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T1735_.35.0600a01: 可恃。顯唯惡業及惑病因招三惡趣。展轉
T1735_.35.0600a02: 復起三毒之過。因果倶燒末句救方。但淨
T1735_.35.0600a03: 其心因亡果喪。五救邪見衆生。前半所救。
T1735_.35.0600a04: 上句明因迷四眞諦。惑現境故。次句起見。
T1735_.35.0600a05: 邪見翳理即爲闇宅。後半能救之方。六救
T1735_.35.0600a06: 著有衆生。前半所救。三有深廣總喩於海。漂
T1735_.35.0600a07: 至人天還溺惡趣。未遇如來多成難處。
T1735_.35.0600a08: 希求不已故名爲憂。未有對治故無涯畔。
T1735_.35.0600a09: 具上諸失故不可處。後半能救可知。七救
T1735_.35.0600a10: 無明衆生。前半所救。由本住無明故。不見
T1735_.35.0600a11: 無住之本。迷理惑事狂走於生死之中。後
T1735_.35.0600a12: 半能救。佛既授法正念即升也。八救險道
T1735_.35.0600a13: 衆生。前半所救。人天報危臨墮惡趣。名爲
T1735_.35.0600a14: 險道。能救可知。後一偈總結者。前半結有
T1735_.35.0600a15: 教證之智。能導無縁之悲。次句結有同體
T1735_.35.0600a16: 之悲。能遍十方六道。後句結於所救不越
T1735_.35.0600a17: 群迷。第十重光照十方。總結無盡。長行分
T1735_.35.0600a18: 二。先明世界數量。略有十七漸窮法界。
T1735_.35.0600a19: 後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍
T1735_.35.0600a20: 徳。於中分二。前四示佛因果遍説。後六勸
T1735_.35.0600a21: 物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有説因。
T1735_.35.0600a22: 初三句三達因圓。後句十力果滿。次一偈大
T1735_.35.0600a23: 用外彰。正明説法周遍可知。後二對因辨
T1735_.35.0600a24: 果。初一偈遍因初可爲因。三句皆果法供
T1735_.35.0600a25: 養佛故於法順知。普爲衆生故。能遍用。斯
T1735_.35.0600a26: 即等流名相似果。晋經云。正心供養。明是
T1735_.35.0600a27: 法供養也。後一偈深因故能速證。初二句六
T1735_.35.0600a28: 度自利。謂供佛是檀意。柔兼戒。從初至末
T1735_.35.0600a29: 是進策也。次句利他兼方便等。二行既圓則
T1735_.35.0600b01: 佛果朝夕。故云速成。後六偈觀物順行。佛
T1735_.35.0600b02: 昔如是行今得説法果令物行之亦得斯
T1735_.35.0600b03: 果初一偈求法行。二説法行。三聽法行。四
T1735_.35.0600b04: 有三偈破相行今初。初句離過。勝他名利
T1735_.35.0600b05: 名爲異情。次二句顯徳。一句滿福。一句圓
T1735_.35.0600b06: 智。又無異者。於一切法都無所求。若此之
T1735_.35.0600b07: 求則見眞法身也。二説法行。前半説法益
T1735_.35.0600b08: 物。義利者。令衆生得離惡攝善故。此世他
T1735_.35.0600b09: 世益故。世出世益故。福徳智慧益故。上四對
T1735_.35.0600b10: 皆先義後利。後半若無説無示同佛説也。
T1735_.35.0600b11: 三聽法行兼顯法輪之體。初句教法。次句即
T1735_.35.0600b12: 教成行。無有一文一法非菩提因。豈止三
T1735_.35.0600b13: 十七品。次句悟理揀去隨文。後句理無廢
T1735_.35.0600b14: 興。故常見佛果也。後三破相行。初一正明
T1735_.35.0600b15: 後二轉釋今初。初三句。反顯金容煥目而非
T1735_.35.0600b16: 形。安可以相取。後句正顯法性超乎視聽。
T1735_.35.0600b17: 唯可虚己而求。後二轉釋云何不見。前偈
T1735_.35.0600b18: 以妄喩眞。衆生妄惑尚不可窮。諸佛契眞
T1735_.35.0600b19: 如何見盡。後偈復轉釋。云雖遍十方不
T1735_.35.0600b20: 可定取。如刹遍空有其四義。一多刹滿
T1735_.35.0600b21: 空。二體無來去。三不妨成壞。四無別所
T1735_.35.0600b22: 依。佛身遍空亦具四義。一頓遍多刹。二恒
T1735_.35.0600b23: 不去來。三應有出沒。四體用無依。是故佛
T1735_.35.0600b24: 身亦不可以遍空而取耳。上來三品。答初
T1735_.35.0600b25: 十句所依果問竟
T1735_.35.0600b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0600b27:
T1735_.35.0600b28:
T1735_.35.0600b29:
T1735_.35.0600c01:
T1735_.35.0600c02:
T1735_.35.0600c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0600c04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0600c05: 菩薩問明品第十
T1735_.35.0600c06: 釋此一品亦有四門。初來意中有通有別。
T1735_.35.0600c07: 通謂上來三品。已答十句生解所依。此下正
T1735_.35.0600c08: 答主解因果。故次來也。生解因中先答十
T1735_.35.0600c09: 住。住攬信成。將答所成。先辨能成。又正
T1735_.35.0600c10: 答十信故下三品來也。後別者。三品明信
T1735_.35.0600c11: 有解行徳。解爲二本此品先來。二釋品者。
T1735_.35.0600c12: 菩薩是人問明是法。遮果表因故云菩薩。
T1735_.35.0600c13: 問即是難。明即是答。然問有二種。一汎爾相
T1735_.35.0600c14: 問。梵云必理車。二者難問。謂以理徴詰。梵
T1735_.35.0600c15: 云鉢羅室嚢。即今品意也。答亦有二。一但
T1735_.35.0600c16: 依問詶報曰答。二若倶爲解釋旁兼異
T1735_.35.0600c17: 義。美言讃述令理顯煥曰明。即今品意也。
T1735_.35.0600c18: 明亦破闇。能除問者之疑闇故。今文殊九
T1735_.35.0600c19: 首互爲明難。遞作碪椎。研覈教理以悟群
T1735_.35.0600c20: 生。故以名也。又長行明起於問。偈頌明解
T1735_.35.0600c21: 於問故曰問明。不云答者。欲以明兼於
T1735_.35.0600c22: 問故。問有二義故得稱明。一問中徴責詰
T1735_.35.0600c23: 難理盡。使答者亡言。此至明之問也。二以
T1735_.35.0600c24: 問中進退詰理令現使答者易釋。故以爲
T1735_.35.0600c25: 明。又明即法明。以十菩薩問出十種法明。
T1735_.35.0600c26: 故曰問明。雖諸義不同。皆菩薩之問明。依
T1735_.35.0600c27: 主釋也。三宗趣者。亦先通後別通復二義。一
T1735_.35.0600c28: 通分宗。二通會宗。並如會初。二別明此品。
T1735_.35.0600c29: 有其二義。一望當品以十甚深爲宗。依
T1735_.35.0601a01: 成觀解爲趣。二望後二品。則以甚深觀
T1735_.35.0601a02: 解爲宗。成後行徳爲趣。第四釋文。此下
T1735_.35.0601a03: 至菩薩住處。明生解之因。配十句問。如前
T1735_.35.0601a04: 問中依文次第。且分爲六。初此下三品明
T1735_.35.0601a05: 未信令信。二第三會已信令解。三第四會已
T1735_.35.0601a06: 解令行。四第五會已行令起願。五第六會
T1735_.35.0601a07: 已起願令證入。六十定品至住處品。已證入
T1735_.35.0601a08: 令等佛。今初三品即爲三別。此品明正解
T1735_.35.0601a09: 理觀。次品明隨縁願行。賢首品明徳用該
T1735_.35.0601a10: 收。就初分二。先問答顯理。後示相結通。前
T1735_.35.0601a11: 中以十菩薩各主一門顯十甚深。即爲十
T1735_.35.0601a12: 段。一縁起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四
