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T1735_.35.0634a01: 一句雖非文對而是義對。謂内持諸法外
T1735_.35.0634a02: 説利他。所謂下總結所説。謂若説十住。則
T1735_.35.0634a03: 前所謂皆得成就。第三善男子下。正辨加
T1735_.35.0634a04: 相分三。先口加勸説以増辨。二意加冥被
T1735_.35.0634a05: 以益智。三身加摩頂以増威。今初可知。二
T1735_.35.0634a06: 是時下意加中。先加後釋。前中與十種智。初
T1735_.35.0634a07: 總謂四無礙解智。是説法所依故餘皆樂説
T1735_.35.0634a08: 無礙。一無著者論名不著。辯才於所説法
T1735_.35.0634a09: 無住著故。即七辯中捷辯。須言即言故無著
T1735_.35.0634a10: 也。二無斷知即無斷辯。謂相續連環終無竭
T1735_.35.0634a11: 故。三無癡者即是迅辯。明於事理心無癡
T1735_.35.0634a12: 闇。言則迅疾如懸河故。四無異者即應辯
T1735_.35.0634a13: 也。應時應根無差異故。五無失者即無錯
T1735_.35.0634a14: 謬辯。凡説契理無差失故。六無量者即豐
T1735_.35.0634a15: 義味辯。名數事理皆無量故。七無勝者。即一
T1735_.35.0634a16: 切世間最上妙辯。此有五徳。一甚深如雷。
T1735_.35.0634a17: 二清徹遠聞。三其聲哀雅如迦陵頻伽。四能
T1735_.35.0634a18: 令衆生入心敬愛。五其有聞者歡喜無厭。
T1735_.35.0634a19: 具斯五義故云無勝。上即七辯。八無懈者。
T1735_.35.0634a20: 通策前七無疲倦故。九無奪者。具前總別。
T1735_.35.0634a21: 無能制伏令退屈故。後何以故下徴釋。先
T1735_.35.0634a22: 徴意云。諸佛有力能與有慈能普。何故十
T1735_.35.0634a23: 智唯與法慧。下釋云。法慧得此三昧。法爾
T1735_.35.0634a24: 如是得諸佛加。三是時下身加。一令増威。
T1735_.35.0634a25: 二令起故。然三加同時隨義爲次。承前説
T1735_.35.0634a26: 便故先語加。爲令起定身最居後。準地
T1735_.35.0634a27: 論。經有諸佛不離本處。則去住無礙。手又
T1735_.35.0634a28: 不延則延促無礙。同時觸頂一多無礙故。是
T1735_.35.0634a29: 奇特。要摩頂者。楞伽云。若有不爲如來二
T1735_.35.0634b01: 種神力之所建立。而能説法無有是處。一
T1735_.35.0634b02: 者身面言説神力。即前語加。二者灌頂神力。
T1735_.35.0634b03: 即智灌心頂手摩身頂。頂受摩者上禀尊
T1735_.35.0634b04: 力故。右手者。法慧所説順理機故。諸佛隨
T1735_.35.0634b05: 順法慧説故。第三法慧菩薩下起分。略由四
T1735_.35.0634b06: 意。一三昧事訖故。二已得勝力故。三説時
T1735_.35.0634b07: 至故。四定無言説故。此四後後以釋前前
T1735_.35.0634b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第十七
T1735_.35.0634b09:
T1735_.35.0634b10:
T1735_.35.0634b11:
T1735_.35.0634b12: 大方廣佛華嚴經疏卷第十八
T1735_.35.0634b13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0634b14: 第四告諸下。本分文分爲三。初總顯體相。
T1735_.35.0634b15: 次標以許説。後別陳其名。今初。然十住體略
T1735_.35.0634b16: 有三種。一約所依。即前三昧。依此説於十
T1735_.35.0634b17: 住法故。論云三昧即法體故。二者約本。即
T1735_.35.0634b18: 下所辨。三剋性體。若約所縁。即眞俗二境。
T1735_.35.0634b19: 若約能縁即悲智二行。二境既融悲智不
T1735_.35.0634b20: 別。境智冥契同一法界也。今約本體。若直
T1735_.35.0634b21: 觀經文。則住處二字總示其體。廣大已下略
T1735_.35.0634b22: 顯其相。住三世佛家。結示住處。今依地論
T1735_.35.0634b23: 類例以解。則住處爲總餘皆是別。總即示體
T1735_.35.0634b24: 此云住處。十行名行業。十向名願。十地名
T1735_.35.0634b25: 願善決定。皆當位體也。而得名不同者何耶。
T1735_.35.0634b26: 然三賢十聖。皆以菩提心而爲其體。菩提
T1735_.35.0634b27: 心有三。一者直心。正念眞如法故二者深
T1735_.35.0634b28: 心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
T1735_.35.0634b29: 一切苦衆生故。所念眞如。亦即本智本覺智
T1735_.35.0634c01: 故。後二顯是恒沙性徳。然此三心有一必
T1735_.35.0634c02: 兼餘二。而三賢互有増微。十住直心増故。
T1735_.35.0634c03: 故名爲解。解爲行願本。故首而明之。十行
T1735_.35.0634c04: 深心増故名爲行。依於前解以起行。故十
T1735_.35.0634c05: 向大悲増故名爲願。迴前解行願諸衆生
T1735_.35.0634c06: 離苦得樂故。十地三心等證故名決定。而大
T1735_.35.0634c07: 悲爲首故擧其願。是以論云願善決定者。
T1735_.35.0634c08: 如初地中發菩提心。即此本分中願。十信通
T1735_.35.0634c09: 信此三。等覺此三等佛。故知菩提心是諸位
T1735_.35.0634c10: 通依。今此住位名住處者。若從増勝。則以
T1735_.35.0634c11: 深般若住於眞如。即復由此。而爲行願之
T1735_.35.0634c12: 所住處。若從通説。倶住上三菩提心家故。
T1735_.35.0634c13: 住處。梵本名爲倶羅。此云家也。家即家族。
T1735_.35.0634c14: 是以舊譯名爲種性。即四種性中習種性也。
T1735_.35.0634c15: 良以此家菩薩所居故。翻名住處。下文還就
T1735_.35.0634c16: 佛家以結。別中句乃有二。義乃有三。一廣
T1735_.35.0634c17: 大與法界等。是勝住處。然地經總句。是於決
T1735_.35.0634c18: 定不應學彼。此中廣大即是勝義。其法界
