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T1730_.34.0990a01: 多喘衆生所居之處名不調地。由所留惑依
T1730_.34.0990a02: 不繋業於彼受生故名爲入。言留惑者。謂不
T1730_.34.0990a03: 速盡。如小乘人於三無數大劫時中漸次而
T1730_.34.0990a04: 斷。得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向
T1730_.34.0990a05: 不斷故名爲留
T1730_.34.0990a06: 經曰爾時舍利弗。從座而起前。説偈言具足
T1730_.34.0990a07: 般若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出
T1730_.34.0990a08: 諸佛無量劫不捨諸煩惱度世然後得如泥華
T1730_.34.0990a09: 所出如彼六行地菩薩之所修如彼三空聚菩
T1730_.34.0990a10: 提之直道　論曰此下第三身子領解爲令小
T1730_.34.0990a11: 衆發大心故。於中有二。一者領解。二者述成。
T1730_.34.0990a12: 初中亦二。在前三頌頌前所説。其後二頌陳
T1730_.34.0990a13: 自發心。初中有三。一前二頌頌無住道。次有
T1730_.34.0990a14: 二句頌六行位。後之二句頌三空聚。初中言
T1730_.34.0990a15: 具足般若海者。謂三解脱具三慧故。不住涅
T1730_.34.0990a16: 槃城者。滅三有心不居寂地故。高原非所出
T1730_.34.0990a17: 者。如彼二乘離煩惱泥。八萬劫等不發心故。
T1730_.34.0990a18: 不捨諸煩惱者。不如二乘二二生中速斷盡
T1730_.34.0990a19: 故。如泥華所出者。由所留惑入不調地。於中
T1730_.34.0990a20: 具修菩薩行故。因是能證菩提果故云行三
T1730_.34.0990a21: 聚。在文可知
T1730_.34.0990a22: 經曰我今住不住如佛之所説來所還復來具
T1730_.34.0990a23: 足然後出復令諸衆生如我一無二前來後來
T1730_.34.0990a24: 者悉令登正覺　論曰此是第二陳自發心。
T1730_.34.0990a25: 於中有二。初之二句陳今發心之位。後一頌
T1730_.34.0990a26: 半表其後修之行。我今住不住者。今聞佛説
T1730_.34.0990a27: 已發大心即住不住寂地之心故。來所還復
T1730_.34.0990a28: 來者。無始流轉之來之處我先所離。今還復
T1730_.34.0990a29: 來來入三界度衆生故。邊際定力延所受身
T1730_.34.0990b01: 隨其所宜而示現故。具足然後出者。具足菩
T1730_.34.0990b02: 薩一切行後出離此身得佛身故。言前來者。
T1730_.34.0990b03: 過去善根已成熟者也。言後來者。於未來世
T1730_.34.0990b04: 方成熟者也。窮未來際不休息故
T1730_.34.0990b05: 經曰爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後
T1730_.34.0990b06: 成菩薩道無量衆生超生死海　論曰第二述
T1730_.34.0990b07: 成。印其所説
T1730_.34.0990b08: 經曰爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海
T1730_.34.0990b09: 　論曰此是大分第四時衆得益。言大衆者。
T1730_.34.0990b10: 是大乘衆。悟菩提者。悟入一地菩提心故。諸
T1730_.34.0990b11: 小衆者。謂聲聞衆。得入三種眞如門故
T1730_.34.0990b12: 金剛三昧經論卷中
T1730_.34.0990b13:
T1730_.34.0990b14:
T1730_.34.0990b15:
T1730_.34.0990b16: 金剛三昧經論卷下
T1730_.34.0990b17: 　新羅國沙門元曉述　
T1730_.34.0990b18: 眞性空品　論曰眞如之法具諸功徳。與諸
T1730_.34.0990b19: 行徳而作本性。故言眞性。如是眞性絶諸名
T1730_.34.0990b20: 相。以之故言眞性空也。又此眞性離相離性。
T1730_.34.0990b21: 離相者離妄相。離性者離眞性。離妄相故妄
T1730_.34.0990b22: 相空也。離眞性故眞性亦空。以之故言眞性
T1730_.34.0990b23: 空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名
T1730_.34.0990b24: 也
T1730_.34.0990b25: 經曰爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無
T1730_.34.0990b26: 有名相三戒無儀云何攝受爲衆生説願佛慈
T1730_.34.0990b27: 悲爲我宣説　論曰別明觀行有六分中第四
T1730_.34.0990b28: 遣虚入實分竟。此下第五明諸聖行出眞性
T1730_.34.0990b29: 空。就此品中大分有二。一爲利根者多文廣
T1730_.34.0990c01: 説。二爲鈍根者少文略攝。前廣説中即有六
T1730_.34.0990c02: 分。一者明三聚戒從眞性成。二者明道品行
T1730_.34.0990c03: 從眞性立。三者明如來教當如理説。四者明
T1730_.34.0990c04: 菩薩位從本利出。五者明大般若絶諸因縁。
T1730_.34.0990c05: 六者明大禪定超諸名數。初三戒中文有五
T1730_.34.0990c06: 分。一問二答三請四説五者領解。此即初問。
T1730_.34.0990c07: 言修菩薩道無名相者。通擧諸行。三戒無儀
T1730_.34.0990c08: 者。別牒戒行。如前品言。入三聚戒不住其相。
T1730_.34.0990c09: 是即三戒無相無儀。云何自攝受及爲他説
T1730_.34.0990c10: 耶。此舍利弗既始入大。初發修行以戒爲本。
T1730_.34.0990c11: 故問三學之中初行。又此身子從身而生。今
T1730_.34.0990c12: 此品中説諸行法從法身生。故寄身子而發
T1730_.34.0990c13: 問也
T1730_.34.0990c14: 經曰佛言善男子汝今諦聽爲汝宣説善男子
T1730_.34.0990c15: 善不善法從心化生一切境界意言分別制之
T1730_.34.0990c16: 一處衆縁斷滅何以故善男子一本不起三用
T1730_.34.0990c17: 無施住於如理六道門杜四縁如順三戒具足
T1730_.34.0990c18: 　論曰此是第二略答。於中有二。先答通問。
T1730_.34.0990c19: 善不善法從心化生者。三業因行皆是心作
T1730_.34.0990c20: 故。一切境界意言分別者。六道果境無非意
T1730_.34.0990c21: 變故。由心亂動不能制故。變作因果流轉苦
T1730_.34.0990c22: 海。是故欲度苦海。修菩薩道制心一如衆縁
T1730_.34.0990c23: 斷滅。所以菩薩修無名相。何以故下次答別
T1730_.34.0990c24: 問。雖復總説未聞別行。所以更問何以故也。
T1730_.34.0990c25: 一本不起者。三戒之本是一本覺本來寂靜故
T1730_.34.0990c26: 曰不起。三用無施者。既依本覺成三戒用。用
T1730_.34.0990c27: 離威儀施作相故。無施作故。順住一本故。言
T1730_.34.0990c28: 住於如理。既住如理消除有因故言六道門
T1730_.34.0990c29: 杜。於一如理具四縁力。能順一如即具三戒。
T1730_.34.0991a01: 故言四縁如順三戒具足
T1730_.34.0991a02: 經曰舍利弗言云何四縁如順三戒具足　論
T1730_.34.0991a03: 曰此是第三重請
T1730_.34.0991a04: 經曰佛言四縁者一謂作擇滅力取縁攝律儀
T1730_.34.0991a05: 戒二謂本利淨根力所集起縁攝善法戒三謂
T1730_.34.0991a06: 本慧大悲力縁攝衆生戒四謂一覺通智力縁
T1730_.34.0991a07: 順於如住是謂四縁善男子如是四大縁力不
T1730_.34.0991a08: 住事相不無功用離於一處即不可求善男子
T1730_.34.0991a09: 如是一事通攝六行是佛菩提薩般若海　論
T1730_.34.0991a10: 曰此是第四廣説。於中有二。一者正答明戒
T1730_.34.0991a11: 因縁。二者乘顯攝一切行。初中言四縁者。謂
T1730_.34.0991a12: 於一心本覺利中具四力用作三戒縁。一滅
T1730_.34.0991a13: 依止縁。二生依止縁。三攝依止縁。四離依止
T1730_.34.0991a14: 縁。滅依止者。謂本覺中性靜功徳與諸煩惱
T1730_.34.0991a15: 自性相違。以是縁成攝律儀戒。生依止者。謂
T1730_.34.0991a16: 本覺中性善功徳與諸善根自性相順。以是
T1730_.34.0991a17: 縁成攝善法戒。攝依止者。謂本覺中性成大
T1730_.34.0991a18: 悲自性不捨一切衆生。以是縁成攝衆生戒。
T1730_.34.0991a19: 離依止者。謂本覺中性成般若自性捨離一
T1730_.34.0991a20: 切事相。以是因縁令三聚戒捨離事相順如
T1730_.34.0991a21: 而住。前三別縁。後一通縁。菩薩發心受三戒
T1730_.34.0991a22: 時。順本覺利而受持故。以是四縁具足三戒。
T1730_.34.0991a23: 大意如是。次消其文。一謂作擇滅力取縁者。
T1730_.34.0991a24: 本覺本離煩惱繋縛。擧體而作擇滅解脱。有
T1730_.34.0991a25: 力能取別解脱戒。如似磁石引取於針。雖無
T1730_.34.0991a26: 作意而有力用。當知此中道理亦爾。二謂本
T1730_.34.0991a27: 利淨根力所集起縁者。謂本覺本來性淨功徳
T1730_.34.0991a28: 與諸行徳而作根本。由此根力起諸善法。爲
T1730_.34.0991a29: 所集起善法之縁。即此縁成攝善法戒。三謂
T1730_.34.0991b01: 本慧大悲力縁攝衆生戒者。謂本覺中照俗
T1730_.34.0991b02: 之慧即是大悲恒潤衆生。以是縁成攝衆生
T1730_.34.0991b03: 戒。四謂一覺通智力縁順於如住者。謂本覺
T1730_.34.0991b04: 中照通性智令三聚戒皆順如住。如是四縁
T1730_.34.0991b05: 體遍法界用攝萬行故言大力。雖有大力而
T1730_.34.0991b06: 同一味離諸名相差別事用。故言不住事相。
T1730_.34.0991b07: 雖無事相而有勝能能攝出世一切行徳。故
T1730_.34.0991b08: 言不無功用。由如是故只是本覺。於俗法中
T1730_.34.0991b09: 無如是義。故言離於一處即不可求。上來別
T1730_.34.0991b10: 明三聚戒縁。自下明其通攝萬行。始從十信
T1730_.34.0991b11: 乃至等覺。如是六位所有諸行。皆是一覺之
T1730_.34.0991b12: 所攝成。故言一事通攝六行。非但菩薩歸此
T1730_.34.0991b13: 本覺。諸佛圓智同歸此海。故言是佛菩提薩
T1730_.34.0991b14: 般若海
T1730_.34.0991b15: 經曰舍利弗言不住事相不無功用是法眞空
T1730_.34.0991b16: 常樂我淨超於二我大般涅槃其心不繋是大
T1730_.34.0991b17: 力觀　論曰此是第五領解。於中有二。先領
T1730_.34.0991b18: 所順一如。即是法身具足四徳超人法相是
T1730_.34.0991b19: 大涅槃。後領能順如心。隨如離繋而無不爲
T1730_.34.0991b20: 大自在力
T1730_.34.0991b21: 經曰是觀覺中應具三十七道品法佛言如是
T1730_.34.0991b22: 具三十七道品法何以故四念處四正勤四如
T1730_.34.0991b23: 意足五根五力七覺八正道等多名一義不一
T1730_.34.0991b24: 不異以名數故但名但字法不可得不得之法
T1730_.34.0991b25: 一義無文無文之相眞實空性空性之義如實
T1730_.34.0991b26: 如如如如之理具一切法善男子住如理者過
T1730_.34.0991b27: 三苦海　論曰此是大分第二明道品行從眞
T1730_.34.0991b28: 性立。於中有二。先問後答。問中言是觀覺中
T1730_.34.0991b29: 者。是能順觀所順本覺能所平等觀覺之中應
T1730_.34.0991c01: 具三十七道品行。答中有二。先許後釋。何以
T1730_.34.0991c02: 故下是第二釋。於中有二。直釋重顯。初中言
T1730_.34.0991c03: 多名一義者。三十七品所目之義唯一觀覺無
T1730_.34.0991c04: 二法故。不一不異者。觀覺不一而不異故。約
T1730_.34.0991c05: 不異門故言一義。以名數故已下重顯。於中
T1730_.34.0991c06: 有四。先遣異義。次顯一義。三明一義具一切
T1730_.34.0991c07: 法。四明一義離諸過患。初中言以名數故但
T1730_.34.0991c08: 名但字法不可得者。謂世間修道品行法隨
T1730_.34.0991c09: 名數故有三十七。菩薩覺慧求所目義三十七
T1730_.34.0991c10: 法皆不可得故。第二中言不得之法一義無
T1730_.34.0991c11: 文者。求彼別法不得之時。是法一味絶諸文
T1730_.34.0991c12: 言故。第三中言無文之相眞實空性者。不得
T1730_.34.0991c13: 別法之能觀心絶諸文言離差別相故。空性
T1730_.34.0991c14: 之義如實如如者。此能觀心離諸相義。不異
T1730_.34.0991c15: 實相如如之理故。如是本覺如如之理即具
T1730_.34.0991c16: 修成道品等法。猶如鑄金具相好像。故言如
T1730_.34.0991c17: 如之理具一切法。既住如理具諸功徳。即離
T1730_.34.0991c18: 一切雜染過失故。言住如理者過三苦海。此
T1730_.34.0991c19: 是第四離諸過患也。此中略明道品之義。於
T1730_.34.0991c20: 中即以四句分別。一攝三十七以爲十法。二
T1730_.34.0991c21: 攝十法以爲四法。三攝四法以爲一義。四明
T1730_.34.0991c22: 一義具三十七。初攝三十七以爲十法者。智
T1730_.34.0991c23: 度論云。三十七品十法爲本乃至廣説。當知
T1730_.34.0991c24: 開十立三十七。論其法體唯有十法。何等爲
T1730_.34.0991c25: 十。謂戒思受念定與慧信勤安捨。云何開十
T1730_.34.0991c26: 爲三十七。開戒爲三。正語業命。思數立一。謂
T1730_.34.0991c27: 正思惟。受亦立一。謂喜覺分。開念爲四。念根
T1730_.34.0991c28: 念力念覺正念。開定爲八。謂四如意足定根
T1730_.34.0991c29: 定力定覺正定。慧亦立八。謂四念處慧根慧
T1730_.34.0992a01: 力擇法覺分及與正見。勤亦立八。謂四正勤
T1730_.34.0992a02: 精進根精進力精進覺分及正精進。信中立
T1730_.34.0992a03: 二。信根信力。安捨各一。謂倚覺分及捨覺分。
T1730_.34.0992a04: 總而言之有其五例。一者開八有三。謂定慧
T1730_.34.0992a05: 勤。彼二十四此三所攝。二者開四有一。謂念。
T1730_.34.0992a06: 所以彼四一念所攝。三者開三有一。謂戒。所
T1730_.34.0992a07: 以彼三一戒所攝。四者開二有一。謂信。信攝
T1730_.34.0992a08: 彼二。五者立一有四。思受安捨各攝自性。如
T1730_.34.0992a09: 是十法攝三十七。二攝十法爲四種者。第一
T1730_.34.0992a10: 戒者色法所攝。謂表無表。第二思受遍行心
T1730_.34.0992a11: 所所攝。第三念定慧別境心所所攝。第四信
T1730_.34.0992a12: 等四善心所所攝。三攝四法爲一義者。覺慧
T1730_.34.0992a13: 推求如是四法初一色法有方無方倶無所
T1730_.34.0992a14: 得。後三心所有時無時皆不可得。是則雖非
T1730_.34.0992a15: 無法而不得有可得之法平等一味。當知四
T1730_.34.0992a16: 法直是一義。以之故言多名一義。四明一義
T1730_.34.0992a17: 具三十七者。能所平等一味之義。觀身等空
T1730_.34.0992a18: 是四念處。離諸懈怠是四正勤。散慮寂滅是
T1730_.34.0992a19: 如意足。離不信等即是根力。滅無明等即七
T1730_.34.0992a20: 覺分。離八邪法即八正道。如是遠離一切雜
