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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1735_.35.0582a01: 滿。一攝主二攝乘。或説一乘等故方所分
T1735_.35.0582a02: 齊二名全同。行列即路趣入即門。力持爲任
T1735_.35.0582a03: 持。劫住轉變十八中無。義同於果及事業。攝
T1735_.35.0582a04: 亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住。窮未
T1735_.35.0582a05: 來故。轉變即如來神通變化。世界海普清淨
T1735_.35.0582a06: 轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此
T1735_.35.0582a07: 故方顯圓滿。餘皆隨宜故云各各。無差既
T1735_.35.0582a08: 同。云何各各所無差事有多種故。若將此
T1735_.35.0582a09: 十對成就品。十亦得相攝。恐厭繁文。又上
T1735_.35.0582a10: 諸文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異餘
T1735_.35.0582a11: 宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。餘
T1735_.35.0582a12: 七雖略義上已説。今初依住中。初列後結文
T1735_.35.0582a13: 並可知。二形状中。初列二十種後結塵數
T1735_.35.0582a14: 不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠
T1735_.35.0582a15: 形者。築土爲壇除地爲墠。佉勒迦者。梵音
T1735_.35.0582a16: 此云竹篅也。三明體中先別後結列中亦
T1735_.35.0582a17: 二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。應
T1735_.35.0582a18: 頌有十分爲六段。初一頌依住。次一形状
T1735_.35.0582a19: 及布列安住。次三體性。次三頌於五事謂
T1735_.35.0582a20: 初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句
T1735_.35.0582a21: 莊嚴。餘二偈中。廣大刹之本相。即是分齊廣
T1735_.35.0582a22: 陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。後
T1735_.35.0582a23: 偈一多互入。皆入而無入。入則壞縁起。不入
T1735_.35.0582a24: 壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本
T1735_.35.0582a25: 空故。無來無入約相不壞故。如本無差以
T1735_.35.0582a26: 性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛
T1735_.35.0582a27: 海等無差故。後一頌力持。主伴皆是神力任
T1735_.35.0582a28: 持。普化之言兼於法味
T1735_.35.0582a29: 大方廣佛華嚴經疏卷第十一
T1735_.35.0582b01:
T1735_.35.0582b02:
T1735_.35.0582b03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十二
T1735_.35.0582b04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0582b05: 第二別明種刹香海。雙釋二章者。謂香海
T1735_.35.0582b06: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。亦有長
T1735_.35.0582b07: 行偈頌。長行分三。初總擧諸海所依。二次
T1735_.35.0582b08: 第別顯海種及刹。第三總略結釋。今初也。上
T1735_.35.0582b09: 來雖復但標刹種及刹二章。而釋依住中。
T1735_.35.0582b10: 皆云依海故列海數。此多香海。並在刹海
T1735_.35.0582b11: 地面故云所依。言如帝網者。大都分布則
T1735_.35.0582b12: 似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。
T1735_.35.0582b13: 以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。
T1735_.35.0582b14: 如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。
T1735_.35.0582b15: 望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分
T1735_.35.0582b16: 布相似。又有渉入重重之義。故云如也。第
T1735_.35.0582b17: 二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種刹。文
T1735_.35.0582b18: 分爲三。初辯中間一海。次辯右旋十海。後
T1735_.35.0582b19: 明十海所管之海。然十海各管不可説佛刹
T1735_.35.0582b20: 塵數之海。總顯則有十不可説佛刹塵數。次
T1735_.35.0582b21: 第説者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初
T1735_.35.0582b22: 中央一海。文分爲二。先明香海出華以持
T1735_.35.0582b23: 刹種。後有不可説下。明所持世界。前中有
T1735_.35.0582b24: 三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行
T1735_.35.0582b25: 華而爲因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華
T1735_.35.0582b26: 故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓
T1735_.35.0582b27: 明之所成故。海能有華故受華名。華依於
T1735_.35.0582b28: 海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約
T1735_.35.0582b29: 法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大
T1735_.35.0582c01: 智光明遍照法界義故。性徳互嚴故。第二
T1735_.35.0582c02: 所持世界中三初總擧大數。次其最下方下。
T1735_.35.0582c03: 別辯二十層大刹。後諸佛子下類結所餘。初
T1735_.35.0582c04: 文可知。第二別辯中。準標及結。皆有不可
T1735_.35.0582c05: 説刹塵。其別辯中。但列十九佛刹塵數。爲
T1735_.35.0582c06: 二十重。其能繞刹。但有二百一十佛刹塵數。
T1735_.35.0582c07: 下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文
T1735_.35.0582c08: 有七事。一擧名。二辯際。謂世界所據之際。
T1735_.35.0582c09: 如金剛際。三依住。若準此名大同刹種所
T1735_.35.0582c10: 依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。
T1735_.35.0582c11: 更有此華。持此一界者。以例上諸層別
T1735_.35.0582c12: 有依住故。爲此釋何妨最下依於總華思
T1735_.35.0582c13: 之。四形如摩尼者。爲摩尼状有於八楞。
T1735_.35.0582c14: 似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。
T1735_.35.0582c15: 六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照
T1735_.35.0582c16: 世如燈。然佛徳無邊。各隨一義。二層已去
T1735_.35.0582c17: 或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。
T1735_.35.0582c18: 加純淨言故。準此若無此言即通染淨。此
T1735_.35.0582c19: 上眷屬漸加刹數中間。諸事可以準知。五中
T1735_.35.0582c20: 云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多
T1735_.35.0582c21: 角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主
T1735_.35.0582c22: 刹即此娑婆。言形如虚空者。靜法云。大小
T1735_.35.0582c23: 乘經。並説虚空體無形質。不可見相。今

T1735_.35.0582c24:

云有形者。迴文者誤。梵本云。三曼多

周
圓

第

T1735_.35.0582c25:

天
宮

伽伽那

虚
空

阿楞迦羅

莊嚴
蓋覆

僧塞恒

T1735_.35.0582c26:

形
状

迴文應以形状置周圓之前。虚空安

T1735_.35.0582c27: 天宮之上。然後合綴飾云其形周圓以空居
T1735_.35.0582c28: 天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理
T1735_.35.0582c29: 致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形
T1735_.35.0583a01: 隨俗説故。以俗典指空爲天。謂天爲圓
T1735_.35.0583a02: 穹其形如𨫼。故説天勢圍平野。亦如法華
T1735_.35.0583a03: 云。梵王爲衆生之父。亦隨俗説耳。第十五
T1735_.35.0583a04: 云形如卍字者。靜法云。室離靺瑳本非是
T1735_.35.0583a05: 字。乃是徳者之相。正云吉祥海雲。衆徳深廣
T1735_.35.0583a06: 如海。益物如雲。古來三藏。誤譯洛刹。曩
T1735_.35.0583a07: 爲惡刹攞遂以相爲字故爲謬耳。今義通
T1735_.35.0583a08: 此相以爲吉祥萬徳之所集成。因目爲萬。
T1735_.35.0583a09: 意在語略而義含。合云萬相耳。餘並易了。
T1735_.35.0583a10: 第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
T1735_.35.0583a11: 文所依住等。文分爲四。一總結都數。二各
T1735_.35.0583a12: 各所依下結形類。三此一一下結眷屬。四如
T1735_.35.0583a13: 是所説下。彰其所在。今初即擧本刹種結
T1735_.35.0583a14: 有若干。此所結刹定是主刹。以下文指此
T1735_.35.0583a15: 不可説佛刹。更有兩重繞故。其直上中間。但
T1735_.35.0583a16: 有十九佛刹。而結有不可説者。以傍論
T1735_.35.0583a17: 故。不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故知如向
T1735_.35.0583a18: 所説。主刹横竪共論。有不可説故。下結其
T1735_.35.0583a19: 所在。云及在香水河中思之。二結形類中
T1735_.35.0583a20: 初三列十門。既言周匝圍遶。則知旁去。二
T1735_.35.0583a21: 所謂下。廣説十門形状有十八事。望前刹
T1735_.35.0583a22: 種形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但
T1735_.35.0583a23: 此約刹爲異耳。三如是等下。結歸都數。三
T1735_.35.0583a24: 結眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上
T1735_.35.0583a25: 不可説塵數也。若望前文主刹。直上繞數漸
T1735_.35.0583a26: 増。今總相説故云一一。各有十刹塵也。又
T1735_.35.0583a27: 是欲顯無盡義故。一一復有如上所説微塵
T1735_.35.0583a28: 數者。如上之言文含二義。一即總指前能繞
T1735_.35.0583a29: 所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。
T1735_.35.0583b01: 二者如上亦用十佛刹爲能繞也。依此則
T1735_.35.0583b02: 似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛
T1735_.35.0583b03: 刹塵數耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所
T1735_.35.0583b04: 在。即最中香海既言及在香河明知傍去。

T1735_.35.0583b05:

已下入
第九經

第二明右旋十海。即繞處中之海。有

T1735_.35.0583b06: 其十也。各有種刹十海即爲十段。今初
T1735_.35.0583b07: 第一離垢焔藏海。文二。先牒中海以定方。
T1735_.35.0583b08: 即是所繞從東爲首。二次有下。明能繞之
T1735_.35.0583b09: 海。於中二。先明海華刹種。後此中最下方
T1735_.35.0583b10: 下。明種所持刹。有二十重。下九海例然。今
T1735_.35.0583b11: 第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二
T1735_.35.0583b12: 刹名。三形状。四所依。五上覆。六眷屬。七佛
T1735_.35.0583b13: 號。或有説體。或説清淨。即或八或九。其第
T1735_.35.0583b14: 一重無去遠近。但有最下方言。然文並可
T1735_.35.0583b15: 知。有難即釋。其第十四重中云。形如四洲
T1735_.35.0583b16: 者。水中可居曰洲。準倶舍東洲如半月。南
T1735_.35.0583b17: 洲如車。西洲如滿月。北洲畟方。四洲形異。
T1735_.35.0583b18: 而云如者則全似此界也。此中文無標結
T1735_.35.0583b19: 大數準例可知耳。第二從諸佛子此離垢焔
T1735_.35.0583b20: 藏海南下。第二無盡光明輪海。此下九海文
T1735_.35.0583b21: 皆有二。先牒前海爲所依。後有香水海下
T1735_.35.0583b22: 明能依之海。皆不牒中海爲所繞。故云南
T1735_.35.0583b23: 也。第三海去但言右旋。又不云南者。十海
T1735_.35.0583b24: 如環。繞於中海故不正南也。如以十疊
T1735_.35.0583b25: 繞於一盤方所可見。又第二已去。或無蓮
T1735_.35.0583b26: 華者。前總釋種中云。或有依蓮華住。或有
T1735_.35.0583b27: 依海故或無也。後能依之海。文亦有二。先
T1735_.35.0583b28: 明海華刹種。後此中最下方下。所持之刹。
T1735_.35.0583b29: 二十重中。初一世界文即有七。後一文八加
T1735_.35.0583c01: 純淨故。中間唯三。謂相去數量刹名佛號。餘
T1735_.35.0583c02: 八海例然。已辯二海。第三金剛寶焔光明海。
T1735_.35.0583c03: 第四帝青寶莊嚴海。第五金剛輪莊嚴底海。
T1735_.35.0583c04: 第六蓮華因陀羅網海。第七積集寶香藏海。
T1735_.35.0583c05: 第八寶莊嚴海。第九金剛寶聚海。第十天城
T1735_.35.0583c06: 寶堞海。文並可知。有欲解釋刹中佛名。足可

T1735_.35.0583c07:

已下入
第十經

第三大段。從第十經去。明十海

T1735_.35.0583c08: 所管之海。一海各管不可説佛刹塵數。現文
T1735_.35.0583c09: 但各説十。即爲百海。亦有刹種及所持刹。
T1735_.35.0583c10: 十海即爲十段。但記次前十海之名。此文居
T1735_.35.0583c11: 然易了。十段中一一有二。謂先標能管之
T1735_.35.0583c12: 海以定方。後次有下。列所管之海次第。於
T1735_.35.0583c13: 所管中各有三節。初從能管海邊。隣次列
T1735_.35.0583c14: 九。唯第一段。九中闕一。二如是等下。總結
T1735_.35.0583c15: 一海所管之大數。三其最近下廣説最近輪
T1735_.35.0583c16: 圍一海。於中文皆有二。初擧海種名體。第
T1735_.35.0583c17: 二此中最下方下所持之刹。亦皆二十重。於
T1735_.35.0583c18: 中超間文有四節。一擧下層。二超至第十
T1735_.35.0583c19: 等。金剛幢者。即中央香海。刹種中第十重刹。
T1735_.35.0583c20: 三更超至第十三者。以等此中央娑婆
T1735_.35.0583c21: 故。四更至第二十重者。以最上故。言最
T1735_.35.0583c22: 上者。刹種最上。若云二十重最上。何以得
T1735_.35.0583c23: 此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至
T1735_.35.0583c24: 最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者恐
T1735_.35.0583c25: 失次故。又上下横竪皆相當故。又此隨所
T1735_.35.0583c26: 管海有不可説。皆望本能管之海。方面
T1735_.35.0583c27: 一道布列故。下但云此海之外不言右旋
T1735_.35.0583c28: 等。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海
T1735_.35.0583c29: 而結文。及最近輪圍之海九行許經。諸梵
T1735_.35.0584a01: 本中皆同此闕。準前後例。此必定有第十
T1735_.35.0584a02: 海所管。近輪圍海。所持二十重刹内。最初文
T1735_.35.0584a03: 云。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。
T1735_.35.0584a04: 從香字至藏字並長。由前已説香水海
T1735_.35.0584a05: 故。前諸海中無此例故。縱依海無過在文
T1735_.35.0584a06: 不便。前第一海所管中。九海闕一。今此長
T1735_.35.0584a07: 者多是梵本脱漏。後人注之。誤書相似貝
T1735_.35.0584a08: 葉耳。餘並可知。十海次第。但觀次前疏文
T1735_.35.0584a09: 不俟重擧。第三總略結釋。文分爲五。一總
T1735_.35.0584a10: 結都數。謂一海各管一不可説。十海即有
T1735_.35.0584a11: 十不可説一海一種。是以數同。二皆依下結
T1735_.35.0584a12: 海種所依。謂即是前能持刹海。本大蓮華彼
T1735_.35.0584a13: 名種種光明蕊香幢。今此乃云現菩薩形等
T1735_.35.0584a14: 者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最
T1735_.35.0584a15: 中海底名同以中間海底即此大華之體中
T1735_.35.0584a16: 受總稱故。取大華體。名或是譯者之誤。三
T1735_.35.0584a17: 各各下。結種異門。此與前釋刹種章。及世
T1735_.35.0584a18: 界成就中十相參大同。四此一一下。結種中
T1735_.35.0584a19: 之刹。言成世界網者。一一世界猶如網孔
T1735_.35.0584a20: 遞相接連。如以網持横竪交絡。皆悉相當。
T1735_.35.0584a21: 如天珠網五於華藏下結歸華藏即建立之
T1735_.35.0584a22: 處。上來雙釋二章長行竟。第二重頌。總有
T1735_.35.0584a23: 一百一偈。分二。初一明華藏自體。初句標
T1735_.35.0584a24: 名。次句不壞分量。即同眞性。次句具徳莊
T1735_.35.0584a25: 嚴末句無礙安住。餘一百偈頌所持刹網。於
T1735_.35.0584a26: 中二。初九頌能持刹種。餘頌所持諸刹。初
T1735_.35.0584a27: 中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一刹
T1735_.35.0584a28: 種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣
T1735_.35.0584a29: 入。後一佛力加持。第二頌種所持刹。九十一
T1735_.35.0584b01: 偈多頌結文。但一二不同。謂體及形餘皆同
T1735_.35.0584b02: 也。大分十段。第一有二十八頌。明刹異由
T1735_.35.0584b03: 因縁。即結中各各衆生遍充滿。下云種種衆
T1735_.35.0584b04: 生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第
T1735_.35.0584b05: 二有二頌顯刹微細。即結中各各普趣入。
T1735_.35.0584b06: 第三十頌明世界體性。結文即無。義見前
T1735_.35.0584b07: 經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌
T1735_.35.0584b08: 明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六
T1735_.35.0584b09: 有十頌。明世界形状。義見上文。第七二頌。
T1735_.35.0584b10: 明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出
T1735_.35.0584b11: 現。此二亦如結名。第九有十。頌光明有無
T1735_.35.0584b12: 即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有
T1735_.35.0584b13: 十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初爲
T1735_.35.0584b14: 二。初半偈標章。種種多端故曰難思。餘偈
T1735_.35.0584b15: 廣釋難思之相。於中分二。前九偈半喩顯。
T1735_.35.0584b16: 後十八偈法説。前中分三。初三偈半明由
T1735_.35.0584b17: 染因刹有成壞。初一偈半明種。則長時刹
T1735_.35.0584b18: 有成壞。次一偈刹種雖一居刹有殊。後偈
T1735_.35.0584b19: 結歸業種。次有三偈明由淨因。一淨心因。
T1735_.35.0584b20: 二佛願通因縁。後一明淨業因。後三通結
T1735_.35.0584b21: 染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以
T1735_.35.0584b22: 正喩依。亦是以因喩縁。心即是因招異熟
T1735_.35.0584b23: 果。果之麁妙蓋由業縁。三一偈雙明心業。
T1735_.35.0584b24: 行即業故。亦喩衆生同處異見。後十八偈法
T1735_.35.0584b25: 説中分三。初六明染淨。次四明成壞。後八
T1735_.35.0584b26: 明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。後四
T1735_.35.0584b27: 對因以辯。於中初一唯染由煩惱故。次二
T1735_.35.0584b28: 通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及衆生
T1735_.35.0584b29: 故。後一唯淨。以屬佛故。二有四偈顯成壞
T1735_.35.0584c01: 中。初一麁壞細存。壞由惡業存由二因一
T1735_.35.0584c02: 約佛二善業者。故法華云。我淨土不毀天人
T1735_.35.0584c03: 常充滿。然滅雖不倶而起必同處。雖曰同
T1735_.35.0584c04: 處而恒相無故難思也。次偈業存處立。次偈
T1735_.35.0584c05: 世相不同。性無生滅。後偈結歸因縁。内由
T1735_.35.0584c06: 心變則染淨萬差。外假佛縁于何不淨。三
T1735_.35.0584c07: 八偈明苦樂中三。初三總相。約刹論苦樂。
T1735_.35.0584c08: 次三約一刹中有三惡趣。後二明人天樂。
T1735_.35.0584c09: 第二一一毛下。二偈顯刹微細。初偈擧果。
T1735_.35.0584c10: 後偈對因以辯。第三十偈明體性中。亦兼
T1735_.35.0584c11: 餘義隨釋可知。第四五頌。明莊嚴。第五有
T1735_.35.0584c12: 五偈。明莊嚴際中攝三世嚴故。無間斷
T1735_.35.0584c13: 結歸佛故。一塵普見。第六或有衆多刹下。
T1735_.35.0584c14: 十偈明刹形差別。第七二偈。明刹住時分。
T1735_.35.0584c15: 第八有八偈。明佛出多少。文並可知。第九
T1735_.35.0584c16: 十偈光明有無。初一無後九有。第十有十一
T1735_.35.0584c17: 頌刹中音聲善惡。初二惡道唯惡。次三人天
T1735_.35.0584c18: 通善惡。後六佛菩薩善而非惡。正顯各各
T1735_.35.0584c19: 演説法海也

