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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 00
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T1735_.35.0573a01: 土分權實唯有第九屬於此經。若據融攝
T1735_.35.0573a02: 及攝同教。總前九義爲一總句。是謂如來
T1735_.35.0573a03: 無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。
T1735_.35.0573a04: 達者尋文無生局見。上言土有五重者。一
T1735_.35.0573a05: 唯法性屬前三身。二者雙泯屬於第四。三
T1735_.35.0573a06: 具性相五六七八所依。四融三世間屬於
T1735_.35.0573a07: 第九。五總前諸義即第十依。二普賢安住
T1735_.35.0573a08: 下。一偈半大願故遍。兼顯遍於正中之依
T1735_.35.0573a09: 也。重重皆遍。今不見者機不應故。不見即
T1735_.35.0573a10: 是虚空身故。亦遍不見處故。三有一偈半。
T1735_.35.0573a11: 明所現超勝。四有一偈。果徳已滿不捨因
T1735_.35.0573a12: 門。第三一偈。結讃所由者。自在難思現無
T1735_.35.0573a13: 不普。標入一定實則普游。非佛光雲安
T1735_.35.0573a14: 能讃述。第六大衆讃請分。前衆問。佛佛示法
T1735_.35.0573a15: 主衆覩定起故。讃請普賢。前但舊衆。此通
T1735_.35.0573a16: 新舊故云一切。所問同前故。但略擧。十頌
T1735_.35.0573a17: 分三。初八歎主請。彰其能説。次一擧法請。
T1735_.35.0573a18: 正陳所疑。後一歎衆請。明有堪聞之器。
T1735_.35.0573a19: 前中二。初五頌歎普賢因果深廣徳。明有
T1735_.35.0573a20: 説因。後三歎能遍塵刹雨法徳。明有説
T1735_.35.0573a21: 果。今初偈各一義。初一讃己淨法身。三句明
T1735_.35.0573a22: 因一句明果。因有三義。一因修法生義通
T1735_.35.0573a23: 縁了。二由大願起即是縁因。三依如來藏
T1735_.35.0573a24: 證眞平等。此爲正因。眞如即是不空。虚空
T1735_.35.0573a25: 即是空藏。平等與藏通上二義。二讃遍住
T1735_.35.0573a26: 佛刹。第三句遍因餘皆遍相。因中具智莊嚴
T1735_.35.0573a27: 故。能等照具功徳嚴令無不覩。三讃近
T1735_.35.0573a28: 佛。四讃常定。實境中者。不隨想轉故。曹
T1735_.35.0573a29: 者輩也。五讃度生曲盡。微塵者。細處有多
T1735_.35.0573b01: 衆生故。二有三頌。説法果中。初一讃常演
T1735_.35.0573b02: 大法。如空之言下喩廣大。前喩無盡無差。
T1735_.35.0573b03: 次一讃説無等法。無等有二。一能説力勝
T1735_.35.0573b04: 具二嚴故二。所説無等。説佛所行故。後一
T1735_.35.0573b05: 頌擧因結果。顯徳有由曠劫因圓故。故能
T1735_.35.0573b06: 雲雨説法。二一頌擧法請中。前品所問雖
T1735_.35.0573b07: 有多門。統其要歸。莫過三種世間故。今
T1735_.35.0573b08: 三句各顯其一。又前問總該諸會。此令當
T1735_.35.0573b09: 會答故。末後一頌歎衆請。亦名自述此有
T1735_.35.0573b10: 二義。一恭敬一心内堪受法。二諸佛隨喜。
T1735_.35.0573b11: 外有勝縁故應説也。説則上順佛心。下隨
T1735_.35.0573b12: 物欲
T1735_.35.0573b13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十
T1735_.35.0573b14:
T1735_.35.0573b15:
T1735_.35.0573b16:
T1735_.35.0573b17:大方廣佛華嚴經疏卷第十一
T1735_.35.0573b18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0573b19: 世界成就品第四
T1735_.35.0573b20: 初來意者。前説縁既具。此下正陳所説。總
T1735_.35.0573b21: 明果相別答法界安立海問。故此品來。二
T1735_.35.0573b22: 釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分
T1735_.35.0573b23: 有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有爲
T1735_.35.0573b24: 可破壞。世即隱覆無爲不可壞。法從眞
T1735_.35.0573b25: 性起同無爲法即隱覆有爲可破壞。世各
T1735_.35.0573b26: 不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對華藏
T1735_.35.0573b27: 而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成
T1735_.35.0573b28: 就者。即能成之縁。謂十縁等。能所合目。若
T1735_.35.0573b29: 以世界之成就。即依主釋也。準梵本中。云
T1735_.35.0573c01: 世界海成就。下文辯海譯人略也。意云。佛果
T1735_.35.0573c02: 依正聞修方起。衆生業報本自有之。故但
T1735_.35.0573c03: 標世界耳。三宗趣者。標列無邊勝徳。廣釋
T1735_.35.0573c04: 所知世界海爲宗。然其意趣乃有多種。一
T1735_.35.0573c05: 令諸菩薩發大信解悟入爲趣。謂令知佛
T1735_.35.0573c06: 及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。倣而
T1735_.35.0573c07: 行故。世界無邊悉嚴淨故。衆生無邊悉化
T1735_.35.0573c08: 度故。刹由心異。當淨自心及他心故。世界
T1735_.35.0573c09: 重重無盡無盡。以大行願悉充滿故。佛界
T1735_.35.0573c10: 生界非一非異。能正了知成大智故。未能
T1735_.35.0573c11: 了者。熏成種故。皆意趣也。亦爲顯此深
T1735_.35.0573c12: 意故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。
T1735_.35.0573c13: 常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞
T1735_.35.0573c14: 此法生欣悦。若不聞此無邊無盡無二之
T1735_.35.0573c15: 境。滯於權小。普賢行願何由可成。故普賢
T1735_.35.0573c16: 自説爲令衆生等文。皆是此品之意趣也。
T1735_.35.0573c17: 四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初
T1735_.35.0573c18: 二品明果。後一品辯因。然有二意。一約兼
T1735_.35.0573c19: 明則前二品。通答前三十句果問。後一品答
T1735_.35.0573c20: 前十句因問。説因爲欲成果。從多而説
T1735_.35.0573c21: 分明擧果。二將前二品。望前品末三問。
T1735_.35.0573c22: 通答依正。若望下廣文。正明於依傍顯
T1735_.35.0573c23: 於正。留其正報後分廣故。於中初品通辯
T1735_.35.0573c24: 諸佛及諸衆生所有刹海。後品別明本師
T1735_.35.0573c25: 之所嚴淨。又此品明成刹之縁。後品別辯
T1735_.35.0573c26: 果相故。此品答安立之問。其中雖明形
T1735_.35.0573c27: 等亦是縁故。今初分二。先總標綱要。即爲
T1735_.35.0573c28: 本分。後正陳本義。即是説分。前中亦二。
T1735_.35.0573c29: 先承力遍觀。後牒問許説。今初。上入三
T1735_.35.0574a01: 昧内契其源。今云遍觀外審其相。十海之
T1735_.35.0574a02: 義已如問釋。但小不次耳。但觀於十已含
T1735_.35.0574a03: 餘三十佛海之中具身等故。大願之中含因
T1735_.35.0574a04: 等故。第二如是觀察已下。牒問許説。於
T1735_.35.0574a05: 中分四。一牒問略歎。二許説分齊。三説所
T1735_.35.0574a06: 成益。四讃勝誡聽。今初分二。先結前生後。
T1735_.35.0574a07: 後佛子下正牒稱歎。即從後向前。牒上果
T1735_.35.0574a08: 問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。
T1735_.35.0574a09: 觀乃觀海歎乃歎智者。智之與海反覆相
T1735_.35.0574a10: 成。謂前自智觀海微細難知。知唯佛智方能
T1735_.35.0574a11: 究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海爲
T1735_.35.0574a12: 深廣。若爾何不説智。而但説海。智離海境
T1735_.35.0574a13: 安知其相。又表唯所證知故但説海。十智
T1735_.35.0574a14: 望海與問開合小異。名或小差。謂一中前問
T1735_.35.0574a15: 及觀。但云世界海。今加成壞望前與智中
T1735_.35.0574a16: 亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨
T1735_.35.0574a17: 智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置
T1735_.35.0574a18: 清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故深故細
T1735_.35.0574a19: 故。重疊難知。迥超言念皆云不思議也。二
T1735_.35.0574a20: 知衆生業海者。衆生即報類差別。業即善
T1735_.35.0574a21: 惡等殊。從此別義觀中開爲二句。而因果
T1735_.35.0574a22: 雖殊。同是所化衆生故。此及問并與智中。
T1735_.35.0574a23: 並合爲一。三即世界都稱。或化衆生法。謂
T1735_.35.0574a24: 安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量
T1735_.35.0574a25: 無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在
T1735_.35.0574a26: 後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應
T1735_.35.0574a27: 之時。前就所觀但云三世。今就佛智故云
T1735_.35.0574a28: 一念能知其問及與智。皆云佛解脱海者。
T1735_.35.0574a29: 以一念普知三世。是佛不思議解脱故。七
T1735_.35.0574b01: 稱性大願爲現身説法。遍化之因故。前問是
T1735_.35.0574b02: 名號海及壽量海。與智之中名普入法界。一
T1735_.35.0574b03: 切世界海智。皆由願力故也。八應機作用神
T1735_.35.0574b04: 變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中。攝
T1735_.35.0574b05: 法輪海在演説中。若約向觀。攝演説海在
T1735_.35.0574b06: 法輪中。今此開二演説。第十謂隨方施設
T1735_.35.0574b07: 言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開名佛
T1735_.35.0574b08: 音聲智。二清淨下十句。牒上六根三業十
T1735_.35.0574b09: 問。向十約智明不思議。此下直就法體爲
T1735_.35.0574b10: 不思議。又望前問開合影略。顯無盡故。
T1735_.35.0574b11: 以總收別。但廣身光等。一應機之身修短難
T1735_.35.0574b12: 測。二現金銀等色類無邊。三十蓮華藏刹
T1735_.35.0574b13: 塵數相好過於此。四圓光大小隨機無盡。五
T1735_.35.0574b14: 隨縁放光色類非一。六常光如焔具衆寶
T1735_.35.0574b15: 色。七圓音無盡深廣難測。八三輪攝化。謂神
T1735_.35.0574b16: 足等。九調令成益得果不空然。其調伏曲
T1735_.35.0574b17: 有三種。一者始終軟語應將攝者而將攝
T1735_.35.0574b18: 故。二者始終麁語。應折伏者而折伏故。三
T1735_.35.0574b19: 者有時軟語。有時麁語。應成熟者而成熟
T1735_.35.0574b20: 故。由具此三故無空過。三安住佛地下。
T1735_.35.0574b21: 十句牒上最初徳用圓備十問。前問中。略無
T1735_.35.0574b22: 變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義
T1735_.35.0574b23: 如前會亦以前文十海有故。神變屬身自
T1735_.35.0574b24: 在屬智。餘並可知。第二如是等下。許説分
T1735_.35.0574b25: 齊。謂具足説故。承佛力者當會佛也。若言具
T1735_.35.0574b26: 者。何以下文唯説安立及世界海耶。經來不
T1735_.35.0574b27: 盡故。又雖説二世界海。亦已通具三十句
T1735_.35.0574b28: 問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立
T1735_.35.0574b29: 異故。行業感故。餘可意求。第三爲令下。説
T1735_.35.0574c01: 所成益。十句攝爲五對。一證智成福對。二嚴
T1735_.35.0574c02: 刹紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生
T1735_.35.0574c03: 善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通
T1735_.35.0574c04: 爲一經教起之所因也。此十亦對前十海十
T1735_.35.0574c05: 智。恐繁不會。第四是時普賢下。讃勝勸聽
T1735_.35.0574c06: 中文二。初長行辯意。後偈頌正顯。今初十一
T1735_.35.0574c07: 句。初一總標。謂令聞法必生喜故。餘十別
T1735_.35.0574c08: 顯喜義。亦爲五對。初二樂法生信對。二證
T1735_.35.0574c09: 性立願對。三了眞入俗對。四持法示佛對。五
T1735_.35.0574c10: 開法増智對。如文並顯。二正頌中。十頌分
T1735_.35.0574c11: 二。初八讃後二勸。前中亦二。初二明佛出
T1735_.35.0574c12: 現意。後六辯定法器。於中初一揀非器。次
T1735_.35.0574c13: 四示法器。後一結歸佛力。及後二勸文並
T1735_.35.0574c14: 可知。然通此十偈。亦是牒問以讃。前長行
T1735_.35.0574c15: 總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間
T1735_.35.0574c16: 列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。第
T1735_.35.0574c17: 二廣陳本義分中分二。初結集生起。二諸佛
T1735_.35.0574c18: 子下。普賢顯説。於三十句果問中。廣釋世
T1735_.35.0574c19: 界安立海問。餘並攝之。文分爲二。初標擧
T1735_.35.0574c20: 章門。後依章別釋。今初分三。一立數顯同。
T1735_.35.0574c21: 二徴數列異。三結略顯廣。今初。先告佛子
T1735_.35.0574c22: 者。使時情注其耳目也。世界廣深目之爲
T1735_.35.0574c23: 海。謂積刹成種積種成海。海無別體世
T1735_.35.0574c24: 界都名。然事類。廣多略擧其十。以表無盡。
T1735_.35.0574c25: 三世同説彰其要勝。又顯説決定無改易
T1735_.35.0574c26: 也。二微列中。一明攬縁成立。二成已依住。
T1735_.35.0574c27: 三外状區分。四内體差別。五寶等莊校。六
T1735_.35.0574c28: 垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨
T1735_.35.0574c29: 業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。
T1735_.35.0575a01: 後品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界
T1735_.35.0575a02: 海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲安
T1735_.35.0575a03: 受茲説然上十事。於一一刹多少不定。具
T1735_.35.0575a04: 縁一種。或一或二或三或多。或成四句。謂一
T1735_.35.0575a05: 成一。一成一切等。清淨一種或一或多。或
T1735_.35.0575a06: 亦無之。以有純穢刹故。其次七事各各唯
T1735_.35.0575a07: 一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。
T1735_.35.0575a08: 其無差別一切皆具。以約體性平等。佛力
T1735_.35.0575a09: 融攝故説無差。所以染淨皆具也。有云。一
T1735_.35.0575a10: 切世界相望。互同名無差者。則違下經文。經
T1735_.35.0575a11: 云。一一世界海。有世界海塵數。無差別故。
T1735_.35.0575a12: 若依相望互同。則無有差別之事。若將此
T1735_.35.0575a13: 十望刹種者。具縁一種多少不定。不得云
T1735_.35.0575a14: 一。以其種中含有多類刹故。清淨一事不
T1735_.35.0575a15: 得定言有無。以其種中必含淨穢故。其無
T1735_.35.0575a16: 差別多少亦均。佛出劫住隨業轉變。不得云
T1735_.35.0575a17: 一。依形體嚴不得云多。以其刹種別有
T1735_.35.0575a18: 體等故。若以此十。獨望刹海形體依住莊
T1735_.35.0575a19: 嚴等四。許其唯一。餘必兼多故。經云。一一
T1735_.35.0575a20: 世界海有種種形故。今言。有世界海塵數
T1735_.35.0575a21: 者。約融攝無盡之説也。有云。約一一刹海
T1735_.35.0575a22: 中所有諸刹。各各一因等故。有刹海塵數
T1735_.35.0575a23: 者。孟浪之甚。何者。且如刹海中刹雖多。豈
T1735_.35.0575a24: 如刹海盡末爲塵之多。若欲相同。即一塵
T1735_.35.0575a25: 一縁方得相似。何得以一刹一縁。充一刹
T1735_.35.0575a26: 多塵之數。況積具縁等十。有刹海之塵。其一
T1735_.35.0575a27: 具縁。自有刹海塵數。是則通有刹海微塵數
T1735_.35.0575a28: 箇刹海微塵數矣。一刹一縁一依一體。安得
T1735_.35.0575a29: 充耶。亦不得言通一切世界海説。以下
T1735_.35.0575b01: 依住云一一世界海。有世界海塵數。所依
T1735_.35.0575b02: 住故。第二依章。別釋者。十事不同則爲十
T1735_.35.0575b03: 段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標釋
T1735_.35.0575b04: 結。今初。起具因縁。標中略擧十種通成三
T1735_.35.0575b05: 世一切佛刹。二何者下釋。然佛土之義。雖有
T1735_.35.0575b06: 多種不出其三。一法性土。二受用土。二變
T1735_.35.0575b07: 化土。若開受用有自有他則成四土。統爲
T1735_.35.0575b08: 二種。謂淨及穢。或性及相。融而爲一。有異
T1735_.35.0575b09: 餘宗。又此淨土一質不成。淨穢虧盈。異質不
T1735_.35.0575b10: 成。一理齊平。有質不成。搜源則冥。無質不
T1735_.35.0575b11: 成。縁起萬形故。形奪圓融無有障礙。土既
T1735_.35.0575b12: 不等因縁亦殊。今文十中。初三通顯。次四別
T1735_.35.0575b13: 明。後三則融攝轉變。言初三者。一如來神
T1735_.35.0575b14: 力者。謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。
T1735_.35.0575b15: 爲物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛
T1735_.35.0575b16: 土故。蓮華藏海佛所嚴淨。而内含淨穢。然
T1735_.35.0575b17: 就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨
T1735_.35.0575b18: 故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云
T1735_.35.0575b19: 法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來
T1735_.35.0575b20: 藏身。爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云
T1735_.35.0575b21: 法爾者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹
T1735_.35.0575b22: 土。答云。法應如是不可致詰。若會此二。
T1735_.35.0575b23: 謂法應如是藏識變起。三衆生業力者。業
T1735_.35.0575b24: 有善惡國有淨穢。故淨名以萬行爲因。又