T1735_.35.0601a13: 説法甚深五福田甚深。六正教甚深。七正行
T1735_.35.0601a14: 甚深。八正助甚深。九一道甚深。十佛境甚深。
T1735_.35.0601a15: 此十甚深次第。云何縁起深理。總該諸法觀
T1735_.35.0601a16: 解之要。故首明之。衆生迷此故須教化。違
T1735_.35.0601a17: 化順化有善惡業。欲知此業由説法成。
T1735_.35.0601a18: 然説法成善唯佛福田。既説順田須持聖
T1735_.35.0601a19: 教。教在勤行。行須正道助道。助必有正殊
T1735_.35.0601a20: 塗同歸。得一道者。當趣佛境故爲此
T1735_.35.0601a21: 次。又此十種亦可配於十信。但不次耳。文
T1735_.35.0601a22: 殊佛境即當信心。文殊主信故。佛境即所
T1735_.35.0601a23: 信。故約發心次第信居其初。約所信終極
T1735_.35.0601a24: 最居其後。亦明十心不必次故。勤首即進
T1735_.35.0601a25: 心。財首爲念心。明四念故。覺首定心。能
T1735_.35.0601a26: 觀心性爲上定故。智首則慧心。慧爲上首
T1735_.35.0601a27: 兼己莊嚴故有十度。法首即不退心。如説
T1735_.35.0601a28: 修行得不退故。寶首即戒心。三聚無缺如
T1735_.35.0601a29: 寶珠故。業果甚深戒所招故。徳首即護法
T1735_.35.0601b01: 心。説法甚深是所護故。目首即願心福田
T1735_.35.0601b02: 等一由願異故。目能將身如願導行故。賢
T1735_.35.0601b03: 首即迴向心以歸一道。即迴向眞如。一身一
T1735_.35.0601b04: 智等。即是佛果。文云。如本趣菩提。所有迴
T1735_.35.0601b05: 向心等。以是圓融十法故。各兼多義。又亦
T1735_.35.0601b06: 攝十信之十徳。恐繁不敍。且爲十甚深解。
T1735_.35.0601b07: 然有二義。一約行。二約法。言約行者。文
T1735_.35.0601b08: 殊發問九菩薩答。明妙慧通於衆行。九菩
T1735_.35.0601b09: 薩問文殊爲答。明衆行成於妙慧。言約法
T1735_.35.0601b10: 者。初九顯差別義。後一顯差別同歸佛境。
T1735_.35.0601b11: 此二不二成信中之觀解。文中十段。皆先問
T1735_.35.0601b12: 後答。又先起明問後解問明。今初。問中
T1735_.35.0601b13: 二。先彰問答之主。問覺首者。彼得此門故。
T1735_.35.0601b14: 縁起深義不覺則流轉故。二佛子心性下。
T1735_.35.0601b15: 正顯問端。略啓五門。一問所爲。二述問
T1735_.35.0601b16: 意。三定所問。四會相違。五釋本文。初所
T1735_.35.0601b17: 爲者。有二義故。最初問之。一拂異見。二
T1735_.35.0601b18: 顯深理。拂見有三。一令諸菩薩知法從縁
T1735_.35.0601b19: 異外道見。二知從心現捨二乘見。三但心
T1735_.35.0601b20: 性起不同權教。二顯深理者。令諸菩薩於
T1735_.35.0601b21: 此實義發深信解。起行證眞始終皆實。故
T1735_.35.0601b22: 問斯義。起信論云。有法能起摩訶衍信根。
T1735_.35.0601b23: 是故應説。所言法者。謂衆生心。依一心法。
T1735_.35.0601b24: 有眞如門及生滅門。彼論依此生淨信故。
T1735_.35.0601b25: 二述問意者。謂明心性是一。云何見有報
T1735_.35.0601b26: 類種種。若性隨事異則失眞諦。若事隨性
T1735_.35.0601b27: 一則壞俗諦。設彼救言報類差別自由業等
T1735_.35.0601b28: 熏識變現不關心性故無相違者。爲遮
T1735_.35.0601b29: 此救故重難云。業不知心等。謂心業五依
T1735_.35.0601c01: 各無自性。自性向無何能相知。而生諸法。
T1735_.35.0601c02: 既離眞性各無自立。明此皆依心性而起。
T1735_.35.0601c03: 心性既一事。應不多。事法既多性應非一。
T1735_.35.0601c04: 此是本末相違難。亦是理事相違。亦一異相
T1735_.35.0601c05: 違。亦眞妄相違。三揀定所問者。準此問意。
T1735_.35.0601c06: 離如來藏不許八識能所熏等。別有自體
T1735_.35.0601c07: 能生諸法。唯如來藏是所依生。亦不可言
T1735_.35.0601c08: 八識無二類。故名心性一以能生種種非
T1735_.35.0601c09: 相違故。亦非第八而爲性一。熏成種種
T1735_.35.0601c10: 非相違故。心性之言非第八故。答中既言。
T1735_.35.0601c11: 法性本無生。示現而有生。法性即是眞如異
T1735_.35.0601c12: 名。正與報事相違故成難耳。文殊欲顯實
T1735_.35.0601c13: 教之理。故以心性而爲難本。欲令覺首以
T1735_.35.0601c14: 法性示生決定而答海會同證。楞伽密嚴皆
T1735_.35.0601c15: 廣説故。四會相違者。問若爾瑜伽等中。異熟
T1735_.35.0601c16: 頼耶從業惑種辦體而生。非如來藏隨縁
T1735_.35.0601c17: 所成。如何會釋。答瑜伽等中。對於凡小約
T1735_.35.0601c18: 就權教隨相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依
T1735_.35.0601c19: 於實教盡理而説。既機有大小法有淺深。
T1735_.35.0601c20: 教有權實故不相違。故密嚴云。佛説如來
T1735_.35.0601c21: 藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏即頼耶識。
T1735_.35.0601c22: 此明守權拒實訶爲惡慧。又彼經云。如來
T1735_.35.0601c23: 清淨藏世間阿頼耶。如金與指環展轉無
T1735_.35.0601c24: 差別。楞伽中眞識現識。如泥團與微塵非
T1735_.35.0601c25: 異非不異。金莊嚴具亦復如是。皆此義也。
T1735_.35.0601c26: 又彼經云。如來藏爲無始惡習所熏。名爲藏
T1735_.35.0601c27: 識。又入楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與
T1735_.35.0601c28: 無明七識共倶。又起信論云。不生不滅與生
T1735_.35.0601c29: 滅和合。非一非異名阿頼耶識。又如達磨
T1735_.35.0602a01: 經頌云。無始時來界爲諸法等依。攝論等就
T1735_.35.0602a02: 初教釋云。界者因義。即種子識。寶性論翻
T1735_.35.0602a03: 此頌云。此性無始時等。彼論就實教釋云。
T1735_.35.0602a04: 性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經説。依如
T1735_.35.0602a05: 來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。以此
T1735_.35.0602a06: 等文。故知兩宗不同。淺深可見。又唯識等。
T1735_.35.0602a07: 亦説眞如是識實性。但後釋者。定言不變
T1735_.35.0602a08: 失於隨縁。過歸後輩耳。五釋文者。文分三
T1735_.35.0602a09: 別。初心性是一者。立宗案定。二云何下。
T1735_.35.0602a10: 設相違難。三業不知心下。結成前難。今初。謂
T1735_.35.0602a11: 心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性
T1735_.35.0602a12: 清淨心也。又妄心之性無性之性。空如來藏
T1735_.35.0602a13: 也。眞心之性實性之性。不空如來藏也。皆平
T1735_.35.0602a14: 等無二故云一也。第二設難中二。先總顯
T1735_.35.0602a15: 相違。謂心性既一。云何而有五趣諸根總別
T1735_.35.0602a16: 報殊。故云種種。不同二所謂下。別示相
T1735_.35.0602a17: 違。有十事五對。一約總報明趣有善惡。
T1735_.35.0602a18: 善謂人天惡謂三塗。下四對皆約別報。於
T1735_.35.0602a19: 中二。謂於前善惡趣中。各根有滿缺。謂眼等
