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至

意趣難解賛曰。此釋前標

T1723_.34.0697c28: 阿含甚深。此中有二。初徴･後顯。所以者
T1723_.34.0697c29: 何者。佛所得法所謂解脱。三乘同坐解脱
T1723_.34.0698a01: 之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今
T1723_.34.0698a02: 説此之二種二乘不知不見。又此徴意。
T1723_.34.0698a03: 佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二
T1723_.34.0698a04: 乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。
T1723_.34.0698a05: 所以者何。所得解脱三乘雖同。般若･法身。
T1723_.34.0698a06: 相･性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門
T1723_.34.0698a07: 彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲
T1723_.34.0698a08: 顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依
T1723_.34.0698a09: 第二解。所以者何。前徴教門深所以者。今
T1723_.34.0698a10: 當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八
T1723_.34.0698a11: 句。今此文唯六句。准論應言。佛曾親近百
T1723_.34.0698a12: 千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛
T1723_.34.0698a13: 精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法
T1723_.34.0698a14: 者如來能知。隨宜所説。意趣難解。一切聲
T1723_.34.0698a15: 聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難
T1723_.34.0698a16: 解法者如來能知加第八句一切聲聞･辟支
T1723_.34.0698a17: 佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百
T1723_.34.0698a18: 千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世
T1723_.34.0698a19: 尊經三大劫供養二十六恒河沙佛。於彼
T1723_.34.0698a20: 諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非
T1723_.34.0698a21: 如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡
T1723_.34.0698a22: 行諸佛無量道法者。脩行甚深。諸佛福智二
T1723_.34.0698a23: 利道行皆盡行故。非如二乘略脩因故。名
T1723_.34.0698a24: 爲甚深。下皆准知。第三句勇猛精進者。果行
T1723_.34.0698a25: 甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆
T1723_.34.0698a26: 成名爲果決。或由精進所作善成。今獲勝
T1723_.34.0698a27: 果名果甚深。一句投火半偈捨身。六年苦
T1723_.34.0698a28: 行七日翹足。非不專精懃勞得故。第四句
T1723_.34.0698a29: 名稱普聞者。増長功徳心甚深。由名遠振凡
T1723_.34.0698b01: 聖普聞。勗勵已身懃加脩斷。自功徳心倍
T1723_.34.0698b02: 加増長。或名遠振他聞之故。皆悉増長功
T1723_.34.0698b03: 徳之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚
T1723_.34.0698b04: 深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是
T1723_.34.0698b05: 未曾有快妙勝事。能成之心亦爲快妙。快妙
T1723_.34.0698b06: 心説故教難知。第六句難解法者。如來能知
T1723_.34.0698b07: 者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法
T1723_.34.0698b08: 門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能
T1723_.34.0698b09: 知故是甚深。第七句隨宜所説意趣難解者。
T1723_.34.0698b10: 入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛
T1723_.34.0698b11: 自住持入解此意。不同外道。自不能解何
T1723_.34.0698b12: 令他解。説因縁法極甚深故。入有二義。一
T1723_.34.0698b13: 難入解佛自解故二隨宜所説令他入法
T1723_.34.0698b14: 故。意趣難解名爲甚深。第八句一切聲聞辟
T1723_.34.0698b15: 支佛所不能知者。不共聲聞･辟支佛所作住
T1723_.34.0698b16: 持甚深。不同二乘所作外利所作･内利住
T1723_.34.0698b17: 持故成甚深。上來總説由近諸佛受持･讀
T1723_.34.0698b18: 誦･脩行･果決･増長功徳心。證快妙事。成
T1723_.34.0698b19: 無上法。故隨宜説。難可得解。二乘不了
T1723_.34.0698b20: 其智慧門名爲甚深難解入故。況佛智慧
T1723_.34.0698b21: 非甚深哉

T1723_.34.0698b22:

至

種種譬喩賛曰。上歎所證･所

T1723_.34.0698b23: 説法勝妙。下歎如來能證･能説法師勝妙。
T1723_.34.0698b24: 依論牒經次下應云。何以故。舍利弗。諸佛
T1723_.34.0698b25: 如來自在説因成就故。舍利弗。如來成就
T1723_.34.0698b26: 種種方便･種種知見･種種念觀･種種言詞。此
T1723_.34.0698b27: 上爲總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來。
T1723_.34.0698b28: 於彼彼處廣演言教。無數方便引導衆生。
T1723_.34.0698b29: 令離諸著等。展轉意言。由如來身於所證
T1723_.34.0698c01: 理成就自在説因圓滿。是以今説所證智
T1723_.34.0698c02: 慧･及智慧門。二皆甚深。何等名爲説因成
T1723_.34.0698c03: 就。謂種種方便･種種知見･種種念觀･種種言
T1723_.34.0698c04: 詞。此中初三合名因縁。因縁道理也。言詞
T1723_.34.0698c05: 名譬喩。言詞多説諸譬喩故。准論解經譬
T1723_.34.0698c06: 喩以上名爲總句。廣演以下名爲別句。展轉
T1723_.34.0698c07: 訓釋論有三解。初論自別釋初四句。次論
T1723_.34.0698c08: 以經下諸句兩番配此四句。其後二番中。
T1723_.34.0698c09: 初三義。一處明第四義一處明。初番別解云。
T1723_.34.0698c10: 如來成就四種功徳故。能化度衆生。一往
T1723_.34.0698c11: 成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現
T1723_.34.0698c12: 入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道
T1723_.34.0698c13: 利益衆生權巧智用故名方便。八相者。大
T1723_.34.0698c14: 般若經第五百六十八卷説一從兜率天沒
T1723_.34.0698c15: 即入胎相。二嬰兒。三童子四苦行五成道。六
T1723_.34.0698c16: 降魔。七轉法輪。八入般涅槃何故示現八
T1723_.34.0698c17: 相者。彼經云。爾時最勝天王復白佛言。云
T1723_.34.0698c18: 何菩薩行深般若。爲度有情示現諸相。佛
T1723_.34.0698c19: 告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不
T1723_.34.0698c20: 可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現
T1723_.34.0698c21: 入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮
T1723_.34.0698c22: 落。是故菩薩爲破彼執示現入胎。因令彼
T1723_.34.0698c23: 天起無常念。世間最勝於欲不染。尚有墮
T1723_.34.0698c24: 落。況餘天衆而得常耶。故勿放逸勤加精
T1723_.34.0698c25: 進繋念脩道。如見日輪尚有墮沒。即知
T1723_.34.0698c26: 螢火不得久住。復有諸天放逸著樂。不脩
T1723_.34.0698c27: 正法。恣情遊戲雖與菩薩同處天宮。不
T1723_.34.0698c28: 往禮拜不諮受法。各作是念。今旦受樂
T1723_.34.0698c29: 明詣菩薩當受法寶。共相謂言。我與菩
T1723_.34.0699a01: 薩常此同住。修行。何晩。是故菩薩如救頭
T1723_.34.0699a02: 燃。破放逸行示現墮落。如是示現有二因
T1723_.34.0699a03: 縁。一令諸天離放逸故。二令有情咸得見
T1723_.34.0699a04: 故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂。菩薩
T1723_.34.0699a05: 爲彼示現涅槃。攝大乘論第九卷中有少差
T1723_.34.0699a06: 別。華嚴經中示現十相皆廣如彼。二教化
T1723_.34.0699a07: 成就。謂種種知見示現染淨諸因故。由具
T1723_.34.0699a08: 知見於化身中。能示現有一切染因集能
T1723_.34.0699a09: 招苦。一切淨因道能證滅。或示現染淨諸
T1723_.34.0699a10: 法道理。因者所以･道理義故。前能現身。此
T1723_.34.0699a11: 於身中示有諸法染淨道理。論下解此與
T1723_.34.0699a12: 第四別。此依證法彼依説法故。三功徳畢
T1723_.34.0699a13: 竟成就。謂種種念觀。以説彼法成就因
T1723_.34.0699a14: 縁如法相應故。此意説言。以説種種念觀
T1723_.34.0699a15: 等法。彼念觀等佛皆成就。如所説法本末因
T1723_.34.0699a16: 縁皆相應故。言相應者契會證義。四説成
T1723_.34.0699a17: 就。謂種種言詞。以四無礙依何等。何等名
T1723_.34.0699a18: 字章句。隨何等。何等衆生能受。而爲説故。
T1723_.34.0699a19: 依何等者何等義也。即義無礙解。何等名字
T1723_.34.0699a20: 章句者何等之名字章句。法無礙解也。隨何
T1723_.34.0699a21: 等者隨何等方衆生言音而爲説故。即詞無
T1723_.34.0699a22: 礙解何等衆生能受爲説者何等衆生根器能
T1723_.34.0699a23: 受。佛便爲説。辨才無礙解也。此四之中第一
T1723_.34.0699a24: 能起化身八相成道。第二能示現有染淨諸
T1723_.34.0699a25: 法道理。第三如所説法皆畢竟得。第四具
T1723_.34.0699a26: 四無礙。由佛法師具此四種説因成就成
T1723_.34.0699a27: 勝妙故。其所説法亦爲勝妙。論解四句已。
T1723_.34.0699a28: 重解第二句第四句差別云。教化成就依證
T1723_.34.0699a29: 法故。説成就者依説法故。依自所證苦集
T1723_.34.0699b01: 滅道染淨道理次第爲他説。名第二教化成
T1723_.34.0699b02: 就。依説法説。義法詞辨次第爲他説名第
T1723_.34.0699b03: 四説成就。皆無亂故。或前四種第一句是化
T1723_.34.0699b04: 身徳。第二句是報身徳。第三句是法身徳。
T1723_.34.0699b05: 第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能
T1723_.34.0699b06: 起説。三身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚
T1723_.34.0699b07: 深。故此因縁即前三種方便知見。念觀三也
T1723_.34.0699b08: 譬喩即是種種言詞