T1735_.35.0575b25: 云。衆生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨
T1735_.35.0575b26: 業成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。
T1735_.35.0575b27: 觀經三心等其類非一。上三。初因二縁三因。
T1735_.35.0575b28: 次四別明者。有因有縁。初一自受用土因。
T1735_.35.0575b29: 大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂衆生
T1735_.35.0575c01: 菩薩共構一縁。各隨行業來生其國。凡聖
T1735_.35.0575c02: 同居。三四二種他受用土因。然初即初地
T1735_.35.0575c03: 以上。如十大願中修淨土願是也。後即八
T1735_.35.0575c04: 地已上功用。不退行之所成故。八地中有
T1735_.35.0575c05: 淨土分。後三融攝者。通於因縁。初一即
T1735_.35.0575c06: 八地已上。攪大海爲酥酪。變大地爲黄
T1735_.35.0575c07: 金。以染爲淨以淨爲染。自在攝生故。十自
T1735_.35.0575c08: 在中有刹自在。窮其因者。清淨勝解。勝解
T1735_.35.0575c09: 印持隨心變故。次一謂成正覺時。其身充
T1735_.35.0575c10: 滿十方世界微塵刹土。念劫圓融一時成立。
T1735_.35.0575c11: 由二種因。一善根所流語因中也。二成道
T1735_.35.0575c12: 勢力。明果用也。此一受用變化相融也。
T1735_.35.0575c13: 即如經初。即摩竭陀地堅固等。後一無問。
T1735_.35.0575c14: 成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等
T1735_.35.0575c15: 覺。其法性土。通爲諸土之體。窮其因者。有
T1735_.35.0575c16: 正有助。謂法爾爲其正因。以一切智。及總
T1735_.35.0575c17: 以諸因而爲縁因故。其後三亦融前土。非
T1735_.35.0575c18: 有別體。又此十事展轉生起。謂諸佛土總
T1735_.35.0575c19: 由佛力。何以由之。法如是故法爾云何而
T1735_.35.0575c20: 有異耶。業不同故。衆生由業。佛復由何成。
T1735_.35.0575c21: 一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同
T1735_.35.0575c22: 居同構一縁故。何以復有純菩薩國。菩薩
T1735_.35.0575c23: 願行力故。既由行業何可轉變。勝解自在
T1735_.35.0575c24: 故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。
T1735_.35.0575c25: 結略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯
T1735_.35.0575c26: 因。文有九偈束爲八段。第一偈頌佛神力。
T1735_.35.0575c27: 據此無邊刹海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏
T1735_.35.0575c28: 猶是分明。理實而言願周法界。次一超。頌
T1735_.35.0575c29: 衆生菩薩同集善根。三一頌。頌第四成一
T1735_.35.0576a01: 切智自受用土因。前半因後半果。成唯識云。
T1735_.35.0576a02: 大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純
T1735_.35.0576a03: 淨佛土因縁成熟。從初成佛盡未來際。相
T1735_.35.0576a04: 續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。配經
T1735_.35.0576a05: 可見。四一頌。頌第六嚴淨願力。及第七不
T1735_.35.0576a06: 退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等
T1735_.35.0576a07: 性智。大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨
T1735_.35.0576a08: 佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲
T1735_.35.0576a09: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經。
T1735_.35.0576a10: 雖云願力非無有行。爲分功用有無。長
T1735_.35.0576a11: 行成其二句。皆他受用故。偈爲一。初句頌
T1735_.35.0576a12: 第六。次句頌第七。以八地已上念念入法
T1735_.35.0576a13: 流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。五
T1735_.35.0576a14: 一偈。却頌第三衆生行業。加造業因煩惱
T1735_.35.0576a15: 所擾。造於穢刹。欲樂非一感土有殊。前
T1735_.35.0576a16: 與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。
T1735_.35.0576a17: 六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢願
T1735_.35.0576a18: 力。以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。
T1735_.35.0576a19: 即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此
T1735_.35.0576a20: 居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行故。
T1735_.35.0576a21: 長行居後。八有二偈。却頌如來自在。前偈
T1735_.35.0576a22: 頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即
T1735_.35.0576a23: 是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八
T1735_.35.0576a24: 偈正中有依。第九偈融於三世故。三共顯
T1735_.35.0576a25: 融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教説土。
T1735_.35.0576a26: 或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不
T1735_.35.0576a27: 融故。今經宗要辯無礙。一理事無礙。謂全
T1735_.35.0576a28: 同眞性而刹相宛然。經云。華藏世界海。法
T1735_.35.0576a29: 界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成
T1735_.35.0576b01: 即壞壞即成等。三廣陜無礙。不壞相而普
T1735_.35.0576b02: 周故。經云。體相如本無差別。無量國土
T1735_.35.0576b03: 悉周遍等。四相入無礙。下文云。以一刹種
T1735_.35.0576b04: 入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包
T1735_.35.0576b05: 一切等。其文非一亦是一多無礙。五相即無
T1735_.35.0576b06: 礙文云。無量世界即一界故。六微細無礙經
T1735_.35.0576b07: 云。清淨珠玉布若雲。炳然顯現諸佛影等。
T1735_.35.0576b08: 七隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊見不同
T1735_.35.0576b09: 故。八重現無礙。謂於塵中見一切刹。刹内
T1735_.35.0576b10: 塵中見刹亦然。重重無盡如帝網故。九主
T1735_.35.0576b11: 伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。下
T1735_.35.0576b12: 經云。毘盧遮那。昔所行種種刹海。皆清淨。
T1735_.35.0576b13: 種種刹即眷屬也。十時處無礙。謂或於一刹
T1735_.35.0576b14: 現三世劫。或於一念現無量刹。如今第九
T1735_.35.0576b15: 偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中
T1735_.35.0576b16: 皆顯現。此十無礙同時具足。自在難知散在
T1735_.35.0576b17: 諸文。可以六相融之。第二段。所依住通染
T1735_.35.0576b18: 淨也。長行釋中。十事文並可知。然依異者。
T1735_.35.0576b19: 由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂
T1735_.35.0576b20: 飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四
T1735_.35.0576b21: 怖衆苦故。五愛離質光故。光作寶色非
T1735_.35.0576b22: 寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求
T1735_.35.0576b23: 天護故。九菩薩願力所任持故。十普安
T1735_.35.0576b24: 衆生故。如何廣大世界。依有情等小類而
T1735_.35.0576b25: 住。此有二義。一外由内感故説依身。此復
T1735_.35.0576b26: 有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現
T1735_.35.0576b27: 在轉變力。即世主菩薩神力。任持攝屬己
T1735_.35.0576b28: 故。二由無漏體事。大小無礙得相依住
T1735_.35.0576b29: 故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一
T1735_.35.0576c01: 切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依
T1735_.35.0576c02: 佛神通現。長行不列者。若列則餘九非佛
T1735_.35.0576c03: 神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。後
T1735_.35.0576c04: 二十一偈。別頌前文。分之爲九。初一頌依
T1735_.35.0576c05: 莊嚴住。擧能顯所。莊嚴之具皆寶成故。二
T1735_.35.0576c06: 半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈。
T1735_.35.0576c07: 頌佛光。禀佛教光成世界故。五一偈。頌
T1735_.35.0576c08: 寶色光明住。以嚴及覆影顯依住。六二偈。
T1735_.35.0576c09: 頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七
T1735_.35.0576c10: 一偈。頌七八二住。兼顯説法。八有六偈。頌
T1735_.35.0576c11: 依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現故。
T1735_.35.0576c12: 長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有
T1735_.35.0576c13: 願力。是上宿善所持。非普賢願。九餘八頌。
T1735_.35.0576c14: 皆頌普賢願所生住。於中三。初二偈明廣
T1735_.35.0576c15: 大國土。周法界故。前偈明淨識所生。心外
T1735_.35.0576c16: 無體故如影像。後偈難思業起起不離空。
T1735_.35.0576c17: 次四偈。明微細國土調生自在。然佛力現。此
T1735_.35.0576c18: 亦普賢願收故。二段文皆兼佛力。末後二偈。
T1735_.35.0576c19: 彰刹體性結歸有在。初偈明刹依性有。有
T1735_.35.0576c20: 即非有。次半成壞更起。猶若尋環。後半結
T1735_.35.0576c21: 歸普願。兼顯廣業。第三形相亦通染淨。長
T1735_.35.0576c22: 行釋中。非圓方者。三維八隅皆非圓方。故
T1735_.35.0576c23: 云無量差別。山焔形者。如山似焔皆取上
T1735_.35.0576c24: 尖。對上方圓等故。餘並可知。三結頌中。
T1735_.35.0576c25: 十偈分二。初一總讃勸觀。餘皆正頌前義。
T1735_.35.0576c26: 兼擧因顯果。於中初二頌前十段。後七頌
T1735_.35.0576c27: 前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨
T1735_.35.0576c28: 焔莊嚴。頌上山焔門闥競開義兼宮殿。後
T1735_.35.0576c29: 七中分二。前三彰刹由因異。後四明自在
T1735_.35.0577a01: 由佛。一毛孔内難思刹者。更有一理。謂修
T1735_.35.0577a02: 行者。居自報土各各不同。佛攝衆生所現
T1735_.35.0577a03: 國土。以彼報故。重重而現不離一毛。第
T1735_.35.0577a04: 四刹體。唯約淨刹。長行略辯二十種體。然
T1735_.35.0577a05: 其刹體諸教不同。或以八微爲體。或以唯
T1735_.35.0577a06: 心爲體。或法性爲體。或一切法爲體。今皆
T1735_.35.0577a07: 具之。謂衆寶等即是八微。加之佛音聲。即
T1735_.35.0577a08: 九微也。一念心現是唯識頓變。佛變化者或
T1735_.35.0577a09: 通果色。或一切法。令三世間亙相作故。又
T1735_.35.0577a10: 融上諸説爲無礙刹體。言日摩尼輪即日
T1735_.35.0577a11: 輪也。香通質氣。佛言爲體者。無礙體事故。
T1735_.35.0577a12: 又依如來説力起故。頌中十偈。初偈頌三
T1735_.35.0577a13: 謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第三
T1735_.35.0577a14: 第四。三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。四
T1735_.35.0577a15: 有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如
T1735_.35.0577a16: 影像現。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五
T1735_.35.0577a17: 有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微
T1735_.35.0577a18: 細寶。第六偈頌寶焔殊妙之言亦兼香也。
T1735_.35.0577a19: 第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛
T1735_.35.0577a20: 化也。第八偈。頌一念普現境界。第九偈。頌
T1735_.35.0577a21: 一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。
T1735_.35.0577a22: 頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音
T1735_.35.0577a23: 聲。聲光成刹故。第十偈結歸普賢。第五段
T1735_.35.0577a24: 刹莊嚴中。唯明淨刹。其中或寶爲嚴。或人
T1735_.35.0577a25: 或法。或説法修行示現融攝。皆爲嚴刹。以
T1735_.35.0577a26: 人法爲寶故。又由説法因等得莊嚴果。以
T1735_.35.0577a27: 果名因爲莊嚴也。十頌分二。初一總顯刹
T1735_.35.0577a28: 嚴。後九別頌上文。於中初一偈。頌初妙雲。
T1735_.35.0577a29: 次一偈頌第二菩薩功徳。及第四菩薩願海。
T1735_.35.0577b01: 次一偈。却頌説衆生業報。後六偈。如次頌
T1735_.35.0577b02: 後六事。第六段明刹清淨方便者。唯約淨
T1735_.35.0577b03: 也。若約隨宜攝物。佛應。統之則淨穢皆稱
T1735_.35.0577b04: 佛土。若就行致唯淨非穢。然淨有二種。一
T1735_.35.0577b05: 世間淨離欲穢故。以六行爲方便。上二
T1735_.35.0577b06: 界爲淨土。二出世間淨。此復二種。一者出
T1735_.35.0577b07: 世。所謂二乘以縁諦爲方便。權教説之無
T1735_.35.0577b08: 別淨土。約實言者。出三界外別有淨土。二
T1735_.35.0577b09: 乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂
T1735_.35.0577b10: 菩薩即以萬行而爲方便。以實報七珍無
T1735_.35.0577b11: 量莊嚴。而爲其土。今此正明菩薩。兼顯二
T1735_.35.0577b12: 乘。然出世上上淨中。復有二種。一者眞極佛
T1735_.35.0577b13: 自受用。相累兼亡而爲方便。二者未極。等覺
T1735_.35.0577b14: 已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人
T1735_.35.0577b15: 居淨土。未極之中復有二種。一八地已上
T1735_.35.0577b16: 一向清淨。以永絶色累照體獨立。神無方
T1735_.35.0577b17: 所故。其淨土色相難名。二七地已還。未出
T1735_.35.0577b18: 三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依
T1735_.35.0577b19: 瑜伽入初地去。方爲淨土。三賢所居皆穢
T1735_.35.0577b20: 非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信
T1735_.35.0577b21: 菩薩即有淨土故。今此文始自近友終成
T1735_.35.0577b22: 佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便即是淨
T1735_.35.0577b23: 因。長行亦可爲等流果。如云久近善友。得
T1735_.35.0577b24: 生有善友之刹中故。即十事皆淨相也。然
T1735_.35.0577b25: 望莊嚴有同約門別故。望具因縁當知
T1735_.35.0577b26: 亦爾。又起具因縁通於染淨。此則唯淨。莊嚴
T1735_.35.0577b27: 多約其果。清淨多約其因。又前多修善此
T1735_.35.0577b28: 多治惡。故於世界。此如洗滌彼如粉繪。別
T1735_.35.0577b29: 釋中。一近善友。同善根者。如善財夜神
T1735_.35.0577c01: 處廣説。二智導慈雲大彌法界。三法門勝
T1735_.35.0577c02: 解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證遍
T1735_.35.0577c03: 行如故。云觀察一切境界。生如來家。故云
T1735_.35.0577c04: 安住。五修治等者。見道之後修道位故。餘雖
T1735_.35.0577c05: 未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初
T1735_.35.0577c06: 地勝進遍學十地行法。後後但是依法行
T1735_.35.0577c07: 故。上三皆初地。七初地發願順行。至第八
T1735_.35.0577c08: 地。一切皆成故名出生一切願海。而言淨
T1735_.35.0577c09: 者。純無漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。
T1735_.35.0577c10: 菩薩出要唯無礙辯。令衆出故。九一切莊嚴
T1735_.35.0577c11: 者。十地二嚴皆成滿故。十淨方便力。即是普
T1735_.35.0577c12: 賢佛功徳也。十中前三變化淨因。後七受用
T1735_.35.0577c13: 淨因。上欲總收諸土故。依次竪配。若約横
T1735_.35.0577c14: 修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初
T1735_.35.0577c15: 一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句
T1735_.35.0577c16: 果下句因。後八別頌前文。於中初四。如次
T1735_.35.0577c17: 頌上四淨。初地慈悲爲首。故云爲生修行。
T1735_.35.0577c18: 遍滿眞如故云廣大。第五偈。頌修治淨。
T1735_.35.0577c19: 及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據
T1735_.35.0577c20: 初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第
T1735_.35.0577c21: 七偈。頌第九。及却頌觀菩薩地。地義通前
T1735_.35.0577c22: 後故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其
T1735_.35.0577c23: 間亦兼餘義。第七段。佛出差別者十事五對。
T1735_.35.0577c24: 於海及種有此差別。五中初二隨彼類故。
T1735_.35.0577c25: 次一縁廣陜故。次一隨機宜故。五熟未熟
T1735_.35.0577c26: 故。十頌分三。初一頌總標。次五偈別釋。
T1735_.35.0577c27: 如次頌前五對。後四頌總結。既隨心總遍
T1735_.35.0577c28: 故。刹海塵數未足爲多。第八段劫住不同。
T1735_.35.0577c29: 謂刹住經停時分也。隨能感因有長短故。