T1735_.35.0602a20: 内根。三於滿缺中各生有同異。謂四生不
T1735_.35.0602a21: 同勝劣處異。四於上同異生處。各貎有妍
T1735_.35.0602a22: 媸。五於上妍媸各受有苦樂。上之五對前
T1735_.35.0602a23: 前皆具後後。後後必帶前前。展轉異同成
T1735_.35.0602a24: 多差別。故云種種不同。心性是一其義安在。
T1735_.35.0602a25: 第三結成前難中。此文意稍難見。略爲
T1735_.35.0602a26: 二解。一依古徳作遮救重難。如前第二問
T1735_.35.0602a27: 意中辨。二直結成前難。且依此釋文。自有
T1735_.35.0602a28: 三意。由前難意亦有三故。一直問所以故。
T1735_.35.0602a29: 今結云。非但本性是一。我細推現事各不
T1735_.35.0602b01: 相知。既有種種何縁不相知。既不相知誰
T1735_.35.0602b02: 教種種。若謂業令種種業不知心。若謂
T1735_.35.0602b03: 心令種種心不知業。一一觀察未知種種
T1735_.35.0602b04: 之所由也。二者懷疑故結云既不相知。爲
T1735_.35.0602b05: 是一性爲是種種。三作相違難。結云一性
T1735_.35.0602b06: 隨於種種即失眞諦。種種隨於一性即失
T1735_.35.0602b07: 俗諦。今見種種又不相知。此二互乖云何
T1735_.35.0602b08: 並立。已知大意。次正釋文。亦有十事五對。
T1735_.35.0602b09: 略爲二解。一通二別。通謂總觀前來總別
T1735_.35.0602b10: 二報。於中初一對。就先業因約能所依以
T1735_.35.0602b11: 難。然有二意。一約本識。謂業是能依心是
T1735_.35.0602b12: 所依。離所無能故云業不知心。離能無所
T1735_.35.0602b13: 故云心不知業。以各無體用不能相成。既
T1735_.35.0602b14: 各不相知誰生種種。下並準之。二約第六
T1735_.35.0602b15: 識。業是所造心是能造。並皆速滅起時不
T1735_.35.0602b16: 言我起。滅時不言我滅。何能有體而得相
T1735_.35.0602b17: 生成種種耶。第二對約得報果時難能
T1735_.35.0602b18: 所受。謂受是報因。即名言種爲業所引。受所
T1735_.35.0602b19: 受報。離報無受故云受不知報。離受無報
T1735_.35.0602b20: 故云報不知受。以並無體故準前應知。
T1735_.35.0602b21: 三約名言因就能所依難。謂前能受報因。
T1735_.35.0602b22: 依心無體故無相知。餘義同前。四約因
T1735_.35.0602b23: 縁就親疏相假難。謂所引名言種爲因。能
T1735_.35.0602b24: 引業爲縁。相待相奪各無自性。如不自生
T1735_.35.0602b25: 等準之。五約境智相對相見虚無難。謂境
T1735_.35.0602b26: 是心變境不知心。心託境生心不知境。以
T1735_.35.0602b27: 無境外心能取心外境。是故心境虚妄不
T1735_.35.0602b28: 相知也。第二別觀者。以初二對結趣善
T1735_.35.0602b29: 惡。趣善惡者。正由業熏。受總報故。二復以
T1735_.35.0602c01: 第二及第三對。結受生同異初對以名言
T1735_.35.0602c02: 種對所生處。次對以名言種對能依本識。
T1735_.35.0602c03: 三復以第三及第四對。結苦樂不同及端正
T1735_.35.0602c04: 醜陋。初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍
T1735_.35.0602c05: 媸。皆由縁令異。謂損益因成苦樂果。以瞋
T1735_.35.0602c06: 忍因成妍媸果。四復以第四及第五對。結
T1735_.35.0602c07: 諸根滿缺亦有滿業因縁有損他益他之
T1735_.35.0602c08: 異。故成内六處滿缺之果。又由内根有滿
T1735_.35.0602c09: 缺故。於分別位了境不同。並皆無性各不
T1735_.35.0602c10: 相知既不相知誰令種種。第二時覺首下。
T1735_.35.0602c11: 答中二。初一偈讃問許説。上半讃問。謂自究
T1735_.35.0602c12: 深旨。一向爲他仁心弘益也。次句許説分齊
T1735_.35.0602c13: 稱性説故。後句勸聽。言同意別故令諦受。
T1735_.35.0602c14: 後十偈正答。答勢縱横具答三重問意。
T1735_.35.0602c15: 且分爲二。前五答前釋成之中。以何因縁
T1735_.35.0602c16: 而不相知。用此釋成答前難故。首而明之。
T1735_.35.0602c17: 後五正答前難。令初分二。先一法説。後四
T1735_.35.0602c18: 喩況。今初意云。特由從縁種種。故不相知
T1735_.35.0602c19: 也。即此偈上半出因。下半結歸本宗。後四
T1735_.35.0602c20: 即爲同喩量。云眼等是有法。定不相知故
T1735_.35.0602c21: 是宗法。因云從縁無體用故。同喩云如河
T1735_.35.0602c22: 中水。河水無體用河水不相知。眼等無體
T1735_.35.0602c23: 用眼等不相知。若以縁起相由門釋者初
T1735_.35.0602c24: 句因縁相假互皆無力。次句果法含虚故無
T1735_.35.0602c25: 體性。至下喩中別當釋之。是故虚妄縁起
T1735_.35.0602c26: 略有三義。一由互相依各無體用故。不相
T1735_.35.0602c27: 知。二由依此無知無性。方有縁起。三由此
T1735_.35.0602c28: 妄法各無所有故。令無性眞理恒常顯現。
T1735_.35.0602c29: 現文但有初後二意。言諸法者。非唯擧前
T1735_.35.0603a01: 十事五對。亦該一切有爲法也。果從因生
T1735_.35.0603a02: 果無體性。因由果立因無體性因無體性
T1735_.35.0603a03: 何有感果之用。果無體性豈有酬因之能。
T1735_.35.0603a04: 又互相待故無力也。以他爲自故無體也。下
T1735_.35.0603a05: 半結中是故者。是前體用倶無故。故彼一切
T1735_.35.0603a06: 法。各各不相知也。第二喩況。略有二意。一
T1735_.35.0603a07: 以此四喩通釋諸法不相知言。二別對前
T1735_.35.0603a08: 文諸不相知。兼通前設難。今初以四大爲
T1735_.35.0603a09: 喩。然各上三句喩況。下句法合。然此四喩各
T1735_.35.0603a10: 顯一義。一依水有流注。二依火焔起滅。三
T1735_.35.0603a11: 依風有動作。四依地有任持。法中四者。一
T1735_.35.0603a12: 依眞妄相續。二依眞妄起滅。三妄用依眞
T1735_.35.0603a13: 起。四妄爲眞所持。然此法喩一一各有三
T1735_.35.0603a14: 義。一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初
T1735_.35.0603a15: 喩中。唯就能依者流也。然此流注有十義不
T1735_.35.0603a16: 相知。而成流注。一前流不自流。由後流排
T1735_.35.0603a17: 故。流則前流無自性故不知後。二後流雖
T1735_.35.0603a18: 排前而不到於前流。故亦不相知。三後流
T1735_.35.0603a19: 不自流。由前流引故。流則後流無自性。故
T1735_.35.0603a20: 不能知前。四前流雖引後而不至後故亦
T1735_.35.0603a21: 不相知。五能排與所引無二。故不相知。六
T1735_.35.0603a22: 能引與所排。無二故不相知。七能排與所
T1735_.35.0603a23: 排亦無二。故不相知。八能引與所引。亦無
T1735_.35.0603a24: 二故不相知。九能排與能引不得倶。故不
T1735_.35.0603a25: 相知。十所排與所引亦不得倶。故不相知。
T1735_.35.0603a26: 是則前後互不相至。名無自性。只由如此
T1735_.35.0603a27: 無知無性。方有流注則不流而流也。肇公
T1735_.35.0603a28: 云。江河競注而不流。即其義也。然上云前
T1735_.35.0603a29: 後者。通於二義。一生滅前後。謂前滅後生
T1735_.35.0603b01: 互相引排。二此彼前後即前波後波。小乘亦
T1735_.35.0603b02: 説當處生滅。無容從此轉至餘方。而不
T1735_.35.0603b03: 知無性縁起之義耳。二依所依者。謂前流