T1735_.35.0634c19: 言含於四義。一正念眞如。同理法界深無
T1735_.35.0634c20: 際限。勝諸凡夫。亦勝二乘偏眞理故。二普
T1735_.35.0634c21: 該菩薩無邊行相。大悲深心同事法界無
T1735_.35.0634c22: 有邊量。勝二乘故。三者三心無礙。同無礙
T1735_.35.0634c23: 法界事理融故。四同圓融法界。一一塵中
T1735_.35.0634c24: 無不具故。此與第三勝權菩薩。二虚空等
T1735_.35.0634c25: 者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是因
T1735_.35.0634c26: 如虚空。依是生色色不盡故。二常果因。今
T1735_.35.0634c27: 是地前故闕此也。古徳又云。一一位中。如
T1735_.35.0634c28: 空包含無邊行海。又如空周遍非至。非不
T1735_.35.0634c29: 至。又如空無礙故。三住三世諸佛家。準論
T1735_.35.0635a01: 此名不怯弱住處。謂菩薩所住。即佛所住故
T1735_.35.0635a02: 名佛家。進住佛家是不怯弱。若直釋經文。
T1735_.35.0635a03: 即結示也。謂向言住處何所住耶。謂住佛
T1735_.35.0635a04: 家。佛家即是大菩提心。諸佛住此生菩薩
T1735_.35.0635a05: 故眞如悲願究竟唯佛方能住故。言三世者。
T1735_.35.0635a06: 是讃勝也。二彼菩薩下。牒以許説可知。三諸
T1735_.35.0635a07: 佛子菩薩住有十種下。別陳其名。文有三別
T1735_.35.0635a08: 初標數引證。二依數列名。三總結顯勝。
T1735_.35.0635a09: 今初。謂三世佛果無不由此。十住因成。如
T1735_.35.0635a10: 大王路法爾常規。故同説也。二何者下。依數
T1735_.35.0635a11: 列名。初發心住者。瓔珞云。是上進分善根
T1735_.35.0635a12: 人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心
T1735_.35.0635a13: 信三寶。常住八萬四千般若波羅蜜。修一
T1735_.35.0635a14: 切行一切法門。乃至始入空界。住空性位
T1735_.35.0635a15: 故名爲住。依仁王起信。即十千劫來修信行
T1735_.35.0635a16: 滿。入位不退創起大心。發心即住名發心
T1735_.35.0635a17: 住。三種發心中即信成就發心也。二治地者。
T1735_.35.0635a18: 謂常隨空心淨。八萬四千法門清淨潔白。故
T1735_.35.0635a19: 爲練治心地。使悲智増明名治地住。三巧
T1735_.35.0635a20: 觀空有増修正行故。四生佛法家種姓尊
T1735_.35.0635a21: 貴故。五帶眞隨俗習無量善巧。化無住故。
T1735_.35.0635a22: 六成就般若故聞讃毀。眞正其心念不動
T1735_.35.0635a23: 故。七入於無生畢竟空性。心心常行空無相
T1735_.35.0635a24: 願。止觀雙運縁不能壞故。八心不生倒。不
T1735_.35.0635a25: 起邪魔破菩提心故。九從法王教生解。
T1735_.35.0635a26: 當紹佛位故。十從上九住觀空得無生。心
T1735_.35.0635a27: 最爲上故。諸佛法水灌心頂故。然住十住
T1735_.35.0635a28: 得名有三。謂四八九十從喩爲名。第七離
T1735_.35.0635a29: 過受稱。餘約功徳從其所喩。皆持業釋。若
T1735_.35.0635b01: 從能喩或依士釋。三是名下。總結可知。若
T1735_.35.0635b02: 定位者。略有十義。一依唯識等五位之中。
T1735_.35.0635b03: 即當初位。言五位者。一資糧位。即是三賢。
T1735_.35.0635b04: 從初發心積習福智。爲道資糧爲衆生
T1735_.35.0635b05: 故。修解脱分善。二加行位。順解脱分既圓滿
T1735_.35.0635b06: 已爲入見道。復修加行。亦名順決擇分。三
T1735_.35.0635b07: 通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四
T1735_.35.0635b08: 修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間
T1735_.35.0635b09: 心位。名爲修道。五究竟位。金剛心後解脱道
T1735_.35.0635b10: 中。盡未來際皆此位攝。二依攝論。第六説
T1735_.35.0635b11: 有四位。即當初位之初。言四位者。一勝解
T1735_.35.0635b12: 行位。始從十信終於地前。餘三見修究竟。
T1735_.35.0635b13: 同五中後三。三依瑜伽四十七説十二住。
T1735_.35.0635b14: 當其第二之初。言十二者。一種性住。謂彼
T1735_.35.0635b15: 菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功徳。任持一
T1735_.35.0635b16: 切佛法種子。性離麁垢。不能現起上煩惱
T1735_.35.0635b17: 纒。二勝解行住。謂從初發心。乃至未得
T1735_.35.0635b18: 清淨意樂。所有一切菩薩行是。三極喜住。四
T1735_.35.0635b19: 増上戒。五増上心。六七八三名増上慧。分成
T1735_.35.0635b20: 三種。謂六覺分相應増上慧住。七諸諦相應
T1735_.35.0635b21: 増上慧住。八縁起流轉止息相應増上慧住。
T1735_.35.0635b22: 九無相有功用住。十無相無功用住。十一無
T1735_.35.0635b23: 礙解住。十二最上菩薩住。十三最上如來住。
T1735_.35.0635b24: 前言十二住就菩薩説。加後如來爲十
T1735_.35.0635b25: 三住。第二即是三賢。第三已去如次十地。四
T1735_.35.0635b26: 亦依瑜伽及顯揚第七。於十三住建立七
T1735_.35.0635b27: 地。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即
T1735_.35.0635b28: 前三住。四行正行地。謂從第四乃至第九
T1735_.35.0635b29: 住。五決定地。即第十住。六決定行地。即第十
T1735_.35.0635c01: 一住。七以後二住爲到究竟地。前六唯菩
T1735_.35.0635c02: 薩。第七菩薩如來雜立爲地五依仁王下卷。
T1735_.35.0635c03: 説十三法師各住一位。即當第一。言十三
