聲聞故。
T1735_.35.0910a03: 所歎徳言含本迹。今釋爲二門。一就迹約
T1735_.35.0910a04: 小十句。皆聲聞徳。一得現觀。於四眞諦善
T1735_.35.0910a05: 覺了故。二入正性離生。無方便慧已作證
T1735_.35.0910a06: 故。三所學已窮故云深入。法華云。我等同
T1735_.35.0910a07: 入法性。即三獸渡河。理無二故。古人亦將
T1735_.35.0910a08: 上三如次配見修無學。四生分已盡由缺
T1735_.35.0910a09: 大悲。故自永出。五有爲無爲之徳依佛成
T1735_.35.0910a10: 故。即逮得己利。六已盡有結。謂九結十使現
T1735_.35.0910a11: 行離故。七無煩惱礙種子亡故。八心善解脱
T1735_.35.0910a12: 故。寂如虚空。九慧善解脱故於佛無惑。十
T1735_.35.0910a13: 明非定性。皆可迴心故。信入佛智。二約
T1735_.35.0910a14: 本門。就菩薩歎故。如來不思議境界經云。
T1735_.35.0910a15: 復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會
T1735_.35.0910a16: 坐。其名曰舍利弗大目揵連等。廣如彼説。
T1735_.35.0910a17: 明皆是權故。下身子令海覺等觀文殊徳
T1735_.35.0910a18: 十中。一覺第一義。二方便已具善能入於無
T1735_.35.0910a19: 際際故。三二空眞理窮其源故。四具足大
T1735_.35.0910a20: 悲能入不染。方永出故。五依十力等離
T1735_.35.0910a21: 小見故。六不斷不倶方能離故。七已淨所
T1735_.35.0910a22: 知無二礙故。八處亂恒寂了本空故。九佛
T1735_.35.0910a23: 不共徳。雖未證得亦無疑故。十一切種智
T1735_.35.0910a24: 證信入故。第三及與無量下諸世主衆亦先
T1735_.35.0910a25: 標數類。後悉曾下歎徳十中。初一歎福。次
T1735_.35.0910a26: 四歎悲。於中初句總餘三句別。一無縁普
T1735_.35.0910a27: 應。二護念初心。三誓不捨惡。次二句歎智
T1735_.35.0910a28: 徳。一智入權門。二行護理教。正法兼理護
T1735_.35.0910a29: 兼行故。上七皆行。八即是願願行具故。第九
T1735_.35.0910b01: 入位。上九自分十即勝進。上序分竟。大
T1735_.35.0910b02: 文第二。時諸菩薩下請分。衆集本爲聞經
T1735_.35.0910b03: 故。文分爲二。初標衆念請。二如來境下顯
T1735_.35.0910b04: 所請法。今初聲聞下如聾盲。此能念者釋
T1735_.35.0910b05: 有二義。一約本迹。就本能念就迹不知。二
T1735_.35.0910b06: 唯就迹説。意法師云。理處不隔故得同疑。
T1735_.35.0910b07: 未積大心故不厠其次。此亦有理。猶葉公
T1735_.35.0910b08: 好龍眞龍難視。同居法會同仰法門。所現
T1735_.35.0910b09: 超倫故如聾瞽。二所念中有六十句。初後
T1735_.35.0910b10: 三十句是所請法。中三十句但是請儀。其
T1735_.35.0910b11: 三十請法多同初會四十句法以初會爲
T1735_.35.0910b12: 總。此説將終會同本故。就文分二。前三十
T1735_.35.0910b13: 句念徳難思。後唯願下三十句。請隨機演。
T1735_.35.0910b14: 以初十句明自體圓著。寄顯果海絶言。最
T1735_.35.0910b15: 後十句明化用普周。令寄言顯果。由斯文
T1735_.35.0910b16: 有影略。理實兼皆請示如初會辨。今初念徳
T1735_.35.0910b17: 中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難
T1735_.35.0910b18: 思。後十明縁會可了。今初十中。前八攝初
T1735_.35.0910b19: 會。最初十句。即内行成滿徳。以如來自在
T1735_.35.0910b20: 攝彼神通及無能攝取故。一境界者。即所
T1735_.35.0910b21: 縁分齊故。如出現等品辨。二智行者。悲智無
T1735_.35.0910b22: 礙無功用行。亦如出現品辨。三加持者。謂勝
T1735_.35.0910b23: 力任持令有所作。如不思議法品辨。四謂
T1735_.35.0910b24: 十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮
T1735_.35.0910b25: 迅等。七所住者即初會佛地。佛所住地故。
T1735_.35.0910b26: 若別釋者。即常住大悲等如不思議品。八
T1735_.35.0910b27: 謂十自在等。及攝二句如向所辨。廣引諸
T1735_.35.0910b28: 文釋義並如初會。後二句即攝初會。次十
T1735_.35.0910b29: 句體相顯著。徳前有六根三業。今身合六
T1735_.35.0910c01: 根及於二業。智即意業心意倶不可知。但
T1735_.35.0910c02: 以智知故。所以合者。欲顯身兼十身故。
T1735_.35.0910c03: 合六根三業智導故但云智。二一切下十句。
T1735_.35.0910c04: 明玄妙難思人天莫測。於中初二句總
T1735_.35.0910c05: 明解行不及。謂智慧不能通暢。心行不能
T1735_.35.0910c06: 詣證。次五句明三慧莫測故不能成自利。
T1735_.35.0910c07: 謂初三句聞慧莫測。一妙故不能印持於
T1735_.35.0910c08: 境。二深故不能曉了於心。三廣故不能忍
T1735_.35.0910c09: 可包納。次句玄故。修慧不能觀察委照。後
T1735_.35.0910c10: 句融故。思慧不能揀其優劣故。晋本揀擇