T1735_.35.0578a01: 長行略列有十大數更有多少不同。如標
T1735_.35.0578a02: 結中及頌所顯。並通諸刹不謂淨長。如大
T1735_.35.0578a03: 地獄其壽更長。人趣却促故。極惡極善受時
T1735_.35.0578a04: 即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者
T1735_.35.0578a05: 欠不可説不可説也。並如阿僧祇品。偈中
T1735_.35.0578a06: 十頌。然劫但時分無別義理。故此偈文轉勢
T1735_.35.0578a07: 頌之。略分爲三。初二總標許説。頌上標也。
T1735_.35.0578a08: 次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以願
T1735_.35.0578a09: 力故。餘七頌總結。偈各一義。一明修短通
T1735_.35.0578a10: 於染淨。結以心想。二淨劫住久釋以因深。
T1735_.35.0578a11: 三列諸劫名。染淨相攝。四佛興願異故。入
T1735_.35.0578a12: 劫不同。五一多互融齊攝雙現。六時法相攝
T1735_.35.0578a13: 普入無邊。七結由想心示以方便。一方便
T1735_.35.0578a14: 者。即了唯心也。一念與劫並由想心。心想
T1735_.35.0578a15: 不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T1735_.35.0578a16: 壞於相則劫海無邊。第九段劫轉變故差
T1735_.35.0578a17: 別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆
T1735_.35.0578a18: 名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染淨
T1735_.35.0578a19: 轉變。釋中具二初一即是前義。故云無量成
T1735_.35.0578a20: 壤劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾
T1735_.35.0578a21: 何異起具因縁。因縁意在於因。轉變意彰
T1735_.35.0578a22: 於果。又因縁通有唯成不壞。如自受用因
T1735_.35.0578a23: 是也。餘九釋後義。一遇惡縁故淨變爲染。
T1735_.35.0578a24: 下文云。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令
T1735_.35.0578a25: 世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米
T1735_.35.0578a26: 自然生等。三即地前。以未斷障故非純淨。
T1735_.35.0578a27: 以淨多故。故先云淨。經多云染淨與前何
T1735_.35.0578a28: 別。或譯人之失。或傳寫之誤。四即證發心
T1735_.35.0578a29: 居受用土故。但云純淨。五各各遊者。即二
T1735_.35.0578b01: 地至十地諸菩薩。遊戲神通以多莊嚴而
T1735_.35.0578b02: 嚴一刹。或以一嚴而嚴多刹。所至染刹則
T1735_.35.0578b03: 能莊嚴也。六大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵
T1735_.35.0578b04: 内刹。如上口光召衆等。是七莊嚴滅者。此
T1735_.35.0578b05: 明失善縁而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。
T1735_.35.0578b06: 佛滅百年乳不及水。況今之世。況於減極。
T1735_.35.0578b07: 稗爲上味鐵爲上嚴。八如彌勒來也。九以
T1735_.35.0578b08: 佛神通于何不淨。淨名足指案地。法華三
T1735_.35.0578b09: 變淨土即其類也。上之十事初總餘別。不
T1735_.35.0578b10: 出業故。又初二屬凡。次四菩薩後三屬佛。
T1735_.35.0578b11: 又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫即淨成
T1735_.35.0578b12: 染。十頌如次頌前可知。第十無差別者。
T1735_.35.0578b13: 謂前九辯諸世界。約相不同隨業染淨。由
T1735_.35.0578b14: 於衆生有差別故。今云無差性無二故。故
T1735_.35.0578b15: 偈云業性起也。又約權設則種種差別。今
T1735_.35.0578b16: 約實説則一切無差。如教法中或説三乘。
T1735_.35.0578b17: 即是差別。説華嚴時一切無差。又皆是諸佛
T1735_.35.0578b18: 之所用故。一一融攝等無異故。故前九差別。
T1735_.35.0578b19: 是此無差之差。今此無差。即是前九差之無
T1735_.35.0578b20: 差也。故法華云。衆生見燒淨土不毀。二皆
T1735_.35.0578b21: 相即。由依此義説淨土中十八圓滿一一
T1735_.35.0578b22: 稱眞皆周遍故二釋中十事。一海中包數同。
T1735_.35.0578b23: 則盡海之塵。一塵一刹。已是含攝之義。二佛
T1735_.35.0578b24: 示威力同。三道場同同眞性故。四衆會同常
T1735_.35.0578b25: 隨衆故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方
T1735_.35.0578b26: 便。上七皆約不動一而普遍無差。九塵含
T1735_.35.0578b27: 刹海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容
T1735_.35.0578b28: 無差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約
T1735_.35.0578b29: 身與前名體異耳。而前但約平漫無差。今
T1735_.35.0578c01: 顯塵内重疊融攝無差之義。若云約共同
T1735_.35.0578c02: 事者。何以不言染同業苦同。豈世界海中
T1735_.35.0578c03: 都無此耶
T1735_.35.0578c05: 初來意者。前品通明諸佛刹海。今此別明本
T1735_.35.0578c06: 師所嚴依果。答世界海問。故次來也。二釋名
T1735_.35.0578c07: 者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之
T1735_.35.0578c08: 遍清淨功徳海光明品。譯者嫌繁。乃成太
T1735_.35.0578c09: 略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮
T1735_.35.0578c10: 華含子之處。目之曰藏。今刹種及刹。爲大
T1735_.35.0578c11: 蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。
T1735_.35.0578c12: 皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。世界深
T1735_.35.0578c13: 廣故名爲海。有云。世界依海故。立海名者
T1735_.35.0578c14: 恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海住在
T1735_.35.0578c15: 華中故。其梵云嚴具即是能嚴。其遍清淨
T1735_.35.0578c16: 功徳海光明。即顯嚴之相用。依體有用故
T1735_.35.0578c17: 致之言。今文擧體攝用。但云華藏。約事可
T1735_.35.0578c18: 爾何因刹海相状如斯。略擧二因。一約衆
T1735_.35.0578c19: 生如來藏識即是香海亦法性海。依無住本
T1735_.35.0578c20: 是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相
T1735_.35.0578c21: 恒沙性徳。即是正因之華世出世間未來果
T1735_.35.0578c22: 法。皆悉含攝故。名爲藏。若以法性爲海。心
T1735_.35.0578c23: 即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲
T1735_.35.0578c24: 外器不執受故。半爲内身執爲自性。生
T1735_.35.0578c25: 覺受故。如來藏識何縁如此。法如是故。行
T1735_.35.0578c26: 業引故。二約諸佛。謂以大願風持大悲海生
T1735_.35.0578c27: 無邊行華含藏二利。染淨果法。重疊無礙故
T1735_.35.0578c28: 所感刹相状如之。是以出現品中。多將世
T1735_.35.0578c29: 界以喩佛徳。細尋文意。乃由佛徳世界
T1735_.35.0579a01: 如之。三宗趣者。別顯本師依報。具三世間。
T1735_.35.0579a02: 融攝無盡爲宗。令諸菩薩發生信解。成就
T1735_.35.0579a03: 行願爲趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之
T1735_.35.0579a04: 相亦見前文。賢首立華藏觀。復有十徳大
T1735_.35.0579a05: 同小異。如彼文説。第四釋文。一品分三。初
T1735_.35.0579a06: 明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明
T1735_.35.0579a07: 所持刹網差別。三段如次。釋華藏莊嚴世界
T1735_.35.0579a08: 之名。今初分二。先長行後偈頌。長行亦二。初
T1735_.35.0579a09: 擧果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寛
T1735_.35.0579a10: 容。今初也。謂指此刹海是我本師修因所
T1735_.35.0579a11: 淨。然因深廣有三勝相。一長時修刹海塵劫
T1735_.35.0579a12: 故。不唯三祇。二於多劫。一一遇多勝縁。不
T1735_.35.0579a13: 唯勝觀釋迦等佛。三於多勝縁。一一淨多大
T1735_.35.0579a14: 願。願淨國等不唯淨一無生等。由上三重。
T1735_.35.0579a15: 故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方
T1735_.35.0579a16: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘該通
T1735_.35.0579a17: 十方及樹形等界。故云刹海塵數。是以寶雲
T1735_.35.0579a18: 經言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然
T1735_.35.0579a19: 我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。
T1735_.35.0579a20: 依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓
T1735_.35.0579a21: 融不應剋執。第二諸佛子下。彰果體相者。
T1735_.35.0579a22: 植因既深果必繁奧。然所依刹量諸教不同
T1735_.35.0579a23: 小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟
T1735_.35.0579a24: 爲實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。
T1735_.35.0579a25: 大小無礙。淨穢相融。且依一相説有邊表。
T1735_.35.0579a26: 實則一重横尋無邊。況復重重塵含法界。然
T1735_.35.0579a27: 準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持
T1735_.35.0579a28: 香海。三海出蓮華。四華持刹海。五繞臺輪
T1735_.35.0579a29: 山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。
T1735_.35.0579b01: 九河間樹等。十總結多嚴。今文之中唯闕一
T1735_.35.0579b02: 河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香
T1735_.35.0579b03: 海。第三海出蓮華。第四華持刹海。然其刹
T1735_.35.0579b04: 因有其總別。已見上文。爲顯別義。且明一
T1735_.35.0579b05: 因成於一果。今初風輪之因。即大願等亦如
T1735_.35.0579b06: 前釋。於中文三。初總標數。二略列名。三別
T1735_.35.0579b07: 擧最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。
T1735_.35.0579b08: 二稱實性故。餘文可知。風並在下寶在
T1735_.35.0579b09: 臺面。以力遙持。三擧最上者。勝力能持香
T1735_.35.0579b10: 海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩
T1735_.35.0579b11: 尼發光。普照一切嚴海底岸。及寶色香水
T1735_.35.0579b12: 故立此名。又藏識名海。具徳深廣故。流注
T1735_.35.0579b13: 名水刹那性故。又佛性名水。遠熏名香聞
T1735_.35.0579b14: 未證故。涅槃亦云。有人聞香。第三此香水
T1735_.35.0579b15: 下。所出蓮華蕊放異光。又發勝香高出降
T1735_.35.0579b16: 伏故。立此名。又所發萬行。一一覺性故曰
T1735_.35.0579b17: 光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持
T1735_.35.0579b18: 刹海四方均平。總顯形相。清淨堅固彰其體
T1735_.35.0579b19: 性。金剛圍等別明所有。即下別顯此爲其
T1735_.35.0579b20: 本。一山二地。三海四樹。各別區分即總顯多
T1735_.35.0579b21: 嚴。但闕一河。以下有別顯故。此略明下亦
T1735_.35.0579b22: 略頌。第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。
T1735_.35.0579b23: 謂有無廣略離合。先後爲八九。或超間十。或
T1735_.35.0579b24: 頌已重頌。故釋頌文不可一例。上下準之。
T1735_.35.0579b25: 此文略有四例。一宿因現縁。經離頌合。二所
T1735_.35.0579b26: 成果相。經略頌廣。三現縁風輪。經廣頌略。四
T1735_.35.0579b27: 山地海樹。經有頌無。十偈分二。初二頌上
T1735_.35.0579b28: 因相。即辯因招果。餘頌果相。於中分四。
T1735_.35.0579b29: 初一偈半頌風輪。皆上句所持。下句能持。初
T1735_.35.0579c01: 半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半
T1735_.35.0579c02: 離障願令清淨故。後半無礙。願依空住故。
T1735_.35.0579c03: 二有一偈。頌香海尋此了名。三有三頌
T1735_.35.0579c04: 半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯
T1735_.35.0579c05: 此華以寶爲體。次一偈釋香義。就法以明
T1735_.35.0579c06: 寶中出佛。佛出世主如從質發香遠熏之義。
T1735_.35.0579c07: 後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。
T1735_.35.0579c08: 四有二頌明刹自在。總頌上所持刹海。初
T1735_.35.0579c09: 偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。
T1735_.35.0579c10: 心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結
T1735_.35.0579c11: 歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴。文分
T1735_.35.0579c12: 爲六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香
T1735_.35.0579c13: 河。五樹林。六總結。各別有偈。今初。輪山則
T1735_.35.0579c14: 清淨戒徳。内攝外防之所成也。長行中三。初
T1735_.35.0579c15: 總擧所依。二栴檀下別顯體相。三如是下
T1735_.35.0579c16: 結徳無盡。今初山所依處即地面四周。日珠
T1735_.35.0579c17: 王者。所依處地故。舊經云依蓮華日寶王
T1735_.35.0579c18: 地住。亦有言大華之上別有此蓮。爲山所
T1735_.35.0579c19: 依義。似不順。所以地受此名者。前華名種
T1735_.35.0579c20: 種光明蕊。偈中云光焔成輪。又云。一切寶中
T1735_.35.0579c21: 放淨光明。知此華以寶爲體。是則如日輪
T1735_.35.0579c22: 之珠王爲蓮華也。斯即總華之稱。二別顯
T1735_.35.0579c23: 中。前取堅利且云金剛今明具徳略有十
T1735_.35.0579c24: 相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身爲總
T1735_.35.0579c25: 形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之徳也。二山峰。
T1735_.35.0579c26: 謂秀出孤絶威伏諸惡。三山輪。古有二義。
T1735_.35.0579c27: 一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月
T1735_.35.0579c28: 爲輪。準下偈文輪居山下。爲山所依四成
T1735_.35.0579c29: 山之縁。上擧三事各別有體。今顯金剛内
T1735_.35.0580a01: 含光焔遍成其體。如世土石雜而成山。金
T1735_.35.0580a02: 剛遍故得金輪名。餘六文顯並在山間。應
T1735_.35.0580a03: 頌有十文分爲二。前六明山體相莊嚴。頌
T1735_.35.0580a04: 前別顯。後四辯山妙用自在。亦顯依正無
T1735_.35.0580a05: 礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初
T1735_.35.0580a06: 句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者
T1735_.35.0580a07: 有其二義。一但總相顯多故云無邊。實有
T1735_.35.0580a08: 邊表。二説有圍山外者。是無邊之邊。不礙
T1735_.35.0580a09: 理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不
T1735_.35.0580a10: 壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。三一
T1735_.35.0580a11: 頌山體四。一頌成山之縁。五六二偈頌前
T1735_.35.0580a12: 水等諸嚴及加衣等。後四妙用自在。並顯可
T1735_.35.0580a13: 知。第二臺面。寶地即體心性定之所成也。
T1735_.35.0580a14: 長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相
T1735_.35.0580a15: 莊嚴。三總結。二中十句。初一地體標以金
T1735_.35.0580a16: 剛。釋以堅固不壞。遍華藏地盡是金剛。故
T1735_.35.0580a17: 上菩提場地徹華藏也。二地相平淨。餘八
T1735_.35.0580a18: 皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間
T1735_.35.0580a19: 以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置
T1735_.35.0580a20: 香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴嚴有多
T1735_.35.0580a21: 少。三世佛國之嚴。而爲嚴者。顯無盡之嚴
T1735_.35.0580a22: 具也。十覆以寶網隱映莊嚴。網有何用普
T1735_.35.0580a23: 現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又
T1735_.35.0580a24: 此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上
T1735_.35.0580a25: 一一境界皆無盡也。偈有十頌分二。前七
T1735_.35.0580a26: 頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前
T1735_.35.0580a27: 八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或
T1735_.35.0580a28: 廣者顯義無方也。恐繁不配。可以意得。次
T1735_.35.0580a29: 二頌嚴具如雲。後一偈頌如天帝網。謂一
T1735_.35.0580b01: 寶既收一切。則彼刹諸塵復攝一切即重重
T1735_.35.0580b02: 也。後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬
T1735_.35.0580b03: 道場。次屬佛力。後結能知之人。第三地面
T1735_.35.0580b04: 香海者。上之大海既是藏識。今明心華之内
T1735_.35.0580b05: 攝諸種子。一一種子不離藏識海故。有多
T1735_.35.0580b06: 香海。然一一具於性徳故。皆有莊嚴。長行
T1735_.35.0580b07: 分二。初總擧數。準下刹種及梵本中。皆有