T1735_.35.0635c04: 者。一習種性。二性種性。三道種性。四善覺摩
T1735_.35.0635c05: 訶衍。五徳慧。六明慧。七爾焔。八勝達。九常
T1735_.35.0635c06: 現眞實。十玄達。十一等覺。即八地。十二慧光
T1735_.35.0635c07: 神變。即當九地。十三觀佛菩薩。義當十地
T1735_.35.0635c08: 及等覺。而佛非十三之數。六依仁王上卷。
T1735_.35.0635c09: 五忍之中。此當伏忍之下。言五忍者。謂伏
T1735_.35.0635c10: 忍信忍順忍無生忍寂滅忍。各有上中下。如
T1735_.35.0635c11: 次配三賢十地等覺妙覺。七亦依仁王五十
T1735_.35.0635c12: 二位。當其第二。八依瓔珞四十二賢聖位。
T1735_.35.0635c13: 當於下賢十住。以不立十信。十信攝在十
T1735_.35.0635c14: 住中故。九依瓔珞六種性。亦當第一。言六
T1735_.35.0635c15: 性者。一習種性。二性種性。三道種性。四聖
T1735_.35.0635c16: 種性。五等覺性。六妙覺性。若依楞伽等無
T1735_.35.0635c17: 復地位。十依此經説四十二位。無別資糧
T1735_.35.0635c18: 加行等名。然所説位依法性。立行布圓融
T1735_.35.0635c19: 二倶無礙。如玄文辯。十信開合已見賢首
T1735_.35.0635c20: 品。第五佛子云何爲下。説分。即是行相。釋
T1735_.35.0635c21: 此十住即爲十段。一一段中皆先徴後釋。釋
T1735_.35.0635c22: 中皆先明自分後明勝進。又前是住位後是
T1735_.35.0635c23: 起行。今初發心住。先徴可知。釋自分中二。
T1735_.35.0635c24: 先明發心之縁。後正明縁境發心。今初。文
T1735_.35.0635c25: 列十縁義含四因。謂信悲智及種性也。見
T1735_.35.0635c26: 佛世尊是初總相。發菩提下。結前生後。中間
T1735_.35.0635c27: 十句別顯不同。一形貎容儀。二顯色大相。
T1735_.35.0635c28: 三具隨好故人所樂見。上三觀外相也。四
T1735_.35.0635c29: 時乃一出。出便利益故爲難遇。此通内外。
T1735_.35.0636a01: 五十力無畏降魔制外。此明内徳。六神變
T1735_.35.0636a02: 難思即神足論。此唯外用。於上六中隨見
T1735_.35.0636a03: 一事。發生淨信欣心上求。此若可修我定
T1735_.35.0636a04: 當取。七聞授記。含於二義。一聞授記作佛
T1735_.35.0636a05: 希預其數。二聞記當事希得此知。皆記心
T1735_.35.0636a06: 輪。八聽教誡。知惡可斷善可進修。即教誡
T1735_.35.0636a07: 輪。上皆信智爲因。九見受苦起悲心。未
T1735_.35.0636a08: 必聞教。以種性内具法爾慈恕。即悲因也。
T1735_.35.0636a09: 十聞廣大法謂佛功徳。義兼法滅或傳或
T1735_.35.0636a10: 護。因通悲智種性之因。義通前十。此之十
T1735_.35.0636a11: 縁。與賢首品所引瑜伽四縁。但開合之異
T1735_.35.0636a12: 耳。謂前六見佛縁。次二聞法縁。次一見生受
T1735_.35.0636a13: 苦縁。後即見法滅也。後結前生後者。唯證
T1735_.35.0636a14: 菩提。方成前事結前也。求一切智。生後。縁
T1735_.35.0636a15: 難得法而發心也。第二此菩薩下。正明縁
T1735_.35.0636a16: 境發心。前言求一切智。十種智力即一切
T1735_.35.0636a17: 智。文有標徴列名結數。而義見初品。大
T1735_.35.0636a18: 同初地。爲得十力故等。又此十力於一實
T1735_.35.0636a19: 智而開爲十。化生事足義含悲智。故略擧
T1735_.35.0636a20: 之。非不縁佛餘之功徳。第二勝進文分爲
T1735_.35.0636a21: 三。初總標次徴列。後徴釋。今初。謂欲求勝
T1735_.35.0636a22: 位應自勸勵亦勸他學。列中有十不出
T1735_.35.0636a23: 悲智。供佛爲總。通財及法。下九爲別。行下
T1735_.35.0636a24: 九事眞供養故。一樂住生死大悲爲首故。
T1735_.35.0636a25: 智了其空無所懼故。二住爲主道除惡。三
T1735_.35.0636a26: 即能導理教之法。四示果令欣。即教之所
T1735_.35.0636a27: 至。五學佛徳行以爲能至。六成徳依縁故
T1735_.35.0636a28: 生佛前。七寂前上求下化之紛動。八寂必
T1735_.35.0636a29: 遠離生死輪迴。九不失悲故常爲物依。亦
T1735_.35.0636b01: 是總結前義。諸所施爲皆爲衆生大悲増
T1735_.35.0636b02: 上故。問八遠離生死初令樂住。此云何通。
T1735_.35.0636b03: 略有三意。一勸物遠離自處無厭。二要自
T1735_.35.0636b04: 無縛方能攝物。三即智之悲故樂住生死。
T1735_.35.0636b05: 即悲之智遠離輪迴。故瑜伽云。菩薩厭離
T1735_.35.0636b06: 生死。過於二乘百千萬倍。非不厭也。斯則
T1735_.35.0636b07: 不斷生死而入涅槃。不動眞際常隨流
T1735_.35.0636b08: 轉。成不住道。又初既樂住生死。六復云何
T1735_.35.0636b09: 生諸佛前。亦有三義。一爲誘物故。二求攝
T1735_.35.0636b10: 物之方故。三悲智無礙故。又十藏約實。智
T1735_.35.0636b11: 契捨聞。諸佛土不願往生。此約權不壞事
T1735_.35.0636b12: 故。生諸佛土。三何以下。徴釋。何須學此。令
T1735_.35.0636b13: 得通別二種益故。別謂増勝廣大。此之別
T1735_.35.0636b14: 益皆希後位。準下頌文亦令不退轉故。
T1735_.35.0636b15: 有所聞下。諸位通益。以解從内法故不由
T1735_.35.0636b16: 他。他有三種。一他人。二者心外。三者性外。
T1735_.35.0636b17: 自解亦三。一者熏習成性故。能自解。二了
T1735_.35.0636b18: 唯心。三了唯性故。下云知一切法即心自
T1735_.35.0636b19: 性。若爾云何復言有所聞耶。謂汎爾聞故。
T1735_.35.0636b20: 或自披尋。聞乃約法開悟約義。必不假
T1735_.35.0636b21: 人委曲指授故。不由他究竟。則是佛無師
T1735_.35.0636b22: 智。下諸位中並同此釋。有云。從自種生云
T1735_.35.0636b23: 不由他。但是初意。何足可尚。又引下文。雖