T1735_.35.0910c11: 名思惟。在觀察上。後三句四辯莫宣。故不
T1735_.35.0910c12: 能成利他。謂法義不能大開曲示。詞辯不
T1735_.35.0910c13: 能宣明。樂説不能令他解了。三唯除下十
T1735_.35.0910c14: 句縁會可了中。前四佛力上加爲縁。後六自
T1735_.35.0910c15: 根堪受爲因。具此可知。前中初三現縁。後
T1735_.35.0910c16: 一宿願。後六中初一宿善。餘五現徳。於
T1735_.35.0910c17: 上十句分有分知全有全知。又此十句通
T1735_.35.0910c18: 有二意。一成上顯深。二起後請説。第二請
T1735_.35.0910c19: 隨機演中二。初十一句請隨機宜。後顯示下
T1735_.35.0910c20: 二十句請所説法。今初。前云縁會可知。今
T1735_.35.0910c21: 請以縁隨器。於中初三約内心器殊。次一
T1735_.35.0910c22: 約外類音異。上四通於凡聖。後七多約菩
T1735_.35.0910c23: 薩。一財等有殊。二地位優劣。三依根除障。
T1735_.35.0910c24: 四作業差異。五縁境不同。六曾依何徳而
T1735_.35.0910c25: 修。七曾聽何法爲種。又六宜依何徳以
T1735_.35.0910c26: 化。七宜何廣略而説種種不同。皆請隨順。
T1735_.35.0910c27: 第二請所説法中二。先列所請後如是等
T1735_.35.0910c28: 下結請。今初分二。前十句請説往因。後
T1735_.35.0910c29: 十句請今果用。今初此十句中。七與初
T1735_.35.0911a01: 會名義全同。諸道即彼助道海。此中方便即
T1735_.35.0911a02: 前智海。即名異義同。彼有乘海無此本
T1735_.35.0911a03: 事。則名義倶異。以彼通請一切菩薩故。
T1735_.35.0911a04: 顯乘乘不同。今約本師爲問故。加本事
T1735_.35.0911a05: 則乘通諸句。爲成十故略之。或本事即是
T1735_.35.0911a06: 乘海。昔所乘故。餘如初會。後及成下十句。
T1735_.35.0911a07: 請果用中。此十望初會第三十句義即多
T1735_.35.0911a08: 同而文多。異欲顯果用無邊。故影略其文。
T1735_.35.0911a09: 一因圓果成即佛。海二成必演法即演説海。
T1735_.35.0911a10: 三法詮淨國即世界海。四皆爲調生即名號
T1735_.35.0911a11: 海。五雙開菩提涅槃之果城。即涅槃防非止
T1735_.35.0911a12: 惡故。即解脱海。六示生行業爲至果之因。
T1735_.35.0911a13: 即衆生海。七遍入機處隨機立壽。即壽量
T1735_.35.0911a14: 海。八爲衆生田令得常命。即波羅蜜海。檀
T1735_.35.0911a15: 爲最初故。九説諸度爲安立世界海之法
T1735_.35.0911a16: 式故。十三輪變化猶水月鏡像即變化海。
T1735_.35.0911a17: 結請可知。大文第三爾時世尊下三昧
T1735_.35.0911a18: 現相分。酬前念請示相答故。於中二。先
T1735_.35.0911a19: 明三昧爲能現。二入此三昧下明所現淨
T1735_.35.0911a20: 土。今初無方大用依體起故。故先入定。
T1735_.35.0911a21: 即以此義先明入定。後集衆海。前來諸會
T1735_.35.0911a22: 爲明從相入實。前集後定與此不同。佛自
T1735_.35.0911a23: 入者表證法界唯佛窮故。不言答者表證
T1735_.35.0911a24: 離言故。又令目撃而自證故。文分爲三。初
T1735_.35.0911a25: 入定縁領前念故。二大悲下明入定因。三
T1735_.35.0911a26: 入師子下正明入定。就入因中有四種悲。
T1735_.35.0911a27: 以爲入定益物之本。各有二義。一身二義
T1735_.35.0911a28: 者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者
T1735_.35.0911a29: 體義依義。欲入深定。全依大悲而爲體故。
T1735_.35.0911b01: 二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。
T1735_.35.0911b02: 今欲益生唯依悲門。令物入故。二者定
T1735_.35.0911b03: 爲所入。悲爲能入故。三首二義者。一者初
T1735_.35.0911b04: 義。凡所益物。皆以大悲爲先導故。二者
T1735_.35.0911b05: 勝上義。謂非不用智定之門。此増勝故。
T1735_.35.0911b06: 四方便二義者。一悲智相導互爲方便。今
T1735_.35.0911b07: 以悲爲入定益物之方便故。二者以是即
T1735_.35.0911b08: 智定之悲不滯愛見。故名方便。方能令物
T1735_.35.0911b09: 普入法界。又此四悲。亦是從佛向機之漸
T1735_.35.0911b10: 次矣。此上四悲皆遍虚空。亦有二義。一
T1735_.35.0911b11: 廣周故。二無縁故。第三正明入定者。以定
T1735_.35.0911b12: 業用從喩爲名。言嚬申者。有人云。梵音訛
T1735_.35.0911b13: 略。具正應云毘實廩多。此翻爲自在無畏。
T1735_.35.0911b14: 如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻
T1735_.35.0911b15: 爲師子奮迅。且嚬毘二言小有相濫。奮迅之
T1735_.35.0911b16: 語殊不似於毘實廩多。涅槃二十五中。既
T1735_.35.0911b17: 云嚬申欠呿。明知嚬申奮迅倶是此言下
T1735_.35.0911b18: 婆須蜜女。亦云見我嚬申。但敵對而翻爲
T1735_.35.0911b19: 自在無畏。從義而譯以爲嚬申。曾何訛略
