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T1735_.35.0526a01: 教義相對。亦通二釋。教望於義。及前人望
T1735_.35.0526a02: 於法。兼通有財。並可思準。第五展演無窮
T1735_.35.0526a03: 者。謂初於最清淨法界。開爲理智兩門。即
T1735_.35.0526a04: 涅槃菩提之異。又理開體用即大方廣。智
T1735_.35.0526a05: 開因果即佛華嚴。總連合成詮。即題中經
T1735_.35.0526a06: 字。又展此目以爲初會。初會總故。十海是
T1735_.35.0526a07: 理。十智是智。十海之中含於體用。十智之中
T1735_.35.0526a08: 亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正
T1735_.35.0526a09: 二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二
T1735_.35.0526a10: 所證所觀即大方廣。即總成一會。所信因果
T1735_.35.0526a11: 體用。又展此會。以成後八四周因果。各因
T1735_.35.0526a12: 是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方
T1735_.35.0526a13: 廣。又展此九會遍周十方。謂如第二會光
T1735_.35.0526a14: 明覺品辯一類之會已遍十方。餘會亦爾。
T1735_.35.0526a15: 又展此諸會各有主伴。如説十住。十方菩
T1735_.35.0526a16: 薩皆來證云。十方國土皆説此法。則前遍法
T1735_.35.0526a17: 界之會。各有重重主伴。乃至遍於塵刹異
T1735_.35.0526a18: 類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清
T1735_.35.0526a19: 淨法界。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃
T1735_.35.0526a20: 至不出九會。九會不離初會。初會不離總
T1735_.35.0526a21: 題。總題不出理智。非理不智故理外無智。
T1735_.35.0526a22: 非智不理故智外無理。則理智不二。亦攝
T1735_.35.0526a23: 智從理。離體無用攝用歸體。體性自離。
T1735_.35.0526a24: 故體即非體。本來清淨強名之清淨法界。
T1735_.35.0526a25: 是以極從無盡乃至一字無字。皆攝華嚴
T1735_.35.0526a26: 性海。無有遺餘。第七展卷無礙者。謂正前
T1735_.35.0526a27: 展時即後常卷。正後卷時即前常展。展時即
T1735_.35.0526a28: 卷故。無量無邊法門海。一言演説盡無餘。
T1735_.35.0526a29: 卷時即展故。如來於一語言中。演説無邊
T1735_.35.0526b01: 契經海。第八以義圓收者。上來諸門。或以
T1735_.35.0526b02: 七字攝盡。如前已辯。或以教義攝盡。或
T1735_.35.0526b03: 以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證
T1735_.35.0526b04: 攝盡。或唯普賢文殊毘盧遮那三聖攝盡。
T1735_.35.0526b05: 謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴
T1735_.35.0526b06: 即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所
T1735_.35.0526b07: 故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即
T1735_.35.0526b08: 文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢
T1735_.35.0526b09: 行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓
T1735_.35.0526b10: 解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。
T1735_.35.0526b11: 成毘盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上
T1735_.35.0526b12: 來諸門乃至無盡。不離一心。一心即法界
T1735_.35.0526b13: 故。起信云。所言法者。謂衆生心。心體即大。
T1735_.35.0526b14: 心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心
T1735_.35.0526b15: 性相即是佛。覺非外來。全同所覺故理智
T1735_.35.0526b16: 不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴
T1735_.35.0526b17: 性海。第十泯同平等者。爲未了者令了自
T1735_.35.0526b18: 心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品云。
T1735_.35.0526b19: 知一切法即心自性。則成就慧身不由他
T1735_.35.0526b20: 悟。然今學法之者。多棄内而外求。習禪之
T1735_.35.0526b21: 者。好亡縁而内照。並爲偏執倶滯二邊。
T1735_.35.0526b22: 既心境如如則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑑
T1735_.35.0526b23: 一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無盡。
T1735_.35.0526b24: 見夫心境互照本智雙入。心中悟無盡之境。
T1735_.35.0526b25: 境上了難思之心。心境重重智照斯在。又
T1735_.35.0526b26: 即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重
T1735_.35.0526b27: 重而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩
T1735_.35.0526b28: 亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境
T1735_.35.0526b29: 境相望心心互研。萬化紛綸皆一致也。唯
T1735_.35.0526c01: 證相應名佛華嚴矣。第二釋品名者。梵云
T1735_.35.0526c02: 薩婆嚕鷄印拏徠驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙
T1735_.35.0526c03: 鉢里勿多。此云一切世間主莊嚴法門威徳
T1735_.35.0526c04: 名品。今文存略。世者時也。即是世間主者君
T1735_.35.0526c05: 也。謂即諸王及佛。然世間有三。一器世間即
T1735_.35.0526c06: 是化處。二衆生世間即所化機。三智正覺世
T1735_.35.0526c07: 間即能化主。主則唯二諸王及佛。主於器
T1735_.35.0526c08: 界及衆生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂
T1735_.35.0526c09: 法門體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴
T1735_.35.0526c10: 飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。
T1735_.35.0526c11: 二衆生世間嚴。謂衆海各具法門威徳故。三
T1735_.35.0526c12: 智正覺世間嚴。謂於一切法成最正覺。三
T1735_.35.0526c13: 業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴。
T1735_.35.0526c14: 偈頌讃徳皆顯嚴佛。衆生不嚴不感佛興。