T1735_.35.0580b08: 十不可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳
T1735_.35.0580b09: 寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊
T1735_.35.0580b10: 嚴。準後總結。應云一一香海各有若干莊
T1735_.35.0580b11: 嚴。今文略無。若案文取義。一切之言即一
T1735_.35.0580b12: 切海。總以妙寶而爲其底等。文有二十句。
T1735_.35.0580b13: 前十明海體状。一底二岸。三網四水。五華六
T1735_.35.0580b14: 垽。七聲八光。九人衞現通。十結廣無盡。後
T1735_.35.0580b15: 十寶下。十句攝異莊嚴。唯白蓮華當於水
T1735_.35.0580b16: 中。餘皆在岸。言十寶者。有云。金銀瑠璃硨
T1735_.35.0580b17: 磲碼瑙珊瑚琥珀眞珠玫瑰瑟瑟爲十。十中
T1735_.35.0580b18: 前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是正
T1735_.35.0580b19: 敷榮時。尸羅幢者應云試羅。此云美玉。若
T1735_.35.0580b20: 言尸羅此云清淨二義倶通。餘並可知。以
T1735_.35.0580b21: 法門合之。可以意得。頌中菩薩持蓋。經有
T1735_.35.0580b22: 頌無。日焔光輪經無頌有。且分爲二。初三
T1735_.35.0580b23: 頌初十句。一頌底。二頌岸及網。纓即網類。
T1735_.35.0580b24: 三頌餘七細尋可見。餘七偈。頌後十句而
T1735_.35.0580b25: 小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌
T1735_.35.0580b26: 華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌牆閣。繚者
T1735_.35.0580b27: 纒也。七頌結嚴屬佛。一昔因二現力。第
T1735_.35.0580b28: 四海間香河。即隨一一心。同時相應功徳流
T1735_.35.0580b29: 注也。長行亦三。初擧數。二一切下辯嚴。三
T1735_.35.0580c01: 若廣下結廣。嚴中嚴事並無差別。故云一
T1735_.35.0580c02: 切皆以。謂並用寶體寶嚴聖靈游集。光雲相
T1735_.35.0580c03: 映萬象浮輝。十句可知。三結廣中。既繞小
T1735_.35.0580c04: 海之小河。已有刹海塵數之嚴。彌顯諸標。
T1735_.35.0580c05: 結文非唯約事皆是一多無礙耳。偈中初半
T1735_.35.0580c06: 偈頌岸體金剛。次一偈半。頌摩尼嚴岸。三
T1735_.35.0580c07: 一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌
T1735_.35.0580c08: 網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此説道
T1735_.35.0580c09: 行。八頌現佛依正。九頌浪出妙音。十頌水
T1735_.35.0580c10: 出光雲。更有影略可以意得。第五河間華
T1735_.35.0580c11: 林。長行有三。初總標。次一一下別顯。後其香
T1735_.35.0580c12: 水下總結。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實
T1735_.35.0580c13: 有多事。然此一段文勢少異。不列十事以
T1735_.35.0580c14: 顯無盡。而但擧二展轉明多。謂初一。白蓮
T1735_.35.0580c15: 後一寶樹。於此一樹出五業用。一出莊嚴
T1735_.35.0580c16: 雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。
T1735_.35.0580c17: 五雨寶遍地。於中文有總別及結。別有八
T1735_.35.0580c18: 事通三世間。初六現器。次一現正覺。後一
T1735_.35.0580c19: 現衆生世間。初劍葉林等。現惡業報。天意
T1735_.35.0580c20: 樹等即善業報。男女林中朝生暮落。皆業報
T1735_.35.0580c21: 海。如是等下。且結樹之雨寶已有刹海塵
T1735_.35.0580c22: 數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中已
T1735_.35.0580c23: 有多刹海之嚴矣。次例芬陀利華。亦同於
T1735_.35.0580c24: 樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如
T1735_.35.0580c25: 華樹等類。復應有刹海塵數之物。故爲無
T1735_.35.0580c26: 盡之嚴也。後應頌不次。文分爲三。初六頌
T1735_.35.0580c27: 寶樹。次一頌白蓮華。後三結嚴所因。謂由
T1735_.35.0580c28: 佛等力。明體用無礙現而常如。然此三偈
T1735_.35.0580c29: 有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正
T1735_.35.0581a01: 覺。後一衆生。欲明一一事中皆現三世間
T1735_.35.0581a02: 嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一
T1735_.35.0581a03: 切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣從麁至
T1735_.35.0581a04: 細。又初明佛力。次彰願力後隨樂力。又初
T1735_.35.0581a05: 果後因願通因果。又初自後他願通自他。又
T1735_.35.0581a06: 初明即性無性體本不生。次明即相無相
T1735_.35.0581a07: 現無來去。後明不壞於相各見不同。方顯
T1735_.35.0581a08: 華藏之嚴。皆言亡慮絶非可情求也。第六
T1735_.35.0581a09: 辯總結莊嚴。上來諸段。雖説莊嚴猶未能
T1735_.35.0581a10: 盡。故今總顯一一之境。若説不説。皆具刹
T1735_.35.0581a11: 海塵數功徳莊嚴。是以文云一切境界。長行
T1735_.35.0581a12: 文二。先標莊嚴難測。二何以下。徴釋所由。
T1735_.35.0581a13: 清淨功徳文含二義。一謂衆多果嚴。即是清
T1735_.35.0581a14: 淨功徳。二謂一一果嚴。從多清淨功徳因
T1735_.35.0581a15: 生。以因望果應成四句。謂多因一果。一因
T1735_.35.0581a16: 多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌云。
T1735_.35.0581a17: 但由如來昔所行神通願力而出生。斯即因
T1735_.35.0581a18: 也。若語果嚴略有五相。一者令多周給一
T1735_.35.0581a19: 切。二者令常永無乏絶。三者令妙悦可衆
T1735_.35.0581a20: 心。四者稱性無生無相。五者自在鎔融無礙。
T1735_.35.0581a21: 偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相
T1735_.35.0581a22: 即。偈文有十大分爲二。前六果嚴用勝。後
T1735_.35.0581a23: 四對因辯果。前中分三。初四別明嚴用。次
T1735_.35.0581a24: 一結屬現縁。後一總結多類。後四對因辯
T1735_.35.0581a25: 果中。一由行願神通爲因故。獲變化如鏡
T1735_.35.0581a26: 像果。二以普行勝智爲因。故得一塵淨衆
T1735_.35.0581a27: 刹果。三由長時近友爲因。故得刹那頓現
T1735_.35.0581a28: 之果。四彰淨國之意使倣而行之。前半智
T1735_.35.0581a29: 境嚴即無嚴。謂自受用土周遍無等。法性之
T1735_.35.0581b01: 土體性無生。二皆無相。後半悲應無嚴之嚴。
T1735_.35.0581b02: 嚴遍法界。無住之住常住刹中。上釋莊嚴
T1735_.35.0581b03: 竟。第三明所持刹網。釋品目世界之言。又
T1735_.35.0581b04: 前明本刹今辯末界。故兼染淨。文分三別。
T1735_.35.0581b05: 第一告衆許説。二諸佛子此不可説下。雙標
T1735_.35.0581b06: 二章。三諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。
T1735_.35.0581b07: 標二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹
T1735_.35.0581b08: 依刹種。則寛陜可知。名從何得。欲明世界
T1735_.35.0581b09: 無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共
T1735_.35.0581b10: 在一處。攝諸流類故名爲種。如是種類復
T1735_.35.0581b11: 有衆多。深廣無邊故名爲海。如積多魚以
T1735_.35.0581b12: 成一種魚龍龜鼈山泉島嶼。乃有多種並
T1735_.35.0581b13: 悉攝在一大海中。而言世界無邊者海外有
T1735_.35.0581b14: 海海海無窮也。若爾種無別體攬界以成。
T1735_.35.0581b15: 何以下文説有形體。雖依種類以立種名。
T1735_.35.0581b16: 何妨此種別有其體。如多蠭孔共成一窠。
T1735_.35.0581b17: 豈妨此窠別有其體。上擧魚龍蓋分喩耳。
T1735_.35.0581b18: 即依後義。亦得名爲種性。依於此種能生
T1735_.35.0581b19: 世界。如依一禾有多穀粒。舊經云。性多取
T1735_.35.0581b20: 此義。恐濫體性故。改爲種。言有不可説
T1735_.35.0581b21: 者。若準下文香海及種。皆有十不可説。梵
T1735_.35.0581b22: 本亦有今脱十字。多是傳寫之漏耳。三廣
T1735_.35.0581b23: 釋二章中。文分爲二。初通明刹種不同。釋
T1735_.35.0581b24: 刹種章。二別明刹種香海。雙釋二章二段
T1735_.35.0581b25: 各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。
T1735_.35.0581b26: 後隨門廣釋。今初也。然此十門刹種之異。並
T1735_.35.0581b27: 悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列
T1735_.35.0581b28: 十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此
T1735_.35.0581b29: 明一海中種故。若別別相望。互有互無。起
T1735_.35.0581c01: 具因縁。清淨佛出劫住轉變。彼有此無。方所
T1735_.35.0581c02: 分齊行列趣入力持等五。彼無此有。依住形
T1735_.35.0581c03: 體莊嚴無別。彼此名同。前後互出都有十
T1735_.35.0581c04: 五。皆顯十者倶表無盡。而或異者彰義多
T1735_.35.0581c05: 端。復有同者恐濫全別。何以起具前有此
T1735_.35.0581c06: 無。前段總明成立因果。此中正辯何等世界
T1735_.35.0581c07: 住故。餘可思準。然與前同已如前釋不同。
T1735_.35.0581c08: 五事今當説之。各各方所者。若圓滿方所
T1735_.35.0581c09: 周滿法界。無處不有。不即三界不離三
T1735_.35.0581c10: 界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣
T1735_.35.0581c11: 入者。依門趣入。約法門者謂三解脱。又互
T1735_.35.0581c12: 相現入而無來去等。各各分齊者。約事隨
T1735_.35.0581c13: 宜廣陜異。故約佛分齊則十方無際。各各
T1735_.35.0581c14: 行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧
T1735_.35.0581c15: 行以爲遊路。各各力加持者。即約食能令
T1735_.35.0581c16: 住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯
T1735_.35.0581c17: 佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯
T1735_.35.0581c18: 色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持
T1735_.35.0581c19: 事業攝益無畏住處路乘門及依持。云何攝
T1735_.35.0581c20: 耶。此具因縁即因圓滿。依住即是依持。形状
T1735_.35.0581c21: 即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明
T1735_.35.0581c22: 爲體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛
T1735_.35.0581c23: 大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈云。或
T1735_.35.0581c24: 一念心普示現。爲體莊嚴攝三。謂一攝住
T1735_.35.0581c25: 處如來莊嚴爲住處故。二攝輔翼菩薩嚴
T1735_.35.0581c26: 故。三攝眷屬有餘衆故。清淨攝三。一攝
T1735_.35.0581c27: 事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現
T1735_.35.0581c28: 證解脱滅彼煩惱及災横故。三攝無畏。謂
T1735_.35.0581c29: 内無災横外無怖畏故。此中佛住攝二圓
T1735_.35.0582a01: 滿。一攝主二攝乘。或説一乘等故方所分
T1735_.35.0582a02: 齊二名全同。行列即路趣入即門。力持爲任
T1735_.35.0582a03: 持。劫住轉變十八中無。義同於果及事業。攝
T1735_.35.0582a04: 亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住。窮未
T1735_.35.0582a05: 來故。轉變即如來神通變化。世界海普清淨
T1735_.35.0582a06: 轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此
T1735_.35.0582a07: 故方顯圓滿。餘皆隨宜故云各各。無差既
T1735_.35.0582a08: 同。云何各各所無差事有多種故。若將此
T1735_.35.0582a09: 十對成就品。十亦得相攝。恐厭繁文。又上
T1735_.35.0582a10: 諸文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異餘
T1735_.35.0582a11: 宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。餘
T1735_.35.0582a12: 七雖略義上已説。今初依住中。初列後結文
T1735_.35.0582a13: 並可知。二形状中。初列二十種後結塵數
T1735_.35.0582a14: 不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠
T1735_.35.0582a15: 形者。築土爲壇除地爲墠。佉勒迦者。梵音
T1735_.35.0582a16: 此云竹篅也。三明體中先別後結列中亦
T1735_.35.0582a17: 二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。應
T1735_.35.0582a18: 頌有十分爲六段。初一頌依住。次一形状
T1735_.35.0582a19: 及布列安住。次三體性。次三頌於五事謂
T1735_.35.0582a20: 初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句
T1735_.35.0582a21: 莊嚴。餘二偈中。廣大刹之本相。即是分齊廣
T1735_.35.0582a22: 陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。後
T1735_.35.0582a23: 偈一多互入。皆入而無入。入則壞縁起。不入
T1735_.35.0582a24: 壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本
T1735_.35.0582a25: 空故。無來無入約相不壞故。如本無差以
T1735_.35.0582a26: 性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛
T1735_.35.0582a27: 海等無差故。後一頌力持。主伴皆是神力任
T1735_.35.0582a28: 持。普化之言兼於法味
T1735_.35.0582a29: 大方廣佛華嚴經疏卷第十一
T1735_.35.0582b01:
T1735_.35.0582b02:
T1735_.35.0582b03:大方廣佛華嚴經疏卷第十二
T1735_.35.0582b04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0582b05: 第二別明種刹香海。雙釋二章者。謂香海
T1735_.35.0582b06: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。亦有長
T1735_.35.0582b07: 行偈頌。長行分三。初總擧諸海所依。二次
T1735_.35.0582b08: 第別顯海種及刹。第三總略結釋。今初也。上
T1735_.35.0582b09: 來雖復但標刹種及刹二章。而釋依住中。
T1735_.35.0582b10: 皆云依海故列海數。此多香海。並在刹海
T1735_.35.0582b11: 地面故云所依。言如帝網者。大都分布則
T1735_.35.0582b12: 似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。
T1735_.35.0582b13: 以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。
T1735_.35.0582b14: 如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。
T1735_.35.0582b15: 望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分
T1735_.35.0582b16: 布相似。又有渉入重重之義。故云如也。第
T1735_.35.0582b17: 二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種刹。文
T1735_.35.0582b18: 分爲三。初辯中間一海。次辯右旋十海。後
T1735_.35.0582b19: 明十海所管之海。然十海各管不可説佛刹
T1735_.35.0582b20: 塵數之海。總顯則有十不可説佛刹塵數。次
T1735_.35.0582b21: 第説者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初
T1735_.35.0582b22: 中央一海。文分爲二。先明香海出華以持
T1735_.35.0582b23: 刹種。後有不可説下。明所持世界。前中有
T1735_.35.0582b24: 三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行
T1735_.35.0582b25: 華而爲因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華
T1735_.35.0582b26: 故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓
T1735_.35.0582b27: 明之所成故。海能有華故受華名。華依於
T1735_.35.0582b28: 海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約
T1735_.35.0582b29: 法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大
T1735_.35.0582c01: 智光明遍照法界義故。性徳互嚴故。第二
T1735_.35.0582c02: 所持世界中三初總擧大數。次其最下方下。
T1735_.35.0582c03: 別辯二十層大刹。後諸佛子下類結所餘。初
T1735_.35.0582c04: 文可知。第二別辯中。準標及結。皆有不可
T1735_.35.0582c05: 説刹塵。其別辯中。但列十九佛刹塵數。爲
T1735_.35.0582c06: 二十重。其能繞刹。但有二百一十佛刹塵數。
T1735_.35.0582c07: 下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文
T1735_.35.0582c08: 有七事。一擧名。二辯際。謂世界所據之際。
T1735_.35.0582c09: 如金剛際。三依住。若準此名大同刹種所
T1735_.35.0582c10: 依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。
T1735_.35.0582c11: 更有此華。持此一界者。以例上諸層別
T1735_.35.0582c12: 有依住故。爲此釋何妨最下依於總華思
T1735_.35.0582c13: 之。四形如摩尼者。爲摩尼状有於八楞。
T1735_.35.0582c14: 似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。
T1735_.35.0582c15: 六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照
T1735_.35.0582c16: 世如燈。然佛徳無邊。各隨一義。二層已去
T1735_.35.0582c17: 或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。