T1735_.35.0911b20: 故依古徳。用此方言釋之。嚬申奮迅。倶是
T1735_.35.0911b21: 展舒四體通暢之状。總相釋者。即用之體
T1735_.35.0911b22: 寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之
T1735_.35.0911b23: 用不爲而周故。小大相參。縁起無盡。名曰
T1735_.35.0911b24: 嚬申自在之義。若別解者。涅槃師子吼品明
T1735_.35.0911b25: 師子王自知身力牙齒鋒鋩。乃至晨朝出穴
T1735_.35.0911b26: 而吼。爲十一事故廣有喩合。又離世間品
T1735_.35.0911b27: 顯菩薩師子王。白淨法爲身等。合首足等。
T1735_.35.0911b28: 與涅槃復異。此文以大悲爲身。故知但取
T1735_.35.0911b29: 義似。未必揩定。今會取諸文。先以十義合
T1735_.35.0911c01: 彼師子。後依涅槃爲十一事。今初謂以同
T1735_.35.0911c02: 體大悲爲身。以増上大悲爲首。以即智
T1735_.35.0911c03: 大慈爲眼。純以智慧爲牙爪。大悲方便爲
T1735_.35.0911c04: 振尾。悲爲方便居其末故。方便振動義故。
T1735_.35.0911c05: 總取四悲爲足。依此立故。以法界三昧爲
T1735_.35.0911c06: 窟所入證故。以無縁大悲爲窟門。入出由
T1735_.35.0911c07: 此故。以體用無礙爲嚬申。舒展自在故。以
T1735_.35.0911c08: 演法界法門爲哮吼。決定宣説一切衆生。
T1735_.35.0911c09: 本與如來同法界故。如此師子隨一一毛
T1735_.35.0911c10: 皆稱法界。次言爲十一事而嚬申者。一摧
T1735_.35.0911c11: 破魔軍詐師子故。二示衆神力十力等力
T1735_.35.0911c12: 爲十力故。三淨法界土佛住處故。四爲邪
T1735_.35.0911c13: 見凡夫知歸處故。五安撫生死怖群黨故。
T1735_.35.0911c14: 六覺悟無明眠衆生故。七爲行惡法獸捨
T1735_.35.0911c15: 放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸。來歸附
T1735_.35.0911c16: 故。九調諸外道及二乘香象。令如聾盲捨
T1735_.35.0911c17: 憍慢故。十教諸菩薩子息令頓證故。十一
T1735_.35.0911c18: 莊嚴正見。四部眷屬倶増威勢。不怖一切
T1735_.35.0911c19: 邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師
T1735_.35.0911c20: 子百年。不能作師子吼。二乘安處法會
T1735_.35.0911c21: 如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應此説。
T1735_.35.0911c22: 第二所現淨土者。總相而言。即前十一事中
T1735_.35.0911c23: 淨所住處。別相而論具前多義。然此現相云
T1735_.35.0911c24: 何詶前諸問。令其目撃可現證故。云何目
T1735_.35.0911c25: 撃。此淨土分具答三十句問。且從相顯。此中
T1735_.35.0911c26: 答初果體十問。所現境界答境界問。四種大
T1735_.35.0911c27: 悲爲衆生現。即答智行問。令衆證見即答
T1735_.35.0911c28: 加持問。知是如來威力答佛力問。三昧之
T1735_.35.0911c29: 用答無畏問。正入三昧答三昧問。淨法界土
T1735_.35.0912a01: 答住處問。令大小融攝答自在問。見如來
T1735_.35.0912a02: 身遍於法界答佛身問。則見如來大悲方
T1735_.35.0912a03: 便答智慧問。餘二十句集衆中答衆集。亦
T1735_.35.0912a04: 是三昧力故。是知能現所現種種境事。無
T1735_.35.0912a05: 非教體。又二聖開顯中廣明無盡之用。亦
T1735_.35.0912a06: 顯答相至文當知。就文分三。初結前標
T1735_.35.0912a07: 後。二于時下嚴此園林。三如於此下結通
T1735_.35.0912a08: 法界。二中有二。先正顯嚴即器世間嚴。後
T1735_.35.0912a09: 何以故下出嚴所因。顯智正覺世間嚴。今
T1735_.35.0912a10: 初有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空從
T1735_.35.0912a11: 略之廣説。有此三表三縁起。謂嚴閣顯
T1735_.35.0912a12: 自體縁起嚴。林表有爲縁起。嚴空表無爲
T1735_.35.0912a13: 縁起。今初分二。先明廣處。謂破情顯法即
T1735_.35.0912a14: 事會眞故。自内而觀廣博無際。然不壞事
T1735_.35.0912a15: 故。自外而觀閣外有園。園外有空莊嚴各
T1735_.35.0912a16: 異。斯即事理交徹。十方三際無不圓融。
T1735_.35.0912a17: 林空例然。二金剛爲地下。正顯莊嚴。表縁
T1735_.35.0912a18: 起萬徳無不備故。其間表法以意消息。第
T1735_.35.0912a19: 二爾時復以下。明園林嚴。第三爾時逝多
T1735_.35.0912a20: 林。上虚空下明虚空嚴。並顯可知。第二出
T1735_.35.0912a21: 因中先徴後釋。釋即智正覺嚴。是前爲衆
T1735_.35.0912a22: 示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根
T1735_.35.0912a23: 力。二無漏智力。以上二力而加衆故。三福
T1735_.35.0912a24: 威徳力。餘皆自在神通力。於中一展二卷。三
T1735_.35.0912a25: 横包四竪攝。五一切即一。六一即一切。七成
