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T1735_.35.0850a01:
T1735_.35.0850a02:
T1735_.35.0850a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
T1735_.35.0850a04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0850a05:

已下入第
四十四經

T1735_.35.0850a06: 初來意爲答第二會中十通問故。以二品
T1735_.35.0850a07: 明業用廣大。前定。此通。義次第故。亦由依
T1735_.35.0850a08: 定發通。二釋名者。通即神通。謂妙用難測
T1735_.35.0850a09: 曰神。自在無擁曰通。妙用無極寄十顯圓。
T1735_.35.0850a10: 晋經本業倶稱十明者。委照無遺故。然通
T1735_.35.0850a11: 與明經論皆異。故智度論第三云。直知過去
T1735_.35.0850a12: 宿命之事爲通。若知過去因縁行業爲明
T1735_.35.0850a13: 等。今以此經通即委照亦得稱明如文廣
T1735_.35.0850a14: 説。故下經云。非諸菩薩通明境界。晋經意存
T1735_.35.0850a15: 順義。今譯務不違文。三宗趣者。智用自在
T1735_.35.0850a16: 爲宗。爲滿等覺無方攝化爲趣。次正釋文。
T1735_.35.0850a17: 長分爲四。一擧數標告二。徴數列釋三。總
T1735_.35.0850a18: 歎勝能四。結數辨果。今初。言十者。一他
T1735_.35.0850a19: 心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。
T1735_.35.0850a20: 五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一
T1735_.35.0850a21: 切佛刹。七善分別一切言辭。八無數色身。九
T1735_.35.0850a22: 一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言
T1735_.35.0850a23: 智通者。皆以大智爲體性故。若隨相説。
T1735_.35.0850a24: 前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此
T1735_.35.0850a25: 十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分
T1735_.35.0850a26: 二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音
T1735_.35.0850a27: 聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教及諸類
T1735_.35.0850a28: 言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏
T1735_.35.0850a29: 盡約慧定分成九十。一三不分故六爲十。
T1735_.35.0850b01: 然小乘六通智用有分。三乘平遍亦非曲盡。
T1735_.35.0850b02: 今一乘十通智用重重遍周法界。猶如帝網
T1735_.35.0850b03: 念刹圓融故。尚越彼明況於通用。爲顯
T1735_.35.0850b04: 圓旨開成十通。第二何者下徴數列釋中。
T1735_.35.0850b05: 先總徴。後佛子下別釋十通。即爲十段。段各
T1735_.35.0850b06: 有三。謂標・釋・結。今初標。云他心者。智以
T1735_.35.0850b07: 他心。爲所縁故。若直就所縁。應名心差
T1735_.35.0850b08: 別通。若所若王種類多種皆能知故。並依主
T1735_.35.0850b09: 受名。然智縁他心諸説不同。安慧論師云。
T1735_.35.0850b10: 佛智縁他心縁得本質。餘皆變影。護法論
T1735_.35.0850b11: 師則佛亦變影。若縁本質得心外法。壞唯
T1735_.35.0850b12: 識故。但極似本質有異因人。依唯識宗護
T1735_.35.0850b13: 法爲正。以今經望前亦未失。以攝境從
T1735_.35.0850b14: 心不壞境故。能所兩亡不礙存故。第一義
T1735_.35.0850b15: 唯心非一非異。正縁他時即是自故。以即
T1735_.35.0850b16: 佛心之衆生心非即衆生心之佛心爲所
T1735_.35.0850b17: 縁。以即衆生心之佛心非即佛心之衆生
T1735_.35.0850b18: 心爲能縁。如是鎔融故非一非異。若離佛
T1735_.35.0850b19: 外別有衆生更須變影。却失眞唯識義。二
T1735_.35.0850b20: 知一下釋相中二。初知一刹。後如一下以
T1735_.35.0850b21: 少類多。前中三。初總。次所謂下別。後如
T1735_.35.0850b22: 是下結。別中有三十類心。闕第三無記。晋
T1735_.35.0850b23: 經具有。於中前十約相總顯。後二十心約
T1735_.35.0850b24: 人別顯。前中初二約性總該諸心。次二約
T1735_.35.0850b25: 行兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上
T1735_.35.0850b26: 四唯善。次二約向背。而順通三性善惟有
T1735_.35.0850b27: 漏。背唯是善通漏無漏。約人辨中。初六約
T1735_.35.0850b28: 乘。前三是果。後三是因。即前背生死心及
T1735_.35.0850b29: 廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。
T1735_.35.0850c01: 地獄等約趣。亦順生死是不善心。餘並可
T1735_.35.0850c02: 知。第二天眼。標云無礙者見自在故。清淨
T1735_.35.0850c03: 者離障故。天眼即通。二見無量下釋中分
T1735_.35.0850c04: 三。初總明多界相殊。其善惡趣等。後後展
T1735_.35.0850c05: 開如問明品。次所謂下別明多類非一隨
T1735_.35.0850c06: 一一類有前罪等。三如是種種下委照分明。
T1735_.35.0850c07: 前但覩其現相。此則照其因縁。十明之目由
T1735_.35.0850c08: 此而立。於中初能見分明。次隨所下所見委
T1735_.35.0850c09: 悉。言隨所者所知非一故。後悉皆下結其
T1735_.35.0850c10: 無謬。文並可知。第三宿住通。標中謝往之
T1735_.35.0850c11: 事名宿住。在過去明了記憶爲隨念。即宿
T1735_.35.0850c12: 住之隨念。宿住隨念之通。二能知下釋相
T1735_.35.0850c13: 中二。一知凡事。於中先總。所謂下別。二又
T1735_.35.0850c14: 憶過去下知佛事。於中亦二。先約界顯多。
T1735_.35.0850c15: 但知其果。後又憶念下約人顯多兼知其
T1735_.35.0850c16: 因皆以菩薩得九世眼如見現在故。若
T1735_.35.0850c17: 不爾者過去之法若不落謝不名過去。若
T1735_.35.0850c18: 已落謝無法可知。若但曾經心中。有種影
T1735_.35.0850c19: 現前故。説憶知者。是則但見自心不見彼
T1735_.35.0850c20: 法。又曾不經事應不憶知。又但見現在非
T1735_.35.0850c21: 是過去。何名宿住。餘文可知。第四知劫通。
T1735_.35.0850c22: 亦從境受名。二知不可説下。釋相中二。先
T1735_.35.0850c23: 知凡。後又知下知佛。前中亦二。先明所依
T1735_.35.0850c24: 劫。但寄多界以顯多劫。非有際限名。及
T1735_.35.0850c25: 後段。皆盡未來。此位所知同於佛故。後一
T1735_.35.0850c26: 一下顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。
T1735_.35.0850c27: 未來世法體用倶無。今云何知。依方便教
T1735_.35.0850c28: 但見現在因種。知當果相。非見未來法
T1735_.35.0850c29: 體。若一乘宗。於九世中。未來中現在體用
T1735_.35.0851a01: 倶有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱
T1735_.35.0851a02: 未來。此有若是性有即同小乘。若是縁有縁
T1735_.35.0851a03: 今未曾。云何言有。若今時看縁性倶無。以
T1735_.35.0851a04: 是現在未來定非有故。若逐未來時看。以
T1735_.35.0851a05: 是未來之現在故。還如今有。第五天耳通。
T1735_.35.0851a06: 初標名。略無智通。若直云天耳。即當體受
T1735_.35.0851a07: 名。若取無礙清淨之天耳。即依有徳業受
T1735_.35.0851a08: 稱。二圓滿下釋相中三。初總顯徳業自在。
T1735_.35.0851a09: 二佛子下別示一方業用。三如東方下擧一
T1735_.35.0851a10: 例餘。今初九句皆約用辨徳。前之標名
T1735_.35.0851a11: 即是總句。一圓滿者能互用故。二遍聞十
T1735_.35.0851a12: 方及九世故。三一時領覽通其源故。四離
T1735_.35.0851a13: 二障故。五明了所知故。六縁不能礙故。
T1735_.35.0851a14: 七非如權小聞有分限。不盡重重故。八
T1735_.35.0851a15: 已證得故。九於一切皆自在故。謂欲聞則
T1735_.35.0851a16: 細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。
T1735_.35.0851a17: 第二別示一方業用中二。初擧多佛欲顯
T1735_.35.0851a18: 聞廣。二是諸佛下顯聞憶持。於中二。先
T1735_.35.0851a19: 聞持教法。隨釋可知。後又於下顯持圓滿。
T1735_.35.0851a20: 即能持之相。於中二。先擧所持。上文通顯
T1735_.35.0851a21: 佛所説法。今辨所説差別。後於彼下辨能持
T1735_.35.0851a22: 相。兼明轉化。餘文可知。第六無體性智通。
T1735_.35.0851a23: 初標名中有十四名。初一總通。即無體性。
T1735_.35.0851a24: 餘皆別。別中一無功作用。二同理平等。三
T1735_.35.0851a25: 能普遍。四量難知。五非謂依體起用。六但
T1735_.35.0851a26: 隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作
T1735_.35.0851a27: 必究竟。十用無間歇亦不斷佛種。十一他
T1735_.35.0851a28: 不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。
T1735_.35.0851a29: 於十三中。初二五八是無體性義。餘即神
T1735_.35.0851b01: 通義。此二無礙故受斯名。二此菩薩下釋相
T1735_.35.0851b02: 中三。一明廣大。謂聞多刹佛名。即見身在
T1735_.35.0851b03: 彼多刹故。二彼諸世界下。明無量不起等
T1735_.35.0851b04: 義。謂又於彼佛重聞佛名。便往敬事受道
T1735_.35.0851b05: 無著故。三如是經下明不斷義。謂於多時
T1735_.35.0851b06: 體用無礙故。第七善分別言音通中。初標
T1735_.35.0851b07: 名。從所了得名。即依主立稱。若從所發
T1735_.35.0851b08: 得名。即通持業。二知不可説下釋相中二。
T1735_.35.0851b09: 先知言詞有標列及結。後此菩薩下明發
T1735_.35.0851b10: 言詞。謂隨樂差別而發言故。有法喩合。
T1735_.35.0851b11: 文並可知。第八色身莊嚴智通。依所現得
T1735_.35.0851b12: 名。即有財立稱。二知一切下釋相中三。初
T1735_.35.0851b13: 知無色以色即空故。二菩薩如是下明能
T1735_.35.0851b14: 現色。以空即色故。三佛子下雙明無色現
T1735_.35.0851b15: 色。所爲不礙悲故。今初由了法界無定實
T1735_.35.0851b16: 色。擧體即空非斷空故。空中無色不礙色
T1735_.35.0851b17: 故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種
T1735_.35.0851b18: 色故。先明之。於中六句。初一總知色性
T1735_.35.0851b19: 離相。亦無有法而爲空故。餘五別明離
T1735_.35.0851b20: 何等相。一離差別相麁妙長短等。同一無生
T1735_.35.0851b21: 體故。二種種異相虚故。三無量多相離故。
T1735_.35.0851b22: 又無大小絶分量故。四但妄分別求叵得
T1735_.35.0851b23: 故。色空二見皆請取故。即與不即斯見絶
T1735_.35.0851b24: 故。上通形顯。五離顯相依形有故。二能現
T1735_.35.0851b25: 色中。初結前標。後以即空之色爲妙色
T1735_.35.0851b26: 故。又空色不二成上眞空。不二而二現斯妙
T1735_.35.0851b27: 色。色空融即爲眞法界。縁起無盡即一現
T1735_.35.0851b28: 多。後所謂下別顯不同有一百三種。或從
T1735_.35.0851b29: 色相立名。或就徳用受稱。可以意求。然
T1735_.35.0851c01: 然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯
T1735_.35.0851c02: 以立色名。三雙明所爲中。初結前後今
T1735_.35.0851c03: 所化下顯其所爲。有十句並可知。第九一
T1735_.35.0851c04: 切法智通。初標名。從所知眞俗等法受稱。
T1735_.35.0851c05: 二知一切下釋相中二。初明知法。即内證
T1735_.35.0851c06: 事理。後此菩薩下明演法。即外益衆生。亦
T1735_.35.0851c07: 是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂
T1735_.35.0851c08: 用無障礙故。今初。又二。初約離言顯實。
T1735_.35.0851c09: 二無我下約二空顯實。今初之三句。一向
T1735_.35.0851c10: 顯實。一名無得物之功故。二縁成無性故。
T1735_.35.0851c11: 三體絶去來故。下有三句相對顯實。然此
T1735_.35.0851c12: 三對釋有三義。一唯約顯實則相待而空
T1735_.35.0851c13: 故。異相互無故云不異。遮異言不異。亦無
T1735_.35.0851c14: 不異可得云非不異。二約雙顯體則不異
T1735_.35.0851c15: 相非不異。三約雙遮相即性故非異。性即
T1735_.35.0851c16: 相故。非不異。又相非相故不異。性非性故
T1735_.35.0851c17: 非不異。故離二邊不住中道。下二對例
T1735_.35.0851c18: 知。二約二空顯中。亦初三對一向顯實。
T1735_.35.0851c19: 無比者無有我所與我爲比對故。餘二可
T1735_.35.0851c20: 知。無實下亦通三釋。準前知之。且約顯
T1735_.35.0851c21: 實以釋。一虚實皆縁顯故。二法性不並眞
T1735_.35.0851c22: 故一相。一亦不爲一故無相。有無皆法待對
T1735_.35.0851c23: 故。無法與非法但假施設。並就實而求。
T1735_.35.0851c24: 能治所治無不雙寂。餘皆倣此。第二演法
T1735_.35.0851c25: 外益中三。一牒前成智。爲起用所依故。