T1735_.35.0526c15: 正覺不嚴不能爲主。器界不嚴非眞佛處。
T1735_.35.0526c16: 復由佛嚴顯遇者有徳。衆生嚴輔顯佛超
T1735_.35.0526c17: 勝。如是互嚴亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴故。
T1735_.35.0526c18: 但初名序品。今明序已兼正。故廣讃諸嚴。
T1735_.35.0526c19: 以爲華嚴之由序。舊云。世間淨眼品者。謂
T1735_.35.0526c20: 所得法眼能淨世間。故淨即嚴義。餘如前
T1735_.35.0526c21: 説
T1735_.35.0526c22: 大方廣佛華嚴經疏卷第三
T1735_.35.0526c23:
T1735_.35.0526c24:
T1735_.35.0526c25:
T1735_.35.0526c26: 大方廣佛華嚴經疏卷第四
T1735_.35.0526c27: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0526c28: 等十別解文義者。然此經。文富義博。勢變
T1735_.35.0526c29: 多端。況一義一文包攝法界。是以古徳明十
T1735_.35.0527a01: 例科判。欲顯難思。其第一名本末部類。但
T1735_.35.0527a02: 顯此經無盡非科今文。前已具明。故今略
T1735_.35.0527a03: 之。加前後鉤鎖亦有十例。一本部三分科。
T1735_.35.0527a04: 二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵
T1735_.35.0527a05: 疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨
T1735_.35.0527a06: 其本會科。八本末大位科。九本末遍收科。十
T1735_.35.0527a07: 主伴無盡科。初本部三分者。謂序正流通。
T1735_.35.0527a08: 初品爲序分。現相品下爲正宗。流通有無古
T1735_.35.0527a09: 有七釋。一光統律師。以法界品爲流通。由
T1735_.35.0527a10: 入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品
T1735_.35.0527a11: 内善財下屬流通。寄人顯法故。三裕法師。
T1735_.35.0527a12: 以法界品後偈爲流通。以歎徳無盡故。四
T1735_.35.0527a13: 有云。末後二頌爲流通。以結説無盡歎益
T1735_.35.0527a14: 勸修故。五或云。經來未盡。故無流通。六或
T1735_.35.0527a15: 云。以餘眷屬經爲此流通。以彼是此所流
T1735_.35.0527a16: 出故。七或云。此經總無流通。以法無盡説
T1735_.35.0527a17: 無休息故。故諸會各無流通。不同大般若
T1735_.35.0527a18: 諸會皆有流通故。此上七解各是一理。而前
T1735_.35.0527a19: 六皆有第七獨無。若義會之應成四句。一
T1735_.35.0527a20: 有序正無流通。如第七。二唯正宗無二分。
T1735_.35.0527a21: 由自初曁後。皆顯玄微並悟物故。初雖
T1735_.35.0527a22: 列衆而歎佛徳。後雖寄人有修相故。三
T1735_.35.0527a23: 具三分。四倶不可説。即言亡言故。約義
T1735_.35.0527a24: 包含不可局取。今依具三以分三分之
T1735_.35.0527a25: 興。彌天高判冥符西域。今古同遵所以三
T1735_.35.0527a26: 者。夫聖人設教必有其漸。將命微言先彰
T1735_.35.0527a27: 由致。故受之以序分。由致既彰當機受法。
T1735_.35.0527a28: 故受之以正宗。正宗既陳務於開濟。非但
T1735_.35.0527a29: 篤於時會。復令末葉傳芳。永耀法燈明明
T1735_.35.0527b01: 無盡。故受之以流通。非唯一部當會當品
T1735_.35.0527b02: 等。皆容有之故依三也。雖六解皆通。今依
T1735_.35.0527b03: 第二。以奇人進修示物有分流通相故。故
T1735_.35.0527b04: 慈氏云。若有敬慕心。亦當如是學。初之一
T1735_.35.0527b05: 解。令正宗中闕於證入。第三但屬善財之
T1735_.35.0527b06: 一相故。末後二偈。但結偈中佛徳。非通一
T1735_.35.0527b07: 部。十行等末類有此偈。經來未盡。未必在
T1735_.35.0527b08: 後眷屬流通。但約義故。故依遠公。二問答
T1735_.35.0527b09: 相屬科者。古云。此九會中。大位問答總有五
T1735_.35.0527b10: 番。第一會中。大衆起四十問。或當會答盡。
T1735_.35.0527b11: 名擧果勸樂生信分。二從第二會初有四
T1735_.35.0527b12: 十問。至第七會末答盡。名修因契果生解
T1735_.35.0527b13: 分。中間雖有諸問。並是隨説隨問。非是大
T1735_.35.0527b14: 位問答。不思議品不問因故。三第八會初
T1735_.35.0527b15: 起二百句問。當會答盡。名託法進修成行
T1735_.35.0527b16: 分。四第九會初起六十句問。如來自入師
T1735_.35.0527b17: 子頻申三昧。現相答名頓證法界分。五福城
T1735_.35.0527b18: 東善財求法等別問別答。名歴位漸證分。古
T1735_.35.0527b19: 徳以善財猶屬正宗。故今既判入流通。則
T1735_.35.0527b20: 前唯四兼取流通。以爲五分未爽通塗。三
T1735_.35.0527b21: 以文從義科者。此經一部有五周因果。即爲
T1735_.35.0527b22: 五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果徳。
T1735_.35.0527b23: 後遮那一品。明彼本因名所信因果。二從
T1735_.35.0527b24: 第二會至第七會中隨好品。名差別因果。
T1735_.35.0527b25: 謂二十六品辯因。後三品明果。亦名生解
T1735_.35.0527b26: 因果。三普賢行品辯因。出現品明果。即明
T1735_.35.0527b27: 平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。四第
T1735_.35.0527b28: 八會初明五位因。後明八相果。名出世因
T1735_.35.0527b29: 果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果
T1735_.35.0527c01: 大用。後顯菩薩起用修因。名證入因果。因
T1735_.35.0527c02: 果二門倶證入。故各分因異果亦爲十也。
T1735_.35.0527c03: 四前後襵疊科者。一部分二。謂前九會是
T1735_.35.0527c04: 本會。亦是佛會。佛爲主故。從文殊至福城
T1735_.35.0527c05: 東已後。並是末會。亦是菩薩會。以諸善知
T1735_.35.0527c06: 識爲會主故。二就前中亦二。初八會明所
T1735_.35.0527c07: 成解行。後一顯所證法界。三就前中復二。
T1735_.35.0527c08: 初七會明歴位修成行。後一明圓融周普行。
T1735_.35.0527c09: 四前中復二。初明修生因果。後普賢下二品。
T1735_.35.0527c10: 明修顯因果。五就前復二。初明修生因。
T1735_.35.0527c11: 後不思議法等三品。明修生果。六就前復
T1735_.35.0527c12: 二。四明位中因行。後十定下。六品明位後
T1735_.35.0527c13: 之行。七就前復二。初明地前比行。後第六
T1735_.35.0527c14: 一會。明十地證行。八就前亦二。初明位前
T1735_.35.0527c15: 十信行。後第三會已去三會。明入位三賢行。
T1735_.35.0527c16: 九就前亦二。初明所信佛果法。後問明品下
T1735_.35.0527c17: 三品。明能依能信菩薩行。十就前中復二。
T1735_.35.0527c18: 初會明佛依報果。後名號下三品。明佛正報
T1735_.35.0527c19: 果。五前後鉤鎖科。亦分爲十。一第一會爲
T1735_.35.0527c20: 依報因果。前明依報果。後毘盧遮那品辯