T1735_.35.0912a26: 壞相即餘義準思。第三結通法界中二。先結
T1735_.35.0912a27: 前標後。二所謂下正顯嚴相。言見如來身
T1735_.35.0912a28: 住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明
T1735_.35.0912a29: 一會遍一切處如光明覺品。非是彼界遙見
T1735_.35.0912b01: 此佛。住於園林下諸嚴事皆爾。現相分竟。
T1735_.35.0912b02: 大文第四爾時東方下。明集新衆分。即遠
T1735_.35.0912b03: 集同證。亦三昧中。令諸菩薩皆來歸附。文中
T1735_.35.0912b04: 三。初別集十方。二通讃徳行。三總結集因。
T1735_.35.0912b05: 今初十方即爲十段。段各有十。今初東方。
T1735_.35.0912b06: 一來處遠近。然皆遠集者。表證入甚深故。
T1735_.35.0912b07: 唯初會及此皆遠集者。初爲所信此爲證
T1735_.35.0912b08: 入。證入於初一合相故。中間隨位深淺不
T1735_.35.0912b09: 同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別。
T1735_.35.0912b10: 可以義思。三本事佛號勝徳王者。福徳有
T1735_.35.0912b11: 於光明遍照。所以爲勝。二嚴無礙自在稱
T1735_.35.0912b12: 王。四主菩薩名願光明者。於遍照光中主
T1735_.35.0912b13: 此願光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝
T1735_.35.0912b14: 徳願力故。五眷屬倶來者。對上成主伴故。
T1735_.35.0912b15: 六廣興雲供表因嚴果故。皆云天者自然
T1735_.35.0912b16: 成故。七詣佛作禮表因趣果故。八化座本
T1735_.35.0912b17: 方。本方者表參而不雜故。座表法空閣表
T1735_.35.0912b18: 空有重顯。九冠網嚴身。以顯勝徳嚴法身
T1735_.35.0912b19: 故。有髻珠者。表一乘圓旨居心頂故。十
T1735_.35.0912b20: 眷屬同坐表主伴同證故。餘方十段倣此可
T1735_.35.0912b21: 知。其間刹佛菩薩之名。本意難定。但可説
T1735_.35.0912b22: 者隨宜。初二及六無珠冠者。蓋文略耳。
T1735_.35.0912b23: 又此等供具非唯表法。並是以人同法。依正
T1735_.35.0912b24: 因果無礙法界自在之徳耳。二南方中供具
T1735_.35.0912b25: 皆云持者。表修持故。三西方皆言須彌山
T1735_.35.0912b26: 雲者。四徳妙高清涼利物故。四北方皆言
T1735_.35.0912b27: 衣者寂忍慚愧嚴法身故。五東北方云樓
T1735_.35.0912b28: 閣者。悲智二利相因顯故。六東南方云圓
T1735_.35.0912b29: 滿光者。權實二智無缺行故。七西南方云
T1735_.35.0912c01: 焔者。以淨智慧燒惑薪故。亦表皆想所持
T1735_.35.0912c02: 不可取故。上之七方興供表法。通答菩薩
T1735_.35.0912c03: 神通。下之三段。兼亦別答前來問中後二十
T1735_.35.0912c04: 句。八西北方十句。皆答前最後爲一切衆
T1735_.35.0912c05: 生現諸佛影像。若約表者。爲顯縁有似非
T1735_.35.0912c06: 眞故。九下方毛孔中十句。答前九問十句。
T1735_.35.0912c07: 皆言方便海。則通答往昔成就方便。初一句
T1735_.35.0912c08: 通顯所隨衆生言音。次五句答因中五問。謂
T1735_.35.0912c09: 二答諸行。此句應顯趣求一切智心。以第
T1735_.35.0912c10: 五明行圓滿。此爲行初故。三答所起菩薩
T1735_.35.0912c11: 大願。四答所淨諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩
T1735_.35.0912c12: 薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。
T1735_.35.0912c13: 此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離
T1735_.35.0912c14: 問。亦是通答。以諸句中皆是助道。並即出
T1735_.35.0912c15: 離故。餘四句答果用中五問。謂七答第一
T1735_.35.0912c16: 正覺問。八答轉法輪。九答調伏衆生。其國
T1735_.35.0912c17: 土一種現淨土分通答。十答開示一切智法
T1735_.35.0912c18: 城。及示一切衆生道。以能證是道所證是
T1735_.35.0912c19: 智故。而皆言音聲者。表無言之法假言顯
T1735_.35.0912c20: 故。十上方相好等中十句。通答因問中第
T1735_.35.0912c21: 十本事因縁。兼答波羅蜜及所入諸地。以
T1735_.35.0912c22: 十度即是別地所行故。別約初句。答入一
T1735_.35.0912c23: 切衆生所住處。及受一切衆生所施。并爲一
T1735_.35.0912c24: 切衆生説布施功徳。如文思之。其答問中
T1735_.35.0912c25: 或不次者。以十方齊來諸供齊現。文不累
T1735_.35.0912c26: 書隨方異説。以問次往收無不次矣。又
T1735_.35.0912c27: 皆言本事者。表三世之法體常住故。由得
T1735_.35.0912c28: 體用非一異智。以用隨體無不存故。徳相
T1735_.35.0912c29: 業用皆自在故。蜜嚴第三云。金剛藏菩薩。
T1735_.35.0913a01: 現種種形説種種法。乃至云淨所依止入於
T1735_.35.0913a02: 佛地。如來蘊界常無變異故。若理事別修則