T1735_.35.0584c20:

毘盧遮那品第六

已下入第
十一經

T1735_.35.0584c21: 初來意者。前明此因之果。今辯前果之因。
T1735_.35.0584c22: 答前因問故次來也。因是果因故標果稱。
T1735_.35.0584c23: 又不以人取法知是誰因。前品初言。毘
T1735_.35.0584c24: 盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二
T1735_.35.0584c25: 釋名者。略云光明遍照。廣如前釋。三宗趣
T1735_.35.0584c26: 者。明因廣大爲宗。證成前果爲趣。四釋
T1735_.35.0584c27: 文一品分三。初總明本事之時。二有世界
T1735_.35.0584c28: 下。別顯本事之處。三彼勝音世界。最初劫中
T1735_.35.0584c29: 下。別顯時中本事。今初即二佛刹塵數劫也。
T1735_.35.0585a01: 二辨處中亦三。第一總明刹海。第二此世界
T1735_.35.0585a02: 海下。別明一刹。略無刹種。刹名勝音者。
T1735_.35.0585a03: 多佛出世説法音故。次彰其相。後説劫名
T1735_.35.0585a04: 可知。第三諸佛子彼勝音下的指一方。如今
T1735_.35.0585a05: 娑婆中。別説一四天下也。於中亦三。初總
T1735_.35.0585a06: 明感應之處。第二諸佛子此林東下。別明能
T1735_.35.0585a07: 感居人。第三諸佛子彼大林中下。別顯道場
T1735_.35.0585a08: 嚴事。今初有三。初明香海者。非持種之海。
T1735_.35.0585a09: 即如今四洲之海耳。二其海下。海出華山。三
T1735_.35.0585a10: 於其山下。明山頂之林。先標擧後顯嚴。説
T1735_.35.0585a11: 此林者佛於中現也。説城居人者總擧所
T1735_.35.0585a12: 化也。第二別明能感居人中亦三。初標主
T1735_.35.0585a13: 伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初雖有天
T1735_.35.0585a14: 城以佛出故人城爲主。二清淨下廣釋主
T1735_.35.0585a15: 城。於中先顯處嚴。城上守禦曰櫓。繞城別
T1735_.35.0585a16: 築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青赤黄白四
T1735_.35.0585a17: 色蓮華。從此大城下彰其人勝。三其城次
T1735_.35.0585a18: 南下。略釋伴城。於中先辨城名居類。後此
T1735_.35.0585a19: 一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同安立少異。
T1735_.35.0585a20: 不可例此也。第三明道場中。先辨場嚴。
T1735_.35.0585a21: 二其道場前下。明蓮華香海爲佛現故。大
T1735_.35.0585a22: 文第三別顯時中本事。文分爲二。先總擧
T1735_.35.0585a23: 劫中多佛。後其第一下。一一別顯。正彰本
T1735_.35.0585a24: 事。經來不盡故無總結。今初將欲説別。先
T1735_.35.0585a25: 擧其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既
T1735_.35.0585a26: 云最初。即此後更有大劫。於理無違。第二
T1735_.35.0585a27: 正顯本事中歴事四佛。即爲四別。第一逢
T1735_.35.0585a28: 一切功徳山須彌勝雲佛。第二波羅蜜善眼
T1735_.35.0585a29: 莊嚴佛。第三最勝功徳海佛。第四名稱普聞
T1735_.35.0585b01: 蓮華眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中文
T1735_.35.0585b02: 分爲六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三
T1735_.35.0585b03: 正顯佛興。第四毫光警召。第五當機雲集。第
T1735_.35.0585b04: 六廣演法門。今初也。一切功徳山者。福徳
T1735_.35.0585b05: 崇峻不可仰也。復言須彌者。定慧高妙難
T1735_.35.0585b06: 傾動也。言勝雲者。慈覆智潤廣無邊也。第
T1735_.35.0585b07: 二諸佛子下。先瑞熟機分二。初現瑞熟機。
T1735_.35.0585b08: 二其世界中下。覩瑞機熟。前中三。初標現
T1735_.35.0585b09: 時。謂百年前。次此摩尼下。正顯瑞相有其
T1735_.35.0585b10: 十種。於中説前世所行者。示其種子將成
T1735_.35.0585b11: 熟故。説佛名號令憶念故。説大行願。使修
T1735_.35.0585b12: 發故説轉法輪。使當聽習生法眼故。後現
T1735_.35.0585b13: 如是下結瑞意也。二機熟可知。第三爾時
T1735_.35.0585b14: 下。正顯佛興。於中分二。初一處道成。二如
T1735_.35.0585b15: 於下結通廣遍。初中先總。後其身下別。別
T1735_.35.0585b16: 顯勝徳略有十相。一示身相。法無不在。
T1735_.35.0585b17: 本自普周。智與理冥故。等彼眞界。能令色
T1735_.35.0585b18: 相隨彼。融通法界塵毛重重全遍。二悲相。不
T1735_.35.0585b19: 捨因行無所不生。三成相。理行時處爲一
T1735_.35.0585b20: 切道場。身智倶遊名爲普詣。四色相湛然
T1735_.35.0585b21: 常住稱爲妙色。色色無邊故云具足。並無
T1735_.35.0585b22: 質累是謂清淨。五勝相色容蔽於大衆。威
T1735_.35.0585b23: 徳攝於群魔。力無畏圓。何能映奪。六貴相。
T1735_.35.0585b24: 無邊寶相圓明可貴。超過聖帝故曰分明。
T1735_.35.0585b25: 七應相不往普現如鏡中像。八無礙相。有
T1735_.35.0585b26: 感斯見無隔山河。九者化相。化從眞流源
T1735_.35.0585b27: 無有異。十吉祥相。身智光照普稱世間。此
T1735_.35.0585b28: 上大同經初。二結通中且結同類一界。餘皆
T1735_.35.0585b29: 略也。第四爾時下毫光警召。文分爲五。一
T1735_.35.0585c01: 放光處顯中道故。二王光名。發動宿種
T1735_.35.0585c02: 生起新善故。善根有三。一者生福及不動
T1735_.35.0585c03: 業。以施忍智三而爲善根。二厭苦求滅以
T1735_.35.0585c04: 信等爲根。三求無上慧。以四等不放逸五
T1735_.35.0585c05: 法。爲根。通説善根。以依聖教發心爲性。
T1735_.35.0585c06: 故云音也。三眷屬數無盡法故。四照分齊。充
T1735_.35.0585c07: 滿十方通方教故。五若有下明光勝益。文
T1735_.35.0585c08: 有十句。一無明重者自覺智開。二煩惱深者
T1735_.35.0585c09: 息現行惑。三勤修難出裂五蓋網。四三障
T1735_.35.0585c10: 重者摧諸障山。五未解脱者淨心垢種。六
T1735_.35.0585c11: 未信大者發起入住。七闕資糧者生其勝
T1735_.35.0585c12: 善。八未入地者除五怖畏。九色累功用滅
T1735_.35.0585c13: 身心苦。十滯無生者見佛趣果。此約差別
T1735_.35.0585c14: 對治以釋。若約横配。生善見理。可以準
T1735_.35.0585c15: 思第五當機雲集中文二。先通顯諸王雲集
T1735_.35.0585c16: 致敬。後諸佛子下。別彰諸王雲集儀式。於
T1735_.35.0585c17: 中分二。先廣明喜見。後略列諸王。今初即
T1735_.35.0585c18: 正出本事之縁。文分爲六。第一標名辨統。
T1735_.35.0585c19: 二總辨眷屬。三威光得益。四偈讃如來。五
T1735_.35.0585c20: 父王宣誥。六倶行詣佛。初文可知。第二夫
T1735_.35.0585c21: 人下總顯眷屬者。有徳曰夫人。有色曰采
T1735_.35.0585c22: 女。王子別本云。二萬五千者。別梵本也。案
T1735_.35.0585c23: 瓔珞本業經上卷。云十住銅輪寶瓔珞。百福
T1735_.35.0585c24: 子爲眷屬。生一佛土受佛學行。教化二天
T1735_.35.0585c25: 下。銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子。初地四
T1735_.35.0585c26: 天王一萬子。二地忉利天王二萬子。三地已
T1735_.35.0585c27: 上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知
T1735_.35.0585c28: 無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以
T1735_.35.0585c29: 一切菩薩爲眷屬。案喜見所統但以城言。
T1735_.35.0586a01: 又見佛興至第三佛。方云去世。五百銀輪
T1735_.35.0586a02: 斯爲正也。或約教異理亦可通。上首云大
T1735_.35.0586a03: 威光者。有大威徳聖道光明故。第三爾時
T1735_.35.0586a04: 下。威光得益文分爲二。先擧因總標。後何
T1735_.35.0586a05: 謂下列益明體。皆從勝用標名。一佛徳圓
T1735_.35.0586a06: 滿摧障稱輪。定中能知故受斯稱。二此總
T1735_.35.0586a07: 持能持諸佛普法。三即空渉有名爲方便。
T1735_.35.0586a08: 斯則權實雙行。爲不共般若。稱體用之廣
T1735_.35.0586a09: 大。四以二嚴調伏眞實慈也。五法雲震音
T1735_.35.0586a10: 能拔苦本。六稱理法喜故徳無邊。自他倶慶
T1735_.35.0586a11: 心爲最勝。七知離名法法亦應捨。如實捨
T1735_.35.0586a12: 也。八善巧起用平等無思。通從此生。故名
T1735_.35.0586a13: 爲藏。九盡衆生界荷負無疲。要令信解
T1735_.35.0586a14: 爲大願也。十所有辯才皆入佛智。自他倶
T1735_.35.0586a15: 照是曰光明。此上十法。初三功徳法。次四熏
T1735_.35.0586a16: 修法。後三起化法。多言大者。境界無邊稱性
T1735_.35.0586a17: 廣大。智契貫達並受證名。第四偈讃如來。
T1735_.35.0586a18: 文分爲二。先説偈之由。後正陳偈頌。十偈
T1735_.35.0586a19: 分三。初二示佛出現既滅闇。難遇不可
T1735_.35.0586a20: 失時。次五令觀佛徳。有徳有慈眞可歸
T1735_.35.0586a21: 也。後三引例勸歸。無遠不歸固宜往見。第
T1735_.35.0586a22: 五父王宣誥文分爲二。初宣誥所因。以聞
T1735_.35.0586a23: 讃故。太子道深親承佛益。王機猶淺轉假
T1735_.35.0586a24: 他聞。二正以偈誥。偈有十一分之爲
T1735_.35.0586a25: 三。初三集衆勸觀。次七勅令辦供。鄭注
T1735_.35.0586a26: 禮云。巾猶衣也。謂以繒綵衣帶於車。廣雅
T1735_.35.0586a27: 云。馭駕也。餘並可知。後一偈勸齎供佛。
T1735_.35.0586a28: 第六倶行詣佛。初導從持供。後至而設敬。
T1735_.35.0586a29: 第二復有妙華下。略列諸王文易可知。第
T1735_.35.0586b01: 六時彼如來下廣演法門文分爲五。一佛
T1735_.35.0586b02: 轉法輪。二威光獲益。三以偈讃述。四傳化
T1735_.35.0586b03: 衆生。五佛加讃勵。今初也。佛解脱用主教。宣
T1735_.35.0586b04: 示刹塵眷屬。隨機益殊。第二是時大威下。得
T1735_.35.0586b05: 益中初總後別。總中上説三世佛法。即佛昔
T1735_.35.0586b06: 所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。所謂
T1735_.35.0586b07: 下別。智即是體光明語用。所照境殊故分十
T1735_.35.0586b08: 一也。一深定智明。一切法聚。略有三義。一
T1735_.35.0586b09: 正定等三。二善惡等三。三總收一切。不出
T1735_.35.0586b10: 有爲無爲二種法聚。二位相收一味性現。故
T1735_.35.0586b11: 云平等。定中證此名彼三昧。二大心智明。
T1735_.35.0586b12: 謂後後因果。皆入初心。略有三義。一後因
T1735_.35.0586b13: 初得故。言一切悉入。若修塗至在初歩。
T1735_.35.0586b14: 學者祿在其中。二菩提直心正念眞如。眞如
T1735_.35.0586b15: 門内攝一切法。三者三徳開發初後圓融。
T1735_.35.0586b16: 初發心時便成正覺故。三大智智明法界者。
T1735_.35.0586b17: 所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光
T1735_.35.0586b18: 明遍照法界義故。蘊恒沙性徳故名爲藏。
T1735_.35.0586b19: 妄惑本空。故云清淨明見。稱眼見性肉眼
T1735_.35.0586b20: 即同佛眼。四大願智明。知諸佛法願爲本
T1735_.35.0586b21: 故。五大行智明。無邊果徳此行入故。六速疾
T1735_.35.0586b22: 智明。謂趣入無生功用不退。無功大力一
T1735_.35.0586b23: 行含多。受斯稱也。七神通智明。三輪幹事
T1735_.35.0586b24: 出離不能。八大福智明照福嚴故。九大解
T1735_.35.0586b25: 智明。謂佛勝解力成莊嚴海。十佛用智明。普
T1735_.35.0586b26: 周法界。十一佛徳智明。降魔制外。後三佛
T1735_.35.0586b27: 境故。但了知餘可證知。故云得入。第三以
T1735_.35.0586b28: 偈讃述文分二別。先因後偈。偈中分三。初
T1735_.35.0586b29: 一標益體用。次八顯用所見。於中前七見
T1735_.35.0586c01: 因後一見果。三一偈發願思齊。即前品初
T1735_.35.0586c02: 修治大願也。第四傳化衆生文分爲三。初
T1735_.35.0586c03: 明自悟。二爲一切下。明轉悟他顯示十法。
T1735_.35.0586c04: 與前自得十一有同有異。文並可知。三今
T1735_.35.0586c05: 如須彌山下。利他之益。第五如來讃勵中。偈
T1735_.35.0586c06: 有十一。初三讃發心得法大果當成。次四
T1735_.35.0586c07: 對劣顯勝進者圓徳。次二外加。内智決證
T1735_.35.0586c08: 無疑。後二擧一例餘。行者即得。第二遇
T1735_.35.0586c09: 第二佛文分爲二。先結前生後。二正顯佛
T1735_.35.0586c10: 興。今初。謂將説後佛。故總論劫壽明多小
T1735_.35.0586c11: 劫者。欲顯多佛現故。説人壽佛壽者。由
T1735_.35.0586c12: 佛壽促而人壽長。故得威光一生歴事三佛。
T1735_.35.0586c13: 二彼佛滅下。正顯佛興。文分爲五。一明滅
T1735_.35.0586c14: 後佛興。二覩相獲益。三讃徳勸詣。四眷屬
T1735_.35.0586c15: 同歸。五聞經悟入。今初也。此中佛名。謂智
T1735_.35.0586c16: 導萬行皆到彼岸。見性了了故名善眼。果
T1735_.35.0586c17: 由因飾是曰莊嚴。二爾時下。威光覩相獲
T1735_.35.0586c18: 益中二。先覩相即獲益之由也。二即得下
T1735_.35.0586c19: 正獲益也。先列後結。列有十種。一念佛三
T1735_.35.0586c20: 昧者。菩薩之父故首明之。乃至十地不離
T1735_.35.0586c21: 念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏深廣稱海。
T1735_.35.0586c22: 然略有三義。一由此定中見多佛故。下文
T1735_.35.0586c23: 云。以佛爲境界專念而不捨。是人得見佛
T1735_.35.0586c24: 其量與心等。由念能見所以稱門。二一一
T1735_.35.0586c25: 佛徳。是無邊海藏。由念能知所以稱門。云
T1735_.35.0586c26: 何無邊海。劫海所修有行願海。成就色身
T1735_.35.0586c27: 有相好海。成就智身有辯才海。建立念
T1735_.35.0586c28: 處有名號海。修諸助道有功徳海。安立
T1735_.35.0586c29: 衆生有淨刹海。如是諸海一一無邊。各各
T1735_.35.0587a01: 出生蘊積名藏。三無邊勝徳由念佛生故。
T1735_.35.0587a02: 此一門深廣蘊積。何者念法性身則契如
T1735_.35.0587a03: 理。念功徳身成無邊徳。念相好身證無邊
T1735_.35.0587a04: 相。障無不滅徳無不生。一言蔽諸總由念
T1735_.35.0587a05: 佛。從此通悟所以稱門。即此一門説不可
T1735_.35.0587a06: 盡。二總持大智能達深法。三無縁普應。四
T1735_.35.0587a07: 等除熱惱。五佛深徳海蘊積力用。菩薩縁
T1735_.35.0587a08: 此喜遍身心。六悲則心慼喜便浮動。深契
T1735_.35.0587a09: 法性則曠若虚空。悲喜兩亡。爲平等清淨。
T1735_.35.0587a10: 七般若者。覺法實性離分別也。有可離
T1735_.35.0587a11: 者非眞離也。知自性離不復離也。無離
T1735_.35.0587a12: 之離即眞法界。眞法界者。本來清淨。法界清
T1735_.35.0587a13: 淨即般若清淨。般若清淨則萬法本淨。萬法
T1735_.35.0587a14: 淨者。無淨無不淨爲眞淨也。實相般若爲
T1735_.35.0587a15: 萬法之體。觀照冥此衆徳攸依。故云身也。
T1735_.35.0587a16: 八通用智倶故無礙隨現。九入法之深離
T1735_.35.0587a17: 説之垢。十智照佛法淨所知障。含藏衆徳。
T1735_.35.0587a18: 二如是下。結中明歴事増進。故云十千。通
T1735_.35.0587a19: 達之言釋前即得。第三爾時下。讃徳勸詣
T1735_.35.0587a20: 文分爲二。初説偈後偈益。偈中分三。初一
T1735_.35.0587a21: 偈歎希慶遇。二有七偈歎佛勝徳。於中三。
T1735_.35.0587a22: 初三身業。次三語業。後一意業。三有二偈
T1735_.35.0587a23: 勸衆同歸。後諸佛子下偈益可知。第四時大
T1735_.35.0587a24: 威光下。眷屬同歸。第五其佛下。聞經悟入文
T1735_.35.0587a25: 分爲三。初佛爲説經。二當機獲益。三如來
T1735_.35.0587a26: 讃述。今初主經。法界體性大方廣也。清淨佛
T1735_.35.0587a27: 也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。
T1735_.35.0587a28: 二彼諸下當機獲益。亦有十益。既云大衆。
T1735_.35.0587a29: 或一人得一。或二三四或具十者。威光先證
T1735_.35.0587b01: 故略不標。大衆之言亦已含矣。故下佛讃。然
T1735_.35.0587b02: 此十事略爲二釋。一者如次配於十地十
T1735_.35.0587b03: 度。或取地義或取度義者。達一切法本來
T1735_.35.0587b04: 清淨名清淨智。不取淨相是名方便。即初
T1735_.35.0587b05: 地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除
T1735_.35.0587b06: 障。照諸善品即戒光明。三即忍度。忍爲上
T1735_.35.0587b07: 嚴一切愛樂。四無刹不入無法不照。無見
T1735_.35.0587b08: 不淨。是爲精進増廣衆行。約地義釋。以
T1735_.35.0587b09: 諸道品。燒無盡惑成無邊光。五趣向諸行
T1735_.35.0587b10: 能入俗也。禪度増故性能離垢。渉俗化物
T1735_.35.0587b11: 成福徳雲。不迷實理爲光明幢。六般若現
T1735_.35.0587b12: 前名隨入證。照深縁起名法海光。七功用
T1735_.35.0587b13: 已遠將入無功。爲深發趣。權實無礙爲大
T1735_.35.0587b14: 莊嚴。八見法實性。無功而修爲極妙見。由
T1735_.35.0587b15: 此智慧復得灌頂故。仁王經云。後之三地
T1735_.35.0587b16: 同遣無明。同無功用故。非灌頂地是灌頂
T1735_.35.0587b17: 智。九顯了藥病。是功徳海相辯才遍應。若
T1735_.35.0587b18: 月影流光。十智圓離障。方於佛願而生信
T1735_.35.0587b19: 解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以
T1735_.35.0587b20: 立其名。未必全將配於地位。或通配諸位。
T1735_.35.0587b21: 或復不次。以人無量隨證不同。普賢巧説
T1735_.35.0587b22: 故。文含多義。第三時彼下。如來述讃十頌分
T1735_.35.0587b23: 二。前六讃其已具勝徳當成極果。皆前半
T1735_.35.0587b24: 已獲。後半當證。獨第四偈三句是因。後四偈
T1735_.35.0587b25: 行齊佛因當如佛證。皆三句擧佛行。後一
T1735_.35.0587b26: 句齊佛徳。然此中述讃望前遇光得益及
T1735_.35.0587b27: 向大衆所得。多有相同義。必述上可以意
T1735_.35.0587b28: 消息之。遇第三佛文分爲六。一如來出時。
T1735_.35.0587b29: 前佛滅後等時也。二彼摩尼下。正明現世。
T1735_.35.0587c01: 立斯號者。功徳海滿無加過也。三時大威
T1735_.35.0587c02: 光下。威光往供。四時彼如來下。佛爲説經。
T1735_.35.0587c03: 見普法故名爲普眼。以慧爲性故曰光明。
T1735_.35.0587c04: 況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方眞普
T1735_.35.0587c05: 眼。以諸縁發見即縁各爲根。因沒果中縁
T1735_.35.0587c06: 皆號眼。故全色爲眼。恒見色而無縁。全
T1735_.35.0587c07: 眼爲色恒稱見而非我矣。五爾時下威光
T1735_.35.0587c08: 得益。五度皆福定爲最。大寂無不照名普
T1735_.35.0587c09: 光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二
T1735_.35.0587c10: 意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福
T1735_.35.0587c11: 即性。雙了性相故。經云。福徳即非福徳性。
T1735_.35.0587c12: 此即深也了一切者廣也。故有海言。遇於初
T1735_.35.0587c13: 佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道
T1735_.35.0587c14: 轉深故。今唯一者道已滿故。第六時彼佛下。
T1735_.35.0587c15: 如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。
T1735_.35.0587c16: 謂初有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。
T1735_.35.0587c17: 通策三心故。菩提心圓當成妙智。次四上
T1735_.35.0587c18: 入佛境。三有一偈示其果相得同諸佛。
T1735_.35.0587c19: 四有二偈。讃其現能利他住普賢行。遇第
T1735_.35.0587c20: 四佛文分爲四。一佛出入中。二天王就供。
T1735_.35.0587c21: 三如來説法。四得益還歸。今初。約相目類
T1735_.35.0587c22: 青蓮。約徳心無所染。相徳高顯名稱外彰。
T1735_.35.0587c23: 摧邪衆歸故曰幢也。二是時下。天王就供中
T1735_.35.0587c24: 二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品
T1735_.35.0587c25: 初所列之一。後知佛可歸持華往供。三時
T1735_.35.0587c26: 彼下説經。方便之言略有三種。一無實權施
T1735_.35.0587c27: 曲巧方便也。二理本無言假言而言。大方便
T1735_.35.0587c28: 也。三權實無滯。亦大方便。事理皆彰方曰
T1735_.35.0587c29: 普門。四時天王下。得益還歸中。聞上普門
T1735_.35.0588a01: 正受安住。法喜無盡故名曰藏。由此證達
T1735_.35.0588a02: 諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但
T1735_.35.0588a03: 云四。又無結會古今現證得益等者。經來
T1735_.35.0588a04: 未盡故也。若結會者。應云爾時威光菩薩
T1735_.35.0588a05: 者毘盧遮那是等。所信因果會竟