T1735_.35.0527c21: 因。二更取毘盧遮那。及第二會初三品。爲
T1735_.35.0527c22: 正報因果。前因後果。三以名號至菩薩住
T1735_.35.0527c23: 處。名依起因果。依於本有而修起故。前果
T1735_.35.0527c24: 後因。四從問明品至隨好品。明差別因果。
T1735_.35.0527c25: 前因後果。五取不思議下至普賢行品。爲
T1735_.35.0527c26: 圓融因果。前果後因。以不思議等與前爲
T1735_.35.0527c27: 果。果別於因。與後爲果則一一融攝。然
T1735_.35.0527c28: 有六義證成。一因果相屬科中。多先果後
T1735_.35.0527c29: 因故。二四十八後未有證成。普賢行後
T1735_.35.0528a01: 有證成者。結屬前故。三普賢品初。無別發
T1735_.35.0528a02: 起。便即躡前云。略示如來少分境故。四以
T1735_.35.0528a03: 義明之。不思議法顯佛徳難思。一一圓融
T1735_.35.0528a04: 故。五前雖有問不思議品初重念問故。六
T1735_.35.0528a05: 第二會初已有三業。爲差別果故。由斯六
T1735_.35.0528a06: 義故。普賢行品得屬前因。六取普賢行及
T1735_.35.0528a07: 出現品。爲平等因果前因後果。七取出現
T1735_.35.0528a08: 及離世間品。爲出現因果。前果後因。成佛涅
T1735_.35.0528a09: 槃亦因現故。非説眞成由離世間爲因方
T1735_.35.0528a10: 能現世。八離世間品爲成行因果通辯行
T1735_.35.0528a11: 故。具因果故。九取離世間品及法界品。爲
T1735_.35.0528a12: 法界因果。前因後果由離世間稱法界故。
T1735_.35.0528a13: 故因不依位果唯證入。十法界一品自爲證
T1735_.35.0528a14: 入因果。先果後因。其善財已下亦爲無盡
T1735_.35.0528a15: 因果。先因後果故。歴事至普賢一毛因則
T1735_.35.0528a16: 無盡。普賢説佛徳過虚空。而果無盡以爲
T1735_.35.0528a17: 流通。故不明之。六隨品長分科者長分爲
T1735_.35.0528a18: 十。一通辯教起因縁分。二現相品下明佛
T1735_.35.0528a19: 果無涯。大用分三。毘盧遮那品擧彼往因
T1735_.35.0528a20: 證成分。四名號下三品。明大用應機普周分。
T1735_.35.0528a21: 五問明品下至十地品末。明諸位差別令
T1735_.35.0528a22: 修分。六十定品下至隨好品末。明差別因圓
T1735_.35.0528a23: 果滿分。七普賢行品下二品。明普行因成現
T1735_.35.0528a24: 果分。八離世間品明因果超絶世間分。九法
T1735_.35.0528a25: 界品中前分。明大衆頓證法界分。十爾時文
T1735_.35.0528a26: 殊下。明一人歴位漸證分。七隨其本會科者。
T1735_.35.0528a27: 亦爲十分一初會名擧果令信分。二第二會
T1735_.35.0528a28: 明能信成徳分。三第三會初賢十住分。四第
T1735_.35.0528a29: 四會中賢十行分。五第五會上賢十向分。六
T1735_.35.0528b01: 第六會聖位十地分。七第七會因圓果滿分。
T1735_.35.0528b02: 八第八會普賢大行分。九第九會初行成證
T1735_.35.0528b03: 入分。十善財下善友教證分。八本末大位科
T1735_.35.0528b04: 者。本會爲九。末會有五十五。總爲六十
T1735_.35.0528b05: 四分。九本末遍收科者。先九會爲九分。文殊
T1735_.35.0528b06: 爲六千比丘説法。爲第十分。及善財歴一
T1735_.35.0528b07: 百一十善知識。總一百二十分。若開諸龍及
T1735_.35.0528b08: 三乘會。及彌勒後文殊普賢三人。便成一
T1735_.35.0528b09: 百二十五。以慈氏云此長者子經由一百一
T1735_.35.0528b10: 十善知識已然後而來至於我所。則彌勒已
T1735_.35.0528b11: 前已有一百一十故。及三千大千世界微
T1735_.35.0528b12: 塵數善友。其分數彌多。若合爲一則一百
T1735_.35.0528b13: 二十六分。十主伴無盡科者。一一會一一品
T1735_.35.0528b14: 一一法。皆結通十方。如此間説十方虚空
T1735_.35.0528b15: 法界一切世界。乃至一切塵中皆如是説。
T1735_.35.0528b16: 此結主經也。又彼一一會等。皆有他方塵
T1735_.35.0528b17: 數菩薩來證法。此結伴也。即主伴相與周
T1735_.35.0528b18: 遍法界。重疊無盡。是則段數亦無盡無盡也。
T1735_.35.0528b19: 上來十例各顯一理。然亦無盡。若依常用
T1735_.35.0528b20: 應依三分。謂初品爲序。現相品下正宗。
T1735_.35.0528b21: 法界品内爾時文殊師利從善住樓閣出下
T1735_.35.0528b22: 明流通。序中就文分二。初此土序。二結通
T1735_.35.0528b23: 十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾
T1735_.35.0528b24: 時如來道場下發起序。然此二序廣如常解。
T1735_.35.0528b25: 今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請
T1735_.35.0528b26: 問如來令置。如智度論及大悲經説。若覈其
T1735_.35.0528b27: 所以意有六焉。一爲異外道故。外道經首。
T1735_.35.0528b28: 皆立阿優以爲吉故。此約如是。二爲息諍
T1735_.35.0528b29: 論故。智度論云。若不推從佛聞言自制作。
T1735_.35.0528c01: 則諍論起。故今廢我從聞。聞從佛來故經
T1735_.35.0528c02: 傳歴代妙軌不輟。此局我聞。三爲離増減
T1735_.35.0528c03: 過故。佛地論云。應知説此如是我聞。意避
T1735_.35.0528c04: 増減異分過失。謂如是法我親從佛聞。文義
T1735_.35.0528c05: 決定非謂傳聞有増減失。四爲斷衆疑故。
T1735_.35.0528c06: 眞論引律云。結集法時。阿難昇座變身如
T1735_.35.0528c07: 佛。衆起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他
T1735_.35.0528c08: 方佛來。三疑阿難轉身成佛。説此如是我
T1735_.35.0528c09: 聞三疑頓斷。既言我聞即非佛明矣。上二
T1735_.35.0528c10: 義通約信聞。五爲生信故智論云。説時方
T1735_.35.0528c11: 人令生信故。此局後四。六爲順同三世
T1735_.35.0528c12: 佛故。此通六種。若準佛地論科爲五事。一
T1735_.35.0528c13: 總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰
T1735_.35.0528c14: 教起處。五顯所被機。今依智論開初總顯
T1735_.35.0528c15: 已聞。作信聞二種爲六成就。一信。二聞。
T1735_.35.0528c16: 三時。四主。五處。六衆。然信聞二事。文局初
T1735_.35.0528c17: 首義通九會。時主二種文義倶通。處衆二
T1735_.35.0528c18: 事文義倶局。隨相則爾約實互融。上來略
T1735_.35.0528c19: 依三分二序。然此經體勢少異。故依五分
T1735_.35.0528c20: 釋文。而合後二名依人證入。就第一擧
T1735_.35.0528c21: 果分中。或科爲十。一教起因縁分。即初一
T1735_.35.0528c22: 品。二大衆同請分。三面光集衆分。四毫光示
T1735_.35.0528c23: 法分。五眉間出衆分。已上在第二品内。六普
T1735_.35.0528c24: 賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。
T1735_.35.0528c25: 九大衆重請分。已上在第三品内。十正陳
T1735_.35.0528c26: 法海分。在後三品内。若以義從文。且分爲
T1735_.35.0528c27: 三。一教起因縁分。二現相下説法儀式分。