T1735_.35.0913a03: 不得爾故。不同餘處現法體用倶有。過未
T1735_.35.0913a04: 體用皆無。況於小乘三世有耶。以彼過未
T1735_.35.0913a05: 有體無用故。第二如是十方下通讃徳行
T1735_.35.0913a06: 中三。初總。次以淨智下別。後如是等下
T1735_.35.0913a07: 結。就別讃中三十四句分三。初五句明上
T1735_.35.0913a08: 近諸佛徳。二於一塵中下十四句。下攝衆生
T1735_.35.0913a09: 徳。三一切菩薩神通下十五句。大用自在徳。
T1735_.35.0913a10: 亦名三種三業。今初一淨眼見佛即是意業。
T1735_.35.0913a11: 二聞如來法即淨修語業。餘三句並顯身業
T1735_.35.0913a12: 自在。第二下攝衆生徳中三。初微細化生。
T1735_.35.0913a13: 二知一切衆生下七句。明攝衆生之智故。
T1735_.35.0913a14: 末句結云十力無畏。前六別明。一縁集非
T1735_.35.0913a15: 眞故。二隨機本質映光有勝劣故。三諸趣
T1735_.35.0913a16: 思所起故。四隨照映質有妍媸故。五想所
T1735_.35.0913a17: 持故。六無而忽有暫有還無故。三勇猛下
T1735_.35.0913a18: 五句明攝生語業。於中初句總顯決定。下
T1735_.35.0913a19: 四倒明四辯。第三大用自在徳中。初句總
T1735_.35.0913a20: 明所得。餘別明通用。於中三。一三業摧邪
T1735_.35.0913a21: 勇進通三故。二恒以智下六句。明意業自
T1735_.35.0913a22: 在。皆權實雙行故。一智了三世事慧達
T1735_.35.0913a23: 三世空。二知法如空空無可諍。而不壞有
T1735_.35.0913a24: 故不著空。三進無進相故曰無來。四即有
T1735_.35.0913a25: 而空。五即空而有故云方便。六智入性土。
T1735_.35.0913a26: 三以自在力下七句。身業自在可知。第三
T1735_.35.0913a27: 如是等下總結集因。大文第五于時上首
T1735_.35.0913a28: 下。擧失顯得分。亦名擧劣顯勝明不共故。
T1735_.35.0913a29: 於中三。初明不見之人。二皆悉下明所不
T1735_.35.0913b01: 見境。三何以下釋不見所由。今初。舍利此
T1735_.35.0913b02: 云鶖鷺。其母目睛明利似彼鳥故。弗者子
T1735_.35.0913b03: 也。從母立稱故標子言。目揵連此云採菽
T1735_.35.0913b04: 氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼種。從外
T1735_.35.0913b05: 氏立名。有大神通揀餘此姓。故復云大。
T1735_.35.0913b06: 摩訶迦葉此云大飮光。本族仙人及尊者身。
T1735_.35.0913b07: 並有光明飮蔽日月。頭陀第一揀餘迦葉。
T1735_.35.0913b08: 故云大也。離波多此云室星。祀之而生故。
T1735_.35.0913b09: 或云所供養。或云假和合。即智論二鬼食
T1735_.35.0913b10: 人之事須菩提此云善現。生而室空現善
T1735_.35.0913b11: 相故。阿㝹樓駄此云無滅。一食之施九十一
T1735_.35.0913b12: 反天上人間。不沒惡趣故。難陀此云歡喜。
T1735_.35.0913b13: 性極聰敏音聲絶倫故。劫賓那此云黄頭。
T1735_.35.0913b14: 黄頭仙人之族故。迦旃延此云翦剃種。富樓
T1735_.35.0913b15: 那此云滿願。具云滿慈子。其母甚慈亦從
T1735_.35.0913b16: 母稱。而言等者等取五百。廣辨古今譯殊。
T1735_.35.0913b17: 徳行縁起如智論及音義中説。第二明所不
T1735_.35.0913b18: 見境中三。初不見果有十句。初總餘別。
T1735_.35.0913b19: 多同念請果中。初之十句。重閣同空等即是
T1735_.35.0913b20: 神變。不壞本相即是遊戲。餘可準思。次亦
T1735_.35.0913b21: 復下明不見因。即諸菩薩初總明即分齊境
T1735_.35.0913b22: 界。次菩薩大會下別顯會通新舊。入謂身
T1735_.35.0913b23: 遍刹塵。智入諸法等。普至即新來普詣即
T1735_.35.0913b24: 此往。皆言普者一横竪遍故。二一即一切
T1735_.35.0913b25: 故。餘句準上諸來菩薩作用中辨。及上離世
T1735_.35.0913b26: 間品十十所明。後如是等下總結不見。第三
T1735_.35.0913b27: 不見所由者。然皆廢本從迹。以顯一乘因
T1735_.35.0913b28: 果不共深玄。篤諸後學令習因種。文中
T1735_.35.0913b29: 二。先徴後釋。徴意云。身厠祇園自對尊會。
T1735_.35.0913c01: 而莫覩神變。其故何耶後釋意云。彼境殊勝
T1735_.35.0913c02: 宿因現縁皆皆缺故。其猶日月麗天盲者不
T1735_.35.0913c03: 覩。雷霆震地聾者不聞。道契則隣不在身
T1735_.35.0913c04: 近故。菩薩自遠而至。聲聞在會不知。文自
T1735_.35.0913c05: 廣釋分爲三別。初法次喩後徴以結成。今初
T1735_.35.0913c06: 分二。先明缺宿因故。後復次下明缺現
T1735_.35.0913c07: 縁故。今初分四。初一總標大小善差。二本
T1735_.35.0913c08: 不修下擧劣異勝。三如是皆是下擧勝揀
T1735_.35.0913c09: 劣。四以是因縁下結不見聞。今初有小善
T1735_.35.0913c10: 根得厠嘉會。大小善異不覩希奇。二擧
T1735_.35.0913c11: 劣中有十八句。前十二句釋不見佛果之
T1735_.35.0913c12: 因。後六句釋不見菩薩之因。前中初句總