T1735_.35.0588a06:

如來名號品第七

此下第二修因契果生解分
第二會初從此第十二經

T1735_.35.0588a07:

盡第十三經
菩薩問明品

T1735_.35.0588a08: 將釋此品。五門分別。初來意者先明分來。
T1735_.35.0588a09: 前既擧果令生信樂。今明能生因果信解
T1735_.35.0588a10: 故。次來也。二會來者。生解之中信爲其首
T1735_.35.0588a11: 故。又前擧所信之境。今明能信之行。故次
T1735_.35.0588a12: 來也。三品來者。前品擧因顯果。成所信之
T1735_.35.0588a13: 境。今擧果辨因。彰能信之行。果中三業身
T1735_.35.0588a14: 爲其總。故先來也。又遠答前名號海問故。
T1735_.35.0588a15: 二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂
T1735_.35.0588a16: 修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩
T1735_.35.0588a17: 解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。
T1735_.35.0588a18: 二會名。約處名普光明殿會。然有三釋。一
T1735_.35.0588a19: 以殿是寶成光普照故。二佛於其中放普
T1735_.35.0588a20: 光故。三佛於殿中。説普法門慧光照世。故
T1735_.35.0588a21: 立其名。依前一義即依主釋。後二有財。約
T1735_.35.0588a22: 法則名信行之會。三品名。如來現相品已
T1735_.35.0588a23: 釋。召體曰名表徳爲號。名別號通。一切諸
T1735_.35.0588a24: 佛通具十號。名釋迦等則不同故。如來即
T1735_.35.0588a25: 十之一。品中正説隨機就徳以立別名。既
T1735_.35.0588a26: 表徳之名。則亦名亦號。如來之名號依主釋
T1735_.35.0588a27: 也。三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因
T1735_.35.0588a28: 果爲宗。令諸菩薩修行契入爲趣。二會宗
T1735_.35.0588a29: 者。若就總望。信解行徳攝位爲宗。通成佛
T1735_.35.0588b01: 果爲趣。信能必到如來地故。近望唯信爲
T1735_.35.0588b02: 宗成位爲趣。若依長科十分之宗。此下三
T1735_.35.0588b03: 品以爲一分。即果用應機周遍法界。以爲
T1735_.35.0588b04: 其宗。依此起信爲趣故。此亦名正報因
T1735_.35.0588b05: 果。亦是所信。信何法門信佛身名等於衆
T1735_.35.0588b06: 生。則知我名如佛名也。信佛法門隨宜
T1735_.35.0588b07: 而立。知我妄念苦集亦全法門信佛意業光
T1735_.35.0588b08: 明遍照。則知自心無不知覺故。先古諸徳。
T1735_.35.0588b09: 亦將上三品擧果分收。三品宗者。顯佛名
T1735_.35.0588b10: 號周遍爲宗。隨機調化利益爲趣。或上二
T1735_.35.0588b11: 皆宗生信爲趣。第四問答。問五周因果差別
T1735_.35.0588b12: 平等不同。何以分名合之爲一。答通生差
T1735_.35.0588b13: 別平等解故。離於修生説何修顯故。問前
T1735_.35.0588b14: 會擧果本爲生信。今何重擧名號等三。答
T1735_.35.0588b15: 凡約境生信有其二義。一標擧境法明有
T1735_.35.0588b16: 所在。二攝以就心令成信行。前會約初義。
T1735_.35.0588b17: 此會約後義。又前會果廣因略。故名擧果。
T1735_.35.0588b18: 此會因廣果略故總攝爲因。先依後正文影
T1735_.35.0588b19: 略耳。若約鉤鎖者。自屬正報果故不同第
T1735_.35.0588b20: 七會説所成果。此中自辯信所依故。問何
T1735_.35.0588b21: 不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈
T1735_.35.0588b22: 散善耶。然説法之儀通有四句。一定後説如
T1735_.35.0588b23: 諸會。二説後定如無量義經等。三定中説如
T1735_.35.0588b24: 第九會。無出言故。四不入説如此信中及
T1735_.35.0588b25: 第七會。諸文非一。第九表證唯證能説。一
T1735_.35.0588b26: 得永常不礙起用故。第七爲表常在定
T1735_.35.0588b27: 故。又入爲受加。彼不須加故不須入説。
T1735_.35.0588b28: 後入者説在行故。將起後故。是知動寂唯
T1735_.35.0588b29: 物聖無常規。故下文中辯十信之用。一方
T1735_.35.0588c01: 入正定餘方起出説。自在無礙也。餘會摩頂
T1735_.35.0588c02: 後説。此會説後摩頂。是知此經體勢縱横不
T1735_.35.0588c03: 可定準。第五釋文。若隨義約品科十分之
T1735_.35.0588c04: 中。此下三品。當果用應機普周分。若約隨
T1735_.35.0588c05: 法就會科十分之中。此一會當第二能信成
T1735_.35.0588c06: 徳會。今就四番問答科。從此終第七會。即
T1735_.35.0588c07: 當第二修因契果生解分。若順諸會應直
T1735_.35.0588c08: 分問答。今爲順文一會分三。第一序分。第
T1735_.35.0588c09: 二請分。第三説分。今先序分具如經初。但
T1735_.35.0588c10: 加普光以爲小異。略分爲三。初標主時處。
T1735_.35.0588c11: 二始成下別顯三事。三與十佛下。輔翼圓滿。
T1735_.35.0588c12: 二中分三。初別顯説時。二於普光下別顯
T1735_.35.0588c13: 説處。處在菩提場東南可三里許熙連河曲。
T1735_.35.0588c14: 彼河之龍爲佛造此今擧總攝別。前標國
T1735_.35.0588c15: 名以本收末。上擧場稱故。下不動覺樹
T1735_.35.0588c16: 而遍十方。三妙悟下別顯主徳。亦即示成
T1735_.35.0588c17: 正覺之相也。準第八會初及深密經等。皆
T1735_.35.0588c18: 説佛有二十一種功徳。升兜率品當廣明
T1735_.35.0588c19: 之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初
T1735_.35.0588c20: 總餘別。總中妙悟皆滿者。妙悟晋經名善覺。
T1735_.35.0588c21: 論經名正覺。良以。梵音云蘇含於妙善及正
T1735_.35.0588c22: 等故。譯者隨取悟即覺也。雙照眞俗故稱
T1735_.35.0588c23: 妙悟。備下諸句異於因人。故復稱滿。別中
T1735_.35.0588c24: 一二行永絶者。煩惱所知生死涅槃。皆名二
T1735_.35.0588c25: 行。倶不現前名爲永絶。二達無相法者。清
T1735_.35.0588c26: 淨眞如名無相法。達者了也。三如來常住大
T1735_.35.0588c27: 悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。故云住
T1735_.35.0588c28: 於佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。
T1735_.35.0588c29: 五具能治道解脱障故。六所説教法外道
T1735_.35.0589a01: 不能轉故。七行諸世間違順魔怨不能
T1735_.35.0589a02: 礙故。八安立教法超言念故。九於三世境
T1735_.35.0589a03: 若事若理。了達記別無錯謬故。具此九別
T1735_.35.0589a04: 成初總句。同異成壞準思可知。第三輔翼圓
T1735_.35.0589a05: 滿。文分二別。一標數揀定。二歎其勝徳前
T1735_.35.0589a06: 中菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而
T1735_.35.0589a07: 來非舊衆也。言一生者。釋有二義。一約
T1735_.35.0589a08: 化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二
T1735_.35.0589a09: 天上一生。三下降一生。正取天中二。約實
T1735_.35.0589a10: 報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一
T1735_.35.0589a11: 種。名無有生死一位所繋。此文多約化相
T1735_.35.0589a12: 耳。二普善下歎徳。徳雖無量略歎一。普
T1735_.35.0589a13: 善觀察者能觀智也。普有二義。一普衆同有
T1735_.35.0589a14: 此徳。二普觀十境善有三義。一善知相。二
T1735_.35.0589a15: 善知無相。三善知此二無礙。衆生界下。明
T1735_.35.0589a16: 其所觀。皆具上三義。十中初是總句所化衆
T1735_.35.0589a17: 生。次此生何來。由迷法界起於世界。我當
T1735_.35.0589a18: 令彼住涅槃界淨諸業果故。須識心行
T1735_.35.0589a19: 之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡
T1735_.35.0589a20: 有爲不住無爲。上辨横觀十法。今竪達三
T1735_.35.0589a21: 世觀涅槃。知已現當證觀諸業已現當造
T1735_.35.0589a22: 果報。已現當受心行已現當發餘可類知。
T1735_.35.0589a23: 亦以六相融之。第二時諸菩薩下。請分中
T1735_.35.0589a24: 二。先擧人標念。後若世尊下。正顯問端。然
T1735_.35.0589a25: 句雖五十問但四十。以第二十句是説意
T1735_.35.0589a26: 故。此四十問。望第一會有同有異。後二十
T1735_.35.0589a27: 句全同。前二十句大同小異。又復前後不同。
T1735_.35.0589a28: 初十句即前第三十海。前會即總説所觀深
T1735_.35.0589a29: 廣。此則別説如來依正。以前會中爲總故。
T1735_.35.0589b01: 此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此
T1735_.35.0589b02: 中但云刹等。第二十句前名菩薩十海。此
T1735_.35.0589b03: 列住等行位。前通諸會總顯圓融行布因
T1735_.35.0589b04: 故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十
T1735_.35.0589b05: 句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨
T1735_.35.0589b06: 所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。
T1735_.35.0589b07: 若唯約義亦可分三。謂初十句。問佛徳應
T1735_.35.0589b08: 機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩
T1735_.35.0589b09: 行位即果所成因。後二十句。佛果勝徳。顯
T1735_.35.0589b10: 因所成果。是則以佛爲縁而起於因。還以
T1735_.35.0589b11: 此因而成於果。是此分之大意也。故論云。
T1735_.35.0589b12: 多聞熏習。無不從此法身流。無不還證
T1735_.35.0589b13: 此法身。即其義也。今取文義倶便。大分爲
T1735_.35.0589b14: 二。初十句直爾疑問。後三十句引例請問。
T1735_.35.0589b15: 義不異前然。所依所成文應互有。但是影
T1735_.35.0589b16: 略不欲繁辭故。初會直爾興問。即此中引
T1735_.35.0589b17: 例。此中引例即彼直問又前但明一重所信
T1735_.35.0589b18: 故。合三十句果。今爲分二段。故間之以
T1735_.35.0589b19: 因。今初十句先總顯請意。後開示下別列所
T1735_.35.0589b20: 疑。十句依正間問者。正報應機必依刹故。
T1735_.35.0589b21: 亦表依正無障礙故。五句依者。一刹類。二
T1735_.35.0589b22: 莊嚴。三清淨。四體性。五成就。上五即前二
T1735_.35.0589b23: 海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報大
T1735_.35.0589b24: 用。一佛身遍住諸刹。佛心常住大悲。二所
T1735_.35.0589b25: 具功徳。及所證法性。三隨機説法。四作用威
T1735_.35.0589b26: 光。五修行得證現成菩提。然此五即前會七
T1735_.35.0589b27: 海。一即佛海。二即解脱海。三即演説海。四即
T1735_.35.0589b28: 變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其衆
T1735_.35.0589b29: 生海但是所化故略不擧。含諸海中。此之
T1735_.35.0589c01: 十句下。有言説及現相答。至下當知。第二
T1735_.35.0589c02: 如十方下。引例請問。文分爲三。初十句標
T1735_.35.0589c03: 彼説意。明其有悲。後三十句。擧彼所説顯
T1735_.35.0589c04: 其有智。末後一句結以正請。彼佛既爾。此
T1735_.35.0589c05: 亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行願成就
T1735_.35.0589c06: 故。餘九爲別。一上繼佛種。二云何繼。以救
T1735_.35.0589c07: 衆生故。三云何救。令離惑故。四如何救。知
T1735_.35.0589c08: 彼根行故。五以何救説法藥故。六成何
T1735_.35.0589c09: 益。一除集諦染。二決道諦疑。三拔苦希望。
T1735_.35.0589c10: 四證滅愛處故。又成菩薩行具悲智也。
T1735_.35.0589c11: 具此悲智何所爲耶。令佛種不斷。佛種不
T1735_.35.0589c12: 斷有何相耶。謂成三徳。救護衆生成就
T1735_.35.0589c13: 恩徳。永斷煩惱成於斷徳。了知諸行成於
T1735_.35.0589c14: 智徳。諸行有三。一者心行。二所行行。三所
T1735_.35.0589c15: 了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救
T1735_.35.0589c16: 護演説諸法。云何永斷淨諸雜染。永斷煩
T1735_.35.0589c17: 惱種現雙亡。除諸雜染謂唯現惑。云何成
T1735_.35.0589c18: 智。謂永斷疑網。智成何益斷諸希望。惑除
T1735_.35.0589c19: 何益滅諸愛著。一切著者。著有著空著行
T1735_.35.0589c20: 著果。不著諸法正智現前悲救衆生佛種
T1735_.35.0589c21: 不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳
T1735_.35.0589c22: 諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成
T1735_.35.0589c23: 就。云何成就。不斷佛種即自成就。救護衆
T1735_.35.0589c24: 生成就於他。云何救護。謂離二障永斷煩
T1735_.35.0589c25: 惱。無煩惱障。了知一切無所知障。以何方
T1735_.35.0589c26: 便能斷二障。謂説諸法此煩惱障。其相云
T1735_.35.0589c27: 何。謂愛與見。除諸雜染絶愛煩惱。永斷疑
T1735_.35.0589c28: 網絶見煩惱。此所知障。其相云何。謂於境
T1735_.35.0589c29: 不了有所希望。法執未忘一切生著。今相
T1735_.35.0590a01: 無不了何所希望。達法性空當何所著。二
T1735_.35.0590a02: 障既寂二智現前。成菩提涅槃。謂不斷佛
T1735_.35.0590a03: 種則菩薩成就矣。第二説諸菩薩下。擧彼所
T1735_.35.0590a04: 説。文分爲二。初十句問因。後二十句問果。
T1735_.35.0590a05: 今初文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又
T1735_.35.0590a06: 以十信自不成位是住方便攝在住中。故
T1735_.35.0590a07: 不別問。故仁王經教化品云伏忍聖胎三十
T1735_.35.0590a08: 人。十信十止十堅心故。信住不分也。有義
T1735_.35.0590a09: 云。有四義故信不入位。一進退不定故。二
T1735_.35.0590a10: 雜修十心。無定階降故。三未隨法界修
T1735_.35.0590a11: 廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由
T1735_.35.0590a12: 斯不開十信。則成此會及第三會倶答十
T1735_.35.0590a13: 住問也。十行第四會答。十迴向第五會答。十
T1735_.35.0590a14: 藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂
T1735_.35.0590a15: 收攝諸行以用迴向。故答在迴向之前二
T1735_.35.0590a16: 出生義。以出生地上證智故。問居迴向之
T1735_.35.0590a17: 後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通
T1735_.35.0590a18: 第七會答。各有自品。十頂一種答文不顯。
T1735_.35.0590a19: 古有多釋。一云。準梵網經。説十忍後有心
T1735_.35.0590a20: 地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經説處乃
T1735_.35.0590a21: 有十一。初無菩提場會。但云方坐千光王
T1735_.35.0590a22: 座及妙光堂説十世界海。其二三四。與此三
T1735_.35.0590a23: 四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化
T1735_.35.0590a24: 樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説
T1735_.35.0590a25: 十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮。説我
T1735_.35.0590a26: 本源蓮華藏世界盧舍那佛所説心地法門。
T1735_.35.0590a27: 不云重會普光及祇園重閣次第。又別難可
T1735_.35.0590a28: 會通。又此中問因。後更有果問。故彼佛心
T1735_.35.0590a29: 地。即後如來地等。非十頂也。有云。僧祇品
T1735_.35.0590b01: 答以準瓔珞等覺。別有頂位以因位窮終。
T1735_.35.0590b02: 今僧祇中説十大數。數中之極故云十頂。彼
T1735_.35.0590b03: 問雖十答有多數。對上定通。亦非其類故
T1735_.35.0590b04: 不可也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上
T1735_.35.0590b05: 爲下頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名
T1735_.35.0590b06: 第二。名此十一世界爲上首故。但擧此初
T1735_.35.0590b07: 後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。
T1735_.35.0590b08: 此爲標首。首即頂故。然復彼無別問。似有
T1735_.35.0590b09: 少理。但標此十界將爲問端。對十地等甚
T1735_.35.0590b10: 不相例。今謂。新舊梵本倶無忍問。答中即
T1735_.35.0590b11: 有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終
T1735_.35.0590b12: 極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂
T1735_.35.0590b13: 名。問中約位終極。故名爲頂。答據法門忍
T1735_.35.0590b14: 受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十
T1735_.35.0590b15: 忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍
T1735_.35.0590b16: 品末云。通達此忍門成就無礙智。超過一
T1735_.35.0590b17: 切衆轉於無上輪等。既言超過即是頂義。
T1735_.35.0590b18: 亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍
T1735_.35.0590b19: 無別問。空答何爲。設欲成十應脱十信。十
T1735_.35.0590b20: 信雖未成位。亦隨法界修廣大行。徳用殊
T1735_.35.0590b21: 勝別一會答應有問故。若將十忍已下四
T1735_.35.0590b22: 品。共答頂問於理無失。倶是等覺之終極
T1735_.35.0590b23: 故。第二二十句。問所成果。全同初會。於中
T1735_.35.0590b24: 亦初十句。明内徳成滿。後十句體相顯著。初
T1735_.35.0590b25: 中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。
T1735_.35.0590b26: 神通約外用無壅。神力約内有幹能。離世
T1735_.35.0590b27: 間品各有十事。其相自別。言無礙者。謂如
T1735_.35.0590b28: 來所作無能障礙也。上文名無能攝取等。
T1735_.35.0590b29: 義皆同也。後十中辯才是語業。智慧是意業。
T1735_.35.0590c01: 最勝是身業。準前會中。唯欠佛光明之一
T1735_.35.0590c02: 句。餘如前釋。其所答文亦如前引出現不
T1735_.35.0590c03: 思議相海品説。但前總會故引此文。所引之
T1735_.35.0590c04: 文正答今問。説者宜重引之。三願佛下結
T1735_.35.0590c05: 請。請同彼説故致亦言。請分竟。第三説分。
T1735_.35.0590c06: 於中通下六會。答此所問。準問長科亦爲
T1735_.35.0590c07: 三分。此初三品答所依果問。二問明已下。
T1735_.35.0590c08: 答所修因問。三從不思議品下。答所成果
T1735_.35.0590c09: 問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之
T1735_.35.0590c10: 用。故屬果收。初中分二。先如來現相答。由
T1735_.35.0590c11: 其念請故。又如來證窮故。後文殊言説答。伴
T1735_.35.0590c12: 助主故。假言顯故。今初分二。一佛現神通。
T1735_.35.0590c13: 二衆海雲集。今初。知其心念者。領念請
T1735_.35.0590c14: 也。現神通者。示相答也。言隨類者。有其
T1735_.35.0590c15: 三義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。
T1735_.35.0590c16: 以聲令聞冥資令曉。皆是現通。以法界身
T1735_.35.0590c17: 圓明頓現也。二隨疑者流類別故。三隨疑
T1735_.35.0590c18: 者所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪
T1735_.35.0590c19: 放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足
T1735_.35.0590c20: 指放光百刹塵外菩薩集等。如放光一事既
T1735_.35.0590c21: 爾。餘相皆然。故知初會現相遍於九會。此
T1735_.35.0590c22: 會現通通於一分。結集隨義編之作次耳。
T1735_.35.0590c23: 故下三會。皆有不起覺樹之言。第二現神通
T1735_.35.0590c24: 下。衆海雲集即現相。答初十句之問。光現
T1735_.35.0590c25: 佛刹答佛刹問。刹有金色等是刹莊嚴。既
T1735_.35.0590c26: 以金成亦答刹體。彼刹菩薩亦刹莊嚴。菩薩
T1735_.35.0590c27: 大寶以爲嚴故。亦刹清淨純淨。佛刹唯菩薩
T1735_.35.0590c28: 故。淨修梵行是刹成就淨土行故。亦刹清淨
T1735_.35.0590c29: 所修淨故。此已上答五句依問。兼答五句
T1735_.35.0591a01: 正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答
T1735_.35.0591a02: 佛住。現通放光是答威徳。名不動智等是
T1735_.35.0591a03: 答法性。見佛轉法輪是答説法。佛成正覺是
T1735_.35.0591a04: 答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即