T1735_.35.0582c18: 加純淨言故。準此若無此言即通染淨。此
T1735_.35.0582c19: 上眷屬漸加刹數中間。諸事可以準知。五中
T1735_.35.0582c20: 云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多
T1735_.35.0582c21: 角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主
T1735_.35.0582c22: 刹即此娑婆。言形如虚空者。靜法云。大小
T1735_.35.0582c23: 乘經。並説虚空體無形質。不可見相。今
T1735_.35.0582c27: 天宮之上。然後合綴飾云其形周圓以空居
T1735_.35.0582c28: 天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理
T1735_.35.0582c29: 致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形
T1735_.35.0573a02: 及攝同教。總前九義爲一總句。是謂如來
T1735_.35.0573a03: 無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。
T1735_.35.0573a04: 達者尋文無生局見。上言土有五重者。一
T1735_.35.0573a05: 唯法性屬前三身。二者雙泯屬於第四。三
T1735_.35.0573a06: 具性相五六七八所依。四融三世間屬於
T1735_.35.0573a07: 第九。五總前諸義即第十依。二普賢安住
T1735_.35.0573a08: 下。一偈半大願故遍。兼顯遍於正中之依
T1735_.35.0573a09: 也。重重皆遍。今不見者機不應故。不見即
T1735_.35.0573a10: 是虚空身故。亦遍不見處故。三有一偈半。
T1735_.35.0573a11: 明所現超勝。四有一偈。果徳已滿不捨因
T1735_.35.0573a12: 門。第三一偈。結讃所由者。自在難思現無
T1735_.35.0573a13: 不普。標入一定實則普游。非佛光雲安
T1735_.35.0573a14: 能讃述。第六大衆讃請分。前衆問。佛佛示法
T1735_.35.0573a15: 主衆覩定起故。讃請普賢。前但舊衆。此通
T1735_.35.0573a16: 新舊故云一切。所問同前故。但略擧。十頌
T1735_.35.0573a17: 分三。初八歎主請。彰其能説。次一擧法請。
T1735_.35.0573a18: 正陳所疑。後一歎衆請。明有堪聞之器。
T1735_.35.0573a19: 前中二。初五頌歎普賢因果深廣徳。明有
T1735_.35.0573a20: 説因。後三歎能遍塵刹雨法徳。明有説
T1735_.35.0573a21: 果。今初偈各一義。初一讃己淨法身。三句明
T1735_.35.0573a22: 因一句明果。因有三義。一因修法生義通
T1735_.35.0573a23: 縁了。二由大願起即是縁因。三依如來藏
T1735_.35.0573a24: 證眞平等。此爲正因。眞如即是不空。虚空
T1735_.35.0573a25: 即是空藏。平等與藏通上二義。二讃遍住
T1735_.35.0573a26: 佛刹。第三句遍因餘皆遍相。因中具智莊嚴
T1735_.35.0573a27: 故。能等照具功徳嚴令無不覩。三讃近
T1735_.35.0573a28: 佛。四讃常定。實境中者。不隨想轉故。曹
T1735_.35.0573a29: 者輩也。五讃度生曲盡。微塵者。細處有多
T1735_.35.0573b01: 衆生故。二有三頌。説法果中。初一讃常演
T1735_.35.0573b02: 大法。如空之言下喩廣大。前喩無盡無差。
T1735_.35.0573b03: 次一讃説無等法。無等有二。一能説力勝
T1735_.35.0573b04: 具二嚴故二。所説無等。説佛所行故。後一
T1735_.35.0573b05: 頌擧因結果。顯徳有由曠劫因圓故。故能
T1735_.35.0573b06: 雲雨説法。二一頌擧法請中。前品所問雖
T1735_.35.0573b07: 有多門。統其要歸。莫過三種世間故。今
T1735_.35.0573b08: 三句各顯其一。又前問總該諸會。此令當
T1735_.35.0573b09: 會答故。末後一頌歎衆請。亦名自述此有
T1735_.35.0573b10: 二義。一恭敬一心内堪受法。二諸佛隨喜。
T1735_.35.0573b11: 外有勝縁故應説也。説則上順佛心。下隨
T1735_.35.0573b12: 物欲
T1735_.35.0573b13: 大方廣佛華嚴經疏卷第十
T1735_.35.0573b14:
T1735_.35.0573b15:
T1735_.35.0573b16:
T1735_.35.0573b17:
T1735_.35.0573b18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0573b19: 世界成就品第四
T1735_.35.0573b20: 初來意者。前説縁既具。此下正陳所説。總
T1735_.35.0573b21: 明果相別答法界安立海問。故此品來。二
T1735_.35.0573b22: 釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分
T1735_.35.0573b23: 有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有爲
T1735_.35.0573b24: 可破壞。世即隱覆無爲不可壞。法從眞
T1735_.35.0573b25: 性起同無爲法即隱覆有爲可破壞。世各
T1735_.35.0573b26: 不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對華藏
T1735_.35.0573b27: 而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成
T1735_.35.0573b28: 就者。即能成之縁。謂十縁等。能所合目。若
T1735_.35.0573b29: 以世界之成就。即依主釋也。準梵本中。云
T1735_.35.0573c01: 世界海成就。下文辯海譯人略也。意云。佛果
T1735_.35.0573c02: 依正聞修方起。衆生業報本自有之。故但
T1735_.35.0573c03: 標世界耳。三宗趣者。標列無邊勝徳。廣釋
T1735_.35.0573c04: 所知世界海爲宗。然其意趣乃有多種。一
T1735_.35.0573c05: 令諸菩薩發大信解悟入爲趣。謂令知佛
T1735_.35.0573c06: 及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。倣而
T1735_.35.0573c07: 行故。世界無邊悉嚴淨故。衆生無邊悉化
T1735_.35.0573c08: 度故。刹由心異。當淨自心及他心故。世界
T1735_.35.0573c09: 重重無盡無盡。以大行願悉充滿故。佛界
T1735_.35.0573c10: 生界非一非異。能正了知成大智故。未能
T1735_.35.0573c11: 了者。熏成種故。皆意趣也。亦爲顯此深
T1735_.35.0573c12: 意故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。
T1735_.35.0573c13: 常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞
T1735_.35.0573c14: 此法生欣悦。若不聞此無邊無盡無二之
T1735_.35.0573c15: 境。滯於權小。普賢行願何由可成。故普賢
T1735_.35.0573c16: 自説爲令衆生等文。皆是此品之意趣也。
T1735_.35.0573c17: 四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初
T1735_.35.0573c18: 二品明果。後一品辯因。然有二意。一約兼
T1735_.35.0573c19: 明則前二品。通答前三十句果問。後一品答
T1735_.35.0573c20: 前十句因問。説因爲欲成果。從多而説
T1735_.35.0573c21: 分明擧果。二將前二品。望前品末三問。
T1735_.35.0573c22: 通答依正。若望下廣文。正明於依傍顯
T1735_.35.0573c23: 於正。留其正報後分廣故。於中初品通辯
T1735_.35.0573c24: 諸佛及諸衆生所有刹海。後品別明本師
T1735_.35.0573c25: 之所嚴淨。又此品明成刹之縁。後品別辯
T1735_.35.0573c26: 果相故。此品答安立之問。其中雖明形
T1735_.35.0573c27: 等亦是縁故。今初分二。先總標綱要。即爲
T1735_.35.0573c28: 本分。後正陳本義。即是説分。前中亦二。
T1735_.35.0573c29: 先承力遍觀。後牒問許説。今初。上入三
T1735_.35.0574a01: 昧内契其源。今云遍觀外審其相。十海之
T1735_.35.0574a02: 義已如問釋。但小不次耳。但觀於十已含
T1735_.35.0574a03: 餘三十佛海之中具身等故。大願之中含因
T1735_.35.0574a04: 等故。第二如是觀察已下。牒問許説。於
T1735_.35.0574a05: 中分四。一牒問略歎。二許説分齊。三説所
T1735_.35.0574a06: 成益。四讃勝誡聽。今初分二。先結前生後。
T1735_.35.0574a07: 後佛子下正牒稱歎。即從後向前。牒上果
T1735_.35.0574a08: 問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。
T1735_.35.0574a09: 觀乃觀海歎乃歎智者。智之與海反覆相
T1735_.35.0574a10: 成。謂前自智觀海微細難知。知唯佛智方能
T1735_.35.0574a11: 究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海爲
T1735_.35.0574a12: 深廣。若爾何不説智。而但説海。智離海境
T1735_.35.0574a13: 安知其相。又表唯所證知故但説海。十智
T1735_.35.0574a14: 望海與問開合小異。名或小差。謂一中前問
T1735_.35.0574a15: 及觀。但云世界海。今加成壞望前與智中
T1735_.35.0574a16: 亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨
T1735_.35.0574a17: 智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置
T1735_.35.0574a18: 清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故深故細
T1735_.35.0574a19: 故。重疊難知。迥超言念皆云不思議也。二
T1735_.35.0574a20: 知衆生業海者。衆生即報類差別。業即善
T1735_.35.0574a21: 惡等殊。從此別義觀中開爲二句。而因果
T1735_.35.0574a22: 雖殊。同是所化衆生故。此及問并與智中。
T1735_.35.0574a23: 並合爲一。三即世界都稱。或化衆生法。謂
T1735_.35.0574a24: 安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量
T1735_.35.0574a25: 無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在
T1735_.35.0574a26: 後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應
T1735_.35.0574a27: 之時。前就所觀但云三世。今就佛智故云
T1735_.35.0574a28: 一念能知其問及與智。皆云佛解脱海者。
T1735_.35.0574a29: 以一念普知三世。是佛不思議解脱故。七
T1735_.35.0574b01: 稱性大願爲現身説法。遍化之因故。前問是
T1735_.35.0574b02: 名號海及壽量海。與智之中名普入法界。一
T1735_.35.0574b03: 切世界海智。皆由願力故也。八應機作用神
T1735_.35.0574b04: 變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中。攝
T1735_.35.0574b05: 法輪海在演説中。若約向觀。攝演説海在
T1735_.35.0574b06: 法輪中。今此開二演説。第十謂隨方施設
T1735_.35.0574b07: 言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開名佛
T1735_.35.0574b08: 音聲智。二清淨下十句。牒上六根三業十
T1735_.35.0574b09: 問。向十約智明不思議。此下直就法體爲
T1735_.35.0574b10: 不思議。又望前問開合影略。顯無盡故。
T1735_.35.0574b11: 以總收別。但廣身光等。一應機之身修短難
T1735_.35.0574b12: 測。二現金銀等色類無邊。三十蓮華藏刹
T1735_.35.0574b13: 塵數相好過於此。四圓光大小隨機無盡。五
T1735_.35.0574b14: 隨縁放光色類非一。六常光如焔具衆寶
T1735_.35.0574b15: 色。七圓音無盡深廣難測。八三輪攝化。謂神
T1735_.35.0574b16: 足等。九調令成益得果不空然。其調伏曲
T1735_.35.0574b17: 有三種。一者始終軟語應將攝者而將攝
T1735_.35.0574b18: 故。二者始終麁語。應折伏者而折伏故。三
T1735_.35.0574b19: 者有時軟語。有時麁語。應成熟者而成熟
T1735_.35.0574b20: 故。由具此三故無空過。三安住佛地下。
T1735_.35.0574b21: 十句牒上最初徳用圓備十問。前問中。略無
T1735_.35.0574b22: 變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義
T1735_.35.0574b23: 如前會亦以前文十海有故。神變屬身自
T1735_.35.0574b24: 在屬智。餘並可知。第二如是等下。許説分
T1735_.35.0574b25: 齊。謂具足説故。承佛力者當會佛也。若言具
T1735_.35.0574b26: 者。何以下文唯説安立及世界海耶。經來不
T1735_.35.0574b27: 盡故。又雖説二世界海。亦已通具三十句
T1735_.35.0574b28: 問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立
T1735_.35.0574b29: 異故。行業感故。餘可意求。第三爲令下。説
T1735_.35.0574c01: 所成益。十句攝爲五對。一證智成福對。二嚴
T1735_.35.0574c02: 刹紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生
T1735_.35.0574c03: 善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通
T1735_.35.0574c04: 爲一經教起之所因也。此十亦對前十海十
T1735_.35.0574c05: 智。恐繁不會。第四是時普賢下。讃勝勸聽
T1735_.35.0574c06: 中文二。初長行辯意。後偈頌正顯。今初十一
T1735_.35.0574c07: 句。初一總標。謂令聞法必生喜故。餘十別
T1735_.35.0574c08: 顯喜義。亦爲五對。初二樂法生信對。二證
T1735_.35.0574c09: 性立願對。三了眞入俗對。四持法示佛對。五
T1735_.35.0574c10: 開法増智對。如文並顯。二正頌中。十頌分
T1735_.35.0574c11: 二。初八讃後二勸。前中亦二。初二明佛出
T1735_.35.0574c12: 現意。後六辯定法器。於中初一揀非器。次
T1735_.35.0574c13: 四示法器。後一結歸佛力。及後二勸文並
T1735_.35.0574c14: 可知。然通此十偈。亦是牒問以讃。前長行
T1735_.35.0574c15: 總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間
T1735_.35.0574c16: 列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。第
T1735_.35.0574c17: 二廣陳本義分中分二。初結集生起。二諸佛
T1735_.35.0574c18: 子下。普賢顯説。於三十句果問中。廣釋世
T1735_.35.0574c19: 界安立海問。餘並攝之。文分爲二。初標擧
T1735_.35.0574c20: 章門。後依章別釋。今初分三。一立數顯同。
T1735_.35.0574c21: 二徴數列異。三結略顯廣。今初。先告佛子
T1735_.35.0574c22: 者。使時情注其耳目也。世界廣深目之爲
T1735_.35.0574c23: 海。謂積刹成種積種成海。海無別體世
T1735_.35.0574c24: 界都名。然事類。廣多略擧其十。以表無盡。
T1735_.35.0574c25: 三世同説彰其要勝。又顯説決定無改易
T1735_.35.0574c26: 也。二微列中。一明攬縁成立。二成已依住。
T1735_.35.0574c27: 三外状區分。四内體差別。五寶等莊校。六
T1735_.35.0574c28: 垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨
T1735_.35.0574c29: 業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。
T1735_.35.0575a01: 後品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界
T1735_.35.0575a02: 海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲安
T1735_.35.0575a03: 受茲説然上十事。於一一刹多少不定。具
T1735_.35.0575a04: 縁一種。或一或二或三或多。或成四句。謂一
T1735_.35.0575a05: 成一。一成一切等。清淨一種或一或多。或
T1735_.35.0575a06: 亦無之。以有純穢刹故。其次七事各各唯
T1735_.35.0575a07: 一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。
T1735_.35.0575a08: 其無差別一切皆具。以約體性平等。佛力
T1735_.35.0575a09: 融攝故説無差。所以染淨皆具也。有云。一
T1735_.35.0575a10: 切世界相望。互同名無差者。則違下經文。經
T1735_.35.0575a11: 云。一一世界海。有世界海塵數。無差別故。
T1735_.35.0575a12: 若依相望互同。則無有差別之事。若將此
T1735_.35.0575a13: 十望刹種者。具縁一種多少不定。不得云
T1735_.35.0575a14: 一。以其種中含有多類刹故。清淨一事不
T1735_.35.0575a15: 得定言有無。以其種中必含淨穢故。其無
T1735_.35.0575a16: 差別多少亦均。佛出劫住隨業轉變。不得云
T1735_.35.0575a17: 一。依形體嚴不得云多。以其刹種別有
T1735_.35.0575a18: 體等故。若以此十。獨望刹海形體依住莊
T1735_.35.0575a19: 嚴等四。許其唯一。餘必兼多故。經云。一一
T1735_.35.0575a20: 世界海有種種形故。今言。有世界海塵數
T1735_.35.0575a21: 者。約融攝無盡之説也。有云。約一一刹海
T1735_.35.0575a22: 中所有諸刹。各各一因等故。有刹海塵數
T1735_.35.0575a23: 者。孟浪之甚。何者。且如刹海中刹雖多。豈
T1735_.35.0575a24: 如刹海盡末爲塵之多。若欲相同。即一塵
T1735_.35.0575a25: 一縁方得相似。何得以一刹一縁。充一刹
T1735_.35.0575a26: 多塵之數。況積具縁等十。有刹海之塵。其一
T1735_.35.0575a27: 具縁。自有刹海塵數。是則通有刹海微塵數
T1735_.35.0575a28: 箇刹海微塵數矣。一刹一縁一依一體。安得
T1735_.35.0575a29: 充耶。亦不得言通一切世界海説。以下
T1735_.35.0575b01: 依住云一一世界海。有世界海塵數。所依
T1735_.35.0575b02: 住故。第二依章。別釋者。十事不同則爲十
T1735_.35.0575b03: 段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標釋
T1735_.35.0575b04: 結。今初。起具因縁。標中略擧十種通成三
T1735_.35.0575b05: 世一切佛刹。二何者下釋。然佛土之義。雖有
T1735_.35.0575b06: 多種不出其三。一法性土。二受用土。二變
T1735_.35.0575b07: 化土。若開受用有自有他則成四土。統爲
T1735_.35.0575b08: 二種。謂淨及穢。或性及相。融而爲一。有異
T1735_.35.0575b09: 餘宗。又此淨土一質不成。淨穢虧盈。異質不
T1735_.35.0575b10: 成。一理齊平。有質不成。搜源則冥。無質不
T1735_.35.0575b11: 成。縁起萬形故。形奪圓融無有障礙。土既
T1735_.35.0575b12: 不等因縁亦殊。今文十中。初三通顯。次四別
T1735_.35.0575b13: 明。後三則融攝轉變。言初三者。一如來神
T1735_.35.0575b14: 力者。謂一切淨穢等土。皆是如來通慧力成。
T1735_.35.0575b15: 爲物而取。擬將普應。佛應統之。皆稱佛
T1735_.35.0575b16: 土故。蓮華藏海佛所嚴淨。而内含淨穢。然
T1735_.35.0575b17: 就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨
T1735_.35.0575b18: 故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云
T1735_.35.0575b19: 法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來
T1735_.35.0575b20: 藏身。爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云
T1735_.35.0575b21: 法爾者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹
T1735_.35.0575b22: 土。答云。法應如是不可致詰。若會此二。
T1735_.35.0575b23: 謂法應如是藏識變起。三衆生業力者。業
T1735_.35.0575b24: 有善惡國有淨穢。故淨名以萬行爲因。又
T1735_.35.0575b25: 云。衆生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨
T1735_.35.0575b26: 業成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。
T1735_.35.0575b27: 觀經三心等其類非一。上三。初因二縁三因。
T1735_.35.0575b28: 次四別明者。有因有縁。初一自受用土因。
T1735_.35.0575b29: 大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂衆生
T1735_.35.0575c01: 菩薩共構一縁。各隨行業來生其國。凡聖
T1735_.35.0575c02: 同居。三四二種他受用土因。然初即初地
T1735_.35.0575c03: 以上。如十大願中修淨土願是也。後即八
T1735_.35.0575c04: 地已上功用。不退行之所成故。八地中有
T1735_.35.0575c05: 淨土分。後三融攝者。通於因縁。初一即
T1735_.35.0575c06: 八地已上。攪大海爲酥酪。變大地爲黄
T1735_.35.0575c07: 金。以染爲淨以淨爲染。自在攝生故。十自
T1735_.35.0575c08: 在中有刹自在。窮其因者。清淨勝解。勝解
T1735_.35.0575c09: 印持隨心變故。次一謂成正覺時。其身充
T1735_.35.0575c10: 滿十方世界微塵刹土。念劫圓融一時成立。
T1735_.35.0575c11: 由二種因。一善根所流語因中也。二成道
T1735_.35.0575c12: 勢力。明果用也。此一受用變化相融也。
T1735_.35.0575c13: 即如經初。即摩竭陀地堅固等。後一無問。
T1735_.35.0575c14: 成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等
T1735_.35.0575c15: 覺。其法性土。通爲諸土之體。窮其因者。有
T1735_.35.0575c16: 正有助。謂法爾爲其正因。以一切智。及總
T1735_.35.0575c17: 以諸因而爲縁因故。其後三亦融前土。非
T1735_.35.0575c18: 有別體。又此十事展轉生起。謂諸佛土總
T1735_.35.0575c19: 由佛力。何以由之。法如是故法爾云何而
T1735_.35.0575c20: 有異耶。業不同故。衆生由業。佛復由何成。
T1735_.35.0575c21: 一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同
T1735_.35.0575c22: 居同構一縁故。何以復有純菩薩國。菩薩
T1735_.35.0575c23: 願行力故。既由行業何可轉變。勝解自在
T1735_.35.0575c24: 故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。
T1735_.35.0575c25: 結略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯
T1735_.35.0575c26: 因。文有九偈束爲八段。第一偈頌佛神力。
T1735_.35.0575c27: 據此無邊刹海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏
T1735_.35.0575c28: 猶是分明。理實而言願周法界。次一超。頌
T1735_.35.0575c29: 衆生菩薩同集善根。三一頌。頌第四成一
T1735_.35.0576a01: 切智自受用土因。前半因後半果。成唯識云。
T1735_.35.0576a02: 大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純
T1735_.35.0576a03: 淨佛土因縁成熟。從初成佛盡未來際。相
T1735_.35.0576a04: 續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。配經
T1735_.35.0576a05: 可見。四一頌。頌第六嚴淨願力。及第七不
T1735_.35.0576a06: 退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等
T1735_.35.0576a07: 性智。大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨
T1735_.35.0576a08: 佛土因縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲
T1735_.35.0576a09: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經。
T1735_.35.0576a10: 雖云願力非無有行。爲分功用有無。長
T1735_.35.0576a11: 行成其二句。皆他受用故。偈爲一。初句頌
T1735_.35.0576a12: 第六。次句頌第七。以八地已上念念入法
T1735_.35.0576a13: 流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。五
T1735_.35.0576a14: 一偈。却頌第三衆生行業。加造業因煩惱
T1735_.35.0576a15: 所擾。造於穢刹。欲樂非一感土有殊。前
T1735_.35.0576a16: 與菩薩同修。必多善業故。此明於煩惱。
T1735_.35.0576a17: 六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢願
T1735_.35.0576a18: 力。以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心。
T1735_.35.0576a19: 即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此
T1735_.35.0576a20: 居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行故。
T1735_.35.0576a21: 長行居後。八有二偈。却頌如來自在。前偈
T1735_.35.0576a22: 頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即
T1735_.35.0576a23: 是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八
T1735_.35.0576a24: 偈正中有依。第九偈融於三世故。三共顯
T1735_.35.0576a25: 融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教説土。
T1735_.35.0576a26: 或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不
T1735_.35.0576a27: 融故。今經宗要辯無礙。一理事無礙。謂全
T1735_.35.0576a28: 同眞性而刹相宛然。經云。華藏世界海。法
T1735_.35.0576a29: 界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成
T1735_.35.0576b01: 即壞壞即成等。三廣陜無礙。不壞相而普
T1735_.35.0576b02: 周故。經云。體相如本無差別。無量國土
T1735_.35.0576b03: 悉周遍等。四相入無礙。下文云。以一刹種
T1735_.35.0576b04: 入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包
T1735_.35.0576b05: 一切等。其文非一亦是一多無礙。五相即無
T1735_.35.0576b06: 礙文云。無量世界即一界故。六微細無礙經
T1735_.35.0576b07: 云。清淨珠玉布若雲。炳然顯現諸佛影等。
T1735_.35.0576b08: 七隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊見不同
T1735_.35.0576b09: 故。八重現無礙。謂於塵中見一切刹。刹内
T1735_.35.0576b10: 塵中見刹亦然。重重無盡如帝網故。九主
T1735_.35.0576b11: 伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。下
T1735_.35.0576b12: 經云。毘盧遮那。昔所行種種刹海。皆清淨。
T1735_.35.0576b13: 種種刹即眷屬也。十時處無礙。謂或於一刹
T1735_.35.0576b14: 現三世劫。或於一念現無量刹。如今第九
T1735_.35.0576b15: 偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中
T1735_.35.0576b16: 皆顯現。此十無礙同時具足。自在難知散在
T1735_.35.0576b17: 諸文。可以六相融之。第二段。所依住通染
T1735_.35.0576b18: 淨也。長行釋中。十事文並可知。然依異者。
T1735_.35.0576b19: 由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂
T1735_.35.0576b20: 飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四
T1735_.35.0576b21: 怖衆苦故。五愛離質光故。光作寶色非
T1735_.35.0576b22: 寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求
T1735_.35.0576b23: 天護故。九菩薩願力所任持故。十普安
T1735_.35.0576b24: 衆生故。如何廣大世界。依有情等小類而
T1735_.35.0576b25: 住。此有二義。一外由内感故説依身。此復
T1735_.35.0576b26: 有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現
T1735_.35.0576b27: 在轉變力。即世主菩薩神力。任持攝屬己
T1735_.35.0576b28: 故。二由無漏體事。大小無礙得相依住
T1735_.35.0576b29: 故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一
T1735_.35.0576c01: 切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依
T1735_.35.0576c02: 佛神通現。長行不列者。若列則餘九非佛
T1735_.35.0576c03: 神通故。偈以此文該於前十皆佛神力。後
T1735_.35.0576c04: 二十一偈。別頌前文。分之爲九。初一頌依
T1735_.35.0576c05: 莊嚴住。擧能顯所。莊嚴之具皆寶成故。二
T1735_.35.0576c06: 半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈。
T1735_.35.0576c07: 頌佛光。禀佛教光成世界故。五一偈。頌
T1735_.35.0576c08: 寶色光明住。以嚴及覆影顯依住。六二偈。
T1735_.35.0576c09: 頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七
T1735_.35.0576c10: 一偈。頌七八二住。兼顯説法。八有六偈。頌
T1735_.35.0576c11: 依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現故。
T1735_.35.0576c12: 長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有
T1735_.35.0576c13: 願力。是上宿善所持。非普賢願。九餘八頌。
T1735_.35.0576c14: 皆頌普賢願所生住。於中三。初二偈明廣
T1735_.35.0576c15: 大國土。周法界故。前偈明淨識所生。心外
T1735_.35.0576c16: 無體故如影像。後偈難思業起起不離空。
T1735_.35.0576c17: 次四偈。明微細國土調生自在。然佛力現。此
T1735_.35.0576c18: 亦普賢願收故。二段文皆兼佛力。末後二偈。
T1735_.35.0576c19: 彰刹體性結歸有在。初偈明刹依性有。有
T1735_.35.0576c20: 即非有。次半成壞更起。猶若尋環。後半結
T1735_.35.0576c21: 歸普願。兼顯廣業。第三形相亦通染淨。長
T1735_.35.0576c22: 行釋中。非圓方者。三維八隅皆非圓方。故
T1735_.35.0576c23: 云無量差別。山焔形者。如山似焔皆取上
T1735_.35.0576c24: 尖。對上方圓等故。餘並可知。三結頌中。
T1735_.35.0576c25: 十偈分二。初一總讃勸觀。餘皆正頌前義。
T1735_.35.0576c26: 兼擧因顯果。於中初二頌前十段。後七頌
T1735_.35.0576c27: 前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨
T1735_.35.0576c28: 焔莊嚴。頌上山焔門闥競開義兼宮殿。後
T1735_.35.0576c29: 七中分二。前三彰刹由因異。後四明自在
T1735_.35.0577a01: 由佛。一毛孔内難思刹者。更有一理。謂修
T1735_.35.0577a02: 行者。居自報土各各不同。佛攝衆生所現
T1735_.35.0577a03: 國土。以彼報故。重重而現不離一毛。第
T1735_.35.0577a04: 四刹體。唯約淨刹。長行略辯二十種體。然
T1735_.35.0577a05: 其刹體諸教不同。或以八微爲體。或以唯
T1735_.35.0577a06: 心爲體。或法性爲體。或一切法爲體。今皆
T1735_.35.0577a07: 具之。謂衆寶等即是八微。加之佛音聲。即
T1735_.35.0577a08: 九微也。一念心現是唯識頓變。佛變化者或
T1735_.35.0577a09: 通果色。或一切法。令三世間亙相作故。又
T1735_.35.0577a10: 融上諸説爲無礙刹體。言日摩尼輪即日
T1735_.35.0577a11: 輪也。香通質氣。佛言爲體者。無礙體事故。
T1735_.35.0577a12: 又依如來説力起故。頌中十偈。初偈頌三
T1735_.35.0577a13: 謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第三
T1735_.35.0577a14: 第四。三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。四
T1735_.35.0577a15: 有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如
T1735_.35.0577a16: 影像現。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五
T1735_.35.0577a17: 有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微
T1735_.35.0577a18: 細寶。第六偈頌寶焔殊妙之言亦兼香也。
T1735_.35.0577a19: 第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛
T1735_.35.0577a20: 化也。第八偈。頌一念普現境界。第九偈。頌
T1735_.35.0577a21: 一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。
T1735_.35.0577a22: 頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音
T1735_.35.0577a23: 聲。聲光成刹故。第十偈結歸普賢。第五段
T1735_.35.0577a24: 刹莊嚴中。唯明淨刹。其中或寶爲嚴。或人
T1735_.35.0577a25: 或法。或説法修行示現融攝。皆爲嚴刹。以
T1735_.35.0577a26: 人法爲寶故。又由説法因等得莊嚴果。以
T1735_.35.0577a27: 果名因爲莊嚴也。十頌分二。初一總顯刹
T1735_.35.0577a28: 嚴。後九別頌上文。於中初一偈。頌初妙雲。
T1735_.35.0577a29: 次一偈頌第二菩薩功徳。及第四菩薩願海。
T1735_.35.0577b01: 次一偈。却頌説衆生業報。後六偈。如次頌
T1735_.35.0577b02: 後六事。第六段明刹清淨方便者。唯約淨
T1735_.35.0577b03: 也。若約隨宜攝物。佛應。統之則淨穢皆稱
T1735_.35.0577b04: 佛土。若就行致唯淨非穢。然淨有二種。一
T1735_.35.0577b05: 世間淨離欲穢故。以六行爲方便。上二
T1735_.35.0577b06: 界爲淨土。二出世間淨。此復二種。一者出
T1735_.35.0577b07: 世。所謂二乘以縁諦爲方便。權教説之無
T1735_.35.0577b08: 別淨土。約實言者。出三界外別有淨土。二
T1735_.35.0577b09: 乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂
T1735_.35.0577b10: 菩薩即以萬行而爲方便。以實報七珍無
T1735_.35.0577b11: 量莊嚴。而爲其土。今此正明菩薩。兼顯二
T1735_.35.0577b12: 乘。然出世上上淨中。復有二種。一者眞極佛
T1735_.35.0577b13: 自受用。相累兼亡而爲方便。二者未極。等覺
T1735_.35.0577b14: 已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人
T1735_.35.0577b15: 居淨土。未極之中復有二種。一八地已上
T1735_.35.0577b16: 一向清淨。以永絶色累照體獨立。神無方
T1735_.35.0577b17: 所故。其淨土色相難名。二七地已還。未出
T1735_.35.0577b18: 三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依
T1735_.35.0577b19: 瑜伽入初地去。方爲淨土。三賢所居皆穢
T1735_.35.0577b20: 非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信
T1735_.35.0577b21: 菩薩即有淨土故。今此文始自近友終成
T1735_.35.0577b22: 佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便即是淨
T1735_.35.0577b23: 因。長行亦可爲等流果。如云久近善友。得
T1735_.35.0577b24: 生有善友之刹中故。即十事皆淨相也。然
T1735_.35.0577b25: 望莊嚴有同約門別故。望具因縁當知
T1735_.35.0577b26: 亦爾。又起具因縁通於染淨。此則唯淨。莊嚴
T1735_.35.0577b27: 多約其果。清淨多約其因。又前多修善此
T1735_.35.0577b28: 多治惡。故於世界。此如洗滌彼如粉繪。別
T1735_.35.0577b29: 釋中。一近善友。同善根者。如善財夜神
T1735_.35.0577c01: 處廣説。二智導慈雲大彌法界。三法門勝
T1735_.35.0577c02: 解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證遍
T1735_.35.0577c03: 行如故。云觀察一切境界。生如來家。故云
T1735_.35.0577c04: 安住。五修治等者。見道之後修道位故。餘雖
T1735_.35.0577c05: 未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初
T1735_.35.0577c06: 地勝進遍學十地行法。後後但是依法行
T1735_.35.0577c07: 故。上三皆初地。七初地發願順行。至第八
T1735_.35.0577c08: 地。一切皆成故名出生一切願海。而言淨
T1735_.35.0577c09: 者。純無漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。
T1735_.35.0577c10: 菩薩出要唯無礙辯。令衆出故。九一切莊嚴
T1735_.35.0577c11: 者。十地二嚴皆成滿故。十淨方便力。即是普
T1735_.35.0577c12: 賢佛功徳也。十中前三變化淨因。後七受用
T1735_.35.0577c13: 淨因。上欲總收諸土故。依次竪配。若約横
T1735_.35.0577c14: 修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初
T1735_.35.0577c15: 一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句
T1735_.35.0577c16: 果下句因。後八別頌前文。於中初四。如次
T1735_.35.0577c17: 頌上四淨。初地慈悲爲首。故云爲生修行。
T1735_.35.0577c18: 遍滿眞如故云廣大。第五偈。頌修治淨。
T1735_.35.0577c19: 及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據
T1735_.35.0577c20: 初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第
T1735_.35.0577c21: 七偈。頌第九。及却頌觀菩薩地。地義通前
T1735_.35.0577c22: 後故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其
T1735_.35.0577c23: 間亦兼餘義。第七段。佛出差別者十事五對。
T1735_.35.0577c24: 於海及種有此差別。五中初二隨彼類故。
T1735_.35.0577c25: 次一縁廣陜故。次一隨機宜故。五熟未熟
T1735_.35.0577c26: 故。十頌分三。初一頌總標。次五偈別釋。
T1735_.35.0577c27: 如次頌前五對。後四頌總結。既隨心總遍