T1723_.34.0699b09:

經廣演言教

至

令離諸著賛曰。上依論文

T1723_.34.0699b10: 一番別釋總四句已。論復第二以下經句
T1723_.34.0699b11: 配此四句。此即第一種種方便。次下所以
T1723_.34.0699b12: 者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。爲
T1723_.34.0699b13: 第二種種知見。次舍利弗如來知見至解脱
T1723_.34.0699b14: 三昧。爲第三句種種念觀。次深入無際乃至
T1723_.34.0699b15: 本末究竟等。爲第四句種種言詞。論雖以
T1723_.34.0699b16: 下經文別配上總四句。然初以兩番釋上
T1723_.34.0699b17: 三句已。復以兩番釋後一句。彼論文長。乍
T1723_.34.0699b18: 披難解。應依此讀。此中初番釋云。復有義
T1723_.34.0699b19: 種種方便者示現外道邪法種種過失。諸佛
T1723_.34.0699b20: 正法種種功徳故。如經舍利弗吾從成佛
T1723_.34.0699b21: 已來。廣演言教無數方便引導衆生。於諸
T1723_.34.0699b22: 著處令得解脱。文雖少異大意亦同。釋無
T1723_.34.0699b23: 數方便更有四番。一方便者方便令入諸
T1723_.34.0699b24: 善法故。二斷諸疑故。三令入増上勝智
T1723_.34.0699b25: 故。四依四攝法攝取衆生令得解脱故。
T1723_.34.0699b26: 此六釋中迴邪入正進善破惡。自入勝智
T1723_.34.0699b27: 令他解脱。如次配之。以此方便引攝將
T1723_.34.0699b28: 導一切衆生令離諸著。著者執本。愛染生
T1723_.34.0699b29: 死之根本故。論云諸著者。彼彼處著。或著
T1723_.34.0699c01: 界著地著分著乘。著界者著三界。著地
T1723_.34.0699c02: 者著戒･取･三昧初禪定地･乃至･非想非非
T1723_.34.0699c03: 想･滅盡定地。即以九次第定爲地。戒取･見
T1723_.34.0699c04: 取執此三昧故名著地。著分者著在家分
T1723_.34.0699c05: 已同類作種種業邪見等故。著出家分名
T1723_.34.0699c06: 聞利養能起種種覺察煩惱等故。著乘著
T1723_.34.0699c07: 聲聞乘樂持小戒求四果等故。著於大乘
T1723_.34.0699c08: 著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種
T1723_.34.0699c09: 法相乃至分別佛地故