T1735_.35.0851c26: 二不捨下正明演法。三雖知實相下寂用無
T1735_.35.0851c27: 礙。於中三。初寂不礙用。次雖有言説下
T1735_.35.0851c28: 用不礙寂。後於不二下寂用無二。第十滅
T1735_.35.0851c29: 定智通中三。初標名。云一切法滅盡者。
T1735_.35.0852a01: 謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅不同
T1735_.35.0852a02: 餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。
T1735_.35.0852a03: 不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。
T1735_.35.0852a04: 證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙
T1735_.35.0852a05: 滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念
T1735_.35.0852a06: 入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。
T1735_.35.0852a07: 亦不獨明定散雙絶。但是事理無礙故。上七
T1735_.35.0852a08: 地云。雖行實際而不作證。能念念入亦念
T1735_.35.0852a09: 念起。及淨名云。不起滅定現諸威儀。皆斯
T1735_.35.0852a10: 義也。事理非一故。一切法滅盡之神通非異
T1735_.35.0852a11: 故。滅盡即神通。通二釋也。二於念念下釋
T1735_.35.0852a12: 相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住三
T1735_.35.0852a13: 昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標
T1735_.35.0852a14: 入定。二亦不退。下明不礙用。於中初二句
T1735_.35.0852a15: 總。未作不退。現作不捨。正簡事滅以顯眞
T1735_.35.0852a16: 滅。餘句別明。文顯可知。第二明入定時分
T1735_.35.0852a17: 自在中三。初長短隨心。二菩薩入此下威儀
T1735_.35.0852a18: 不忒。三雖於有無下不礙起用。定散雙
T1735_.35.0852a19: 行。於中先法後喩。光影普現寂然無心。隨
T1735_.35.0852a20: 器虧盈體無來去。三是爲下結名。大文第
T1735_.35.0852a21: 三佛子菩薩下。總歎勝能中二。一形劣顯
T1735_.35.0852a22: 勝。劣不測故。二唯除下以勝顯勝。謂佛等
T1735_.35.0852a23: 方測故。大文第四佛子是爲下結數辨果。文
T1735_.35.0852a24: 顯可知
T1735_.35.0852a25: 十忍品第二十九
T1735_.35.0852a26: 初來意者。爲答普光十頂問故。義如前釋。
T1735_.35.0852a27: 前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧故
T1735_.35.0852a28: 次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀
T1735_.35.0852a29: 達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧爲宗。爲
T1735_.35.0852b01: 得佛果無礙無盡爲趣。然此忍行約位即
T1735_.35.0852b02: 等覺後心。爲斷微細無明。若約圓融實通
T1735_.35.0852b03: 五位。寄終極説。體即是智。不同餘宗忍因
T1735_.35.0852b04: 智果。雖是一智隨義別説。二三四五等諸
T1735_.35.0852b05: 教不同。今此圓教故説十忍。四正釋文。文
T1735_.35.0852b06: 有長行偈頌。前中四。一擧數歎勝。二列名
T1735_.35.0852b07: 顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先擧
T1735_.35.0852b08: 數。後若得下歎勝。到無礙地。即自分因圓。
T1735_.35.0852b09: 佛法無礙即勝進果滿。第二何者爲十下列
T1735_.35.0852b10: 名顯要中。初徴數。次列名。後顯要。名中
T1735_.35.0852b11: 前三約法。後七就喩。三中初一約教。謂忍
T1735_.35.0852b12: 於教聲從境爲名。音聲之忍。次一約行。順
T1735_.35.0852b13: 諸法故順即是忍。三無生忍者。若約忍無
T1735_.35.0852b14: 生理即無生之忍。若約無生之智及煩惱不
T1735_.35.0852b15: 生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍。若通
T1735_.35.0852b16: 相説。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後
T1735_.35.0852b17: 一方契。若約當位三忍條然。以不應此位
T1735_.35.0852b18: 方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若
T1735_.35.0852b19: 爾何異無生。順忍通順事理故。不同無生。
T1735_.35.0852b20: 經云。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。
T1735_.35.0852b21: 今約三忍明義故當無生。如地持説。後七
T1735_.35.0852b22: 約喩中並是依主。謂如幻之忍等故。光統云。
T1735_.35.0852b23: 約四喩音聲。電化喩順忍。空喩無生。電即
T1735_.35.0852b24: 今之影喩。又云幻者。起無起相。焔者境無
T1735_.35.0852b25: 境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者
T1735_.35.0852b26: 住無住相。今既云影。應云現無現相。化者
T1735_.35.0852b27: 有無有相。空者爲無爲相。此則能喩局於
T1735_.35.0852b28: 一相所喩義通多法。在文雖無於理無失。
T1735_.35.0852b29: 又古徳云。觀識如幻想如焔。受如夢聲如
T1735_.35.0852c01: 響。行如電色如化。總觀一切蘊界處等。
T1735_.35.0852c02: 畢竟空故。如虚空也。此釋順後會偈文。故
T1735_.35.0852c03: 今影喩亦喩於行。若依攝論。第五八喩皆
T1735_.35.0852c04: 喩依他起性。然並爲遣疑。所疑不同故。所
T1735_.35.0852c05: 喩亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別
T1735_.35.0852c06: 有。非眞實義。遂即生疑云。若無實義何有
T1735_.35.0852c07: 所行境界。故説如幻。謂幻者幻作所縁。六
T1735_.35.0852c08: 處豈有實耶。二疑云。若無實何有心心法
T1735_.35.0852c09: 轉。故説如焔。飄動非水似水妄有心轉。
T1735_.35.0852c10: 三疑云。若無實何有愛非愛受用。故説如
T1735_.35.0852c11: 夢。中實無男女而有愛非愛等受用。覺時亦
T1735_.35.0852c12: 爾。四疑云。若無實何有戲論言説。故説如
T1735_.35.0852c13: 響。實無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何
T1735_.35.0852c14: 有善惡業果。故説如影。謂如鏡影像故亦
T1735_.35.0852c15: 非實。六疑云。若無實何以菩薩作利樂事。
T1735_.35.0852c16: 故説如化。謂變化者。雖知不實而作化事。
T1735_.35.0852c17: 菩薩亦爾。然彼論無空喩。而影喩是鏡像。
T1735_.35.0852c18: 更有映質光影喩。喩種種識無實。又有水
T1735_.35.0852c19: 月喩。喩定地境界無實。今經以義類同故。
T1735_.35.0852c20: 合在影中。至文當知。遠公見其無空便以
T1735_.35.0852c21: 空喩喩無爲法。非不有理而違下經。經云
T1735_.35.0852c22: 衆生及諸法皆如空故。若爾云何釋空喩
T1735_.35.0852c23: 耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故
T1735_.35.0852c24: 云如空畢竟無物。餘義廣如攝論及別章
T1735_.35.0852c25: 説。金剛般若九喩亦皆喩有爲。若大品智
T1735_.35.0852c26: 論十喩。通喩一切。楞伽亦通。今經長行多
T1735_.35.0852c27: 同前通。而偈所喩亦有局者。顯義無方
T1735_.35.0852c28: 故。已釋列名。此十種下顯要。要故同説。
T1735_.35.0852c29: 大文第三佛子云何下。依名廣釋即爲十
T1735_.35.0853a01: 段。前七皆三。謂徴起釋義結名。初忍釋中十
T1735_.35.0853a02: 一句。初一總擧所聞。謂三無性等法。餘顯
T1735_.35.0853a03: 能聞入法。謂聞無相不驚。以解遍計無
T1735_.35.0853a04: 所有故。聞無生不怖。以解依他必無生
T1735_.35.0853a05: 故。聞無性不畏。以解眞如無性性故。又
T1735_.35.0853a06: 釋。於眞空法聞時不驚越。思時不續怖。修
T1735_.35.0853a07: 時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所
T1735_.35.0853a08: 有不怖。聞斯二無所有故不畏。並如諸
T1735_.35.0853a09: 般若論説。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之
T1735_.35.0853a10: 終。初信久解故。愛樂者思慧之初。愛法
T1735_.35.0853a11: 樂觀故。趣向爲終久思向修故。專心憶念
T1735_.35.0853a12: 者。修慧之初。起加行故。修習爲終。正明造
T1735_.35.0853a13: 修至定根本故。安住者。依定發慧。證理相
T1735_.35.0853a14: 應故。具如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中。
T1735_.35.0853a15: 有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀
T1735_.35.0853a16: 觀事理。二漸次止觀。謂止安事境順其理
T1735_.35.0853a17: 故。名平等無違。觀達事理名隨順了知。
T1735_.35.0853a18: 偈云。法有亦順知。法無亦順知故。三純熟止
T1735_.35.0853a19: 觀。謂止惑不生名令心清淨。觀徹前境爲
T1735_.35.0853a20: 正住修習。四契合止觀。寂冥理境名爲趣
T1735_.35.0853a21: 入。智顯於心故云成就。上四皆止觀倶行。
T1735_.35.0853a22: 如是方爲眞實順忍。第三無生忍釋中有
T1735_.35.0853a23: 二。先總明。後何以下徴釋。今初。若具皆應
T1735_.35.0853a24: 徴無盡等。此二爲總故略標之。釋中具有
T1735_.35.0853a25: 皆此別義。後徴釋中。徴意有二。一云何以
T1735_.35.0853a26: 得知無生滅耶。二云既稱無生法忍。何以
T1735_.35.0853a27: 復言不見法滅。釋中釋初徴意云。眞法本
T1735_.35.0853a28: 自不生。從縁之法無性故不生。以無生故。
T1735_.35.0853a29: 何有於滅。此則以縁集釋無生。以無生
T1735_.35.0853b01: 釋無滅。此中略無縁集。偈文具有。云何無
T1735_.35.0853b02: 生釋無滅耶。此有二意。一云若先是生。
T1735_.35.0853b03: 後必可滅。本既不生今則無滅。二云既即縁
T1735_.35.0853b04: 無性稱曰不生。則不待滅竟方無故。次云
T1735_.35.0853b05: 無滅。此二爲總。餘可倣之。釋第二徴意
T1735_.35.0853b06: 云。夫無生忍非獨無生。必諸法都寂。今從
T1735_.35.0853b07: 初義立無生稱故。無滅等成無生義。若從
T1735_.35.0853b08: 別義亦可得稱無滅忍等。是以信力入印
T1735_.35.0853b09: 度經。明此忍能淨初歡喜地云。一謂得無
T1735_.35.0853b10: 生忍亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅
T1735_.35.0853b11: 故。二得無滅忍亦令他住。又云。無滅忍者
T1735_.35.0853b12: 證無生故。斯文可據。又此諸句各有二義。
T1735_.35.0853b13: 一以前前釋後後。以後後成前前。前前有
T1735_.35.0853b14: 故後後有。前前無故後後無。二者諸句一一
T1735_.35.0853b15: 皆在無生句中。正無生時諸義頓足。以是即
T1735_.35.0853b16: 事之理非斷滅故。即理之智無能所故。然
T1735_.35.0853b17: 文旨包含略爲三釋。一唯約理。二具理智。
T1735_.35.0853b18: 三唯約智。今初。云何前前有故則後後有。
T1735_.35.0853b19: 謂生法既滅滅則終盡。盡則是垢染法。染
T1735_.35.0853b20: 則前後別異。別則方處不同。有處則能所
T1735_.35.0853b21: 非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則
T1735_.35.0853b22: 有所願求。願則心住願事。住則有去有來。
T1735_.35.0853b23: 今由前前無故後後斯寂。故以後後顯成
T1735_.35.0853b24: 無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總
T1735_.35.0853b25: 含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。
T1735_.35.0853b26: 故偈云其心無染著等。理智契合名無生
T1735_.35.0853b27: 忍。三唯約智者。由了從縁無生。則智無有
T1735_.35.0853b28: 起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故云
T1735_.35.0853b29: 無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離常無
T1735_.35.0853c01: 差異。傍無方所照而常寂。遇境無染雖爲
T1735_.35.0853c02: 而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界
T1735_.35.0853c03: 而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡
T1735_.35.0853c04: 慮絶寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生
T1735_.35.0853c05: 理名無生忍。未足深玄。第四如幻忍釋中。
T1735_.35.0853c06: 先略後廣。略中二。先了幻縁相。後此菩薩
T1735_.35.0853c07: 下成就忍行。今初有三。初指法同喩。次從
T1735_.35.0853c08: 因縁起者。彰幻所由。由縁生不實故。後
