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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 00

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T1735_.35.0640a01: 頌分二。初九十一頌正頌前法。後如是十
T1735_.35.0640a02: 住下。九頌結歎勸修。前中十住即爲十段。
T1735_.35.0640a03: 初住中有四十六頌。文分爲四。初三頌頌
T1735_.35.0640a04: 發心縁。次三十二頌縁境發心。次十頌勝進
T1735_.35.0640a05: 所學。後一總結。今初。尊重即前衆生樂見。第
T1735_.35.0640a06: 三偈即廣大法。二中分二。初十頌縁十力
T1735_.35.0640a07: 發心。一頌一力。初中謂。以因感果斯爲是
T1735_.35.0640a08: 處。從我心冥性等生。無有是處。餘文可見。
T1735_.35.0640a09: 二二十二頌別顯所求。長行結前生後。云求
T1735_.35.0640a10: 一切智。今偈略顯一切智相。此二十二頌。一
T1735_.35.0640a11: 頌一智。或有闕智了等言者。蓋文略耳。今
T1735_.35.0640a12: 以類例相從攝爲十智。初一俗諦智。次一
T1735_.35.0640a13: 眞諦智。三一偈神通智。四五頌解脱智。五過
T1735_.35.0640a14: 去下。一頌劫刹智。六一頌三乘智。七有七
T1735_.35.0640a15: 頌三密智。謂二頌身密。三頌語密。二頌意密。
T1735_.35.0640a16: 八一頌唯心智。九過去下。三頌。一多無礙智。
T1735_.35.0640a17: 十有一頌權實雙行智。三菩薩如是下。十
T1735_.35.0640a18: 頌。頌勝進十法。一頌一法。皆言令其不退
T1735_.35.0640a19: 轉者。顯勸學之意也。不退有三。一位不
T1735_.35.0640a20: 退。七住已上。二證不退初地已上。三念不退
T1735_.35.0640a21: 八地已去。今此近希位不退故。若約圓教
T1735_.35.0640a22: 當位。從信入住得位不退。初發心時成正
T1735_.35.0640a23: 覺故。四一頌總結亦是引證。第二住五頌。初
T1735_.35.0640a24: 二頌自分。次二頌勝進。後一頌結説。第三住
T1735_.35.0640a25: 五頌。前二頌自分。後三頌勝進。第四住六頌。
T1735_.35.0640a26: 初三自分。次二勝進。後一結歎。第五住五頌。
T1735_.35.0640a27: 初三頌自分。次一頌勝進。後一結歎。第六住
T1735_.35.0640a28: 四頌。初三自分。於中後半頌。是顯不動之
T1735_.35.0640a29: 意。二一頌勝進。第七住四頌。初二自分後二
T1735_.35.0640b01: 勝進。第八住五頌。初三自分後二勝進。第九
T1735_.35.0640b02: 住五頌。初二自分後三勝進。第十住六頌。
T1735_.35.0640b03: 初四自分。於中三頌。頌所成徳用。一頌頌
T1735_.35.0640b04: 讃勝難測。後二頌勝進。第二大段結歎勸
T1735_.35.0640b05: 修。九頌分三。初一頌總歎十住。次六別歎
T1735_.35.0640b06: 發心住。後二結歎初心。況出修行。十住位
T1735_.35.0640b07: 竟
T1735_.35.0640b08: 大方廣佛華嚴經疏卷第十八
T1735_.35.0640b09:
T1735_.35.0640b10:
T1735_.35.0640b11:
T1735_.35.0640b12: 大方廣佛華嚴經疏卷第十九
T1735_.35.0640b13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0640b14:   梵行品第十六從第十七經盡夜
摩宮中偈讃品
T1735_.35.0640b15: 四門之中初來意有六。一前是正位。今辨位
T1735_.35.0640b16: 中之行。故次來也。二前明諸位別行。今辨
T1735_.35.0640b17: 諸位通行。三前通道俗。今別顯出家所行。
T1735_.35.0640b18: 四前明隨相差別。今顯會縁入實。五爲顯
T1735_.35.0640b19: 入住之因。謂自他二種梵行淨故。則入初住
T1735_.35.0640b20: 也。六別顯初住成佛。則類前諸位。位位成
T1735_.35.0640b21: 佛不由他悟之相也。具上諸意有此品
T1735_.35.0640b22: 來。二釋名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。
T1735_.35.0640b23: 此翻爲淨。揀上淨行立梵行名。離染中極
T1735_.35.0640b24: 故名爲梵。即梵爲行故名梵行。持業釋也。
T1735_.35.0640b25: 亦有云。眞境爲梵智契爲行。或涅槃爲梵
T1735_.35.0640b26: 修因爲行。此二依主釋。梵行以何爲體。體
T1735_.35.0640b27: 略有三。一者即戒。戒能防非故得稱梵。二
T1735_.35.0640b28: 者四等。三者是慧。涅槃五行中。梵行即四無
T1735_.35.0640b29: 量。亦七善知。今此品中具含三義。然此三
T1735_.35.0640c01: 各二。戒有二者。一隨相二離相。今文即相
T1735_.35.0640c02: 無相。依如來教染衣出家乞食正命。是隨相
T1735_.35.0640c03: 也。於修無所著。則戒相如虚空。即離相也。
T1735_.35.0640c04: 四等二者。一有縁二無縁。生縁法縁皆名爲
T1735_.35.0640c05: 有。今即縁無縁觀察衆生。而不捨離是有
T1735_.35.0640c06: 縁也。了知境界如幻如夢。即無縁也。慧有
T1735_.35.0640c07: 二者。一有分別二無分別。今即分別是無分
T1735_.35.0640c08: 別。謂於十法一一推徴。是分別也。觀無相
T1735_.35.0640c09: 法了知平等離念契玄。即無分別也。上三
T1735_.35.0640c10: 中二義。各初義通凡小。後義唯大乘。此二不
T1735_.35.0640c11: 二爲實教梵行。若一行具一切佛法。方是華
T1735_.35.0640c12: 嚴之梵行也。梵即是淨。但以性淨故即行
T1735_.35.0640c13: 淨。行淨故則智慧淨。智慧淨故則心淨。心淨
T1735_.35.0640c14: 故一切功徳淨。乃至成佛功歸於行。故云淨
T1735_.35.0640c15: 行。然前信中之淨。隨事造修悲智兼導。至
T1735_.35.0640c16: 此純熟了心自性。悲智無二故。小有不同。
T1735_.35.0640c17: 三宗趣者。即以悲智無二事理雙修觀行爲
T1735_.35.0640c18: 宗。疾滿一切佛法爲趣。第四釋文。文分爲
T1735_.35.0640c19: 二。先問後答。今初亦二。先敍問答之人。正
T1735_.35.0640c20: 念天子問者。天者淨也。表所問事理染相絶
T1735_.35.0640c21: 故。梵依天行而得成故。念與無念二而不
T1735_.35.0640c22: 二。爲正念也。法慧答者。表巧慧窮法。後佛
T1735_.35.0640c23: 子下。正顯問端。於中先擧所問境。次云何
T1735_.35.0640c24: 下。述所問相。問相有二。一問行淨所因。謂
T1735_.35.0640c25: 隨相持戒之梵行。云何得離相之清淨。故不
T1735_.35.0640c26: 應言淨劣梵也。二從菩薩下。問因所得果。
T1735_.35.0640c27: 第二法慧下答。答前二問即爲二別。先答
T1735_.35.0640c28: 行淨所因。後若諸菩薩下。答因所成果。斯即
T1735_.35.0640c29: 觀成利益也。今初分二。先明自行清淨
T1735_.35.0641a01: 即離相之戒成。後復應修習下。明利他之行
T1735_.35.0641a02: 淨。即無縁之四等二種智慧。通在兩文爲
T1735_.35.0641a03: 能淨故前中分四。一總示所應。二所謂下。
T1735_.35.0641a04: 列名略釋。三若身是下。廣陳修相。四如是
T1735_.35.0641a05: 觀已下。顯觀成相。今初。作意者。不墮無記
T1735_.35.0641a06: 故。觀察者。以慧推求故。二中初列十法。即
T1735_.35.0641a07: 列上所縁之境。後應如是觀下。釋上作意觀
T1735_.35.0641a08: 察所以。唯令觀十法者。一爲成圓數。二梵
T1735_.35.0641a09: 行縁體不離此十。謂身口意三是行所依處。
T1735_.35.0641a10: 三業行因三寶行縁。戒謂行體。問以善三
T1735_.35.0641a11: 業歸於三寶。得受隨戒何要觀耶。答若不
T1735_.35.0641a12: 觀察。取相堅持同權小故。見戒從縁起心
T1735_.35.0641a13: 持戒爲迷倒故。云何觀耶。廣在下文。今略
T1735_.35.0641a14: 釋之。意云十中隨一。若是餘九即非明假
T1735_.35.0641a15: 衆縁。以顯無性。況十中各十。一一推徴。相
T1735_.35.0641a16: 盡理現名眞梵行。第三廣陳修相。即尋伺觀
T1735_.35.0641a17: 也。十法即爲十段。前六通染。是故但約染
T1735_.35.0641a18: 淨相違。名非梵行。亦不析破彼法自體。後