T1735_.35.0591a05: 現此故。十方衆集即爲十段。一一方内文各
T1735_.35.0591a06: 有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷
T1735_.35.0591a07: 屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此
T1735_.35.0591a08: 遠近皆十刹塵數者。前會爲説所信因果深
T1735_.35.0591a09: 廣。故須遠集華藏之外十方刹海。今爲説
T1735_.35.0591a10: 於生解因果漸漸増修。故但集娑婆隣次之
T1735_.35.0591a11: 刹。信行最劣故。復云十。後後漸増至法界
T1735_.35.0591a12: 品。還集刹海。初不云一直云十者。表無
T1735_.35.0591a13: 盡故。要刹塵者。比餘勝故。爲有所表故。
T1735_.35.0591a14: 分階級非初信等。不是通方故。結及證成
T1735_.35.0591a15: 十方齊説。又隨迷名外悟處名來。而實佛
T1735_.35.0591a16: 土本無遠近。土皆名色者。表信麁現故。亦
T1735_.35.0591a17: 表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智
T1735_.35.0591a18: 増無明故。信中之智。本覺起故。主同名首
T1735_.35.0591a19: 者。梵云室利。一名四實一首二勝。三吉祥四
T1735_.35.0591a20: 徳。是以譯者前後不同。今通用之以信爲
T1735_.35.0591a21: 首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得
T1735_.35.0591a22: 故。於生死中創發信心。爲吉祥故。信能
T1735_.35.0591a23: 増長智功徳等。一切徳故。此十菩薩同表
T1735_.35.0591a24: 信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故
T1735_.35.0591a25: 復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此
T1735_.35.0591a26: 云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十刹
T1735_.35.0591a27: 塵者。表一一行攝無盡徳故。皆詣佛者。有
T1735_.35.0591a28: 歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表
T1735_.35.0591a29: 法。菩薩表所行之行。本刹表所證之理。佛
T1735_.35.0591b01: 名表所得之智。今初東方言金色者。心性
T1735_.35.0591b02: 無染與縁成器。爲自體故。本智如空離覺
T1735_.35.0591b03: 所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱
T1735_.35.0591b04: 成佛果不異凡故。即本覺智住心眞如。菩
T1735_.35.0591b05: 薩妙徳者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。
T1735_.35.0591b06: 契於本智故分因果。二覺首者。覺心性也。
T1735_.35.0591b07: 無性不礙隨縁。隨縁不礙無性無礙智也。
T1735_.35.0591b08: 不染而染染而不染。倶難了知爲妙色也。
T1735_.35.0591b09: 三財首者。法財教化即滅闇智。了衆生空
T1735_.35.0591b10: 如蓮不著。四寶首者。眞俗無違可珍貴故。
T1735_.35.0591b11: 善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。
T1735_.35.0591b12: 是爲唯嗅瞻蔔華矣。五徳首。了達如來應
T1735_.35.0591b13: 現説法之功徳故。即是明於法相。又了佛
T1735_.35.0591b14: 徳心明白也。若有此智。如青蓮華最爲第
T1735_.35.0591b15: 一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。
T1735_.35.0591b16: 爲究竟智。是最可重故云金色。佛爲福田
T1735_.35.0591b17: 以佛爲境故。同上文殊依金色界。七精進
T1735_.35.0591b18: 首。正教甚深必在精進。能策萬行爲最勝
T1735_.35.0591b19: 智。圓明可貴故。復云寶。八法首。法門雖多
T1735_.35.0591b20: 必在正行。於法能行方得自在。得般若之
T1735_.35.0591b21: 堅利。爲金剛色。九智首。佛之助道雖無量
T1735_.35.0591b22: 門。智爲上首能淨萬行。故云梵智。智淨體
T1735_.35.0591b23: 淨猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛後佛一
T1735_.35.0591b24: 道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是
T1735_.35.0591b25: 觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不
T1735_.35.0591b26: 動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊爲總。
T1735_.35.0591b27: 餘皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙徳。
T1735_.35.0591b28: 以前後流例略爲此釋。惟虚己而求之。不
T1735_.35.0591b29: 信此理。甚深法門於我何預
T1735_.35.0591c01: 大方廣佛華嚴經疏卷第十二
T1735_.35.0591c02:
T1735_.35.0591c03:
T1735_.35.0591c04:
T1735_.35.0591c05: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0591c06: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0591c07: 第二爾時文殊下。辨言説答。就文分四。一
T1735_.35.0591c08: 歎衆希奇。二諸佛子下。牒問總歎。三何以
T1735_.35.0591c09: 故下。徴歎總釋。四諸佛子如來下。廣顯難
T1735_.35.0591c10: 思。今初也。前衆疑問。佛令文殊答者。以文
T1735_.35.0591c11: 殊示居此土生有十徴來自他方。體含萬
T1735_.35.0591c12: 徳降魔制外通辨難思。化滿塵方用周三
T1735_.35.0591c13: 際。道成先劫已稱龍種尊王。現證菩提。復
T1735_.35.0591c14: 曰摩尼寶積。實爲三世佛母。豈獨釋過之師
T1735_.35.0591c15: 影響而來。一切咸見故。其説也。何不待請
T1735_.35.0591c16: 敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意許故。
T1735_.35.0591c17: 衆既念請佛方現相。非夫尊極大士。安得
T1735_.35.0591c18: 理契潜通。故上以光示普賢。此乃冥加妙
T1735_.35.0591c19: 徳。若爾普賢云何定後更請。表説所信甚深
T1735_.35.0591c20: 細故。何不入定以果從因同於信故。餘
T1735_.35.0591c21: 如上説。何故無加。以無定故。又承佛神
T1735_.35.0591c22: 力是冥加故。歎衆希有者。略有五義。感應
T1735_.35.0591c23: 懸隔難一遇故。徳行内充總稱歎故。以名
T1735_.35.0591c24: 表法甚希有故。創起信行未曾有故。此一
T1735_.35.0591c25: 衆會即是等空法界會故。二牒問中脱於
T1735_.35.0591c26: 刹體。佛出現者。即前威徳也。阿云無也。耨
T1735_.35.0591c27: 多羅上也。三者正也。藐者等也。又三遍也。菩
T1735_.35.0591c28: 提覺也。謂道不可加曰無上也。無邪委知
T1735_.35.0591c29: 爲正遍也。三徴釋中。徴上難思言也。下釋
T1735_.35.0592a01: 云。能感之機差別無邊。如來普應周于法界。
T1735_.35.0592a02: 廣難思也。下結文具顯。又隨宜説法意趣難
T1735_.35.0592a03: 思。又等法界者。擧一説法等餘多門。門不
T1735_.35.0592a04: 可盡量等法界。法門難思。第四廣顯難思
T1735_.35.0592a05: 文二。先總顯多端。二隨門別顯。今初也。擧
T1735_.35.0592a06: 娑婆爲首。略顯十種差別多端。準下結通。
T1735_.35.0592a07: 實通法界。十句不出三業。一身爲總相現
T1735_.35.0592a08: 十法界不同。故云種種。二名以召實。次下
T1735_.35.0592a09: 廣辨。三金銀等色不同。三十二相等異。四形
T1735_.35.0592a10: 有長短三尺丈六。乃至無邊。五壽命限量。
T1735_.35.0592a11: 或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。
T1735_.35.0592a12: 六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨感現
T1735_.35.0592a13: 異。八生處。有刹利等別。九依語之用隨方
T1735_.35.0592a14: 言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以應
T1735_.35.0592a15: 群機。又觀存亡安危。可不智照諸境示有
T1735_.35.0592a16: 多端。下結意云。令諸衆生各稱己分。而自
T1735_.35.0592a17: 知見得調伏耳。第二諸佛子下。隨門別顯。
T1735_.35.0592a18: 文分爲三。初終此品辨身名差別。答上佛
T1735_.35.0592a19: 住之問近廣種種身等八句。以色相等皆
T1735_.35.0592a20: 屬身故。二四諦品。辨言教遍周。答佛所説
T1735_.35.0592a21: 法問。近廣種種語業。三光明覺品。明光輪
T1735_.35.0592a22: 窮照。答上威徳法性菩提三問。近廣種種觀
T1735_.35.0592a23: 察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。
T1735_.35.0592a24: 今初廣上名者。然聖人無名爲物立稱。若
T1735_.35.0592a25: 就徳以立徳無邊涯。若隨機立名等衆生
T1735_.35.0592a26: 界。雖復多種皆爲隨宜生善滅惡見理而
T1735_.35.0592a27: 立。海印頓現不應生著也。文中分四。一娑
T1735_.35.0592a28: 婆之内自有百億。二娑婆隣近。即百億之外。
T1735_.35.0592a29: 三類通一切。謂盡十方。四釋差別所由。由
T1735_.35.0592b01: 隨物故。初中分三。初此四洲。二四洲之隣
T1735_.35.0592b02: 十界。三總結娑婆。今初亦三。初標處。次列
T1735_.35.0592b03: 名。後結數。他皆倣此。擧四洲者。昔云意
T1735_.35.0592b04: 取閻浮言總意別。餘三天下佛不出故。然
T1735_.35.0592b05: 雖不出。除北倶盧餘容有往。下並準之。
T1735_.35.0592b06: 一切義成即悉達也。無事不成就故。圓滿
T1735_.35.0592b07: 月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼者。名決
T1735_.35.0592b08: 定説。釋迦牟尼者。釋迦云能。能仁種故。牟
T1735_.35.0592b09: 尼云寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末
T1735_.35.0592b10: 故。若取賢劫當第四仙。即喩也無欲染故。
T1735_.35.0592b11: 毘盧遮那。廣如前釋。瞿曇氏者。唯約姓也。
T1735_.35.0592b12: 此云地主。以從劫初代代相承。爲轉輪王
T1735_.35.0592b13: 故。然上云釋迦。乃是族望。此即姓望故。智
T1735_.35.0592b14: 論第二云。釋迦牟尼姓瞿曇。故佛名經亦然。
T1735_.35.0592b15: 沙門此云息惡。無惡不息故。復稱大。最勝
T1735_.35.0592b16: 者聖中極故。徳無加故。導師者。引導衆生
T1735_.35.0592b17: 離險難故。於生死海示衆寶故。然名含
T1735_.35.0592b18: 多義。略釋此十恐文繁博。餘但隨難解之。
T1735_.35.0592b19: 二此四天下東下。此洲之隣十界。即爲十段。
T1735_.35.0592b20: 其善護等。皆四洲之通稱也。今初東方斷言
T1735_.35.0592b21: 論者。證離言故。無能説過故。南云帝釋
T1735_.35.0592b22: 者。爲天人主能稱物心故。西云水天者。水
T1735_.35.0592b23: 善利萬物天光淨故。北方醫羅跋那者。具
T1735_.35.0592b24: 云醫濕弗羅跋那。醫濕弗。自在也。羅跋那
T1735_.35.0592b25: 者。聲也。即圓音自在耳。上云盛火者。盛火
T1735_.35.0592b26: 焚薪不擇林木。佛智利物無揀賢愚。問餘
T1735_.35.0592b27: 聖教説。大輪圍内平布百億。上即諸天下安
T1735_.35.0592b28: 地獄。如何此説上下皆有四洲。答此教所説
T1735_.35.0592b29: 事隨理融。隨説法處即是當中。縱極上際
T1735_.35.0592c01: 旁至大輪圍山。亦有十方互爲主伴。以融
T1735_.35.0592c02: 爲眷屬。本敷非多。十方界融亦準於此。因
T1735_.35.0592c03: 此略説娑婆融通。改非改相略有其五。一約
T1735_.35.0592c04: 事常定。如小乘説。二隨心見異。若身子梵
T1735_.35.0592c05: 王。三就佛而言本非淨穢。四隨法迴轉如
T1735_.35.0592c06: 上主伴互爲。五潜入微塵。如前會説。若通
T1735_.35.0592c07: 論餘淨土更有五義。謂諸刹相入義。相即
T1735_.35.0592c08: 義。一具一切義。廣陜自在義。帝網重疊義。並
T1735_.35.0592c09: 如前後諸文所説。三諸佛子此娑婆下。總
T1735_.35.0592c10: 結娑婆。二諸佛子此下。彰娑婆隣近十方。
T1735_.35.0592c11: 亦爲十段。密訓唯九者。勘晋經開曉意下
T1735_.35.0592c12: 闕一聞慧。南方唯二舊經。則具。乃是新本
T1735_.35.0592c13: 脱漏。準前後例不應獨此便略。西北方名
T1735_.35.0592c14: 有十一者。獨此有餘不成文體。此中專念
T1735_.35.0592c15: 法。應即是前所脱聞慧。亦是梵本之漏。注
T1735_.35.0592c16: 者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者。如來念
T1735_.35.0592c17: 定之弓。以明利箭能射業惑阿修羅故。然
T1735_.35.0592c18: 舊云法命主意。取帝釋以法教命爲天主
T1735_.35.0592c19: 故。今云其弓但一事耳。若作宮室字。以處
T1735_.35.0592c20: 取人大同晋本。第三諸佛子如娑婆下。類
T1735_.35.0592c21: 通一切。準四諦品。更有擧此例餘十方亦
T1735_.35.0592c22: 如娑婆。互爲主伴。第四如世尊下。釋差別
T1735_.35.0592c23: 所由。此有二意。一自既由於差別名言等。
T1735_.35.0592c24: 而得成就。今還倣古以差別熟他。二昔菩
T1735_.35.0592c25: 薩時隨機調物。今時出世稱本立名。如昔
T1735_.35.0592c26: 教衆生令空妄境。今成正覺爲立超境
T1735_.35.0592c27: 界名。他皆倣此故而得成熟之言通自他
T1735_.35.0592c28: 也
T1735_.35.0592c29: 四聖諦品第八
T1735_.35.0593a01: 釋此一品。五門分別。初來意者。此品廣前
T1735_.35.0593a02: 種種語業。即答前佛説法問。亦遠答前會佛
T1735_.35.0593a03: 演説海之一問故。既知佛可歸。次知法可
T1735_.35.0593a04: 仰。上名隨物立。今法逐機差故次來也。二
T1735_.35.0593a05: 釋名中。言四聖諦者。聖者正也。無漏正法
T1735_.35.0593a06: 得在心故。諦有二義。一者諦實。二者審諦。
T1735_.35.0593a07: 言諦實者。此約境辨。謂如所説相不捨
T1735_.35.0593a08: 離故。眞實故。決定故。謂世出世二種因果。
T1735_.35.0593a09: 必無虚妄不可差失。言審諦者。此就智
T1735_.35.0593a10: 明。聖智觀彼審不虚故。凡夫雖有苦集。而
T1735_.35.0593a11: 不審實不得稱諦。無倒聖智審知境故。
T1735_.35.0593a12: 故名聖諦。故瑜伽九十五云。由二縁故名
T1735_.35.0593a13: 諦。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後聖
T1735_.35.0593a14: 具二故。偏説聖諦。四謂苦集滅道。總云四
T1735_.35.0593a15: 聖諦。帶數釋也。性相云何。逼迫名苦。即有
T1735_.35.0593a16: 漏色心増長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂
T1735_.35.0593a17: 即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説通
T1735_.35.0593a18: 大小乘。智論云。小乘三是有相滅是無相。大
T1735_.35.0593a19: 乘四諦皆是無相。涅槃云。解苦無苦名苦
T1735_.35.0593a20: 聖諦。謂達四縁生故。空則超筌悟旨成大。
T1735_.35.0593a21: 又涅槃云。凡夫有苦而無諦。二乘有苦有
T1735_.35.0593a22: 苦諦。而無眞實。菩薩無苦有諦。而有眞實。
T1735_.35.0593a23: 謂若苦即諦。三塗之苦豈即諦也。二乘雖審
T1735_.35.0593a24: 知之。而不達法空不見眞實。又二乘雖
T1735_.35.0593a25: 知苦相。不知無量相。故大經云。苦有無量
T1735_.35.0593a26: 相。非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説苦。有一百
T1735_.35.0593a27: 一十。然此經中。雖彰名異即表義殊。以名
T1735_.35.0593a28: 必召實故。是無量四諦義也。約一界一諦
T1735_.35.0593a29: 即有十千。娑婆四諦有四百億十千名義。而
T1735_.35.0593b01: 文義包博言含性相。又究此四。非唯但空
T1735_.35.0593b02: 便爲眞實。今了陰入皆如無苦可捨。無明
T1735_.35.0593b03: 塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無
T1735_.35.0593b04: 滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集
T1735_.35.0593b05: 即無世間。無滅無道即無出世間。不取不
T1735_.35.0593b06: 捨同一實諦。故斯一品。有作無作有量無量。
T1735_.35.0593b07: 皆在其中。準下第五地中。復以十重觀察。
T1735_.35.0593b08: 至下當明。三宗趣者。以無邊諦海隨根
T1735_.35.0593b09: 隨義。立名不同。遍空世界以此爲宗。務
T1735_.35.0593b10: 在益物調生爲趣。又上二皆宗發生淨信
T1735_.35.0593b11: 爲趣。四解妨難。問既彰佛語業答説法問。
T1735_.35.0593b12: 佛所説法多門。何以唯陳四諦。答以名雖
T1735_.35.0593b13: 在小義通大小事理具足。謂苦集二諦是
T1735_.35.0593b14: 世間因果。所知所斷無改易故。滅道二諦
T1735_.35.0593b15: 出世間因果。所證所修事決定故。知斷證修
T1735_.35.0593b16: 能運衆生。到彼岸故。世界有異此獨無改。
T1735_.35.0593b17: 況無量無作何義不收。是故約此以顯差
T1735_.35.0593b18: 別。又爲破計引機故。謂演彼聲聞四諦局
T1735_.35.0593b19: 法。令亡所執。引入一乘無邊諦海故。約此
T1735_.35.0593b20: 辨。何以四諦皆帶苦言。謂苦滅聖諦等。然
T1735_.35.0593b21: 謂生苦之集故。云苦集。盡苦之滅名爲苦
T1735_.35.0593b22: 滅。至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦
T1735_.35.0593b23: 道。以道非生苦不同集故。又非滅苦不
T1735_.35.0593b24: 同滅故。能證苦滅故云苦滅道。五正釋
T1735_.35.0593b25: 文。一品分二。先標告。二諸佛子下正釋。於
T1735_.35.0593b26: 中分四。初娑婆諦名。二隣次十界。三類通
T1735_.35.0593b27: 一切。四主伴無窮。然此望前品略於單説
T1735_.35.0593b28: 四洲就初二中。一一方内文各有二。一別
T1735_.35.0593b29: 列諦名。二結數辨意。然其立名或有因從
T1735_.35.0593c01: 果稱果籍因名。約事約理或總或別。如文
T1735_.35.0593c02: 當知。初娑婆中列内四諦。即爲四別。一苦
T1735_.35.0593c03: 云罪者摧也。謂摧壞色心故。二逼迫者。不
T1735_.35.0593c04: 可意境逼迫身心也。此二總顯。三變異者。
T1735_.35.0593c05: 壞苦也。攀縁者。追求苦也。聚者。五盛陰苦
T1735_.35.0593c06: 也。刺者。從喩立名。如刺未拔。依根者。由
T1735_.35.0593c07: 苦能生一切惡也。虚誑者。於下苦中能生
T1735_.35.0593c08: 樂想也。癰瘡處者。此喩二苦。有癰瘡處性
T1735_.35.0593c09: 自是苦。此如五陰苦。若加手等。觸苦上加
T1735_.35.0593c10: 苦是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行
T1735_.35.0593c11: 故。如以睫毛置掌不覺。若置眼内爲苦
T1735_.35.0593c12: 不安。愚夫不覺行苦如掌内之毛。而復以
T1735_.35.0593c13: 苦反欲捨苦。皆愚夫行也。二集中初二通
T1735_.35.0593c14: 顯。謂有業惑者。繋縛三界滅壞善根。次二
T1735_.35.0593c15: 別顯煩惱。餘多通業惑。三苦滅中。無諍者。
T1735_.35.0593c16: 煩惱爲諍故。體眞實者。非唯惑滅而已。實
T1735_.35.0593c17: 乃法身常住爲滅諦之義故。次云住自性也。
T1735_.35.0593c18: 謂本來滅故。四苦滅道諦云十藏者。謂信聞
T1735_.35.0593c19: 等如十藏品説。二結云四百億十千者。
T1735_.35.0593c20: 准望前名號。一四洲有十千。今一四天下
T1735_.35.0593c21: 一諦。亦有十千。四諦歴於百億。故有四百
T1735_.35.0593c22: 億箇十千。隨衆生心下。顯差別之意也。第
T1735_.35.0593c23: 二辨十方諦名。一密訓即東方界也。苦名分
T1735_.35.0593c24: 析悉無力者。推之於縁無實物也。形状物
T1735_.35.0593c25: 者。有形皆苦也。集中病源者。謂有攀縁故。
T1735_.35.0593c26: 滅云一分者。惑由妄起故。分數塵沙理不
T1735_.35.0593c27: 可分故稱一分。道言上行者。所之在滅。
T1735_.35.0593c28: 言觀方者。謂觀四諦也。更有四方如十
T1735_.35.0593c29: 定品。二最勝世界者。即是南方前名豐溢。
T1735_.35.0594a01: 豐溢是正翻最勝。乃義譯耳。苦名有勢力
T1735_.35.0594a02: 者。生老病死猶四山臨。人世雖賢豪力無與
T1735_.35.0594a03: 競。集名非己物者。己本性淨妄惑何預。滅
T1735_.35.0594a04: 名義中義者。事善有義滅理尤勝。義中義
T1735_.35.0594a05: 也。道名燒然。以智慧火燒煩惱故。三西
T1735_.35.0594a06: 方離垢世界苦名有無數者。三際無涯故。
T1735_.35.0594a07: 集名増長者。從惑生惑業故。滅名稱會
T1735_.35.0594a08: 者。以事之滅稱會理滅故。破印者。世之陰
T1735_.35.0594a09: 苦若蝋印印泥印壞文成。此陰纔滅彼陰續
T1735_.35.0594a10: 生。今云破印永不生也。道名諸有邊者。照
T1735_.35.0594a11: 實即生死可盡也。故中論云。眞法及説者聽
T1735_.35.0594a12: 者難得故。是故則生死非有邊無邊。謂三事
T1735_.35.0594a13: 難得故非有邊。難得者。容有得義。得則生
T1735_.35.0594a14: 死有邊。受寄全者。業寄於集暫受還亡。業
T1735_.35.0594a15: 寄於道永不可失。四北方豐溢世界者。豐
T1735_.35.0594a16: 溢自南方界名。前品此方名爲豐樂。梵云微