T1735_.35.0853c09: 於一法下顯其幻相。初一切法即是所喩。
T1735_.35.0853c10: 所喩通局。已見上文此意明通。通爲無爲。
T1735_.35.0853c11: 故大品云。設有一法過涅槃者。我亦説言
T1735_.35.0853c12: 如夢如幻。涅槃雖眞從縁顯故。遣著心故。
T1735_.35.0853c13: 廣中合云了世如幻。則似有爲。然有法世
T1735_.35.0853c14: 亦通無爲。此爲有爲所隱覆故。所以名
T1735_.35.0853c15: 世。故後云菩提涅槃亦皆不見者了平等
T1735_.35.0853c16: 故。就法喩中各開五法。如結一巾幻作
T1735_.35.0853c17: 一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻
T1735_.35.0853c18: 馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喩
T1735_.35.0853c19: 法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩依
T1735_.35.0853c20: 他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓成
T1735_.35.0853c21: 故。廣説皆云非也。五喩取爲人法。今菩薩
T1735_.35.0853c22: 反此。故云解了。今經云從因縁起。能起即
T1735_.35.0853c23: 第二。所起即第三。以第二爲因令悟第三。
T1735_.35.0853c24: 成第四。遣第五病歸第一理。然縁亦從縁
T1735_.35.0853c25: 故縁果倶幻。中論云。譬如幻化人復作幻化
T1735_.35.0853c26: 人。即斯意也。然上五義各具有無。一巾性有
T1735_.35.0853c27: 相無。爲馬所隱故。二術用有體無。以依巾
T1735_.35.0853c28: 無體故。三馬相有實無。以實無而現故。四
T1735_.35.0853c29: 生即是無死即是有。以無礙故。五情有理
T1735_.35.0854a01: 無但妄見故。又五中各有四句。準思可知。
T1735_.35.0854a02: 然皆具徳不同。四謗若以諸門交絡成多
T1735_.35.0854a03: 四句。亦可思準。後顯幻相略爲二解。一約
T1735_.35.0854a04: 相類。謂解一無實則知一切皆然。並從縁
T1735_.35.0854a05: 故。故云一中解多等。二約圓融復有三義。
T1735_.35.0854a06: 一以理從事故説相。即如馬頭之巾不異
T1735_.35.0854a07: 足巾。説頭即足故。一即多等。無行經云。
T1735_.35.0854a08: 貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。
T1735_.35.0854a09: 即貪實故。二以理融事一多相即。如馬頭
T1735_.35.0854a10: 無別有。即以巾爲頭。以巾體圓融故。令
T1735_.35.0854a11: 頭即足。故云一中解多等。三約縁起相由
T1735_.35.0854a12: 力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師
T1735_.35.0854a13: 術力令多即一等。賢首品云。或現須臾作
T1735_.35.0854a14: 百年等。以幻法虚無障礙故。相即既爾。相
T1735_.35.0854a15: 入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦
T1735_.35.0854a16: 然。一門既爾。餘門思準。二成忍行中。由知
T1735_.35.0854a17: 法幻成二種行。一忍智現前云了平等。二
T1735_.35.0854a18: 幻用無礙云成通化。云何平等。一理事平等。
T1735_.35.0854a19: 如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如
T1735_.35.0854a20: 頭足倶巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事
T1735_.35.0854a21: 平等。如前一多中説。第二譬如下廣中三。一
T1735_.35.0854a22: 喩。二合。三成忍行。初中二。先明性無。即體
T1735_.35.0854a23: 空義故。結云非是一切種種之物。所非之
T1735_.35.0854a24: 事。亦可次第對前情非情境。二種種非幻下
T1735_.35.0854a25: 明其相有。即相差別義。故云然由幻故示現
T1735_.35.0854a26: 別事。於中初二句。結前生後。種種非幻者象
T1735_.35.0854a27: 等非術故。下句反此。法合可知。然由下正
T1735_.35.0854a28: 顯相有。雖互相非。然由因起果。虚而假現。
T1735_.35.0854a29: 又喩智了平等而起化用。第二菩薩下法
T1735_.35.0854b01: 合。文有總別。皆言世間者有二義。一可破
T1735_.35.0854b02: 壞故即喩有爲。二隱覆名世。亦通無爲則
T1735_.35.0854b03: 法通五類。趣謂五趣。成壞約器一期説故。
T1735_.35.0854b04: 運動通情非情。念念移故。造作唯情現營爲
T1735_.35.0854b05: 故。第三菩薩至觀一切下成忍行中二。先
T1735_.35.0854b06: 成眞智行。由了體空故。故結云不出平等
T1735_.35.0854b07: 性。又前法中明即寂之照。云了平等。此明
T1735_.35.0854b08: 即智之止。故云不見。是知無幻之幻方是幻
T1735_.35.0854b09: 法。絶見之見方爲見幻。二是菩薩下明動
T1735_.35.0854b10: 寂無二。亦權實不二故。經云。智不得有無
T1735_.35.0854b11: 而興大悲。心由了體空不壞幻相差別
T1735_.35.0854b12: 故。如象生即是象死。此二相對應成四句。
T1735_.35.0854b13: 謂此二無二故非異。無不二故非一。非一
T1735_.35.0854b14: 即非異故非非一。非異即非一故非非異。亦
T1735_.35.0854b15: 絶雙照故非亦一亦異。若以巾上二義對
T1735_.35.0854b16: 象上二義。辨非一異略有十句。一以巾上
T1735_.35.0854b17: 成象義。對象上差別義。合爲一際名不異。
T1735_.35.0854b18: 此是以本隨末就末明不異。經云。法身流
T1735_.35.0854b19: 轉五道名爲衆生。如來藏受苦樂與因倶。
T1735_.35.0854b20: 若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上
T1735_.35.0854b21: 體空義合爲一際。名不異。此是以末歸本
T1735_.35.0854b22: 就本明不異。經云。一切衆生即如。不復更
T1735_.35.0854b23: 滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之
T1735_.35.0854b24: 末。此二雙融無礙不異。此是本末平等爲
T1735_.35.0854b25: 不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸
T1735_.35.0854b26: 本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪故名
T1735_.35.0854b27: 不異。此是本末雙泯明不異。以眞妄平等異
T1735_.35.0854b28: 不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住
T1735_.35.0854b29: 自位義。與象上相差別義。此二本末相違。
T1735_.35.0854c01: 相背故名非一。楞伽經云。如來藏不在阿
T1735_.35.0854c02: 頼耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。
T1735_.35.0854c03: 此之謂也。六巾上成象義與象上體空義。
T1735_.35.0854c04: 此二本末相反相害故非一。勝鬘經云。七
T1735_.35.0854c05: 識不流轉不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏
T1735_.35.0854c06: 受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義
T1735_.35.0854c07: 別故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。
T1735_.35.0854c08: 相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非
T1735_.35.0854c09: 一。以前經文不相雜故。八以極相害倶泯
T1735_.35.0854c10: 而不泯。與極相背倶存而不存。不存不泯
T1735_.35.0854c11: 義爲非一。此是成壞非一。以七識即空而
T1735_.35.0854c12: 是有故。眞如即隱而是顯故。九上四非一
T1735_.35.0854c13: 與四非異。而亦非一以義不雜故。十然亦
T1735_.35.0854c14: 不異以理遍通故。法無二故。若以不異門
T1735_.35.0854c15: 取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極
T1735_.35.0854c16: 相違害。極違而極順者是無障礙法也。巾象
T1735_.35.0854c17: 相對既爾。術等相對交絡諸句準之。上下
T1735_.35.0854c18: 諸文非一異義。皆準此釋。餘文可知。第
T1735_.35.0854c19: 五如焔忍釋中有三。一指法同喩。所喩如
T1735_.35.0854c20: 前。二譬如下別顯喩相。三總以法合。二中
T1735_.35.0854c21: 若別開義門亦具五義。一空地。二陽氣。三
T1735_.35.0854c22: 氣。與空地合而有焔。四焔似水即無水。五
T1735_.35.0854c23: 令渇鹿謂有。初喩如來藏。二喩無明習氣。
T1735_.35.0854c24: 三喩習氣熏動心海起於縁生似法。四喩
T1735_.35.0854c25: 依他無生。五喩凡小執實。若十喩論法喩各
T1735_.35.0854c26: 有多義。如彼廣説。其有無等義如幻應知。
T1735_.35.0854c27: 經文有二。初喩體空。後但隨下喩其相有
T1735_.35.0854c28: 三。菩薩下法合中。初明了法。後現證下明
T1735_.35.0854c29: 成忍行。第六如夢忍釋中亦三。一標法
T1735_.35.0855a01: 同喩。二譬如下正擧喩相。然開此夢義亦
T1735_.35.0855a02: 有五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。
T1735_.35.0855a03: 謂睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別。
T1735_.35.0855a04: 以喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變
T1735_.35.0855a05: 故。非見前法。五令夢者取以爲實。文中初
T1735_.35.0855a06: 明倶非喩法非有。後云而示現有。喩法而
T1735_.35.0855a07: 有。雙辨爲倶句。互奪爲雙非。然此四句
T1735_.35.0855a08: 皆由以是夢故。謂一以是夢故。有夢事
T1735_.35.0855a09: 現。於夢者爲有。二既言是夢其性必虚。
T1735_.35.0855a10: 於無實處而見實故。然語有則全攝無而
T1735_.35.0855a11: 爲有。言無則全攝有而爲無。以非二相
T1735_.35.0855a12: 故。非但相有性無而已思之。三以是夢故
T1735_.35.0855a13: 必具二義。全有之無與全無之有。二門峙立
T1735_.35.0855a14: 不相是故。非是半有半無。四既言是夢必
T1735_.35.0855a15: 是雙非形奪倶融二相盡故。然此倶非不違
T1735_.35.0855a16: 雙是。以若不奪無令盡。無以爲無。若不
T1735_.35.0855a17: 奪有令盡無以爲有。是故存亡不礙倶泯
T1735_.35.0855a18: 自在。方爲如夢自在法門。是故經云。世間
T1735_.35.0855a19: 恒如夢。智不得有無。此之謂也。第三菩薩
T1735_.35.0855a20: 下。合喩中十句。初句爲總。次無有下別。
T1735_.35.0855a21: 別中初句近上總句。略無如夢二字。於九
T1735_.35.0855a22: 句中前八辨夢。後一明覺。就前八中攝爲
T1735_.35.0855a23: 四對。初二明常無常門。體虚無變即是常義。
T1735_.35.0855a24: 自性無恒是無常義。次二辨眞妄門。妄由
T1735_.35.0855a25: 著生眞由性離。次二性相門。性本一如相
T1735_.35.0855a26: 現多種。後二明一異門。但是一心一而無
T1735_.35.0855a27: 別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢相現
T1735_.35.0855a28: 多種。上之四門各雙存互奪。以爲四句思
T1735_.35.0855a29: 之可見。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺
T1735_.35.0855b01: 時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心
T1735_.35.0855b02: 故。設知是夢亦未覺故。覺時了夢知實無
T1735_.35.0855b03: 夢。然由夢方有覺故辨夢覺時。若離於夢
T1735_.35.0855b04: 夢覺斯絶。觀了上之多門。止不取於夢妄。
T1735_.35.0855b05: 如此方爲了夢法門。第七如響忍釋中分
T1735_.35.0855b06: 三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此
T1735_.35.0855b07: 菩薩下忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍
T1735_.35.0855b08: 故。二中先法。後喩。法中有二。一指法同喩
T1735_.35.0855b09: 略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來
T1735_.35.0855b10: 明其體空。如是示現彰其相有。二佛子下
T1735_.35.0855b11: 了知佛聲如響。非獨但喩世間聲故於中
T1735_.35.0855b12: 先明即有之無。離機無聲故非内。離佛無
T1735_.35.0855b13: 聲故非外。二法相依故非内外。若言内外
T1735_.35.0855b14: 和合有者。便有二聲。内外相依即顯無性。
T1735_.35.0855b15: 後雖了此聲下。明即無之有故。牒非三而
T1735_.35.0855b16: 能巧現。第二譬如下喩顯。於中四。一喩。二
T1735_.35.0855b17: 合。三轉喩。四重合。今初。直擧從縁所起。明
T1735_.35.0855b18: 響無性。無性之相已見法中。然有五法。一
T1735_.35.0855b19: 空谷二有聲。此二是縁。三聲撃空谷便有
T1735_.35.0855b20: 響應。此明所起。四有而非眞。此彰無性。五
T1735_.35.0855b21: 愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此
T1735_.35.0855b22: 一喩通喩三法。一喩上一切聲則谷喩喉
T1735_.35.0855b23: &MT03515;