T1735_.35.0641a19: 四唯淨順於梵行故。分析體空何有梵行。
T1735_.35.0641a20: 十中各先總牒觀境。後以十事徴顯其非。
T1735_.35.0641a21: 今初身具中。一非善者。身通不善體非順
T1735_.35.0641a22: 理。梵行善性體能順理。二法既殊明身非
T1735_.35.0641a23: 梵行。梵行何在他。皆倣此。當知梵行之言
T1735_.35.0641a24: 貫通諸句。二體是無記非可軌法。三飮食資
T1735_.35.0641a25: 成。四自相臭惡。五自性不淨。六種子住處
T1735_.35.0641a26: 等皆悉可厭。七四蛇違反。八業惑所依故。九
T1735_.35.0641a27: 是身無知。又要當死究竟不淨故。十八萬戸
T1735_.35.0641a28: 蟲戸有九億。全以蟲聚成其身故。今此梵
T1735_.35.0641a29: 行體是可軌性。能澄淨芬馨清潔。賢聖所欣
T1735_.35.0641b01: 順法順教。體無雜染。與智相應衆善集成。
T1735_.35.0641b02: 彼豈當是於十事求梵行叵得。當知梵行
T1735_.35.0641b03: 離相離性下九準之。二身業者。身之作用名
T1735_.35.0641b04: 爲身業。語意亦然。十中四儀無記。餘六通
T1735_.35.0641b05: 善惡故非梵行。三語具十事。初一語體次五
T1735_.35.0641b06: 語縁。謂風觸七處而出於聲。此略無臍輪
T1735_.35.0641b07: 牙齒。後吐納等四。是辨語相十事。望業皆
T1735_.35.0641b08: 是語體。此唯無記故非梵行。四語業十事通
T1735_.35.0641b09: 善惡故。亦非梵行。安立説者謂假施設。隨
T1735_.35.0641b10: 俗説者。隨世名言。餘可思準。第五觀意十
T1735_.35.0641b11: 事。覺是尋求觀是伺察。覺麁觀細是不定法。
T1735_.35.0641b12: 言分別者。以慧揀擇。三分別中是自性分
T1735_.35.0641b13: 別。七分別中任運分別。種種分別者。三中隨
T1735_.35.0641b14: 念計度故。七中餘六。謂有相無相尋求伺察
T1735_.35.0641b15: 染汚不染汚故。憶念者。追憶曾習唯縁過
T1735_.35.0641b16: 去。思惟者。以慧籌度通去來今。並有一多
T1735_.35.0641b17: 各成二種。上六皆別境攝。種種憶念義兼惡
T1735_.35.0641b18: 作。幻術通思通念。眠是不定意識亦行。但
T1735_.35.0641b19: 取境昧略。輕眠有夢。亦通善惡覺之勢故。
T1735_.35.0641b20: 此十是心所。不離心故同名意也。徴破準
T1735_.35.0641b21: 前。第六觀意業十事。皆意之用故名爲業。
T1735_.35.0641b22: 約遍行五徴之。一思二想次四是觸。後四
T1735_.35.0641b23: 是受。作意一種總遍十段。故前云作意觀
T1735_.35.0641b24: 察。即上四段亦各一蘊。此中思等與意何別。
T1735_.35.0641b25: 但思等心所有二義故。一扶持心王屬前
T1735_.35.0641b26: 所攝。二依心起用。屬此位收故。多從受
T1735_.35.0641b27: 境以辨。若欲破者。既約遍行通於三性
T1735_.35.0641b28: 故。非梵行餘準前知。第七觀佛十事觀於
T1735_.35.0641b29: 三身。若依小乘。初五法身。以無漏戒等及
T1735_.35.0641c01: 眷屬無漏五蘊。爲法身故。次二報身。以三
T1735_.35.0641c02: 祇百劫所修感相好故。次一化身。神通
T1735_.35.0641c03: 化現故。業行通爲三身之因。果報通語三身
T1735_.35.0641c04: 之果。若依大乘。前八皆是化身。後一報身。
T1735_.35.0641c05: 業行通語二身之因。涅槃是果離繋果故。菩
T1735_.35.0641c06: 提是報報本願故。今一一推徴。若一是佛餘
T1735_.35.0641c07: 者應非。一一皆佛則有多佛。和合成佛則
T1735_.35.0641c08: 無自性。故中論云。非陰。不離陰。此彼不
T1735_.35.0641c09: 相在。如來不有陰。何處有如來。陰合爲如
T1735_.35.0641c10: 來。則無有自性。進退推求佛體寂滅。尚非
T1735_.35.0641c11: 是有豈當是無。邪見深厚者。則説無如來。
T1735_.35.0641c12: 諸法性空中思惟亦不可。是知眞佛既超心
T1735_.35.0641c13: 境。依斯成行行豈相耶。第八觀法。但有八
T1735_.35.0641c14: 句者。應梵本脱漏。豈餘九皆十此獨八耶。若
T1735_.35.0641c15: 約有所表者。表除九十八使故。加十總觀
T1735_.35.0641c16: 破百八煩惱故。然法有教理行果。今就後
T1735_.35.0641c17: 三略能詮故。八中初一理法。次一果法。餘
T1735_.35.0641c18: 六通三約理可知。約行者。謂不善不生妄
T1735_.35.0641c19: 想不起。言語道斷智無分別。定無行處如
T1735_.35.0641c20: 智兩冥。此六究竟即是果相。今推徴云。若一
T1735_.35.0641c21: 是法餘則應非。一一皆爾。若謂總。是則和
T1735_.35.0641c22: 合不實。隨得一法即應得餘。和合而成則
T1735_.35.0641c23: 無和合。若以無合而爲法者。無合之法豈
T1735_.35.0641c24: 當有耶。又此擧法皆擧寂滅不生等者。欲
T1735_.35.0641c25: 明一一自虚。法即非法梵行何從。第九觀
T1735_.35.0641c26: 僧十事。前八約人後二就徳。且依小説。言
T1735_.35.0641c27: 預流者。始超凡地預聖流故。一來者。修惑
T1735_.35.0641c28: 未盡。一度來生欲界中故。不還者。欲界惑
T1735_.35.0641c29: 盡。更不還來生欲界故。阿羅漢者。此有三
T1735_.35.0642a01: 義。一名殺賊。已斷一切諸煩惱故。二名不
T1735_.35.0642a02: 生。三界之生永已盡故。三名爲應。應受
T1735_.35.0642a03: 人天大供養故。有四向者。向於果故。謂
T1735_.35.0642a04: 斷三界見惑有十六心。至第十五道類忍
T1735_.35.0642a05: 時。名初果向。至第十六即入修道。名須陀
T1735_.35.0642a06: 洹果。欲界修惑分爲九品。斷至五二向。斷
T1735_.35.0642a07: 六一來果。斷七或八品名第三果向。九品
T1735_.35.0642a08: 全斷盡即得不還果。次斷上二界修惑。乃至
T1735_.35.0642a09: 有頂八品惑盡。名阿羅漢向。三界見修都盡
T1735_.35.0642a10: 得阿羅漢果。今此欲明梵行。粗陳名目。若
T1735_.35.0642a11: 廣引婆沙倶舍雜集瑜伽則清淨梵行有累
T1735_.35.0642a12: 名數。力有餘者付在説時。此中觀意。謂僧
T1735_.35.0642a13: 名和合而有八輩。一若是僧餘則應非。又
T1735_.35.0642a14: 一一別辨則無衆義。集此無衆豈成衆耶。
T1735_.35.0642a15: 況於入流無所入等。以無爲法而有差
T1735_.35.0642a16: 別。則其體自虚。後二就徳。徳若是僧何須
T1735_.35.0642a17: 八輩離法無人離人無法。一一窮究爲僧
T1735_.35.0642a18: 者。誰僧體既虚梵行安寄。第十觀戒。戒爲行
T1735_.35.0642a19: 體。亦頼衆縁。從縁成戒戒性如空。起心持
T1735_.35.0642a20: 者。是謂迷倒。無善無威儀不雜二乘心。
T1735_.35.0642a21: 是名持淨戒。此戒乃名眞梵行也。其中十
T1735_.35.0642a22: 事。前八是受後二是隨。受中壇場得戒之處。
T1735_.35.0642a23: 問淨教儀並教授師。三説羯磨即得戒法。和
T1735_.35.0642a24: 尚得戒根本。阿闍黎者。正即二師。義兼七證。
T1735_.35.0642a25: 剃髮著衣是戒外相。隨中乞食四依之一。正
T1735_.35.0642a26: 命。謂離四邪五邪。若依菩薩戒類例上文。
T1735_.35.0642a27: 具如善戒經。及彌勒菩薩所造。受菩薩戒羯
T1735_.35.0642a28: 磨所辨。此上十境。正約菩薩傍兼聲聞。設
T1735_.35.0642a29: 依小受修觀則爲菩薩。即如此方。又善戒
T1735_.35.0642b01: 經。欲受菩薩戒。皆先具受前之三戒。故所
T1735_.35.0642b02: 觀境通於大小。其能觀智唯實教大乘。上來
T1735_.35.0642b03: 尋伺觀竟。第四如是觀下。辨觀成之相。望
T1735_.35.0642b04: 前尋伺即爲觀蓋。望後得正覺果。此但如
T1735_.35.0642b05: 實觀成。文分爲三。初約所觀十境如實觀
T1735_.35.0642b06: 成。二此中何法下。約所成梵行如實觀成。三
T1735_.35.0642b07: 如是觀察下。結成梵行清淨之相。今初。有
T1735_.35.0642b08: 十句。初六句明三輪清淨觀。一不取能持
T1735_.35.0642b09: 戒衆生。言身兼口意也。二不著所修行事。
T1735_.35.0642b10: 三不住於戒法。亦即是事。亦通不住前法。
T1735_.35.0642b11: 次三句。以三時門明不住持戒時。兼釋
T1735_.35.0642b12: 上不取等言。三世推求不可得故。已滅未