T1730_.34.0992a21: 染。一義具足無量功徳。故言是觀覺中應具
T1730_.34.0992a22: 三十七道品法。又言如如之理具一切法
T1730_.34.0992a23: 經曰舍利弗言一切萬法皆悉文言文言之相
T1730_.34.0992a24: 即非爲義如實之義不可言説今者如來云何
T1730_.34.0992a25: 説法　論曰此下大分第三明佛言教稱如理
T1730_.34.0992a26: 説。先問後答。問中言一切萬法者。世間言説
T1730_.34.0992a27: 所安立法。如言之法皆無所得故。唯文言即
T1730_.34.0992a28: 非爲義。諸法實義絶諸言説。今佛説法若是
T1730_.34.0992a29: 文言即無實義。若有實義應非文言。是故問
T1730_.34.0992b01: 言云何説法
T1730_.34.0992b02: 經曰佛言我説法者以汝衆生在生説故説不
T1730_.34.0992b03: 可説是故説之我所説者義語非文衆生説者
T1730_.34.0992b04: 文語非義非義語者皆悉空無空無之言無言
T1730_.34.0992b05: 於義不言義者皆是妄語如義語者實空不空
T1730_.34.0992b06: 空實不實離於二相中間不中不中之法離於
T1730_.34.0992b07: 三相不見處所如如如説如無無有無有於無
T1730_.34.0992b08: 如無有無有無於有有無不在説不在故不在
T1730_.34.0992b09: 於如如不有如不無如説　論曰是第二答。
T1730_.34.0992b10: 於中有二。先是佛説之由。後顯文義之異。初
T1730_.34.0992b11: 中言以汝衆生在生説故者。汝謂身子。衆生
T1730_.34.0992b12: 即是一切凡夫。説於無爲即在法體。説於有
T1730_.34.0992b13: 爲即生法相。如是在生之説不可説於實義。
T1730_.34.0992b14: 我異彼説。是故説之。是爲佛説言教之由。次
T1730_.34.0992b15: 顯文義不同相中。先標二章後釋二章。標中
T1730_.34.0992b16: 言義語非文者。語當實義故非直空文故。文
T1730_.34.0992b17: 語非義者。語止空文故不關實義故。第二釋
T1730_.34.0992b18: 中先釋後章。言皆悉空無者。直有空文而無
T1730_.34.0992b19: 實義故。是釋文語也。無言於義者。無詮談於
T1730_.34.0992b20: 如實之義故。是釋非義也。下總結。言皆是妄
T1730_.34.0992b21: 語者。雖非違想而違義故。猶如不見言見見
T1730_.34.0992b22: 言不見等語。如義已下次釋前章。於中有二。
T1730_.34.0992b23: 正釋重顯。初中亦二。先釋非文。後釋義語。釋
T1730_.34.0992b24: 非文者。謂非空無。非空文故。非無義故釋義
T1730_.34.0992b25: 語者。義合語故。語如義故。初釋中言實空不
T1730_.34.0992b26: 空者。謂説眞如實相亦空。如前説言空相亦
T1730_.34.0992b27: 空故。言實空。而不亡其實相之理故言不空。
T1730_.34.0992b28: 雖非有實而非無實故。空實不實者。謂説眞
T1730_.34.0992b29: 空之理是實故言空實。而不存其眞空之理
T1730_.34.0992c01: 故言不實。雖非無空而非有空故。離於二相
T1730_.34.0992c02: 中間不中者。不空之語離於空相。不實之語
T1730_.34.0992c03: 離於實相。故言離於二相。然空實二相之間
T1730_.34.0992c04: 不存非二之中。故言中間不中。既離二邊亦
T1730_.34.0992c05: 不墮中。故言離於三相。心言行處不過三相。
T1730_.34.0992c06: 然此佛語遠離三相。即於其中心言路絶。故
T1730_.34.0992c07: 言不見處所。如是妙契絶言之義。所以不同
T1730_.34.0992c08: 無義之文。此釋非文也。如如如説者。是釋義
T1730_.34.0992c09: 語。上一如是契當。下二如是義理。如前遠離
T1730_.34.0992c10: 三相之語契當如如義理而説。所以佛説乃
T1730_.34.0992c11: 是義語。不同凡語之非義也。如無已下第二
T1730_.34.0992c12: 重顯。先顯非文。後顯義語。初中言如無無有
T1730_.34.0992c13: 無有於無者。謂眞如理雖非是有而如本無
T1730_.34.0992c14: 令無其有。謂令無有法於無法中。所以然者。
T1730_.34.0992c15: 如本非有。無於何有而墮無耶。是故合於實
T1730_.34.0992c16: 空不空之語也。如無有無有無於有者。謂眞
T1730_.34.0992c17: 如理雖非是無而如本無令有其無。謂令有
T1730_.34.0992c18: 無法於有法中。所以然者。如本非無。有於何
T1730_.34.0992c19: 無而墮有耶。是故合於空實不實之語。有無
T1730_.34.0992c20: 不在者。如無有無故有不在。如無無有故無
T1730_.34.0992c21: 不在。二既不在。何得有中。即合離於三相之
T1730_.34.0992c22: 語如義既爾合於義語。是故佛語實非空文。
T1730_.34.0992c23: 如是重顯非文釋也。佛説名言如是當理故
T1730_.34.0992c24: 後得智帶如是名。思惟眞如即得親觀眞如
T1730_.34.0992c25: 理體故在四句之中倶句也。第二重顯義語
T1730_.34.0992c26: 中言説不在故不在於如者。佛語既説有無
T1730_.34.0992c27: 不在故。不在有無於眞如理。有不在者不有
T1730_.34.0992c28: 如故。無不在者不無如故。則當不有如不無
T1730_.34.0992c29: 如而説　故言如不有如不無如説。是故前言
T1730_.34.0993a01: 如如如説。如是重顯義語之釋。六分之中第
T1730_.34.0993a02: 三分竟
T1730_.34.0993a03: 經曰舍利弗言一切衆生從一闡提闡提之心
T1730_.34.0993a04: 住何等位得至如來如來實相佛言從闡提心
T1730_.34.0993a05: 乃至如來如來實相住五等位　論曰此下大
T1730_.34.0993a06: 分第四明菩薩位從本利出。於中有二。先問
T1730_.34.0993a07: 次答。答中有三。一者擧數總標。二者別解。三
T1730_.34.0993a08: 者總明。此即總標。五等位者。等之言階。從闡
T1730_.34.0993a09: 提心者。未發無上菩提心前皆名闡提。以無
T1730_.34.0993a10: 大乘決定信故。然一闡提略有二種。一者發
T1730_.34.0993a11: 大願一闡提。謂常不入涅槃者故。二者無大
T1730_.34.0993a12: 信一闡提。此亦有二。一者別一闡提。謂起大
T1730_.34.0993a13: 邪見斷善根者故。二者通一闡提。謂未發大
T1730_.34.0993a14: 心無大信者乃至二乘四果皆入此闡提位。
T1730_.34.0993a15: 今此文中約此最後故言從一闡提心乃至如
T1730_.34.0993a16: 來有五等位。未入十信者皆名闡提故。此中
T1730_.34.0993a17: 先明五位分齊。第一信位在十信行。雖未不
T1730_.34.0993a18: 退發大心故。本業經名信相菩薩。第二思位
T1730_.34.0993a19: 在三十心。思量諸法唯識道理齊未眞證無
T1730_.34.0993a20: 分別修故。第三修位者在十地行。得眞證修
T1730_.34.0993a21: 對治十障故。第四行位者在等覺行。因行已
T1730_.34.0993a22: 滿未至果地故。第五捨位者在妙覺地。不取
T1730_.34.0993a23: 寂滅大悲普化故。所以建立五等位者。謂顯
T1730_.34.0993a24: 退不退位差別故。證不證位差別故。等未等
T1730_.34.0993a25: 位差別故。因滿位差別故。果圓位差別故。如
T1730_.34.0993a26: 其次第立五等位也。大意如是。次釋其文
T1730_.34.0993a27: 經曰一者信位信此身中眞如種子爲妄所翳
T1730_.34.0993a28: 捨離妄心淨心清白知諸境界意言分別　論
T1730_.34.0993a29: 曰此下第二別釋。初中有二。先信後解。初明
T1730_.34.0993b01: 信者。所謂信有三種佛性。信此身中眞如種
T1730_.34.0993b02: 子者。信住自性佛性眞如。正是第一義空種
T1730_.34.0993b03: 子。即是阿耨菩提中道種子。自性淨心本來
T1730_.34.0993b04: 法然故名眞如。與三身果而作正因故名種子。
T1730_.34.0993b05: 未發心住名住自性。未出諸障爲妄所翳也。
T1730_.34.0993b06: 言捨離妄心者。是信引出佛性。從十信位乃
T1730_.34.0993b07: 至等覺漸出不信無知等障。隨捨麁妄分別心
T1730_.34.0993b08: 故。言淨心清白者。是信至得佛性。謂至道後
T1730_.34.0993b09: 離一切垢自性淨心顯現清白故。上句信字貫
T1730_.34.0993b10: 下二句故。知諸境界意言分別者。既信三種
T1730_.34.0993b11: 佛性。亦知唯識道理故。知心所取一切境界
T1730_.34.0993b12: 唯是意言分別所作。若離分別無所有故
T1730_.34.0993b13: 經曰二者思位思者觀諸境界唯是意言意言
T1730_.34.0993b14: 分別隨意顯現所見境界非我本識知此本識
T1730_.34.0993b15: 非法非義非所取非能取　論曰此明思位亦
T1730_.34.0993b16: 有二句。先明無相尋思觀。後顯無生如實智。
T1730_.34.0993b17: 初言觀者。思量觀察。唯是意言者。所取外境
T1730_.34.0993b18: 無所有故。隨意顯現者。似外相分不離見故。
T1730_.34.0993b19: 非我本識者。離識已外所見境界既非我識
T1730_.34.0993b20: 故無所有。此中言本識者。謂第六識三有本
T1730_.34.0993b21: 故。如提婆菩薩所説頌言。意識三有本。諸塵
T1730_.34.0993b22: 是其因。若見塵非有。有種自然滅。上來通顯
T1730_.34.0993b23: 無相尋思及如實智。自下明其無生道理。知
T1730_.34.0993b24: 此本識非法非義者。非能詮法非所詮義。知
T1730_.34.0993b25: 名與義互爲客故。非所取非能取者。所取塵
T1730_.34.0993b26: 既無。能取不成故。能取之義必待所取。既
T1730_.34.0993b27: 無所待即無能待故。此是通顯無生尋思及
T1730_.34.0993b28: 如實智。始從十解已上乃至世第一法修此
T1730_.34.0993b29: 尋思如實智觀。於中亦有修慧觀察。而皆未
T1730_.34.0993c01: 離思察分別。所以通名爲思位也
T1730_.34.0993c02: 經曰三者修位修者常起能起起修同時先以
T1730_.34.0993c03: 智導排諸障難出離蓋纒　論曰此明修位。
T1730_.34.0993c04: 亦有二句。先明修相。後顯修因。言修相者。謂
T1730_.34.0993c05: 正體智止觀雙運更無出入故言常起。言能
T1730_.34.0993c06: 起者。謂止能起。能起觀故。次言起者。謂所起
T1730_.34.0993c07: 觀。止觀不離故曰同時。止相觀如必同時故。
T1730_.34.0993c08: 是明修相。次顯其因。所以得此雙運修者由
T1730_.34.0993c09: 先加行排諸障故。言智導者。謂加行智意言
T1730_.34.0993c10: 分別不離名言故名智導。七地已還一切地
T1730_.34.0993c11: 中皆有加行在先伏障故。排諸障難者。損伏
T1730_.34.0993c12: 麁重故。出離蓋纒者。不起現纒故
T1730_.34.0993c13: 經曰四者行位行者離諸行地心無取捨極淨
T1730_.34.0993c14: 根利不動心如決定實性大般涅槃唯性空大
T1730_.34.0993c15: 　論曰是等覺位。亦有二句。先明位状。後顯
T1730_.34.0993c16: 其行。初中言離諸行地者。行過十地故。心無
T1730_.34.0993c17: 取捨者。解與佛同故。故説此位名等覺行。次
T1730_.34.0993c18: 總結。言極淨根利者。謂本覺心顯成滿因故。
T1730_.34.0993c19: 次明行中言不動心如決定實性者。此位得
T1730_.34.0993c20: 入金剛三昧故。大般涅槃唯性空大者。寂滅
T1730_.34.0993c21: 無爲一相無相故。如本業經言。入金剛三昧
T1730_.34.0993c22: 一相無相寂滅無爲名無垢地故
T1730_.34.0993c23: 經曰五者捨位捨者不住性空正智流易大悲
T1730_.34.0993c24: 如相相不住如三藐三菩提虚心不證心無邊
T1730_.34.0993c25: 際不見處所是至如來　論曰此明佛地。亦
T1730_.34.0993c26: 有二句。先明捨義。即以三義顯其捨相。不住
T1730_.34.0993c27: 性空正智流易者。不住涅槃灰身滅智智不滅
T1730_.34.0993c28: 故。量智續流隨根變易作佛事故。大悲如相
T1730_.34.0993c29: 相不住如者。無縁大悲不取人法差別之相。
T1730_.34.0994a01: 故曰如相。恒渉六道未曾停息。故言相不住
T1730_.34.0994a02: 如。三藐曰正。三者云等。菩提言覺。總而言
T1730_.34.0994a03: 之。謂正等覺即是圓滿無上菩提。於中無住
T1730_.34.0994a04: 虚心不證。此三義中前二不住涅槃故捨。後
T1730_.34.0994a05: 一不取菩提故捨。次明位状。心無邊際者。
T1730_.34.0994a06: 歸一心源心體周遍。遍十方故無邊。周三世
T1730_.34.0994a07: 故無際。雖周三世而無古今之殊。雖遍十方
T1730_.34.0994a08: 而無此彼之處。以之故言不見處所。如是極
T1730_.34.0994a09: 果不與他共。唯乘如者之所來至。以之故言
T1730_.34.0994a10: 是至如來。上來別明五等位竟
T1730_.34.0994a11: 經曰善男子五位一覺從本利入若化衆生從
T1730_.34.0994a12: 其本處　論曰此下第二總明。於中有二。一
T1730_.34.0994a13: 者直明從本。二者往復重顯。此是初門。五位
T1730_.34.0994a14: 諸行不離本覺。莫不皆從本利而成。成行之
T1730_.34.0994a15: 時從前入後。故名爲入。入者自利。化者利他。
T1730_.34.0994a16: 如是二行皆從本處也
T1730_.34.0994a17: 經曰舍利弗言云何從其本處佛言本來無本
T1730_.34.0994a18: 處於無處空際入實發菩提而滿成聖道何以
T1730_.34.0994a19: 故善男子如手執彼空不得非不得　論曰此
T1730_.34.0994a20: 是重顯。答中有二。先法後喩。法中四句。前二
T1730_.34.0994a21: 句明本處無處。後二句顯從成因果。何以故
T1730_.34.0994a22: 者。擧疑發起。何者。若本無處應無得入。若得
T1730_.34.0994a23: 入者非無本處。爲遣是疑故引喩釋。手執彼
T1730_.34.0994a24: 空者。手執喩能入之行。虚空喩所入之本。不
T1730_.34.0994a25: 得者。虚空無形可握故。非不得者。握内不無
T1730_.34.0994a26: 虚空故。本利亦爾。本來無本處性故不可得。
T1730_.34.0994a27: 無本之本不無故非不可得也
T1730_.34.0994a28: 經曰舍利弗言如尊所説在事之先取以本利
T1730_.34.0994a29: 是念寂滅寂滅是如總持諸徳該羅萬法圓融
T1730_.34.0994b01: 不二不可思議當知是法即是摩訶般若波羅
T1730_.34.0994b02: 密是大神呪是大明呪是無上明呪是無等
T1730_.34.0994b03: 等呪　論曰此下第五。明大般若圓融無二。
T1730_.34.0994b04: 於中有二。一者身子仰諮。二者如來述成。初
T1730_.34.0994b05: 中亦二。先領佛説本利圓融。後顯即是大般
T1730_.34.0994b06: 若度。言在事之先取以本利者。是領佛言。凡
T1730_.34.0994b07: 欲發言作佛事時毎先取其本覺之利。是生
T1730_.34.0994b08: 死念本來寂滅。如是寂滅即是如理。理中總
T1730_.34.0994b09: 攝本始諸徳。亦乃該羅生死萬法。圓融不
T1730_.34.0994b10: 二。是故甚深不可思議。此中雖具無量功徳。
T1730_.34.0994b11: 其體唯是本覺始覺平等無二。故言即是摩
T1730_.34.0994b12: 訶般若。如是般若窮源盡性故言波羅密。別
T1730_.34.0994b13: 而言之有二種到。在等覺位到萬行之彼岸
T1730_.34.0994b14: 故。在妙覺時到萬徳之彼岸故。在等覺位略