T1735_.35.0594a17:

田夷
切

豐樂得旨。譯者不審二名相參耳。

T1735_.35.0594a18: 苦名有海分者。二十五有各一分也。數所成
T1735_.35.0594a19: 者。數體即集集所成故。集名分數者。無一
T1735_.35.0594a20: 理以貫之則惑業萬差矣。攫噬者。攫搏也。噬
T1735_.35.0594a21: 嚙也。集之損害猶惡禽獸也。滅名無所修
T1735_.35.0594a22: 者。修已極故。道名無量壽者。謂證滅永常。
T1735_.35.0594a23: 今因標果稱。五東北方攝取世界。苦名地
T1735_.35.0594a24: 獄性者。未入忍來常有墮性。根本空者。約
T1735_.35.0594a25: 性以説。同淨名五受陰洞達空故。集中由
T1735_.35.0594a26: 妄惑故。愛見羅刹横相執取。妄體本空故。無
T1735_.35.0594a27: 可取故。中論云虚誑妄取者是中何所取。佛
T1735_.35.0594a28: 説如是法欲以示空義。滅道倶名離言者。
T1735_.35.0594a29: 滅性離言。道令言離故。六東南繞益世界
T1735_.35.0594b01: 苦名如賊者。五盛陰苦劫害我故。集名無
T1735_.35.0594b02: 力者。於出生死無有力能。善法治之不
T1735_.35.0594b03: 復相拒故。滅名捨因者。無爲無因而體是
T1735_.35.0594b04: 果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果
T1735_.35.0594b05: 果。故曰捨因。道名一切印無不審決故。
T1735_.35.0594b06: 印義後説。七西南鮮少世界苦名邪行者。
T1735_.35.0594b07: 體非正道是行性故。集名廣地生大苦樹
T1735_.35.0594b08: 故。宅主即無明也。滅名絶行處者。心路絶
T1735_.35.0594b09: 故。道名廣大路者。先聖後賢游之而不厭
T1735_.35.0594b10: 故。八西北歡喜界中苦諦闕一者。晋譯少
T1735_.35.0594b11: 出生唐譯少失利。集名無底者。煩惱深故。
T1735_.35.0594b12: 非習道學浮沈而不已。滅名破依止。身與
T1735_.35.0594b13: 煩惱互爲依止。展轉無窮唯證滅理方能
T1735_.35.0594b14: 永破。道名廣大性者無不在故。九下方關
T1735_.35.0594b15: 鑰世界。苦名我所成者。我見有故。集名我
T1735_.35.0594b16: 心即我見愛。滅名覺分者。所覺處故。道名
T1735_.35.0594b17: 入義者。能入滅諦第一義故。十上方振音
T1735_.35.0594b18: 世界苦名匿疵。身爲惑病所藏處故。傲慢
T1735_.35.0594b19: 者。慢以生苦爲業。果取因名。染著性者。性
T1735_.35.0594b20: 令染故。如樂受壞苦誰謂苦耶。駃流者。刹
T1735_.35.0594b21: 那性故即行苦也。不可樂者。苦苦也。覆藏者。
T1735_.35.0594b22: 藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦
T1735_.35.0594b23: 故。速滅者。流轉苦也。難調者。誰不欲捨莫
T1735_.35.0594b24: 之能出。不憚疲苦方能調之。集名至後邊
T1735_.35.0594b25: 者。不斷無窮故。門者入苦趣故。滅名不可
T1735_.35.0594b26: 取取則不滅也。小之則無内不容一物也。
T1735_.35.0594b27: 大之則無外法界性也。道名難敵對者。有
T1735_.35.0594b28: 惑必破不爲惑破故。猶明能滅闇。故無
T1735_.35.0594b29: 闇而不滅。闇不滅明何能相敵。第三諸佛
T1735_.35.0594c01: 子下。類通一切。初擧娑婆以類東方。後擧
T1735_.35.0594c02: 東方以類餘九。第四如娑婆下。顯主伴無
T1735_.35.0594c03: 盡。文中初擧此例彼。謂娑婆爲主。有密訓
T1735_.35.0594c04: 等盡空世界皆爲伴。後彼一切下以彼類
T1735_.35.0594c05: 此。則知密訓等盡空世界爲主。攝伴亦爾。
T1735_.35.0594c06: 則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而説。
T1735_.35.0594c07: 以結數中同百億故。餘樹形等異類世界。
T1735_.35.0594c08: 彼一一類皆遍空法界。是則重重無盡無
T1735_.35.0594c09: 盡。非此所説也。如是皆爲調伏衆生

T1735_.35.0594c10:

光明覺品第九

入第十
三經

T1735_.35.0594c11: 解此一品略以五門。初來意中自有其十。
T1735_.35.0594c12: 一爲答前所依果問故。然古徳對前二品
T1735_.35.0594c13: 已答二問。此品正答三問。謂長行放光答
T1735_.35.0594c14: 佛威徳。見成正覺答成菩提。文殊説偈正
T1735_.35.0594c15: 答佛法性問。今更一解。謂長行但現相答。已
T1735_.35.0594c16: 如前説。偈中具答三問謂初五答菩提。次
T1735_.35.0594c17: 一答威徳。後四答法性。二爲廣名號品總
T1735_.35.0594c18: 標多端故。正廣種種觀察是意業故。三者
T1735_.35.0594c19: 即説十信之體性故。如下三會將説正位。
T1735_.35.0594c20: 皆有偈讃此其類也。四顯實遍故。但所説
T1735_.35.0594c21: 有二。一佛二法。佛有二。一身二名。法亦有
T1735_.35.0594c22: 二。一權二實。前但佛名遍此顯身遍。四諦
T1735_.35.0594c23: 即實之權遍。此品顯即權之實遍故。五現
T1735_.35.0594c24: 驗故。上二云遍衆未目覩。今光示遍相故。
T1735_.35.0594c25: 六顯總遍故。前但名諦別遍。今此一會即
T1735_.35.0594c26: 遍法界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍
T1735_.35.0594c27: 故。七顯圓遍故。謂前顯差別。一切方能遍
T1735_.35.0594c28: 一切。今顯無差別。一切即圓融遍一切故。
T1735_.35.0594c29: 八與下經爲其則故。謂下結經通云。遍一
T1735_.35.0595a01: 切者。皆如此辨以如來一乘圓教。於須彌
T1735_.35.0595a02: 山等一類世界。施化分齊皆若此故。九示前
T1735_.35.0595a03: 神通相故。上云現通。如何現耶。一會不動
T1735_.35.0595a04: 遍法界故。十爲顯理事倶無障礙。令捨
T1735_.35.0595a05: 執從法故。此意雖通在文遍顯。有上諸義
T1735_.35.0595a06: 故此品來也。第二釋者名。一開二合。初開者。
T1735_.35.0595a07: 光明體也。覺者。用也。此二各二。謂光有身
T1735_.35.0595a08: 智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。
T1735_.35.0595a09: 覺有能覺所覺。如來放身光照事法界。令
T1735_.35.0595a10: 菩薩覺知見事無礙。文殊演智光雙照事
T1735_.35.0595a11: 理。令衆覺悟法之性相。二合者。良以事理
T1735_.35.0595a12: 倶融唯一無礙境。故得一事即遍無邊。而不
T1735_.35.0595a13: 壞本相。身智無二。唯一無礙光故。涅槃經
T1735_.35.0595a14: 琉璃光菩薩處云。光明者。名爲智慧。知悟不
T1735_.35.0595a15: 殊。唯一平等覺悟之心。知無事非理故。又
T1735_.35.0595a16: 此二光不異覺境。此三圓融唯無礙之法界。
T1735_.35.0595a17: 雖平等絶相不壞光明之覺。品中辨此故
T1735_.35.0595a18: 以爲名。若從開釋。光明之覺光明有覺之
T1735_.35.0595a19: 用。通依主有財。若從合説。光明即覺可持
T1735_.35.0595a20: 業也。第三宗趣者。以身智二光無礙覺悟
T1735_.35.0595a21: 爲宗。令物生信爲趣。又釋名並是品宗來
T1735_.35.0595a22: 意盡爲意趣。第四解疑妨。問此足輪光何時
T1735_.35.0595a23: 放耶。若説名諦意如何。佛刹菩薩衆數並
T1735_.35.0595a24: 同名號。如前已放前何不説。答是前名號
T1735_.35.0595a25: 品放。但前二品明文殊此會説法不俟光
T1735_.35.0595a26: 照。今辨百億刹中。乃至遍法界説故。須光
T1735_.35.0595a27: 以顯示其所來。菩薩即前菩薩。故並全同。次
T1735_.35.0595a28: 有妨云。光照百億百億何不照此釋云。此
T1735_.35.0595a29: 爲主故。若彼爲主則説彼照。又疑云。下光
T1735_.35.0595b01: 既窮法界。金色更在何許。當刹當刹有本
T1735_.35.0595b02: 會處。皆去十刹主伴遍故。第五釋文。大
T1735_.35.0595b03: 分爲二。初如來放光。二照此下。光至分齊
T1735_.35.0595b04: 今初。足下放者。表信四義。一自下而上信
T1735_.35.0595b05: 最初故。二最卑微故。三爲行本故。智度論
T1735_.35.0595b06: 第九云。足下放光者。身得住處皆由於足。
T1735_.35.0595b07: 四顯信該果海已滿足故。輪義亦然。圓無
T1735_.35.0595b08: 缺故。言百億光者。以遍法界所照之刹皆
T1735_.35.0595b09: 百億故。第二光至分齊者。此中光照大數約
T1735_.35.0595b10: 其現文。且有二十六節。前九別名。後十七同
T1735_.35.0595b11: 辨。即爲十段。若據實義應有等法界無
T1735_.35.0595b12: 盡之節。節節有偈。中上本經必應廣説。然
T1735_.35.0595b13: 非多度放光。亦非一度放光。次第照於多
T1735_.35.0595b14: 節。唯一放光。同時頓照盡空世界。但爲言
T1735_.35.0595b15: 不並彰説有前後。隨機心現節節各見。則
T1735_.35.0595b16: 如來光明節節而照。金色文殊節節而至。乃
T1735_.35.0595b17: 至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍。如月
T1735_.35.0595b18: 普照百川各見。若法界機頓見。前來諸類所
T1735_.35.0595b19: 見信會既爾。住行等會同遍亦然。十段之中
T1735_.35.0595b20: 文各有二。皆長行。佛以身光照現事境。令
T1735_.35.0595b21: 衆目覩。偈頌文殊智光讃述事理。令衆悟
T1735_.35.0595b22: 入。十段依答文三。初五答菩提即分爲五。
T1735_.35.0595b23: 初一總顯菩提超情。二通顯菩提因果。三
T1735_.35.0595b24: 顯八相菩提。四顯菩提體性。五體菩提之
T1735_.35.0595b25: 因。今初長行中二。先照本界染淨。二如此處
T1735_.35.0595b26: 下。現自法會普遍之相。前中三。初總標分
T1735_.35.0595b27: 齊。二百億閻浮下。別顯所照。三其中下。類
T1735_.35.0595b28: 結明顯。今初言三千大千者。倶舍論云。四
T1735_.35.0595b29: 大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千。名一小
T1735_.35.0595c01: 千界。此小千千倍説名一中千。此千倍大千。
T1735_.35.0595c02: 皆同一成壞。梵世謂即初禪。故云同一成壞。
T1735_.35.0595c03: 以三度積故曰三千。略去小中擧其末後。
T1735_.35.0595c04: 故云大千。長阿含十八。雜阿含十六。正理
T1735_.35.0595c05: 三十一。及瑜伽智論雜集顯揚。亦不殊此。
T1735_.35.0595c06: 有云然顯揚第一明三千世界三災所壞。故
T1735_.35.0595c07: 知初禪小千。二禪中千。三禪大千。若金光明
T1735_.35.0595c08: 直至非想。皆云百億意在遍諸天。故此經
T1735_.35.0595c09: 文中。但至色頂約無色無處故。今依二經。
T1735_.35.0595c10: 二別顯所照中。初現人中。二現八相。三現
T1735_.35.0595c11: 諸天。初中閻浮提者。新云贍部。倶舍云。阿
T1735_.35.0595c12: 耨達池岸有樹名贍部。因以名洲。提者。此
T1735_.35.0595c13: 云洲也。東弗婆提者。此云勝身。身勝餘洲
T1735_.35.0595c14: 故。西衢耶尼。此云牛貨。以牛貨易故。北鬱
T1735_.35.0595c15: 單越。此云勝生。以定壽千歳衣食自然故。
T1735_.35.0595c16: 大海者。即外鹹海也。百億輪圍者。一四天下
T1735_.35.0595c17: 一小鐵圍故。中者有千。大者唯一。皆云百
T1735_.35.0595c18: 億者。此方黄帝算法數有三等。謂上中下。
T1735_.35.0595c19: 下等數法十十變之。中等百百變之。上等倍
T1735_.35.0595c20: 倍變之。今此三千。若以小數計有萬億。今
T1735_.35.0595c21: 約中數。從千已上百百變之。則有百億。故
T1735_.35.0595c22: 唐三藏譯爲百億倶胝。測公深密記第六云。
T1735_.35.0595c23: 倶胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三
T1735_.35.0595c24: 者千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。或
T1735_.35.0595c25: 至千數。或至百千。唐三藏譯是千萬也。故
T1735_.35.0595c26: 至百數。又依倶舍譯洛叉爲億。此譯倶
T1735_.35.0595c27: 胝爲億故。下光照一億十億等。梵本皆云倶
T1735_.35.0595c28: 胝。總由倶胝之數不同故也。二現八相中
T1735_.35.0595c29: 文有五相受生含三。佛成道後始放光明。
T1735_.35.0596a01: 却現初生及後涅槃者。約微細門融三世
T1735_.35.0596a02: 故。亦非能照是報所照是化。以放光身在
T1735_.35.0596a03: 摩竭故。此經報化融故。大菩薩等化處見
T1735_.35.0596a04: 報。下位之機報處見化。二不並故。能照所
T1735_.35.0596a05: 照唯是一佛。顯佛自在超思議故。三百億
T1735_.35.0596a06: 須彌下。現諸天中擧須彌者。二天所依
T1735_.35.0596a07: 故。二現自法會中二。先現本會。此是一會
T1735_.35.0596a08: 遍一切處。非是多處各別有會。乃至法界
T1735_.35.0596a09: 亦如是遍。此圓融法非思之境。二悉以佛神
T1735_.35.0596a10: 力下。現新集衆。言佛神力者。亦即是前各
T1735_.35.0596a11: 隨其類現神通也。文有四段謂總顯列
T1735_.35.0596a12: 名。刹號佛名皆同名號品中。但増百億爲
T1735_.35.0596a13: 異耳。偈文分二。先彰説人後顯偈辭。今
T1735_.35.0596a14: 初。言一切處文殊者。略申三義。一約當節。
T1735_.35.0596a15: 如初節中。百億佛前有百億文殊。爲一切
T1735_.35.0596a16: 也。各各皆説當節之偈。故文皆云各於佛
T1735_.35.0596a17: 所。二一文殊從一處東來。即從一切處東
T1735_.35.0596a18: 來。至一法會。即至一切法會故。雖東來而
T1735_.35.0596a19: 即一切處。以是法界即體之用身故。三約
T1735_.35.0596a20: 表法。文殊乃是不動智之妙用。觸境斯了。六
T1735_.35.0596a21: 根三業盡是文殊。實相體周萬像森羅無非
T1735_.35.0596a22: 般若。何有一處非文殊哉。下九節中皆有
T1735_.35.0596a23: 二段。倣此可知。二正顯偈辭。然釋此偈有
T1735_.35.0596a24: 通有別。通者此明菩提超情。別謂顯前光
T1735_.35.0596a25: 中所見之事。於中又二。一約境。謂融前所
T1735_.35.0596a26: 照顯理法故。二約觀。謂令大衆泯絶諸
T1735_.35.0596a27: 見。於所照事不生執取。然觀資理成理由
T1735_.35.0596a28: 觀顯故。通而釋之。即明菩提超情。大分爲
T1735_.35.0596a29: 二。初一反顯餘九順釋。今初。反顯違理之
T1735_.35.0596b01: 失。謂菩提體徳超絶一切。佛地論明佛非漏
T1735_.35.0596b02: 非無漏。亦應於世非著非無著。今乃見
T1735_.35.0596b03: 佛。内離諸漏外不著世。則有漏可離有
T1735_.35.0596b04: 世不著。取捨未亡此見違理。故非道眼。證
T1735_.35.0596b05: 道眼者。無分別故。餘偈順顯見理之益。皆
T1735_.35.0596b06: 上三句觀相。下句觀益。於中九偈各是一
T1735_.35.0596b07: 義。且分爲四。初六觀佛。次一趣求。次一觀
T1735_.35.0596b08: 生。後一了法。初中初偈正顯佛菩提性本
T1735_.35.0596b09: 來自空。稱此而知則無上失。體謂眞性。相
T1735_.35.0596b10: 謂徳相。並性無所有竟何所離。本無有著
T1735_.35.0596b11: 誰爲無著。如是知者。名爲正解。修習明了
T1735_.35.0596b12: 斯爲正行。下句觀益。言疾作佛者約文殊
T1735_.35.0596b13: 門情盡理現。即名作佛。約普賢門信終圓
T1735_.35.0596b14: 收。約行布説則不見此理。成佛未期他皆
T1735_.35.0596b15: 倣此。次一偈依正等。觀佛菩提性依正無二
T1735_.35.0596b16: 故。亦顯光所照處以明離見。謂上半於前
T1735_.35.0596b17: 所見世界。令離妄動。知眞法界不應動
T1735_.35.0596b18: 故。次句例前八相。佛身亦同。平等不動而
T1735_.35.0596b19: 了故。成勝智。次偈佛法等觀了同體故。二
T1735_.35.0596b20: 念豈生一亦不存。得難思果。次偈生佛等觀
T1735_.35.0596b21: 言身即衆生。以梵本中云佛及我故。我即
T1735_.35.0596b22: 行人之身稱理普周。云平等住。平等則無能
T1735_.35.0596b23: 所故曰無住。我即法性。更不證入法性無
T1735_.35.0596b24: 性。復何所入。如是知者曠世難逢故。般若
T1735_.35.0596b25: 文殊分云。若知我性即知無法。若知無法
T1735_.35.0596b26: 即無境界。若無境界即無所依。若無所依
T1735_.35.0596b27: 即無所住也。又本會即住無所住。新集則
T1735_.35.0596b28: 入無所入。問若皆平等。云何分別有三寶
T1735_.35.0596b29: 耶。智論答云。平等即是三寶。謂平等即法寶。
T1735_.35.0596c01: 法寶即是佛以未得法不名佛故。得平等
T1735_.35.0596c02: 法。分別有須菩提等。次偈會通平等。謂上
T1735_.35.0596c03: 來主伴依正不離五蘊。五蘊性空即是平等。
T1735_.35.0596c04: 有相差別總名爲數。即同無爲故非數法。
T1735_.35.0596c05: 離數超世成寂靜果。次偈拂上出世。謂眞
T1735_.35.0596c06: 出世者。超越入出不礙照知。故成光耀又
T1735_.35.0596c07: 上第三偈佛即是法。第四偈法即是衆。第五
T1735_.35.0596c08: 偈明是三寶皆無爲相。此偈與虚空等。二
T1735_.35.0596c09: 有一偈。趣求者。以上雖離見而知。猶恐
T1735_.35.0596c10: 帶寂故。上半勸求。次句又觀性離。謂了
T1735_.35.0596c11: 迴向心本自不生。是離相迴向也。離相求
T1735_.35.0596c12: 佛得名稱果。三次一偈。所見衆生亦皆稱
T1735_.35.0596c13: 眞。故無生壞知無衆生。是無上道故。下經
T1735_.35.0596c14: 云。無上摩訶薩遠離衆生想。末後一偈知法。
T1735_.35.0596c15: 即成前法會周遍所由。上半標門。即十玄門
T1735_.35.0596c16: 中。一多相容不同門也。次一句釋所由。即十