。聲喩風氣。二喩上如來聲。則谷喩如來。
T1735_.35.0855b24: 聲喩縁感。三喩一切法。今經略無。晋本具
T1735_.35.0855b25: 有。大品十喩亦響喩一切。則谷喩如來藏。
T1735_.35.0855b26: 聲喩無明習氣。二而與下合。但合佛聲以
T1735_.35.0855b27: 從近故。然初至令諸衆生隨類各解。言含
T1735_.35.0855b28: 法喩。謂約法則如來之聲。不違法性而能
T1735_.35.0855b29: 隨類。合上能巧示現。約喩則不違本聲事
T1735_.35.0855c01: 法之性。隨其呼人類別各解。三如帝釋下轉
T1735_.35.0855c02: 以喩顯。此有二意。一則喩上佛聲一音隨
T1735_.35.0855c03: 類。二則喩下菩薩無心普演。四菩薩下重合。
T1735_.35.0855c04: 第三此菩薩下忍成之益。於中二。一隨機
T1735_.35.0855c05: 遍説。二雖知聲下明權實雙行。以同於響
T1735_.35.0855c06: 性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響
T1735_.35.0855c07: 之聲。發如響之音演如響之法也。第八如
T1735_.35.0855c08: 影忍文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中
T1735_.35.0855c09: 有三。謂法。喩。合。今初。法中有十一對分
T1735_.35.0855c10: 三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實
T1735_.35.0855c11: 故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如
T1735_.35.0855c12: 影雖虚而現故。性則非修。相乃不捨。眞即
T1735_.35.0855c13: 俗故非實。俗即眞故非不實。三雖常下二
T1735_.35.0855c14: 對。遮照無礙成雙運自在行。初對雙照眞
T1735_.35.0855c15: 俗。即權實雙行。後對雙遮眞俗即權實雙
T1735_.35.0855c16: 寂。遮照一時爲雙運。互奪無礙爲自在。
T1735_.35.0855c17: 以此結上二段。同斯無礙爲忍相之深玄。
T1735_.35.0855c18: 二譬如下喩中文具五法。一日等爲所依本
T1735_.35.0855c19: 質。二於油下明能現之處。上二是縁。三而現
T1735_.35.0855c20: 其影下明縁之所起。四影與油下明有之非
T1735_.35.0855c21: 有。五然諸下愚小謂有。今初。若約影喩別
T1735_.35.0855c22: 喩菩薩現身。則日等喩悲智願等。若約影
T1735_.35.0855c23: 喩通喩一切法。則日等喩因。其河泉二種。
T1735_.35.0855c24: 雖通能現且爲所現。長河飛泉入鏡中故。
T1735_.35.0855c25: 二能現中亦有通別。別喩機感及應現處。
T1735_.35.0855c26: 通喩於縁。謂無明等。然此文具攝論三喩。
T1735_.35.0855c27: 一以油水對上日月。爲水月喩。喩於定地
T1735_.35.0855c28: 所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影
T1735_.35.0855c29: 像闕此潤等。喩非定地。二以於身。對上
T1735_.35.0856a01: 日月爲光影喩。身映日等而有影故。弄影
T1735_.35.0856a02: 多端故喩於諸識。三以寶鏡等對上男子
T1735_.35.0856a03: 等。爲影像喩。喩非定地果報。以鏡中影像
T1735_.35.0856a04: 離於本質別現鏡等之中故。喩於果與因
T1735_.35.0856a05: 處別。前映質之影。雖因日等影乃隨身。
T1735_.35.0856a06: 不於日内而現故。喩諸識雖託境生異。
T1735_.35.0856a07: 自在我非在於境。三明所起中。亦有通別
T1735_.35.0856a08: 二果可知。四明有非有中攝多義門。於中
T1735_.35.0856a09: 一異合離通顯影義。各有四句。如幻喩辨。
T1735_.35.0856a10: 然一異約此影彼影。合離約影對水等。次
T1735_.35.0856a11: 於川流下。別顯影義不通二影。如月映淮
T1735_.35.0856a12: 流。流水不將月去。光臨潭上萬仞不見光
T1735_.35.0856a13: 沈。喩菩薩同世遷流不漂生死。證眞寂
T1735_.35.0856a14: 滅不沈涅槃。後雖現下雙結有無。喩性相
T1735_.35.0856a15: 交徹兼於鏡像。五取爲有中。由以有無
T1735_.35.0856a16: 爲有無不知即影了不可取。故成執著。
T1735_.35.0856a17: 於中先取有無爲著。後遠物下擧影正義。
T1735_.35.0856a18: 顯上爲執不知此影無遠近故。第三菩薩
T1735_.35.0856a19: 下合中二。先正合前文。於中初擧智境合
T1735_.35.0856a20: 前本質。次而於下合前油等。後各各下合前
T1735_.35.0856a21: 現影。二如種子下。轉以喩合非有之有。於
T1735_.35.0856a22: 中先喩。後合。有無無礙名爲方便等。第三
T1735_.35.0856a23: 結名可知。第四果中三。初得稱性之身。如
T1735_.35.0856a24: 影不往而至不分而遍故。次然此下結成
T1735_.35.0856a25: 無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍
T1735_.35.0856a26: 令物見殊。差是無差之差故。雖遍而不在
T1735_.35.0856a27: 彼此。後此菩薩下顯此身因。其無邊身近局
T1735_.35.0856a28: 果中。亦通前法。第九如化忍文分四別。一
T1735_.35.0856a29: 標。二釋。三結。四果。標云化者無而忽有故。
T1735_.35.0856b01: 釋中有三。謂法喩合。法中二。先總標。標法
T1735_.35.0856b02: 同喩。具能所知。既知一切世間。不局所化
T1735_.35.0856b03: 情類。略標世間應具出世。後所謂下別顯。
T1735_.35.0856b04: 先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。
T1735_.35.0856b05: 後五淨化。今初。不出惑業苦三。前四是苦。
T1735_.35.0856b06: 即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別
T1735_.35.0856b07: 是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色
T1735_.35.0856b08: 亦行生無記報。色如沫不實。名言熏習即是
T1735_.35.0856b09: 行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通
T1735_.35.0856b10: 二處。初句意業此句分別。皆是業故。此中
T1735_.35.0856b11: 意等。從縁無性如化不實。本無今有。如化
T1735_.35.0856b12: 相現故。仁王經云。法本自無因縁生諸。淨
T1735_.35.0856b13: 化二義倣此可悉。後復有下明後五淨中。
T1735_.35.0856b14: 一方便調生。依眞智故。二湛然眞智。由理
T1735_.35.0856b15: 成故。故上文云智入三世了法平等。三願
T1735_.35.0856b16: 由行滿。四慈悲。復依方便立故。五具無畏
T1735_.35.0856b17: 辯。能轉法故。二菩薩如是下。別顯能知。於
T1735_.35.0856b18: 中初二句結前生後。世間結前染。出世結
T1735_.35.0856b19: 前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅
T1735_.35.0856b20: 槃。亦如化故。或説涅槃不如化者。大品
T1735_.35.0856b21: 云。爲新發意菩薩恐其驚怖。分別生滅。方
T1735_.35.0856b22: 如化故。餘如幻説了知之言即是生後。次
T1735_.35.0856b23: 現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一
T1735_.35.0856b24: 若事若理非比度故。二傍無遺故。三契中
T1735_.35.0856b25: 道故。四稱俗境故。五眞俗無礙故。六歸一
T1735_.35.0856b26: 實諦故。後非虚妄下結上六知處眞道而
T1735_.35.0856b27: 不傾。行非道而不壞。第二譬如下喩。中應
T1735_.35.0856b28: 開四義。一能化者以喩因縁。二化現事喩
T1735_.35.0856b29: 所起果。三現用而無實。四愚小謂眞故。十喩
T1735_.35.0856c01: 傳云。猶如化事雖空無實。能令衆生憂苦
T1735_.35.0856c02: 瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如
T1735_.35.0856c03: 彼化人無生老死。苦樂異餘人故。文中有
T1735_.35.0856c04: 四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以
T1735_.35.0856c05: 顯無實。後非有非無有義通二種。一亦是雙
T1735_.35.0856c06: 非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非
T1735_.35.0856c07: 有。現化事故非無有。對成四句。及一異
T1735_.35.0856c08: 等。準前思之。第三菩薩如是下合。中二。先
T1735_.35.0856c09: 化行。後佛子下化益。前中四。一起化用。以
T1735_.35.0856c10: 同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸
T1735_.35.0856c11: 非一一通法故。指上如是爲善巧方便。二
T1735_.35.0856c12: 不著下明化智。以了化不實故。三以本願
T1735_.35.0856c13: 下雙非顯中。四了法下結示化旨。化益及
T1735_.35.0856c14: 結文。顯可知。第四果中先得利他業用之
T1735_.35.0856c15: 果。後佛子下得依自利立勝名果。第十如
T1735_.35.0856c16: 空忍中亦四。謂標。釋。結。果。標云如空。如空
T1735_.35.0856c17: 所喩通一切法。佛地喩清淨法界。以離
T1735_.35.0856c18: 差別相故。及中邊等論喩圓成實。但是
T1735_.35.0856c19: 此中一義。然其喩相小異諸喩。諸喩開義
T1735_.35.0856c20: 多分有三。雖正取所成幻等以喩於法。
T1735_.35.0856c21: 而亦取縁等以顯無性。此中喩相不開別
T1735_.35.0856c22: 法。直指於空。具含多義。以喩於法。又此諸
T1735_.35.0856c23: 喩。若約能喩前五多取似有以破實有。化
T1735_.35.0856c24: 喩以不有之有破於似有。此喩以性相倶
T1735_.35.0856c25: 絶破於一切。又前六遣有會空多。依空立
T1735_.35.0856c26: 有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上
T1735_.35.0856c27: 所喩則通一切。此中能喩則具多義。所喩各
T1735_.35.0856c28: 隨別義。喩一類法。然龍樹十喩。以四復次
T1735_.35.0856c29: 釋如空義。一近無遠有。謂如虚空非可見
T1735_.35.0857a01: 法。以遠視故。眼光迴轉則見縹色。一切諸
T1735_.35.0857a02: 法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏
T1735_.35.0857a03: 慧棄捨實相。則見彼我男女等物。而實此
T1735_.35.0857a04: 物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中
T1735_.35.0857a05: 後。四約體實無物。及佛地論有十復次。上
T1735_.35.0857a06: 八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不
T1735_.35.0857a07: 同。若約同義諸喩無別故。叡公云。十喩以
T1735_.35.0857a08: 喩空。空必待此喩。借言以會意。意盡無會
T1735_.35.0857a09: 處。若得出長羅住此無所住。若能映斯照
T1735_.35.0857a10: 萬象無來去。餘無礙義如前後説。第二釋中
T1735_.35.0857a11: 二。先忍解之相。後忍行成益。今初。先別明。
T1735_.35.0857a12: 以空九義喩九種法。隨義雖別。然其總意。
T1735_.35.0857a13: 亦以縁成無性故空。然九句各初標法同
T1735_.35.0857a14: 喩後出所以。一標事法界。如空下出所以
T1735_.35.0857a15: 者以無相故。謂從縁無性其相自虚。即事
T1735_.35.0857a16: 是理法界故。此句爲總。二世界共業所起
T1735_.35.0857a17: 故。三軌儀教法一味法界所流故。及餘六句
T1735_.35.0857a18: 並準初句。後菩薩如是下總結。第二佛子下
T1735_.35.0857a19: 忍行成益中三。初總明得如空三業業具。
T1735_.35.0857a20: 二譬如下別顯徳齊虚空。於中初二句。一
T1735_.35.0857a21: 向喩實。無依爲依已下皆顯性相無礙。從
T1735_.35.0857a22: 縁有故。無性空故。又此二相即故便成四句。
T1735_.35.0857a23: 一縁生故空。縁生故有。二無性故空。無性故
T1735_.35.0857a24: 有。三縁生故有。無性故空。四即反此。餘一
T1735_.35.0857a25: 異等。並例此知。無法出空故皆現其前。空
T1735_.35.0857a26: 不可見故不現法前。餘並文顯。三何以下
T1735_.35.0857a27: 徴釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成
T1735_.35.0857a28: 故。於中二。先智證齊空故。一體者眞如平