T1723_.34.0699c10:

至

皆已具足賛曰。此第二句。

T1723_.34.0699c11: 論初番云。復種種知見者。自身成就不可思
T1723_.34.0699c12: 議境界。與聲聞･菩薩故。如經舍利弗。如來
T1723_.34.0699c13: 知見･方便到於彼岸故。到彼岸者勝餘一切
T1723_.34.0699c14: 諸菩薩故。文少不同義意無別。知見者眞
T1723_.34.0699c15: 俗二智體。根本智名知後得智名見。方便
T1723_.34.0699c16: 者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境
T1723_.34.0699c17: 界故具知見。與聲聞等名爲方便。波羅蜜
T1723_.34.0699c18: 者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成
T1723_.34.0699c19: 就不可思議境界。已到彼岸勝餘一切。由
T1723_.34.0699c20: 具方便二智妙用。復能令他到於彼岸故。
T1723_.34.0699c21: 能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩
T1723_.34.0699c22: 薩

T1723_.34.0699c23:

至

解脱三昧賛曰。此第三句。論

T1723_.34.0699c24: 初番云。復種種念觀者。如經舍利弗如來知
T1723_.34.0699c25: 見。廣大深遠無障無礙。力無所畏不共法。
T1723_.34.0699c26: 根力菩提分。禪定解脱三昧三摩跋提。皆已
T1723_.34.0699c27: 具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣
T1723_.34.0699c28: 者無邊。大者無上。深者難測遠者時長窮
T1723_.34.0699c29: 未來故。此上乃是諸徳總句。二智爲性故
T1723_.34.0700a01: 云知見。又此諸徳亦是二智眷屬所攝故云
T1723_.34.0700a02: 知見。無量已下諸徳別句。依此經文。無量者
T1723_.34.0700a03: 四無量。即論牒經無障也。無礙者四無礙解。
T1723_.34.0700a04: 力謂十力。無所畏者四無所畏。論本牒經中
T1723_.34.0700a05: 不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。
T1723_.34.0700a06: 菩提分謂三十七。此上四種經本所無。禪
T1723_.34.0700a07: 謂色界四靜慮。定謂四無色定。解脱謂八解
T1723_.34.0700a08: 脱。三昧者謂三三昧。三摩跋提謂九等至。
T1723_.34.0700a09: 此之一種經本亦無。論牒經中有十三門。今
T1723_.34.0700a10: 此經中合有八門功徳名爲念觀。體即明記
T1723_.34.0700a11: 之慧解故不可廣解。義門各應略爲分別。
T1723_.34.0700a12: 四無量以五門分別。一列名･二釋名･三辨
T1723_.34.0700a13: 行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無
T1723_.34.0700a14: 量･悲無量･喜無量･捨無量。釋名者一縁無
T1723_.34.0700a15: 量境縁一切有情起此四故。二起無量行
T1723_.34.0700a16: 行解亦復極廣大故。三感無量果得大梵
T1723_.34.0700a17: 福成如來故。名爲無量。四者是數帶數釋
T1723_.34.0700a18: 也辨行相者法界有情總爲三類。一無苦
T1723_.34.0700a19: 無樂者無倒與樂名慈。無瞋爲體。二有苦
T1723_.34.0700a20: 者拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜名
T1723_.34.0700a21: 喜。不嫉善根爲體。復於無苦無樂者起離
T1723_.34.0700a22: 癡想。於有苦者起離瞋想。於有樂者起
T1723_.34.0700a23: 離貪想。平等欲令離諸惡故名捨。令捨
T1723_.34.0700a24: 惡故善捨爲體。出體性者。合以三法。謂無
T1723_.34.0700a25: 瞋･不害･及捨。不嫉體即無瞋無別法故。辨
T1723_.34.0700a26: 差別者。此各有三。一有情縁作有情想。二
T1723_.34.0700a27: 者法縁不見有情唯作法想。三無縁復於
T1723_.34.0700a28: 諸法離分別心。作眞如想故名無縁。或法
T1723_.34.0700a29: 無量縁諸教法。此三之中初共外道。次共
T1723_.34.0700b01: 二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。感果
T1723_.34.0700b02: 可知。與大慈･大悲･大喜･大捨有差別者。
T1723_.34.0700b03: 彼唯實觀唯佛所起。縁三界生。并無癡倶。
T1723_.34.0700b04: 此通假實通凡聖起。縁界不定。非無癡倶
T1723_.34.0700b05: 四無礙解以三門分別。一列名。二辨相。