T1735_.35.0636b24: 知諸法悟不由師。然求善知識無有厭
T1735_.35.0636b25: 足。亦非此意。彼據雙行此約自悟故。第二
T1735_.35.0636b26: 治地住中亦二。先徴可知。二釋中。自分内文
T1735_.35.0636b27: 有四別。一標二徴三列四結。下諸自分皆倣
T1735_.35.0636b28: 此知。列中十心有其二義。一於一一衆生
T1735_.35.0636b29: 各起十心。二爲辨差別對八種衆生。一於
T1735_.35.0636c01: 怨衆生非直不念加報。亦乃授與利益。二
T1735_.35.0636c02: 於貧苦衆生欲令遠離故起悲心。三於危
T1735_.35.0636c03: 懼無樂衆生。令得樂具不盡。四於惡行衆
T1735_.35.0636c04: 生。令安住善行。五於得樂衆生。以矜愍心
T1735_.35.0636c05: 不令放逸。六於外道未發心者。攝令正信
T1735_.35.0636c06: 發心。七已發心同行者。守令不退。八於一
T1735_.35.0636c07: 切攝菩提願衆生。取如己身。於此開二。謂
T1735_.35.0636c08: 於乘大道集進趣者。推之如師。集具足功
T1735_.35.0636c09: 徳者。敬之如佛。此十大同第二地集義中
T1735_.35.0636c10: 釋。以斯十心。治自心地。二勝進亦三。列中
T1735_.35.0636c11: 十法有通有別。通相可知。別依展轉。一總
T1735_.35.0636c12: 求多聞。爲二利行依。二聞已閑靜思修。三
T1735_.35.0636c13: 聞必依友。四於友求請言必和悦。五問不
T1735_.35.0636c14: 非時。六不怖深法而不能受。不怯行法
T1735_.35.0636c15: 而不能行。七以思慧力解達深義。非但多
T1735_.35.0636c16: 聞於義不了。八如説修行。涅槃經。説親近
T1735_.35.0636c17: 善知識聽聞正法繋念思惟如説修行。是
T1735_.35.0636c18: 大涅槃近因縁故。今展爲十。九成行伏惑
T1735_.35.0636c19: 故離愚迷。十觀智照理決定究竟。故安住不
T1735_.35.0636c20: 動。三徴釋。所以修者上十多約智。以智導
T1735_.35.0636c21: 悲令轉増也。通益可知。第三修行住。釋中
T1735_.35.0636c22: 先明自分。是護煩惱行。後明勝進是護小
T1735_.35.0636c23: 乘行。前中。然此十無常大同三地。彼論具
T1735_.35.0636c24: 釋。引中邊釋已見問明。既文義包含略擧
T1735_.35.0636c25: 一兩。論云命行不住總名無常。此總句也。
T1735_.35.0636c26: 然復有二。一者念念無常。二者一期無常。於
T1735_.35.0636c27: 何無常依五盛陰。逼迫相故苦也。瑜伽三十
T1735_.35.0636c28: 四云。由無常行作意。爲先趣入苦行。由苦
T1735_.35.0636c29: 無所得行趣入空行。空故不自在。由不自
T1735_.35.0637a01: 在趣入無我。此四即苦下。四行相也。五無
T1735_.35.0637a02: 作者。但縁有故。由念念無常故無造作。由
T1735_.35.0637a03: 皆苦故。無有樂味但於下苦中横生樂
T1735_.35.0637a04: 想。即一切世間不可樂想。以彼空故。萬法
T1735_.35.0637a05: 無體物無當名之實。以無我故無有處所。
T1735_.35.0637a06: 非在色中乃至識中。無分別者。觀能取也。
T1735_.35.0637a07: 無堅實者。觀所取也。問涅槃比丘作無常
T1735_.35.0637a08: 想。佛呵倒惑。云何入住作無常觀。答彼但
T1735_.35.0637a09: 得名不得其義。以無常等該涅槃故。故佛
T1735_.35.0637a10: 呵之。今但説生死故無有失。又無常者。未
T1735_.35.0637a11: 會法身故。苦者。未得涅槃故。空者。無善
T1735_.35.0637a12: 有故。無我者。未得八自在故。則前四句自
T1735_.35.0637a13: 説生死。次無作等四自説涅槃。常故。無作
T1735_.35.0637a14: 樂故。無味我故不如名。淨故無處所。然二
T1735_.35.0637a15: 理不偏照與之符。猶懸鏡高堂萬像斯鑑。
T1735_.35.0637a16: 又初四句則因縁生滅。是無常義等。次四則
T1735_.35.0637a17: 不生不滅。是無常義故云無作。五受陰洞達
T1735_.35.0637a18: 空無所起。是苦義。因起有苦。起即無起故無
T1735_.35.0637a19: 味也。諸法畢竟無所有。是空義。人法二空空
T1735_.35.0637a20: 亦空故。故不如名。於我無我而不二。是無
T1735_.35.0637a21: 我義。諸佛或説我。或説於無我。諸法實相
T1735_.35.0637a22: 中無我無非我故。無處所。故菴提遮經。説
T1735_.35.0637a23: 不生不滅是無常義。生滅却是常義等。瑜伽
T1735_.35.0637a24: 四十六云。云何菩薩觀一切行皆是無常。謂
T1735_.35.0637a25: 觀一切行言説自性。於一切時常無所有。
T1735_.35.0637a26: 如是諸行常不可得。若得斯意則入中道。
T1735_.35.0637a27: 若依中邊論約三性説。則初後二性不生不
T1735_.35.0637a28: 滅。是無常義。依他起性則生滅。是無常義
T1735_.35.0637a29: 等。又無作者。非常非無常故。無味者。非苦
T1735_.35.0637b01: 非樂故。不如名者。非空非不空言不及故。
T1735_.35.0637b02: 無處所者。非我非無我。不在生死及涅槃
T1735_.35.0637b03: 故。無分別者。念想無故。無堅實者。實與不
T1735_.35.0637b04: 實相待有故。後勝進中是護小乘行。小乘
T1735_.35.0637b05: 不求種智。不欲廣知故。十中初三是作佛
T1735_.35.0637b06: 事處。衆生是所度。法界是能度。世界是度
T1735_.35.0637b07: 處。次四界是起見處。外道計大爲諸法本。
T1735_.35.0637b08: 小乘計大爲諸色因。又成身之體。後三界
T1735_.35.0637b09: 是繋縛處云何觀耶。一觀其相委細而知。二
T1735_.35.0637b10: 觀其性甚深平等。三徴意云。但總觀無常
T1735_.35.0637b11: 何用廣知。釋意云。觀空不礙廣有知見。性
T1735_.35.0637b12: 相兼了法智増明故。第四生貴住。自分中有
T1735_.35.0637b13: 五。謂釋名標徴列結也。從聖教生者。謂多聞
T1735_.35.0637b14: 熏習。等流無漏教法生其智故。又下偈云。