T1735_.35.0603b04: 後流各皆依水。悉無自體不能相知。然不
T1735_.35.0603b05: 壞流相故説水流。三唯所依者。流既總無
T1735_.35.0603b06: 但唯是水。前水後水無二性故。無可相知。
T1735_.35.0603b07: 是則本無有流而説流也。二法中三義者。
T1735_.35.0603b08: 一流喩能依妄法。二妄依眞立。三妄盡唯眞。
T1735_.35.0603b09: 初中妄縁起法似互相藉。各不能相到。悉
T1735_.35.0603b10: 無自性故無相知。是則有而非有也。二依
T1735_.35.0603b11: 所依者。謂此妄法各各自虚。含眞方立。何
T1735_.35.0603b12: 有體用能相知相成。即由此無知無成含
T1735_.35.0603b13: 眞故有。是則非有而爲有也。三唯所依者。
T1735_.35.0603b14: 謂能依妄法迥無體用。唯有眞心挺然顯
T1735_.35.0603b15: 現。既無彼此何有相知。正由此義。妄法有
T1735_.35.0603b16: 即非有。以非有爲有。復説眞性隱即非隱
T1735_.35.0603b17: 以非隱爲隱。此上三意即三種答。答上三
T1735_.35.0603b18: 種問思之。何故以水喩眞心者。以水有
T1735_.35.0603b19: 十義同眞性故。一水體澄清喩。自性清淨
T1735_.35.0603b20: 心。二得泥成濁。喩淨心不染而染。三雖濁
T1735_.35.0603b21: 不失淨性。喩淨心染而不染。四若澄泥淨
T1735_.35.0603b22: 現。喩眞心惑盡性現。五遇冷成水而有硬
T1735_.35.0603b23: 用。喩如來藏與無明合成本識用。六雖成
T1735_.35.0603b24: 硬用而不失軟性。喩即事恒眞。七煖融成
T1735_.35.0603b25: 軟。喩本識還淨。八隨風波動不改靜性。喩
T1735_.35.0603b26: 如來藏隨無明風波浪起滅。而不變自不
T1735_.35.0603b27: 生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
T1735_.35.0603b28: 性。喩眞心隨縁流注。而性常湛然。十隨器方
T1735_.35.0603b29: 圓而不失自性。喩眞如性普遍諸有爲法。
T1735_.35.0603c01: 而不失自性。略辨十義少分似眞故。多以
T1735_.35.0603c02: 水爲喩。此義見文雖似不具。而大通衆
T1735_.35.0603c03: 經。第二依火焔起滅喩中。三義同前。初唯
T1735_.35.0603c04: 焔者。謂焔起滅有其二義。一前焔謝滅引起
T1735_.35.0603c05: 後焔。後焔無體而不能知前焔。前焔已滅
T1735_.35.0603c06: 復無所知。是故各各皆不相知。二前焔若未
T1735_.35.0603c07: 滅。亦依前引無體故無能知。後焔未生故
T1735_.35.0603c08: 無所知。是故彼亦各不相知。妄法亦爾。刹
T1735_.35.0603c09: 那生滅不能自立。謂已滅未生無物可知。
T1735_.35.0603c10: 生已則滅無體可知。是故皆無所有也。斯
T1735_.35.0603c11: 則流金爍石而不熱也。二依所依者。謂彼
T1735_.35.0603c12: 火焔。即由於此無體無用不相知。故而有
T1735_.35.0603c13: 起滅虚妄之相。是則攬非有而爲有也。妄
T1735_.35.0603c14: 法亦爾。依此無所依之眞理方是妄法。是亦
T1735_.35.0603c15: 非有爲有也。三唯所依者。推起滅之焔體
T1735_.35.0603c16: 用倶無。無焔之理挺然顯現。是則無妄法之
T1735_.35.0603c17: 有。有妄法之無。湛然顯現。遂令縁起之相
T1735_.35.0603c18: 相無不盡。無性之理理無不現。上三義中。
T1735_.35.0603c19: 亦如次喩答前三問也。下二喩準知。第三
T1735_.35.0603c20: 依風有動作喩妄用依眞起。三義同前。一
T1735_.35.0603c21: 唯動者。離所動之物。風之動相了不可得。無
T1735_.35.0603c22: 可相知。妄法亦爾。離所依眞體。不可得故
T1735_.35.0603c23: 無相知。斯則旋嵐偃岳而常靜也。二依所
T1735_.35.0603c24: 依者。謂風不能自動。要依物現動。動無
T1735_.35.0603c25: 自體可以知物。物不自動隨風無體。不能
T1735_.35.0603c26: 知風。法中能依妄法要依眞立。無體知
T1735_.35.0603c27: 眞。眞隨妄隱無相知妄。三唯所依者。謂風
T1735_.35.0603c28: 鼓於物動唯物動。風相皆盡。無可相知。妄
T1735_.35.0603c29: 法作用自本性空。唯所依眞挺然顯現。是故
T1735_.35.0604a01: 妄法全盡。而不滅眞性。全隱而恒露。能所
T1735_.35.0604a02: 熏等法本自爾。思之可見。第四依地有任
T1735_.35.0604a03: 持者。喩妄爲眞所持。三義同前。初地界因
T1735_.35.0604a04: 依有二種義。一約自類。二約異類。前中從
T1735_.35.0604a05: 金剛際上至地面。皆上依下下持上。展轉
T1735_.35.0604a06: 因依而得安住。然上能依皆離所無體。而能
T1735_.35.0604a07: 知下。然下能持皆亦離所無體。可令知
T1735_.35.0604a08: 上。又上上能依徹至於下。無下可相知。下
T1735_.35.0604a09: 下能持徹至於上。無上可相知。是故若依
T1735_.35.0604a10: 若持相無不盡。所現妄法當知亦爾。必麁
T1735_.35.0604a11: 依細。謂苦報依於業業依無明。造無明依。
T1735_.35.0604a12: 所造展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬
T1735_.35.0604a13: 物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆無謂不
T1735_.35.0604a14: 靜也。二約異類者。如下文地輪依水輪。水
T1735_.35.0604a15: 輪依風輪。風輪依虚空。虚空無所依。準此
T1735_.35.0604a16: 妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。
T1735_.35.0604a17: 如來藏無所依。是故若離如來藏。餘諸妄
T1735_.35.0604a18: 法。各互相依無體能相知。是則妄法無不皆
T1735_.35.0604a19: 盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得
T1735_.35.0604a20: 存立。向若有體則不相依。不相依故不得
T1735_.35.0604a21: 有法。是故攬此無性以成彼法。法合可知。
T1735_.35.0604a22: 三唯所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法
T1735_.35.0604a23: 無不皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現
T1735_.35.0604a24: 前。餘義同前。上通答釋成前難竟。第二別
T1735_.35.0604a25: 對諸不相知及通前難者。初水流轉喩。前
T1735_.35.0604a26: 二對不相知。答趣善惡難。以善惡趣流轉
T1735_.35.0604a27: 體故。二大火喩。第二三對不相知。答前諸
T1735_.35.0604a28: 根受生。如火依薪有生滅故。次以長風
T1735_.35.0604a29: 喩前因縁。答前好醜。遇物鼓扇現諸相故。
T1735_.35.0604b01: 次以地界亦喩因縁。答前苦樂。展轉因依
T1735_.35.0604b02: 以輕重故。又喩前境智答前諸根。隨種所
T1735_.35.0604b03: 生根等異故。上來總別並答釋成中。以何因
T1735_.35.0604b04: 縁各不相知竟。第二五偈答前設難。文分爲
T1735_.35.0604b05: 三。初三偈正答前難。次一偈釋成前義。第
T1735_.35.0604b06: 三一偈。拂迹入玄。今初先明大意。次正釋
T1735_.35.0604b07: 文。今初前問有三重。今此三偈。一一具答
T1735_.35.0604b08: 上之三間。謂第一直耳。問云。既有種種何
T1735_.35.0604b09: 縁得不相知。前五偈答竟。既不相知何縁
T1735_.35.0604b10: 種種。答有四因。一妄分別故。二諸識熏習
T1735_.35.0604b11: 故。三由無性不相知故。四眞如隨縁故。初