T1735_.35.0596c17: 種所由中縁起相由門也。並如義分齊中。謂
T1735_.35.0596c18: 一與多互相生起。且一依多起。則一是所起
T1735_.35.0596c19: 而無力也。多是能起故有力也。以多有力能
T1735_.35.0596c20: 攝一。以一無力。入於多。是故此一恒在多
T1735_.35.0596c21: 中。多依一起準上知之。是則此多恒在一
T1735_.35.0596c22: 中也。以倶有力及倶無力。各不並故。無彼
T1735_.35.0596c23: 不相在也。以一有力一無力不相違故。有
T1735_.35.0596c24: 此恒相在也。縁起法界理數常爾。稱斯而見
T1735_.35.0596c25: 何所畏哉。由此縁起成前平等。由前平等
T1735_.35.0596c26: 成此縁起。文理昭然不許事事無礙。恐未
T1735_.35.0596c27: 著深思。第二重光照十方各十佛土者。是
T1735_.35.0596c28: 娑婆隣次之十刹也十偈通顯菩提因果。分
T1735_.35.0596c29: 三。初偈菩提之因。次五菩提果用。後四令
T1735_.35.0597a01: 物思齊。今初上半所爲。謂無明造業愛能潤
T1735_.35.0597a02: 業。故生死無窮。如泥中刺不覺其傷。如
T1735_.35.0597a03: 瘡中刺爲其所毒。下半能爲。即從癡有愛。
T1735_.35.0597a04: 菩薩悲生非大菩提莫之能拔。無此悲智
T1735_.35.0597a05: 非佛法故。次五菩提果用中。初偈悲智雙
T1735_.35.0597a06: 滿。智見諸法悲以轉授。普見通於性相故。
T1735_.35.0597a07: 離二邊謂眞故無有俗故無無。眞故無有則
T1735_.35.0597a08: 雖無而有。俗故無無則雖有而無。雖有而
T1735_.35.0597a09: 無則不累於有。雖無而有則不滯於無。不
T1735_.35.0597a10: 滯於無則斷滅見息。不存於有則常著冰
T1735_.35.0597a11: 消。倶不倶等何由而有。諸邊都寂故云皆離。
T1735_.35.0597a12: 次一美往因行。次一慈力降魔。次一智斷致
T1735_.35.0597a13: 用。後一法鼓警機文相並顯。後四令物思
T1735_.35.0597a14: 齊者。斯即佛因。能如是行得諸佛道。四偈
T1735_.35.0597a15: 顯四種行。一游刹無著。謂不壞其相故能
T1735_.35.0597a16: 普游。了刹性空故於有無著。二念佛生
T1735_.35.0597a17: 喜。上半所念法身顯故。如空永常。解脱累
T1735_.35.0597a18: 亡如空清淨。下半能念憶持明記。故喜生願
T1735_.35.0597a19: 足。三亡苦濟物。四護法輕身文並可知。第
T1735_.35.0597a20: 三重光照百界。偈中顯佛八相菩提。十偈分
T1735_.35.0597a21: 二。初偈標徳充滿。後九別廣調生。今初。謂
T1735_.35.0597a22: 了俗即眞故。如幻本虚眞不礙俗。故達諸
T1735_.35.0597a23: 法相性相無礙。是眞通達。無二礙著則轉
T1735_.35.0597a24: 依心淨。大悲同體故。調伏衆生則三徳備
T1735_.35.0597a25: 矣。故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。
T1735_.35.0597a26: 雖數越塵沙略。論其九。皆言或見者。然
T1735_.35.0597a27: 有多義。一或多機異處各感見。二或同處。各
T1735_.35.0597a28: 見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時
T1735_.35.0597a29: 異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。
T1735_.35.0597b01: 八或同時同處見。九或一人於同異交互時
T1735_.35.0597b02: 處。見多人所見。十或一人於同異倶時處。
T1735_.35.0597b03: 見一切人所見。以是普眼機故。然佛不分
T1735_.35.0597b04: 身無思普現也。一初生時身如夜月皎鏡
T1735_.35.0597b05: 可觀智猶滿月清涼照物。故云永作。二行
T1735_.35.0597b06: 七歩時顯其具徳。三顧眄時觀方現笑。四
T1735_.35.0597b07: 師子吼時説我獨尊。五出家時解縛修寂六
T1735_.35.0597b08: 坐道場時障盡徳圓。七轉法輪時因悲度
T1735_.35.0597b09: 物。八顯神道時調彼難調。九示入涅槃
T1735_.35.0597b10: 不妨神用。又下二句亦總結前九。皆是神
T1735_.35.0597b11: 通並有深意。如第八會。第四重光照千界。
T1735_.35.0597b12: 頌中顯菩提體性。十頌分三。初偈雙具悲
T1735_.35.0597b13: 智爲菩提體。次四三徳内圓。後五即體悲
T1735_.35.0597b14: 用。今初上半智深下。半悲濟。次四偈中一歎
T1735_.35.0597b15: 菩提永絶。二我徳。謂二我之見必因於身。今
T1735_.35.0597b16: 觀於身若我即陰。我即生滅。若我異陰以
T1735_.35.0597b17: 何相知。故但妄情曾未暫有。既無有我誰
T1735_.35.0597b18: 是我所。我我所空身從何有。無身之身顯法
T1735_.35.0597b19: 身徳。二顯解脱般若徳。涅槃二十五云。貪瞋
T1735_.35.0597b20: 癡心永斷滅故心善解脱。於一切法知無
T1735_.35.0597b21: 障礙。故慧善解脱。涅槃略有一百八句。以
T1735_.35.0597b22: 顯深廣。言明行者。即般若徳。若作明行足
T1735_.35.0597b23: 釋即禪慧徳。瑜伽三十八云。明謂三明。行諸
T1735_.35.0597b24: 止觀二品。涅槃十六又云。明者三明。一菩薩
T1735_.35.0597b25: 明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波
T1735_.35.0597b26: 羅蜜。佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟
T1735_.35.0597b27: 空。然皆般若因果理智異耳。足有二義一脚
T1735_.35.0597b28: 足義約因。二圓足義約果。此文略無。無數
T1735_.35.0597b29: 下。顯其離過非有爲故。無數超下位故。
T1735_.35.0597c01: 無等豈是因明能求其過。因明立量依世
T1735_.35.0597c02: 俗分別定有定無。故曰世間。今體絶有無。
T1735_.35.0597c03: 故彼莫能過也。如説佛聲非定有故。不
T1735_.35.0597c04: 同外道立常。從法性生離造作故。不同
T1735_.35.0597c05: 菩薩所立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無
T1735_.35.0597c06: 常。諸因量者。謂諸因諸量。及自他共等三種
T1735_.35.0597c07: 比量。比量雖有三支。五分因是量主故曰
T1735_.35.0597c08: 因量。三一偈歎佛超絶三科徳。蘊者聚義。
T1735_.35.0597c09: 謂是有爲生死果相。界者種族義。謂是愛著
T1735_.35.0597c10: 生死因相。處者生門義。謂諸識内外縁相。然
T1735_.35.0597c11: 不離色心。倶舍論云。愚根樂三故説蘊處
T1735_.35.0597c12: 界三。蘊等有二。一者有漏是世數法佛非此
T1735_.35.0597c13: 成。二是無漏則佛非無因。滅無常色等獲
T1735_.35.0597c14: 常色等故。如來妙色常安隱故。四歎佛超
T1735_.35.0597c15: 離根境徳。境智雙寂契彼性空。根塵兩亡内
T1735_.35.0597c16: 外解脱。亦常照内外脱於無知。空尚不存
T1735_.35.0597c17: 妄從何起。又上四偈初一法身故常二無過
T1735_.35.0597c18: 故樂。三數不能成。故自在稱我。四解脱故
T1735_.35.0597c19: 淨。後五即體悲用中。初偈不動普應徳。上半
T1735_.35.0597c20: 不動下半普應。二我永亡稱性不動。智周法
T1735_.35.0597c21: 界何有去來。次偈動寂無二徳。三句入寂
T1735_.35.0597c22: 一句起用。一相是表所謂無相。無二是遮
T1735_.35.0597c23: 體不可分。又無二者。非對有説無也。觀無
T1735_.35.0597c24: 始終故心不増減。三輪之化云無量神力。
T1735_.35.0597c25: 次偈。無染了機。次偈度心平等。後偈無生現
T1735_.35.0597c26: 生智契非有。悲心遍生隨機引之。令歸
T1735_.35.0597c27: 常寂。第五重光照十千界。頌中明等菩提
T1735_.35.0597c28: 因行文有十行。皆三句辨相。一句勸修。雖
T1735_.35.0597c29: 皆作業而展轉深細略分爲五初一大悲下。
T1735_.35.0598a01: 救業不求自利。故云永出人天。次四修智
T1735_.35.0598a02: 上攀業。一信二樂三念四學。又初一長時修
T1735_.35.0598a03: 常信不轉故。次一殷重修志樂不退故。清涼
T1735_.35.0598a04: 慧者。無惑熱故。次偈無間修不暫斷故。後
T1735_.35.0598a05: 偈無餘修常遍學故。三有一偈。内照業觀。
T1735_.35.0598a06: 身實相者。如淨名觀佛前際不來等。又如
T1735_.35.0598a07: 法華不顛倒等。中論法品云。諸法實相者。心
T1735_.35.0598a08: 行言語斷無生亦無滅。寂滅如涅槃即上半
T1735_.35.0598a09: 也。又云。諸佛或説我或説於無我。諸法實
T1735_.35.0598a10: 相中無我無非我。即下半也。又離我者。超
T1735_.35.0598a11: 凡夫。離無我者。超二乘故能悲濟。然我無
T1735_.35.0598a12: 我通有四句。一唯有我。二唯無我。三者雙
T1735_.35.0598a13: 辨。即生死無我涅槃有我。四雙非上二互形
T1735_.35.0598a14: 奪故。四一偈等觀業。大悲同體所以等觀。見
T1735_.35.0598a15: 眞息妄不起分別。妄盡契如名入眞實。五
T1735_.35.0598a16: 後三偈大用業。初偈神足通。後二法智通。於
T1735_.35.0598a17: 中初一知土。法性土爲非色。餘皆爲色。此
T1735_.35.0598a18: 二融即皆悉委知。後一知佛。又十展轉者。初
T1735_.35.0598a19: 悲欲救生當云何救。信樂近佛。樂其何法。
T1735_.35.0598a20: 樂佛功徳。佛以功徳成其身故。空樂何
T1735_.35.0598a21: 益。當念念修學。學他不如自觀。自觀不及
T1735_.35.0598a22: 物我齊致。入眞滯寂當起大用。用何所爲
T1735_.35.0598a23: 當擬。窮十方界入諸佛海。第六重照百
T1735_.35.0598a24: 千界。即第二答佛威徳問。威徳約身故。前
T1735_.35.0598a25: 五法身後五智身。前中分二。初一揀迷。謂
T1735_.35.0598a26: 以威徳則自在熾盛。色相則端嚴吉祥。種族
T1735_.35.0598a27: 則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來。取相
T1735_.35.0598a28: 乖於最勝故。爲倒見猶眼有病故。見外空
T1735_.35.0598a29: 華執内爲外。謂空爲有。後四示悟顯最
T1735_.35.0598b01: 勝法。初偈明如來色相無邊故。起情莫測。
T1735_.35.0598b02: 無邊有二。一深故隨一一相稱眞無邊。二
T1735_.35.0598b03: 廣故。謂具十蓮華藏塵數之相。次偈釋上二
T1735_.35.0598b04: 義。前半釋深相。即無相故。後半釋廣無相
T1735_.35.0598b05: 之相故。廣復有二。一無限因成。二應機普
T1735_.35.0598b06: 現。謂色無定色。若金剛之合朱紫形無定
T1735_.35.0598b07: 形。猶光影之任修短相無定相。似明鏡之
T1735_.35.0598b08: 對妍媸故隨樂皆見。三一偈明所證超情。
T1735_.35.0598b09: 以成前義。前半正顯。謂欲言其有體相寂
T1735_.35.0598b10: 滅。欲言其無色相無邊。故止言顯妙唯智
T1735_.35.0598b11: 方契故。心慮叵量理圓言偏故。言説莫及。
T1735_.35.0598b12: 後半重釋。謂應縁非不合。住體非和合。又
T1735_.35.0598b13: 縁起修成非不合。契眞相盡非和合。又縁
T1735_.35.0598b14: 即非縁故非和合。非縁即縁故非不合。合
T1735_.35.0598b15: 相離故無諸相非合亦離體寂滅也。四有一
T1735_.35.0598b16: 偈明能證超絶。結歸佛身。上來體性寂滅
T1735_.35.0598b17: 遣有。身相具足遣無。非合不合遣倶有無。
T1735_.35.0598b18: 而復謂佛是非有非無。還成戲論。中論云。
T1735_.35.0598b19: 戲論破慧眼是皆不見佛。故次遣之。謂妄
T1735_.35.0598b20: 惑不生故非蘊聚。起心則生便成戲論。決
T1735_.35.0598b21: 定見者。不隨境相名自在力。有無不能
T1735_.35.0598b22: 累其神。故無畏也。非言行處爲絶言道。後
T1735_.35.0598b23: 五智身中。初知解脱智。謂外身非業繋。内
T1735_.35.0598b24: 心無取著。爲皆解脱。常契等理故云正念。
T1735_.35.0598b25: 又内脱二障外用無羇。此明自住。下四
T1735_.35.0598b26: 大用自在展轉相釋。初一以寂照智利生。
T1735_.35.0598b27: 意淨寂也。光明照也。淨故無著。明故智周。故
T1735_.35.0598b28: 能大作佛事。次一云何利生。謂變化智自
T1735_.35.0598b29: 在。上半一多無礙。下半隨器普現。次偈明
T1735_.35.0598c01: 一多所從。以無生智隨物而感。謂一身多
T1735_.35.0598c02: 身但由衆生分別心起故。無積無從其猶
T1735_.35.0598c03: 並安千器數歩而千月不同。一道澄江萬里
T1735_.35.0598c04: 而一月孤映。情隔則法身成異。心通而玄旨
T1735_.35.0598c05: 必均。云云自他於佛何預。後偈復拂前迹。
T1735_.35.0598c06: 謂即前分別之器。亦無所有。妄見之身。豈當
T1735_.35.0598c07: 可得。此法是佛所知當依此理見佛。此後
T1735_.35.0598c08: 二句兼通結上。第七重光照十方百萬世界。
T1735_.35.0598c09: 此下四段答法性問。佛以功徳爲法性故。
T1735_.35.0598c10: 即分爲四。初一總顯内外包攝徳。二方便幹
T1735_.35.0598c11: 能徳。三大悲救攝徳。四因果圓遍徳。今初。偈
T1735_.35.0598c12: 中分二。前五歎佛法難思。後五示入方便。
T1735_.35.0598c13: 今初分三。初三直就佛明。次一對機以辨。
T1735_.35.0598c14: 後一約法以明。今初。初一句所縁。及一切種
T1735_.35.0598c15: 智清淨。於所縁所知中。無礙智自在轉故。次
T1735_.35.0598c16: 句所依清淨。煩惱習氣永無餘故。三一切種
T1735_.35.0598c17: 心清淨。一切善根皆積集故。四具大悲故。
T1735_.35.0598c18: 五無憂喜之離染安住捨故。故無所著。六
T1735_.35.0598c19: 惡想都絶不依止名聞利養故。七八二句。
T1735_.35.0598c20: 體雖叵量具相好故稱歎。九智光遍覺離
T1735_.35.0598c21: 倒名淨。身光可知十永害習氣故。十一住
T1735_.35.0598c22: 正念故。離邊常明記故不動。亦是成上智