T1735_.35.0637b15: 佛子於法如是觀。從佛親生名佛子。此約
T1735_.35.0637b16: 能説人也。又偈云。了達諸有無所有。超過
T1735_.35.0637b17: 彼法生法界。此約理也。上三義皆能生後
T1735_.35.0637b18: 一義。兼顯所生之處。又能説所説能詮所詮。
T1735_.35.0637b19: 成此三異。從此三生並可尊貴。列中十事
T1735_.35.0637b20: 同四地。十種法智但有開合耳。既從聖教
T1735_.35.0637b21: 生成就四智。教化衆生。一自住處智。不退
T1735_.35.0637b22: 轉故亦所生也。二同敬智。於佛淨信故亦能
T1735_.35.0637b23: 生也。三眞如智。善觀察法故。亦所生處也。
T1735_.35.0637b24: 法即法界。四分別所説智。即餘七句。謂了衆
T1735_.35.0637b25: 生空有。佛土權實世界染淨。行業善惡果報
T1735_.35.0637b26: 苦樂。二種生死四種涅槃。具如常釋。後十
T1735_.35.0637b27: 勝進。初三解了通於教理行果。次三修集
T1735_.35.0637b28: 行法。次三誓當滿果。後一別了理法。後
T1735_.35.0637b29: 徴釋。意欲進後位眞俗平等故。遍觀三
T1735_.35.0637c01: 世不殊方知平等故。第五具足方便住者。
T1735_.35.0637c02: 自分十心亦是方便也。勝進十心亦具足也。
T1735_.35.0637c03: 今自分中。即第二住發起此心。今以所修
T1735_.35.0637c04: 善根正向所爲。例前解釋文並可見。今別
T1735_.35.0637c05: 爲一勢。謂初是總句。救苦護善故。云何
T1735_.35.0637c06: 護善。一授與樂因如經饒益故。二令得
T1735_.35.0637c07: 樂果謂安樂故。三哀愍妄樂不令著故。
T1735_.35.0637c08: 四云何救苦。度一切苦得解脱故。何者
T1735_.35.0637c09: 是苦。苦有二種。一三災八難。二二種生死。
T1735_.35.0637c10: 云何能離。一教生淨信。二由淨信故授
T1735_.35.0637c11: 以三學。令諸根煩惱皆得調伏。云何得樂。
T1735_.35.0637c12: 謂咸證涅槃。究竟滅苦是眞常樂。初句九字
T1735_.35.0637c13: 流至於此。後勝進中。前六義含深廣後四
T1735_.35.0637c14: 唯顯甚深。云何廣耶。一無涯畔。二無分限。
T1735_.35.0637c15: 三離算數。四言思莫儔。五色類非一。六非
T1735_.35.0637c16: 稱量盡。所言深者無邊。謂非有非無非斷
T1735_.35.0637c17: 非常故。無量者。常一刹那無長短故。無數
T1735_.35.0637c18: 者。非一非異不墮數故。不思議者。即妄即
T1735_.35.0637c19: 眞。言語道斷心行處滅故。無量色者頓現身
T1735_.35.0637c20: 器故。不可量者。出二量故。後四中。七爲總
T1735_.35.0637c21: 句。人法空故。此云何空。八約能成。非是自
T1735_.35.0637c22: 他共所作故。九約所成。内外推尋無所有
T1735_.35.0637c23: 故。十無自性。釋成上義。無性故空。無性故
T1735_.35.0637c24: 誰能作。無性故無所有。非斷無也。又七八
T1735_.35.0637c25: 九是三脱門。三徴釋意云。雙明深廣。性相交
T1735_.35.0637c26: 徹。則轉復増勝形奪兩亡。皆無染著成般
T1735_.35.0637c27: 若故。第六正心住。初自分内。由成就般若
T1735_.35.0637c28: 了法性相故。皆不動名爲正心。初四約所
T1735_.35.0637c29: 敬三寶。由了法平等聲如谷響故。於讃
T1735_.35.0638a01: 毀不生欣慼。又在執應毀就理應讃故。
T1735_.35.0638a02: 故商主天子經云。無有不毀語言。而能至
T1735_.35.0638a03: 其解脱中故。次三約所愍衆生。有量無量是
T1735_.35.0638a04: 斷常邊菩薩不墮。有垢無垢是増減邊菩薩
T1735_.35.0638a05: 遠離。易度難度是苦樂邊菩薩不住。又有垢
T1735_.35.0638a06: 者難無垢者易。又亦反此。以不發心不知
T1735_.35.0638a07: 垢故名之爲無。後三約所知法界。有量無
T1735_.35.0638a08: 量亦是斷常。餘二増減。已得正心故皆不動。
T1735_.35.0638a09: 又約衆生大悲大願無限量故。了法界性
T1735_.35.0638a10: 超量非量故。知法界相縁成世界。説有成壞
T1735_.35.0638a11: 非成壞故。體有相無體無相有。皆自在故。況
T1735_.35.0638a12: 並音聲性離。何足動哉。後十勝進中。然勸學
T1735_.35.0638a13: 者。通聞思修。偈云聽聞乃一義爾。列中一
T1735_.35.0638a14: 自性之相不可得故。二縁起想成故。三圓成
T1735_.35.0638a15: 性淨故。四能成非有。五所成無實。六自性本
T1735_.35.0638a16: 空。七空性亦離。八喩上縁現。九喩上想生。
T1735_.35.0638a17: 十總離取捨出沒想故。此與六地取染淨
T1735_.35.0638a18: 法分別慢對治文多相似。三徴釋云。此如
T1735_.35.0638a19: 順忍欲進後位不退忍故。第七不退。住自
T1735_.35.0638a20: 分十中初三三寶。次二別顯前法。次三別明
T1735_.35.0638a21: 初佛。後二約佛境智通佛法也。而十皆言
T1735_.35.0638a22: 不退轉者。大同前位。然此位中。已入無生
T1735_.35.0638a23: 知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令
T1735_.35.0638a24: 心不動。今此事理雙現。而心不退。後位從
T1735_.35.0638a25: 理向事。唯隨事行轉純熟故。是故前位於
T1735_.35.0638a26: 三寶等。但聞讃毀忍之尚易。今聞有無利
T1735_.35.0638a27: 害轉深。成忍則難。故過前位。又前言不動
T1735_.35.0638a28: 但能正心。今云不退有進趣義。又權實方
T1735_.35.0638a29: 便皆悉通達。有無等言皆有在故。佛則色相
T1735_.35.0638b01: 虚無。應機爲有。法則離相離性不壞相
T1735_.35.0638b02: 性。菩薩同佛。次二中約事行爲有。入理行
T1735_.35.0638b03: 爲無。出離有二。一約自行。義同前文有垢
T1735_.35.0638b04: 無垢。亦約事理。二就化他。悲故不出由智