T1730_.34.0994b15: 有二到。一者有大神力降伏三魔之怨。如經
T1730_.34.0994b16: 是大神呪故。二者有大明照遍察四眼之境。
T1730_.34.0994b17: 如經是大明呪故。妙覺位中亦有二到。一者
T1730_.34.0994b18: 四智具足五眼圓滿。照窮法界更無可加。如
T1730_.34.0994b19: 經是無上明呪故。二者三身所顯無上菩提
T1730_.34.0994b20: 更無與等諸佛無差。如經是無等等呪故。呪
T1730_.34.0994b21: 者祷也。如世神呪有大威力。誦呪祷神福無
T1730_.34.0994b22: 不招禍無不却。今此摩訶般若波羅＊密亦復
T1730_.34.0994b23: 如是。具前四徳有大神力。内即無徳不備。外
T1730_.34.0994b24: 即無患不離。若至誠心誦此名句仰祷諸佛
T1730_.34.0994b25: 菩薩神人。隨所求願無不成辦。由是義故説
T1730_.34.0994b26: 名爲呪。如天帝釋誦此名句却修羅軍之事
T1730_.34.0994b27: 此中應説
T1730_.34.0994b28: 經曰佛言如是如是眞如空性性空智火燒滅
T1730_.34.0994b29: 諸結平等平等等覺三地妙覺三身於九識中
T1730_.34.0994c01: 皎然明淨無有諸影　論曰此下如來述成。
T1730_.34.0994c02: 於中有三。先總述。次別述。後即總成。總述成
T1730_.34.0994c03: 者。如是如是故。別中亦二。先述到因滿義。後
T1730_.34.0994c04: 述到果圓義。初中即顯等覺三地。何等名爲
T1730_.34.0994c05: 等覺三地。一者百劫位。二者千劫位。三者萬
T1730_.34.0994c06: 劫位。如本業經言。佛子摩尼瓔珞字者等覺
T1730_.34.0994c07: 性中一人。其名金剛慧菩薩。住頂寂定以大
T1730_.34.0994c08: 願力住壽百劫。修千三昧已入金剛三昧。同
T1730_.34.0994c09: 一切法性。二諦一諦一合相。復住壽千劫學
T1730_.34.0994c10: 佛威儀。乃至入佛行處坐佛道場。超度三魔。
T1730_.34.0994c11: 復住壽萬劫化現成佛。乃至現同古昔諸佛
T1730_.34.0994c12: 常行中道。大樂無爲而生滅爲異故。今此文
T1730_.34.0994c13: 言眞如空性者。即是第一同一合相。謂同一
T1730_.34.0994c14: 切有無諸法即二諦法同融一諦。一諦即是
T1730_.34.0994c15: 一合相故。如是名爲眞如空性也。性空智火
T1730_.34.0994c16: 燒滅諸結者。即是第二超度三魔。滅諸結者。
T1730_.34.0994c17: 滅煩惱魔滅煩惱故。陰魔不繋。滅二魔故。天
T1730_.34.0994c18: 魔自伏。但有不思議變易死魔耳。平等平等
T1730_.34.0994c19: 者。即是第三常行中道不墮二邊故曰平等。
T1730_.34.0994c20: 爲顯常行故重言平等。等覺三地者。總前三
T1730_.34.0994c21: 地。此中前二述大神呪。其第三地述大明呪
T1730_.34.0994c22: 也。妙覺已下明到圓果。言三身者。一名法身。
T1730_.34.0994c23: 二者應身。三者化身。一切諸佛三身道同。是
T1730_.34.0994c24: 述無等等呪句也。於九識中皎然明淨無有
T1730_.34.0994c25: 諸影者。是述無上明呪之句。前等覺位猶有
T1730_.34.0994c26: 生滅未盡心源。故在八識。今到妙覺永離生
T1730_.34.0994c27: 滅窮歸本覺一心之源。故入第九識中明淨。
T1730_.34.0994c28: 又前因位有仰縁義。所以其心影像相現。今
T1730_.34.0994c29: 歸心源體彼本質。由是諸影一切相盡。以之
T1730_.34.0995a01: 故言無有諸影。如本業經言。佛子水精瓔珞
T1730_.34.0995a02: 内外明徹妙覺常住湛然明淨名一切智地。
T1730_.34.0995a03: 常處中道。一切法上越過四魔。非有非無一
T1730_.34.0995a04: 切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲化
T1730_.34.0995a05: 有縁。案云。彼經立二身者。一法性身。二應化
T1730_.34.0995a06: 法身。合餘二身爲一身故。今此經中開此爲
T1730_.34.0995a07: 二故説三身。三之與二平等平等。上來別述
T1730_.34.0995a08: 到彼岸義
T1730_.34.0995a09: 經曰善男子是法非因非縁智自用故非動非
T1730_.34.0995a10: 靜用性空故義非有無空相空故善男子若化
T1730_.34.0995a11: 衆生令彼衆生觀入是義入是義者是見如來
T1730_.34.0995a12: 　論曰此是總成圓融不二。上約從淺入深
T1730_.34.0995a13: 之門以顯因滿果圓差別。若就一法不二之
T1730_.34.0995a14: 門即因果不二心境無別。因果不二故言非
T1730_.34.0995a15: 因。心境無別故曰非縁。所以然者。如前所説。
T1730_.34.0995a16: 因果心境者唯一圓智之自用故。既唯自用何
T1730_.34.0995a17: 因何縁也。又此智用在等覺位名照寂慧。未
T1730_.34.0995a18: 離生滅之動相故。至妙覺位名寂照慧。已歸
T1730_.34.0995a19: 第九識究竟靜故。然今就其不二之門。非先
T1730_.34.0995a20: 有動非後有寂。寂動之用用性空故。若就此
T1730_.34.0995a21: 義性空是無。無動靜故。是亦不然。故言非有
T1730_.34.0995a22: 非無。非有可爾。云何非無者。空相亦空故。如
T1730_.34.0995a23: 是述成。圓融不二。若化已下勸入是義
T1730_.34.0995a24: 經曰舍利弗言如來義觀不住諸流應離四禪
T1730_.34.0995a25: 而超有頂佛言如是何以故一切法名數四禪
T1730_.34.0995a26: 亦如是若見如來者如來心自在常在滅盡處
T1730_.34.0995a27: 不出亦不入内外平等故　論曰此下大分第
T1730_.34.0995a28: 六明大禪定超諸名數。於中有二。先問後答。
T1730_.34.0995a29: 問中言諸流者。所謂三有往還流轉無休息
T1730_.34.0995b01: 故。有頂者。謂非想處三有頂故。答中有二。總
T1730_.34.0995b02: 許別成。別中亦二。略明廣釋。略中二句。先
T1730_.34.0995b03: 明世間禪不離名數。後顯出世禪超彼名數。
T1730_.34.0995b04: 若見如來者。如前所説入如來觀故。如來心
T1730_.34.0995b05: 自在者觀如來心離諸縛故。常在滅盡處者。
T1730_.34.0995b06: 心心數法不生起故。不出亦不入者。心體如
T1730_.34.0995b07: 理無起滅故。所以能得不出入者。内心外境
T1730_.34.0995b08: 平等觀故。略明文竟
T1730_.34.0995b09: 經曰善男子如彼諸禪觀皆爲故想定是如非
T1730_.34.0995b10: 復彼何以故以如觀如實不見觀如相諸相已
T1730_.34.0995b11: 寂滅寂滅即如義如彼想禪定是動非是禪何
T1730_.34.0995b12: 以故禪性離諸動非染非所染非法非影離諸
T1730_.34.0995b13: 分別本義義故善男子如是觀定乃名爲禪
T1730_.34.0995b14: 論曰此是第二廣釋。於中有四。一者對相以
T1730_.34.0995b15: 明離相。二者對動以顯離動。三者結義。四者
T1730_.34.0995b16: 結名。初中先擧諸禪取相。諸禪觀者。世間八
T1730_.34.0995b17: 禪。言故想者。不離古執無始妄想取諸相故。
T1730_.34.0995b18: 下顯離相。是如非復彼者。入如來觀能所平
T1730_.34.0995b19: 等名爲如故。以如觀如實者。平等之智達如
T1730_.34.0995b20: 實故。不見觀如相者。不見能觀之智所觀之
T1730_.34.0995b21: 如差別之相平等一味故。既忘能所見相不
T1730_.34.0995b22: 起故言諸相已寂滅。寂滅無異故即是如義
T1730_.34.0995b23: 也。如彼已下對動顯離動。先擧其動。謂世間
T1730_.34.0995b24: 禪取相心起即是動念。動念非靜故非眞禪
T1730_.34.0995b25: 也。下顯眞禪離諸動相。言非染者。謂非能染
T1730_.34.0995b26: 非動念故。非所染者。非動所染本來靜故。言
T1730_.34.0995b27: 非法者。非能縁心法故。非影者。非所現影像
T1730_.34.0995b28: 故。由是義故離諸動也。離諸分別本義義故
T1730_.34.0995b29: 者。第三結義離分別者。結離相義。由離分別
T1730_.34.0995c01: 不取相故。本義義者。結離動義。由本來靜不
T1730_.34.0995c02: 起動故。如是觀定乃名爲禪者。第四結名。離
T1730_.34.0995c03: 相離動乃得禪名。禪是靜慮之稱故。彼世間
T1730_.34.0995c04: 定名爲禪者。是假號禪非眞禪故。是一品内
T1730_.34.0995c05: 有二分中爲利根者多文廣説。六分之文竟
T1730_.34.0995c06: 在於前
T1730_.34.0995c07: 經曰舍利弗言不可思議如來常以如實而化
T1730_.34.0995c08: 衆生如是實義多文廣義利根衆生乃可修之
T1730_.34.0995c09: 鈍根衆生難以措意云何方便令彼鈍根得入
T1730_.34.0995c10: 是諦　論曰此下第二爲鈍根者少文略攝。
T1730_.34.0995c11: 然利鈍廣略有二種門。若論探解利略鈍廣。
T1730_.34.0995c12: 利者聞一以知十故。鈍者聞十方解十故。若
T1730_.34.0995c13: 齊言解利廣鈍略利者多聞而多解故。鈍者
T1730_.34.0995c14: 誦少而總持故。今此文意約此後門。文中有
T1730_.34.0995c15: 五。一問二答三請四説五者大衆聞説得益。
T1730_.34.0995c16: 此即初文。於中有二。先領前説。後問所疑。措
T1730_.34.0995c17: 者存意。多文廣義鈍根狹才難以存意
T1730_.34.0995c18: 經曰佛言令彼鈍根受持一四句偈即入實諦
T1730_.34.0995c19: 一切佛法攝在一偈中　論曰此是第二答。如
T1730_.34.0995c20: 來辯才無礙自在故。説一偈攝諸佛法。佛法
T1730_.34.0995c21: 之要在此四句。令鈍根者。誦持一偈常念思
T1730_.34.0995c22: 惟。乃至遍知一切佛法。是名如來善巧方便｣
T1730_.34.0995c23: 經曰舍利弗言云何一四句偈願爲説之　論
T1730_.34.0995c24: 曰是第三請
T1730_.34.0995c25: 經曰於是尊者而説偈言因縁所生義是義滅
T1730_.34.0995c26: 非生滅諸生滅義是義生非滅　論曰是第四
T1730_.34.0995c27: 説。此四句義有別有總。別則明二門義。總即
T1730_.34.0995c28: 顯一心法。如是一心二門之内一切佛法。無
T1730_.34.0995c29: 所不攝。是義云何。前之二句融俗爲眞顯平
T1730_.34.0996a01: 等義。下之二句融眞爲俗顯差別門。總而言
T1730_.34.0996a02: 之。眞俗無二而不守一。由無二故即是一心。
T1730_.34.0996a03: 不守一故擧體爲二。如是名爲一心二門。大
T1730_.34.0996a04: 意如是。次釋其文。因縁所生義者。是擧一切
T1730_.34.0996a05: 世諦諸法。是義滅者。融俗爲眞。謂所生義本
T1730_.34.0996a06: 來寂滅故。言非生者。顯其生義是滅之由。由
T1730_.34.0996a07: 其生義即非生故。求其生義即不成故。是故
T1730_.34.0996a08: 生義即寂滅也。滅諸生滅義者。是擧眞諦寂
T1730_.34.0996a09: 滅之法。是義生者。融眞爲俗。謂寂滅法從縁
T1730_.34.0996a10: 生起故。言非滅者。顯其寂滅是生之由。由其
T1730_.34.0996a11: 寂滅非寂滅故。求寂滅義不可得故。是故寂
T1730_.34.0996a12: 滅從縁生也。寂滅是生者。不生之生也。生義
T1730_.34.0996a13: 是滅者。不滅之滅也。不滅之滅故滅即爲生
T1730_.34.0996a14: 也。不生之生故生即寂滅也。合而言之。生即
T1730_.34.0996a15: 寂滅而不守滅。滅即爲生而不住生。生滅不
T1730_.34.0996a16: 二動寂無別。如是名爲一心之法。雖實不二
T1730_.34.0996a17: 而不守一。擧體隨縁生動。擧體隨縁寂滅。由
T1730_.34.0996a18: 是道理生是寂滅寂滅是生。無障無礙不一
T1730_.34.0996a19: 不異。是謂一偈總別之義
T1730_.34.0996a20: 經曰爾時大衆聞説是偈僉大歡喜皆得滅生
T1730_.34.0996a21: 滅生般若性空智海　論曰此是第五聞説得
T1730_.34.0996a22: 益。即顯得解總別道理。所言滅者。得上二句
T1730_.34.0996a23: 生義滅故。次言生者。得下二句滅義生故。是
T1730_.34.0996a24: 明得二義。滅生般若者。是顯得二解。是依別
T1730_.34.0996a25: 門而得利也。性空智海者。總而觀之。若滅若
T1730_.34.0996a26: 生不守自性。自性空智深廣無邊。如是名爲
T1730_.34.0996a27: 性空智海。是依總門而得益也
T1730_.34.0996a28: 如來藏品　論曰眞俗無二一實之法諸佛
T1730_.34.0996a29: 所歸名如來藏。今此品中明無量法及一切
T1730_.34.0996b01: 行莫不歸入如來藏中。故就所入以立名也｣
T1730_.34.0996b02: 經曰爾時梵行長者從本際起而白佛言尊者
T1730_.34.0996b03: 生義不滅滅義不生如是如義即佛菩提菩提
T1730_.34.0996b04: 之性即無分別無分別智分別無窮無窮之相
T1730_.34.0996b05: 唯分別滅如是義相不可思議不思義中乃無
T1730_.34.0996b06: 分別　論曰別明觀行有六分中。顯一切行
T1730_.34.0996b07: 出眞性空竟在於前。此下第六明無量法入
T1730_.34.0996b08: 如來藏。就文有二。一明諸法諸行同入一處。
T1730_.34.0996b09: 二顯入行入智因果差別。初中亦二。先明諸
T1730_.34.0996b10: 法入一實義。後明諸行入一佛道。初中有
T1730_.34.0996b11: 四。一問二答三領四述。問中有二。先領前説。
T1730_.34.0996b12: 後問所疑。此中問者名梵行者。是人形雖俗
T1730_.34.0996b13: 儀。心住一味。以是一味攝一切味。雖渉諸味
T1730_.34.0996b14: 之穢塵俗。不失一味之梵淨行。此中顯如是
T1730_.34.0996b15: 義。所以令其發問。從本際起者。聞佛所説即
T1730_.34.0996b16: 入本際。今欲發問從彼而起。生義不滅者。是
T1730_.34.0996b17: 領下半。是義生非滅故。滅義不生者。是領上
T1730_.34.0996b18: 半。是義滅非生故。如是如義者。總領一偈。不
T1730_.34.0996b19: 滅不生無二義故。如是無二義諸佛所覺道
T1730_.34.0996b20: 故言即佛菩提。覺順無二不分不別故言即
T1730_.34.0996b21: 無分別。由其無所分別乃能無不分別。故言
T1730_.34.0996b22: 無分別智分別無窮。所以分別無窮者。只由
T1730_.34.0996b23: 滅諸分別故。言無窮之相唯分別滅。如是義
T1730_.34.0996b24: 相離言絶慮故不思議。不思議中心言絶故。
T1730_.34.0996b25: 乃無分別。如是領前所説偈義
T1730_.34.0996b26: 經曰尊者一切法數無量無邊無邊法相一實
T1730_.34.0996b27: 義性唯住一性其事云何　論曰此是正問所
T1730_.34.0996b28: 疑。小乘教有八萬法蘊。一蘊之量十百之數。
T1730_.34.0996b29: 今大乘教不唯八萬故言法數無量無邊。無
T1730_.34.0996c01: 邊教法所詮義相更無異趣唯一實義。教法
T1730_.34.0996c02: 衆多唯住一性甚難可解。其事云何
T1730_.34.0996c03: 經曰佛言長者不可思議我説諸法爲迷者故
T1730_.34.0996c04: 方便道故一切法相一實義智何以故譬如一
T1730_.34.0996c05: 市開四大門是四門中皆歸一市如彼衆庶隨
T1730_.34.0996c06: 意所入種種法味亦復如是　論曰是第二
T1730_.34.0996c07: 答。於中有三。謂法･喩･合。初法説言我説諸法
T1730_.34.0996c08: 者謂三乘教及一乘教。爲迷者故者。爲未達