T1735_.35.0642b13: 至空理易明。現在多滯偏語空寂。以刹那
T1735_.35.0642b14: 不住過未分之。故空寂也。次二句明二空
T1735_.35.0642b15: 觀成。作受者。人業報是法。後二句。以不遷
T1735_.35.0642b16: 理釋成因果空義。此世不移動。謂不從今
T1735_.35.0642b17: 至後。彼世不改變。謂不從後至今。是爲因
T1735_.35.0642b18: 自昔滅無力感果。果不倶因無力酬因。
T1735_.35.0642b19: 何有報受。以物各性住性本空故。二約所
T1735_.35.0642b20: 成梵行如實觀成者。有十一句。初句總顯
T1735_.35.0642b21: 無名。十已空故。餘句爲別。一不從十生。
T1735_.35.0642b22: 二非屬身等。皆十已空故。上二句約縁以
T1735_.35.0642b23: 徴。次二句就體以徴。初句明離前十外無
T1735_.35.0642b24: 別無作戒體。十外有體不假前十。次句亦
T1735_.35.0642b25: 無有作。作之受隨前已空故。次句雙非顯
T1735_.35.0642b26: 中。無性防非故。次五句約五陰。有二意。一
T1735_.35.0642b27: 就戒體。有説。無作戒體體即是色。有説。非
T1735_.35.0642b28: 色非心。五蘊之内。初一是色後四是心。今言
T1735_.35.0642b29: 爲是色者。顯非是色。以其所立無表依表
T1735_.35.0642c01: 生。表色無表色。今明觀意。表色尚空。何有
T1735_.35.0642c02: 無表。爲非色者。顯非非色也。從色生於
T1735_.35.0642c03: 戒尚不名爲色。從色生於戒豈是非色耶。
T1735_.35.0642c04: 言爲是識者。意顯非心。若言是心者。一切
T1735_.35.0642c05: 皆有心應常有梵行。是知非心也。若言非
T1735_.35.0642c06: 心木石應梵行。是知非非心也。若言非色
T1735_.35.0642c07: 非心行蘊攝者。但是行蘊應皆名戒。二就
T1735_.35.0642c08: 修行梵行不離五蘊。若即蘊者。有蘊皆
T1735_.35.0642c09: 梵行。若離蘊者。豈是我梵行。故後結云皆
T1735_.35.0642c10: 不可得。第三結成梵行清淨之相。以無得
T1735_.35.0642c11: 故。文有十一句。初句爲總。次九句別顯無
T1735_.35.0642c12: 得。一由上三世皆空故。二由於身無所取。
T1735_.35.0642c13: 於修無所著故。三言心無障礙者。即前於
T1735_.35.0642c14: 法無所住故。於風行空無有礙故。四作
T1735_.35.0642c15: 受二念不現行故。五雖空不礙渉有故。六
T1735_.35.0642c16: 七渉有不迷於空故。受觀無相。受謂忍可
T1735_.35.0642c17: 於心。觀謂起用於境。八結歸平等。大般若
T1735_.35.0642c18: 曼殊室利分云。我不見有一法非佛法者
T1735_.35.0642c19: 故。無法不等。九一收一切方顯具徳圓融。
T1735_.35.0642c20: 末後一句總以結酬。由上義故名淨梵行。
T1735_.35.0642c21: 上辨自利行淨竟。第二復應下。明利他行
T1735_.35.0642c22: 淨。文分爲二。初深觀果智。即利他之方。
T1735_.35.0642c23: 後慈念衆生成無縁四等。是則自利利他上
T1735_.35.0642c24: 求下化。皆具足也。今初文三。初擧法應修
T1735_.35.0642c25: 謂梵行體也。縁體宛然一心湛寂。梵行用也。
T1735_.35.0642c26: 不思不造萬行沸騰故。不但心觀圓明。復應
T1735_.35.0642c27: 廣集佛智。二何者下。徴起別列可知。三於
T1735_.35.0642c28: 如來下。結勸廣學。第二聞已下。慈念衆生
T1735_.35.0642c29: 成無縁四等。文有四句。一雙起慈悲。如犢
T1735_.35.0643a01: 母隨子。二思惟藥病成大法喜。三即行無
T1735_.35.0643a02: 求以成大捨。四智了諸境導成無縁。此中
T1735_.35.0643a03: 五喩廣如十忍然釋有通別。別者如幻似
T1735_.35.0643a04: 有不實故。似有故假不實故空。此二不二
T1735_.35.0643a05: 成中道智。如夢者。虚妄見故。如影者。從業
T1735_.35.0643a06: 縁現故。如響者。屬諸因縁故。如變化者。須
T1735_.35.0643a07: 臾變滅故。若如是了境。即終日化而無化。
T1735_.35.0643a08: 亦爲衆生説如斯法。是謂利他梵行清淨
T1735_.35.0643a09: 也。第二大段若諸菩薩下。答因所成果問。文
T1735_.35.0643a10: 中分二。先牒前因深。初總指前文。不生二
T1735_.35.0643a11: 解則擧其要。即所行無二。二一切下。酬其
T1735_.35.0643a12: 果滿。先標後釋。今初。由理觀深玄。了性具
T1735_.35.0643a13: 足。萬行齊修故。令大果無邊徳用現證在。即
T1735_.35.0643a14: 一切明其果大。疾現語其速證。後初發心
T1735_.35.0643a15: 下釋。先釋疾現之言。後釋現前之相。今初。
T1735_.35.0643a16: 上言疾得疾在何時。故云初發心時。何法
T1735_.35.0643a17: 現前謂無上菩提也。後知一切下。釋現前之
T1735_.35.0643a18: 相。亦是出其所因。何者。夫初心爲始正覺
T1735_.35.0643a19: 爲終。何以初心便成正覺。故今釋云知一
T1735_.35.0643a20: 切法即心自性故。覺法自性即名爲佛。故
T1735_.35.0643a21: 下經云。佛心豈有他正覺覺世間。斯良證
T1735_.35.0643a22: 也。斯則發者。是開發之發非發起之發也。
T1735_.35.0643a23: 何謂現前之相。夫佛智非深情迷謂遠。情
T1735_.35.0643a24: 亡智現則一體非遙。既言知一切法。即心
T1735_.35.0643a25: 自性。則知此心即一切法性。今理現自心。即
T1735_.35.0643a26: 心之性已備無邊之徳矣。成就慧身者。上
T1735_.35.0643a27: 觀法盡也。正法當興今諸見亡也。佛智爰起。
T1735_.35.0643a28: 覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非
T1735_.35.0643a29: 前非後非新非故。寂照湛然不由他悟者。
T1735_.35.0643b01: 成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟是
T1735_.35.0643b02: 自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身爲覺
T1735_.35.0643b03: 滿也。成就慧身必資理發。見夫心性豈更
T1735_.35.0643b04: 有他。若見有他安稱爲悟。既曰心性自亦
T1735_.35.0643b05: 不存。寂而能知名爲正覺。豈唯定之方寸。
T1735_.35.0643b06: 不取則於人哉。況初後圓融不待言也。梵
T1735_.35.0643b07: 行品竟
T1735_.35.0643b08:   初發心功徳品第十七
T1735_.35.0643b09: 初來意者。謂前二品明位及行。今顯勝徳。
T1735_.35.0643b10: 擧初況後巧顯深勝。故次來也。又前品末
T1735_.35.0643b11: 云初發心時便成正覺。未知此心有何功
T1735_.35.0643b12: 用。頓得爾耶。今釋此義故次來也。二釋名
T1735_.35.0643b13: 者。初有二義。一三種發心之初。二十住之初
T1735_.35.0643b14: 發。亦二義。一發起上求。二三徳開發。能知
T1735_.35.0643b15: 三世佛智故。永斷一切疑網故。得如來一
T1735_.35.0643b16: 身無量身等故。在於信位久已研窮。至此
T1735_.35.0643b17: 位中豁然開悟。故得功齊果位攝徳無邊。
T1735_.35.0643b18: 受斯稱矣。三宗趣者。即以初心攝徳爲宗。
T1735_.35.0643b19: 令物窮究發心爲趣。然住會發心。定是信
T1735_.35.0643b20: 成就攝。解行及證自在後文。生如來家。自約
T1735_.35.0643b21: 解説。不應謂此便是證收。若謂久習無明
T1735_.35.0643b22: 云何頓成大智者。豈不聞冥室千年之闇
T1735_.35.0643b23: 一燈倏忽頓除耶。若謂云何能知三世佛
T1735_.35.0643b24: 法者豈不聞具縛凡夫。能知如來祕密藏
T1735_.35.0643b25: 耶。餘義至文當釋。夫機差教別聖旨深玄。
T1735_.35.0643b26: 並未證眞如同居學地。共詳聖智誠曰才
T1735_.35.0643b27: 難。且以淺爲深有符理之得。以深爲淺
T1735_.35.0643b28: 有謗法之愆。以遠爲近則有益於行人。以
T1735_.35.0643b29: 近爲遠則法非我分。諸佛説教貴在俯就
T1735_.35.0643c01: 物機。後輩學人若欲高推聖境。儻失大利
T1735_.35.0643c02: 豈不傷哉。且夕釣磻谿朝升台輔。豈與夫
T1735_.35.0643c03: 明經常選。而語其優劣者哉。況纔生王宮
T1735_.35.0643c04: 貴極臣佐。寧同百戰夷項備歴艱辛。況十