T1735_.35.0528c28: 三世界成就下正陳所説分。就初分中亦分
T1735_.35.0528c29: 爲十。一總顯已聞。二一時下標主時處。
T1735_.35.0529a01: 三始成正覺別明時分。四其地下別顯處嚴。
T1735_.35.0529a02: 五爾時世尊下教主難思。六有十佛世界下
T1735_.35.0529a03: 衆海雲集。七從爾時如來道場下稱揚讃徳。
T1735_.35.0529a04: 八爾時如來師子座下座内衆流。九爾時華
T1735_.35.0529a05: 藏下天地徴祥。十如此世界下。結通無盡。
T1735_.35.0529a06: 今即初也。如是我聞者。謂如是一部經義。
T1735_.35.0529a07: 我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者。
T1735_.35.0529a08: 言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義
T1735_.35.0529a09: 轉。一依譬喩。二依教誨。三依問答。四依
T1735_.35.0529a10: 許可。具如彼論。餘更有釋意不殊前。此上
T1735_.35.0529a11: 總合信聞。若離釋者。先釋如是信成就也。
T1735_.35.0529a12: 智論云。佛法大海信爲能入。智爲能度。信
T1735_.35.0529a13: 者言是事如是。不信者言是事不如是。故
T1735_.35.0529a14: 肇公云。如是者。即信順之辭也。信則所言之
T1735_.35.0529a15: 理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不
T1735_.35.0529a16: 傳。故稱如是。有云。聖人説法但爲顯如。
T1735_.35.0529a17: 唯如爲是故稱如是。此唯約所詮之理。次
T1735_.35.0529a18: 眞諦三藏云。眞不違俗名之爲如。俗順於
T1735_.35.0529a19: 眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所
T1735_.35.0529a20: 詮理事。若云如斯之言是佛所説。則唯約
T1735_.35.0529a21: 能詮。有云。如者當理之言。言理相順。謂之
T1735_.35.0529a22: 如也。是者無非之稱。此明説事如事説理
T1735_.35.0529a23: 如理。明能詮之教。稱於事理也。融公云。
T1735_.35.0529a24: 如是者。感應之端也。如以順機受名。是以
T1735_.35.0529a25: 無非爲稱。衆生以無非爲感。如來以順
T1735_.35.0529a26: 機爲應。經以言教出於感應。故云如是。
T1735_.35.0529a27: 此兼對機。上來諸釋各是一途。更有諸釋。
T1735_.35.0529a28: 言異意同。若依生物之信。應如智論及佛
T1735_.35.0529a29: 地合釋。若取敵對阿優。應如眞諦所釋。
T1735_.35.0529b01: 今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
T1735_.35.0529b02: 雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即
T1735_.35.0529b03: 眞空。是即妙有。既無俗外之眞。故空而非
T1735_.35.0529b04: 斷。無眞外之俗。故有而非常。即對破邪宗
T1735_.35.0529b05: 以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。
T1735_.35.0529b06: 若華嚴宗□無障礙法界曰如。唯此無非
T1735_.35.0529b07: 爲是。應隨教門深淺。以顯如是不同。二我
T1735_.35.0529b08: 聞者聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言
T1735_.35.0529b09: 而不傳便是徒設。不在能説貴在能傳故。
T1735_.35.0529b10: 次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽聞。云何
T1735_.35.0529b11: 稱我即諸蘊假者。此用何聞。若依大小乘
T1735_.35.0529b12: 法相。各有三説。一耳聞非識。二識聞非耳。
T1735_.35.0529b13: 三縁合方聞。然或具四縁八縁等。雖因耳
T1735_.35.0529b14: 處廢別從總。故稱我聞。法雖無我言語便
T1735_.35.0529b15: 故。隨順世間故稱我聞。非邪慢心而有所
T1735_.35.0529b16: 説。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從縁空
T1735_.35.0529b17: 故而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此
T1735_.35.0529b18: 經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之眞我。根
T1735_.35.0529b19: 境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也。
T1735_.35.0529b20: 然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云。如
T1735_.35.0529b21: 來重説。或云。得深三昧。或自然能通。上皆
T1735_.35.0529b22: 就迹而説實。是大權菩薩影響弘傳。如不
T1735_.35.0529b23: 思議境界經。斯爲良證。但隨機教別。故見
T1735_.35.0529b24: 聞不同。上來總顯已聞竟。第二標主時處
T1735_.35.0529b25: 者。即三成就。言一時者時成就也。時者亦
T1735_.35.0529b26: 隨世假立時分。一者揀異餘時。如來説經
T1735_.35.0529b27: 時有無量。不能別擧。一言略周。故云一
T1735_.35.0529b28: 時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。即法王
T1735_.35.0529b29: 啓運嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如
T1735_.35.0529c01: 是言。雖當理若不會時。亦爲虚唱。今明
T1735_.35.0529c02: 物機感聖聖能垂應。凡聖道交不失良機。
T1735_.35.0529c03: 故云一時。佛者主成就也。具云勃陀。此云
T1735_.35.0529c04: 覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號佛義包
T1735_.35.0529c05: 含。故偏明之。義見題中。三在摩竭下處
T1735_.35.0529c06: 成就也。眞身無在而無不在。故次辯之。摩
T1735_.35.0529c07: 竭提國者。通擧説處。此云無毒害。以國法
T1735_.35.0529c08: 無刑戮故。表能化法。或云遍聰慧。聰慧之
T1735_.35.0529c09: 人遍其國故。表所化機。阿蘭若法者。別擧
T1735_.35.0529c10: 説場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。
T1735_.35.0529c11: 法者所證眞理。二障業苦諠雜斯盡也。事
T1735_.35.0529c12: 理倶寂故加法言。菩提場者。菩提云覺。即
T1735_.35.0529c13: 能證大智圓明究竟也。場者證菩提之處也。
T1735_.35.0529c14: 然事處即天地之中。王舍城之西二百里。金
T1735_.35.0529c15: 剛座上。約法則萬行皆是道場。理智相會之
T1735_.35.0529c16: 所。故爲表所説如所證。故不移其處説
T1735_.35.0529c17: 之。若圓融時處等。並如前説。第三別明時
T1735_.35.0529c18: 分者。前標一時未知何時。故今別顯是初
T1735_.35.0529c19: 成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故衆教
T1735_.35.0529c20: 本故。在於初時。初言尚總幾日之初。九會