T1730_.34.0996c09: 一味者説故。方便道故者。皆入一味之方便
T1730_.34.0996c10: 故。入正觀時不須言教故。一切法相一實義
T1730_.34.0996c11: 智者。因諸教法所入之相唯一實義正觀智
T1730_.34.0996c12: 故。喩中言一市者。喩一實義。開四門者。喩四
T1730_.34.0996c13: 種教。謂三乘教及一乘教。是四門中皆歸一
T1730_.34.0996c14: 市者。依四教者皆歸一實故。如彼衆庶隨意
T1730_.34.0996c15: 所入者。隨根淺深隨入一教故。所以一市喩
T1730_.34.0996c16: 一實者。爲是百姓之所入故。爲諸衆生之所
T1730_.34.0996c17: 歸故。合中言種種法者。合於四門。次言味者。
T1730_.34.0996c18: 謂所趣味合於一市
T1730_.34.0996c19: 經曰梵行長者言法若如是我住一味應攝一
T1730_.34.0996c20: 切諸味　論曰此是第三領解。攝諸味者。攝
T1730_.34.0996c21: 諸教味歸一實故
T1730_.34.0996c22: 經曰佛言如是如是何以故一味實義味如一
T1730_.34.0996c23: 大海一切衆流無有不入長者一切法味猶彼
T1730_.34.0996c24: 衆流名數雖殊其水不異若住大海即括衆流
T1730_.34.0996c25: 住於一味即攝諸味　論曰此是第四述成。
T1730_.34.0996c26: 於中有二。總述別成。別中有三。謂法･喩･合。
T1730_.34.0996c27: 合中有二。一者合彼衆流。先以法合後即牒
T1730_.34.0996c28: 喩。二者合括衆流。先擧其喩後以法合
T1730_.34.0996c29: 經曰梵行長者言諸法一味云何三乘道其智
T1730_.34.0997a01: 有異　論曰此下第二明一切行入一佛道。
T1730_.34.0997a02: 先問後答。此是問異
T1730_.34.0997a03: 經曰佛言長者譬如江河淮海大小異故深淺
T1730_.34.0997a04: 殊故名文別故水在江中名爲江水水在淮中
T1730_.34.0997a05: 名爲淮水水在河中名爲河水倶在海中唯名
T1730_.34.0997a06: 海水法亦如是倶在眞如唯名佛道　論曰是
T1730_.34.0997a07: 第二答有喩有合。初中江河淮者。喩三乘行。
T1730_.34.0997a08: 海喩佛道。大小異者。喩三乘心寛狹不同。深
T1730_.34.0997a09: 淺殊者。喩三乘智優劣有異。隨前二義其名
T1730_.34.0997a10: 各別。倶在海中唯名海水者。喩其三乘同入
T1730_.34.0997a11: 十地法空眞如。唯名佛道沒三乘名。當知三
T1730_.34.0997a12: 乘差別行者。皆在地前方便道中莫不終入
T1730_.34.0997a13: 眞如正觀。所以三乘終無別歸。如諸教法同
T1730_.34.0997a14: 入一味。合喩之言在文可見
T1730_.34.0997a15: 經曰長者住一佛道即達三行梵行長者言云
T1730_.34.0997a16: 何三行佛言一隨事取行二隨識取行三隨如
T1730_.34.0997a17: 取行　論曰此下大分第二入行入智因果差
T1730_.34.0997a18: 別。於中有四。一者入行差別。二者入智差別。
T1730_.34.0997a19: 三者入因事用。四者入果常住。初中有三。一
T1730_.34.0997a20: 者總標。住一佛道者。初地已上名住佛道。具
T1730_.34.0997a21: 三種智達三行故。二者問。三者答。答中有二。
T1730_.34.0997a22: 別明總釋。別明中言隨事取行者。謂依四諦
T1730_.34.0997a23: 十二縁起隨因果事取道品行故。隨識取行
T1730_.34.0997a24: 者。謂諸衆生唯一心作。隨唯識理取四攝行
T1730_.34.0997a25: 故。隨如取行者。謂一切法悉皆平等。隨平等
T1730_.34.0997a26: 如取六度行故。攝行屬心故名爲取。非謂能
T1730_.34.0997a27: 所分別之取
T1730_.34.0997a28: 經曰長者如是三行總攝衆門一切法門無不
T1730_.34.0997a29: 此入入是行者不生空相如是入者可謂入如
T1730_.34.0997b01: 來入如來者入入不入　論曰此是總釋三行。
T1730_.34.0997b02: 隨事行者。共小乘門。隨識行者。獨大乘門。此
T1730_.34.0997b03: 二是差別門。第三是平等門。由是道理總攝
T1730_.34.0997b04: 衆門。又道品行不住生死門。其四攝行不住
T1730_.34.0997b05: 涅槃門。隨如度行平等無二門故。一切法門
T1730_.34.0997b06: 無不此入。入是行者不生空相者。雖隨如行
T1730_.34.0997b07: 而恒隨事隨識行故。不取空相而住寂滅也。
T1730_.34.0997b08: 可謂入如來者。雖隨事識而恒隨如。取平等
T1730_.34.0997b09: 行故可謂能入如來藏海也。入入不入者。入
T1730_.34.0997b10: 其入心於不入故。能入所入平等無別故曰
T1730_.34.0997b11: 不入。雖無別異而亦非一故。約觀心假名入
T1730_.34.0997b12: 心。如是入心不存入相故入其入於不入也
T1730_.34.0997b13: 經曰梵行長者言不可思議入如來藏如苗成
T1730_.34.0997b14: 實無有入處本根利力利成得本得本實際其
T1730_.34.0997b15: 智幾何　論曰此下第二入智差別。先問後
T1730_.34.0997b16: 答。問中有二。先領前説。後問所疑。如苗成實
T1730_.34.0997b17: 者。如似穀苗成穗實時。無能入者無所入處。
T1730_.34.0997b18: 入如來藏當知亦爾。苗喩本利實喩得本。入
T1730_.34.0997b19: 時平等無所入處故
T1730_.34.0997b20: 經曰佛言其智無窮略而言之其智有四何者
T1730_.34.0997b21: 爲四一者定智所謂隨如二者不定智所謂方
T1730_.34.0997b22: 便摧破三者涅槃智所謂除電覺四者究竟智
T1730_.34.0997b23: 所謂入實具足道長者如是四大事用過去諸
T1730_.34.0997b24: 佛所説是大橋梁是大津濟若化衆生應用是
T1730_.34.0997b25: 智　論曰是第二答。於中有三。所謂總標。別
T1730_.34.0997b26: 釋。總明。總標中言其智無窮者。所達無邊故
T1730_.34.0997b27: 其智亦無窮。但以義類相對。總略而説有四
T1730_.34.0997b28: 而已。別顯中言定智者。平等性智唯在正觀
T1730_.34.0997b29: 不作方便故名定智。對治末那我我所執隨
T1730_.34.0997c01: 觀平等故曰隨如。不定智者。妙觀察智在第
T1730_.34.0997c02: 六識方便進取故名不定。方便道時推求摧
T1730_.34.0997c03: 破名事等相故曰摧破。此智實通方便正觀
T1730_.34.0997c04: 但爲別定智故略擧方便耳。涅槃智者。成所
T1730_.34.0997c05: 作智能現八相而作佛事擧最後相名涅槃
T1730_.34.0997c06: 智。除滅五識而得此智。以是義故名除電覺。
T1730_.34.0997c07: 電覺者。謂五識乍起乍滅如電光故。究竟智
T1730_.34.0997c08: 者。大圓鏡智。唯究竟位得此智故。於一切境
T1730_.34.0997c09: 無不窮故。入一實義故名入實。無境不現名
T1730_.34.0997c10: 具足道。總明中言四大事用者。用無不周故。
T1730_.34.0997c11: 諸佛所説者。諸佛道同故。大橋梁者。以是四
T1730_.34.0997c12: 智載三乘人令到一乘之彼岸故。大津濟者。
T1730_.34.0997c13: 用此四智遍渉六道示出世道度愛河故。是
T1730_.34.0997c14: 故化者應用是智也
T1730_.34.0997c15: 經曰長者用是大用復有三大事一者於三三
T1730_.34.0997c16: 昧内外不相奪二者於大義科隨道擇滅三者
T1730_.34.0997c17: 於如慧定以悲倶利如是三事成就菩提不行
T1730_.34.0997c18: 是事即不能流入彼四智海爲諸大魔所得其
T1730_.34.0997c19: 便長者汝等大衆乃至成佛常當修習勿令暫
T1730_.34.0997c20: 失　論曰此下第三入因事用。於中有二。長
T1730_.34.0997c21: 行。重頌。初中有三。略明。重顯。三者領解。初
T1730_.34.0997c22: 中有四。一者總標。二者別解。三者合明。四者
T1730_.34.0997c23: 結勸。總標中言用是大用者。擧前所説四智
T1730_.34.0997c24: 大用。位在地上乃至佛果。復有三事者。能成
T1730_.34.0997c25: 四智之事有三。此在地前四位中。行此三事
T1730_.34.0997c26: 者。初定次慧第三定慧倶行大悲爲體。初言
T1730_.34.0997c27: 定者。即三三昧。此有多門左右異説。或言空･
T1730_.34.0997c28: 無相･無願。或言無作･無相･空空･或言空。無
T1730_.34.0997c29: 作･無相。隨宜安立皆無障礙。或名三解脱。
T1730_.34.0998a01: 唯在無漏故。或名三三昧。亦通有漏故。於中
T1730_.34.0998a02: 別義下文當説。而言内外不相奪者。内識外
T1730_.34.0998a03: 境共相現發。取違順相奪諸善根。今達皆空
T1730_.34.0998a04: 不令奪故。於大義科隨道擇滅者。謂於四大
T1730_.34.0998a05: 及三法門隨理簡擇。摧破諸相伏滅本識戲
T1730_.34.0998a06: 論種子。前三三昧伏其現纒。此簡擇慧損伏
T1730_.34.0998a07: 種子。由是遂成四智之時能拔種子得轉八識
T1730_.34.0998a08: 故。於如慧定以悲倶利者。前慧及定皆順如
T1730_.34.0998a09: 理。是故説名於如慧定。於中亦修大悲相應
T1730_.34.0998a10: 自利利他故言倶利。所以然者。若離大悲直
T1730_.34.0998a11: 修定慧。墮二乘地障菩薩道。設唯起悲不修
T1730_.34.0998a12: 定慧。墮凡夫患非菩薩道。故修三事遠離二
T1730_.34.0998a13: 邊。修菩薩道成無上覺。故言如是三事成就
T1730_.34.0998a14: 菩提。若不倶行此三事者。即住生死及著涅
T1730_.34.0998a15: 槃。不能流入四智大海。即爲四魔所得便也。
T1730_.34.0998a16: 此是合明。下即勸修爲第四門也
T1730_.34.0998a17: 經曰梵行長者言云何三三昧佛言三三昧者
T1730_.34.0998a18: 所謂空三昧無作三昧無相三昧如是三昧
T1730_.34.0998a19: 論曰此是第二重顯。有二問答顯前二門。此
T1730_.34.0998a20: 顯初門。是三差別略有三義。一體用相故。二
T1730_.34.0998a21: 心因果故。三識見相故。體用相者。凡一切法
T1730_.34.0998a22: 莫過此三。法體空故立空三昧。無作用故無
T1730_.34.0998a23: 作三昧。無相状故無相三昧。心因果者。因果
T1730_.34.0998a24: 所起興於心行。心行空故立空三昧。諸因無
T1730_.34.0998a25: 所有故立無作三昧。諸果不可得故立無相
T1730_.34.0998a26: 三昧。識見相者。諸識自體空故立空三昧。遣
T1730_.34.0998a27: 見分故立無作三昧。遣相分故立無相三昧。
T1730_.34.0998a28: 是第三門順前内外不相奪文
T1730_.34.0998a29: 經曰梵行長者言云何於大義科佛言大謂四
T1730_.34.0998b01: 大義謂陰界入等科謂本識是爲於大義科
T1730_.34.0998b02: 論曰是顯第二門。所以四大而別立者。爲顯
T1730_.34.0998b03: 初修先擇麁境。謂諸法中色法最麁。内支體
T1730_.34.0998b04: 等外山河等。觀是等法不離四大。觀是四大
T1730_.34.0998b05: 皆不可得。有方無方倶不成故。如是簡擇已。
T1730_.34.0998b06: 次觀微細。義謂陰界入。略廣中故。略攝觀五。
T1730_.34.0998b07: 廣觀十八。略廣中間觀十二入。觀察一切皆
T1730_.34.0998b08: 不可得。次言等者。謂餘法門十二支等。如是
T1730_.34.0998b09: 簡擇觀察力故。即能損伏本識之内無始戲
T1730_.34.0998b10: 論名言種子。始時損伏乃至斷滅。所以前言
T1730_.34.0998b11: 隨道擇滅
T1730_.34.0998b12: 經曰梵行長者言不可思議如是智事自利利
T1730_.34.0998b13: 人過三界地不住涅槃入菩薩道如是法相是
T1730_.34.0998b14: 生滅法以分別故若離分別法應不滅　論曰
T1730_.34.0998b15: 此是第三領解。於中有二。先領觀行。後解境
T1730_.34.0998b16: 界。如是智事者。如是三種能成四智之事用
T1730_.34.0998b17: 故。自利利人者。前二自利第三利人故。過三
T1730_.34.0998b18: 界地者。前二定慧異凡夫故。不住涅槃者。第
T1730_.34.0998b19: 三大悲異二乘故。離彼二邊入菩薩道也。如
T1730_.34.0998b20: 是已下解彼境界。謂初定境諸識見相。次智
T1730_.34.0998b21: 境界大義科法。如是法相皆生滅法。所以然
T1730_.34.0998b22: 者。由妄分別動心海故。本來靜門若離分別
T1730_.34.0998b23: 無其所因。何由生滅。以之故言法應不滅
T1730_.34.0998b24: 經曰爾時如來欲宣此義而説偈言法從分別
T1730_.34.0998b25: 生還從分別滅滅諸分別法是法非生滅　論
T1730_.34.0998b26: 曰此下第二以偈重頌。於中有二。一者如來
T1730_.34.0998b27: 略宣。二者長者廣演。今此頌中所言法者。謂
T1730_.34.0998b28: 一心法。若妄分別動心海故。若生若滅一切
T1730_.34.0998b29: 諸相莫不皆從分別所作。若就本覺。本來靜
T1730_.34.0998c01: 門離諸分別故是法非生滅。謂從本來滅諸
T1730_.34.0998c02: 分別。無生滅因。故非生滅。若使生之與滅皆
T1730_.34.0998c03: 從分別之所作者。瑜伽所説云何而通。如
T1730_.34.0998c04: 彼思所成地中云。無滅他用無自滅用。問如
T1730_.34.0998c05: 衆縁有故生。亦衆縁有故滅耶。答衆縁有
T1730_.34.0998c06: 故生。生已自然滅。如是相違云何和會。解云。
T1730_.34.0998c07: 因縁道理如彼論説。唯識道理如此經説。所
T1730_.34.0998c08: 以二説皆有道理
T1730_.34.0998c09: 經曰爾時梵行長者聞説是偈心大欣懌欲宣
T1730_.34.0998c10: 其義而説偈言諸法本寂滅寂滅亦無生是諸
T1730_.34.0998c11: 生滅法是法非無生彼即不共此爲有斷常故
T1730_.34.0998c12: 此即離於二亦不在一住　論曰此下長者廣
T1730_.34.0998c13: 頌有八行偈。即爲五分。一者二頌正演前
T1730_.34.0998c14: 義。二者二頌破諸邪解。三者一頌申己正取。
T1730_.34.0998c15: 四者二頌禮正説者。五者一頌請説未聞。此
T1730_.34.0998c16: 即第一正演前偈。於中有三。一者二句演彼
T1730_.34.0998c17: 下半。二者二句演彼上半。三者一頌總演二
T1730_.34.0998c18: 義。初言諸法本寂滅者。謂陰界等法本來寂
T1730_.34.0998c19: 滅故。寂滅亦無生者。非但諸法本來寂滅。寂
T1730_.34.0998c20: 滅之理亦無生故。第二中言是諸生滅法者。
T1730_.34.0998c21: 謂陰界等世俗法故。是法非無生者。從分別
T1730_.34.0998c22: 動有生起故。是就眞俗非一之門以顯動靜
T1730_.34.0998c23: 不雜亂義。第三中言彼即不共此者。謂彼寂
T1730_.34.0998c24: 滅無生之法不與此生滅法共並故。爲有斷
T1730_.34.0998c25: 常故者。若彼與此共並有者。此法生滅即有
T1730_.34.0998c26: 斷邊。彼法常寂即有常邊。同二乘過乖中道
T1730_.34.0998c27: 故。然佛所説一偈之義不墮斷常故。此即離
T1730_.34.0998c28: 於二。不無動靜故。亦不在一住。不在一住者。
T1730_.34.0998c29: 不守一實一心性故。離於二者擧體動靜非
T1730_.34.0999a01: 二法故。當知是事不可思議
T1730_.34.0999a02: 經曰若説法有一是相如毛輪如焔水迷倒爲
T1730_.34.0999a03: 諸虚妄故若見於法無是法同於空如盲無日
T1730_.34.0999a04: 倒説法如龜毛　論曰此是第二破諸邪解。