T1735_.35.0604b12: 偈具二三。餘二各一義。然此四因但是一致。
T1735_.35.0604b13: 謂由妄分別爲縁。令眞如不守自性。隨縁
T1735_.35.0604b14: 成有諸識。熏習展轉無窮。若達妄源成
T1735_.35.0604b15: 淨縁起。諸宗各取並不離象。受一非餘斯爲
T1735_.35.0604b16: 偏見。上第二疑云。爲是種種爲是一性。今
T1735_.35.0604b17: 答云。常種種常一性。第三難云一性隨於種
T1735_.35.0604b18: 種則失眞諦。種種隨於一性則壞俗諦。今
T1735_.35.0604b19: 答云。此二互相成立。豈當相乖。性非事
T1735_.35.0604b20: 外曾何乖乎種種。種種性空。曾何乖乎一
T1735_.35.0604b21: 性。由無方有。一性能成種種。縁生故空。種
T1735_.35.0604b22: 種能成一性。是以縁起之法總有四義。一縁
T1735_.35.0604b23: 生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是也。二
T1735_.35.0604b24: 縁生故空。即上云。諸法無作用亦無有體
T1735_.35.0604b25: 性。是故彼一切。各各不相知是也。三無性
T1735_.35.0604b26: 故有。論云以有空義故。一切法得成。經云。
T1735_.35.0604b27: 從無住本立一切法。即上隨縁是也。四
T1735_.35.0604b28: 無性故空。即一切空無性是也。是以無性縁
T1735_.35.0604b29: 生故空。則非無見斷見之空。爲眞空也。無
T1735_.35.0604c01: 性縁生故有。則非常見有見之有。是幻有也。
T1735_.35.0604c02: 幻有即是不有有。眞空即是不空空。不空空
T1735_.35.0604c03: 故名不眞空。不有有故名非實有。非空非有
T1735_.35.0604c04: 是中道義。又開此空有。各有二義。一眞空
T1735_.35.0604c05: 必盡幻有。以若不盡幻有非眞空故。二
T1735_.35.0604c06: 眞空必成幻有。以若礙幻有非眞空故。二
T1735_.35.0604c07: 幻有二義者。一幻有必覆眞空。以空隱有
T1735_.35.0604c08: 現故。二幻有必不礙眞空以幻有必自盡
T1735_.35.0604c09: 令眞空徹現故。文殊各以初義致難。覺首
T1735_.35.0604c10: 各以後義而答。以初二義空有異故。以後
T1735_.35.0604c11: 二義空有相成故。然此二不二。謂有非有無
T1735_.35.0604c12: 二。爲一幻有。空非空無二爲一眞空。又非
T1735_.35.0604c13: 空與有無二爲一幻有。空與非有無二爲
T1735_.35.0604c14: 一眞空。又幻有與眞空無二。爲一味法界。
T1735_.35.0604c15: 即中道義。離相離性無障無礙無分別法門。
T1735_.35.0604c16: 思以準之。復次性有二義。一者有義。二者
T1735_.35.0604c17: 空義。復有二義。一者不變。二者隨縁。以有
T1735_.35.0604c18: 義故。説二空所顯即法性本無生也。以空
T1735_.35.0604c19: 義故。説依他無性即是圓成。即各不相知。
T1735_.35.0604c20: 以有義故説於不變。以空義故説於隨縁。
T1735_.35.0604c21: 此二不二。隨縁即是不變。不變故能隨縁。若
T1735_.35.0604c22: 唯不變性何預於法。若但隨縁豈稱眞性。故
T1735_.35.0604c23: 隨其流處有種種異。而其本味停留雪山。
T1735_.35.0604c24: 又若性離於法則成斷滅。法離於性則本
T1735_.35.0604c25: 無今有。又法若即性性常應常。性若即法
T1735_.35.0604c26: 法滅應滅。故二相成非常非斷。此二相奪
T1735_.35.0604c27: 故。説非有非空。爲中道義。苟得其會不
T1735_.35.0604c28: 惑百家異説。願諸學者虚己求宗。次正釋
T1735_.35.0604c29: 文。且第一偈答三問者。初答何因種種。此
T1735_.35.0605a01: 具二意。一以八識熏習而成故。初句五識
T1735_.35.0605a02: 次句心。是本識集起義故。意通六七。七謂審
T1735_.35.0605a03: 思量故。六謂意之識故。了別義故。偈文窄故
T1735_.35.0605a04: 不立識言。亦諸情攝。此從別義。通則八識
T1735_.35.0605a05: 皆得心意識名。諸情根者。通於八種。類非
T1735_.35.0605a06: 一故。五依色根。六依第七。七八互依。又第
T1735_.35.0605a07: 七識爲染汚根。第八又爲諸識通依。云諸
T1735_.35.0605a08: 情根。言以此者。以上八識。爲能所熏展轉
T1735_.35.0605a09: 爲因。而常流轉。無別我人故云無能轉者。
T1735_.35.0605a10: 又識外無法亦爲無者。二明由不相知方
T1735_.35.0605a11: 成種種。上半出種種。以此者。以前不相知
T1735_.35.0605a12: 故。擧體性空方成流轉。即此八識各無體
T1735_.35.0605a13: 性故。無實我法而爲其主。向若有性不可
T1735_.35.0605a14: 熏變。安得流轉。次遣疑者。以虚妄中有二
T1735_.35.0605a15: 義故。一虚轉。二無轉故。常種種常一性也。
T1735_.35.0605a16: 次答難者。虚轉故俗不異眞而俗相立。無
T1735_.35.0605a17: 轉故眞不異俗而眞體存。故互不相違也。
T1735_.35.0605a18: 第二偈亦答三問。初明眞如隨縁故成種
T1735_.35.0605a19: 種者。答所以也。初句印上心性是一是不
T1735_.35.0605a20: 變義。次句答上云何見有種種。是隨縁義。
T1735_.35.0605a21: 唯心變現全攬眞性。生非實生故云示現。
T1735_.35.0605a22: 下二句印上業不知心等者。以是隨縁不
T1735_.35.0605a23: 失自性義故。是以諸趣種種了不可得。生
T1735_.35.0605a24: 即無生無能現者。性不動故。無所現者妄法
T1735_.35.0605a25: 虚故。次遣疑者。常生常無生。上半即無生之
T1735_.35.0605a26: 生業果宛然。故勝鬘云。不染而染難可了
T1735_.35.0605a27: 知。下半生即無生眞性湛然。故勝鬘云。染而
T1735_.35.0605a28: 不染難可了知。又法性本無生。不空如來藏
T1735_.35.0605a29: 也。此中無能現。空如來藏也。答第三難者。
T1735_.35.0605b01: 此中無能現性非性也。亦無所現物相非相
T1735_.35.0605b02: 也。又示現而有生。性不違相。亦無所現物。
T1735_.35.0605b03: 相不違性無二爲二。二即無二無礙圓融豈
T1735_.35.0605b04: 有乖耶。言法性者。法謂差別依正等法。性
T1735_.35.0605b05: 謂彼法所依體性。即法之性故名爲法性。又
T1735_.35.0605b06: 性以不變爲義。即此可軌亦名爲法。此則
T1735_.35.0605b07: 性即法故名爲法性。此二義並約不變釋
T1735_.35.0605b08: 也。又即一切法各無性。故名爲法性。即隨縁
T1735_.35.0605b09: 之性法即性也。本有二義。一約不變。本謂
T1735_.35.0605b10: 源本。本來不生隨縁故生。二約隨縁有此
T1735_.35.0605b11: 法來本自不生非待滅無。即示現生時本不
T1735_.35.0605b12: 生故。故下云無能現也。第三偈答三問者。
T1735_.35.0605b13: 初答所以者。上三句種種即一心性。亦印
T1735_.35.0605b14: 前文殊不相知等。下句出因。由妄分別故
T1735_.35.0605b15: 有種種。正答前問。此復二意。一上二句依
T1735_.35.0605b16: 他起也。次句圓成實也。後句遍計性也。由遍
T1735_.35.0605b17: 計故能起依他。依他無性即圓成實。故唯識
T1735_.35.0605b18: 云。依他起自性分別縁所生。圓成實於彼常
T1735_.35.0605b19: 遠離前性。故此與依他非異非不異。二者
T1735_.35.0605b20: 上二句因縁所生法也。次句我説即是空也。
T1735_.35.0605b21: 後句亦爲是假名。此二不二是中道義。又妄
T1735_.35.0605b22: 心分別有者。情計謂有。然有即不有故云一
T1735_.35.0605b23: 切空無性。常有常空。是即萬物之自虚。豈待