T1735_.35.0638b05: 故出。次下三句。亦論有無何異初句。初句
T1735_.35.0638b06: 邪見爲無正信言有。此三亦非正見。雖許
T1735_.35.0638b07: 有佛不遍三世。或言過去入滅。是故非有。
T1735_.35.0638b08: 未來未成安得爲有。現在生界未盡佛願
T1735_.35.0638b09: 未滿。今有佛者皆應現耳。倶有可知。今知
T1735_.35.0638b10: 其謬説爲無正説爲有。後二句中初智後境。
T1735_.35.0638b11: 佛智有盡等者。一竪約智體。以盡智故名
T1735_.35.0638b12: 爲有盡窮未來故名爲無盡。又若入永滅
T1735_.35.0638b13: 則名爲盡。不永滅度是即無盡。約從修
T1735_.35.0638b14: 生則名爲盡。即同無爲故名無盡。二横就
T1735_.35.0638b15: 所知。謂法無盡故智亦無盡。以無盡智稱
T1735_.35.0638b16: 無盡法。則名爲盡故。法華云。唯佛與佛乃
T1735_.35.0638b17: 能究盡諸法實相。智度論云。如函大蓋亦大。
T1735_.35.0638b18: 還將無盡之智知無盡法。是故如來名一切
T1735_.35.0638b19: 智。今菩薩窮究。知依竪義半了半不了。知
T1735_.35.0638b20: 依横義二倶是了。又相待説有盡無盡。就
T1735_.35.0638b21: 理而言並非二相。後一就境約性一相。約
T1735_.35.0638b22: 相非一。知其隨説皆非遍知。後勝進中十
T1735_.35.0638b23: 事五對。此大同地中樂無作行。對治發起
T1735_.35.0638b24: 十種殊勝行。由此知其事理無礙。至地則
T1735_.35.0638b25: 得權實雙行。初一多對。總含三義。一約權
T1735_.35.0638b26: 實。於一佛乘説無量故。雖有衆多皆佛
T1735_.35.0638b27: 因故。二約事理。理能成事説一即多。事能
T1735_.35.0638b28: 顯理説多即一。三約事事無礙有同體異
T1735_.35.0638b29: 體。義如上説。二文義對。文隨於義。轉變密
T1735_.35.0638c01: 意故。即如初句一言隨於多義。義隨於文。
T1735_.35.0638c02: 顯了直説故。即下三對。但顯事理一無礙
T1735_.35.0638c03: 義。若望下偈云如是一切展轉成。則文義
T1735_.35.0638c04: 亦通事事無礙。三遍計理無情有無二。四依
T1735_.35.0638c05: 他幻相性空無二。五圓成性空與不空二如
T1735_.35.0638c06: 不異。又上三中。皆以三性三無性相即準
T1735_.35.0638c07: 思。三徴釋中。善能出離者。不沈沒於事理。
T1735_.35.0638c08: 成後位自在也。第八童眞住。自分中初三。
T1735_.35.0638c09: 三業無失。永離習氣唯佛得之。任運無功
T1735_.35.0638c10: 在於八地。此中多同八地。能行無漏故。得
T1735_.35.0638c11: 無失。無十不善失亦無錯謬失。此三自行
T1735_.35.0638c12: 亦爲化體。餘皆利他。初一能化身。頓悟菩薩
T1735_.35.0638c13: 隨願受生。貴在利人不揀淨穢。慚悟地
T1735_.35.0638c14: 前。許受變易意生身故。次四以能化智知
T1735_.35.0638c15: 所化境。即十力智之四智也。次一化處後一
T1735_.35.0638c16: 化法正化。後明勝進是不動行。初六於刹
T1735_.35.0638c17: 自在。後四三業自在。此同八地。若色若土皆
T1735_.35.0638c18: 自在故。初一總知分齊。次二作用持兼願
T1735_.35.0638c19: 力。四十眼智觀。五有佛便詣。六游以化生。
T1735_.35.0638c20: 後四中。一意二身三語四通三業。下徴釋意。
T1735_.35.0638c21: 爲得善巧入於後位。辯才自在故。第九王
T1735_.35.0638c22: 子住。初自分十中。一知六趣四生受報差別。
T1735_.35.0638c23: 又知九種命終心受生差別故。二知現行煩
T1735_.35.0638c24: 惱。三知種等相續。非如現行有間斷故。習
T1735_.35.0638c25: 氣有四如九地説。四知諸行作業所入法
T1735_.35.0638c26: 門。皆善巧故。上四多同九地十種稠林。彼
T1735_.35.0638c27: 據入地尤多細密。故名稠林。此但云知。五
T1735_.35.0638c28: 知法藥。是智成就義。六知法師軌儀。七知
T1735_.35.0638c29: 所化處。八知化時。隨根生熟不差失故。後
T1735_.35.0639a01: 二依二諦説。皆説成就也。後勝進十法皆
T1735_.35.0639a02: 言法王者。既言王子倣佛之儀。合子法度。
T1735_.35.0639a03: 而言處者。即是位也。如世王子之於父王。
T1735_.35.0639a04: 今對辯之。一善巧者。言辭安立。及諸伎藝
T1735_.35.0639a05: 悦可王心今此菩薩學佛法王説法言辭。安
T1735_.35.0639a06: 立權實善巧方便。以悦佛心。二軌度軌。謂坐
T1735_.35.0639a07: 立動中規矩容止可觀。度謂升降出入往來
T1735_.35.0639a08: 進退可度。此明無虧戒行。住佛威儀也。
T1735_.35.0639a09: 三宮殿者。父王在宮即行子禮。父王處殿
T1735_.35.0639a10: 即行臣禮。若處涅槃正殿。即令萬行歸宗。
T1735_.35.0639a11: 若處慈悲宮室。則子愛含識。四趣入者。趣
T1735_.35.0639a12: 者。就也。謂澤及萬人。入者。收也。謂庭來萬
T1735_.35.0639a13: 國。菩薩則無機不就無徳不收。五觀察者。
T1735_.35.0639a14: 入則觀父王察其聲色。出則觀群臣知其
T1735_.35.0639a15: 賢愚。菩薩入則觀佛教理。出則審機可否。
T1735_.35.0639a16: 六灌頂者。十地有文。出現法喩雙辨。七力持
T1735_.35.0639a17: 者。聚人則以財爲力。愼危則以戒爲力。
T1735_.35.0639a18: 降怨則以忍爲力。廣業則以勤爲力。定
T1735_.35.0639a19: 亂則以靜爲力。謀安則以智爲力。固衆
T1735_.35.0639a20: 則以仁爲力。制敵則以衆爲力。菩薩六度
T1735_.35.0639a21: 四等。萬行總持皆力義也。持財以儉持衆
T1735_.35.0639a22: 以信。持安以不憍持力以不奢。餘可類
T1735_.35.0639a23: 取皆能持也。八無畏者。爲上無亢則無憂
T1735_.35.0639a24: 悔之畏。節儉財色則無病畏。居上不憍則