T1730_.34.0999a05: 邪解雖多大邪有二。依甚深教如言取義自
T1730_.34.0999a06: 謂究竟難可化故。一者聞佛所説動靜無二。
T1730_.34.0999a07: 便謂是一一實一心。由是誹撥二諦道理。二
T1730_.34.0999a08: 者聞佛所説空有二門。計有二法而無一實。
T1730_.34.0999a09: 由此誹撥無二中道。是二邪解服藥成病甚
T1730_.34.0999a10: 難可治。今顯彼過。此二頌中次第顯之。初言
T1730_.34.0999a11: 若説法有一者。謂如前説計有一實。如自所
T1730_.34.0999a12: 計説有一法故。是相如毛輪者。謂彼所計一實
T1730_.34.0999a13: 法相如目曀者所見毛輪故。如焔水迷倒者。
T1730_.34.0999a14: 謂如渇鹿見焔謂水馳走而求直是迷倒。計
T1730_.34.0999a15: 有一心亦如是故爲諸虚妄故者。渇鹿見水曀
T1730_.34.0999a16: 者見輪學士計一。如是諸計齊虚妄故。次破
T1730_.34.0999a17: 無見。若見於法無者。謂如前説計有二諦。無
T1730_.34.0999a18: 一心法故。是法同於空者。彼計一心同於空
T1730_.34.0999a19: 理。空理之外本無一實故。如盲無日倒者。謂
T1730_.34.0999a20: 如生盲貧窮乞兒本未曾見日輪光明。其有
T1730_.34.0999a21: 目者爲説有日。盲者謂無不信有日。直是顛
T1730_.34.0999a22: 倒。彼計亦爾。由彼本來唯學空有。而未曾聞
T1730_.34.0999a23: 無二中道。雖有説者不信受故。所以日輪喩
T1730_.34.0999a24: 於中道者。日輪圓滿有大光明。唯除盲者無
T1730_.34.0999a25: 不見故。一心亦爾。周圓無缺有本始覺大光
T1730_.34.0999a26: 明照。除不信者無不入故。説法如龜毛者。彼
T1730_.34.0999a27: 無見者説一心法但名無體猶如龜毛。不異
T1730_.34.0999a28: 盲人謂無日輪也
T1730_.34.0999a29: 經曰我今聞佛説知法非二見亦不依中住故
T1730_.34.0999b01: 從無住取　論曰此是第三自申正取。知法
T1730_.34.0999b02: 非二見者。知中道法非有無解之所見故。即
T1730_.34.0999b03: 離第二無日之倒。亦不依中住者。雖離二邊
T1730_.34.0999b04: 不存中道一實而住。即離第一輪水之妄。如
T1730_.34.0999b05: 是離彼二邊過失故。從佛教無住之詮領解
T1730_.34.0999b06: 所詮無住之旨。故言故從無住取也
T1730_.34.0999b07: 經曰如來所説法悉從於無住我從無住處是
T1730_.34.0999b08: 處禮如來敬禮如來相等空不動智不著無處
T1730_.34.0999b09: 所敬禮無住身　論曰此是第四禮能説者。
T1730_.34.0999b10: 於中有三。一者一頌禮能説者。二者二句禮
T1730_.34.0999b11: 能説智。三者二句禮能説身。初中言如來所
T1730_.34.0999b12: 説法。悉從於無住者。謂佛教法順從無住故。
T1730_.34.0999b13: 我從無住處是處禮如來者。依教得從於無
T1730_.34.0999b14: 住處。彌知如來最可尊重故。於是處禮能説
T1730_.34.0999b15: 者。此中言無住者。不住二諦亦不在中。雖不
T1730_.34.0999b16: 在中而離二邊。如是名爲無住處也。第二中
T1730_.34.0999b17: 言如來相者。不以相好爲如來相。以不動智
T1730_.34.0999b18: 爲如來相。言等空者。謂如來智無量無邊等
T1730_.34.0999b19: 虚空界無所不遍故。言不動者。遍達一切無
T1730_.34.0999b20: 邊三世。世有遷流智用不移故。第三中言不
T1730_.34.0999b21: 著者。法身離二邊故。無處所者。中間無所住
T1730_.34.0999b22: 故。故言敬禮無住身也
T1730_.34.0999b23: 經曰我於一切處常見諸如來唯願諸如來爲
T1730_.34.0999b24: 我説常法　論曰此是第五問所未聞。於中
T1730_.34.0999b25: 上半自申常對。下之二句請説常法。自申意
T1730_.34.0999b26: 者。我離諸邊得無住智故。能一一微塵之中
T1730_.34.0999b27: 常見十方無量諸佛。十方世界諸微塵中無
T1730_.34.0999b28: 處不見無量諸佛。故言一切處常見諸如來。
T1730_.34.0999b29: 如華嚴經言。於一微塵中普見無量佛。如一
T1730_.34.0999c01: 微塵中一切塵亦然。故有如是力堪聞常法。
T1730_.34.0999c02: 所以願聞説常法也
T1730_.34.0999c03: 經曰爾時如來而作是言諸善男子汝等諦聽
T1730_.34.0999c04: 爲汝衆等説於常法　論曰此下第四入果常
T1730_.34.0999c05: 法。於中有三。一如來説。二長者演。其第三
T1730_.34.0999c06: 者大衆得益。初中有二。許説。正説。此即許
T1730_.34.0999c07: 説
T1730_.34.0999c08: 經曰善男子常法非常法非説亦非字非諦非
T1730_.34.0999c09: 解脱非無非境界離諸妄斷際是法非無常離
T1730_.34.0999c10: 諸常斷見了見識爲常是識常寂滅寂滅亦寂
T1730_.34.0999c11: 滅　論曰此下第二正説。於中有二。先説常
T1730_.34.0999c12: 果。後示常因。初中二句法常･佛常。初中言常
T1730_.34.0999c13: 法非常法者。謂佛所師法身之體離生滅相
T1730_.34.0999c14: 故曰常法。離常住性故非常法。非説亦非字
T1730_.34.0999c15: 者。絶能詮名言故。非諦非解脱者。超所詮實
T1730_.34.0999c16: 義故。非無非境界離諸妄斷際者。非畢竟無
T1730_.34.0999c17: 亦非有境。非有境故離妄執境。而非無故離
T1730_.34.0999c18: 斷見境。際者。境界之異名也。是法非無常離
T1730_.34.0999c19: 諸常斷見者。非無常故離諸斷見。而是法故
T1730_.34.0999c20: 離諸常見。常見所取非是法故。已明法常次
T1730_.34.0999c21: 顯佛常。了見識爲常者。於彼常法究竟了見。
T1730_.34.0999c22: 了見之時諸識爲常。所以然者。前隨無明動
T1730_.34.0999c23: 本靜心。今隨了見歸本靜故。是識常寂滅者。
T1730_.34.0999c24: 諸識本來無生無滅。無生滅故性常寂滅。今
T1730_.34.0999c25: 了見時永滅如是寂滅之識。故言寂滅亦寂
T1730_.34.0999c26: 滅也。所以然者。彼寂滅識是無常法。所以滅
T1730_.34.0999c27: 彼乃得常故。至下總持品是義當顯。又此本
T1730_.34.0999c28: 來寂滅之性不守常性故言亦寂滅
T1730_.34.0999c29: 經曰善男子知法寂滅者不寂滅心心常寂滅
T1730_.34.1000a01: 得寂滅者心常眞觀　論曰此下第二示其常
T1730_.34.1000a02: 因。於中有二。別明總結。別中亦二。先眞證
T1730_.34.1000a03: 觀。後方便觀。初中言知法寂滅者者。初地已
T1730_.34.1000a04: 上知一切法本來寂滅故。既知無起故不滅
T1730_.34.1000a05: 心。不滅心者。常寂滅故。是顯所知之寂滅也。
T1730_.34.1000a06: 得寂滅者心常眞觀者。是明能證之心常住。
T1730_.34.1000a07: 隨所證理離生滅相。而恒不失眞照觀故
T1730_.34.1000a08: 經曰知諸名色唯是癡心癡心分別分別諸法
T1730_.34.1000a09: 更無異事出於名色知法如是不隨文語心心
T1730_.34.1000a10: 於義不分別我　論曰是第二明其方便觀。
T1730_.34.1000a11: 於中有二。先明唯識尋思。後顯其如實智。初
T1730_.34.1000a12: 中言更無異事出於名色者。名謂四蘊。色是
T1730_.34.1000a13: 色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更無別
T1730_.34.1000a14: 體故。諸有爲之事皆爲名色所攝。如是諸法
T1730_.34.1000a15: 唯心所作。離心無境離境無心。如是名爲唯
T1730_.34.1000a16: 識尋思。如華嚴經言。心如工畫師。畫種種五
T1730_.34.1000a17: 陰。一切世間中。無法而不造。如心佛亦爾。如
T1730_.34.1000a18: 佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。故已明
T1730_.34.1000a19: 尋思。次顯如實智。知法如是不隨文語者。是
T1730_.34.1000a20: 名尋思所引如實智故。心心於義不分別我
T1730_.34.1000a21: 者。是義尋思所引如實智故。人法二我皆無
T1730_.34.1000a22: 有義。所以於中不分別故
T1730_.34.1000a23: 經曰知我假名即得寂滅若得寂滅即得阿耨
T1730_.34.1000a24: 多羅三藐三菩提　論曰此是第二總結。前
T1730_.34.1000a25: 二結前方便而得眞觀。又結眞觀得菩提果｣
T1730_.34.1000a26: 經曰爾時長者梵行聞説是語而説偈言名相
T1730_.34.1000a27: 分別事及法名爲三眞如正妙智及彼成於五
T1730_.34.1000a28: 我今知是法斷常之所繋入於生滅道是斷非
T1730_.34.1000a29: 是常如來説空法遠離於斷常　論曰此下第
T1730_.34.1000b01: 二長者演説。於中八頌即有三意。初二頌半
T1730_.34.1000b02: 判佛教意。次有五頌破二邊執。最後二句。亦
T1730_.34.1000b03: 無二觀。初中有二。前二頌明墮二邊教。後二
T1730_.34.1000b04: 句顯離二邊教。初中言名相者。謂名句字。句
T1730_.34.1000b05: 是名所成。字是名所資。皆能表名合爲名相
T1730_.34.1000b06: 也。分別事者。謂諸有漏心心法事。言及法者。
T1730_.34.1000b07: 謂除前二所有法相。名句所詮分別所縁。謂
T1730_.34.1000b08: 十色處及法處中色不相應等諸法相也。是
T1730_.34.1000b09: 三一類明雜染相。所以別説名爲三也。言眞
T1730_.34.1000b10: 如者。謂正智境。正妙智者。本後二智。言及彼
T1730_.34.1000b11: 者。及彼前三。此二及彼三合成於五事。是擧
T1730_.34.1000b12: 三乘教門法相。我今知是法斷常之所繋者。
T1730_.34.1000b13: 明彼教門所説五事不離斷常二見所著。所
T1730_.34.1000b14: 以然者。彼四種法帶生滅相不離斷見所著
T1730_.34.1000b15: 之境。其眞如法是常住性不離常見所取之
T1730_.34.1000b16: 境故入於生滅道。是斷非是常者。別明前三
T1730_.34.1000b17: 及正智法皆帶四相入生滅道。直是斷邊異
T1730_.34.1000b18: 於常邊。即顯眞如入常有道。直是常邊異斷
T1730_.34.1000b19: 邊也。如來説空法･遠離於斷常者。明一乘教･
T1730_.34.1000b20: 説三空法･遠離斷常二邊過失。所以然者。如
T1730_.34.1000b21: 前所説。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是
T1730_.34.1000b22: 三空不壞眞俗不存眞俗。雖離動靜不住中
T1730_.34.1000b23: 間。所以遠離斷常邊也
T1730_.34.1000b24: 經曰因縁無不生不生故不滅因縁執爲有如
T1730_.34.1000b25: 採空中華猶取石女子畢竟不可得　論曰此
T1730_.34.1000b26: 下第二破二邊執。於中有二。一者四頌破有
T1730_.34.1000b27: 邊執。二者一頌奪空邊著。初中有二。前二頌
T1730_.34.1000b28: 半破其有執。後一頌半示彼眞空。初中亦二。
T1730_.34.1000b29: 初一頌半破因縁執。次有一頌破餘三縁。初
T1730_.34.1000c01: 中言因縁無不生者。謂本識中一切種子與
T1730_.34.1000c02: 異熟識若即若離皆不可得。即如異熟離猶
T1730_.34.1000c03: 兔角。不即不離亦無所有。如瓶舍等。但有名
T1730_.34.1000c04: 故。由是道理無生無滅。而依三乘言教學者
T1730_.34.1000c05: 定執實有因縁種子。不異愚者欲採空華。亦
T1730_.34.1000c06: 如欲取石女之子。同彼因縁永不可得。此中
T1730_.34.1000c07: 空華喩於染種。爲採滅故。石女兒者喩於淨
T1730_.34.1000c08: 種。爲取養故
T1730_.34.1000c09: 經曰離諸因縁取亦不從他滅及於己義大依
T1730_.34.1000c10: 如故得實　論曰此是破餘三縁。若有離諸
T1730_.34.1000c11: 種子因縁取餘三縁計從彼生作如是執亦不
T1730_.34.1000c12: 應理。如經亦不從他滅故。此言他者。謂増上
T1730_.34.1000c13: 縁及所縁縁。如眼識生依眼縁色。如是眼色
T1730_.34.1000c14: 與識倶時而非識性故名爲他。等無間縁雖
T1730_.34.1000c15: 是識類而體已滅故名爲滅。若他若滅皆無
T1730_.34.1000c16: 自性。是故識生亦不從彼次言及於己義大
T1730_.34.1000c17: 者。復有計言蘊界等法未來世中各有己體
T1730_.34.1000c18: 而未生現。從此己體而生現在。爲遮此計故
T1730_.34.1000c19: 言亦不從及於己義大。上句不從之言貫於
T1730_.34.1000c20: 此下句故。此言義者。謂陰界入。大者四大。如
T1730_.34.1000c21: 前説故。計此等法本有自體。以之故言己義
T1730_.34.1000c22: 大也。依如故得實者。謂我能破諸有執者依
T1730_.34.1000c23: 如理破故得實義
T1730_.34.1000c24: 經曰是故眞如法常自在如如一切諸萬法不
T1730_.34.1000c25: 如識所化離識法即空故從空處説　論曰此
T1730_.34.1000c26: 是第二示眞空法。言是故者。是前執有皆是
T1730_.34.1000c27: 虚妄。其能破者得實之故。眞如不動妄法不
T1730_.34.1000c28: 成也。識所化者。謂識所計。彼所計相理無所
T1730_.34.1000c29: 有。直從情有故名所化。諸法非如識所化故。
T1730_.34.1001a01: 離識之法空無所有。是故我從空處説如
T1730_.34.1001a02: 經曰滅諸生滅法而住於涅槃大悲之所奪涅
T1730_.34.1001a03: 槃滅不住　論曰上文已破凡夫執有。此頌
T1730_.34.1001a04: 亦奪二乘住空。謂二乘人滅諸身智生滅之
T1730_.34.1001a05: 法入於涅槃。於中八萬劫住乃至十千劫住。
T1730_.34.1001a06: 而由諸佛同體大悲奪彼涅槃令還起心。起
T1730_.34.1001a07: 心之時涅槃即滅。如大商主滅其化城。是故
T1730_.34.1001a08: 於中不復住也。彼無心時不得正破。直顯諸
T1730_.34.1001a09: 佛奪彼涅槃。因是遮彼未入者志。上來已破
T1730_.34.1001a10: 有無二邊
T1730_.34.1001a11: 經曰轉所取能取入於如來藏　論曰此是第
T1730_.34.1001a12: 三示無二觀。已破凡聖二邊之執故。今轉彼
T1730_.34.1001a13: 凡聖二衆令入能所平等之觀。上來八頌長
T1730_.34.1001a14: 者演也
T1730_.34.1001a15: 經曰爾時大衆聞説是義皆得正命入於如來
T1730_.34.1001a16: 如來藏海　論曰此是第三大衆得益。得正
T1730_.34.1001a17: 命者。離有無邊而得中道正慧命故。入如來
T1730_.34.1001a18: 者。已入如來智之分故。入如來藏海者。入於
T1730_.34.1001a19: 本覺深廣義故
T1730_.34.1001a20: 總持品　論曰此中決前諸品中疑。總持要
T1730_.34.1001a21: 義而不忘失故從所爲名曰總持。又地藏菩
T1730_.34.1001a22: 薩已得文義陀羅尼故。總持諸品所有文義
T1730_.34.1001a23: 及憶大衆起疑之處次第發問善決諸疑。故
T1730_.34.1001a24: 從能問名曰總持
T1730_.34.1001a25: 經曰爾時地藏菩薩從衆中起至于佛前合掌
T1730_.34.1001a26: 胡跪而白佛言尊者我觀大衆心有疑事猶未
T1730_.34.1001a27: 得決今者如來欲爲除疑我今爲衆隨疑所問