T1735_.35.0643c05: 千劫之功高。亦非聊爾人耳。是以語其智
T1735_.35.0643c06: 等虚空而非類。論其徳碎塵刹而難量。
T1735_.35.0643c07: 極念劫之圓融。盡法門之重現。初心契於
T1735_.35.0643c08: 智海。豈有邊涯。猶微滴入於天池齊無終
T1735_.35.0643c09: 始。故經云。發心畢竟二不別。如是二心先
T1735_.35.0643c10: 心難。法慧仰推良在此也。如或未喩勝鬘有
T1735_.35.0643c11: 文。推佛能知。斯言無過餘如賢首品。次正
T1735_.35.0643c12: 釋文長分爲七。一天王請説分。二歎深難説
T1735_.35.0643c13: 分。三約喩校量分。四就法略示分。五動地興
T1735_.35.0643c14: 供分。六他方證成分。七以偈重頌分。又釋於
T1735_.35.0643c15: 中分二。初長行。後偈頌。前中亦二。初此界
T1735_.35.0643c16: 後結通。前中亦二。初正説。後證成。前中亦
T1735_.35.0643c17: 二。先問後答。今依前辨。初中天帝問者。在
T1735_.35.0643c18: 彼宮故。聞前速成生疑念故。菩提心是萬
T1735_.35.0643c19: 行主故。問法慧者。是會主故。初心具後之
T1735_.35.0643c20: 徳。唯慧境故。下正顯問端。雖則正問功徳
T1735_.35.0643c21: 下。法慧答功徳之量。便顯發心之相。是爲
T1735_.35.0643c22: 菩薩善巧辯才。第二法慧菩薩言下。歎深難
T1735_.35.0643c23: 説。所以歎者。法體深廣去疑令樂故。下
T1735_.35.0643c24: 寄言顯説未盡其源故。於中初句總。言
T1735_.35.0643c25: 甚深者。謂約時深徹後際。約徳深至佛果。
T1735_.35.0643c26: 約理深同法界。約行深包萬行。並深中之
T1735_.35.0643c27: 極故云甚深。又數廣難量理玄叵測。雖深
T1735_.35.0643c28: 非甚。今即少而多即事而理。初心具後是
T1735_.35.0643c29: 謂甚深。下十句別由斯十義。故曰甚深。於
T1735_.35.0644a01: 中初四能所對辨。各前能後所。一離言故難
T1735_.35.0644a02: 宣示。二無相故超心識。三非自力辯能分
T1735_.35.0644a03: 別。四非劣慧能信解。後六通能所證。五
T1735_.35.0644a04: 非有所得及一慧能證。六非起行及一行能
T1735_.35.0644a05: 行。七次第修慧不能通達。八九思慧不能
T1735_.35.0644a06: 思惟籌度。十聞慧不能信向趣入。此六後後
T1735_.35.0644a07: 劣於前前。巧顯深也。所以廣説難者。非唯
T1735_.35.0644a08: 成上甚深。正誡今後令信。第三雖然下。約
T1735_.35.0644a09: 喩校量分於中二。初結前生後。謂約自力
T1735_.35.0644a10: 則甚深。承力則可説。二佛子下。正顯校量
T1735_.35.0644a11: 中有十一大喩。一利樂衆生喩。二速疾歩
T1735_.35.0644a12: 刹喩。三知劫成壞喩。四善知勝解喩。五善
T1735_.35.0644a13: 知諸根喩。六善知欲樂喩。七善知方便
T1735_.35.0644a14: 喩。八善知他心喩。九善知業相喩。十善知
T1735_.35.0644a15: 煩惱喩。十一供佛及生喩。然此十一喩。後
T1735_.35.0644a16: 後過於前前故皆捨置前前更擧後後。巧
T1735_.35.0644a17: 顯深勝。又此諸喩合有通別。通但通合
T1735_.35.0644a18: 發心徳廣。謂如初喩中便合云。爲悉知一
T1735_.35.0644a19: 切世界成壞等。此不同於喩也。別謂所合
T1735_.35.0644a20: 同喩。但喩有分限。法無限耳。如初喩合云。
T1735_.35.0644a21: 不但爲以一切樂具供養十方等。初一具
T1735_.35.0644a22: 通具別。下十略無通合。此諸喩文皆應有
T1735_.35.0644a23: 四。一擧喩二徴問。三領答四校量。初後具
T1735_.35.0644a24: 四。中九略無中二。又諸喩内一一皆有十
T1735_.35.0644a25: 重。皆應擧喩問答校量。文無者略。今初。喩
T1735_.35.0644a26: 十重中。初一廣説。後九略明。初中有四。一
T1735_.35.0644a27: 擧廣事。二徴問三答顯廣。四辨超過。今初
T1735_.35.0644a28: 有三。先與現世益。文有三廣爲供具田時。
T1735_.35.0644a29: 次然後下。與後世樂。後南西下。類餘九方。
T1735_.35.0644b01: 二徴問。三答廣並可知。四超過中云歌羅
T1735_.35.0644b02: 者。此云竪析。人身上毛。爲百分中之一分
T1735_.35.0644b03: 也。或曰。十六分中之一分義。譯爲校量分。
T1735_.35.0644b04: 優波尼沙陀者。此云近少。謂少許相近比類
T1735_.35.0644b05: 之分也。百千後即云億分者。中等數也。後
T1735_.35.0644b06: 九略説中文四同前。今初併擧九事樂具
T1735_.35.0644b07: 皆同。一切所經劫數漸漸増多。其所教法轉
T1735_.35.0644b08: 轉増勝。據初世界亦合漸増。以此十前文
T1735_.35.0644b09: 標一故。餘無者略。若十方共十則界不増。
T1735_.35.0644b10: 第四校量中三。初辨超過。二何以故者徴。徴
T1735_.35.0644b11: 意云前。云功徳除佛難知。何以比此猶少
T1735_.35.0644b12: 非類。三釋意有二。一別翻前喩。謂發心無
T1735_.35.0644b13: 限前有限故。亦是反釋。二爲令如來種性不
T1735_.35.0644b14: 斷下。通對前十總顯具徳。亦是順釋。於中
T1735_.35.0644b15: 有十二句。初三總相對前辨勝。一翻前小
T1735_.35.0644b16: 果。二翻前限處。三翻前有限衆生。下九句即
T1735_.35.0644b17: 下十喩之本。一即第三知劫成壞喩本。二即
T1735_.35.0644b18: 第四善知勝解喩本。故下文云。乃至垢解淨
T1735_.35.0644b19: 解等。三却是第二速疾歩刹喩本。四即第六
T1735_.35.0644b20: 及第十本。五即第九本。六即五七本。七八皆
T1735_.35.0644b21: 第八喩本。九知佛境界平等。即第十一供佛
T1735_.35.0644b22: 喩本。此中九句即佛。十力智。一知成壞垢淨
T1735_.35.0644b23: 自性。即業報智。心樂即種種解智。知煩惱
T1735_.35.0644b24: 即漏盡智。生死即天眼智。諸根即根勝劣智。
T1735_.35.0644b25: 方便即禪解脱三昧智。此及佛境並是一切至
T1735_.35.0644b26: 處道智。心行即種種界智。三世智即宿命智。
T1735_.35.0644b27: 其處非處智以是總故。亦是前三總句中攝。
T1735_.35.0644b28: 然此所知皆約一切無齊限也。下文廣釋
T1735_.35.0644b29: 其相。第二佛子復置下。明速疾歩刹喩。然次
T1735_.35.0644c01: 下。九喩文皆分四。初擧廣喩。二辨超過。三
T1735_.35.0644c02: 徴四釋。釋中皆先反釋後順釋。今初喩中前
T1735_.35.0644c03: 三可知。四釋中先反釋彰前不及。後爲了知
T1735_.35.0644c04: 下順釋。辨此過前。於中十一句初句總。所
T1735_.35.0644c05: 謂下。別知世界相即相入無障礙義。前七正
T1735_.35.0644c06: 明即入。八一毛端下二對。釋上即入所由。
T1735_.35.0644c07: 略擧三門。初以法性融通門釋。謂一切世
T1735_.35.0644c08: 界差別性。與一毛端體性無二故。是故事隨
T1735_.35.0644c09: 性融。此彼相即事攬性起。彼此相入各有
T1735_.35.0644c10: 同體異體。準上思之。九一世界中出生一切
T1735_.35.0644c11: 世界者。此約縁起門釋。謂諸縁起更互相
T1735_.35.0644c12: 生。有其二義。一約體有體無體義。是故相
T1735_.35.0644c13: 即。二約用有力無力義。是故相入。亦有同
T1735_.35.0644c14: 體異體義。並準上思之。欲知一切世界無體
T1735_.35.0644c15: 性者。約無自性門。以大非定大故。能即小
T1735_.35.0644c16: 等。十總結。欲以一念盡知如是廣無邊際。
T1735_.35.0644c17: 重重即入無障礙事故。發菩提心。又此言
T1735_.35.0644c18: 知。偈中亦身往彼。第三佛子下。知劫成壞
T1735_.35.0644c19: 喩。文亦有四。初明喩廣大。擧成攝住擧
T1735_.35.0644c20: 壞兼空。二佛子下。對辨超過。三徴四釋。釋
T1735_.35.0644c21: 中亦二。先反釋後順釋。順中三。初總次所謂
T1735_.35.0644c22: 下別。三是名下。結能知智別中言平等者。
T1735_.35.0644c23: 通相即相入。就縁就性唯心等殊。皆無障
T1735_.35.0644c24: 礙故云平等。一長短者。如娑婆爲短安樂
T1735_.35.0644c25: 爲長。遞傳相望以爲長短。二三及四文並可
T1735_.35.0644c26: 知。五量無量者。如勝蓮華界。劫更無有上。