T1735_.35.0857a29: 等故。一味者解脱不殊故。一種分量者。
T1735_.35.0857b01: 大小皆稱性故。後嚴淨下。徳用滿空故結名
T1735_.35.0857b02: 可知。果中得二十種身。前十與十行及離
T1735_.35.0857b03: 世間。大分相似。然通相多從徳用立名。可
T1735_.35.0857b04: 以意得。大文第四佛子至是名下。總結十
T1735_.35.0857b05: 忍。第二祇夜一百七頌。大分爲二。百偈
T1735_.35.0857b06: 頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即爲十段。
T1735_.35.0857b07: 段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中先二
T1735_.35.0857b08: 偈頌所聞佛説。餘頌能聞入法。於中一偈
T1735_.35.0857b09: 頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛
T1735_.35.0857b10: 樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向專心憶念。
T1735_.35.0857b11: 二有十偈頌順忍。於中初一偈三句頌思
T1735_.35.0857b12: 惟。次二偈一句。頌隨順了知令心清淨。次
T1735_.35.0857b13: 一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。三
T1735_.35.0857b14: 有十偈頌無生忍。初三頌標。以前三忍皆
T1735_.35.0857b15: 是法説故。偈初各加其喩。次四頌釋。後三
T1735_.35.0857b16: 結歎。第四頌如幻忍。初六頌略説。於中前
T1735_.35.0857b17: 四頌指法同喩。及顯縁相。後二頌成就忍
T1735_.35.0857b18: 行。後四頌廣。於中初二頌喩。次一頌合。後
T1735_.35.0857b19: 一頌忍行成。第五如是下頌如焔忍。初一
T1735_.35.0857b20: 攝前生後以明觀意。次三頌指法同喩。
T1735_.35.0857b21: 次一頌喩。後三頌合。第六菩薩了下頌如
T1735_.35.0857b22: 夢忍中。正頌前合兼頌標喩。十頌頌前九
T1735_.35.0857b23: 句。一頌無變異。二一頌頌自性。上二兼頌
T1735_.35.0857b24: 標法。三頌執著翻則解脱。兼頌前喩。四頌
T1735_.35.0857b25: 性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌
T1735_.35.0857b26: 頌無差別。九頌想分別。十頌覺時思之可
T1735_.35.0857b27: 了。第七修行下頌如響忍。初一偈頌忍行
T1735_.35.0857b28: 所因。文云。修行如是行。似結前喩。既言
T1735_.35.0857b29: 知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲
T1735_.35.0857c01: 如響。次二頌知如來聲如響。餘頌忍成之
T1735_.35.0857c02: 益。其喩遍諸偈中。第八爲欲下頌如影忍。
T1735_.35.0857c03: 頌法説十對。喩合含在其中。初二偈頌非
T1735_.35.0857c04: 世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。次偈頌
T1735_.35.0857c05: 非在内外。不住故不内。不離故不外。次偈
T1735_.35.0857c06: 頌非行不行。了無染故非行。化世故非
T1735_.35.0857c07: 不行。次偈頌非同非異。知自性故非同。
T1735_.35.0857c08: 了無二故非異。次偈頌非往不往。第二句
T1735_.35.0857c09: 不往。餘三句非不往。次六句頌非住非不
T1735_.35.0857c10: 住。於中初二句兼別頌喩。故云非内外。
T1735_.35.0857c11: 次亦不在内外二句。頌非是世間非出世
T1735_.35.0857c12: 間。次入此一偈。頌非修菩薩行非捨於大
T1735_.35.0857c13: 願。次一偈頌雖常行一切佛法。而能辦一
T1735_.35.0857c14: 切世間事。其實不實及不住世流法流。義通
T1735_.35.0857c15: 結上。故略不頌。第九觀察下頌如化忍。初
T1735_.35.0857c16: 三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法
T1735_.35.0857c17: 化。次二頌淨法化。言度脱亦如化者爲釋
T1735_.35.0857c18: 疑故。謂觀察衆生如化。何用化之。故此
T1735_.35.0857c19: 答云。化若有實可招來難。度既如化化之
T1735_.35.0857c20: 何妨。餘頌法合。第十頌如空忍。初一偈頌
T1735_.35.0857c21: 忍解之相。餘頌忍行成益。於中初五偈頌
T1735_.35.0857c22: 別。顯徳齊虚空。次三偈頌徴釋得忍之由。
T1735_.35.0857c23: 後一偈。却頌上總明得如空三業。末後七
T1735_.35.0857c24: 偈結歎中二。前三二利行圓。言超過一切正
T1735_.35.0857c25: 顯十頂之義。後四顯深難測上智所知
T1735_.35.0857c26: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
T1735_.35.0857c27:
T1735_.35.0857c28:
T1735_.35.0857c29:
T1735_.35.0858a01:
T1735_.35.0858a02:
T1735_.35.0858a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十七
T1735_.35.0858a04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0858a05: 阿僧祇品第三十
T1735_.35.0858a06: 初來意有二。一通。謂前三品別答前問。此
T1735_.35.0858a07: 下三品總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓
T1735_.35.0858a08: 證極。此品校量行徳難思。故次來也。又難思
T1735_.35.0858a09: 佛徳菩薩盡窮。故亦爲遠答變化海故。故
T1735_.35.0858a10: 下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量
T1735_.35.0858a11: 故。二釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶
T1735_.35.0858a12: 數名。若晋本云心王菩薩問阿僧祇品。兼
T1735_.35.0858a13: 能問人。即人法雙擧。及菩薩所問之算數。梵
T1735_.35.0858a14: 本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用
T1735_.35.0858a15: 故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標
T1735_.35.0858a16: 名。三宗趣者。寄數顯徳分齊爲宗。令知
T1735_.35.0858a17: 普賢諸佛離數重重無盡爲趣。四正釋文。
T1735_.35.0858a18: 此下三品總顯深奧。即爲三別。此品明勝
T1735_.35.0858a19: 徳無數。次品明盡一切時。後品明遍一切
T1735_.35.0858a20: 處。然此三品。初一通明佛菩薩徳。次品正
T1735_.35.0858a21: 顯佛徳兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾
T1735_.35.0858a22: 者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩
T1735_.35.0858a23: 故。今初一品。先問後答。問中二。先牒佛
T1735_.35.0858a24: 所説。後世尊下正明諮問。今初。所以心王
T1735_.35.0858a25: 問者。表數不離心數與非數皆自在故。
T1735_.35.0858a26: 又顯此數統收前後辨超勝故。所以偏問
T1735_.35.0858a27: 十者。擧後攝初。顯無盡故。前後文中多用
T1735_.35.0858a28: 此故。故文云如來演説。但問本數已攝諸
T1735_.35.0858a29: 轉。第二佛告下答。中四。一讃問成益。令入
T1735_.35.0858b01: 佛所知數者。以是圓教所明深廣無涯。唯佛
T1735_.35.0858b02: 方測。不同凡小所知。如黄帝算法但有二
T1735_.35.0858b03: 十三數。始從一二終至正載。已説天地不
T1735_.35.0858b04: 容。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍
T1735_.35.0858b05: 倍變之故非餘測。故數之終寄不可説。況
T1735_.35.0858b06: 復偈初更積不可説。歴諸塵刹。以顯無盡。
T1735_.35.0858b07: 所以佛自答者。正表難思故。又明此品統
T1735_.35.0858b08: 語因位終徳。故佛説之。二善男子下誡聽
T1735_.35.0858b09: 許説。三時心王下敬受尊命。四佛言下正
T1735_.35.0858b10: 答所疑。於中二。先長行明能數之數廣多。
T1735_.35.0858b11: 後偈頌顯所數之徳無盡。今初。問乃擧後
T1735_.35.0858b12: 難知。答則始終具説。初言一百洛叉爲一倶
T1735_.35.0858b13: 胝者。是中等數。洛叉是萬。倶胝是億。故光
T1735_.35.0858b14: 明覺品云過一億。梵本皆云倶胝故。若依
T1735_.35.0858b15: 倶舍以洛叉爲億。則倶胝當兆也。若兼取
T1735_.35.0858b16: 一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。
T1735_.35.0858b17: 由前易故略不説之。倶胝已下並是上等數
T1735_.35.0858b18: 法倍倍變故。餘如光明覺品説。其中多存
T1735_.35.0858b19: 梵音。但是數名。更無別理。末後云此又不
T1735_.35.0858b20: 可説不可説者。若類前具牒。便有四箇不
T1735_.35.0858b21: 可説字故。譯家云此又。二字替一不可説
T1735_.35.0858b22: 不可説。爲譯之巧。第二偈頌。百二十偈大分
T1735_.35.0858b23: 爲二。前六明普賢徳廣説不可盡。餘偈明
T1735_.35.0858b24: 佛徳深廣普賢窮究。前中分二。前四偈半明
T1735_.35.0858b25: 能數多。後一偈半顯所數廣。今初。積數自
T1735_.35.0858b26: 有十重。以顯無盡。是知。上至不可説轉。尚
T1735_.35.0858b27: 約順機。據佛所知。實無盡故。言十重者。一
T1735_.35.0858b28: 初句積不可説至不可説。然此應積最後
T1735_.35.0858b29: 不可説不可説轉。而但積不可説者有二
T1735_.35.0858c01: 義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所
T1735_.35.0858c02: 不及之數故。二次三句將上所積充滿一
T1735_.35.0858c03: 切不可説中。於中初句標。後二句釋。謂何
T1735_.35.0858c04: 者是一切不可説。釋云。不可説劫中説不盡
T1735_.35.0858c05: 者。三半偈將上諸不可説。一一是一刹皆碎
T1735_.35.0858c06: 爲塵。四半偈。即前一一塵有不可説刹。五
T1735_.35.0858c07: 半偈。將前諸塵中刹一念遍碎爲塵。六半
T1735_.35.0858c08: 偈。念念碎塵復盡多劫。七有一句明前所
T1735_.35.0858c09: 碎塵復有多刹。八一句即此多刹復碎爲塵。
T1735_.35.0858c10: 九半偈。以多算數經於多劫。數上諸塵云
T1735_.35.0858c11: 如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不
T1735_.35.0858c12: 可説劫。如是重重無盡無盡。第二顯所數
T1735_.35.0858c13: 廣中略擧三重。一將上諸劫讃一普賢之
T1735_.35.0858c14: 徳不盡。二況一塵中有多普賢。三況遍法
T1735_.35.0858c15: 界塵皆有多矣。是知徳無盡故。若不以稱
T1735_.35.0858c16: 性之心思之。心惑狂亂。第二一毛端下。一
T1735_.35.0858c17: 百一十四偈。明佛徳深廣普賢窮究。即廣顯
T1735_.35.0858c18: 變化之相。於中二。前九十一頌。明果徳無
T1735_.35.0858c19: 礙因位善窮。後不可言説諸如來下。明果
T1735_.35.0858c20: 徳深廣因能趣入。前中亦二。先明果法無
T1735_.35.0858c21: 礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。
T1735_.35.0858c22: 先三偈明依報自在。後於彼一一毛端處
T1735_.35.0858c23: 演不可説。下明依正融攝即入自在。於中
T1735_.35.0858c24: 五。初二偈半依中現正。二於彼一一光明下。
T1735_.35.0858c25: 十一偈半正中現依。於中二。初現蓮華
T1735_.35.0858c26: 光明。後彼如須彌下淨土之用。三光中現佛
T1735_.35.0858c27: 下五偈。依中現正説法。四或復下一偈明
T1735_.35.0858c28: 現時常住。五其心無礙下十偈半。明自在
T1735_.35.0858c29: 調生。第二因位善窮中二。先半偈結前生
T1735_.35.0859a01: 後。餘偈正顯因徳。於中有十。初八偈明帝
T1735_.35.0859a02: 網身土是起行處。又前文明其展遍。此明包
T1735_.35.0859a03: 容。文影略耳。言毛孔悉能受諸刹等者。稱
T1735_.35.0859a04: 法性之一毛故。受多刹而無外。不壞相之
T1735_.35.0859a05: 多刹。安 &MT02877;