T1735_.35.0913c13: 餘句別。由不讃等。即是不集見佛自在善
T1735_.35.0913c14: 根於中二。初二句不讃果故。後九句不修
T1735_.35.0913c15: 因故。於中亦二。前五句缺自分行。後四句
T1735_.35.0913c16: 缺勝進行。亦是前明陜心。後顯劣心故不
T1735_.35.0913c17: 能見。二本不得菩薩眼下。釋不見菩薩所
T1735_.35.0913c18: 因。一不見十眼所見無礙法界。二缺無障
T1735_.35.0913c19: 礙智之因。若但修眞常離念。即共二乘菩提
T1735_.35.0913c20: 之善。法華遊戲神通。即聞而不樂。此中樂
T1735_.35.0913c21: 而不聞餘可思之。既本因中不修不見。願
T1735_.35.0913c22: 諸後學修見佛因。勿滯冥寂。第三擧勝揀
T1735_.35.0913c23: 劣。言如是等者。指前佛神通等所不見法。
T1735_.35.0913c24: 普賢智境即是擧勝。不共二乘名爲揀劣。
T1735_.35.0913c25: 第四以是因縁下結不見聞。以前缺因。境
T1735_.35.0913c26: 勝因縁故不能見。於中初後總明。中十別
T1735_.35.0913c27: 顯。謂眼不見心不知耳不聞。本有不證新
T1735_.35.0913c28: 成不獲。無方便不能念觀。無後得不能
T1735_.35.0913c29: 籌量淺深思惟旨趣。分別事理。第二明
T1735_.35.0914a01: 缺現縁故不見中三初明無勝徳行故不
T1735_.35.0914a02: 見。次何以故下。明住自乘解脱故不見。後
T1735_.35.0914a03: 是故雖在下結成不見。今初分二。先十句明
T1735_.35.0914a04: 無勝徳行。即是前所不見境。亦即是前宿
T1735_.35.0914a05: 因不修勝進。四句不修故無。無故不見。初
T1735_.35.0914a06: 總餘別。勢力即是加持。餘皆同前。後是
T1735_.35.0914a07: 故於此下。十句顯不能見。入有二義前文
T1735_.35.0914a08: 約證。今約了達餘可知。第二明住自乘
T1735_.35.0914a09: 故不見中。先徴後釋。以此二段反覆相成
T1735_.35.0914a10: 故。徴以釋之。謂何以無如是善根等。由住
T1735_.35.0914a11: 自乘作證故。亦應徴云。何以作證。由無
T1735_.35.0914a12: 上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦
T1735_.35.0914a13: 同法華。自釋心不喜樂。云何以故。世尊令
T1735_.35.0914a14: 我等出於三界得涅槃證故。釋文亦二。先
T1735_.35.0914a15: 明住自乘作證。後於彼智慧下結成所無。
T1735_.35.0914a16: 今初十句初總餘別。別中一道者。以見修等
T1735_.35.0914a17: 道斷感集故。不同菩薩無住道等。二三
T1735_.35.0914a18: 行果可知。四觀諦智別。謂我空法有。不能
T1735_.35.0914a19: 我有法空。名無有諦。以證現觀名決定
T1735_.35.0914a20: 智故。無菩薩中道第一義三諦之理。亦如
T1735_.35.0914a21: 涅槃聲聞有諦而無眞實。五已證理故。六
T1735_.35.0914a22: 捨事故。下三句成上聲聞行。一内無悲。二
T1735_.35.0914a23: 外捨物。三但自調。又上十句總爲四失。一
T1735_.35.0914a24: 初句出麁而不出細。但出分段故。次四
T1735_.35.0914a25: 句得權失實。次三句滯寂失悲。後二句捨
T1735_.35.0914a26: 生自度。二結成所無即由住自乘故。無前
T1735_.35.0914a27: 智等亦有十句。但於前一智有十不能。餘
T1735_.35.0914a28: 三昧等例此可知。第二佛子如恒河下喩顯。
T1735_.35.0914a29: 文有十喩。自古諸徳。皆將配前所迷佛果
T1735_.35.0914b01: 十句。唯第九二天一喩。喩上第二如來嚴好。
T1735_.35.0914b02: 餘皆如次。此亦有理。今解有二。一者隨一
T1735_.35.0914b03: 一喩總喩不見因果等境。以合文中亦言
T1735_.35.0914b04: 不見菩薩衆故。又不喩菩薩之徳義不盡
T1735_.35.0914b05: 故。又合文中多從總合。但言不見如來神
T1735_.35.0914b06: 變。明通諸句。二者別喩諸徳。若全不別何
T1735_.35.0914b07: 俟多喩。然雖別喩亦通因果。而前九約勝
T1735_.35.0914b08: 境爲喩。謂恒河須彌等喩佛徳故。後一就
T1735_.35.0914b09: 劣法爲喩。入滅盡定喩二乘故。於前九中。
T1735_.35.0914b10: 配所迷菩薩之徳。其義則次配所迷如來之
T1735_.35.0914b11: 徳。義少不次。所喩義別至文當知。又第一
T1735_.35.0914b12: 五十單喩聲聞不見。第二三四七。雙喩菩薩
T1735_.35.0914b13: 聲聞見不見別。餘三佛對聲聞論見不見。
T1735_.35.0914b14: 有此三類者。文影略耳。又唯約聲聞説者。
T1735_.35.0914b15: 十喩皆喩彼無徳故。就中初一兼喩有障
T1735_.35.0914b16: 故。後一兼喩住自乘故。且就前九約勝境
T1735_.35.0914b17: 爲喩。顯九種勝徳。其後一種總明不共顯
T1735_.35.0914b18: 十無盡。前九徳中。一一皆具通別二意。今
T1735_.35.0914b19: 初鬼對恒河喩。其恒河清流。通喩佛及菩
T1735_.35.0914b20: 薩潤益甚深徳。別喩佛神力及菩薩境界徳。
T1735_.35.0914b21: 以此二句爲初總故。鬼喩二乘有所知障
T1735_.35.0914b22: 故不見亦喩不得諸法喜故。言餓鬼等
T1735_.35.0914b23: 者。生分已盡爲鬼。未得無生忍衣爲裸形。