T1735_.35.0529c21: 之文同此初不。略爲三解。一約不壞前
T1735_.35.0529c22: 後相説。纔成初七説前五會。第二七日説
T1735_.35.0529c23: 十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子
T1735_.35.0529c24: 皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓説
T1735_.35.0529c25: 有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
T1735_.35.0529c26: 云不離道樹。第六會因地證位居其次深。
T1735_.35.0529c27: 故無不起菩提樹言。法界極證最在於後
T1735_.35.0529c28: 故。亦顯二乘絶見聞故。雖異處別時亦不
T1735_.35.0529c29: 相離。爲寄穢土以顯淨故。須前後耳。若
T1735_.35.0530a01: 爾世親那云初七不説但思惟行因縁行耶。
T1735_.35.0530a02: 世親纔見十地。即爲論釋。或則未窮廣文。
T1735_.35.0530a03: 或則知見有異未全剋定。菩提流支意大同
T1735_.35.0530a04: 此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非
T1735_.35.0530a05: 久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一
T1735_.35.0530a06: 念之中。一音頓演七處九會無盡之文。海印
T1735_.35.0530a07: 定中一時印現以應機出世機感即應。應即
T1735_.35.0530a08: 有説無非時失故。祇園身子。蓋是九世相
T1735_.35.0530a09: 收。重會之言亦猶燈光渉入。故法界放光。
T1735_.35.0530a10: 亦見菩薩遍坐道場成正覺故。此經十地
T1735_.35.0530a11: 之初無二七之言。二七之言順別機故。故
T1735_.35.0530a12: 諸經論。顯初説時有多差別。謂普耀密迹二
T1735_.35.0530a13: 經。第二七日即説三乘。法華過三七日方
T1735_.35.0530a14: 云説小。四分律中六七。興顯行經七七。五
T1735_.35.0530a15: 分八七。智論五十七日。有云。與十二游經一
T1735_.35.0530a16: 年大同。時既不定説亦不同。皆根器所宜
T1735_.35.0530a17: 見聞有異約佛赴機無時不説。望器無感
T1735_.35.0530a18: 未曾有説。登地恒見常説一味之經。就佛
T1735_.35.0530a19: 而言無説不説。若攝方便。皆一乘之印現
T1735_.35.0530a20: 差別耳。無涯之説不應局執故。應總攝以
T1735_.35.0530a21: 爲十重。如前已辯。上顯時分。次釋成正覺
T1735_.35.0530a22: 義。約教不同。小乘三十四心斷結。五分法
T1735_.35.0530a23: 身初圓。名成正覺。是實非化。大乘之中約
T1735_.35.0530a24: 化八相示成。約報十地行滿四智創圓。名
T1735_.35.0530a25: 曰始成正覺。據實即古今情亡心無初相。
T1735_.35.0530a26: 名之曰始。無念而照。目之爲正。見心常
T1735_.35.0530a27: 住稱之曰覺。始本無二目之爲成。約法
T1735_.35.0530a28: 身自覺聖智。無成無不成。若依此經。以
T1735_.35.0530a29: 十佛法界之身雲。遍因陀羅網無盡之時處。
T1735_.35.0530b01: 念念初初爲物而現。具足主伴攝三世間。
T1735_.35.0530b02: 此初即攝無量劫之初無際之初。一成一切
T1735_.35.0530b03: 成無成無不成。一覺一切覺無覺無不覺。
T1735_.35.0530b04: 言窮慮寂不壞假名。故云始成正覺。如出
T1735_.35.0530b05: 現品及不思議法品廣顯。攝前諸説。皆一乘
T1735_.35.0530b06: 之所現也。第四別顯處嚴者。然此下處主及
T1735_.35.0530b07: 衆。即三世間嚴。三中前二即如來依正。衆即
T1735_.35.0530b08: 淨土輔翼不空。今初器界嚴者。即廣於前場
T1735_.35.0530b09: 之嚴。顯成前覺之妙。異於餘經之處。於中
T1735_.35.0530b10: 四事各十種嚴。明即染顯淨即爲四別。第
T1735_.35.0530b11: 一地嚴。第二樹嚴。第三宮殿嚴。第四師子座
T1735_.35.0530b12: 嚴。然此諸嚴各具三釋。一約事可知。二
T1735_.35.0530b13: 表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表
T1735_.35.0530b14: 無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以
T1735_.35.0530b15: 窮心地法身之因。報得増上金剛之地。二
T1735_.35.0530b16: 以般若爲因。三以悲智相導爲因。四亦以
T1735_.35.0530b17: 法空爲因。然或一因行成一切嚴或一切
T1735_.35.0530b18: 行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一
T1735_.35.0530b19: 切嚴。以通融別純雜無礙。今但明一行一
T1735_.35.0530b20: 嚴顯所表故。然各攝無盡之徳故。四事皆
T1735_.35.0530b21: 有十句。初總後別。今且就文各分爲四。今
T1735_.35.0530b22: 初心地十句分四者。第一總顯地體。二四
T1735_.35.0530b23: 地相具徳。三四地上具嚴。四一擧因結用。
T1735_.35.0530b24: 今初標以堅固釋以金剛。諸教或云。木樹
T1735_.35.0530b25: 草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯
T1735_.35.0530b26: 顯徹華藏故。廣如彼品次上妙下地相具
T1735_.35.0530b27: 徳。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致
T1735_.35.0530b28: 故。二及衆寶華開覺悦他故。三清淨摩尼
T1735_.35.0530b29: 圓淨明徹故。以上三行用嚴心地故。結云
T1735_.35.0530c01: 以爲嚴飾。上皆形色四即顯色。謂青黄等
T1735_.35.0530c02: 殊。名諸色相種種重疊深廣如海。互相映
T1735_.35.0530c03: 發。等彼波瀾或諸色倶生。或更相攝入。含
T1735_.35.0530c04: 虚瑩徹。現勢多端。名無邊顯現。此由隱顯
T1735_.35.0530c05: 自在定散無礙。隨機利行之所致也。三摩
T1735_.35.0530c06: 尼下。明地上嚴者。一寶幢曲有五句。一摩
T1735_.35.0530c07: 尼爲體。二三光音明用。四五網纓辯飾。就
T1735_.35.0530c08: 因行者。降魔伏外爲幢。智光常照慈音外
T1735_.35.0530c09: 悦願行交羅戒香芬馥。四攝周垂故。二摩
T1735_.35.0530c10: 尼雨寶表神通如意。隨機變現雨法寶故。
T1735_.35.0530c11: 三妙華散地。亦多因行遍嚴心故。四寶樹行
T1735_.35.0530c12: 列者。徳行建立故。四佛神力下擧因結用。
T1735_.35.0530c13: 佛力者出所因也。嚴具多門別説難盡故。
T1735_.35.0530c14: 總云一切悉現。或於樹中現。或於上諸嚴
T1735_.35.0530c15: 具及地中現。明一一行中皆道場故。第二
T1735_.35.0530c16: 覺樹嚴者。即大智因感有十一句分四。初
T1735_.35.0530c17: 一總顯高勝。長聳迥露圓妙獨出故。約因
T1735_.35.0530c18: 即智超數表爲高。本性不昧爲顯。成物具
T1735_.35.0530c19: 徳曰殊。更無二眞爲特。約果樹即菩提。
T1735_.35.0530c20: 二金剛下六句。明體攝衆徳。一身是金剛金
T1735_.35.0530c21: 剛三昧本智因故。正行成立爲樹身也。二
T1735_.35.0530c22: 幹是琉璃。本智發解内外明徹故。三雜寶枝
T1735_.35.0530c23: 條。解隨境差故。四條假葉以爲嚴。智資定