T1723_.34.0700b06: 三出體。列名者。一法無礙解。二義無礙解。
T1723_.34.0700b07: 三詞無礙解。四辨才無礙解。辨相者法謂能
T1723_.34.0700b08: 詮名句文教。義謂所詮眞俗諦理。詞謂諸方
T1723_.34.0700b09: 音聲。辨才謂七種辨才。縁此四智無所拘
T1723_.34.0700b10: 礙。名無礙解。有多差別如決擇菩薩地及
T1723_.34.0700b11: 十地論説。出體者此四即以無漏後得智
T1723_.34.0700b12: 爲體。非證眞故。義無礙解亦通正智。初地
T1723_.34.0700b13: 分得。九地任運離障圓成。佛果滿足十力
T1723_.34.0700b14: 略以五門分別。一辨名。二出體。三行相。四
T1723_.34.0700b15: 次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列
T1723_.34.0700b16: 名者一處非處智力。二自業智力。大般若五
T1723_.34.0700b17: 十三名業異熟智力。三靜慮解脱等持等至
T1723_.34.0700b18: 智力。彼名靜慮解脱等持等至雜染清淨智
T1723_.34.0700b19: 力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種
T1723_.34.0700b20: 種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。
T1723_.34.0700b21: 八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。
T1723_.34.0700b22: 釋名者初總後別。總名力者能摧怨敵義。
T1723_.34.0700b23: 不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九･五十･
T1723_.34.0700b24: 及決擇五十七･菩薩藏經･第五･顯揚第四･對
T1723_.34.0700b25: 法第十四。大般若經皆釋此相。與一切種利
T1723_.34.0700b26: 樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威
T1723_.34.0700b27: 力故説名爲力。故以威勢能摧難屈名力。
T1723_.34.0700b28: 對法云善降衆魔善記問論。故名十力。十
T1723_.34.0700b29: 者是數。力用不同有此十種。故名十力。
T1723_.34.0700c01: 依六釋中帶數釋也。釋別名者。因果相當
T1723_.34.0700c02: 名之爲處。若不相當名爲非處。故瑜伽
T1723_.34.0700c03: 云。淨不淨果非不平等。如實轉因是名爲
T1723_.34.0700c04: 處。處者建立義依義起義能建立果爲依
T1723_.34.0700c05: 能起於果法故。因立處名。不平等因與上
T1723_.34.0700c06: 相違是名非處。於此二種一切智･無滯智
T1723_.34.0700c07: 清淨智離増上慢名之爲智。力義如前。
T1723_.34.0700c08: 各自所作三世三業。或順現受或順生受順
T1723_.34.0700c09: 後受不定受名爲自業。於此正知名自業智
T1723_.34.0700c10: 力。此於善惡業異熟果中而生智解。亦名
T1723_.34.0700c11: 業異熟智力。靜慮者四靜慮。解脱者八解脱。
T1723_.34.0700c12: 等持者一切有心定等至者一切有心無心定。
T1723_.34.0700c13: 於此正知名靜慮解脱等持等至智力。此等
T1723_.34.0700c14: 諸定通有漏無漏。加名雜染清淨根者信等
T1723_.34.0700c15: 五根。此耎中上名爲勝劣。於此正知名根勝
T1723_.34.0700c16: 劣智力。若從他信以爲其先。或觀諸法以
T1723_.34.0700c17: 爲其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。
T1723_.34.0700c18: 於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種
T1723_.34.0700c19: 姓。或一乘或三乘或四乘或五乘。或貪瞋癡
T1723_.34.0700c20: 等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。
T1723_.34.0700c21: 界是姓故。於此正知名種種界智力。若即
T1723_.34.0700c22: 如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不淨
T1723_.34.0700c23: 觀等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸
T1723_.34.0700c24: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
T1723_.34.0700c25: 世他世無罪趣行名遍趣行。於此正知名
T1723_.34.0700c26: 遍趣行智力。能於遍行諸趣之行而了知