T1735_.35.0598c23: 光所觀故。結云佛智。又此一偈即四無所
T1735_.35.0598c24: 畏。光明即正覺。清淨即出苦。滌累漏盡及與
T1735_.35.0598c25: 障道無畏。不動即無畏之義。外難不能傾
T1735_.35.0598c26: 故。不墮勝負二邊故。是無畏智。二一偈對
T1735_.35.0598c27: 機以辨中。身心離分別者。含於二意。一約
T1735_.35.0598c28: 佛。以三業隨智慧行等故。二約機。即知
T1735_.35.0598c29: 上功徳。而能身心無分別者。則得無疑無
T1735_.35.0599a01: 滯益。三有一偈約法以顯。雖法界遍轉。無
T1735_.35.0599a02: 性寂滅故無所轉。假以言宣云方便説。其
T1735_.35.0599a03: 能轉智即十力智。後五示入方便者。上來説
T1735_.35.0599a04: 佛不離功徳菩提。上所説法。不離教義次
T1735_.35.0599a05: 第令入。初偈令念菩提。初句善決性相。次
T1735_.35.0599a06: 二句契理絶想。以生分別想即戲論故。
T1735_.35.0599a07: 具斯二義爲念菩提故。大般若云。覺法自
T1735_.35.0599a08: 性離諸分別同菩提故。又心絶動搖言
T1735_.35.0599a09: 亡戲論。又瑜伽九十五有六種戲論故名
T1735_.35.0599a10: 爲諸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句
T1735_.35.0599a11: 得旨方名隨順。次偈入佛功徳。上二句雙
T1735_.35.0599a12: 存一多相別故。次句雙泯相形奪故。一因
T1735_.35.0599a13: 於多有多中應有一。多因於一有。一中應
T1735_.35.0599a14: 有多。今多中無一一無從矣。一中無多多
T1735_.35.0599a15: 無從矣。故二倶捨也。而性相融通入一即是
T1735_.35.0599a16: 入多。名普入也。然一多相依互爲本末。通
T1735_.35.0599a17: 有四義。一相成義。則一多倶立。以互相持
T1735_.35.0599a18: 有力倶存也。即初二句二相害義。形奪兩亡
T1735_.35.0599a19: 以相依故各無性也。即二倶捨是。三互存義。
T1735_.35.0599a20: 以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故
T1735_.35.0599a21: 上文云。一中解無量等是。四互泯義。以此
T1735_.35.0599a22: 持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯
T1735_.35.0599a23: 彼故。下文云。知一即多多復即一是也。諸
T1735_.35.0599a24: 文各據一義。故不相違矣。復總收之以爲
T1735_.35.0599a25: 十義。一孤標獨立。二雙現同時。三兩相倶亡
T1735_.35.0599a26: 四自在無礙。五去來不動六無力相持。七彼
T1735_.35.0599a27: 此無知。八力用交徹。九自性非有。十究竟離
T1735_.35.0599a28: 言。次偈入佛菩提依正皆寂。故無所依智
T1735_.35.0599a29: 契於斯。故無分別。後偈知法義上。明生土
T1735_.35.0599b01: 皆寂不可言異。依正兩殊不可云一。第八
T1735_.35.0599b02: 重光照一億界。前云百萬。今十倍於前。即
T1735_.35.0599b03: 千萬爲一億也。十偈歎佛權實雙行方便
T1735_.35.0599b04: 幹能。然方便之言略有三意。一以因中十種
T1735_.35.0599b05: 加行方便之力。修成佛果自在之徳。二但是
T1735_.35.0599b06: 差別之用皆名方便。其無礙慧無若干故。
T1735_.35.0599b07: 三即實之權起用自在。故名方便。今文具
T1735_.35.0599b08: 三。皆三句辨相。一句結名。初偈即禮起用
T1735_.35.0599b09: 爲方便。然有六義。一智超下位。二證法無
T1735_.35.0599b10: 邊。三解脱有海。四具上三義到涅槃岸。五
T1735_.35.0599b11: 壽兼眞應。六身光無涯皆佛功徳。二歎寂
T1735_.35.0599b12: 照方便。初句横照。次句竪窮。次句即寂照而
T1735_.35.0599b13: 無思。故難思也。三歎佛事理無礙方便。初
T1735_.35.0599b14: 二句有無無礙。次一句定散無礙。四歎佛
T1735_.35.0599b15: 修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修
T1735_.35.0599b16: 樂於解脱。釋修涅槃。離不平者。釋前正念。
T1735_.35.0599b17: 以不見生死爲雜染。涅槃爲清淨。此二無
T1735_.35.0599b18: 差爲眞寂滅。五歎迴向方便。初二句趣如
T1735_.35.0599b19: 法界。是迴向實際。餘皆迴向菩提。次句迴
T1735_.35.0599b20: 向衆生。住如化物故爲方便。六證知方便。
T1735_.35.0599b21: 初句隨順證入。次句知而無障。次句知遍趣
T1735_.35.0599b22: 行即利生法。即知即證爲自在修也。七寂
T1735_.35.0599b23: 用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙。爲
T1735_.35.0599b24: 無住涅槃。凡小難到。八時數方便可知。九
T1735_.35.0599b25: 難思方便。初句了生滅。刹那一期皆悉了知。
T1735_.35.0599b26: 次十一字了相即衆生體。不出三界九地。
T1735_.35.0599b27: 下二界是色。無色界非色。二界八地皆名爲
T1735_.35.0599b28: 想。無想天爲非想。有頂非想非非想。悉了
T1735_.35.0599b29: 知者。能了兼了其性即是無生。此是無邊之
T1735_.35.0599c01: 境故難思也。上二偈但了差別即是方便。十
T1735_.35.0599c02: 無比方便。初二句知相。上句竪窮下句横攝。
T1735_.35.0599c03: 次句知性此二不二故。無比即爲方便也。
T1735_.35.0599c04: 第九重光照十億界。歎佛大悲救生徳。十
T1735_.35.0599c05: 偈多以第四句爲結。於中分三。初偈總標
T1735_.35.0599c06: 行海已圓而能普化。次八別顯化類不同。後
T1735_.35.0599c07: 一總結悲智周遍。初中初句無餘修。廣謂遍
T1735_.35.0599c08: 受大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。
T1735_.35.0599c09: 極惡難度已能度故。云何能度。謂師子吼。師
T1735_.35.0599c10: 子吼者。名決定説。定説一切衆生皆有佛
T1735_.35.0599c11: 性。度一闡提。定説無我度諸外道。定説欲
T1735_.35.0599c12: 苦不淨。以度波旬。定説如來常樂我淨。度
T1735_.35.0599c13: 諸聲聞。定説大悲以度縁覺。定説如來無
T1735_.35.0599c14: 礙大智。以度菩薩。故云普化衆生次八別
T1735_.35.0599c15: 中云何普化。初化癡愛衆生。前半所救。如
T1735_.35.0599c16: 人墮海五事難出。一水深。二波迅。三迷闇。
T1735_.35.0599c17: 四蟲執。五憂迫失力。衆生欲海流轉亦爾。此
T1735_.35.0599c18: 中愛有二義。一已得無厭深廣如海。二於
T1735_.35.0599c19: 未得處無足如流。癡亦二義。一迷不見過。
T1735_.35.0599c20: 二妄見有徳。結網自纒。五由前癡愛招大
T1735_.35.0599c21: 憂苦。次句擧古佛已行。亡身爲物故曰至
T1735_.35.0599c22: 人。後句立誓當作。二度著欲衆生。上半所
T1735_.35.0599c23: 救。放逸者。著欲縁也。著五欲欲事也。不實分
T1735_.35.0599c24: 別欲因也。受衆苦欲果也。未得已失皆受大
T1735_.35.0599c25: 苦。正得亦苦横生樂想。況當受三塗故云
T1735_.35.0599c26: 衆苦。次句受教自修。後句立誓轉化。三救
T1735_.35.0599c27: 著我衆生。前半所救著我爲因受生死果。未
T1735_.35.0599c28: 證無我浩無邊際。次句救方。説二無我唯
T1735_.35.0599c29: 佛有之。四救惡趣衆生。三句所救。謂無善
T1735_.35.0600a01: 可恃。顯唯惡業及惑病因招三惡趣。展轉
T1735_.35.0600a02: 復起三毒之過。因果倶燒末句救方。但淨
T1735_.35.0600a03: 其心因亡果喪。五救邪見衆生。前半所救。
T1735_.35.0600a04: 上句明因迷四眞諦。惑現境故。次句起見。
T1735_.35.0600a05: 邪見翳理即爲闇宅。後半能救之方。六救
T1735_.35.0600a06: 著有衆生。前半所救。三有深廣總喩於海。漂
T1735_.35.0600a07: 至人天還溺惡趣。未遇如來多成難處。
T1735_.35.0600a08: 希求不已故名爲憂。未有對治故無涯畔。
T1735_.35.0600a09: 具上諸失故不可處。後半能救可知。七救
T1735_.35.0600a10: 無明衆生。前半所救。由本住無明故。不見
T1735_.35.0600a11: 無住之本。迷理惑事狂走於生死之中。後
T1735_.35.0600a12: 半能救。佛既授法正念即升也。八救險道
T1735_.35.0600a13: 衆生。前半所救。人天報危臨墮惡趣。名爲
T1735_.35.0600a14: 險道。能救可知。後一偈總結者。前半結有
T1735_.35.0600a15: 教證之智。能導無縁之悲。次句結有同體
T1735_.35.0600a16: 之悲。能遍十方六道。後句結於所救不越
T1735_.35.0600a17: 群迷。第十重光照十方。總結無盡。長行分
T1735_.35.0600a18: 二。先明世界數量。略有十七漸窮法界。
T1735_.35.0600a19: 後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍
T1735_.35.0600a20: 徳。於中分二。前四示佛因果遍説。後六勸
T1735_.35.0600a21: 物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有説因。
T1735_.35.0600a22: 初三句三達因圓。後句十力果滿。次一偈大
T1735_.35.0600a23: 用外彰。正明説法周遍可知。後二對因辨
T1735_.35.0600a24: 果。初一偈遍因初可爲因。三句皆果法供
T1735_.35.0600a25: 養佛故於法順知。普爲衆生故。能遍用。斯
T1735_.35.0600a26: 即等流名相似果。晋經云。正心供養。明是
T1735_.35.0600a27: 法供養也。後一偈深因故能速證。初二句六
T1735_.35.0600a28: 度自利。謂供佛是檀意。柔兼戒。從初至末
T1735_.35.0600a29: 是進策也。次句利他兼方便等。二行既圓則
T1735_.35.0600b01: 佛果朝夕。故云速成。後六偈觀物順行。佛
T1735_.35.0600b02: 昔如是行今得説法果令物行之亦得斯
T1735_.35.0600b03: 果初一偈求法行。二説法行。三聽法行。四
T1735_.35.0600b04: 有三偈破相行今初。初句離過。勝他名利
T1735_.35.0600b05: 名爲異情。次二句顯徳。一句滿福。一句圓
T1735_.35.0600b06: 智。又無異者。於一切法都無所求。若此之
T1735_.35.0600b07: 求則見眞法身也。二説法行。前半説法益
T1735_.35.0600b08: 物。義利者。令衆生得離惡攝善故。此世他
T1735_.35.0600b09: 世益故。世出世益故。福徳智慧益故。上四對
T1735_.35.0600b10: 皆先義後利。後半若無説無示同佛説也。
T1735_.35.0600b11: 三聽法行兼顯法輪之體。初句教法。次句即
T1735_.35.0600b12: 教成行。無有一文一法非菩提因。豈止三
T1735_.35.0600b13: 十七品。次句悟理揀去隨文。後句理無廢
T1735_.35.0600b14: 興。故常見佛果也。後三破相行。初一正明
T1735_.35.0600b15: 後二轉釋今初。初三句。反顯金容煥目而非
T1735_.35.0600b16: 形。安可以相取。後句正顯法性超乎視聽。
T1735_.35.0600b17: 唯可虚己而求。後二轉釋云何不見。前偈
T1735_.35.0600b18: 以妄喩眞。衆生妄惑尚不可窮。諸佛契眞
T1735_.35.0600b19: 如何見盡。後偈復轉釋。云雖遍十方不
T1735_.35.0600b20: 可定取。如刹遍空有其四義。一多刹滿
T1735_.35.0600b21: 空。二體無來去。三不妨成壞。四無別所
T1735_.35.0600b22: 依。佛身遍空亦具四義。一頓遍多刹。二恒
T1735_.35.0600b23: 不去來。三應有出沒。四體用無依。是故佛
T1735_.35.0600b24: 身亦不可以遍空而取耳。上來三品。答初
T1735_.35.0600b25: 十句所依果問竟
T1735_.35.0600b26: 大方廣佛華嚴經疏卷第十三
T1735_.35.0600b27:
T1735_.35.0600b28:
T1735_.35.0600b29:
T1735_.35.0600c01:
T1735_.35.0600c02:
T1735_.35.0600c03: 大方廣佛華嚴經疏卷第十四
T1735_.35.0600c04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0600c05: 菩薩問明品第十
T1735_.35.0600c06: 釋此一品亦有四門。初來意中有通有別。
T1735_.35.0600c07: 通謂上來三品。已答十句生解所依。此下正
T1735_.35.0600c08: 答主解因果。故次來也。生解因中先答十
T1735_.35.0600c09: 住。住攬信成。將答所成。先辨能成。又正
T1735_.35.0600c10: 答十信故下三品來也。後別者。三品明信
T1735_.35.0600c11: 有解行徳。解爲二本此品先來。二釋品者。
T1735_.35.0600c12: 菩薩是人問明是法。遮果表因故云菩薩。
T1735_.35.0600c13: 問即是難。明即是答。然問有二種。一汎爾相
T1735_.35.0600c14: 問。梵云必理車。二者難問。謂以理徴詰。梵
T1735_.35.0600c15: 云鉢羅室嚢。即今品意也。答亦有二。一但
T1735_.35.0600c16: 依問詶報曰答。二若倶爲解釋旁兼異
T1735_.35.0600c17: 義。美言讃述令理顯煥曰明。即今品意也。
T1735_.35.0600c18: 明亦破闇。能除問者之疑闇故。今文殊九
T1735_.35.0600c19: 首互爲明難。遞作碪椎。研覈教理以悟群
T1735_.35.0600c20: 生。故以名也。又長行明起於問。偈頌明解
T1735_.35.0600c21: 於問故曰問明。不云答者。欲以明兼於
T1735_.35.0600c22: 問故。問有二義故得稱明。一問中徴責詰
T1735_.35.0600c23: 難理盡。使答者亡言。此至明之問也。二以
T1735_.35.0600c24: 問中進退詰理令現使答者易釋。故以爲
T1735_.35.0600c25: 明。又明即法明。以十菩薩問出十種法明。
T1735_.35.0600c26: 故曰問明。雖諸義不同。皆菩薩之問明。依
T1735_.35.0600c27: 主釋也。三宗趣者。亦先通後別通復二義。一
T1735_.35.0600c28: 通分宗。二通會宗。並如會初。二別明此品。
T1735_.35.0600c29: 有其二義。一望當品以十甚深爲宗。依

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