T1735_.35.0577c28: 故。刹海塵數未足爲多。第八段劫住不同。
T1735_.35.0577c29: 謂刹住經停時分也。隨能感因有長短故。
T1735_.35.0578a01: 長行略列有十大數更有多少不同。如標
T1735_.35.0578a02: 結中及頌所顯。並通諸刹不謂淨長。如大
T1735_.35.0578a03: 地獄其壽更長。人趣却促故。極惡極善受時
T1735_.35.0578a04: 即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者
T1735_.35.0578a05: 欠不可説不可説也。並如阿僧祇品。偈中
T1735_.35.0578a06: 十頌。然劫但時分無別義理。故此偈文轉勢
T1735_.35.0578a07: 頌之。略分爲三。初二總標許説。頌上標也。
T1735_.35.0578a08: 次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以願
T1735_.35.0578a09: 力故。餘七頌總結。偈各一義。一明修短通
T1735_.35.0578a10: 於染淨。結以心想。二淨劫住久釋以因深。
T1735_.35.0578a11: 三列諸劫名。染淨相攝。四佛興願異故。入
T1735_.35.0578a12: 劫不同。五一多互融齊攝雙現。六時法相攝
T1735_.35.0578a13: 普入無邊。七結由想心示以方便。一方便
T1735_.35.0578a14: 者。即了唯心也。一念與劫並由想心。心想
T1735_.35.0578a15: 不生長短安在。非長非短是謂清淨。不
T1735_.35.0578a16: 壞於相則劫海無邊。第九段劫轉變故差
T1735_.35.0578a17: 別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆
T1735_.35.0578a18: 名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染淨
T1735_.35.0578a19: 轉變。釋中具二初一即是前義。故云無量成
T1735_.35.0578a20: 壤劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾
T1735_.35.0578a21: 何異起具因縁。因縁意在於因。轉變意彰
T1735_.35.0578a22: 於果。又因縁通有唯成不壞。如自受用因
T1735_.35.0578a23: 是也。餘九釋後義。一遇惡縁故淨變爲染。
T1735_.35.0578a24: 下文云。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令
T1735_.35.0578a25: 世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米
T1735_.35.0578a26: 自然生等。三即地前。以未斷障故非純淨。
T1735_.35.0578a27: 以淨多故。故先云淨。經多云染淨與前何
T1735_.35.0578a28: 別。或譯人之失。或傳寫之誤。四即證發心
T1735_.35.0578a29: 居受用土故。但云純淨。五各各遊者。即二
T1735_.35.0578b01: 地至十地諸菩薩。遊戲神通以多莊嚴而
T1735_.35.0578b02: 嚴一刹。或以一嚴而嚴多刹。所至染刹則
T1735_.35.0578b03: 能莊嚴也。六大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵
T1735_.35.0578b04: 内刹。如上口光召衆等。是七莊嚴滅者。此
T1735_.35.0578b05: 明失善縁而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。
T1735_.35.0578b06: 佛滅百年乳不及水。況今之世。況於減極。
T1735_.35.0578b07: 稗爲上味鐵爲上嚴。八如彌勒來也。九以
T1735_.35.0578b08: 佛神通于何不淨。淨名足指案地。法華三
T1735_.35.0578b09: 變淨土即其類也。上之十事初總餘別。不
T1735_.35.0578b10: 出業故。又初二屬凡。次四菩薩後三屬佛。
T1735_.35.0578b11: 又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫即淨成
T1735_.35.0578b12: 染。十頌如次頌前可知。第十無差別者。
T1735_.35.0578b13: 謂前九辯諸世界。約相不同隨業染淨。由
T1735_.35.0578b14: 於衆生有差別故。今云無差性無二故。故
T1735_.35.0578b15: 偈云業性起也。又約權設則種種差別。今
T1735_.35.0578b16: 約實説則一切無差。如教法中或説三乘。
T1735_.35.0578b17: 即是差別。説華嚴時一切無差。又皆是諸佛
T1735_.35.0578b18: 之所用故。一一融攝等無異故。故前九差別。
T1735_.35.0578b19: 是此無差之差。今此無差。即是前九差之無
T1735_.35.0578b20: 差也。故法華云。衆生見燒淨土不毀。二皆
T1735_.35.0578b21: 相即。由依此義説淨土中十八圓滿一一
T1735_.35.0578b22: 稱眞皆周遍故二釋中十事。一海中包數同。
T1735_.35.0578b23: 則盡海之塵。一塵一刹。已是含攝之義。二佛
T1735_.35.0578b24: 示威力同。三道場同同眞性故。四衆會同常
T1735_.35.0578b25: 隨衆故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方
T1735_.35.0578b26: 便。上七皆約不動一而普遍無差。九塵含
T1735_.35.0578b27: 刹海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容
T1735_.35.0578b28: 無差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約
T1735_.35.0578b29: 身與前名體異耳。而前但約平漫無差。今
T1735_.35.0578c01: 顯塵内重疊融攝無差之義。若云約共同
T1735_.35.0578c02: 事者。何以不言染同業苦同。豈世界海中
T1735_.35.0578c03: 都無此耶
| T1735_.35.0578c04: | 華藏世界品第五 | 已下入 第八經 |
T1735_.35.0578c06: 師所嚴依果。答世界海問。故次來也。二釋名
T1735_.35.0578c07: 者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之
T1735_.35.0578c08: 遍清淨功徳海光明品。譯者嫌繁。乃成太
T1735_.35.0578c09: 略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮
T1735_.35.0578c10: 華含子之處。目之曰藏。今刹種及刹。爲大
T1735_.35.0578c11: 蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。
T1735_.35.0578c12: 皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。世界深
T1735_.35.0578c13: 廣故名爲海。有云。世界依海故。立海名者
T1735_.35.0578c14: 恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海住在
T1735_.35.0578c15: 華中故。其梵云嚴具即是能嚴。其遍清淨
T1735_.35.0578c16: 功徳海光明。即顯嚴之相用。依體有用故
T1735_.35.0578c17: 致之言。今文擧體攝用。但云華藏。約事可
T1735_.35.0578c18: 爾何因刹海相状如斯。略擧二因。一約衆
T1735_.35.0578c19: 生如來藏識即是香海亦法性海。依無住本
T1735_.35.0578c20: 是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相
T1735_.35.0578c21: 恒沙性徳。即是正因之華世出世間未來果
T1735_.35.0578c22: 法。皆悉含攝故。名爲藏。若以法性爲海。心
T1735_.35.0578c23: 即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半爲
T1735_.35.0578c24: 外器不執受故。半爲内身執爲自性。生
T1735_.35.0578c25: 覺受故。如來藏識何縁如此。法如是故。行
T1735_.35.0578c26: 業引故。二約諸佛。謂以大願風持大悲海生
T1735_.35.0578c27: 無邊行華含藏二利。染淨果法。重疊無礙故
T1735_.35.0578c28: 所感刹相状如之。是以出現品中。多將世
T1735_.35.0578c29: 界以喩佛徳。細尋文意。乃由佛徳世界
T1735_.35.0579a01: 如之。三宗趣者。別顯本師依報。具三世間。
T1735_.35.0579a02: 融攝無盡爲宗。令諸菩薩發生信解。成就
T1735_.35.0579a03: 行願爲趣。餘如前品。但總別異耳。融攝之
T1735_.35.0579a04: 相亦見前文。賢首立華藏觀。復有十徳大
T1735_.35.0579a05: 同小異。如彼文説。第四釋文。一品分三。初
T1735_.35.0579a06: 明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明
T1735_.35.0579a07: 所持刹網差別。三段如次。釋華藏莊嚴世界
T1735_.35.0579a08: 之名。今初分二。先長行後偈頌。長行亦二。初
T1735_.35.0579a09: 擧果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寛
T1735_.35.0579a10: 容。今初也。謂指此刹海是我本師修因所
T1735_.35.0579a11: 淨。然因深廣有三勝相。一長時修刹海塵劫
T1735_.35.0579a12: 故。不唯三祇。二於多劫。一一遇多勝縁。不
T1735_.35.0579a13: 唯勝觀釋迦等佛。三於多勝縁。一一淨多大
T1735_.35.0579a14: 願。願淨國等不唯淨一無生等。由上三重。
T1735_.35.0579a15: 故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方
T1735_.35.0579a16: 化宜一類世界。定説三祇。今約一乘該通
T1735_.35.0579a17: 十方及樹形等界。故云刹海塵數。是以寶雲
T1735_.35.0579a18: 經言。我爲淺識衆生。説三僧祇劫修行。然
T1735_.35.0579a19: 我實經無量阿僧祇劫修行。又時無別體。
T1735_.35.0579a20: 依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓
T1735_.35.0579a21: 融不應剋執。第二諸佛子下。彰果體相者。
T1735_.35.0579a22: 植因既深果必繁奧。然所依刹量諸教不同
T1735_.35.0579a23: 小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟
T1735_.35.0579a24: 爲實。或他方別有淨邦。今一乘十佛之境。
T1735_.35.0579a25: 大小無礙。淨穢相融。且依一相説有邊表。
T1735_.35.0579a26: 實則一重横尋無邊。況復重重塵含法界。然
T1735_.35.0579a27: 準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持
T1735_.35.0579a28: 香海。三海出蓮華。四華持刹海。五繞臺輪
T1735_.35.0579a29: 山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。
T1735_.35.0579b01: 九河間樹等。十總結多嚴。今文之中唯闕一
T1735_.35.0579b02: 河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香
T1735_.35.0579b03: 海。第三海出蓮華。第四華持刹海。然其刹
T1735_.35.0579b04: 因有其總別。已見上文。爲顯別義。且明一
T1735_.35.0579b05: 因成於一果。今初風輪之因。即大願等亦如
T1735_.35.0579b06: 前釋。於中文三。初總標數。二略列名。三別
T1735_.35.0579b07: 擧最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。
T1735_.35.0579b08: 二稱實性故。餘文可知。風並在下寶在
T1735_.35.0579b09: 臺面。以力遙持。三擧最上者。勝力能持香
T1735_.35.0579b10: 海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩
T1735_.35.0579b11: 尼發光。普照一切嚴海底岸。及寶色香水
T1735_.35.0579b12: 故立此名。又藏識名海。具徳深廣故。流注
T1735_.35.0579b13: 名水刹那性故。又佛性名水。遠熏名香聞
T1735_.35.0579b14: 未證故。涅槃亦云。有人聞香。第三此香水
T1735_.35.0579b15: 下。所出蓮華蕊放異光。又發勝香高出降
T1735_.35.0579b16: 伏故。立此名。又所發萬行。一一覺性故曰
T1735_.35.0579b17: 光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持
T1735_.35.0579b18: 刹海四方均平。總顯形相。清淨堅固彰其體
T1735_.35.0579b19: 性。金剛圍等別明所有。即下別顯此爲其
T1735_.35.0579b20: 本。一山二地。三海四樹。各別區分即總顯多
T1735_.35.0579b21: 嚴。但闕一河。以下有別顯故。此略明下亦
T1735_.35.0579b22: 略頌。第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。
T1735_.35.0579b23: 謂有無廣略離合。先後爲八九。或超間十。或
T1735_.35.0579b24: 頌已重頌。故釋頌文不可一例。上下準之。
T1735_.35.0579b25: 此文略有四例。一宿因現縁。經離頌合。二所
T1735_.35.0579b26: 成果相。經略頌廣。三現縁風輪。經廣頌略。四
T1735_.35.0579b27: 山地海樹。經有頌無。十偈分二。初二頌上
T1735_.35.0579b28: 因相。即辯因招果。餘頌果相。於中分四。
T1735_.35.0579b29: 初一偈半頌風輪。皆上句所持。下句能持。初
T1735_.35.0579c01: 半偈以果持果。後偈兼明能成之因。前半
T1735_.35.0579c02: 離障願令清淨故。後半無礙。願依空住故。
T1735_.35.0579c03: 二有一偈。頌香海尋此了名。三有三頌
T1735_.35.0579c04: 半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯
T1735_.35.0579c05: 此華以寶爲體。次一偈釋香義。就法以明
T1735_.35.0579c06: 寶中出佛。佛出世主如從質發香遠熏之義。
T1735_.35.0579c07: 後一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。
T1735_.35.0579c08: 四有二頌明刹自在。總頌上所持刹海。初
T1735_.35.0579c09: 偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。
T1735_.35.0579c10: 心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。後偈結
T1735_.35.0579c11: 歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴。文分
T1735_.35.0579c12: 爲六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香
T1735_.35.0579c13: 河。五樹林。六總結。各別有偈。今初。輪山則
T1735_.35.0579c14: 清淨戒徳。内攝外防之所成也。長行中三。初
T1735_.35.0579c15: 總擧所依。二栴檀下別顯體相。三如是下
T1735_.35.0579c16: 結徳無盡。今初山所依處即地面四周。日珠
T1735_.35.0579c17: 王者。所依處地故。舊經云依蓮華日寶王
T1735_.35.0579c18: 地住。亦有言大華之上別有此蓮。爲山所
T1735_.35.0579c19: 依義。似不順。所以地受此名者。前華名種
T1735_.35.0579c20: 種光明蕊。偈中云光焔成輪。又云。一切寶中
T1735_.35.0579c21: 放淨光明。知此華以寶爲體。是則如日輪
T1735_.35.0579c22: 之珠王爲蓮華也。斯即總華之稱。二別顯
T1735_.35.0579c23: 中。前取堅利且云金剛今明具徳略有十
T1735_.35.0579c24: 相。前四自體圓滿。後六外相莊嚴。一身爲總
T1735_.35.0579c25: 形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之徳也。二山峰。
T1735_.35.0579c26: 謂秀出孤絶威伏諸惡。三山輪。古有二義。
T1735_.35.0579c27: 一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月
T1735_.35.0579c28: 爲輪。準下偈文輪居山下。爲山所依四成
T1735_.35.0579c29: 山之縁。上擧三事各別有體。今顯金剛内
T1735_.35.0580a01: 含光焔遍成其體。如世土石雜而成山。金
T1735_.35.0580a02: 剛遍故得金輪名。餘六文顯並在山間。應
T1735_.35.0580a03: 頌有十文分爲二。前六明山體相莊嚴。頌
T1735_.35.0580a04: 前別顯。後四辯山妙用自在。亦顯依正無
T1735_.35.0580a05: 礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初
T1735_.35.0580a06: 句所圍。次二句能圍。後句出因。言無邊者
T1735_.35.0580a07: 有其二義。一但總相顯多故云無邊。實有
T1735_.35.0580a08: 邊表。二説有圍山外者。是無邊之邊。不礙
T1735_.35.0580a09: 理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不
T1735_.35.0580a10: 壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。三一
T1735_.35.0580a11: 頌山體四。一頌成山之縁。五六二偈頌前
T1735_.35.0580a12: 水等諸嚴及加衣等。後四妙用自在。並顯可
T1735_.35.0580a13: 知。第二臺面。寶地即體心性定之所成也。
T1735_.35.0580a14: 長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相
T1735_.35.0580a15: 莊嚴。三總結。二中十句。初一地體標以金
T1735_.35.0580a16: 剛。釋以堅固不壞。遍華藏地盡是金剛。故
T1735_.35.0580a17: 上菩提場地徹華藏也。二地相平淨。餘八
T1735_.35.0580a18: 皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間
T1735_.35.0580a19: 以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置
T1735_.35.0580a20: 香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴嚴有多
T1735_.35.0580a21: 少。三世佛國之嚴。而爲嚴者。顯無盡之嚴
T1735_.35.0580a22: 具也。十覆以寶網隱映莊嚴。網有何用普
T1735_.35.0580a23: 現佛影。此網何相。如天帝網而布列也。又
T1735_.35.0580a24: 此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上
T1735_.35.0580a25: 一一境界皆無盡也。偈有十頌分二。前七
T1735_.35.0580a26: 頌前別顯。後三頌總結。前中三。初四頌前
T1735_.35.0580a27: 八段。而小不次者。顯前無優劣故。或重或
T1735_.35.0580a28: 廣者顯義無方也。恐繁不配。可以意得。次
T1735_.35.0580a29: 二頌嚴具如雲。後一偈頌如天帝網。謂一
T1735_.35.0580b01: 寶既收一切。則彼刹諸塵復攝一切即重重
T1735_.35.0580b02: 也。後三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬
T1735_.35.0580b03: 道場。次屬佛力。後結能知之人。第三地面
T1735_.35.0580b04: 香海者。上之大海既是藏識。今明心華之内
T1735_.35.0580b05: 攝諸種子。一一種子不離藏識海故。有多
T1735_.35.0580b06: 香海。然一一具於性徳故。皆有莊嚴。長行
T1735_.35.0580b07: 分二。初總擧數。準下刹種及梵本中。皆有
T1735_.35.0580b08: 十不可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳
T1735_.35.0580b09: 寫之失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊
T1735_.35.0580b10: 嚴。準後總結。應云一一香海各有若干莊
T1735_.35.0580b11: 嚴。今文略無。若案文取義。一切之言即一
T1735_.35.0580b12: 切海。總以妙寶而爲其底等。文有二十句。
T1735_.35.0580b13: 前十明海體状。一底二岸。三網四水。五華六