T1735_.35.0605b24: 宰割以求通哉。又前偈從本起末。末不異
T1735_.35.0605b25: 本。此偈攝末歸本。本不礙末豈相乖耶。第
T1735_.35.0605b26: 二一偈釋成前義。然有二義。一者云何得
T1735_.35.0605b27: 知無性。以法眼觀稱性非倒。成淨縁起。
T1735_.35.0605b28: 當知此理甚爲決定。二者前偈訶其見有
T1735_.35.0605b29: 種種。是妄分別。此不應依。此偈印其觀察
T1735_.35.0605c01: 無性各不相知。斯爲法眼固應依止。即依
T1735_.35.0605c02: 智不依識也。第三一偈拂迹入玄者。謂前
T1735_.35.0605c03: 法性無生。一切皆空實也。示現有生。眼等差
T1735_.35.0605c04: 別非實也。妄心分別有妄也。如理觀察。非妄
T1735_.35.0605c05: 也。以妄爲縁生世間流轉。以如理觀成出
T1735_.35.0605c06: 世間非倒法眼。皆是名言而無眞實。何者。如
T1735_.35.0605c07: 言取故。又欲言其實而復示生。欲言不
T1735_.35.0605c08: 實體性即空。欲言是妄妄不可得。欲言
T1735_.35.0605c09: 非妄。能令流轉。欲言世間即涅槃相。欲
T1735_.35.0605c10: 言出世無世可出。則染淨兩亡。是以物不
T1735_.35.0605c11: 即名以就實。名不即物而履眞。然則實理
T1735_.35.0605c12: 獨靜於言教之外。豈文言之能辨哉。故但假
T1735_.35.0605c13: 説。是以什公云。唯忘言者可與道合。虚懷
T1735_.35.0605c14: 者可與理通。冥心者可與眞一。遺智者
T1735_.35.0605c15: 可與聖同耳。又後三偈。亦如次明三無性
T1735_.35.0605c16: 觀。又此五偈合前四喩。初以流轉合水漂
T1735_.35.0605c17: 流。次頌合火。火本無生隨縁生故。次頌合
T1735_.35.0605c18: 風風即空無。因見物動妄謂有故。次頌合
T1735_.35.0605c19: 地。法眼見理無分別故。後一總顯令亡言
T1735_.35.0605c20: 故。又前五偈是印成答。次四出所以答。後
T1735_.35.0605c21: 一奪令亡言。文殊一問以含多意。覺首縱
T1735_.35.0605c22: 答體勢無方。逆順研窮以顯深致。幸諸學者
T1735_.35.0605c23: 不咎文繁。第二教化甚深。先問中二。初標
T1735_.35.0605c24: 告。告財首者。彼得此法財益生門故。二
T1735_.35.0605c25: 正問中二。初立宗。衆生即非衆生。彼此同
T1735_.35.0605c26: 許。亦可躡前覺首八識皆空。二云何下設
T1735_.35.0605c27: 難。謂衆生既空佛云何化。若佛不見生空
T1735_.35.0605c28: 則無大智。便成謗佛。若見空而化豈不違
T1735_.35.0605c29: 空。空有相違進退何據。於中先明十隨。辨
T1735_.35.0606a01: 所化差別。後明三輪顯能化不同。今初一
T1735_.35.0606a02: 隨根生熟時。如是時中堪如是化。又此句
T1735_.35.0606a03: 爲總。謂隨何壽命時等。下九爲別。各有二
T1735_.35.0606a04: 義謂隨其壽命脩短而化。又以無命者法而
T1735_.35.0606a05: 教化之身二義者。謂隨其所受何等類身
T1735_.35.0606a06: 而受化故。又宜以觀身空寂等而得度者。
T1735_.35.0606a07: 以彼化故餘準此知。故下答中多説後意。
T1735_.35.0606a08: 行謂三業善惡。解謂識解差別。言論者。國俗
T1735_.35.0606a09: 教誨。此六多約未發心前。後四多約發趣已
T1735_.35.0606a10: 去。心樂者。有所欣求。方便者。隨所進趣。
T1735_.35.0606a11: 思惟者。依法求義。觀察者。如説修學。二於
T1735_.35.0606a12: 如是下能化差別。先牒十隨。後現三業。教
T1735_.35.0606a13: 化調伏通於語意。爲以十隨化故。衆生非
T1735_.35.0606a14: 空耶。爲以衆生空故。十隨虚設耶。第二財
T1735_.35.0606a15: 首答中。準諸深經及此偈文。略有四意。一
T1735_.35.0606a16: 佛見衆生本來自空非斷空故。不礙隨化。
T1735_.35.0606a17: 偈云。諸法空無我衆報隨業生故。二佛知衆
T1735_.35.0606a18: 生不能自知眞空。故悲以隨化。偈云。隨解
T1735_.35.0606a19: 取衆相顛倒不如實故。三隨化即空。不異
T1735_.35.0606a20: 衆生空故。二不相乖。偈云。此是樂寂滅多
T1735_.35.0606a21: 聞者境界故。四融上諸義。良以攬空爲衆
T1735_.35.0606a22: 生。生與非生唯一味故。不増不減經云。即
T1735_.35.0606a23: 此法身流轉五道。名曰衆生。法身即衆生。
T1735_.35.0606a24: 衆生即法身。法身衆生義一名異。以斯義
T1735_.35.0606a25: 故。佛見衆生擧體自盡。本是法身不須更
T1735_.35.0606a26: 化。大智現前見於法身隨縁即衆生。故大悲
T1735_.35.0606a27: 攝化。今以寂滅非無之衆生。恒不異眞而
T1735_.35.0606a28: 成立故。是不動眞際無化而化。以隨縁非
T1735_.35.0606a29: 有之法身。恒不異事而顯現。故不壞假名
T1735_.35.0606b01: 化即無化。所化既空有不二。能化亦悲智不
T1735_.35.0606b02: 殊。不礙有而觀空。方能入理。不動眞而
T1735_.35.0606b03: 隨化方能究竟化他。衆生不知此理。故流
T1735_.35.0606b04: 轉無窮。今令衆生悟如斯法。是則眞實隨
T1735_.35.0606b05: 化。非直十隨不違空理。亦由此十方契眞
T1735_.35.0606b06: 空故。淨名云。當爲衆生説如斯法。是即
T1735_.35.0606b07: 眞實慈也。十頌分二。初一擧法勸聽。上半
T1735_.35.0606b08: 以人顯法。已含答意。上句體深下句用廣。
T1735_.35.0606b09: 即聞之寂則聞無所聞。故無衆生。大經亦
T1735_.35.0606b10: 云。若知如來常不説法。是名具足多聞。即
T1735_.35.0606b11: 寂多聞則善解藥病。不礙隨化。下二句許
T1735_.35.0606b12: 説勸聽。後九頌別答前問。文勢多舍略
T1735_.35.0606b13: 爲二釋。一者一一別答。謂初三答隨身。次
T1735_.35.0606b14: 一隨命。三一頌答隨觀察。四一頌答隨行及
T1735_.35.0606b15: 方便。五一頌答隨心樂及解。六一頌答隨言
T1735_.35.0606b16: 論。七一頌答隨思惟時通此九。二謂依前
T1735_.35.0606b17: 五隨答後四隨。亦時通於九。今依此消文。
T1735_.35.0606b18: 文分爲六。初三頌教。依隨何身時。隨其心
T1735_.35.0606b19: 樂修其方便。思惟觀察。此四遍於五段。二
T1735_.35.0606b20: 有一頌依命時。三二頌依行時。四一頌依
T1735_.35.0606b21: 解時。五一頌依言論時。六一頌教離二取。
T1735_.35.0606b22: 通結上文。今初三頌。若著我時作界分別
T1735_.35.0606b23: 觀。分別觀身皆無我故。若愛染身時作念
T1735_.35.0606b24: 處觀。觀於内身及心法故。總相而言即二空
T1735_.35.0606b25: 觀。初一我空。次一法空。後一類通一切。今
T1735_.35.0606b26: 初。上半即尋思觀。觀於内身四大五蘊若
T1735_.35.0606b27: 即若離。尋求主者。不可得故下半觀益。如
T1735_.35.0606b28: 實知於假我則有。計實我無。次偈觀身實
T1735_.35.0606b29: 相法無我觀。上半諦了身空。謂攬縁假立
T1735_.35.0606c01: 來無所從故。本無住處縁盡謝滅。去無所
T1735_.35.0606c02: 至無停積處。虚假似立實無所住。下半觀
T1735_.35.0606c03: 益。後偈類通以身觀身。既明見自身二我
T1735_.35.0606c04: 皆空。則知萬法皆是虚妄。此觀亦寂故不起
T1735_.35.0606c05: 心。若作念處釋者。内身揀於外器及他身
T1735_.35.0606c06: 故。念處有二。一通二別。通則身等皆無我
T1735_.35.0606c07: 等。別則觀法無我。今是通也。復有二種。一
T1735_.35.0606c08: 小二大。此中是大。觀身性相同虚空故。空