T1735_.35.0639a25: 無亡畏。爲下不亂則無刑畏。在醜不爭則
T1735_.35.0639a26: 無兵畏。三不備者。永無死畏。菩薩修行。離
T1735_.35.0639a27: 老病死五種怖畏。得十無畏。九宴寢者。晝無
T1735_.35.0639a28: 故不内宴。夜無故不外寢。宴於側室寢於
T1735_.35.0639a29: 正處。菩薩入定同佛。不過明以躭其味。不
T1735_.35.0639b01: 昏沈以滯於境。無幽不得其味。正定不易
T1735_.35.0639b02: 其心。十讃歎者。樂則歌讃苦則哀歎。讃音宜
T1735_.35.0639b03: 和樂。歎音宜哀思。其情切其辭文。菩薩應
T1735_.35.0639b04: 仰讃佛徳哀歎衆生。情詣於理使令欣
T1735_.35.0639b05: 厭。二徴釋云。欲令増進得於後位無礙智
T1735_.35.0639b06: 故。第十灌頂住。文亦分二。先徴後釋。釋中
T1735_.35.0639b07: 亦二。先自分後勝進。前中二。初有十句所
T1735_.35.0639b08: 成徳用。後有十句讃勝難測。以位終故加
T1735_.35.0639b09: 此一段。前中前五。了世界無礙智。後五成
T1735_.35.0639b10: 就衆生無礙智。以智度滿故。多同大盡分
T1735_.35.0639b11: 智成就説。後十讃勝。及後勝進皆是神通。有
T1735_.35.0639b12: 上無上分中義。今讃勝中。前四即業自在不
T1735_.35.0639b13: 可知。一身二身用三十通四通用。後六心智
T1735_.35.0639b14: 自在不可知。初三即三達圓明智。四知器世
T1735_.35.0639b15: 間自在智。五定心所現之境。六大智所知之
T1735_.35.0639b16: 境。並深廣故。下位不知。後勝進中三。初標
T1735_.35.0639b17: 即學佛一切智。一切種智。以當位滿灌頂成
T1735_.35.0639b18: 佛。以攝諸位皆此中具故。如法界品海幢
T1735_.35.0639b19: 處説。玄中廣明。二徴列中。一學佛三達智。
T1735_.35.0639b20: 此是總句。二佛法智者。覺法自性善出現
T1735_.35.0639b21: 儀。三事理無礙。四事法横廣。五大用周遍。六
T1735_.35.0639b22: 身智光照。七神力持令不壞。法力持令進
T1735_.35.0639b23: 善。八窮盡所化。九知化法。十了化主。三徴
T1735_.35.0639b24: 釋成十勝智。復更學者。爲欲成佛種智位
T1735_.35.0639b25: 故。然上所釋大依十地。第六顯實證成分中
T1735_.35.0639b26: 二。先現瑞顯實。後菩薩證成。前中先此界有
T1735_.35.0639b27: 動地雨供。一萬佛刹猶劣行故。後如此下。
T1735_.35.0639b28: 結通。二又以下。菩薩證成。於中二。初能證
T1735_.35.0639b29: 現前。二作如是下。發言讃述。於中四。一讃
T1735_.35.0639c01: 其所説。二我等下。擧同顯證。此有四同。一
T1735_.35.0639c02: 能説人。二所説處。三者會主。四所説法。初後
T1735_.35.0639c03: 與此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不
T1735_.35.0639c04: 同法。若不同豈名爲證。中二異此者。表人
T1735_.35.0639c05: 異道同處殊法一。方表通方之説。成證義也。
T1735_.35.0639c06: 若亦同此。將謂餘異名界佛不同説也。若
T1735_.35.0639c07: 爾何故同名法雲妙法。不多擧耶。爲有表
T1735_.35.0639c08: 故。謂所説法該於十地故。非麁淺故。就所
T1735_.35.0639c09: 説中。衆會約人眷屬兼法。文句義理主伴皆
T1735_.35.0639c10: 同也。三佛子下。擧因結成。四如於此下。結
T1735_.35.0639c11: 通廣遍。謂非唯來此爲汝作證。於餘處證
T1735_.35.0639c12: 亦同證此。彌顯所説是通方也。此是彼菩
T1735_.35.0639c13: 薩結通。不俟經家結通也。問此經何要十
T1735_.35.0639c14: 方同説。答引攝之教隨機不一。諸方有殊
T1735_.35.0639c15: 圓實之教法爾常規故。十方同説十方如來
T1735_.35.0639c16: 同一道故。三賢十聖無異路故。問説此經
T1735_.35.0639c17: 處。何要遍於十方。答能詮如所詮故。所詮
T1735_.35.0639c18: 義理無不同故。表位優劣證有多少。據其
T1735_.35.0639c19: 所説無處不該。有云。此上瑞應證成應在
T1735_.35.0639c20: 偈後。有四因故。一未説偈經猶未了。不
T1735_.35.0639c21: 應先瑞先證。二瑞證本爲證經。既不證
T1735_.35.0639c22: 偈則偈應非經。三證辭不應。云文句無有
T1735_.35.0639c23: 増減。四若許瑞徴合在頌前。頌中應頌
T1735_.35.0639c24: 二分。假使梵本如此。譯者即合迴文。此乃
T1735_.35.0639c25: 靜法佳判。今爲一救。理或可通。爲欲表
T1735_.35.0639c26: 説證同時故。然文不累書。編之作次。若全
T1735_.35.0639c27: 居末。則似説竟方證。若更居初未説復何
T1735_.35.0639c28: 所證。故置於散説偈文之際。深有以焉。諸
T1735_.35.0639c29: 會文同皆倣此釋。第七重頌分中。總有一百
T1735_.35.0640a01: 頌分二。初九十一頌正頌前法。後如是十
T1735_.35.0640a02: 住下。九頌結歎勸修。前中十住即爲十段。
T1735_.35.0640a03: 初住中有四十六頌。文分爲四。初三頌頌
T1735_.35.0640a04: 發心縁。次三十二頌縁境發心。次十頌勝進
T1735_.35.0640a05: 所學。後一總結。今初。尊重即前衆生樂見。第
T1735_.35.0640a06: 三偈即廣大法。二中分二。初十頌縁十力
T1735_.35.0640a07: 發心。一頌一力。初中謂。以因感果斯爲是
T1735_.35.0640a08: 處。從我心冥性等生。無有是處。餘文可見。
T1735_.35.0640a09: 二二十二頌別顯所求。長行結前生後。云求
T1735_.35.0640a10: 一切智。今偈略顯一切智相。此二十二頌。一
T1735_.35.0640a11: 頌一智。或有闕智了等言者。蓋文略耳。今
T1735_.35.0640a12: 以類例相從攝爲十智。初一俗諦智。次一
T1735_.35.0640a13: 眞諦智。三一偈神通智。四五頌解脱智。五過
T1735_.35.0640a14: 去下。一頌劫刹智。六一頌三乘智。七有七