T1730_.34.1001a28: 願佛慈悲垂哀聽許佛言菩薩摩訶薩汝能如
T1730_.34.1001a29: 是救度衆生是大悲愍不可思議汝當廣問爲
T1730_.34.1001b01: 汝宣説　論曰正説之内大分有二。別明觀
T1730_.34.1001b02: 行竟在於前。此下第二總決諸疑。就文有四。
T1730_.34.1001b03: 初請次許三決四領。此問與答是請及許。此
T1730_.34.1001b04: 能請者名地藏者。是人已得同體大悲。生長
T1730_.34.1001b05: 一切衆生善根猶如大地。生諸草木。以陀羅
T1730_.34.1001b06: 尼持諸功徳。惠施一切而無窮盡。如大寶藏
T1730_.34.1001b07: 珍寶無盡。由是二義名爲地藏。今此品中決
T1730_.34.1001b08: 諸疑惑生諸信解。出諸決斷之寶以施求法
T1730_.34.1001b09: 之衆。義當其名故能請問
T1730_.34.1001b10: 經曰地藏菩薩言一切諸法云何不縁生爾時
T1730_.34.1001b11: 如來欲宣此義而説偈言若法縁所生離縁可
T1730_.34.1001b12: 無法云何法性無而縁可生法　論曰此下第
T1730_.34.1001b13: 三正決諸疑。於中有二。一者六品六疑却次
T1730_.34.1001b14: 而決。二者一品三疑順次而遣。初中亦二。一
T1730_.34.1001b15: 者別決。二者總定。初別決中別決六疑。從後
T1730_.34.1001b16: 向前漸却而決。今此問答決如來藏品中起
T1730_.34.1001b17: 疑。彼言因縁無不生。不生故不滅。於中執有
T1730_.34.1001b18: 能生因縁而疑其果何不縁生。故乘彼疑以
T1730_.34.1001b19: 問縁生。如來一頌正決是疑。於中上半定彼
T1730_.34.1001b20: 本執。下半乘彼破其縁生。此意正立縁不生
T1730_.34.1001b21: 法望無法故如望兎角。由是比量彼疑決矣｣
T1730_.34.1001b22: 經曰爾時地藏菩薩言法若無生云何説法法
T1730_.34.1001b23: 從心生於是尊者而説偈言是心所生法是法
T1730_.34.1001b24: 能所取如醉眼空華是法然非彼　論曰此下
T1730_.34.1001b25: 第二決眞性空品中起疑。彼言我説法者以
T1730_.34.1001b26: 汝衆生在生説故。是故説之。依此疑云。若依
T1730_.34.1001b27: 彼文佛有説法。其所説法從佛心生。云何而
T1730_.34.1001b28: 言法無生耶。爲遣此疑即有二重。一者直遣。
T1730_.34.1001b29: 二者重決。此即直遣。言是心所生法。是法能
T1730_.34.1001c01: 所取者今汝所計心所生法。直是妄心能取
T1730_.34.1001c02: 所取。如醉酒眼所見空華。是法然非彼者。是
T1730_.34.1001c03: 汝所計心所生法如彼空華。是法亦然。非彼
T1730_.34.1001c04: 所説法。同汝所計生。此意正明汝所計法空
T1730_.34.1001c05: 無所有是所取故猶如空華。我所説法離言
T1730_.34.1001c06: 絶慮所取能取皆不可言
T1730_.34.1001c07: 經曰爾時地藏菩薩言法若如是法即無待無
T1730_.34.1001c08: 待之法法應自成於是尊者而説偈言法本無
T1730_.34.1001c09: 有無自他亦復爾不始亦不終成敗即不住
T1730_.34.1001c10: 論曰此是第二重決。於中有二。先難後決。是
T1730_.34.1001c11: 難意云。若佛所説言教之法非所取故不如
T1730_.34.1001c12: 空華畢竟無者。是即此法應自然成。以無待
T1730_.34.1001c13: 故。猶如眞如。爲決此難故説是偈。是偈意言。
T1730_.34.1001c14: 我所説法絶名言故。本無有無自他始終若
T1730_.34.1001c15: 成若敗即不得住。云何得言自然成耶。是顯
T1730_.34.1001c16: 彼因有相違過。謂法無成敗。以無待故。如無
T1730_.34.1001c17: 所取。又如眞如。由是道理彼難不成。難不成
T1730_.34.1001c18: 故所疑決矣
T1730_.34.1001c19: 經曰爾時地藏菩薩言一切諸法相即本涅槃
T1730_.34.1001c20: 涅槃及空相亦如是無是等法是法應如佛言
T1730_.34.1001c21: 無如是法是法是如　論曰此下第三決入實
T1730_.34.1001c22: 際品中起疑。彼言大力菩薩言。衆生心相相
T1730_.34.1001c23: 亦如來。衆生之心應無別境。佛言如是衆生
T1730_.34.1001c24: 之心實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。
T1730_.34.1001c25: 有依是文作是念言。本淨之心正是如理。本
T1730_.34.1001c26: 來清淨自性涅槃。若使涅槃亦空無者。應是
T1730_.34.1001c27: 邪無不爲如理。爲遣是疑故説皆如。就文有
T1730_.34.1001c28: 四。先問次許三領四述。初問意言。若以空義。
T1730_.34.1001c29: 一切諸法相即是本來清淨涅槃。復融涅槃
T1730_.34.1002a01: 及其空相。即無涅槃及空差別。是一味法。是
T1730_.34.1002a02: 法應如。反彼所執故作是問。第二答中許如
T1730_.34.1002a03: 所問
T1730_.34.1002a04: 經曰地藏菩薩言不可思議如是如相非共不
T1730_.34.1002a05: 共意取業取即皆空寂空寂心法倶不倶取亦
T1730_.34.1002a06: 應寂滅　論曰此是第三領解。爲遣伏難。有
T1730_.34.1002a07: 聞前説作是難言。本來涅槃既是一如。若融
T1730_.34.1002a08: 涅槃及其空相是第二如。如是二如爲共不
T1730_.34.1002a09: 共。若言共者即非如理。有二並故。若不共者
T1730_.34.1002a10: 即不更空。唯一如故。爲遣是難故言非共不
T1730_.34.1002a11: 共。非共者。無二如故。非不共者。有雙遣故。
T1730_.34.1002a12: 所遣雖雙遣處無二。故彼所難皆不應理。意
T1730_.34.1002a13: 取業取即皆空寂者。是顯雙遣。遣處無二。言
T1730_.34.1002a14: 意取者。所謂涅槃。縁寂滅心之所取故。言業
T1730_.34.1002a15: 取者。即是生死。諸煩惱業之所取故。此二皆
T1730_.34.1002a16: 空。空寂無二。空寂心法倶不倶取亦應寂滅
T1730_.34.1002a17: 者。明一心法亦不守一。生死涅槃空寂無二。
T1730_.34.1002a18: 無二之處是一心法。依一心法有二種門。然
T1730_.34.1002a19: 倶取二門即不得心二非一故。若廢二門不
T1730_.34.1002a20: 倶而取亦不得心無非心故。由是義故無二
T1730_.34.1002a21: 心法倶不倶取亦應寂滅
T1730_.34.1002a22: 經曰於是尊者而説偈言一切空寂法是法寂
T1730_.34.1002a23: 不空彼心不空時是得心不有　論曰此是第
T1730_.34.1002a24: 四如來述成。一切空寂法者。生死涅槃一切
T1730_.34.1002a25: 空寂之法。是法寂不空者。無二之心法非都
T1730_.34.1002a26: 無法故。雖非無法而不是有。是故解心不空
T1730_.34.1002a27: 之時是時得知心之不有。所以前説倶不倶
T1730_.34.1002a28: 取皆應寂滅者不違道理也
T1730_.34.1002a29: 經曰爾時地藏菩薩言是法非三諦色空心亦
T1730_.34.1002b01: 滅是法本滅時是法應是滅於是尊者而説偈
T1730_.34.1002b02: 言法本無自性由彼之所生不於如是處而有
T1730_.34.1002b03: 彼如是　論曰此是第四決本覺利品中起
T1730_.34.1002b04: 疑。彼言無住菩薩言。一切境空。一切身空。一
T1730_.34.1002b05: 切識空。覺亦應空。佛言可一覺者。不毀不壞
T1730_.34.1002b06: 決定性。非空非不空。無空不空。依此述文。
T1730_.34.1002b07: 於彼生疑云。若是一心亦不是有故寂滅者･
T1730_.34.1002b08: 何故前説一覺不壞故不同彼色心之空。今
T1730_.34.1002b09: 乘是疑故作是問。是法非三諦者。即前頌説。
T1730_.34.1002b10: 是一心法非色心空･故非三諦。然三諦門略
T1730_.34.1002b11: 有三種。一者色諦心諦第一義諦。二者有諦
T1730_.34.1002b12: 無諦中道第一義諦。三者如此品中後文所
T1730_.34.1002b13: 説。今此問意且依初門。色空心亦滅者。是法
T1730_.34.1002b14: 既非三諦攝故。色相本空心亦寂滅。是色心
T1730_.34.1002b15: 法本寂滅時是一心法應同寂滅。即前偈言。
T1730_.34.1002b16: 心不有故。是即前説不同空者。徒爲虚談。如
T1730_.34.1002b17: 是疑也頌中對此明其不同。法本無自性者。
T1730_.34.1002b18: 色心之法本無自性。由彼之所生者。由彼本
T1730_.34.1002b19: 覺之心所生。所生色心是差別相。彼本覺心
T1730_.34.1002b20: 離相離性。不於如是差別之處而有如彼離
T1730_.34.1002b21: 相一覺。是故空此色心差別相時不得同遣
T1730_.34.1002b22: 離相一覺。由是道理前非虚説
T1730_.34.1002b23: 經曰爾時地藏菩薩言一切諸法無生無滅云
T1730_.34.1002b24: 何不一於是尊者而説偈言法住處無在相數
T1730_.34.1002b25: 空故無名説二與法是即能所取　論曰此是
T1730_.34.1002b26: 第五決無生行品中起疑。彼言縁起非生。縁
T1730_.34.1002b27: 謝非滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決
T1730_.34.1002b28: 定性不一不異。有依彼文而起疑云。色心等
T1730_.34.1002b29: 法無生無滅。即是平等決定實性。是即横無
T1730_.34.1002c01: 色心之差。縱無生滅之別。無差無別。應是
T1730_.34.1002c02: 一味。不異可爾。云何不一。頌中對此顯不一
T1730_.34.1002c03: 義。法住處無在者。諸法之住及所住處皆無
T1730_.34.1002c04: 所有故。相數空故無者。色心等相一異等數
T1730_.34.1002c05: 悉空故無也。相數既無。那得有一。又無色故
T1730_.34.1002c06: 即無心相。既非異者。如何是一而有名説之
T1730_.34.1002c07: 二。及有所説法者。是即能取妄心所取非如
T1730_.34.1002c08: 實義。有一二等。言名説者。名是詮用。意識所
T1730_.34.1002c09: 取。説是語聲。耳識所了。若言是一即有此二。
T1730_.34.1002c10: 於中亦有所詮之法。如是等數妄心所取。非
T1730_.34.1002c11: 彼實義。有如是數。云何於中存一味耶
T1730_.34.1002c12: 經曰爾時地藏菩薩言一切諸法相不住於二
T1730_.34.1002c13: 岸亦不住中流心識亦如是云何諸境界從識
T1730_.34.1002c14: 之所生若識能有生是識亦從生云何無生識
T1730_.34.1002c15: 能生有所生於是尊者而説偈言所生能生二
T1730_.34.1002c16: 是二能所縁倶本名自無取有空華幻識生於
T1730_.34.1002c17: 未時境不是時生於境生未時是時識亦滅彼
T1730_.34.1002c18: 即本倶無亦不有無有無生識亦無云何境從
T1730_.34.1002c19: 有　論曰此是第六決無相法品中起疑。彼
T1730_.34.1002c20: 言云何生滅慮知相。佛言理無可不。若有可
T1730_.34.1002c21: 不即生諸念。千思萬慮是生滅相。今依後説
T1730_.34.1002c22: 還疑彼文。若識能生可不之境。境相還生
T1730_.34.1002c23: 諸念之識即是心識。有生有滅。云何而言
T1730_.34.1002c24: 不住二岸。若諸心識無生無滅。云何諸識
T1730_.34.1002c25: 能生境界。乘如是疑發如是問。不住二岸
T1730_.34.1002c26: 者。無生無滅故。不住中流者。而不是一故。
T1730_.34.1002c27: 心識既爾無生無滅。云何可不境界從識之
T1730_.34.1002c28: 所生耶。若識能生境識亦從境生。云何無生
T1730_.34.1002c29: 識能生有所生。爲遣此疑故説三頌。三頌之
T1730_.34.1003a01: 文即判爲二。初之一頌示其道理。後之二頌
T1730_.34.1003a02: 破相生執。初中言是二能所縁者。謂汝所計
T1730_.34.1003a03: 識是能生。境是所生。直是妄取能縁所縁倶
T1730_.34.1003a04: 是本來但名無自。若取爲有如取空華及取
T1730_.34.1003a05: 幻象以爲實有。是故不異無生無滅。破中言
T1730_.34.1003a06: 識生於未時境不是時生者。明識能生未有
T1730_.34.1003a07: 之時所生境界于時不生也。於境生未時是
T1730_.34.1003a08: 時識亦滅者。明境能生未有之時其所生識
T1730_.34.1003a09: 于時亦滅。滅者寂滅謂本來無也。彼即本倶
T1730_.34.1003a10: 無亦不有無有者。彼二能生本來倶無。既無
T1730_.34.1003a11: 能生亦不令有。故曰不有。不令有故後時無
T1730_.34.1003a12: 生。故言無有也。無生識亦無者既無生義。何
T1730_.34.1003a13: 得有識。識無有故境不從有。此中即有二種
T1730_.34.1003a14: 比量。一識不生。無能生故。如望燋種。二境不
T1730_.34.1003a15: 起。無所從故。如從龜毛。上來六分別決疑竟｣
T1730_.34.1003a16: 經曰爾時地藏菩薩言法相如是内外倶空境
T1730_.34.1003a17: 智二衆本來寂滅如來所説實相眞空如是之
T1730_.34.1003a18: 法即非集也　論曰此下第二總定所説。總
T1730_.34.1003a19: 定六決非病是藥。於中有二。先定非病。後定
T1730_.34.1003a20: 是藥。初中亦二。審問。定許。問中言法相如
T1730_.34.1003a21: 是者。總領前説六分法相。言内外者。識内境
T1730_.34.1003a22: 外故。言二衆者。境智衆多故。言非集者。非集
T1730_.34.1003a23: 生死雜染患故。非如惡取空還集諸患故
T1730_.34.1003a24: 經曰佛言如是如實之法無色無住非所集非
T1730_.34.1003a25: 能集非義非大一本科法深功徳聚　論曰此
T1730_.34.1003a26: 是如來定許。言無色者。不生著有之病故。無
T1730_.34.1003a27: 住者。亦離惡取空患故。非所集者。苦諦空故。
T1730_.34.1003a28: 非能集者。集諦空故。非義者。離陰界等差別
T1730_.34.1003a29: 義故。非大者。離地水等能造相故。一本科法
T1730_.34.1003b01: 者。是一本覺。以是爲根能生諸行及諸功徳
T1730_.34.1003b02: 故。然科有二種。一者雜染之科。謂諸本識。義
T1730_.34.1003b03: 如上説。二者純淨之科。謂一本覺。如此文説。
T1730_.34.1003b04: 彼本識中積集一切雜染種子。此本覺中唯
T1730_.34.1003b05: 有甚深性功徳聚。離相離性故名爲深。過恒
T1730_.34.1003b06: 沙數故名爲聚
T1730_.34.1003b07: 經曰地藏菩薩言不可思議不思議聚七五不
T1730_.34.1003b08: 生八六寂滅九相空無有空無有無空無有如
T1730_.34.1003b09: 尊所説法義皆空入空無行不失諸業無我我
T1730_.34.1003b10: 所能所身見内外結使悉皆寂靜故願亦息如
T1730_.34.1003b11: 是理觀慧定眞如尊者常説寔如空法即良藥
T1730_.34.1003b12: 也　論曰此下第二番定是藥。於中亦二。先
T1730_.34.1003b13: 菩薩審問。問中有三。一者領前深功徳聚。二
T1730_.34.1003b14: 者乘顯深入理觀。三者審問良藥勝徳。初中
T1730_.34.1003b15: 亦三。總標別顯後還總結。不思議聚者。總
T1730_.34.1003b16: 標離相離性功徳。別顯之中先明離相後顯離
T1730_.34.1003b17: 性。初中言七五不生者。合明二種末識之空。
T1730_.34.1003b18: 恒行識中第七是末。不恒行中五識爲末故。
T1730_.34.1003b19: 八六寂滅者。合明二種本識之寂。恒行識中
T1730_.34.1003b20: 第八是本。不恒行中第六爲本故。次顯離性。