T1735_.35.0580b14: 垽。七聲八光。九人衞現通。十結廣無盡。後
T1735_.35.0580b15: 十寶下。十句攝異莊嚴。唯白蓮華當於水
T1735_.35.0580b16: 中。餘皆在岸。言十寶者。有云。金銀瑠璃硨
T1735_.35.0580b17: 磲碼瑙珊瑚琥珀眞珠玫瑰瑟瑟爲十。十中
T1735_.35.0580b18: 前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是正
T1735_.35.0580b19: 敷榮時。尸羅幢者應云試羅。此云美玉。若
T1735_.35.0580b20: 言尸羅此云清淨二義倶通。餘並可知。以
T1735_.35.0580b21: 法門合之。可以意得。頌中菩薩持蓋。經有
T1735_.35.0580b22: 頌無。日焔光輪經無頌有。且分爲二。初三
T1735_.35.0580b23: 頌初十句。一頌底。二頌岸及網。纓即網類。
T1735_.35.0580b24: 三頌餘七細尋可見。餘七偈。頌後十句而
T1735_.35.0580b25: 小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌
T1735_.35.0580b26: 華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌牆閣。繚者
T1735_.35.0580b27: 纒也。七頌結嚴屬佛。一昔因二現力。第
T1735_.35.0580b28: 四海間香河。即隨一一心。同時相應功徳流
T1735_.35.0580b29: 注也。長行亦三。初擧數。二一切下辯嚴。三
T1735_.35.0580c01: 若廣下結廣。嚴中嚴事並無差別。故云一
T1735_.35.0580c02: 切皆以。謂並用寶體寶嚴聖靈游集。光雲相
T1735_.35.0580c03: 映萬象浮輝。十句可知。三結廣中。既繞小
T1735_.35.0580c04: 海之小河。已有刹海塵數之嚴。彌顯諸標。
T1735_.35.0580c05: 結文非唯約事皆是一多無礙耳。偈中初半
T1735_.35.0580c06: 偈頌岸體金剛。次一偈半。頌摩尼嚴岸。三
T1735_.35.0580c07: 一頌光雲言音。次三皆頌漩澓出影。七頌
T1735_.35.0580c08: 網鐸垂覆。及總現諸嚴。前現事嚴。此説道
T1735_.35.0580c09: 行。八頌現佛依正。九頌浪出妙音。十頌水
T1735_.35.0580c10: 出光雲。更有影略可以意得。第五河間華
T1735_.35.0580c11: 林。長行有三。初總標。次一一下別顯。後其香
T1735_.35.0580c12: 水下總結。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實
T1735_.35.0580c13: 有多事。然此一段文勢少異。不列十事以
T1735_.35.0580c14: 顯無盡。而但擧二展轉明多。謂初一。白蓮
T1735_.35.0580c15: 後一寶樹。於此一樹出五業用。一出莊嚴
T1735_.35.0580c16: 雲。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。
T1735_.35.0580c17: 五雨寶遍地。於中文有總別及結。別有八
T1735_.35.0580c18: 事通三世間。初六現器。次一現正覺。後一
T1735_.35.0580c19: 現衆生世間。初劍葉林等。現惡業報。天意
T1735_.35.0580c20: 樹等即善業報。男女林中朝生暮落。皆業報
T1735_.35.0580c21: 海。如是等下。且結樹之雨寶已有刹海塵
T1735_.35.0580c22: 數。例上出雲等四。一一皆然。一樹之中已
T1735_.35.0580c23: 有多刹海之嚴矣。次例芬陀利華。亦同於
T1735_.35.0580c24: 樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如
T1735_.35.0580c25: 華樹等類。復應有刹海塵數之物。故爲無
T1735_.35.0580c26: 盡之嚴也。後應頌不次。文分爲三。初六頌
T1735_.35.0580c27: 寶樹。次一頌白蓮華。後三結嚴所因。謂由
T1735_.35.0580c28: 佛等力。明體用無礙現而常如。然此三偈
T1735_.35.0580c29: 有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正
T1735_.35.0581a01: 覺。後一衆生。欲明一一事中皆現三世間
T1735_.35.0581a02: 嚴。影略其文耳。又初明一果能現。次例一
T1735_.35.0581a03: 切莊嚴。後明塵塵皆爾。從略至廣從麁至
T1735_.35.0581a04: 細。又初明佛力。次彰願力後隨樂力。又初
T1735_.35.0581a05: 果後因願通因果。又初自後他願通自他。又
T1735_.35.0581a06: 初明即性無性體本不生。次明即相無相
T1735_.35.0581a07: 現無來去。後明不壞於相各見不同。方顯
T1735_.35.0581a08: 華藏之嚴。皆言亡慮絶非可情求也。第六
T1735_.35.0581a09: 辯總結莊嚴。上來諸段。雖説莊嚴猶未能
T1735_.35.0581a10: 盡。故今總顯一一之境。若説不説。皆具刹
T1735_.35.0581a11: 海塵數功徳莊嚴。是以文云一切境界。長行
T1735_.35.0581a12: 文二。先標莊嚴難測。二何以下。徴釋所由。
T1735_.35.0581a13: 清淨功徳文含二義。一謂衆多果嚴。即是清
T1735_.35.0581a14: 淨功徳。二謂一一果嚴。從多清淨功徳因
T1735_.35.0581a15: 生。以因望果應成四句。謂多因一果。一因
T1735_.35.0581a16: 多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌云。
T1735_.35.0581a17: 但由如來昔所行神通願力而出生。斯即因
T1735_.35.0581a18: 也。若語果嚴略有五相。一者令多周給一
T1735_.35.0581a19: 切。二者令常永無乏絶。三者令妙悦可衆
T1735_.35.0581a20: 心。四者稱性無生無相。五者自在鎔融無礙。
T1735_.35.0581a21: 偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相
T1735_.35.0581a22: 即。偈文有十大分爲二。前六果嚴用勝。後
T1735_.35.0581a23: 四對因辯果。前中分三。初四別明嚴用。次
T1735_.35.0581a24: 一結屬現縁。後一總結多類。後四對因辯
T1735_.35.0581a25: 果中。一由行願神通爲因故。獲變化如鏡
T1735_.35.0581a26: 像果。二以普行勝智爲因。故得一塵淨衆
T1735_.35.0581a27: 刹果。三由長時近友爲因。故得刹那頓現
T1735_.35.0581a28: 之果。四彰淨國之意使倣而行之。前半智
T1735_.35.0581a29: 境嚴即無嚴。謂自受用土周遍無等。法性之
T1735_.35.0581b01: 土體性無生。二皆無相。後半悲應無嚴之嚴。
T1735_.35.0581b02: 嚴遍法界。無住之住常住刹中。上釋莊嚴
T1735_.35.0581b03: 竟。第三明所持刹網。釋品目世界之言。又
T1735_.35.0581b04: 前明本刹今辯末界。故兼染淨。文分三別。
T1735_.35.0581b05: 第一告衆許説。二諸佛子此不可説下。雙標
T1735_.35.0581b06: 二章。三諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。
T1735_.35.0581b07: 標二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹
T1735_.35.0581b08: 依刹種。則寛陜可知。名從何得。欲明世界
T1735_.35.0581b09: 無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共
T1735_.35.0581b10: 在一處。攝諸流類故名爲種。如是種類復
T1735_.35.0581b11: 有衆多。深廣無邊故名爲海。如積多魚以
T1735_.35.0581b12: 成一種魚龍龜鼈山泉島嶼。乃有多種並
T1735_.35.0581b13: 悉攝在一大海中。而言世界無邊者海外有
T1735_.35.0581b14: 海海海無窮也。若爾種無別體攬界以成。
T1735_.35.0581b15: 何以下文説有形體。雖依種類以立種名。
T1735_.35.0581b16: 何妨此種別有其體。如多蠭孔共成一窠。
T1735_.35.0581b17: 豈妨此窠別有其體。上擧魚龍蓋分喩耳。
T1735_.35.0581b18: 即依後義。亦得名爲種性。依於此種能生
T1735_.35.0581b19: 世界。如依一禾有多穀粒。舊經云。性多取
T1735_.35.0581b20: 此義。恐濫體性故。改爲種。言有不可説
T1735_.35.0581b21: 者。若準下文香海及種。皆有十不可説。梵
T1735_.35.0581b22: 本亦有今脱十字。多是傳寫之漏耳。三廣
T1735_.35.0581b23: 釋二章中。文分爲二。初通明刹種不同。釋
T1735_.35.0581b24: 刹種章。二別明刹種香海。雙釋二章二段
T1735_.35.0581b25: 各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。
T1735_.35.0581b26: 後隨門廣釋。今初也。然此十門刹種之異。並
T1735_.35.0581b27: 悉不離所依華藏。故云於世界海中。所列
T1735_.35.0581b28: 十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此
T1735_.35.0581b29: 明一海中種故。若別別相望。互有互無。起
T1735_.35.0581c01: 具因縁。清淨佛出劫住轉變。彼有此無。方所
T1735_.35.0581c02: 分齊行列趣入力持等五。彼無此有。依住形
T1735_.35.0581c03: 體莊嚴無別。彼此名同。前後互出都有十
T1735_.35.0581c04: 五。皆顯十者倶表無盡。而或異者彰義多
T1735_.35.0581c05: 端。復有同者恐濫全別。何以起具前有此
T1735_.35.0581c06: 無。前段總明成立因果。此中正辯何等世界
T1735_.35.0581c07: 住故。餘可思準。然與前同已如前釋不同。
T1735_.35.0581c08: 五事今當説之。各各方所者。若圓滿方所
T1735_.35.0581c09: 周滿法界。無處不有。不即三界不離三
T1735_.35.0581c10: 界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣
T1735_.35.0581c11: 入者。依門趣入。約法門者謂三解脱。又互
T1735_.35.0581c12: 相現入而無來去等。各各分齊者。約事隨
T1735_.35.0581c13: 宜廣陜異。故約佛分齊則十方無際。各各
T1735_.35.0581c14: 行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧
T1735_.35.0581c15: 行以爲遊路。各各力加持者。即約食能令
T1735_.35.0581c16: 住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯
T1735_.35.0581c17: 佛淨土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯
T1735_.35.0581c18: 色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持
T1735_.35.0581c19: 事業攝益無畏住處路乘門及依持。云何攝
T1735_.35.0581c20: 耶。此具因縁即因圓滿。依住即是依持。形状
T1735_.35.0581c21: 即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明
T1735_.35.0581c22: 爲體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛
T1735_.35.0581c23: 大圓鏡智相應淨識之所變故。故上偈云。或
T1735_.35.0581c24: 一念心普示現。爲體莊嚴攝三。謂一攝住
T1735_.35.0581c25: 處如來莊嚴爲住處故。二攝輔翼菩薩嚴
T1735_.35.0581c26: 故。三攝眷屬有餘衆故。清淨攝三。一攝
T1735_.35.0581c27: 事業。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現
T1735_.35.0581c28: 證解脱滅彼煩惱及災横故。三攝無畏。謂
T1735_.35.0581c29: 内無災横外無怖畏故。此中佛住攝二圓
T1735_.35.0582a01: 滿。一攝主二攝乘。或説一乘等故方所分
T1735_.35.0582a02: 齊二名全同。行列即路趣入即門。力持爲任
T1735_.35.0582a03: 持。劫住轉變十八中無。義同於果及事業。攝
T1735_.35.0582a04: 亦可成二十圓滿。於理無違。謂劫住。窮未
T1735_.35.0582a05: 來故。轉變即如來神通變化。世界海普清淨
T1735_.35.0582a06: 轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此
T1735_.35.0582a07: 故方顯圓滿。餘皆隨宜故云各各。無差既
T1735_.35.0582a08: 同。云何各各所無差事有多種故。若將此
T1735_.35.0582a09: 十對成就品。十亦得相攝。恐厭繁文。又上
T1735_.35.0582a10: 諸文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異餘
T1735_.35.0582a11: 宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。餘
T1735_.35.0582a12: 七雖略義上已説。今初依住中。初列後結文
T1735_.35.0582a13: 並可知。二形状中。初列二十種後結塵數
T1735_.35.0582a14: 不同。今初迴轉形者。襵褻往來之形也。壇墠
T1735_.35.0582a15: 形者。築土爲壇除地爲墠。佉勒迦者。梵音
T1735_.35.0582a16: 此云竹篅也。三明體中先別後結列中亦
T1735_.35.0582a17: 二十種。前十色相。後十是聲。會釋如前。應
T1735_.35.0582a18: 頌有十分爲六段。初一頌依住。次一形状
T1735_.35.0582a19: 及布列安住。次三體性。次三頌於五事謂
T1735_.35.0582a20: 初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句
T1735_.35.0582a21: 莊嚴。餘二偈中。廣大刹之本相。即是分齊廣
T1735_.35.0582a22: 陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。後
T1735_.35.0582a23: 偈一多互入。皆入而無入。入則壞縁起。不入
T1735_.35.0582a24: 壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本
T1735_.35.0582a25: 空故。無來無入約相不壞故。如本無差以
T1735_.35.0582a26: 性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛
T1735_.35.0582a27: 海等無差故。後一頌力持。主伴皆是神力任
T1735_.35.0582a28: 持。普化之言兼於法味
T1735_.35.0582a29: 大方廣佛華嚴經疏卷第十一
T1735_.35.0582b01:
T1735_.35.0582b02:
T1735_.35.0582b03:
T1735_.35.0582b04: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
T1735_.35.0582b05: 第二別明種刹香海。雙釋二章者。謂香海
T1735_.35.0582b06: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。亦有長
T1735_.35.0582b07: 行偈頌。長行分三。初總擧諸海所依。二次
T1735_.35.0582b08: 第別顯海種及刹。第三總略結釋。今初也。上
T1735_.35.0582b09: 來雖復但標刹種及刹二章。而釋依住中。
T1735_.35.0582b10: 皆云依海故列海數。此多香海。並在刹海
T1735_.35.0582b11: 地面故云所依。言如帝網者。大都分布則
T1735_.35.0582b12: 似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。
T1735_.35.0582b13: 以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。
T1735_.35.0582b14: 如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。
T1735_.35.0582b15: 望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分
T1735_.35.0582b16: 布相似。又有渉入重重之義。故云如也。第
T1735_.35.0582b17: 二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種刹。文
T1735_.35.0582b18: 分爲三。初辯中間一海。次辯右旋十海。後
T1735_.35.0582b19: 明十海所管之海。然十海各管不可説佛刹
T1735_.35.0582b20: 塵數之海。總顯則有十不可説佛刹塵數。次
T1735_.35.0582b21: 第説者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初
T1735_.35.0582b22: 中央一海。文分爲二。先明香海出華以持
T1735_.35.0582b23: 刹種。後有不可説下。明所持世界。前中有
T1735_.35.0582b24: 三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行
T1735_.35.0582b25: 華而爲因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華
T1735_.35.0582b26: 故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓
T1735_.35.0582b27: 明之所成故。海能有華故受華名。華依於
T1735_.35.0582b28: 海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約
T1735_.35.0582b29: 法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大
T1735_.35.0582c01: 智光明遍照法界義故。性徳互嚴故。第二
T1735_.35.0582c02: 所持世界中三初總擧大數。次其最下方下。
T1735_.35.0582c03: 別辯二十層大刹。後諸佛子下類結所餘。初
T1735_.35.0582c04: 文可知。第二別辯中。準標及結。皆有不可
T1735_.35.0582c05: 説刹塵。其別辯中。但列十九佛刹塵數。爲
T1735_.35.0582c06: 二十重。其能繞刹。但有二百一十佛刹塵數。
T1735_.35.0582c07: 下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文
T1735_.35.0582c08: 有七事。一擧名。二辯際。謂世界所據之際。
T1735_.35.0582c09: 如金剛際。三依住。若準此名大同刹種所
T1735_.35.0582c10: 依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。
T1735_.35.0582c11: 更有此華。持此一界者。以例上諸層別
T1735_.35.0582c12: 有依住故。爲此釋何妨最下依於總華思
T1735_.35.0582c13: 之。四形如摩尼者。爲摩尼状有於八楞。
T1735_.35.0582c14: 似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。
T1735_.35.0582c15: 六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照
T1735_.35.0582c16: 世如燈。然佛徳無邊。各隨一義。二層已去
T1735_.35.0582c17: 或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。
T1735_.35.0582c18: 加純淨言故。準此若無此言即通染淨。此
T1735_.35.0582c19: 上眷屬漸加刹數中間。諸事可以準知。五中
T1735_.35.0582c20: 云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多
T1735_.35.0582c21: 角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主
T1735_.35.0582c22: 刹即此娑婆。言形如虚空者。靜法云。大小
T1735_.35.0582c23: 乘經。並説虚空體無形質。不可見相。今
| T1735_.35.0582c24: | 云有形者。迴文者誤。梵本云。三曼多 | 周 圓 | 第 |
| T1735_.35.0582c25: | 縛皤嚩曩 | 天 宮 | 伽伽那 | 虚 空 | 阿楞迦羅 | 莊嚴 蓋覆 | 僧塞恒 |
| T1735_.35.0582c26: | 那 | 形 状 | 迴文應以形状置周圓之前。虚空安 |
T1735_.35.0582c28: 天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理
T1735_.35.0582c29: 致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形
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