悟者之一毛。内外縁起非即離
T1735_.35.0859a06: 故。二意根明了下五偈。三業勤勇行。三一
T1735_.35.0859a07: 切衆生下應器攝生行。四普現其身下五偈
T1735_.35.0859a08: 半。明游方供佛行。五修行於施下。廣修十
T1735_.35.0859a09: 度行。六諸佛刹海下二偈半。游刹自在行。
T1735_.35.0859a10: 七了知衆生下。明調伏衆生行。八一一毛
T1735_.35.0859a11: 孔不可説下七偈半。三業深淨行。九彼諸菩
T1735_.35.0859a12: 薩下。願智自在行。十不可言説一切劫下。
T1735_.35.0859a13: 一偈結徳無盡。第二明果徳深廣因能趣入
T1735_.35.0859a14: 中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛徳。二
T1735_.35.0859a15: 一微塵中能悉有下別明依報。三一一刹中
T1735_.35.0859a16: 有如來下三偈別明正報。第二種種數量下
T1735_.35.0859a17: 明因徳趣入。於中二。先自分行。後能於一
T1735_.35.0859a18: 時證菩提下勝進行。且從相顯略科。然上諸
T1735_.35.0859a19: 徳。徳徳圓融無盡無盡。唯忘懷體之
T1735_.35.0859a20: 壽量品第三十一
T1735_.35.0859a21: 初來意者。夫玄鑒虚朗。出乎數域之表。豈
T1735_.35.0859a22: 有殊形萬状修短之壽哉。然應物隨機。能
T1735_.35.0859a23: 無不形。而無不壽故。上品彰其實徳。此品
T1735_.35.0859a24: 以辨隨機。雖積少至多顯時無不遍。即
T1735_.35.0859a25: 前多徳之一。故粗廣之。亦爲遠答壽量海
T1735_.35.0859a26: 故。所以來也。二釋名者。壽謂報命。量即分
T1735_.35.0859a27: 限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無
T1735_.35.0859a28: 盡之命無限之量。壽之量故。壽有斯量。
T1735_.35.0859a29: 通二釋也。別行經名無邊佛土。經即以
T1735_.35.0859b01: 處顯人。三宗趣者。應物修短爲宗。顯窮
T1735_.35.0859b02: 來際無限爲趣。以就同教。且積劣之勝。
T1735_.35.0859b03: 若就別教。則修短圓融故。次正釋文。初集
T1735_.35.0859b04: 經者敍。而心王説者以領旨故。佛壽自在
T1735_.35.0859b05: 故。二佛子下正説。於中三。初別擧十刹相
T1735_.35.0859b06: 望。次佛子如是下擧略顯廣。三最後世界下
T1735_.35.0859b07: 擧其玄極。且如以劫爲日。未歴十重。則
T1735_.35.0859b08: 劫不可説。沈百萬僧祇則最後之刹。已隣
T1735_.35.0859b09: 刹海平等故。擧普賢等充滿。明極位所居。
T1735_.35.0859b10: 由此名爲兼顯菩薩
T1735_.35.0859b11: 諸菩薩住處品第三十二初
T1735_.35.0859b12: 初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩
T1735_.35.0859b13: 遍一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛
T1735_.35.0859b14: 端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今
T1735_.35.0859b15: 約機縁所宜。指有方所。使物欣厭翹心
T1735_.35.0859b16: 有歸。若知能住菩薩毛含刹海。所住之處
T1735_.35.0859b17: 塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答
T1735_.35.0859b18: 前壽量海問。菩薩隨機住壽異故。昔將此
T1735_.35.0859b19: 品。遠答第二會初問意十句。非唯義意不
T1735_.35.0859b20: 同。抑亦文不相次。二釋名。曰菩薩大悲
T1735_.35.0859b21: 隨機住處能住非一。故名曰諸。諸菩薩之
T1735_.35.0859b22: 住處故以爲名。三宗趣者。隨機應感方所
T1735_.35.0859b23: 爲宗。使物歸憑及悟無方爲趣。次正釋
T1735_.35.0859b24: 文。文中二。先集經者敍。亦心王説者。隨所
T1735_.35.0859b25: 統王皆自在故。亦表心隨智住無障礙故。
T1735_.35.0859b26: 二佛子下正説住處。有二十二處。前十依
T1735_.35.0859b27: 八方山海。以上下非凡至故不明之。山海
T1735_.35.0859b28: 包藏仁智棲止。表大智高深故。能止能照
T1735_.35.0859b29: 故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲
T1735_.35.0859c01: 無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六
T1735_.35.0859c02: 是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。一
T1735_.35.0859c03: 仙人山者。相傳是東海蓬莱山。若爾則亦兼
T1735_.35.0859c04: 海。二勝峰。即徳雲所住。晋本名樓閣山。即
T1735_.35.0859c05: 婆施羅所居。三金剛焔。在西海之濱。四
T1735_.35.0859c06: 香積山。昔云應是雪北之香山。五清涼山。
T1735_.35.0859c07: 即代州雁門郡五臺山也。於中現有清涼寺。
T1735_.35.0859c08: 以歳積堅冰夏仍飛雪。曾無炎暑故曰清
T1735_.35.0859c09: 涼。五峰聳出頂無林木。有如壘土之臺故
T1735_.35.0859c10: 曰五臺。表我大聖五智已圓。五眼已淨。
T1735_.35.0859c11: 總五部之眞祕。洞五陰之眞源。故首戴五
T1735_.35.0859c12: 佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五
T1735_.35.0859c13: 濁之災矣。然但云東北方者。其言猶漫。
T1735_.35.0859c14: 案寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲
T1735_.35.0859c15: 東北方有國名大振那。其國中間有山。號
T1735_.35.0859c16: 爲五頂。文殊師利童子游行居住。爲諸菩
T1735_.35.0859c17: 薩衆於中説法。及與無量無數藥叉羅刹緊
T1735_.35.0859c18: 那羅摩睺羅伽人非人等。圍遶供養恭敬。
T1735_.35.0859c19: 斯言審矣。其山靈迹備諸傳記。余幼尋茲
T1735_.35.0859c20: 典。毎至斯文皆掩卷長歎。遂不遠萬里
T1735_.35.0859c21: 委命棲託聖境。相誘十載于茲。其感應昭
T1735_.35.0859c22: 著盈于耳目。及夫夏景勝事尤多。歴歴龍
T1735_.35.0859c23: 宮夜開千月。纖纖細草朝間百華。或萬聖羅
T1735_.35.0859c24: 空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥
T1735_.35.0859c25: 于煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。
T1735_.35.0859c26: 入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互
T1735_.35.0859c27: 謂非凡。觸目皆爲佛事。其山勢寺宇難以
T1735_.35.0859c28: 盡言。自大師晦迹於西天。妙徳揚輝於東
T1735_.35.0859c29: 夏。雖法身長在。而鷄山空掩於荒榛。應
T1735_.35.0860a01: 現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈
T1735_.35.0860a02: 境。宣公上禀於諸天。漢明肇啓於崇基。魏
T1735_.35.0860a03: 帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝
T1735_.35.0860a04: 之迴光。五天殉命以奔風。八表亡躯而競
T1735_.35.0860a05: 託。其有居神州而一生不到。亦奚異舍
T1735_.35.0860a06: 衞三億之徒哉。願皆修敬。六金剛山。謂東
T1735_.35.0860a07: 海近東有山名爲金剛。雖非全體是金。而
T1735_.35.0860a08: 上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金。
T1735_.35.0860a09: 遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。
T1735_.35.0860a10: 此山往往有聖人出現。然晋本此處當其
T1735_.35.0860a11: 第九。以與第十莊嚴窟倶在海中故。而
T1735_.35.0860a12: 今居此者。意是八方之内。東北方攝故。
T1735_.35.0860a13: 若不然者。何以正説八方忽然語海。又
T1735_.35.0860a14: 晋本海中有二住處。一名枳怛那。現有
T1735_.35.0860a15: 菩薩名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳
T1735_.35.0860a16: 怛者。具云昵枳多。此云涌出。金剛語體涌
T1735_.35.0860a17: 出語状。曇無竭者此云法生。亦云法勇。亦
T1735_.35.0860a18: 云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之
T1735_.35.0860a19: 友也。菩薩眷屬十倍今經。或前譯之誤。七支
T1735_.35.0860a20: 提山者。此云生淨信之所。有舍利者爲塔。
T1735_.35.0860a21: 無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提
T1735_.35.0860a22: 故以爲名。昔云既指清涼爲東北。則東南
T1735_.35.0860a23: 影響呉越。然呉越靈山雖衆。取其形似者。
T1735_.35.0860a24: 天台之南赤城山也。直聳雲際赩若霞起。
T1735_.35.0860a25: 巖樹相映分成數重。其間有白道猷之遺蹤。
T1735_.35.0860a26: 或即當之矣。然劍川有三學山。中有歡喜
T1735_.35.0860a27: 王菩薩。屡持燈而出。名雖不同。而天竺望
T1735_.35.0860a28: 之即是東南。亦有見其持寶冠者。則密
T1735_.35.0860a29: 示其名也。希後賢以審之。八光明山。昔云。
T1735_.35.0860b01: 應是與補怛洛迦山相連。以晋譯觀音住
T1735_.35.0860b02: 山爲光明。今文非觀音住處。而云光明故
T1735_.35.0860b03: 言連也。九香風山。疑是香山西畔。十莊
T1735_.35.0860b04: 嚴窟者。對上第六海中故云復有。晋本云。
T1735_.35.0860b05: 二名功徳莊嚴窟。後城邑十二處中。一毘
T1735_.35.0860b06: 舍離者即毘耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。
T1735_.35.0860b07: 即是中印度淨名所居之城。言南者。案西
T1735_.35.0860b08: 域記第七云。此城南十四五里有塔。是七
T1735_.35.0860b09: 百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。
T1735_.35.0860b10: 其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是
T1735_.35.0860b11: 其所。晋本第二更有一處。名巴連弗邑。有
T1735_.35.0860b12: 處名金燈僧伽藍。昔云。具言波吒補怛囉。
T1735_.35.0860b13: 此云黄華子。即黄華女之子創居此處。亦中
T1735_.35.0860b14: 天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此
T1735_.35.0860b15: 一處。二云摩度羅者。亦曰摩偸羅。此云孔
T1735_.35.0860b16: 雀。亦云密蓋。並是古世因事。亦中印度。言
T1735_.35.0860b17: 滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師
T1735_.35.0860b18: 利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波鞠
T1735_.35.0860b19: 多所造寺。北有巖中間有石窟。是鞠多度
T1735_.35.0860b20: 人安籌之所。具如西域記第四説。安籌雖
T1735_.35.0860b21: 是後事多是安聖窟中。三倶珍那者。具云
T1735_.35.0860b22: 倶陳那耶。倶珍姓也。此云大盆。那耶法律
T1735_.35.0860b23: 也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。
T1735_.35.0860b24: 後人以此爲姓因爲城名。四清淨彼岸城。
T1735_.35.0860b25: 是南印度。目眞此云解脱。即龍之名。隣陀
T1735_.35.0860b26: 云處。即龍所居處。五摩蘭陀國未詳所在。
T1735_.35.0860b27: 晋經無國。但云風地。謂有風孔處即龍所
T1735_.35.0860b28: 居。六甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其
T1735_.35.0860b29: 果赤白圓滿。乍似此方林檎。而腹三約横文。
T1735_.35.0860c01: 此國多端正女人。而似紺蒲。三約文成。以
T1735_.35.0860c02: 女名國。出生慈者。大集經中但名慈窟。七
T1735_.35.0860c03: 震旦國。即此大唐。亦云眞丹。或云支那皆
T1735_.35.0860c04: 梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前
T1735_.35.0860c05: 爲成八方故。清涼直云東北。今在諸國之
T1735_.35.0860c06: 類。故擧國名。那羅延者。此云堅牢。昔云。即
T1735_.35.0860c07: 青州界有東牢山。現有古佛聖迹。此應
T1735_.35.0860c08: 是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山
T1735_.35.0860c09: 靈迹亦多。然今之到此山在蔚州東。靈迹
T1735_.35.0860c10: 顯著不減清涼。時稱普賢所居。往往有覩。
T1735_.35.0860c11: 彼亦有五臺。南臺有窟難究其底。時稱那
T1735_.35.0860c12: 羅延窟。或即是此。八疏勒國。具云佉路數怛
T1735_.35.0860c13: 勒。是彼國山名。因山立號。或翻爲惡性。因
T1735_.35.0860c14: 國人以立名。然牛頭山在今于闐國。此云
T1735_.35.0860c15: 地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以
T1735_.35.0860c16: 集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晋本但云
T1735_.35.0860c17: 邊國。故或指江表牛頭。今譯既明。定非此
T1735_.35.0860c18: 也。九迦濕彌羅。晋譯爲罽賓。此翻爲阿
T1735_.35.0860c19: 誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出
T1735_.35.0860c20: 西域記第三。十増長歡喜城。古釋云。即南印
T1735_.35.0860c21: 度。尊者窟者。即上座部所居之所。十一庵
T1735_.35.0860c22: 浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝
T1735_.35.0860c23: 故以爲名。在中印度境。十二乾陀羅國。此
T1735_.35.0860c24: 云持地國。多得道果者護持。不爲他國
T1735_.35.0860c25: 侵害故。或云香遍。遍國香草先發故。苫婆
T1735_.35.0860c26: 羅者是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕
T1735_.35.0860c27: 重耳。遍窟側近多生此故。相傳云。是佛留
T1735_.35.0860c28: 影之所。具如西域記及大集月藏分第十。此
T1735_.35.0860c29: 文之終都無結束。或是經來不盡。閻浮既
T1735_.35.0861a01: 爾。餘方餘界異類界等可以倣之。法界身雲
T1735_.35.0861a02: 則無在不在矣