T1735_.35.0606c09: 無二我。誰是我言已兼二我。次偈觀受不
T1735_.35.0606c10: 在内外中間故無方所。後偈觀心及法。不
T1735_.35.0606c11: 得善法及不善法故。云知法虚妄心如幻
T1735_.35.0606c12: 故。不起分別。又別則身受不同。通則受等
T1735_.35.0606c13: 皆身。是故三偈皆致身言。前問意云。衆生既
T1735_.35.0606c14: 空。云何如來隨其身化。今釋意云。以彼不
T1735_.35.0606c15: 知身本空寂。教如是觀故。説如來隨衆
T1735_.35.0606c16: 生身而教化也。下皆準之。二一頌令於壽
T1735_.35.0606c17: 命思惟觀察。命謂命根。能令色心連持。故
T1735_.35.0606c18: 名爲命。壽謂壽限即命根體。實謂由業種
T1735_.35.0606c19: 力。引一期報衆同分體。住時分限假立壽
T1735_.35.0606c20: 命。從業縁起起即無起。業盡便滅滅無所
T1735_.35.0606c21: 滅。本無主者。況刹那生滅實無自性。喩以
T1735_.35.0606c22: 火輪。謂旋火速轉不見始終。生滅遄流寧
T1735_.35.0606c23: 知本際。又薪火不續識鈍謂輪。命實遷流
T1735_.35.0606c24: 妄謂相續。又輪資火有命假心明。待他而
T1735_.35.0606c25: 成固無自體。三二偈令依行時。思惟觀察。
T1735_.35.0606c26: 成四種觀。一無常觀。二空觀。三無我觀。四
T1735_.35.0606c27: 無相觀。於中初偈略標其四。一切有者三有
T1735_.35.0606c28: 也。亦一切有爲。然無常等經論異説。今且依
T1735_.35.0606c29: 辨中邊論。以三性釋之。初無常三者。約
T1735_.35.0607a01: 遍計名無性無常。以性常無故。約依他起
T1735_.35.0607a02: 名生滅無常。有起盡故。約圓成實名垢淨
T1735_.35.0607a03: 無常。位轉變故。空亦有三。一無性空。性非有
T1735_.35.0607a04: 故。二異性空。與妄所執自性異故。三自性
T1735_.35.0607a05: 空。二空所顯爲自性故。無我亦三。一無相
T1735_.35.0607a06: 無我。我相無故。二異相無我。與妄所執我
T1735_.35.0607a07: 相異故。三自相無我。無我所顯爲自相故。
T1735_.35.0607a08: 無相亦三。一相都無故。二相無實故。三無妄
T1735_.35.0607a09: 相故。然皆融攝則此宗意。而偈正意多約前
T1735_.35.0607a10: 二性辨。後一偈略顯二觀。上半明空觀。報
T1735_.35.0607a11: 從業生。如夢從思起不實故空。下半明無
T1735_.35.0607a12: 常觀。由上不實故念念無常。前即過去已滅
T1735_.35.0607a13: 事顯例後現未當滅不殊。四一偈依解令
T1735_.35.0607a14: 入唯識。量觀境即心變。故心爲主。然此唯
T1735_.35.0607a15: 識略有二分。一相二見。今隨其見分之解。
T1735_.35.0607a16: 取其相分之相。心外取故爲顛倒也。五一
T1735_.35.0607a17: 偈依言論時令尋伺名等入如實觀。謂了
T1735_.35.0607a18: 名等唯意言分別。無別名等。意即意識分
T1735_.35.0607a19: 別。言即名言。名言既唯意之分別。名下之義
T1735_.35.0607a20: 亦無別體。故所言論以兼名義。既隨分別
T1735_.35.0607a21: 則妄計意流。尚未了唯心安入法性。若能
T1735_.35.0607a22: 如是自覺通達。是入唯識之方便也。即復
T1735_.35.0607a23: 此心無相可得。妄想不生便入法性。上約
T1735_.35.0607a24: 心乖。體非不即。又不入者。妄想體虚無可
T1735_.35.0607a25: 入故。六一偈通結。亦近結次前二偈。能縁
T1735_.35.0607a26: 所縁即見相也。又觀一切法。唯是意言未
T1735_.35.0607a27: 能除遣。此境亦爲能所也。以此爲方便
T1735_.35.0607a28: 得入唯心。種種法出生者。此相見二分。由
T1735_.35.0607a29: 無始數習有種種法相似生謂能縁心生。則
T1735_.35.0607b01: 種種境生所縁境起則種種心起。起法必滅。
T1735_.35.0607b02: 安得暫停。若了相無相生無有生名了種
T1735_.35.0607b03: 種。則了唯心。若了無性心境兩亡。則住無
T1735_.35.0607b04: 分別自覺智境。不動法界名入法性。故
T1735_.35.0607b05: 末後偈結上諸觀。令亡觀相也。佛如是化
T1735_.35.0607b06: 應如是知。幻人化幻皆無化化也。第三業果
T1735_.35.0607b07: 甚深。問中亦二。初標能所問人。以事中顯
T1735_.35.0607b08: 理是可貴。故問寶首也。二一切下。正顯
T1735_.35.0607b09: 問端中三。初擧法按定。謂諸衆生身但四
T1735_.35.0607b10: 大。假名四大無主身亦無我。安有我所。彼
T1735_.35.0607b11: 此同許以爲按定。二云何下。正設疑難。能
T1735_.35.0607b12: 造能受是謂爲我。所造所受即是我所。以無
T1735_.35.0607b13: 我故無能造受。誰令苦樂。無我所故無所
T1735_.35.0607b14: 造受。何以現見而有苦等十事五對。一苦樂
T1735_.35.0607b15: 者約麁相説。三塗爲苦人天爲樂。二就苦
T1735_.35.0607b16: 中各有妍媸。三於其樂中有内身外境。四
T1735_.35.0607b17: 通於苦樂受中。若時若事皆有多少。此上皆
T1735_.35.0607b18: 約生報。前生作故。五現作現受名現報。隔
T1735_.35.0607b19: 一生去受名爲後報。三然法界下結難。謂
T1735_.35.0607b20: 二無我理即眞法界。眞法界中。定無善惡。
T1735_.35.0607b21: 未知苦樂從何而生。此問所以也。爲無
T1735_.35.0607b22: 我故無我所耶。爲有所受亦有我耶。此
T1735_.35.0607b23: 致疑也。以聖言量及正理量違於現量。如
T1735_.35.0607b24: 何可通結成難也。第二答意云。達體業亡
T1735_.35.0607b25: 迷眞業起。報因業起何須我耶。業報攬縁
T1735_.35.0607b26: 虚無自體。故無我所。由法無我非斷滅故。
T1735_.35.0607b27: 業果不亡斯乃正理。聖教所明不違現事。
T1735_.35.0607b28: 法若定有不可造受。便違正理。在文分二。
T1735_.35.0607b29: 初一法説餘九喩況。今初。上半約俗諦縁生。
T1735_.35.0607c01: 即業報相屬。答前現見。次句勝義。即空印
T1735_.35.0607c02: 其按定。此二不二故不相違。無所有言該上
T1735_.35.0607c03: 業果。則亦無我所。後句是聖教量。智論第二
T1735_.35.0607c04: 云。有業亦有果。無作業果者。此第一甚深
T1735_.35.0607c05: 是諸佛所説。下九喩顯。通相而明。喩於業
T1735_.35.0607c06: 果從縁無性不壞事相。別彰喩意喩各不
T1735_.35.0607c07: 同。初三頌喩業報無性不壞虚相。次一偈
T1735_.35.0607c08: 喩無造受者。三一偈喩性一相殊。後四喩
T1735_.35.0607c09: 體無來處。初中初偈雙喩業果皆眞心現。雖
T1735_.35.0607c10: 無實體而相不同。次偈喩能生因縁相虚。
T1735_.35.0607c11: 後偈喩所生業果無實。今初。若法相宗唯
T1735_.35.0607c12: 以本識爲鏡。今依法性宗亦以如來藏性
T1735_.35.0607c13: 而爲明鏡。然有二義。一隨境界質現業縁
T1735_.35.0607c14: 影故。合云業性亦如是。二隨業縁質現果
T1735_.35.0607c15: 影像故。前偈云。隨其所行業如是果報生。二
T1735_.35.0607c16: 文影略。共顯業果似有無體。合云業者。謂
T1735_.35.0607c17: 善惡等三性者。通性及相。謂此業體以無性
T1735_.35.0607c18: 之法。而爲其性。不失業果之相。而爲其性。
T1735_.35.0607c19: 由無性故。能成業果。由不壞相方顯眞
T1735_.35.0607c20: 空。故中論云。雖空亦不斷。雖有而不常。業
T1735_.35.0607c21: 果亦不失。是名佛所説。不失業果。方顯中
T1735_.35.0607c22: 道。又如鏡現穢像。非直不汚鏡。淨亦乃由