T1735_.35.0914b24: 不得法界行食爲飢。不得眞解脱味爲
T1735_.35.0914b25: 渇。由此故稱爲餓。此上並無眞道。即是
T1735_.35.0914b26: 業餘行苦所遷。爲擧體燋然。即是苦餘空見
T1735_.35.0914b27: 爲烏鷲。有見爲豺狼。於斯作決定解爲
T1735_.35.0914b28: 搏撮。内含大機有眞脱分。名爲渇所逼
T1735_.35.0914b29: 欲求水飮身在法會名住河邊。不覩神
T1735_.35.0914c01: 變名不見河。雖覩世尊但見丈六。爲
T1735_.35.0914c02: 見枯竭。無明翳瞙名爲業障。即煩惱。餘
T1735_.35.0914c03: 後彼大下合中先合業障。不曾已下合裸形
T1735_.35.0914c04: 等。第二覺夢相對喩。夢遊天宮。通喩佛及
T1735_.35.0914c05: 菩薩高顯廣大徳。別喩如來遊戲神變。二句
T1735_.35.0914c06: 及菩薩大會已下十一句。喩甚相似。然此
T1735_.35.0914c07: 下八喩約二乘喩。明其無徳亦有通別。
T1735_.35.0914c08: 通則於一一徳不了。皆由前缺因縁故。
T1735_.35.0914c09: 別則各喩無徳不同。此一喩無如是神通
T1735_.35.0914c10: 故。又不知菩薩如夢故。然合文中。明無
T1735_.35.0914c11: 如是智眼故者。從通相合故。下數段皆
T1735_.35.0914c12: 合無眼。文中先喩。後一切菩薩下合。合中二
T1735_.35.0914c13: 先合夢者自見。後一切聲聞下合大會不見。
T1735_.35.0914c14: 並可思也。第三愚對雪山喩。雪山良藥通
T1735_.35.0914c15: 喩幽邃難見徳。別喩亦喩佛境界所悲境
T1735_.35.0914c16: 故。喩菩薩所住處。悲救衆生爲所住故。
T1735_.35.0914c17: 其捕獵等。喩聲聞無大悲救衆生病亦是
T1735_.35.0914c18: 無如是境界故。第四伏藏難知喩藏。則
T1735_.35.0914c19: 通喩祕密難知徳。別喩如來尊勝可寶重
T1735_.35.0914c20: 故。喩菩薩所入三昧。及觀察嚬申勇猛供
T1735_.35.0914c21: 養。如喩思之。薄福喩聲聞無如是威徳
T1735_.35.0914c22: 故。第五盲不見寶喩。寶洲通喩迥絶難
T1735_.35.0914c23: 測徳。別喩如來妙行積行圓妙故。喩菩薩
T1735_.35.0914c24: 受記成熟勇猛可知。盲喩二乘無如是善
T1735_.35.0914c25: 根故。第六淨眼無障喩。通喩智照難量徳。
T1735_.35.0914c26: 別喩如來威徳。菩薩法身已下五句不覩
T1735_.35.0914c27: 威儀喩二乘無如是自在故。第七遍處定
T1735_.35.0914c28: 境喩。通喩周遍難思徳。別喩如來淨刹菩
T1735_.35.0914c29: 薩常光。衆色莊嚴菩薩放大光明網。不見
T1735_.35.0915a01: 定境喩聲聞無如是三昧故。喩中言遍處
T1735_.35.0915a02: 者於一切處周遍觀察無有間隙故名遍
T1735_.35.0915a03: 處。然喩伽智度倶舍等論。皆説有十今有
T1735_.35.0915a04: 十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識
T1735_.35.0915a05: 遍處。先觀青等普遍。次觀青等爲何所依。
T1735_.35.0915a06: 知由地等。次思所觀由何廣大。知由於
T1735_.35.0915a07: 空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。
T1735_.35.0915a08: 觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。
T1735_.35.0915a09: 何故遍處唯説色觸二處建立。由此二種
T1735_.35.0915a10: 共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色
T1735_.35.0915a11: 唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間
T1735_.35.0915a12: 是故不説。無色界中空遍一切處。識所行境
T1735_.35.0915a13: 亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。
T1735_.35.0915a14: 爲天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。
T1735_.35.0915a15: 加於三事。十名種種衆生。身遍處者即前所
T1735_.35.0915a16: 揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二
T1735_.35.0915a17: 一切所縁即六塵境。則收前香味及法塵境。
T1735_.35.0915a18: 例此天遍處言。亦可通於諸天。次如來所
T1735_.35.0915a19: 現下合文可知。第八妙藥翳形喩。通喩隱
T1735_.35.0915a20: 顯超世徳。別喩如來住持。喩菩薩起變化雲
T1735_.35.0915a21: 徳。不覩者。喩聲聞無如是解脱故。第九二
T1735_.35.0915a22: 天隨人喩。通喩微妙難壞徳。別喩如來嚴
T1735_.35.0915a23: 好。菩薩身遍十方。諸行圓滿徳。不覩二天
T1735_.35.0915a24: 喩二乘無如是勢力故。亦喩無悲捨衆
T1735_.35.0915a25: 生故。第十滅定不行喩。唯喩聲聞。安住自
T1735_.35.0915a26: 乘證實際故。亦總喩無徳。又上十喩。從後
T1735_.35.0915a27: 逆次配前缺因。後之十句謂一喩無法喜。
T1735_.35.0915a28: 二喩不知菩薩如夢。三喩不從如來加被