T1735_.35.0530c24: 而深照。寶葉雖異共成一蔭。百千定門同
T1735_.35.0530c25: 歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色在樹。
T1735_.35.0530c26: 分枝承光色。同於地布影。表神通等法
T1735_.35.0530c27: 依定有差。倶承智光影現心地。六華雖
T1735_.35.0530c28: 不同。果皆如意無邊行海。同趣菩提。若自
T1735_.35.0530c29: 利果成内則含輝。若身心湛寂外便發焔。
T1735_.35.0531a01: 若觸境斯明。若利他果立未熟。則含輝解
T1735_.35.0531a02: 生佛相。已熟則發焔還流教光。體如之行
T1735_.35.0531a03: 所成果。無異因之果故。與華間列故。下經
T1735_.35.0531a04: 云。菩薩妙法樹。生於直心地等。三其樹下
T1735_.35.0531a05: 三句。明妙用自在展轉成益。初依菩提智
T1735_.35.0531a06: 放教智光。次依智光雨圓明法寶。後教成
T1735_.35.0531a07: 悲智。即菩薩現前。無心行成。故如雲出。四
T1735_.35.0531a08: 又以下一句。擧因結用。謂佛力爲因。流音
T1735_.35.0531a09: 演法以如如力。則智演法音。音還如性故。
T1735_.35.0531a10: 無盡極廣多故。無盡竪長故。無窮無間故。
T1735_.35.0531a11: 稱恒也。第三如來所處下。明佛宮殿嚴十
T1735_.35.0531a12: 句分四。初一總明分量。宮可覆育即是慈
T1735_.35.0531a13: 悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導。若樓閣
T1735_.35.0531a14: 相依。廣者無邊法無外故。博者不隘法内空
T1735_.35.0531a15: 故。嚴者。莊飾具衆相故。麗者。華美法義備
T1735_.35.0531a16: 故。充十方者。稱法性故。二衆色下二句。體
T1735_.35.0531a17: 相圓備。一體是摩尼積徳鎔融之所成故。
T1735_.35.0531a18: 二相嚴多種。神通等法悲寂用故。三諸莊嚴
T1735_.35.0531a19: 下六句。妙用自在。一衆行發光灑法如雲。
T1735_.35.0531a20: 雲更多義至下當辯。二光幢獨出。萃者聚
T1735_.35.0531a21: 也。即承光聚影而成。謂悲寂交際承智起
T1735_.35.0531a22: 應降魔超出故。三内容衆海無邊菩薩。即
T1735_.35.0531a23: 道場外者亦在其中。即依中有正。亦果中
T1735_.35.0531a24: 有因。即明涅槃衆聖冥會。四聲光寶網網
T1735_.35.0531a25: 者。爲防禽穢以益殿嚴。猶大教網。外防
T1735_.35.0531a26: 惡見内益悲寂。教皆圓妙以寶而成。故能
T1735_.35.0531a27: 出佛智光。圓音妙説言不思議音。略有四
T1735_.35.0531a28: 義。一音聲繁廣。二所説難量。三聲即無義。
T1735_.35.0531a29: 四一具一切。五出生果用。即正報大用在
T1735_.35.0531b01: 此依中。依正混融參而不雜。明依大涅槃
T1735_.35.0531b02: 能建大義。故曰出生。六無染現染。衆生是
T1735_.35.0531b03: 正居處。是依染違性淨不言出生。妄無自
T1735_.35.0531b04: 體還依眞現。四又以下擧因顯廣。謂徳
T1735_.35.0531b05: 廣難陳故。今總結由佛力故。一念頓包事
T1735_.35.0531b06: 理染淨一切法界。況多念耶。然上充遍十方。
T1735_.35.0531b07: 即通局無礙。集菩薩衆出佛神通。即攝入
T1735_.35.0531b08: 無礙。現生含宅即染淨無礙。悉包法界廣
T1735_.35.0531b09: 陜無礙。一念即能延促無礙。又集菩薩因
T1735_.35.0531b10: 果無礙。出佛神通依正無礙。十種宮殿。此
T1735_.35.0531b11: 應説之。第四其師子下。師子座嚴十句分
T1735_.35.0531b12: 四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處
T1735_.35.0531b13: 之。又説無畏之法故。得法空者何所畏
T1735_.35.0531b14: 哉。空乃高而無上。深不可測。廣而無外邊
T1735_.35.0531b15: 不可窮。妙乃即事而眞。好謂具徳無缺。二
T1735_.35.0531b16: 摩尼下六句體徳圓備。一座臺。摩尼即處
T1735_.35.0531b17: 中正可依處。摩尼隨映有差。法空隨縁
T1735_.35.0531b18: 成異。中道妙理正是可依。二周座華網。即
T1735_.35.0531b19: 外相無染交映本空。三淨寶爲輪。輪謂臺之
T1735_.35.0531b20: 處中周匝。輪圍即具徳周遍。四華纓周垂。諸
T1735_.35.0531b21: 覺諸通垂化周攝。五寶嚴填飾堂等略擧。凡
T1735_.35.0531b22: 諸總包無處不嚴。故云備體。顯於法空
T1735_.35.0531b23: 全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾間上
T1735_.35.0531b24: 物象也。即菩薩妙法樹。隨化分枝隨因感
T1735_.35.0531b25: 果。並依無相義曰周迴。凡聖相資名爲間
T1735_.35.0531b26: 列。三摩尼光下二句。妙用廣大。一淨寶出
T1735_.35.0531b27: 光如雲。渉入法空亦爾。一一智中知一切
T1735_.35.0531b28: 法。一一法體顯一切智。爲互照也。二主伴
T1735_.35.0531b29: 寶用互相發揮。謂佛化摩尼能作佛事。智
T1735_.35.0531c01: 論云。輪王寶珠但隨人意能雨寶物。天寶
T1735_.35.0531c02: 堪能隨天使令佛寶十方能作佛事。菩薩
T1735_.35.0531c03: 寶珠亦能分作。如文殊師利冠中毘楞伽寶
T1735_.35.0531c04: 珠。十方諸佛於中顯現。今菩薩髻珠即是其
T1735_.35.0531c05: 類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者。
T1735_.35.0531c06: 凡初成佛。皆一切諸佛現形灌頂一切菩薩
T1735_.35.0531c07: 親授敬養。故因果寶珠倶來瑩燭。如來從果
T1735_.35.0531c08: 起用。故云化現。理圓解滿義曰珠王。菩薩
T1735_.35.0531c09: 心頂智照圓淨。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆
T1735_.35.0531c10: 瑩淨照燭。四復以下一句。佛加廣演佛境如
T1735_.35.0531c11: 空。故云廣大。有感斯至爲無不及。顯教
T1735_.35.0531c12: 皆從法空所流。是故所流還周法界。非智
T1735_.35.0531c13: 不顯故云佛力。顯處嚴竟。第五爾時世尊
T1735_.35.0531c14: 下。明教主難思。前但云佛。未顯是何身佛。
T1735_.35.0531c15: 又但云始成正覺。未知成相云何。故今顯
T1735_.35.0531c16: 之。謂具十種深廣功徳。即是遮那十種無盡
T1735_.35.0531c17: 法界身雲。遍於法界成正覺也。非權應
T1735_.35.0531c18: 身。文分爲二。先總後別。今初總辯。即菩提
T1735_.35.0531c19: 身具無盡徳爲世所尊。座相現時身即安
T1735_.35.0531c20: 處。智處諸法無前後故。於一切法示所
T1735_.35.0531c21: 覺境。即二諦三諦無盡法也。成最正覺示
T1735_.35.0531c22: 能覺智。開悟稱覺離倒爲正。至極名最獲
T1735_.35.0531c23: 得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑佛
T1735_.35.0531c24: 覺重昏。二乘雖覺不名爲正。但知法有未
T1735_.35.0531c25: 知法空。但悟我空未知我有。有厭生死
T1735_.35.0531c26: 空沈涅槃。顛倒未除豈得稱正。設許稱
T1735_.35.0531c27: 正亦未名最。菩薩雖正有上有修。不得
T1735_.35.0531c28: 稱最。設位極稱最亦未得名成。我佛獨