T1735_.35.0607c23: 此。顯鏡踰淨如來藏。現生死業果亦然。
T1735_.35.0607c24: 非直不損眞性平等。亦乃由此知如來藏
T1735_.35.0607c25: 自性恒淨也。此有四位。一能現位。復有二
T1735_.35.0607c26: 義。一由眞淨故現染。二由眞淨故不爲
T1735_.35.0607c27: 汚。二所現位亦有二義。一由相虚故不能
T1735_.35.0607c28: 汚。二由相虚故虚相現。三相對位亦有二
T1735_.35.0607c29: 義。一由分明現染方顯性淨。二由性本恒
T1735_.35.0608a01: 淨令染妄現。四眞淨虚染鎔融一味無礙圓
T1735_.35.0608a02: 融。思之。此約染淨門。以但有所現即爲
T1735_.35.0608a03: 染故。更約喩中。以一異門釋。謂一鏡是定
T1735_.35.0608a04: 一門。二所現染淨妍媸。等殊是定異門。染淨
T1735_.35.0608a05: 雖虚不能相攝。故是異也。鏡現染處不異
T1735_.35.0608a06: 現淨。故是一也。三像不異鏡。是非異義。鏡
T1735_.35.0608a07: 外無像故。鏡不異像。是非一義。正現像
T1735_.35.0608a08: 時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像
T1735_.35.0608a09: 雖即鏡而不壞像。鏡雖即像而不礙鏡。
T1735_.35.0608a10: 是亦一亦異門也。二田種生芽。喩能生者
T1735_.35.0608a11: 田喩業縁也。種子喩於識種因也。此二相
T1735_.35.0608a12: 待。無性故不相知。由不相知方能生。於後
T1735_.35.0608a13: 有苦芽。故云自然能出生也。亦本識爲田
T1735_.35.0608a14: 名言爲種。三幻師現幻喩。喩所生者。若幻
T1735_.35.0608a15: 色喩報。則幻師喩業。若幻色喩業。則幻師
T1735_.35.0608a16: 喩業因。以業亦縁生同報無體。而幻相不
T1735_.35.0608a17: 亡故。中論内。以化復現化喩業果倶空。若
T1735_.35.0608a18: 幻唯喩報業則不空。四衢以喩四識住。造
T1735_.35.0608a19: 業處故。二機關出聲。喩無造受者。機關縁
T1735_.35.0608a20: 造體虚無人。喩業從縁故。無造者。從機出
T1735_.35.0608a21: 聲尤更非實。喩報因業起安有受人。夫
T1735_.35.0608a22: 無我者。因對我無。既無有我何有非我。著
T1735_.35.0608a23: 無我者亦是倒故。三出 &T021400;

音別。喩性一相
T1735_.35.0608a24: 殊者。如鳥在 &T021400;

含聲未吐喩業同一性。出
T1735_.35.0608a25: &T021400;

聲別。猶感報無差。然鷄子之中終無鳳
T1735_.35.0608a26: 響。業雖無性善惡冥熏。四有四偈。喩體無
T1735_.35.0608a27: 來處。皆從縁來即無來故。然亦不同。初一
T1735_.35.0608a28: 喩因含於果故無來處。次偈果酬於因故
T1735_.35.0608a29: 無所從。此二喩内異熟業果也。次偈轉輪
T1735_.35.0608b01: 王七寶。喩外増上業果也。後偈喩無漏業
T1735_.35.0608b02: 果無漏智火。焚蕩有漏智因漏發故。亦無來
T1735_.35.0608b03: 業果寂然。方依幻住。第四説法甚深。亦可
T1735_.35.0608b04: 名應現甚深。問及答中通三業故。以説法
T1735_.35.0608b05: 化勝故。從此立名。先問中初總標告問。徳
T1735_.35.0608b06: 首者顯佛徳故。二正顯問端中三。初擧法
T1735_.35.0608b07: 按定。謂佛證一味法界彼此共許。二云何下
T1735_.35.0608b08: 正設疑難。謂證悟既一説現乃多。爲一耶多
T1735_.35.0608b09: 耶。偏取互妨。並立相違。就法即體用相違。
T1735_.35.0608b10: 約佛是證教相違。下辨十種相違。前九是別
T1735_.35.0608b11: 後一總結。三而法性下釋成前難。謂非唯佛
T1735_.35.0608b12: 悟於一。我觀法界亦不有多。能證所證既
T1735_.35.0608b13: 並不殊。以何因縁而現多種。將無如來乖
T1735_.35.0608b14: 法界耶。答有二意。一云。所證雖一隨機現
T1735_.35.0608b15: 多。多在物情佛常無念。二者所悟一法即
T1735_.35.0608b16: 無礙法界。即事之理全在多中。所現乃即
T1735_.35.0608b17: 理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即
T1735_.35.0608b18: 一之多是所説。既無障礙何有相違。豈唯
T1735_.35.0608b19: 不違。亦由得一方能廣現。由多現故方令
T1735_.35.0608b20: 悟一。偈中分二。初一歎問利益。上半歎
T1735_.35.0608b21: 深。但言一理深而非甚。今即多是一故曰
T1735_.35.0608b22: 甚深。即一之多尤更難了。不可但以一多
T1735_.35.0608b23: 知故。下半知益。知此甚深方知愛樂。後九
T1735_.35.0608b24: 喩答。皆三句喩況。下句法合。喩中皆上二句
T1735_.35.0608b25: 即體之用。三二兩句即用之寂。又初二句以
T1735_.35.0608b26: 一成多。次句不礙常一故不相違。然此九
T1735_.35.0608b27: 喩別答九種無量。總顯境界無量。初地一
T1735_.35.0608b28: 持多喩答現無量。刹依住勝劣地無異故。二
T1735_.35.0608b29: 火一燒多。答化無量衆。物從火化不擇薪
T1735_.35.0608c01: 故。三海一波異。答説無量法。義海波濤無
T1735_.35.0608c02: 窮盡故。四風一吹異。答震無量界。隨物輕
T1735_.35.0608c03: 重動有異故。五雲雷普雨。答無量音。圓音
T1735_.35.0608c04: 普震法雨無差故。六地一芽異。答無量莊
T1735_.35.0608c05: 嚴。芽莖華實爲藻飾故。七廓日普照。答知
T1735_.35.0608c06: 無量心。無私普照窮皂白故。八淨月遍見。
T1735_.35.0608c07: 答無量神通。不往而至隨器現故。九梵王
T1735_.35.0608c08: 普應。答現無量身。不分而遍彌法界故
T1735_.35.0608c09: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0608c10:
T1735_.35.0608c11:
T1735_.35.0608c12:
T1735_.35.0608c13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十五
T1735_.35.0608c14: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0608c15: 第五福田甚深。問中初標告。以福田是照
T1735_.35.0608c16: 導引生。又施爲諸度之前導。故問目首也。
T1735_.35.0608c17: 二顯問端分三。初擧法按定。佛爲生福之
T1735_.35.0608c18: 田。名爲福田。田徳無二名爲等一。此理共
T1735_.35.0608c19: 許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福
T1735_.35.0608c20: 應齊。施報有差由何而起。前等此異即縁
T1735_.35.0608c21: 果相違。別顯十事。文並可知。三釋成前難
T1735_.35.0608c22: 云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無
T1735_.35.0608c23: 異思報云何異。答有數意。一約衆生由器
T1735_.35.0608c24: 有大小。心有輕重故得報有差。非如來
T1735_.35.0608c25: 咎。二約佛遍稱差別之機。方稱平等。即一
T1735_.35.0608c26: 之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心
T1735_.35.0608c27: 平等無私方能隨現多果。終令解脱一味
T1735_.35.0608c28: 曾何異哉。十頌擧十喩喩上諸義。初一總
T1735_.35.0608c29: 喩印成。後九別顯所以。前中初句印等是

Footnote:

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