T1735_.35.0915a29: 之所生等。如理思之。其前十句。但通爲
T1735_.35.0915b01: 不見之因。第三何以故下徴以結成。文有
T1735_.35.0915b02: 十句結前十喩。唯第七八爲順前合故有
T1735_.35.0915b03: 前却。餘皆如次。上來法喩廣顯聲聞不見
T1735_.35.0915b04: 聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩
T1735_.35.0915b05: 薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無
T1735_.35.0915b06: 菩薩徳耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞
T1735_.35.0915b07: 而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不
T1735_.35.0915b08: 令聞耶。答爲顯不共故。故智論明般若
T1735_.35.0915b09: 有共不共。指此不思議經。不共二乘説
T1735_.35.0915b10: 故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以
T1735_.35.0915b11: 爲遠種。如上所引或以威力令其出會。
T1735_.35.0915b12: 如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。
T1735_.35.0915b13: 即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。
T1735_.35.0915b14: 加令其去篤勵在會。使其信受。此經頓教
T1735_.35.0915b15: 之始爲顯深勝。留使不聞。令諸後學修見
T1735_.35.0915b16: 聞種。又復大乘該於小乘。則其智斷皆是菩
T1735_.35.0915b17: 薩法忍小智不知大智故。此云於有無諦作
T1735_.35.0915b18: 決定解不見不聞。又若已開顯即權爲實漸。
T1735_.35.0915b19: 故法華云。汝等所行是菩薩道。若權實相對。
T1735_.35.0915b20: 則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對於王。
T1735_.35.0915b21: 貴賤懸隔以王收人。則率土之内莫非王
T1735_.35.0915b22: 人。是以若約普收。即一切衆生無不具有
T1735_.35.0915b23: 如來智慧。況於二乘無漏因果。若校優劣。
T1735_.35.0915b24: 則權教久行菩薩尚不信聞。況於二乘。二乘
T1735_.35.0915b25: 上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本
T1735_.35.0915b26: 不合列。爲顯法勝大權菩薩示爲聾盲。
T1735_.35.0915b27: 是知聾盲於勝有力。能顯勝故。勝劣相望
T1735_.35.0915b28: 力用交徹。成大縁起方是深玄
T1735_.35.0915b29: 大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
T1735_.35.0915c01:
T1735_.35.0915c02:
T1735_.35.0915c03:
T1735_.35.0915c04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0915c05: 大文第六爾時下偈頌讃徳分。既至詠徳顯
T1735_.35.0915c06: 所證故。文中十方菩薩。即爲十段。初二讃
T1735_.35.0915c07: 道場三昧等用。餘八通讃佛徳。今初。東方總
T1735_.35.0915c08: 讃一會。十頌分二。初總餘別。別中亦二。前
T1735_.35.0915c09: 四歎佛。於中初二歎内徳。一廣二深。次一
T1735_.35.0915c10: 歎内外無礙。後一結成今用。後五歎菩薩。
T1735_.35.0915c11: 一總顯雲集。二願行深。三超下位。四智地
T1735_.35.0915c12: 高。五定用廣。第二南方唯歎菩薩。然既結
T1735_.35.0915c13: 歸佛力。亦爲歎佛。十頌分五。初二令觀
T1735_.35.0915c14: 内徳。於中初偈二嚴究竟。後偈定智廣深。
T1735_.35.0915c15: 次二示其集處。次三明寂用無礙。初一偈半
T1735_.35.0915c16: 即寂。後一偈半起用。次一結歸佛力。後二
T1735_.35.0915c17: 結其徳廣同諸佛故。第三西方下唯歎佛
T1735_.35.0915c18: 徳。然雖通諸徳隨多顯名。今此歎智用
T1735_.35.0915c19: 應時徳。十頌分二。初三法説。一内徳。二外
T1735_.35.0915c20: 用。三總結離言。後七喩顯。一喩前廣大。
T1735_.35.0915c21: 二喩圓滿。三四喩現通。一長時。二無礙。五
T1735_.35.0915c22: 喩演法。六喩摧邪。七總喩前徳諸佛同依。
T1735_.35.0915c23: 第四北方十偈。九喩歎三徳深廣。於中二。
T1735_.35.0915c24: 前五偈四喩喩内徳。一恩二斷。次三喩喩
T1735_.35.0915c25: 智。前一高遠。次二深廣。後五喩大用。一巧
T1735_.35.0915c26: 示。二隨欲。三照機。四合理。五結益。第五東
T1735_.35.0915c27: 北方法界。願月王十頌。歎普益衆生徳
T1735_.35.0915c28: 分四。初偈總喩見無不益。次三別明益
T1735_.35.0915c29: 菩薩。初一淨二障。後二成妙力。三有五頌
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