T1735_.35.0531c29: 能故。云成最正覺。謂如量如理了了究竟。
T1735_.35.0532a01: 已出微細所知障故。後智入下。別中。即
T1735_.35.0532a02: 約十徳別顯十身。文即分十。一三業普周。
T1735_.35.0532a03: 二威勢超勝。三福徳深廣。四隨意受生。五
T1735_.35.0532a04: 相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身
T1735_.35.0532a05: 彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他
T1735_.35.0532a06: 依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩
T1735_.35.0532a07: 提時。得無量清淨三輪故。文中先法後喩。
T1735_.35.0532a08: 法中三。先意次身後語。今初意業。即釋上成
T1735_.35.0532a09: 正覺。言前云於一切法。此云三世。乃横竪
T1735_.35.0532a10: 影略耳。智入平等是正覺成也。智即二智三
T1735_.35.0532a11: 智四智。無障礙智。二智者即如理如量也。此
T1735_.35.0532a12: 復有二。一以如量智達俗。名入三世。以
T1735_.35.0532a13: 如理智證眞名悉平等。故佛地論云。以二
T1735_.35.0532a14: 智覺二諦是也。二者證差別性即無差別
T1735_.35.0532a15: 故。三世即平等。瑜伽云。如其勝義覺諸法。
T1735_.35.0532a16: 故名等正覺。言三智者。即俗智眞智中道
T1735_.35.0532a17: 智也。此亦二義。一眞俗互泯雙遮辯中則
T1735_.35.0532a18: 三世平等二相兩亡。方爲智入二眞俗雖
T1735_.35.0532a19: 即。而不壞相即雙照明中。此二覺三諦之
T1735_.35.0532a20: 境。境既雙泯而雙現。智亦寂照而雙流。爲
T1735_.35.0532a21: 無障礙智。覺無障礙境爲正覺也。言四智
T1735_.35.0532a22: 者。即圓鏡等四智也。通縁三世境故。並入
T1735_.35.0532a23: 三世。言平等者。鏡智離分別。故依持平等。
T1735_.35.0532a24: 平等性智證平等性故。妙觀察智觀察平等。
T1735_.35.0532a25: 成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡。下
T1735_.35.0532a26: 身語等皆是四智之所發現。四智圓融無二
T1735_.35.0532a27: 性故。修生本有非一異故。不失經宗。然上
T1735_.35.0532a28: 能覺即成上菩提。就其所覺即法身也。理
T1735_.35.0532a29: 智無二爲眞法身。二其身下身業也。通三
T1735_.35.0532b01: 世間故云一切。此正覺身以是十身之總
T1735_.35.0532b02: 故。此其身通於三身十身無不充滿。法身
T1735_.35.0532b03: 普遍世所同依故。智身證理如理遍故。色
T1735_.35.0532b04: 身無礙亦同理遍。並是圓遍而非分遍。謂一
T1735_.35.0532b05: 切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現
T1735_.35.0532b06: 別看亦現。又國土等。即是我身土等。體外
T1735_.35.0532b07: 無別我故。我即土等。我之體外無土等故。
T1735_.35.0532b08: 餘一一身互望融攝。猶多燈光各互相遍。
T1735_.35.0532b09: 三其音下語業也。順有三義。一順異類言
T1735_.35.0532b10: 音。經云。一切衆生語言法。一言演説盡無餘
T1735_.35.0532b11: 故。二順所宜説法。如來於一語言中。演説
T1735_.35.0532b12: 無邊契經海故。三則順遍佛以一妙音周
T1735_.35.0532b13: 聞十方國故。二譬如下喩顯。通喩三業。然
T1735_.35.0532b14: 佛三業非喩能喩。唯虚空眞如略可顯示。更
T1735_.35.0532b15: 以餘喩便爲謗佛。然虚空喩有同不同。故
T1735_.35.0532b16: 下經云。解如來身非如虚空。一切妙法所
T1735_.35.0532b17: 圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種
T1735_.35.0532b18: 如下十忍品。今有二喩開成四義一含攝
T1735_.35.0532b19: 喩。兼無分別義。二普遍喩兼遍入義。以此
T1735_.35.0532b20: 四喩喩意業者。下經云。佛智廣大同虚空
T1735_.35.0532b21: 故。此總喩也。量智包含而普遍理智無分別
T1735_.35.0532b22: 而證入。又大圓鏡智純淨圓徳。現種依持能
T1735_.35.0532b23: 現能生身土智影。即含攝義。下經云。菩提
T1735_.35.0532b24: 智普現一切衆生心念根欲等。而無所現。無
T1735_.35.0532b25: 所現言無有分別。平等性智觀一切法自
T1735_.35.0532b26: 他有情。悉皆平等亦無分別。無分別言顯
T1735_.35.0532b27: 無差別故。下經云。於一切義無所觀察
T1735_.35.0532b28: 等。是以太虚能含衆像。衆像不能含太
T1735_.35.0532b29: 虚。太虚不分別衆像。衆像乃差別。太虚以
T1735_.35.0532c01: 況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。
T1735_.35.0532c02: 有我法者分別如來。是如來者不分別我
T1735_.35.0532c03: 法。二普遍喩中。妙觀察智無不遍知。即普
T1735_.35.0532c04: 遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。又
T1735_.35.0532c05: 下經云。佛智廣大同虚空。普遍一切衆生
T1735_.35.0532c06: 心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約智
T1735_.35.0532c07: 遍。又云。得一切法界等心。此約證遍。智性
T1735_.35.0532c08: 全同於色性故。此約理遍。云何遍入不壞
T1735_.35.0532c09: 能所。有證知故。故下經云。世間諸國土。一
T1735_.35.0532c10: 切皆隨入智身無有色。非彼所能見。由隨
T1735_.35.0532c11: 於如即入無所入故云平等。是以虚空遍
T1735_.35.0532c12: 入國土。國土不遍入虚空。有國土處。必
T1735_.35.0532c13: 有虚空。有虚空處或無國土。虚空之於國
T1735_.35.0532c14: 土。平等隨入。國土之於虚空。自有彼此。虚
T1735_.35.0532c15: 空可喩佛智。國土可喩三世。三世有處佛
T1735_.35.0532c16: 智必在其中。佛智知處三世或無其體。佛
T1735_.35.0532c17: 智之於三世平等隨入。三世之於佛智。自
T1735_.35.0532c18: 有始終。此猶約不二而二説耳。若二而不
T1735_.35.0532c19: 二。國土虚空三世佛智同一性故。皆互相入
T1735_.35.0532c20: 擧一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道
T1735_.35.0532c21: 斷。故名佛智爲不思議也。次以二喩喩
T1735_.35.0532c22: 身業者。一毛尚容法界全分。必含衆像出
T1735_.35.0532c23: 現身業第二喩云。譬如虚空寛廣。非色而
T1735_.35.0532c24: 能顯現一切諸色。而彼虚空無有分別。亦
T1735_.35.0532c25: 無戲論。合云如來身亦復如是。一切衆生諸
T1735_.35.0532c26: 善根業皆得成就。即含攝義。而如來身無
T1735_.35.0532c27: 有分別。即第二義。佛身充滿於法界。即普
T1735_.35.0532c28: 遍義。又云。譬如虚空遍至一切色非色處。
T1735_.35.0532c29: 非至非不至。如來身亦復如是。遍一切法
T1735_.35.0533a01: 一切國土等。即普遍義。亦非至非不至。即平