T1735_.35.0644c27: 名爲無量。已下皆有量。六有成壞則有盡。
T1735_.35.0644c28: 無成壞則無盡。標中但云成壞。從多分説。
T1735_.35.0644c29: 亦麁盡細不盡。七念劫相望。八劫非劫自有
T1735_.35.0645a01: 三義。一約未經増滅。縱百千年名爲非
T1735_.35.0645a02: 劫。若經増減成壞名劫。二如勝蓮華刹既
T1735_.35.0645a03: 不可校量。亦無劫數故名非劫。三推妄歸
T1735_.35.0645a04: 眞劫入非劫。依眞起妄非劫入劫。斯則前
T1735_.35.0645a05: 七事事無礙。此乃理事無礙。九一念速知兼
T1735_.35.0645a06: 總包無盡。以斯無限安可比前。三結能知
T1735_.35.0645a07: 智。即十通中。知盡未來際劫神通也。第四佛
T1735_.35.0645a08: 子下。善知勝解喩。文四同前。初擧廣喩。梵
T1735_.35.0645a09: 云阿地目多。此云勝解。謂於決定境印持
T1735_.35.0645a10: 爲性。不可引轉爲業。今譯存略耳。釋中
T1735_.35.0645a11: 亦先反後順。順中初總。後所謂下別。別中總
T1735_.35.0645a12: 有十三句。初有八句總相以辨。後有五句
T1735_.35.0645a13: 一一別明。前中又二。初三解。爲得方便解
T1735_.35.0645a14: 智光。此光通因通果。於中一廣二深。約理
T1735_.35.0645a15: 等故。三即能知。後五句。爲得佛十力中勝
T1735_.35.0645a16: 解智力。解一切法。初一約人。謂衆生海解
T1735_.35.0645a17: 故。次一約時及性。三約境明似不似。上皆
T1735_.35.0645a18: 明所知廣。四事事相即顯所知深。上皆所知
T1735_.35.0645a19: 後一能知。即得十力之一也。第二從欲悉知
T1735_.35.0645a20: 有上。下一一別明。上但云多。未識差別之
T1735_.35.0645a21: 相。今略示之。於中五句各是一義。初句三
T1735_.35.0645a22: 對。約佛菩薩相望。一妙覺無上餘皆有上。
T1735_.35.0645a23: 此約竪論。二約横辨盡未盡。故三同位互望
T1735_.35.0645a24: 爲等。高下位相望爲不等。第二句有六對。
T1735_.35.0645a25: 約五乘凡聖相望差別。有依無依。約自性差
T1735_.35.0645a26: 別。託於根境及稱眞故。二約淺深差別。甚
T1735_.35.0645a27: 深般若不共小乘故。三約境差別。佛解無
T1735_.35.0645a28: 邊餘未盡故。四約二諦。世諦差別勝義無差
T1735_.35.0645a29: 故。五巧拙差別。六漏無漏差別。第三句有四
T1735_.35.0645b01: 解。約佛乘説。一深故。二廣故。三無分量故。
T1735_.35.0645b02: 四契眞如正位得果解故。事理無礙故。無
T1735_.35.0645b03: 二礙故。第四句三對。唯約衆生以辨差
T1735_.35.0645b04: 別。於中初能知方便。不礙空而知假故。後
T1735_.35.0645b05: 悉知下。明其所知。有三對六解。與惑相應
T1735_.35.0645b06: 名染。不相應名淨。廣略者。約境及作意差
T1735_.35.0645b07: 別。麁細者。約行相差別。委悉不委悉故。第
T1735_.35.0645b08: 五句三對。多約知聖教解。於中文二。先正
T1735_.35.0645b09: 明。二一切下。通結前文。初中深密者。開則深
T1735_.35.0645b10: 約方廣一乘。密謂密意。合則深即是密。以祕
T1735_.35.0645b11: 以妙即事而眞故。二方便者。略有三種。一
T1735_.35.0645b12: 進趣方便。謂見道前方便道是。二施爲方便。
T1735_.35.0645b13: 即第七波羅蜜。依實起權皆善巧故。實無此
T1735_.35.0645b14: 事假施設有故。三集成方便。諸法同體巧相
T1735_.35.0645b15: 集成。如六相巧成可名方便。今並能解。言
T1735_.35.0645b16: 分別者。凡於一法多門決擇故。言自然者。法
T1735_.35.0645b17: 爾本覺内熏發故。隨因所起者。過去聞熏之
T1735_.35.0645b18: 所發故。或於現在正思惟等而能知故。言隨
T1735_.35.0645b19: 縁所起者。謂得善友増上縁力。所開悟故。
T1735_.35.0645b20: 二一切下總結。廣多交絡故如網也。爲此無
T1735_.35.0645b21: 限而起大心。豈同前喩。第五知根智。第
T1735_.35.0645b22: 六知欲樂。欲謂於所樂境希望爲性。勤依
T1735_.35.0645b23: 爲業。即勝解智所攝。會釋如前。第七知方
T1735_.35.0645b24: 便者。即禪善巧及至處道智方便三種。如向
T1735_.35.0645b25: 所辨所望別故。無相濫失。第八知心義兼
T1735_.35.0645b26: 王所。即他心智。第九知業即業報智。上皆文
T1735_.35.0645b27: 四。同前可知。辨其名體。具如初會十力章
T1735_.35.0645b28: 中。廣顯差別如第九地。第十佛子復置下。
T1735_.35.0645b29: 明知煩惱差別喩。文亦分四。前三可知。第
T1735_.35.0645c01: 四釋中亦先反後順。順中初總後所謂下別。
T1735_.35.0645c02: 別有六門。各先惑後治。謂非但空知。意在
T1735_.35.0645c03: 斷故。初門總明後一義兼總別。中間四門
T1735_.35.0645c04: 別擧其重。今初門中輕重眠起。通下諸惑
T1735_.35.0645c05: 故名爲總。就中輕重總中之總。以品言之。
T1735_.35.0645c06: 一切煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。
T1735_.35.0645c07: 據難易斷現行爲輕。種子爲重。即眠起是。
T1735_.35.0645c08: 又分別爲輕倶生爲重。若據破壞三寶焚
T1735_.35.0645c09: 燒善根。則邪見最重餘悉名輕。若據損惱
T1735_.35.0645c10: 自他障菩薩道。瞋恚最重餘悉名輕。若據
T1735_.35.0645c11: 發潤生死流轉。無明愛取爲重。若依爲諸
T1735_.35.0645c12: 惑根。則三毒爲重。若依障初聖道不受聖
T1735_.35.0645c13: 教。見慢爲重。若據遠隨現行障無學道。我
T1735_.35.0645c14: 愛慢爲重。餘可名輕若煩惱當體相望。十
T1735_.35.0645c15: 大煩惱爲重。隨惑爲輕。隨煩惱中大中小
T1735_.35.0645c16: 隨。展轉輕重。又正使爲重習氣爲輕。更有
T1735_.35.0645c17: 異門可略言也。言眠起者。眠即種子眠伏
T1735_.35.0645c18: 藏識。起即對境發起現行。言一一衆生無
T1735_.35.0645c19: 量煩惱。總結多端。種種差別如後略説。廣
T1735_.35.0645c20: 唯佛知。種種覺觀通能所治。有染淨故。染
T1735_.35.0645c21: 爲所治。煩惱依故。如欲恚害覺。能生貪等
T1735_.35.0645c22: 無量煩惱。涅槃加五説有八覺。一欲覺。求
T1735_.35.0645c23: 可意事。二瞋覺。念欲瞋他。三惱覺。念欲
T1735_.35.0645c24: 惱他。四親里覺。憶念親縁。五國土覺。念世
T1735_.35.0645c25: 安危。六不死覺。積財資養。七族姓覺。念族
T1735_.35.0645c26: 高下。八輕侮覺。侮即是慢。念自恃欺人。此
T1735_.35.0645c27: 等非一故云種種。皆能引起一切煩惱。對
T1735_.35.0645c28: 上一一衆生無量煩惱。亦名引起分別。言
T1735_.35.0645c29: 淨治者。欲以不淨觀治。瞋以慈治。惱害以
T1735_.35.0646a01: 悲治。次四以無常觀治。後一以無我我所
T1735_.35.0646a02: 觀治。故云種種覺觀淨治一切雜染。第二依
T1735_.35.0646a03: 流轉門。於所治中即癡愛發潤。斷一切下明
T1735_.35.0646a04: 治。由癡愛故。諸趣流轉。從癡有愛菩薩病
T1735_.35.0646a05: 生故。一切衆生三有五趣三結要當斷盡。一
T1735_.35.0646a06: 欲界諸愛別名欲結。二上二界愛合名有結。
T1735_.35.0646a07: 三三界無明名無明結。三結亦名三漏。即上
T1735_.35.0646a08: 癡愛斷已永盡生死流故。第三依病行門。四
T1735_.35.0646a09: 分分別。分是性義。各據偏多受貪等名。名
T1735_.35.0646a10: 爲不等。三分倶多名爲等分。然不出三。此
T1735_.35.0646a11: 三別名三不善根。故治中云斷根本也。第
T1735_.35.0646a12: 四依通諸識門。明我我所。謂第七識恒執第
T1735_.35.0646a13: 八爲内我故。惑謂爲我所染之起慢。故
T1735_.35.0646a14: 云我慢。通至第六。内執我身外執資具。恃
T1735_.35.0646a15: 己陵人。又此我者。亦兼法我。若盡此惑則
T1735_.35.0646a16: 諸惑皆盡。故治中云盡無餘也。第五約相生
T1735_.35.0646a17: 門。以利鈍分別先鈍後利。故淨名推身。以
T1735_.35.0646a18: 欲貪爲本。欲貪以虚妄分別爲本。虚妄分
T1735_.35.0646a19: 別以顛倒想爲本。顛倒想以無住爲本。今