T1735_.35.0640a15: 頌三密智。謂二頌身密。三頌語密。二頌意密。
T1735_.35.0640a16: 八一頌唯心智。九過去下。三頌。一多無礙智。
T1735_.35.0640a17: 十有一頌權實雙行智。三菩薩如是下。十
T1735_.35.0640a18: 頌。頌勝進十法。一頌一法。皆言令其不退
T1735_.35.0640a19: 轉者。顯勸學之意也。不退有三。一位不
T1735_.35.0640a20: 退。七住已上。二證不退初地已上。三念不退
T1735_.35.0640a21: 八地已去。今此近希位不退故。若約圓教
T1735_.35.0640a22: 當位。從信入住得位不退。初發心時成正
T1735_.35.0640a23: 覺故。四一頌總結亦是引證。第二住五頌。初
T1735_.35.0640a24: 二頌自分。次二頌勝進。後一頌結説。第三住
T1735_.35.0640a25: 五頌。前二頌自分。後三頌勝進。第四住六頌。
T1735_.35.0640a26: 初三自分。次二勝進。後一結歎。第五住五頌。
T1735_.35.0640a27: 初三頌自分。次一頌勝進。後一結歎。第六住
T1735_.35.0640a28: 四頌。初三自分。於中後半頌。是顯不動之
T1735_.35.0640a29: 意。二一頌勝進。第七住四頌。初二自分後二
T1735_.35.0640b01: 勝進。第八住五頌。初三自分後二勝進。第九
T1735_.35.0640b02: 住五頌。初二自分後三勝進。第十住六頌。
T1735_.35.0640b03: 初四自分。於中三頌。頌所成徳用。一頌頌
T1735_.35.0640b04: 讃勝難測。後二頌勝進。第二大段結歎勸
T1735_.35.0640b05: 修。九頌分三。初一頌總歎十住。次六別歎
T1735_.35.0640b06: 發心住。後二結歎初心。況出修行。十住位
T1735_.35.0640b07: 竟
T1735_.35.0640b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第十八
T1735_.35.0640b09:
T1735_.35.0640b10:
T1735_.35.0640b11:
T1735_.35.0640b12: 大方廣佛華嚴經疏卷第十九
T1735_.35.0640b13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　

T1735_.35.0640b14:

梵行品第十六

從第十七經盡夜
摩宮中偈讃品

T1735_.35.0640b15: 四門之中初來意有六。一前是正位。今辨位
T1735_.35.0640b16: 中之行。故次來也。二前明諸位別行。今辨
T1735_.35.0640b17: 諸位通行。三前通道俗。今別顯出家所行。
T1735_.35.0640b18: 四前明隨相差別。今顯會縁入實。五爲顯
T1735_.35.0640b19: 入住之因。謂自他二種梵行淨故。則入初住
T1735_.35.0640b20: 也。六別顯初住成佛。則類前諸位。位位成
T1735_.35.0640b21: 佛不由他悟之相也。具上諸意有此品
T1735_.35.0640b22: 來。二釋名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。
T1735_.35.0640b23: 此翻爲淨。揀上淨行立梵行名。離染中極
T1735_.35.0640b24: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。
T1735_.35.0640b25: 亦有云。眞境爲梵智契爲行。或涅槃爲梵
T1735_.35.0640b26: 修因爲行。此二依主釋。梵行以何爲體。體
T1735_.35.0640b27: 略有三。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二
T1735_.35.0640b28: 者四等。三者是慧。涅槃五行中。梵行即四無
T1735_.35.0640b29: 量。亦七善知。今此品中具含三義。然此三
T1735_.35.0640c01: 各二。戒有二者。一隨相二離相。今文即相
T1735_.35.0640c02: 無相。依如來教染衣出家乞食正命。是隨相
T1735_.35.0640c03: 也。於修無所著。則戒相如虚空。即離相也。
T1735_.35.0640c04: 四等二者。一有縁二無縁。生縁法縁皆名爲
T1735_.35.0640c05: 有。今即縁無縁觀察衆生。而不捨離是有
T1735_.35.0640c06: 縁也。了知境界如幻如夢。即無縁也。慧有
T1735_.35.0640c07: 二者。一有分別二無分別。今即分別是無分
T1735_.35.0640c08: 別。謂於十法一一推徴。是分別也。觀無相
T1735_.35.0640c09: 法了知平等離念契玄。即無分別也。上三
T1735_.35.0640c10: 中二義。各初義通凡小。後義唯大乘。此二不
T1735_.35.0640c11: 二爲實教梵行。若一行具一切佛法。方是華
T1735_.35.0640c12: 嚴之梵行也。梵即是淨。但以性淨故即行
T1735_.35.0640c13: 淨。行淨故則智慧淨。智慧淨故則心淨。心淨
T1735_.35.0640c14: 故一切功徳淨。乃至成佛功歸於行。故云淨
T1735_.35.0640c15: 行。然前信中之淨。隨事造修悲智兼導。至
T1735_.35.0640c16: 此純熟了心自性。悲智無二故。小有不同。
T1735_.35.0640c17: 三宗趣者。即以悲智無二事理雙修觀行爲
T1735_.35.0640c18: 宗。疾滿一切佛法爲趣。第四釋文。文分爲
T1735_.35.0640c19: 二。先問後答。今初亦二。先敍問答之人。正
T1735_.35.0640c20: 念天子問者。天者淨也。表所問事理染相絶
T1735_.35.0640c21: 故。梵依天行而得成故。念與無念二而不
T1735_.35.0640c22: 二。爲正念也。法慧答者。表巧慧窮法。後佛
T1735_.35.0640c23: 子下。正顯問端。於中先擧所問境。次云何
T1735_.35.0640c24: 下。述所問相。問相有二。一問行淨所因。謂
T1735_.35.0640c25: 隨相持戒之梵行。云何得離相之清淨。故不
T1735_.35.0640c26: 應言淨劣梵也。二從菩薩下。問因所得果。
T1735_.35.0640c27: 第二法慧下答。答前二問即爲二別。先答
T1735_.35.0640c28: 行淨所因。後若諸菩薩下。答因所成果。斯即
T1735_.35.0640c29: 觀成利益也。今初分二。先明自行清淨

Footnote:

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