T1730_.34.1003b21: 九相空無者。第九識相亦不守性故。有空無
T1730_.34.1003b22: 有者。重成離相。八識有相之法空無所有故。
T1730_.34.1003b23: 無空無有者。重成離性。九識無相之性空無
T1730_.34.1003b24: 所有故一心如是離相離性。即是無量功徳
T1730_.34.1003b25: 之聚。如是名爲不思議聚。如尊所説法義皆
T1730_.34.1003b26: 空者。第三總結離相離性也。次明理觀。於中
T1730_.34.1003b27: 有二。別明･總結。別明之中即有三句。入空無
T1730_.34.1003b28: 行不失諸業者。是空三昧。謂理觀入空而無
T1730_.34.1003b29: 能所之行。雖無能所不失六度等業故。次明
T1730_.34.1003c01: 無相三昧。無我我所能所身見者。是離屬見
T1730_.34.1003c02: 諸煩惱相。離我我所相能見所見相故。内外
T1730_.34.1003c03: 結使悉皆寂靜者。是離屬愛諸結使相。内門
T1730_.34.1003c04: 諸結外門諸使三界煩惱諸相空故。如是名
T1730_.34.1003c05: 爲無相三昧。故願亦息者。是明無願三昧。由
T1730_.34.1003c06: 三界法皆寂靜故。願求之心自然永息。如是
T1730_.34.1003c07: 名爲無願三昧也。如是理觀慧定眞如者。是
T1730_.34.1003c08: 總結句。如前三種皆是理觀止觀無偏能所
T1730_.34.1003c09: 無二故。尊者常説寔如空法即良藥也者。第
T1730_.34.1003c10: 三審問。如是空法具諸功徳治諸結使。是故
T1730_.34.1003c11: 應即爲良藥耶
T1730_.34.1003c12: 經曰佛言如是何以故空故空性無生心常無
T1730_.34.1003c13: 生空性無滅心常無滅空性無住心亦無住空
T1730_.34.1003c14: 性無爲心亦無爲空無出入離諸得失陰界入
T1730_.34.1003c15: 等皆悉亦無心如不著亦復如是菩薩我説諸
T1730_.34.1003c16: 空破諸有故　論曰此是如來定許。於中有
T1730_.34.1003c17: 三。一者總許。言空故者所以爲良藥者。只
T1730_.34.1003c18: 由空故有即生病故。空性已下第二別許。於
T1730_.34.1003c19: 中有二。先明服空藥故離流轉之果患。後顯
T1730_.34.1003c20: 服空藥故治取著之因病。初中言空性無生
T1730_.34.1003c21: 心常無生者。入空之心同空無生故。又隨無
T1730_.34.1003c22: 滅心常無滅。生滅正是無常之義故翻彼二
T1730_.34.1003c23: 名爲常也。心亦無住者。非但無初後相亦無
T1730_.34.1003c24: 中間住相。此是別明離三相也。心亦無爲者。
T1730_.34.1003c25: 總顯離彼三有爲相。是明服空離無常病。次
T1730_.34.1003c26: 明亦離取著之病。無出入者。無有出觀入觀
T1730_.34.1003c27: 之異。離得失者。亦離得新失古之相。心如不
T1730_.34.1003c28: 著亦如是者。能觀之心亦如空理。不取出入
T1730_.34.1003c29: 得失之相。不著陰界入等之法。是明服空離
T1730_.34.1004a01: 取著病也。我説諸空破諸有故者。第三結定。
T1730_.34.1004a02: 就實而言。空理無二。而説五三等諸空者。
T1730_.34.1004a03: 爲破諸人著有病故。隨病衆多説空亦爾。又
T1730_.34.1004a04: 復理實非空不空。但爲破有強説爲空。非空
T1730_.34.1004a05: 言下存空性也。以是二意結諸空教
T1730_.34.1004a06: 經曰地藏菩薩言尊者知有非實如陽焔水知
T1730_.34.1004a07: 實非無如火性王如是觀者是人智耶　論曰
T1730_.34.1004a08: 六品六疑却次而決。別決總定竟在於前。此
T1730_.34.1004a09: 下第二一品三疑順次而遣。於中有三。謂如
T1730_.34.1004a10: 來藏一品之中復起三疑次第遣故。第一疑
T1730_.34.1004a11: 者。謂彼梵行長者頌言。若説法有一。如焔水
T1730_.34.1004a12: 迷倒。又言若見於法無。如盲無日倒。有依彼
T1730_.34.1004a13: 説而生疑云。長者俗人如是判説。爲妄見耶。
T1730_.34.1004a14: 爲眞智耶。作如是疑不肯信受。爲遣彼疑擧
T1730_.34.1004a15: 彼事問。焔水之喩如前已説。知實非無者。能
T1730_.34.1004a16: 知一實義性非無。彼説計無實者。如盲無日
T1730_.34.1004a17: 倒故。是知長者。知實非無。非無之義如火性
T1730_.34.1004a18: 王。謂如木中有火大性。分析求之不得火相。
T1730_.34.1004a19: 而實不無木中火性。鑚而求之火必現故。一
T1730_.34.1004a20: 心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無諸法
T1730_.34.1004a21: 中心。修道求之一心顯故。如是火性相隱勢
T1730_.34.1004a22: 大如似國主。故名王也。長者如是離二邊觀。
T1730_.34.1004a23: 是人智耶。如是問也
T1730_.34.1004a24: 經曰佛言如是何以故是人眞觀觀一寂滅相
T1730_.34.1004a25: 與不相等以空取以修空故不失見佛以見佛
T1730_.34.1004a26: 故不順三流　論曰此下如來決疑。於中有
T1730_.34.1004a27: 二。直決釋決。言如是者。決是人智。何以故下
T1730_.34.1004a28: 釋其是智。於中有二。略釋廣演。初中言觀一
T1730_.34.1004a29: 寂滅者。觀一心法寂滅義故。相與不相等以
T1730_.34.1004b01: 空取者。觀有相俗與無相眞等不存故。融爲
T1730_.34.1004b02: 一故。如是修空正順佛心故。常見佛身。夫曾
T1730_.34.1004b03: 失時故言不失見佛。以常見佛彌増空觀。空
T1730_.34.1004b04: 觀増進違逆諸有。故言不順三流。三流具攝
T1730_.34.1004b05: 三界煩惱。謂欲流有流及無明流。是謂三流
T1730_.34.1004b06: 義如常説
T1730_.34.1004b07: 經曰於大乘中三解脱道一體無性以其無性
T1730_.34.1004b08: 故空空故無相無相故無作無作故無求無求
T1730_.34.1004b09: 故無願以是業故淨心以心淨故見佛以見佛
T1730_.34.1004b10: 故當生淨土菩薩於是深法三化勤修慧定圓
T1730_.34.1004b11: 成即超三界　論曰此是第二廣演。於中有
T1730_.34.1004b12: 二先明三解脱道勝利。後顯三化勤修勝利。
T1730_.34.1004b13: 初中言一體無性者。對彼小乘三解脱門別體
T1730_.34.1004b14: 有性故。顯大乘菩薩觀行一體。觀心證無性
T1730_.34.1004b15: 時隨義假説立三解脱。約其忘體性義立空
T1730_.34.1004b16: 解脱。忘即體相義門立無相解脱。忘即體用
T1730_.34.1004b17: 義門立無作解脱。亦名無願解脱。爲顯唯一
T1730_.34.1004b18: 無分別觀。於一切法體性相用。無所不遣無
T1730_.34.1004b19: 所不融。是故建立三解脱門。以是業故淨心
T1730_.34.1004b20: 者以忘一切體相用故。能淨出觀渉俗之心
T1730_.34.1004b21: 離諸染著。離染著心能見報佛。見報佛故得
T1730_.34.1004b22: 生淨土。是爲三解脱道勝利也。於是深法三
T1730_.34.1004b23: 化勤修者。謂於空法勤修三空。何者。空相亦
T1730_.34.1004b24: 空是一化修。空空亦空是二化修。所空亦空
T1730_.34.1004b25: 是三化修義如前説故不別論。三化勤修即
T1730_.34.1004b26: 達一心。達一心故慧定圓成。圓成之地即超
T1730_.34.1004b27: 三界。是爲三化勤修勝利也
T1730_.34.1004b28: 經曰地藏菩薩言如來所説無生無滅即是無
T1730_.34.1004b29: 常滅是生滅生滅滅已寂滅爲常常故不斷是
T1730_.34.1004c01: 不斷法離諸三界動不動法於有爲法如避火
T1730_.34.1004c02: 坑依何等法而自呵責入彼一門　論曰此下
T1730_.34.1004c03: 遣其如來藏品之第二疑。彼言了見識爲常。
T1730_.34.1004c04: 是識常寂滅。寂滅亦寂滅。有依彼文而生疑
T1730_.34.1004c05: 云。如是常住之寂滅法雖可欣樂而是希夷。
T1730_.34.1004c06: 衆生之心麁淺難調。如何調心得趣彼門。乘
T1730_.34.1004c07: 如是疑作如是問。問中有二。初擧果遠。後問
T1730_.34.1004c08: 入因。初中言無生無滅。即是無常者。即領前
T1730_.34.1004c09: 言是識常寂滅。本來寂滅故。是無生無滅。而
T1730_.34.1004c10: 本非常故是無常也。滅是生滅生滅滅已寂
T1730_.34.1004c11: 滅爲常者。即領前言寂滅亦寂滅。又言了見
T1730_.34.1004c12: 識爲常。於有爲法已下第二正問。趣入彼門
T1730_.34.1004c13: 方便前雖有説。方便正觀而略説故更請廣
T1730_.34.1004c14: 説
T1730_.34.1004c15: 經曰佛言菩薩於三大事呵責其心於三大諦
T1730_.34.1004c16: 而入其行地藏菩薩言云何三事而責其心云
T1730_.34.1004c17: 何三諦而入一行。佛言三事者一謂因二謂果
T1730_.34.1004c18: 三謂識如是三事從本空無非我眞我云何於
T1730_.34.1004c19: 是而生愛染觀是三事爲繋所飄飄流苦海以
T1730_.34.1004c20: 如是事常自呵責三諦者一謂菩提之道是平
T1730_.34.1004c21: 等諦非不等諦二謂大覺正智得諦非邪智得
T1730_.34.1004c22: 諦三謂慧定無異行入諦非雜行入諦以是三
T1730_.34.1004c23: 諦而修佛道是人於是法無不得正覺得正覺
T1730_.34.1004c24: 智流大極慈己他倶利成佛菩提　論曰是文
T1730_.34.1004c25: 有四。初問･次答･三請･四説。説中有二。先説
T1730_.34.1004c26: 呵厭方便。後示趣入方便。初中言因者五戒
T1730_.34.1004c27: 十善之因。果者人天富樂之果。識者能持因
T1730_.34.1004c28: 果即是本識。衆生計此爲自内我。而是性空
T1730_.34.1004c29: 故非是我。無我之理方是眞我。故於非我不
T1730_.34.1005a01: 應愛染。觀是三事爲繋所飄者。謂由四繋障
T1730_.34.1005a02: 理定心。令是三事飄流苦海故。何等名爲四
T1730_.34.1005a03: 繋。如對法論諦品中云。繋有四種。謂貪欲身
T1730_.34.1005a04: 繋･瞋恚身繋･戒禁取身繋･此實執取身繋。以
T1730_.34.1005a05: 能障礙定意性身故名爲繋。所以者何。由此
T1730_.34.1005a06: 能障定心自性之身故名爲繋。非障色身何
T1730_.34.1005a07: 以故能爲四種心亂因故。謂由貪愛財物等
T1730_.34.1005a08: 爲因令心散亂。於鬪諍事不正行爲因令心
T1730_.34.1005a09: 散亂。於難行戒禁苦惱爲因令心散亂。不如
T1730_.34.1005a10: 正理推求境界爲因令心散亂。由彼依止各
T1730_.34.1005a11: 別見故。於所知境不如正理種種推度妄生
T1730_.34.1005a12: 執著。謂唯此眞餘並愚妄。由此爲因令心散
T1730_.34.1005a13: 動。於何散動。謂於定心如實智見故。以如是
T1730_.34.1005a14: 事常自呵責者。呵責能飄四繋而厭所流三
T1730_.34.1005a15: 事故。已説呵厭方便。云何趣入方便。所謂審
T1730_.34.1005a16: 諦於三諦故。一謂菩提之道是平等諦非不
T1730_.34.1005a17: 等諦者。謂佛所證性淨菩提無不通泰故名
T1730_.34.1005a18: 爲道。一切有情皆同此性無一不歸。是究竟
T1730_.34.1005a19: 道故言平等非不平等。是即對治二乘別趣
T1730_.34.1005a20: 也。二謂大覺正智得諦非邪智得諦者。謂一
T1730_.34.1005a21: 切智大覺之果唯證平等正智所得。非縁冥
T1730_.34.1005a22: 諦大有等境邪智所得。是即對治諸外道執
T1730_.34.1005a23: 也。三謂慧定無異行入諦非雜行入諦者。謂
T1730_.34.1005a24: 得正智入平等時。慧定圓融無別行相。方是
T1730_.34.1005a25: 眞入於平等諦。非如世間分別之心。王數別
T1730_.34.1005a26: 體定慧異行。如是雜行非眞入故。是即對治
T1730_.34.1005a27: 世間觀行未證謂證増上慢者。如是三種通
T1730_.34.1005a28: 名諦者。審諦之觀。所觀境故。遍治如是三種
T1730_.34.1005a29: 異執。乃能正修於一佛道故。言以是三諦而
T1730_.34.1005b01: 修佛道。次顯修道所得之果。是人於是法無
T1730_.34.1005b02: 不得正覺者。是顯自利智徳之果。於是三法
T1730_.34.1005b03: 而修佛道。無有不獲正覺果故。得正覺智流
T1730_.34.1005b04: 大極慈者。是顯利他恩徳之果。普流大極無
T1730_.34.1005b05: 縁之慈。遍周法界無不利故。己他倶利成佛
T1730_.34.1005b06: 菩提者。總結前二。二利圓滿。成等覺故
T1730_.34.1005b07: 經曰地藏菩薩言尊者如是之法即無因縁若
T1730_.34.1005b08: 無縁法因即不起云何不動法入如來　論曰
T1730_.34.1005b09: 此下遣彼如來藏品第三之疑。如彼品頌末
T1730_.34.1005b10: 言。轉所取能取入於如來藏。有依此説而疑
T1730_.34.1005b11: 彼云。此中菩提之道平等之諦即是如來藏
T1730_.34.1005b12: 不待因縁力。云何彼轉能所之因而能得入
T1730_.34.1005b13: 如來藏法。有作是疑故乘彼問。即無因縁者。
T1730_.34.1005b14: 由平等故不從因縁。又平等故即無餘縁。餘
T1730_.34.1005b15: 縁無故因不能起。云何於彼無起動法。而用
T1730_.34.1005b16: 因縁得入如來。若用因力之所入者。即待因
T1730_.34.1005b17: 縁非不動故
T1730_.34.1005b18: 經曰爾時如來欲宣此義而説偈言　一切諸
T1730_.34.1005b19: 法相性空無不動是法於是時不於是時起法
T1730_.34.1005b20: 無有異時不於異時起法無動不動性空故寂
T1730_.34.1005b21: 滅性空寂滅時是法是時現離相故寂住寂住
T1730_.34.1005b22: 故不縁　論曰此下如來正決所疑。宣其平
T1730_.34.1005b23: 等不動而有得入之義。八行頌中即有二分。
T1730_.34.1005b24: 前三略説。後五廣宣。略中有二。前三頌明不
T1730_.34.1005b25: 動之義。後一頌顯得入之義。初中有三。謂
T1730_.34.1005b26: 標･釋･結。謂初二句標不動義。次有四句釋
T1730_.34.1005b27: 不動義。是法於是時不於是時起者。是時者
T1730_.34.1005b28: 謂此世。此世者是現在。現在之時永無暫
T1730_.34.1005b29: 住。細除已未即無中間。如除光陰無中間處。
T1730_.34.1005c01: 故於是時不得有起。法無有異時不於異時
T1730_.34.1005c02: 起者。言異時者所謂過未。未來未有故無起
T1730_.34.1005c03: 義。過去已無亦無起義。由是道理法無起動。
T1730_.34.1005c04: 既無生起之動亦無恒住不動。故言法無動
T1730_.34.1005c05: 不動性空故寂滅。是二句者結不動義。次有
T1730_.34.1005c06: 一頌明得入義。性空寂滅時者。了見性空
T1730_.34.1005c07: 寂滅之時。不動之法是時顯現。顯現於心故
T1730_.34.1005c08: 言得入。如是上半明得入義。然此顯法離一
T1730_.34.1005c09: 切相。離諸相故寂靜而住。住寂靜故恒不從
T1730_.34.1005c10: 縁。是故雖有入不廢離縁義。如是下半顯離
T1730_.34.1005c11: 縁義也
T1730_.34.1005c12: 經曰是諸縁起法是法縁不生因縁生滅無生
T1730_.34.1005c13: 滅性空寂縁性能所縁是縁本縁起故法起非
T1730_.34.1005c14: 縁縁無起亦爾因縁所生法是法是因縁因縁