T1735_.35.0646a20: 以無住非煩惱故略不言耳。而順明之。從
T1735_.35.0646a21: 顛倒虚妄分別生貪等惑。依貪等惑有諸
T1735_.35.0646a22: 隨惑。展轉相生。顛倒想者。不淨計淨等故。
T1735_.35.0646a23: 利中即身見爲本。生六十二見。此有二説。
T1735_.35.0646a24: 一依三世五蘊。至下當明。二依異道邪見。
T1735_.35.0646a25: 具如瑜伽八十七説。第六約出家修行門。
T1735_.35.0646a26: 以障蓋分別。蓋謂五蓋。已見上文。障即二
T1735_.35.0646a27: 障。此亦總。結前諸惑不離二障。發大悲
T1735_.35.0646a28: 下。明能治道。謂救有障者。護修行者。此
T1735_.35.0646a29: 言在末。義兼總結。謂菩薩發心不自爲己。
T1735_.35.0646b01: 但以大悲救護一切。令斷上來諸惑之網。
T1735_.35.0646b02: 斷之何。爲令本智清淨。然能治道。雖復衆
T1735_.35.0646b03: 多不出二種。一通二別。別如上來隨分開
T1735_.35.0646b04: 示。如不能斷應宜轉治。謂如起貪以不
T1735_.35.0646b05: 淨觀治之。不去當起慈悲。縁於前境。應
T1735_.35.0646b06: 以淨法與之。云何出家無慈悲心。反更染
T1735_.35.0646b07: 汚。如是隨便種種迴轉。皆以無得而爲方
T1735_.35.0646b08: 便。所言通者。但當深觀第一義諦。謂當觀
T1735_.35.0646b09: 諸惑即是本覺菩提。故無行云。貪欲即是道。
T1735_.35.0646b10: 恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法故。
T1735_.35.0646b11: 惑性智性皆本淨故。但由虚妄分別凡夫不
T1735_.35.0646b12: 了。如大富盲人動轉爲寶所傷。二乘熱狂。
T1735_.35.0646b13: 謂爲蟲蛇驚走遠避。權菩薩輩猶謂有之
T1735_.35.0646b14: 可斷。今乘一切智乘以淨慧眼。觀惑即眞。
T1735_.35.0646b15: 則煩惱自虚智性常淨。是爲開佛知見。使得
T1735_.35.0646b16: 清淨。不斷煩惱而入涅槃。有斯悲智。如是
T1735_.35.0646b17: 知斷發菩提心。豈與夫前喩同年而語哉。
T1735_.35.0646b18: 第十一明供佛及生喩文三。初擧喩校量。
T1735_.35.0646b19: 二徴。三釋。今初分二。前廣明一人。後略辨
T1735_.35.0646b20: 九人。初中有四。一擧廣喩。二問。三答。四校
T1735_.35.0646b21: 量顯勝。初中有二。初廣説東方。後南西下
T1735_.35.0646b22: 略例九方。初中又二。先明佛在供養。後至
T1735_.35.0646b23: 佛滅下明滅後供養。前中又二。先自行後又
T1735_.35.0646b24: 勸下化他。前中有四深勝。一供具廣妙。二供
T1735_.35.0646b25: 田廣勝。謂無數界悲敬田故。三供心勝恭敬
T1735_.35.0646b26: 等故。四供時勝。相續無數劫故。此自行已勝。
T1735_.35.0646b27: 況於教他。況復滅後況於餘方。餘並可知。
T1735_.35.0646b28: 後略辨九人中二。先擧廣喩。二佛子下校量
T1735_.35.0646b29: 顯勝前中九人展轉遞望。念敵多劫數量復
T1735_.35.0646c01: 増。此中如第一人一念以無數供。至第二
T1735_.35.0646c02: 人皆増至無量。乃至第十増至不可説不可
T1735_.35.0646c03: 説。皆積當位之念。以至當位極時也。後校
T1735_.35.0646c04: 量可知。二徴意云。其第十人供福。已至不
T1735_.35.0646c05: 可説不可説。全比容許不齊。何以不及少
T1735_.35.0646c06: 分。第三釋中分二。先反顯不爲齊限。明前
T1735_.35.0646c07: 不及此。後爲供養盡法界下順釋。以無限
T1735_.35.0646c08: 故辨此過。前略申十種。一時過。謂窮三際
T1735_.35.0646c09: 念劫重重時故。二處過。謂該十方相即入
T1735_.35.0646c10: 故。三供過。謂盡法界稱理之供故。四田過。
T1735_.35.0646c11: 謂盡虚空界塵毛等處。諸如來身各充法界
T1735_.35.0646c12: 故。五心過。謂一一念中。各以無盡供。供無
T1735_.35.0646c13: 盡佛。經無盡劫心猶不足故。六悲過。自作
T1735_.35.0646c14: 教他。以此善根唯爲衆生令先成佛。我
T1735_.35.0646c15: 亦供養故。七智過。了達三事。隨其一一稱
T1735_.35.0646c16: 法界故。如海一滴。則具百川之味。芥子之
T1735_.35.0646c17: 空已無分限。八善巧過。能以一事爲多攝
T1735_.35.0646c18: 多爲一。善巧成就融攝諸位。眞實行故。九
T1735_.35.0646c19: 所求過。唯爲菩提不爲餘趣故。十平等
T1735_.35.0646c20: 過。謂生佛自他供與不供。皆平等故。束上
T1735_.35.0646c21: 十義總不出三。一無齊限故。二稱法性
T1735_.35.0646c22: 故。三事事無礙故。無此三意設更重重廣
T1735_.35.0646c23: 喩。亦不及少分。第四發是心已下。就法略
T1735_.35.0646c24: 示分。前喩顯大心因廣。此明攝徳深勝亦
T1735_.35.0646c25: 是讃勝勸學文中有二。一發是心已者。牒前
T1735_.35.0646c26: 諸喩所校量心。二能知下明此大心所攝功
T1735_.35.0646c27: 徳。於中有五。一解行圓滿。二妙果當成。三
T1735_.35.0646c28: 與佛平等。四能作佛事。五大智現前。初中
T1735_.35.0646c29: 三。一總擧所知。現佛正覺但云智慧。過佛
T1735_.35.0647a01: 示滅故加涅槃。當佛在因云善根也。過現
T1735_.35.0647a02: 已從縁應可得云知。未來未有但可云信。
T1735_.35.0647a03: 亦信一切皆當佛也。二彼諸下攝以修證。
T1735_.35.0647a04: 有爲能得無爲能知。能證使智身成就法
T1735_.35.0647a05: 身等佛。古徳判此一段。爲攝位修成。謂於
T1735_.35.0647a06: 諸佛功徳智慧能信是十信。信成就故。後攝
T1735_.35.0647a07: 初故。能受是十住。能修是十行。能知是十
T1735_.35.0647a08: 向。得證是十地。謂本智證後智。得能成就。
T1735_.35.0647a09: 是結因究竟。能與佛等是果滿。平等謂與
T1735_.35.0647a10: 諸佛能證所證平等無二故。初心即攝諸位。
T1735_.35.0647a11: 乃至佛果亦是一理。三徴釋所以。何以初
T1735_.35.0647a12: 心即滿因位。釋意云。以等眞性所爲無齊
T1735_.35.0647a13: 限故。有十一句。初總餘別。文並同前初喩
T1735_.35.0647a14: 中辨。第二以發心故下。妙果當成分二。初標
T1735_.35.0647a15: 因得果。二徴釋所由。今初得於八事。一解
T1735_.35.0647a16: 契佛心故爲憶念。二入正定聚故當得菩
T1735_.35.0647a17: 提。三眞器已成故佛授妙法。妙法者即如來
T1735_.35.0647a18: 知見也。四知心性故與佛平等。五圓修助
T1735_.35.0647a19: 道六度四攝。六力等未證亦定無疑。故云
T1735_.35.0647a20: 成就。七十八不共修習莊嚴。八得四無礙辨
T1735_.35.0647a21: 名説法智慧。上七皆言三世明其竪該。今
T1735_.35.0647a22: 云法界。辨其横攝。前後影略。二徴釋所由
T1735_.35.0647a23: 中。初徴意云何以發心即得果法。釋云。以
T1735_.35.0647a24: 是發心爲因。決定當得佛故。望圓極之果
T1735_.35.0647a25: 故定當成。約見性成智身。上品云即得故。
T1735_.35.0647a26: 晋經梵本。此中皆云即是佛故者。當此義
T1735_.35.0647a27: 也。第三應知下與佛平等者。見性均故。發心
T1735_.35.0647a28: 畢竟二不別也。文有四句。初總餘別。總言
T1735_.35.0647a29: 等佛何所等耶。有三種等。一所縁境界。及
T1735_.35.0647b01: 分齊境界等。二大悲大定力無畏等。皆悉平
T1735_.35.0647b02: 等。三得知身無從。亦無積聚。隨物分別
T1735_.35.0647b03: 見種種身。如是智慧與佛平等。第四纔發
T1735_.35.0647b04: 心時下。能作佛事有十一句。皆是纔發即
T1735_.35.0647b05: 得。言即得者有二意故。一約法圓融。初心
T1735_.35.0647b06: 攝諸位故。通説諸位相攝。總有三類。一以
T1735_.35.0647b07: 行攝位。如十信中具一切位。賢首品説。
T1735_.35.0647b08: 二以位攝位。如十住滿即得成佛。如十住
T1735_.35.0647b09: 品。及法界品海幢比丘處説。其十行十向十
T1735_.35.0647b10: 地皆爾。各如自品説。三初心攝終。如十住
T1735_.35.0647b11: 初心即攝諸位。如此品説。並就因位滿説。
T1735_.35.0647b12: 如普賢作用大分同佛。猶未是佛。此中亦