T1735_.35.0861a03:

佛不思議法品第三十三

已上入第
四十六經

T1735_.35.0861a04: 初明來意。先通後別。通則此下五品。爲答
T1735_.35.0861a05: 第二會初如來地等二十句問故。古徳但
T1735_.35.0861a06: 有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生
T1735_.35.0861a07: 之果。因圓果滿故次來也。若答前問。何
T1735_.35.0861a08: 以重請。由因果隔絶念法希聞。因徳尚深。
T1735_.35.0861a09: 果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因
T1735_.35.0861a10: 終。此品果始。故次來也。二釋名者。如來果
T1735_.35.0861a11: 法迥超言慮。故以爲名。斯即佛之不思議法
T1735_.35.0861a12: 也。三宗趣者。先總後別。總明説佛果徳體
T1735_.35.0861a13: 用。心言罔及爲宗。令總忘言絶想速滿爲
T1735_.35.0861a14: 趣。別就宗中三門分別。一通辨佛徳。若説
T1735_.35.0861a15: 百四十不共佛法通於權小。若五法攝大
T1735_.35.0861a16: 覺性。猶通於權。若言唯一味實徳者。約理
T1735_.35.0861a17: 頓説。若言具無盡徳。是此所明故。後文中
T1735_.35.0861a18: 初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。
T1735_.35.0861a19: 二別顯義相。諸佛功徳不出二種。一者修
T1735_.35.0861a20: 生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂眞如
T1735_.35.0861a21: 具性功徳。此二無礙應成四句。一唯修生。
T1735_.35.0861a22: 二唯本有。以性相躯分故。三本有修生。謂
T1735_.35.0861a23: 如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。
T1735_.35.0861a24: 無分別智冥符理故。若權教所明二徳不
T1735_.35.0861a25: 雜。法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四
T1735_.35.0861a26: 義而無四事。本有如眞金。修生如嚴具。然
T1735_.35.0861a27: 由嚴具方顯金徳。嚴具無體全攬金成故。
T1735_.35.0861a28: 唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴
T1735_.35.0861a29: 具亦然。既互全收故。十身無礙。八相該於法
T1735_.35.0861b01: 界。丈六遍於十方。諸根毛孔各無限量。亦
T1735_.35.0861b02: 不礙量。量與無量無有障礙。三顯不思議
T1735_.35.0861b03: 之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。
T1735_.35.0861b04: 三行深越世。四果用超情。今文通四正辨
T1735_.35.0861b05: 後一。就後一中復開爲四。一何者不思議。
T1735_.35.0861b06: 略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無
T1735_.35.0861b07: 思成事。四同染恒淨。五所作祕密。六業用
T1735_.35.0861b08: 廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。
T1735_.35.0861b09: 十理事一味。文並具之。恐繁不引。二於何
T1735_.35.0861b10: 不思議。此有四位。一過世間。二越權小。三
T1735_.35.0861b11: 超因位。四顯法自體。三云何不思議。亦有
T1735_.35.0861b12: 四種。謂非聞思修及報智境故。四何用不
T1735_.35.0861b13: 思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。
T1735_.35.0861b14: 隨分證故。圓滿得故。前並是宗。唯何用爲
T1735_.35.0861b15: 趣。即此宗趣可以釋名。次正釋文五品分
T1735_.35.0861b16: 二。初品總明佛徳。後四別顯佛徳。古徳後
T1735_.35.0861b17: 二爲平等因果。此但三品果法。有將此三
T1735_.35.0861b18: 配體相用。後二可然。初品有妨。有相用
T1735_.35.0861b19: 故。今依賢首。初品總顯佛徳體用。次品別
T1735_.35.0861b20: 顯勝徳之相。後品別明勝徳用益。又初品明
T1735_.35.0861b21: 徳。次品明相。後品明好。今初分四。一請
T1735_.35.0861b22: 分。二加分。三證分。四説分。初中二。先明請
T1735_.35.0861b23: 人。後諸佛下正顯所念十法。皆云不思議。
T1735_.35.0861b24: 即前果用超情。離於説相故。此十句義並
T1735_.35.0861b25: 多含。皆通眞應。不得一向。就應而辨。然
T1735_.35.0861b26: 此十問攝前普光後二十句所成果問。謂身
T1735_.35.0861b27: 攝六根。智攝佛境佛地及最勝三問。自在攝
T1735_.35.0861b28: 五。一神力。二神通。三十力。四無畏五。三昧。
T1735_.35.0861b29: 此並前開此合。前境界中開出國土。所化
T1735_.35.0861c01: 所依之境故。前所行中開出出現本願種性。
T1735_.35.0861c02: 種性即悲智之行。本願就因辨行故。出現是
T1735_.35.0861c03: 佛普賢行故。出現與行互有寛陜。下出現品
T1735_.35.0861c04: 行是其一故。前之無礙此開解脱。作用無礙
T1735_.35.0861c05: 名解脱故。所以開合者。顯義無方故。名
T1735_.35.0861c06: 多同者顯不異故。音聲即辯。雖無開合名
T1735_.35.0861c07: 有寛陜。義旨大同。此十義相第二會中已釋。
T1735_.35.0861c08: 至下説分重明。第二爾時世尊下加分中三。
T1735_.35.0861c09: 初加因。神知機故。次則以下顯加相。三業
T1735_.35.0861c10: 加故。初句總。餘句別。謂意語身以光即教
T1735_.35.0861c11: 光故。後令青蓮華下加所爲。爲具説徳故。
T1735_.35.0861c12: 文有八句。一外制無畏。二内證深寂。此意
T1735_.35.0861c13: 業勝。三威徳内充。四神用外徹。此身業勝。五
T1735_.35.0861c14: 具四無礙是語業勝。六遍觀機教爲廣大。
T1735_.35.0861c15: 七智性無差爲次第。八授記善巧爲方便。
T1735_.35.0861c16: 皆説徳也。所以加青蓮華藏者。果徳離言
T1735_.35.0861c17: 藉因顯故。因果同時故。性徳無染最超勝故。
T1735_.35.0861c18: 一徳具含一切徳故。第三爾時青蓮華下證
T1735_.35.0861c19: 分。十句初四自利。次三利他。上皆自分。後於
T1735_.35.0861c20: 一念下三句勝進。並顯可知。第四承佛下説
T1735_.35.0861c21: 分分二。先承力總告。告蓮華藏者。非同
T1735_.35.0861c22: 佛心。無以受佛徳故。亦名蓮華。不言青
T1735_.35.0861c23: 者。不礙能説爲最勝故。後佛子諸佛下。正
T1735_.35.0861c24: 顯佛徳。略有二義。一總下五品。共答十問。
T1735_.35.0861c25: 此品答佛種性。佛以功徳爲種性故。次二
T1735_.35.0861c26: 品答身。次一品答本願。後一品答出現。其
T1735_.35.0861c27: 國土問初會已廣。餘或經來未盡。或前後
T1735_.35.0861c28: 攝之。二者此品具答十問。謂佛徳無量略
T1735_.35.0861c29: 顯三十二門。門皆具十有三百二十徳。以
T1735_.35.0862a01: 顯無盡。昔以初十標宗略答。具答十問。所
T1735_.35.0862a02: 餘唯有別答。而超次答前十問。今謂三十
T1735_.35.0862a03: 二門如次答前十問。而門門皆含答十。欲
T1735_.35.0862a04: 顯佛徳一具一切故。亦顯所問能包含故。
T1735_.35.0862a05: 而其標門之名。多不同前者。爲顯佛徳無
T1735_.35.0862a06: 邊量故。文分爲十。初二門答國土問。第
T1735_.35.0862a07: 二念念出生下二門答本願問。第三不思議
T1735_.35.0862a08: 境下二門答種性問。第四普入下二門答出
T1735_.35.0862a09: 現問。第五離過清淨下五門答身問。第六演
T1735_.35.0862a10: 説下二門答音聲問。第七最勝下三門答智
T1735_.35.0862a11: 慧問。第八自在下八門答自在問。第九決定
T1735_.35.0862a12: 下三門答無礙問。第十一切智住下三門答
T1735_.35.0862a13: 解脱問。以身及自在含前普光諸問多故。
T1735_.35.0862a14: 用門亦多。而文多有三。謂標。釋。結。義相
T1735_.35.0862a15: 至文當顯。今初二門答國土者。國土即
T1735_.35.0862a16: 是所依所住。初門明其常住法門。後門明
T1735_.35.0862a17: 其遍住法界不唯國土。不在方所爲眞土
T1735_.35.0862a18: 也。今初文二。初標。後釋。釋中九句顯於
T1735_.35.0862a19: 如來應機説法。含答十問則十問皆成住
T1735_.35.0862a20: 處。下皆倣之。一起應之心答種性問。悲
T1735_.35.0862a21: 爲種性故。二演法之身答身問。三轉法之
T1735_.35.0862a22: 意答本願問。本願平等利一切故。四能
T1735_.35.0862a23: 轉之辯答音聲問。音出辯故。五所轉之法
T1735_.35.0862a24: 答自在。自在不思議故。六轉音周遍答國
T1735_.35.0862a25: 土。國土是音所至故。七所顯之理答智慧。智
T1735_.35.0862a26: 慧能住法界故。八能化之通答神通問。九
T1735_.35.0862a27: 演法之益答無礙問。文唯九句脱於出現。或
T1735_.35.0862a28: 通前諸句。出現皆能作前九故。答此十問
T1735_.35.0862a29: 既爾。答初二會類例可知。二普遍法界者
T1735_.35.0862b01: 明其遍住。謂六根三業皆遍法界土故。標
T1735_.35.0862b02: 中無量是事法界。無邊是理。此二無礙。及事
T1735_.35.0862b03: 事無礙法界。並爲所遍。列中則顯前十皆
T1735_.35.0862b04: 遍。一無邊身含答三問。一正答身。其普遍
T1735_.35.0862b05: 諸趣是有悲性及出現義。次六是身別相。
T1735_.35.0862b06: 亦是於身兼答普光眼等六問。出妙音聲答
T1735_.35.0862b07: 音聲問。第八答三問。謂無礙答第九。解脱
T1735_.35.0862b08: 答第十。神通力。答自在。第九別答國土。第
T1735_.35.0862b09: 十答本願及智慧問。第二念念出生智下二
T1735_.35.0862b10: 門答本願問。此門明乘願現其八相。後門
T1735_.35.0862b11: 明願不失時。今初。然願以後得智爲體。
T1735_.35.0862b12: 從其願智生八相等非生智也。別中一乘
T1735_.35.0862b13: 願下生。二受生種族。三學解脱道。四明其
T1735_.35.0862b14: 出現。五音聲。六化生嚴國。七現佛身。八自
T1735_.35.0862b15: 在。相嚴福嚴嚴如來藏故。九是無礙。十即
T1735_.35.0862b16: 智慧。正遍知故。二不失時者。行止在縁根熟
T1735_.35.0862b17: 化現。未熟便捨。非願不周。若機熟失時便
T1735_.35.0862b18: 違本願。別中一出現。二成本願有縁。三知
T1735_.35.0862b19: 種性與記。四自在。五現身。六智住於捨。七
T1735_.35.0862b20: 六根無礙。八淨國攝信。九強音調惡。十即
T1735_.35.0862b21: 不思議解脱。第三不思議境界下二門。答
T1735_.35.0862b22: 種性問。此門雙明報應種性。皆眞正故。後門
T1735_.35.0862b23: 唯明法身種性。今初。體相超言念故云不
T1735_.35.0862b24: 思議。下位不及故云無比。別中一身。二音。
T1735_.35.0862b25: 三乘願放光。如其本願所得光故。四出現。
T1735_.35.0862b26: 五國土。六智慧。七自在。八威徳種族。九無
T1735_.35.0862b27: 雜之礙。十解脱體同。上之五段皆略指陳。兼
T1735_.35.0862b28: 答十問。已下恐繁不顯。説者隨宜。二出生
T1735_.35.0862b29: 智者明法身。爲種性也。從無性中出其智
T1735_.35.0862c01: 慧。非答智慧故。別中十各二句。皆上句知
T1735_.35.0862c02: 性。即無性之性爲能生。後句出生智用。第
T1735_.35.0862c03: 四普入下二門。答出現問。此門明遍現。常
T1735_.35.0862c04: 現非有出沒方爲眞現故。別中云普現三
T1735_.35.0862c05: 世諸佛。況自身耶。又一現即一切現。以三世
T1735_.35.0862c06: 佛無二體故。如文殊般若中辨。別中云三
T1735_.35.0862c07: 種自在者。即三業化也。二十種廣大法者。
T1735_.35.0862c08: 明出現之相。謂大用無涯故云廣大。凡小
T1735_.35.0862c09: 莫測故難信受。文顯可知。第五離過清淨
T1735_.35.0862c10: 下五門答身問。即分爲五。一此門總顯無
T1735_.35.0862c11: 過。如來三業隨智慧行故。三業等事不出
T1735_.35.0862c12: 於身故。別中十句。多同出現品身之十相
T1735_.35.0862c13: 思之。二究竟清淨明過不生。揀異因淨故
T1735_.35.0862c14: 云究竟。惑障諸垢永不起故。別中前五功徳
T1735_.35.0862c15: 身淨。次二色身。次一法身。次一智身。後一
T1735_.35.0862c16: 意生等身淨也。三十種作佛事。即明身之業
T1735_.35.0862c17: 用。別中亦多同出現品身相。四無盡智海法
T1735_.35.0862c18: 者。即如來六根三業。皆智慧深廣相應故。亦
T1735_.35.0862c19: 別廣智身可知。五十種常法者。明身中意
T1735_.35.0862c20: 業恒常。用無斷故。第六演説無量下二門。
T1735_.35.0862c21: 答音聲問。此門明以音聲辯説。兼答普光
T1735_.35.0862c22: 辯問。後門十種作佛事。明種種説法。謂六塵
T1735_.35.0862c23: 四大擧動施爲。皆能顯法。成益無非佛事。
T1735_.35.0862c24: 非獨音聲如淨名説。別中初身。二音。三四
T1735_.35.0862c25: 皆智受。爲成彼檀故。不受令彼倣佛行少
T1735_.35.0862c26: 欲故。又以無所受受諸受故。餘可知。第
T1735_.35.0862c27: 七最勝法下三門。答智慧問。初此一門總明
T1735_.35.0862c28: 權實因果之智。兼答普光最勝之問。智慧
T1735_.35.0862c29: 最勝故。結云住十力地。兼答佛地之問。
T1735_.35.0863a01: 別中四。即三念處行。餘可思之。二無障礙
T1735_.35.0863a02: 住。明智慧離障。以智慧所作無礙故。一切
T1735_.35.0863a03: 無礙。三十種無上莊嚴即智慧成益。由内具
T1735_.35.0863a04: 智嚴故。外具諸嚴。標中超下位故最勝。上
T1735_.35.0863a05: 無加故云無上。別中十義結名自顯。一相好
T1735_.35.0863a06: 身。二圓滿音。三以功徳嚴意。四放光。五微
T1735_.35.0863a07: 笑授記。其縁甚衆。離世間品亦明。六法身中
T1735_.35.0863a08: 眞如出纒。故云清淨無礙。即法性法身本智
T1735_.35.0863a09: 返照故。於一切法究竟通達。即智慧法身
T1735_.35.0863a10: 智契法界。倶無邊際。雖在已下應化法身。
T1735_.35.0863a11: 了世已下功徳法身。嚴理智故。了世實性
T1735_.35.0863a12: 成上不雜生下出世。行出世法則功徳備
T1735_.35.0863a13: 矣。言語道斷即虚空法身。亦實相法身。體
T1735_.35.0863a14: 絶百非。言亡四句。唯證相應故。超蘊界
T1735_.35.0863a15: 處顯是無爲。翻有漏蘊成五分法身。若翻
T1735_.35.0863a16: 界處則外六塵。亦國土身則十身圓融。成眞
T1735_.35.0863a17: 法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具眞
T1735_.35.0863a18: 應種。三世佛種即眞如無性故。應種可知。十
T1735_.35.0863a19: 中起必智倶故無渇愛。動與道合故。身行永
T1735_.35.0863a20: 息心善解脱。成上無愛。見者無厭成上行
T1735_.35.0863a21: 息。此皆功徳。亦無愛見成下大悲。既爲第
T1735_.35.0863a22: 一田故。受施之中更無過上。第八十自在法
T1735_.35.0863a23: 下八門。答自在問。即爲八段。初一總明自
T1735_.35.0863a24: 在。兼攝加持。初總可知。別中全同八地之
T1735_.35.0863a25: 中十種自在。但深廣不次耳。一法自在。論經
T1735_.35.0863a26: 云無中邊。法門示現故。二心自在。無量阿
T1735_.35.0863a27: 僧祇劫三昧入智故。由在三昧觀機故化
T1735_.35.0863a28: 不失時。三勝解自在。大小淨穢隨解轉變
T1735_.35.0863a29: 故。四財自在。一切世界無量莊嚴。嚴飾住持
T1735_.35.0863b01: 故。五命自在。不可説劫命住持故。六如意自
T1735_.35.0863b02: 在。一切國土中如意變化故。七智自在。如來
T1735_.35.0863b03: 力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。文
T1735_.35.0863b04: 中生界無邊機熟相續故。念念應成。而眞成
T1735_.35.0863b05: 在昔故。佛於三世。非是新覺。亦非不覺住
T1735_.35.0863b06: 在學地。又顯雖念念覺離覺相故。非三世
T1735_.35.0863b07: 覺。亦離不覺故不住學地。又云而悉通達
T1735_.35.0863b08: 無量智等。即十力等。八業自在。六根互用廣
T1735_.35.0863b09: 大佛事。是佛業故。然非改轉。一根不變本來
T1735_.35.0863b10: 具故。九生自在。一切世界生示現故。十願自
T1735_.35.0863b11: 在。隨心所欲佛國土時示成三菩提故。上
T1735_.35.0863b12: 來唯三與八取意而釋。餘並論經之文。其第
T1735_.35.0863b13: 十自在文有四節。一一念現多佛。於一類
T1735_.35.0863b14: 界成佛。二如於衆妙下類顯餘界。三如於一
T1735_.35.0863b15: 念下類顯餘念。四一念一切現下總結深廣。
T1735_.35.0863b16: 一切現者。一念便現法界諸形諸時諸神力
T1735_.35.0863b17: 故。一念無量住者常無現故。而不動如來少
T1735_.35.0863b18: 許方便。故云自在。第二不思議圓滿佛法者。
T1735_.35.0863b19: 明圓滿自在。謂前十自在八地容有故。顯如
T1735_.35.0863b20: 來十種圓滿。又無一法不自在故。方云圓
T1735_.35.0863b21: 滿。別中二即證成菩提。十方等云一切佛
T1735_.35.0863b22: 法。九即具有法輪教法。三通福智故曰善
T1735_.35.0863b23: 根。四唯是福但云功徳。餘可思準。第三善
T1735_.35.0863b24: 巧方便。即於法自在。皆權實等無礙故。別中
T1735_.35.0863b25: 一知實離言絶動搖之戲論而起權。開示
T1735_.35.0863b26: 善根故爲自在。二證實無能所見而不礙
T1735_.35.0863b27: 於法。眞實知見無縛無解。而至大自在。三無
T1735_.35.0863b28: 相知相無性入性。亦能示現依正調生。四
T1735_.35.0863b29: 證冥三際之理。而演三際益生。五三業湛
T1735_.35.0863c01: 然而包含示現。六知非一異而見一切法。
T1735_.35.0863c02: 七知時融入故。不住不捨而不壞年劫。演
T1735_.35.0863c03: 法無休。八恒住法界。則寂無所住。而成就
T1735_.35.0863c04: 無量無畏。十辯演法。十辯者。一多故。二非
T1735_.35.0863c05: 心測故。三隨説一事窮劫不盡故。四任放
T1735_.35.0863c06: 辯才無有間故。五觸類成辯故。六下位所
T1735_.35.0863c07: 無故。七無能難屈故。八皆契事理故。九
T1735_.35.0863c08: 無一句義不能顯故。十無有一法不能演
T1735_.35.0863c09: 故。初中後善下明説之徳。具七善故。或開
T1735_.35.0863c10: 爲十。瑜伽八十五云。一初善。聽聞時生歡
T1735_.35.0863c11: 喜故。二中善。修行時無有艱苦。遠離二邊
T1735_.35.0863c12: 依中道行故。三後善。謂究竟離垢等故。今
T1735_.35.0863c13: 文云皆悉究竟。諸經論中更有多釋。恐厭
T1735_.35.0863c14: 繁文。餘七經文略無。九離説而説故無想
T1735_.35.0863c15: 著。十了寂起用。於中先知本寂。後而能下
T1735_.35.0863c16: 不廢起用。前中亦二。先正顯。後然亦下釋
T1735_.35.0863c17: 成。謂色等性無。非遣之使無故不壞諸法。

T1735_.35.0863c18:

即空無業等。後起用可知

已下入第
四十七經

第四十種

T1735_.35.0863c19: 廣大佛事。明神通自在。即答前二會神通
T1735_.35.0863c20: 問。先總標中。謂八相等中皆有大用。微細相
T1735_.35.0863c21: 容故。以此攝物故名佛事。於中先標名。無
T1735_.35.0863c22: 量下顯勝。列中先徴。後釋。釋中一明上生
T1735_.35.0863c23: 佛事。於中四。一別明能攝。二攝取下所攝
T1735_.35.0863c24: 廣多。三大慈下能攝殊勝。四或令下所攝成
T1735_.35.0863c25: 益。二降神處胎。佛事中先明智徳内圓。後受
T1735_.35.0863c26: 最後下明神通外用。於中先一處一時作佛
T1735_.35.0863c27: 事。後佛子如來爾時下。總攝時處作佛事。
T1735_.35.0863c28: 此中多處準下瞿波。乃至十重。此略擧
T1735_.35.0863c29: 五。皆後後廣前前。一一切方者。即娑婆與
T1735_.35.0864a01: 能遶十三刹塵數十方無間住故。二彼上
T1735_.35.0864a02: 諸刹復有眷屬刹等。圍遶交絡成網故。三遶
T1735_.35.0864a03: 中間海十右旋海故。四盡華藏刹海諸刹種
T1735_.35.0864a04: 故。五一切世界者。盡法界故。三現生處宮
T1735_.35.0864a05: 佛事分二。初無生現生是誕生相。後一切佛
T1735_.35.0864a06: 於諸色下。無染處染是處王宮相。於中四。
T1735_.35.0864a07: 一三學自圓。無染是定故。二觀諸下四心愍
T1735_.35.0864a08: 物。三具佛下具徳攝益。四雖處下攝益廣深。
T1735_.35.0864a09: 四出家佛事中二。先明出家意。後當出家
T1735_.35.0864a10: 時下明出家相。三業二利故。五成道佛事中
T1735_.35.0864a11: 三。初明眞覺舊圓。次菩提樹下應身今滿。後
T1735_.35.0864a12: 其菩提下演法益生。此頓演華嚴。六轉法輪
T1735_.35.0864a13: 佛事中義通權實。先列。後結。列中一唯菩薩
T1735_.35.0864a14: 乘通四不退。二通五乘。世咸了故。三開權顯
T1735_.35.0864a15: 實。令悟知見決定有故。四通三藏。三藏
T1735_.35.0864a16: 除癡及三障故。五唯頓法。事理雙絶故。六
T1735_.35.0864a17: 中道法。不著二邊故。七世諦法。淨所知
T1735_.35.0864a18: 故。八唯佛法。智遍知故。九唯圓法。無異味
T1735_.35.0864a19: 故。後一切諸佛下總結。即無量乘。唯第十
T1735_.35.0864a20: 輪。隨機演故。十皆圓融爲不思議。七威儀
T1735_.35.0864a21: 佛事。於中四。一別擧入城益物。二一切諸
T1735_.35.0864a22: 佛色身下。通顯威儀益物。三一切諸佛昔於
T1735_.35.0864a23: 下。言談示現益物。其昔字晋本所無。即是現
T1735_.35.0864a24: 益。若言昔者乃是擧因顯果。必是普字。四
T1735_.35.0864a25: 一切諸佛以如是下。總結深廣。八起行佛事
T1735_.35.0864a26: 中四。一身心安住行。蘭若唯山林寂靜通
T1735_.35.0864a27: 城邑。空閑在無物。二或以天身下。起應上求
T1735_.35.0864a28: 行。三或時説法下。説默下化行。四或住一日
T1735_.35.0864a29: 下。時分進修行。九起用佛事中二。初顯起用
T1735_.35.0864b01: 所依。以是能生功徳藏故。二或現涅槃下
T1735_.35.0864b02: 正明起用。十涅槃佛事。別顯用中之一。於
T1735_.35.0864b03: 中三。初明涅槃悲戀益。次復爲化度下。舍
T1735_.35.0864b04: 利流布益。後佛子下總結益滿。若配十問。
T1735_.35.0864b05: 一本願。二即種性及國土。三是無礙。四十皆
T1735_.35.0864b06: 解脱。五出現。六音聲。七身。八智慧。九自在。
T1735_.35.0864b07: 三結可知。第五無二行。自在法者明無畏自
T1735_.35.0864b08: 在。兼答普光無畏之問。於事明審決定無
T1735_.35.0864b09: 疑故云無二。不畏他難名爲自在。別中初
T1735_.35.0864b10: 四可知。次三通二義。一以理融相。二事
T1735_.35.0864b11: 事即入。次二唯理。後一有三義。一同性修
T1735_.35.0864b12: 故。二互迴向故。三互主伴故。第六明住。一
T1735_.35.0864b13: 切法者。明三昧自在。兼答普光三昧問。如
T1735_.35.0864b14: 來所住無非三昧故。遍住一切。文顯可知。
T1735_.35.0864b15: 第七知一切法盡無有餘者。明十力自在。兼
T1735_.35.0864b16: 答普光十力之問。十力智慧照境無遺故。亦
T1735_.35.0864b17: 顯可知。第八廣大力者。明神力自在。亦答
T1735_.35.0864b18: 普光十力之問。文中亦三。初標。次何者下徴
T1735_.35.0864b19: 釋。三結。今初。十力是別名。大那羅延等是總
T1735_.35.0864b20: 稱故。下列中但依總名。是則標中十力。
T1735_.35.0864b21: 一一遍下別中。十門一一具前標中十力。
T1735_.35.0864b22: 則成百門。古徳將標中十力。次第配下十
T1735_.35.0864b23: 勇健法。謂初爲廣大力等。則令別中一門
T1735_.35.0864b24: 不攝前十。不成百門。亦令餘門無廣大
T1735_.35.0864b25: 義。初門無最上等。設欲從勝配者。應逆次
T1735_.35.0864b26: 配之。十中。一廣大者。周法界故。二最上者。
T1735_.35.0864b27: 無加過故。三無分量故。四可敬畏故。五
T1735_.35.0864b28: 唯佛得故。六作無屈故。七當體堅故。八縁不
T1735_.35.0864b29: 壞故。九超言念故。十不可搖故。次徴釋
T1735_.35.0864c01: 中。第一身命不可壞力。今逆次配此。即不可
T1735_.35.0864c02: 動力。乃至一毛不搖動故。文中二。先正明
T1735_.35.0864c03: 不可動壞。謂情非情境倶不能壞。後若有衆
T1735_.35.0864c04: 生下擧況顯勝。如令耆婆入火取子入獄
T1735_.35.0864c05: 問罪等。第二毛孔容持力。即是不可思。而諸
T1735_.35.0864c06: 衆生不覺知故。第三毛持大山力。即當不
T1735_.35.0864c07: 壞。以雖持多大山身心無勞損。故。文中速
T1735_.35.0864c08: 行廣歩。多劫行刹爲一山之量。此山已無
T1735_.35.0864c09: 邊矣。況有多山。在於一毛。況復多毛。窮劫
T1735_.35.0864c10: 持住實難思之境矣。第四定用自在力。即是
T1735_.35.0864c11: 堅固定力安住故。第五常遍演法力。此即不
T1735_.35.0864c12: 退言音無變無斷盡故。文中二。初明一身
T1735_.35.0864c13: 轉。後如一佛下明多身轉。前中三。初顯所
T1735_.35.0864c14: 説多。次如是演説下明所説常。後所謂下示
T1735_.35.0864c15: 所説體。後多身可知。是則常恒之説。前後無
T1735_.35.0864c16: 涯。生盲之徒對而莫覩隨所感見説有始
T1735_.35.0864c17: 終。第六徳相降魔力。即當難獲。然十皆難
T1735_.35.0864c18: 獲。世多魔惑偏立難獲之名。第七圓音遍
T1735_.35.0864c19: 徹力。即是威徳聞。皆調伏故。第八心無障礙
T1735_.35.0864c20: 力。即無量力。離量非量故。初無塵惑障礙。
T1735_.35.0864c21: 後於不可説下起用無障礙。心善解脱者。
T1735_.35.0864c22: 由三種相。一於諸行遍了知故。二於彼相
T1735_.35.0864c23: 應諸煩惱斷得作證故。三煩惱斷已。於一
T1735_.35.0864c24: 切處離愛住故。第九法身微密力。即是最
T1735_.35.0864c25: 上此總收前八後一。更無加故。文列二十
T1735_.35.0864c26: 五身。或即應之眞。即眞之應。即性之相。即
T1735_.35.0864c27: 理之智。十身圓融同一法界之身。不可配
T1735_.35.0864c28: 於報化。故云最上微密。第十具足行智力。
T1735_.35.0864c29: 即是廣大力。因行如海果智普周。五無邊
T1735_.35.0865a01: 界大用無涯故。文中四。一萬行圓淨。二住佛
T1735_.35.0865a02: 所住下智用圓周。三雖已證下動寂自在。四
T1735_.35.0865a03: 佛子一切諸佛下。用無涯畔。上之十力不出
T1735_.35.0865a04: 三業。可以思準。第三佛子此一切下。總結可
T1735_.35.0865a05: 知。第九決定法下三門答無礙問。一明所
T1735_.35.0865a06: 作決定無能爲礙。此約一類世界。故云決
T1735_.35.0865a07: 定於異類界。未必定然。又約佛。定能爲故
T1735_.35.0865a08: 云決定耳。二速疾法者。明令他無礙。如如
T1735_.35.0865a09: 意寶見速獲益。而薄福不覩。十句五對。一
T1735_.35.0865a10: 離惡趣圓勝徳。二成善因感樂果。三除
T1735_.35.0865a11: 疑惑滿大心。四始入位終清淨。五淨二礙
T1735_.35.0865a12: 具四辯。三應憶念清淨者。擧佛無二礙勸
T1735_.35.0865a13: 物念持。第十一切智住下三門答解脱問。初
T1735_.35.0865a14: 門明智障解脱。智安事理故名爲住。由離
T1735_.35.0865a15: 障故一切能知。二無量不思議三昧者。明
T1735_.35.0865a16: 定障解脱。由離障故。用廣爲無量。體深不
T1735_.35.0865a17: 可思議故。十種之中各先明在定。後一念
T1735_.35.0865a18: 遍用。三無礙解脱者。明業用解脱智。論云。
T1735_.35.0865a19: 菩薩有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所
T1735_.35.0865a20: 作無障。脱拘礙故。故各於一塵頓爲微
T1735_.35.0865a21: 細作用。若別答十問者。一答出現。二音聲。
T1735_.35.0865a22: 三本願。願化盡故。四國土。五即智慧能授菩
T1735_.35.0865a23: 薩之記。六佛身。七即種性。云世界種入世
T1735_.35.0865a24: 化物之種。應非世界海中之種。以前有國
T1735_.35.0865a25: 土竟故。八自在。九是無礙。利生無礙故。十
T1735_.35.0865a26: 即解脱。無不爲故。既隨一門皆答十問。則
T1735_.35.0865a27: 包含該攝。是以名不思議。然文少結束似
T1735_.35.0865a28: 經來未盡。或顯佛徳無盡故。相海等猶答
T1735_.35.0865a29: 前問故
T1735_.35.0865b01: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十七
T1735_.35.0865b02:
T1735_.35.0865b03:
T1735_.35.0865b04:
T1735_.35.0865b05: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十八
T1735_.35.0865b06: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0865b07:

如來十身相海品第三十四

已下入第
四十八經

T1735_.35.0865b08: 初來意者。前品總明果法。此品別顯相徳。
T1735_.35.0865b09: 近答前品身問。遠答普光眼等六根。非唯
T1735_.35.0865b10: 眼等遍於法界。而各具多相用難思議故。
T1735_.35.0865b11: 二釋名者。如來十身標人顯徳。言相海者。
T1735_.35.0865b12: 依人顯相。如來十身並如前釋。福報奇状
T1735_.35.0865b13: 炳著名相。相徳深廣故稱爲海。故文云有
T1735_.35.0865b14: 十蓮華藏微塵數相。相體廣矣。一一用遍。
T1735_.35.0865b15: 相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若
T1735_.35.0865b16: 此之相唯屬圓教。標以十身。故觀佛三昧
T1735_.35.0865b17: 海經。辯相有三類。一略中略説。有三十二
T1735_.35.0865b18: 相。二略説八萬四千相。三廣説有無量相。
T1735_.35.0865b19: 如雜華經中。爲普賢賢首等説。雜華即此
T1735_.35.0865b20: 經異名。三中初通權小示同於人。端正不
T1735_.35.0865b21: 亂故。次唯大乘菩薩。修八萬四千波羅蜜
T1735_.35.0865b22: 故。後唯一乘。一乘修無盡行故。又初化次
T1735_.35.0865b23: 報。後屬十身。十身之相海依主釋也。又初凡
T1735_.35.0865b24: 聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。若
T1735_.35.0865b25: 語其體初以形色。次即定慧。後以無盡法
T1735_.35.0865b26: 界。若語其因後通純雜。如初會説。故一一
T1735_.35.0865b27: 相果皆周法界。前二相因如瑜伽智度等論。
T1735_.35.0865b28: 涅槃大集等經。廣如章説。三宗趣者。顯無
T1735_.35.0865b29: 盡相海爲宗。令修無盡之行。顯成爲趣。
T1735_.35.0865c01: 後正釋文。文有三別。第一誡聽許説。二正
T1735_.35.0865c02: 陳相状。三結略顯廣。今初。所以普賢説
T1735_.35.0865c03: 者。相海普周故。令行普行獲普相故。普賢
T1735_.35.0865c04: 本是會主。前説已窮。此便説故。或前品末經
T1735_.35.0865c05: 來未盡。更應別答國土等問故。第二佛子
T1735_.35.0865c06: 如來頂上下正陳相状。略擧九十七相。文通
T1735_.35.0865c07: 有五。一依處。二列名。三體嚴。四業用。五
T1735_.35.0865c08: 結數。或略不具。至文當知。或加成益業
T1735_.35.0865c09: 用中攝。然名依體用以立。皆以體用釋名。
T1735_.35.0865c10: 或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與
T1735_.35.0865c11: 體用。義不相似者。則是文略義含耳。細論
T1735_.35.0865c12: 一相各依一處。則爲九十七段。經自標次。
T1735_.35.0865c13: 今以類例相從。依十九處即爲十九段。始
T1735_.35.0865c14: 自於頂終至於足。斯即順觀相海。今初。依
T1735_.35.0865c15: 頂中三。初約處總標次。其中下別列名相。
T1735_.35.0865c16: 後佛子下總結爲嚴。今初。寶莊嚴者通顯
T1735_.35.0865c17: 體嚴。事寶則云皆摩尼等爲莊嚴故。亦顯
T1735_.35.0865c18: 智寶。圓淨嚴故。一一相中。皆有事理二嚴
T1735_.35.0865c19: 隨宜解釋。大人相者大人之相故。二別列
T1735_.35.0865c20: 中三十二相。文各唯四。以依處一種已總
T1735_.35.0865c21: 標故。此處獨有三十二者。理實應多爲顯
T1735_.35.0865c22: 圓融。一即一切故。一頂中便具權教三十二
T1735_.35.0865c23: 數。若爾餘何不然。顯頂尊勝故。善生經云。
T1735_.35.0865c24: 一切世間福。不及如來一毛功徳。一切毛
T1735_.35.0865c25: 功徳不及一好功徳。一切好功徳不及一
T1735_.35.0865c26: 相。一切相不及白毫。白毫復不及無見頂
T1735_.35.0865c27: 相。故知勝也。此約相好相對明之。若約人
T1735_.35.0865c28: 具有好爲勝故。相伏於人好勝諸天。故
T1735_.35.0865c29: 餘處説好爲微細。第一相中四者。一列名。

Footnote:

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