T1730_.34.1005c15: 生滅相彼即無生滅　論曰此下第二廣宣
T1730_.34.1005c16: 於中有二。是前三頌廣不動義。其後二頌宣
T1730_.34.1005c17: 得入義。初中亦二。謂前二頌推本無得以
T1730_.34.1005c18: 顯不動。後之一頌逐末無得以顯不動。初中
T1730_.34.1005c19: 有三。謂標･釋･結。初言是諸縁起法是法縁
T1730_.34.1005c20: 不生者。標諸果法其縁不生。次有四句釋不
T1730_.34.1005c21: 生義。因縁生滅無者。明諸因縁生滅不住故
T1730_.34.1005c22: 無生果之功能也。生滅性空寂者。以不住故
T1730_.34.1005c23: 即無生滅。性空寂故亦不生果。縁性能所縁
T1730_.34.1005c24: 者。因縁種子冥伏名性。増上縁根能對境界
T1730_.34.1005c25: 故名能縁。所縁境界根所對故名爲所縁。次
T1730_.34.1005c26: 第縁法滅故不論。如是種子性縁并其能所
T1730_.34.1005c27: 二縁皆是本縁之所起故。故言是縁本縁起。
T1730_.34.1005c28: 是即其本。諸縁亦同前説。生滅性空故無生
T1730_.34.1005c29: 用。由是三義縁無生義。故法起非縁者。結果
T1730_.34.1006a01: 法起非縁所生。縁無起亦爾者。結縁無起亦
T1730_.34.1006a02: 同其果。次有一頌逐末無得以顯不動。因縁
T1730_.34.1006a03: 所生法是法是因縁者。明諸果法亦爲因縁。
T1730_.34.1006a04: 望後生法而作縁故。是諸果法既爲因縁即
T1730_.34.1006a05: 同前説。生滅性空故言因縁生滅相彼即無
T1730_.34.1006a06: 生滅。前略説時直顯果空故。今廣時就因縁
T1730_.34.1006a07: 説欲顯諸法因果不動即是平等菩提之道。
T1730_.34.1006a08: 非此法外別求菩提。是謂此偈之大意也。如
T1730_.34.1006a09: 肇法師言。道遠乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體
T1730_.34.1006a10: 之即神矣
T1730_.34.1006a11: 經曰彼如眞實相本不於出沒諸法於是時自
T1730_.34.1006a12: 生於出沒是故極淨本本不因衆力即於後得
T1730_.34.1006a13: 處得得於本得　論曰此二頌是宣得入義。
T1730_.34.1006a14: 於中有三。一者一頌對諸有動顯如不動。二
T1730_.34.1006a15: 者二句明不動本不待衆縁。三者二句明離
T1730_.34.1006a16: 縁法有得入義。後得處者。謂道後處。前略説
T1730_.34.1006a17: 中言寂滅時即是此言後得之處。既是寂滅
T1730_.34.1006a18: 何有處時。但離時處故寄之時處耳。得得於
T1730_.34.1006a19: 本得者。始覺究竟故名爲得。是能得故。始覺
T1730_.34.1006a20: 究竟還同本覺。以之故言得於本得。上來第
T1730_.34.1006a21: 三決疑分竟
T1730_.34.1006a22: 經曰爾時地藏菩薩聞佛所説心地快然時諸
T1730_.34.1006a23: 衆等無有疑者知衆心已而説偈言　我知衆
T1730_.34.1006a24: 心疑所以殷固問如來大慈善分別無有餘是
T1730_.34.1006a25: 諸二衆等皆悉得明了我今於了處普化諸衆
T1730_.34.1006a26: 生如佛之大悲不捨於本願故於一子地而住
T1730_.34.1006a27: 於煩惱　論曰此是第四領解。此三頌中即
T1730_.34.1006a28: 有二分。前一頌半結前決疑之利。後一頌半
T1730_.34.1006a29: 申後普化之行。一子地者。初地已上。已證一
T1730_.34.1006b01: 切衆生平等視諸衆生如視一子。是名清淨
T1730_.34.1006b02: 増上意樂。寄喩表心名一子地。而住於煩惱
T1730_.34.1006b03: 者。菩薩雖得諸法平等。而以方便力不捨煩
T1730_.34.1006b04: 惱。若捨一切煩惱隨眠便入涅槃違本願故。
T1730_.34.1006b05: 如瑜伽論三摩呬多決擇中云。滅盡等至當
T1730_.34.1006b06: 言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所
T1730_.34.1006b07: 縁故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異
T1730_.34.1006b08: 生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能
T1730_.34.1006b09: 起出世法令現在前。然由方便善巧力故不
T1730_.34.1006b10: 捨煩惱。案云。此中言不捨者。非究竟捨。如羅
T1730_.34.1006b11: 漢等。故曰不捨。非全不捨。故言不捨。於中委
T1730_.34.1006b12: 悉。如二障章説。由不捨故言住煩惱。由是不
T1730_.34.1006b13: 入涅槃普化十方界故。此一卷經有三分中。
T1730_.34.1006b14: 第二正説竟在於前也
T1730_.34.1006b15: 經曰爾時如來而告衆言是菩薩者不可思議
T1730_.34.1006b16: 恒以大悲拔衆生苦若有衆生持是經法持是
T1730_.34.1006b17: 菩薩名即不墮於惡趣一切障難皆悉除滅若
T1730_.34.1006b18: 有衆生無餘雜念專念是經如法修習爾時菩
T1730_.34.1006b19: 薩常作化身而爲説法擁護是人終不暫捨令
T1730_.34.1006b20: 是人等速得阿耨多羅三藐三菩提　論曰此
T1730_.34.1006b21: 下第三名流通分。於中有六。一者讃人流通。
T1730_.34.1006b22: 二者勸衆流通。三者立名流通。四者受持
T1730_.34.1006b23: 流通。五者懺悔流通。六者奉行流通。此即第
T1730_.34.1006b24: 一讃人流通。讃能流通。是經菩薩四種勝徳。
T1730_.34.1006b25: 一者大悲普化一切功徳。二者別益持是經
T1730_.34.1006b26: 者功徳。三者化身説法功徳。四者令得極果
T1730_.34.1006b27: 功徳
T1730_.34.1006b28: 經曰汝等菩薩若化衆生皆令修習如是大乘
T1730_.34.1006b29: 決定了義　論曰此是第二勸衆流通。決定
T1730_.34.1006c01: 了義者。爲顯最深最極。不可以加矣
T1730_.34.1006c02: 經曰爾時阿難從座而起前白佛言如來所説
T1730_.34.1006c03: 大乘福聚決定斷結無生覺利不可思議如是
T1730_.34.1006c04: 之法名爲何經受持是經得幾所福願佛慈悲
T1730_.34.1006c05: 爲我宣説　論曰此下第三立名流通。先問
T1730_.34.1006c06: 後答。問中亦二。先領後問。領中即顯是經
T1730_.34.1006c07: 四種勝能。一能令持者得無量福。如經大乘
T1730_.34.1006c08: 福聚故。二能令持者永斷諸結。如經決定斷
T1730_.34.1006c09: 結故。三者所詮之旨是本覺利。如經無生覺
T1730_.34.1006c10: 利故。四者能詮之教難可思量。如經不可思
T1730_.34.1006c11: 議故。次問中問二事。先問經名。爲知經要故。
T1730_.34.1006c12: 後問持福。求福持經故
T1730_.34.1006c13: 經曰佛言善男子是經名者不可思議過去諸
T1730_.34.1006c14: 佛之所護念能入如來一切智海若有衆生持
T1730_.34.1006c15: 是經者即於一切經中無所希求是經典法總
T1730_.34.1006c16: 持衆法攝諸經要是諸經法法之繋宗是經名
T1730_.34.1006c17: 者名攝大乘經又名金剛三昧又名無量義宗
T1730_.34.1006c18: 　論曰此下答中有二。如其次第答二問故。
T1730_.34.1006c19: 初中亦二。先讃名義。後正立名。初中亦二。先
T1730_.34.1006c20: 總歎名。後別顯義。能入已下是別顯義。即顯
T1730_.34.1006c21: 三義。能入如來智海乃至無所希求者。是顯
T1730_.34.1006c22: 金剛三昧之名之義。無法不壞無理不窮。由
T1730_.34.1006c23: 是令入如來智海。過是更無所希望故。是經
T1730_.34.1006c24: 典法總持衆法攝諸經要者。是顯攝大乘經
T1730_.34.1006c25: 之名之義。是諸經法法之繋宗者。是顯無量
T1730_.34.1006c26: 義宗之名之義。是二名義有何差別者。前明
T1730_.34.1006c27: 廣攝衆經之義。後顯衆經所宗之極。次立三
T1730_.34.1006c28: 名於中委悉者。文前二門中已廣説也
T1730_.34.1006c29: 經曰若有人受持是經典者即名受持百千諸
T1730_.34.1007a01: 佛如是功徳譬如虚空無有邊際不可思議我
T1730_.34.1007a02: 所囑累唯是經典　論曰此是答第二問。於
T1730_.34.1007a03: 中即顯四種勝徳。一者持佛勝徳。是經能攝
T1730_.34.1007a04: 諸佛心故。如經受持百千諸佛故。二者廣大
T1730_.34.1007a05: 勝徳。如經無有邊際故。三者甚深勝徳。如
T1730_.34.1007a06: 經不可思議故。四者無比勝徳。如經唯是經
T1730_.34.1007a07: 典故
T1730_.34.1007a08: 經曰阿難言云何心行云何人者受持是經佛
T1730_.34.1007a09: 言善男子受持是經者是人心無得失常修梵
T1730_.34.1007a10: 行若於戲論常樂淨心入於聚落心常在定若
T1730_.34.1007a11: 處居家不著三有　論曰此下第四受持流
T1730_.34.1007a12: 通。於中有二。一者正明受持。二者往復重顯。
T1730_.34.1007a13: 初中亦二。先問後答。問中有二。先問受持經
T1730_.34.1007a14: 者心行。後問受持經者福利。答中次第答此
T1730_.34.1007a15: 二問。初中即明五種心行。一心無得失者。不
T1730_.34.1007a16: 觀他人之長短故。二常修梵行者。内修離相
T1730_.34.1007a17: 之淨行故。三常樂靜心者。在動不動故。四心
T1730_.34.1007a18: 常在定者。入散不散故。五不著三有者。居染
T1730_.34.1007a19: 不染故
T1730_.34.1007a20: 經曰是人現世有五種福一者衆所尊敬二者
T1730_.34.1007a21: 身不横夭三者辯答邪論四者樂度衆生五者
T1730_.34.1007a22: 能入聖道如是人者受持是經　論曰此是答
T1730_.34.1007a23: 第二問。隨前五行得此五福。衆所尊敬者。
T1730_.34.1007a24: 由其不觀衆之長短故。身不横夭者。由其常
T1730_.34.1007a25: 修離相行故。辯答邪論者。樂靜心故。樂度
T1730_.34.1007a26: 衆生者。入散常定故。能入聖道者。不著三
T1730_.34.1007a27: 有故
T1730_.34.1007a28: 經曰阿難言如彼人者度諸衆生得受供不佛
T1730_.34.1007a29: 言如是人者能爲衆生作大福田常行大智權
T1730_.34.1007b01: 實倶演是四依僧於諸供養乃至頭目髓腦亦
T1730_.34.1007b02: 皆得受何況衣食而不得受善男子如是人者
T1730_.34.1007b03: 是汝知識是汝橋梁何況凡夫而不供養　論
T1730_.34.1007b04: 曰此下往復重顯。於中有二。先明福田之體。
T1730_.34.1007b05: 後顯生福之能。此即初也。四依僧者。第一依
T1730_.34.1007b06: 是具煩惱性。位在地前。其餘三依位在地上。
T1730_.34.1007b07: 如涅槃經之所廣説
T1730_.34.1007b08: 經曰阿難言於彼人所受持是經供養是人得
T1730_.34.1007b09: 幾所福佛言若復有人持以滿城金銀而以布
T1730_.34.1007b10: 施不如於是人所受持是經一四句偈供養是
T1730_.34.1007b11: 人　論曰此是第二明持經者能生多福。以
T1730_.34.1007b12: 滿城金銀施不持經者所得之福不如一餐一
T1730_.34.1007b13: 衣。供養持此一四句偈之所得福故
T1730_.34.1007b14: 經曰善男子令諸衆生持是經者心常在定不
T1730_.34.1007b15: 失本心若失本心即當懺悔懺悔之法是爲清
T1730_.34.1007b16: 涼　論曰此下第五懺悔流通。於中有二。先
T1730_.34.1007b17: 讃懺悔功徳。二者往復重顯。初中言清涼者。
T1730_.34.1007b18: 滅不善因沈濁故清。離生死果熱惱故涼。
T1730_.34.1007b19: 經曰阿難言懺悔先罪不入於過去也佛言如
T1730_.34.1007b20: 是猶如暗室若遇明燈暗即滅矣善男子無説
T1730_.34.1007b21: 悔先所有諸罪而以爲説入於過去　論曰此
T1730_.34.1007b22: 下第二往復重顯。於中即有二番問答。初番
T1730_.34.1007b23: 顯其懺悔道理。後番顯其懺悔行法。此中問
T1730_.34.1007b24: 意言懺悔先罪名懺悔者。先罪不入於過去
T1730_.34.1007b25: 耶。若先非今故入過去者。云何於無罪而有
T1730_.34.1007b26: 懺悔耶。答中言如是者。如是先罪不入過去
T1730_.34.1007b27: 故。不於無而有懺悔。所以然者。先所作罪
T1730_.34.1007b28: 熏於本識。種子恒流在於現在。由是道理未
T1730_.34.1007b29: 入過去。且今懺悔。能治生時令彼罪種不流
T1730_.34.1007c01: 現在。如燈生時室暗方滅。罪種不至於今現
T1730_.34.1007c02: 故。是時方説令入過去。而無説悔先所有罪
T1730_.34.1007c03: 者。先所有者非悔所及。不能令彼非先有故。
T1730_.34.1007c04: 但其先有令不至現。不至現者由悔所爲。此
T1730_.34.1007c05: 與斷結之義異者。彼約生滅道故。令未生
T1730_.34.1007c06: 者不至現在。此就相續道故。令先有者不至
T1730_.34.1007c07: 現在。又斷結者永斷種子。悔先罪者。損伏
T1730_.34.1007c08: 種子。増強之用不至現在故。約此義説入過
T1730_.34.1007c09: 去也
T1730_.34.1007c10: 經曰阿難言云何名爲懺悔佛言依此經教入
T1730_.34.1007c11: 眞實觀一入觀時諸罪悉滅離諸惡趣當生淨
T1730_.34.1007c12: 土速成阿耨多羅三藐三菩提　論曰此是第
T1730_.34.1007c13: 二懺悔行法。答中有二。先明行法。後示勝利。
T1730_.34.1007c14: 初中言依此經教入眞實觀者。謂依金剛三
T1730_.34.1007c15: 昧教旨破諸法相名入眞實。此是地前相似
T1730_.34.1007c16: 眞觀。一入觀時諸罪悉滅者。一切罪障從妄
T1730_.34.1007c17: 想生。今破諸相入眞實觀。頓破一切妄想境
T1730_.34.1007c18: 界。所以諸罪一時悉滅。次顯勝利即有二句。
T1730_.34.1007c19: 離諸惡趣當生淨土者。是明華報。速成阿
T1730_.34.1007c20: 耨多羅三藐三菩提者。是示果報
T1730_.34.1007c21: 經曰佛説是經已爾時阿難及諸菩薩四部大
T1730_.34.1007c22: 衆皆大歡喜心得決定頂禮佛足歡喜奉行
T1730_.34.1007c23: 論曰此是第六奉行流通。於中四句。皆大歡
T1730_.34.1007c24: 喜者。聞法歡喜故。心得決定者。離諸疑惑故。
T1730_.34.1007c25: 頂禮佛足者。重法敬人故。歡喜奉行者。行時
T1730_.34.1007c26: 轉喜故
T1730_.34.1007c27: 甚深且微金剛教今承仰信略記述願此善根
T1730_.34.1007c28: 遍法界普利一切無遺缺
T1730_.34.1007c29: 金剛三昧經論卷下
T1730_.34.1008a01: 伏爲寶祚無疆儲闈凝慶氛塵永寢朝野昇
T1730_.34.1008a02: 平晋陽公福海等濬壽岳齊高次願孀親洎
T1730_.34.1008a03: 及佛奴變呻爲謳嚮年有永鏤板印施重念
T1730_.34.1008a04: 此經出自虬宮發起因於疾病更願普及法
T1730_.34.1008a05: 界含生生生不聞疾病之音不處胞胎常
T1730_.34.1008a06: 遊諸佛淨妙國土爾甲辰八月初五日優婆
T1730_.34.1008a07: 塞鄭晏誌
T1730_.34.1008a08:
T1730_.34.1008a09:
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