T1735_.35.0533a02: 等隨入義。次以四義喩語業者。如來於一
T1735_.35.0533a03: 語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出
T1735_.35.0533a04: 故。如來音聲無不至故。應知。如來音聲無
T1735_.35.0533a05: 斷絶。普入法界故。又云。如來音聲無邪曲。
T1735_.35.0533a06: 即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。
T1735_.35.0533a07: 以空一喩遍喩三業。故云正覺得無量清
T1735_.35.0533a08: 淨三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第
T1735_.35.0533a09: 二身恒下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示
T1735_.35.0533a10: 現受用身土影像差別。無不周遍。言一切道
T1735_.35.0533a11: 場者。略有十種。一智身遍坐法性道場。二
T1735_.35.0533a12: 法身非坐而坐道場。三法門身安坐萬行道
T1735_.35.0533a13: 場四幻化身安坐水月道場。此四義便故來。
T1735_.35.0533a14: 若正約威勢身。略辯六類道場。一遍一切同
T1735_.35.0533a15: 類世界道場。如名號品等説。二一切異類世
T1735_.35.0533a16: 界。謂樹形等。如世界成就品。三一切世界種
T1735_.35.0533a17: 中。四一切世界海中。並如華藏説。五一
T1735_.35.0533a18: 切微塵中。文云。如於此會見佛坐。一切塵
T1735_.35.0533a19: 中亦如是等。六刹塵帝網無盡道場。并前十
T1735_.35.0533a20: 種故云一切。言菩薩衆中威光赫奕者。正
T1735_.35.0533a21: 顯威勢超勝勝於勝者故。獨言菩薩非不
T1735_.35.0533a22: 超餘。如日輪出照明世界。約喩以顯映山
T1735_.35.0533a23: 出沒無隱顯故。處處全現無異體故。喩遍
T1735_.35.0533a24: 坐道場。大明流空餘輝掩輝。赫日之照難
T1735_.35.0533a25: 究其涯。喩彼威光超映菩薩。菩薩不能測
T1735_.35.0533a26: 也。既云照世則終益生盲。先照高山獨言
T1735_.35.0533a27: 菩薩。第三三世下。福徳身深廣。三世佛徳昔
T1735_.35.0533a28: 皆遍學。今三際已斷垢習斯亡。故衆福皆淨。
T1735_.35.0533a29: 第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受
T1735_.35.0533b01: 生。二隨自意能無不生。謂慈悲般若恒
T1735_.35.0533b02: 共相應感而遂通。窮未來際。第五無邊色
T1735_.35.0533b03: 下。相好莊嚴身色無盡。故名色無邊。十
T1735_.35.0533b04: 蓮華藏微塵數相名相無邊。而皆稱眞則一
T1735_.35.0533b05: 一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界故
T1735_.35.0533b06: 云圓滿。廣處陜處皆圓現。故名無差別。第
T1735_.35.0533b07: 六演一切法。如布大雲即願身。演法謂雨
T1735_.35.0533b08: 大法雨斷一切疑。故下經云。毘盧遮那佛
T1735_.35.0533b09: 願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。然
T1735_.35.0533b10: 經二句上法下喩。文含多意。一雲喩於身
T1735_.35.0533b11: 雨爲説法。法喩影略。又先興慈雲後霔
T1735_.35.0533b12: 法雨一雲一雨所潤不同亦隨物機宜雲
T1735_.35.0533b13: 雨各異掩塵蔽日普覆無心等。第七一一。
T1735_.35.0533b14: 下化身自在。謂於大衆會能現無邊作用差
T1735_.35.0533b15: 別。皆自在故。文中二。先明廣容謂於如來
T1735_.35.0533b16: 身一一毛頭。容一切刹而無障礙。無礙有
T1735_.35.0533b17: 二義。一以一小毛現多大刹。則一多大小
T1735_.35.0533b18: 無礙。二此毛多刹。與彼毛多刹參而不
T1735_.35.0533b19: 雜。則隱顯無礙。後各現下。普遍以廣容
T1735_.35.0533b20: 不礙普遍故。還於前毛内刹中神力調生。
T1735_.35.0533b21: 若廣遍十方示現種種變化三業成所作
T1735_.35.0533b22: 事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以
T1735_.35.0533b23: 法爲身。本來湛遍故無來往。依法現色還
T1735_.35.0533b24: 如法身在此即是在彼。亦不待往來。第九
T1735_.35.0533b25: 智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆
T1735_.35.0533b26: 空寂。性靜故寂。相無故空。第十三世諸佛下。
T1735_.35.0533b27: 力持身。能持自他依正。於中先持正報。神
T1735_.35.0533b28: 謂妙智。變謂現身。轉變變現倶名爲變。皆能
T1735_.35.0533b29: 持之。尚持於他況於自事。後段亦然。後
T1735_.35.0533c01: 一切佛土下。能持依報。横盡諸土竪窮諸
T1735_.35.0533c02: 劫。所有嚴事常持令現。上約十身。若約三
T1735_.35.0533c03: 身者。則初三段皆名報身。而恒下化身。身
T1735_.35.0533c04: 遍十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
T1735_.35.0533c05: 二即他受用報。故云處菩薩衆。以諸教中
T1735_.35.0533c06: 説三身四身。成説等別。今皆圓融。於一
T1735_.35.0533c07: 始成無不頓具十身爲正。三四義兼。又
T1735_.35.0533c08: 毛内調生光中持刹。如空普遍等。亦即國
T1735_.35.0533c09: 土等十身三世間之圓融。豈報化之云別。
T1735_.35.0533c10: 是知略以十徳歎於教主。其一一徳無不
T1735_.35.0533c11: 圓融。當去情思之矣
T1735_.35.0533c12: 大方廣佛華嚴經疏卷第四
T1735_.35.0533c13:
T1735_.35.0533c14:
T1735_.35.0533c15:
T1735_.35.0533c16: 大方廣佛華嚴經疏卷第五
T1735_.35.0533c17: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰　
T1735_.35.0533c18: 第六有十佛世界下。明衆海雲集。衆雖深廣
T1735_.35.0533c19: 難測略啓十門。一集意。二集因。三辯類。四
T1735_.35.0533c20: 定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞
T1735_.35.0533c21: 不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所爲耶。有
T1735_.35.0533c22: 十義故。一爲影響爲主伴故二。爲作輔
T1735_.35.0533c23: 翼得圓滿故如普賢等常隨之衆。三爲守
T1735_.35.0533c24: 護如來。如執金剛等。諸佛住處常勤護故。四
T1735_.35.0533c25: 爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨佛宮殿
T1735_.35.0533c26: 故。五爲供養。如偈讃即正行供養。華幢等
T1735_.35.0533c27: 即財供養故。六爲發起此經。諸請難者即其
T1735_.35.0533c28: 事故。七爲聞法獲益。當機領悟即其類故。
T1735_.35.0533c29: 八爲表法。諸首諸林表信行等。皆同名

Footnote:

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