T1735_.35.0647b13: 爾。二約見性齊故。説與佛等具諸佛法竪。
T1735_.35.0647b14: 論位次優劣非無。若爾此與歴別何異。請
T1735_.35.0647b15: 以喩顯。若彼虚室置之一燈。光周室内。加
T1735_.35.0647b16: 二加三乃至百千。各各重重遍於室内。雖
T1735_.35.0647b17: 同周遍不妨後後益。明初心等佛若彼一
T1735_.35.0647b18: 燈。妙覺等初同第百千。若器中盛燈。雖復
T1735_.35.0647b19: 百千共置一室。互不相見。歴別修行類同
T1735_.35.0647b20: 此也。依於此義故。初心即云振動光照一
T1735_.35.0647b21: 切世界。登地已上却説百刹千刹。如理思
T1735_.35.0647b22: 之。又即由此義廢高就下。十住之中即
T1735_.35.0647b23: 齊地故。第五此初發下明大智現前。此文二
T1735_.35.0647b24: 意。一別是一段。謂以無著大智求菩提故。
T1735_.35.0647b25: 二通釋上四段。謂由於一切無所著故。稱
T1735_.35.0647b26: 性圓融能成能攝一切功徳文中分二。初
T1735_.35.0647b27: 正明無著。後釋其所由。前中初總所謂下
T1735_.35.0647b28: 別。謂從三世門見佛法僧非佛法僧。同三
T1735_.35.0647b29: 世攝。於中三位。初八清淨次四通染淨。後
T1735_.35.0647c01: 二唯染。後唯求下釋不著所由。文含多意。
T1735_.35.0647c02: 一云。唯爲菩提故云求一切智。不餘趣向
T1735_.35.0647c03: 故於法界佛等無著。此雖有理不順今文。
T1735_.35.0647c04: 以佛及佛法豈非一切智耶。二云。求之於
T1735_.35.0647c05: 己不求佛等。求之於己尚未免求。今釋
T1735_.35.0647c06: 有二。一只爲求一切智故。求而無著。以
T1735_.35.0647c07: 有所著非眞求故。故淨名云。夫求法者。於
T1735_.35.0647c08: 一切法應無所求。了法無求順一切智。二
T1735_.35.0647c09: 者言求者不壞相也。不著者稱法性也。性
T1735_.35.0647c10: 相雙鑑。終日求而無所求。經云無所求中
T1735_.35.0647c11: 吾故求之矣。第五爾時下動地興供分。全同
T1735_.35.0647c12: 上文。第六是時十方下。十方證成分。望於上
T1735_.35.0647c13: 文有同有異。同義可知。異有三種即爲
T1735_.35.0647c14: 三段。一佛現證成異前菩薩。二顯益證成前
T1735_.35.0647c15: 文所無。三結通無盡。前略此廣加説因故。
T1735_.35.0647c16: 今初也。先現身次讃説。後引已同。以初心
T1735_.35.0647c17: 攝徳深廣恐難信受。故佛自證。二汝説此法
T1735_.35.0647c18: 時下顯益證成。益通二世。初益現在。後我
T1735_.35.0647c19: 等悉當護持已下。顯及當來。今初清淨心
T1735_.35.0647c20: 者。以聞菩提心見心性故。而經多劫者。
T1735_.35.0647c21: 然餘教説定三僧祇。此宗所明劫數不定。略
T1735_.35.0647c22: 有四類。一或展則無量。不可説不可説刹塵。
T1735_.35.0647c23: 如法界品説。二或千不可説。或減或増。如
T1735_.35.0647c24: 威光太子及此中説。三或一生二生。如善財
T1735_.35.0647c25: 童子兜率天子。四初心即得如前所説。所乘
T1735_.35.0647c26: 之法既自在圓融。能乘之人亦遲速不定。念
T1735_.35.0647c27: 劫融故。故彌勒云。一切菩薩無量劫修。善財
T1735_.35.0647c28: 一生皆得。起信則以若遲若速。皆爲方便。
T1735_.35.0647c29: 此宗則以楷定爲權。並有聖言無煩固執。
T1735_.35.0648a01: 不以長時而生退怯。不以速證而起輕
T1735_.35.0648a02: 心。若遲若疾誓要當剋。是佛意也。後益末
T1735_.35.0648a03: 世令信仰故。今之聞者。皆由佛力願深
T1735_.35.0648a04: 愧信行。三如此下結通無盡。是證佛結通非
T1735_.35.0648a05: 經家也。先明説遍。後其説法下示所説同。
T1735_.35.0648a06: 文中有三。一説人同。二説儀同。謂神力本
T1735_.35.0648a07: 願故。三説意同。爲欲下是此文大旨。同前十
T1735_.35.0648a08: 住並顯可知。第七爾時下以偈重頌分。先
T1735_.35.0648a09: 辨偈意有十一句。初一後一是説偈儀。而
T1735_.35.0648a10: 離開者欲顯中九。皆承佛力該十方故。中
T1735_.35.0648a11: 九正明所謂。初總餘別。別中四對。一淨業
T1735_.35.0648a12: 顯理。二除惑開信。妄想分別爲雜染根。三
T1735_.35.0648a13: 知病識藥。四觀果淨因。即由利他自業便
T1735_.35.0648a14: 淨。第二正顯偈辭。有一百二十一頌。文分
T1735_.35.0648a15: 三段。初八十二偈。超頌就法略示。二有三
T1735_.35.0648a16: 十四偈。却頌就喩校量。三有五偈結徳
T1735_.35.0648a17: 勸讃令景慕發心。歎深難説遍於三段。又
T1735_.35.0648a18: 歎爲長行偈頌之本。故略不頌之初中文
T1735_.35.0648a19: 亦分五。初有十七偈。頌第一解行圓滿。二
T1735_.35.0648a20: 菩薩始發下十七頌。超頌第四能作佛事。三
T1735_.35.0648a21: 菩薩所住下十八偈。却頌第三得佛平等。四
T1735_.35.0648a22: 趣向菩提下六偈半。頌第五大智現前。五恒
T1735_.35.0648a23: 勸衆生下。二十三偈半。頌第二妙果當成。
T1735_.35.0648a24: 文不次者。顯徳無前後故。又長行明先同
T1735_.35.0648a25: 果體。後同果用。偈頌明用可在。今果明
T1735_.35.0648a26: 當得。大智通遍故。前後互明。初中文分爲
T1735_.35.0648a27: 二。初一偈。頌前正明解行圓滿。然初句。是
T1735_.35.0648a28: 總擧發心爲因。餘十六偈頌前徴釋。於中
T1735_.35.0648a29: 有七。初一偈頌充遍一切世界。二有二
T1735_.35.0648b01: 偈。頌爲欲度脱一切世界衆生。三有一偈。
T1735_.35.0648b02: 頌知世界成壞。知者意在往化覲佛故四一
T1735_.35.0648b03: 偈半。頌爲悉知一切衆生垢淨故。及一切
T1735_.35.0648b04: 世界三有清淨。知垢意在令淨故。五趣三有
T1735_.35.0648b05: 名左右耳。五紹隆下兩偈半。却頌爲不斷如
T1735_.35.0648b06: 來種性故。初半摧邪顯正即紹隆義。次句示
T1735_.35.0648b07: 佛種之體性。次二句即起佛種縁。餘是種起
T1735_.35.0648b08: 之相。化化不絶是報佛恩。心如金剛是種性
T1735_.35.0648b09: 義。照佛所行修菩提行。則佛種不斷也。六
T1735_.35.0648b10: 五偈。頌知衆生心樂煩惱習氣下。四種發心。
T1735_.35.0648b11: 於中初偈。總明所知事。想是妄想即煩惱也。
T1735_.35.0648b12: 業即習氣果即死此生彼。心即心行根性即
T1735_.35.0648b13: 諸根。次二偈顯知之體相。皆即事入玄。次
T1735_.35.0648b14: 偈非唯知病亦識法藥。故如世尊。後偈非
T1735_.35.0648b15: 唯空知。行願相符能爲實益。七有三偈。頌
T1735_.35.0648b16: 知一切衆生三世智。謂離三世障故。障有十
T1735_.35.0648b17: 種。一煩惱雜染障。二觸境迷倒障。三長時懈
T1735_.35.0648b18: 怠障。四取著因果障。五邪教邪師引轉障。六
T1735_.35.0648b19: 趣下乘障。七麁相現前障。八於遍趣行無
T1735_.35.0648b20: 堪能障。九隨言生解障。十不亡能所障。如次
T1735_.35.0648b21: 十句各一對治。末後二句總結通達。第二菩
T1735_.35.0648b22: 薩始發下有十七偈。頌上能作佛事。總分爲
T1735_.35.0648b23: 十。初二偈。頌即能説法教化調伏一切衆
T1735_.35.0648b24: 生。以悲智相導故。二有一偈頌諸佛讃歎。
T1735_.35.0648b25: 歎必加故。三有一偈。頌即能振動一切世
T1735_.35.0648b26: 界。動入互擧。四菩薩具足下六偈。頌即能息
T1735_.35.0648b27: 滅一切諸惡道苦。於中具悲智之徳。故能拔
T1735_.35.0648b28: 因果之苦。而無我人。五有一偈。頌即能光
T1735_.35.0648b29: 照一切世界。照世意在照諸衆生。六一偈。
T1735_.35.0648c01: 頌即能嚴淨一切國土。毛孔現刹即神通嚴
T1735_.35.0648c02: 也。七有一偈半。頌上即令一切衆生歡喜。供
T1735_.35.0648c03: 佛問法但爲益物故。八一偈半。頌上即能入
T1735_.35.0648c04: 一切法界性。初半聞而通達。次半思而兼説。
T1735_.35.0648c05: 後半修而無著。九有半偈。依修而證。頌即
T1735_.35.0648c06: 能持一切佛種性也。十有一偈半。頌即能
T1735_.35.0648c07: 示現成佛。第三菩薩所住下十八偈。頌得佛
T1735_.35.0648c08: 平等。於中分四。初三偈半頌佛境界平等。
T1735_.35.0648c09: 初偈分齊境。次偈兼所證所縁境。後一偈半
T1735_.35.0648c10: 擧況顯勝。二善知下四偈半。頌功徳平等。
T1735_.35.0648c11: 三有一偈。頌前文得如來一身無量身平
T1735_.35.0648c12: 等。四於諸下九偈。頌眞實智慧。於中有四。
T1735_.35.0648c13: 初四頌。發離一切妄想廣大心。二有二頌。
T1735_.35.0648c14: 發窮三際廣大心。三有二頌。發順涅槃菩
T1735_.35.0648c15: 提廣大心。四一偈結勸可知。第四趣向菩提
T1735_.35.0648c16: 下六偈半。頌大智現前。於中初一結前生
T1735_.35.0648c17: 後。餘正頌大智現前。初偈於佛無著。次偈
T1735_.35.0648c18: 即若衆生若衆生法。次偈即若佛若佛法。次
T1735_.35.0648c19: 偈若世間若世間法。次偈若菩薩若菩薩法。
T1735_.35.0648c20: 二乘文略。後半偈頌上結文。念十方佛即求
T1735_.35.0648c21: 一切智。無依無取。即於諸法界心無所著。第
T1735_.35.0648c22: 五有二十三偈半。頌前妙果當成。於中有
T1735_.35.0648c23: 九。初三偈半頌常爲一切諸佛護念。以具
T1735_.35.0648c24: 徳故。二半偈。頌當得無上菩提。三半偈。頌
T1735_.35.0648c25: 與其妙法。大人法者八大人覺也。四有一
T1735_.35.0648c26: 偈。頌佛體平等。時處平等即佛體故。五有
T1735_.35.0648c27: 一偈。頌已修三世諸佛助道之法。六有六
T1735_.35.0648c28: 偈。頌成就三世諸佛力無所畏。廣十力之
T1735_.35.0648c29: 別名。略無畏之都號。於中五偈半別明十
T1735_.35.0649a01: 力。後半偈顯得分齊。七有五偈。頌已莊嚴
T1735_.35.0649a02: 三世諸佛不共佛法。三世間圓融不共權小
T1735_.35.0649a03: 故。八五偈。頌悉得諸佛説法智慧力。九一
T1735_.35.0649a04: 偈。結徳無盡並屬初心。該前諸段大文第
T1735_.35.0649a05: 二十方國土下。三十四頌。頌前約喩校量。於
T1735_.35.0649a06: 中分二。先十四頌。正頌前喩可知。後二十
T1735_.35.0649a07: 偈。通釋諸喩不及所由。前雖略釋今此廣
T1735_.35.0649a08: 辨。又長行中多隨喩別明。今此總辨。亦總相
T1735_.35.0649a09: 頌前歎深難説。若將別配。則令難證等互
T1735_.35.0649a10: 有所局。於中分三。初半偈結前生後。次十
T1735_.35.0649a11: 七偈半正釋所由。後二偈結徳無盡。就正
T1735_.35.0649a12: 釋中分三。初一偈標章。次十二偈半別釋。
T1735_.35.0649a13: 三四偈顯徳圓滿。今初也。謂標出生無盡體
T1735_.35.0649a14: 相無限。二章二別釋中。初四偈釋無齊限。
T1735_.35.0649a15: 或一句是一義。後一偈半頌六度義。可以意
T1735_.35.0649a16: 得。後八偈半釋出生無盡。於中分三。初二
T1735_.35.0649a17: 偈半結前生後。以體無限故出生無盡也。次
T1735_.35.0649a18: 菩提心是下四偈。正顯出生爲本。出生乃一
T1735_.35.0649a19: 義耳。後二偈略釋爲本所由。由修六度爲
T1735_.35.0649a20: 菩薩乘本。由勸正行爲人天乘本。由闡
T1735_.35.0649a21: 妙業通爲三乘涅槃之本。三四偈顯徳圓
T1735_.35.0649a22: 滿。中初偈總顯。次二偈別顯願滿。後一偈別
T1735_.35.0649a23: 明智圓。第三二偈結徳無盡可知。大文第
T1735_.35.0649a24: 三欲知下結勸發心於中三。初半偈正勸。
T1735_.35.0649a25: 次三偈半釋勸所由。總擧具足一切徳故。
T1735_.35.0649a26: 後一偈結勸速發
T1735_.35.0649a27: 大方廣佛華嚴經疏卷第十九
T1735_.35.0649a28:
T1735_.35.0649a29:
T1735_.35.0649b01:
T1735_.35.0649b02:
T1735_.35.0649b03: 大方廣佛華嚴經疏卷第二十
T1735_.35.0649b04: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0649b05:   明法品第十八入第十
八卷經
T1735_.35.0649b06: 初來意者。前明當位所成之徳。今辨趣後勝
T1735_.35.0649b07: 進之行。故次來也。又前明發心之勝徳。今辨
T1735_.35.0649b08: 所具之行相。故次來也。二釋名者。準梵本
T1735_.35.0649b09: 具翻應云法光明品。統有四義。一法慧智
T1735_.35.0649b10: 慧。於能所詮進趣行法。分明照了故。即明所
T1735_.35.0649b11: 知法。二明是能詮。以能顯行故。法是所詮
T1735_.35.0649b12: 可軌則故。此則詮旨合目。明有法故法之
T1735_.35.0649b13: 明故。通二釋也。三明是智用法是理行及果。
T1735_.35.0649b14: 境智合説倶是所詮。法之明明之法依主名
T1735_.35.0649b15: 也。四所修行法體離無明。亦唯所詮有明之
T1735_.35.0649b16: 法。法即是明。通有財持業也。三宗趣者。明
T1735_.35.0649b17: 法不同略有四種。謂教理行果。尋教悟理
T1735_.35.0649b18: 觀理起行行成得果。皆初宗後趣。又此四
T1735_.35.0649b19: 皆宗。爲成後位及成勝徳爲趣。第四釋
T1735_.35.0649b20: 文文有三分。一請説分。二正説分。三結説
T1735_.35.0649b21: 分。今初分二。先長行後祇夜。前中亦二。初
T1735_.35.0649b22: 敍問答之人。勝進趣後非勤不能故精進
T1735_.35.0649b23: 慧問。二佛子下正申所問。亦分爲二。初領
T1735_.35.0649b24: 前自分勝徳。後請説勝進之行。前中先總。後
T1735_.35.0649b25: 具大莊嚴下。別別有七句。一領徳即領前
T1735_.35.0649b26: 莊嚴一切諸佛不共之法。二領乘即上已住
T1735_.35.0649b27: 究竟一乘道。三領位位不退故。即上已住如
T1735_.35.0649b28: 來平等性。三世諸佛家中生。此下晋云離生
T1735_.35.0649b29: 道者。即是領道。圓教初住離生因故。今四
T1735_.35.0649c01: 五二句成此一句。以捨世間得出世法。
T1735_.35.0649c02: 入住正位。即上於諸世間不分別等。六去
T1735_.35.0649c03: 來現在諸佛攝受。領得勝縁。即上佛護佛讃
T1735_.35.0649c04: 等也。七決定至於菩提。領其當果。即上云當
T1735_.35.0649c05: 得三世諸佛無上菩提。徳雖無量不出於
T1735_.35.0649c06: 此。故略擧耳。此約當住位釋。若約攝於上
T1735_.35.0649c07: 位理無不通。而於求勝進義非愜當。二
T1735_.35.0649c08: 彼諸菩薩下。請後勝進中亦二。先問所成
T1735_.35.0649c09: 行體。後問行成徳用。以破癡等爲徳用
T1735_.35.0649c10: 故。前中先正問後結請。前中十句爲三。初
T1735_.35.0649c11: 五自利兼他。一問云何修習順佛令喜。其
T1735_.35.0649c12: 修習言亦總亦別。總遍諸句。別謂策勤。即下
T1735_.35.0649c13: 答中明不放逸。二問順法入位。三順行四
T1735_.35.0649c14: 順願。五順徳積徳成藏故。次四利他兼自。
T1735_.35.0649c15: 束爲二對。初常説法而不捨自行。後下念
T1735_.35.0649c16: 四生上弘三寶。末後一句。總結二利不虚。
T1735_.35.0649c17: 二佛子下結請可知。第二復次下問行成徳
T1735_.35.0649c18: 用。文亦分二。初正問後結請。前中分二。初
T1735_.35.0649c19: 問行所成因徳。二問結因成果徳。今初有
T1735_.35.0649c20: 十二事。初十一字貫下諸句。一能滅無明。
T1735_.35.0649c21: 未審修何行法。而能滅耶。諸句皆爾。意在徴
T1735_.35.0649c22: 因。無明有體黒闇爲用。非明無之處即名
T1735_.35.0649c23: 無明。故別有惑體。由無明故事理皆昧。名
T1735_.35.0649c24: 爲黒闇。二問降魔。三問制外。四問究竟斷
T1735_.35.0649c25: 道。心垢即是所知。亦名習氣。五善根以何
T1735_.35.0649c26: 而成。六三惡八難云何可出。七智境何由淨
T1735_.35.0649c27: 治。八地等七種淨徳云何成就。九依正三業
T1735_.35.0649c28: 功徳。云何莊嚴滿足。十以何觀力知佛功
T1735_.35.0649c29: 徳。十一一切智境復云何知。十二何法能成
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