T1723_.34.0700c27: 故亦名遍行行。若於種種有情衆中。四方
T1723_.34.0700c28: 名字假設安立。品類差別。隨先過去所有
T1723_.34.0700c29: 自體八言説句。一如是名。二生類。三種姓。
T1723_.34.0701a01: 四飮食。五受苦樂。六長壽。七久住。八壽量邊
T1723_.34.0701a02: 際。於此八中隨念六種略所行行。有無量
T1723_.34.0701a03: 種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝
T1723_.34.0701a04: 利等色類差別。三父母。四飮食方軌。五興衰。
T1723_.34.0701a05: 六壽量。此等宿住是過去境。住宿世故。
T1723_.34.0701a06: 於此宿住而起隨念念倶行智。名宿住隨
T1723_.34.0701a07: 念智力。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住
T1723_.34.0701a08: 在中有名爲生時。於善惡趣死時生時皆
T1723_.34.0701a09: 能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無
T1723_.34.0701a10: 餘永斷。名爲漏盡。於此正知名漏盡智
T1723_.34.0701a11: 力。智者是體力是作用。然智即力更無別性。
T1723_.34.0701a12: 此中宿住隨念相應智力。是隣近釋。自餘最
T1723_.34.0701a13: 初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能
T1723_.34.0701a14: 觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。
T1723_.34.0701a15: 宿住是境。隨念相應智力是能觀。亦依主釋
T1723_.34.0701a16: 二出體者。決擇分五十七云。佛具知根慧
T1723_.34.0701a17: 根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相應
T1723_.34.0701a18: 諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。
T1723_.34.0701a19: 雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決
T1723_.34.0701a20: 擇分佛具知根慧根爲性。二引生體。故對
T1723_.34.0701a21: 法云若定若慧。三剋實體。菩薩地云五根
T1723_.34.0701a22: 爲性。由慧勝故。且説十力慧爲自性所以
T1723_.34.0701a23: 但言處非處等智力。不言信力精進等力。
T1723_.34.0701a24: 依此即會決擇文訖。四相應體。對法又云。
T1723_.34.0701a25: 及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬體。
T1723_.34.0701a26: 五蘊爲性。定共道共無漏色等助爲體故。
T1723_.34.0701a27: 此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨
T1723_.34.0701a28: 故。餘之三門如無垢稱疏第二卷説四無
T1723_.34.0701a29: 所畏以五門分別。一辨名･二出體･三行相･
T1723_.34.0701b01: 四次第･五諸門。亦如菩薩藏經第五･大般若
T1723_.34.0701b02: 五十三･顯揚第四･瑜伽五十･對法十四。辨
T1723_.34.0701b03: 名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺
T1723_.34.0701b04: 無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出苦道無
T1723_.34.0701b05: 畏。釋名有二一總二別。總者四是數名。無所
T1723_.34.0701b06: 畏者於此四處能自了知坦然無畏。心無
T1723_.34.0701b07: 怯劣無所疑慮。都無驚懼故名無畏。別名
T1723_.34.0701b08: 者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱
T1723_.34.0701b09: 漏種現倶斷故名漏盡。説障礙法。染必爲
T1723_.34.0701b10: 障故言障法。説出離道。諸聖修習決定出
T1723_.34.0701b11: 苦。名出苦道。於此四中得無所畏。皆依
T1723_.34.0701b12: 主釋出體性者。五十七云。以信･進･念･
T1723_.34.0701b13: 定･慧･及具知根爲性。對法云。若定若慧及
T1723_.34.0701b14: 彼相應諸心心所。又言若起作用後得智爲
T1723_.34.0701b15: 性。若住自性正智爲體。此體有五據勝二
T1723_.34.0701b16: 智爲體。發起定･慧爲體･談實五根爲體。相
T1723_.34.0701b17: 應四蘊爲性。眷屬五蘊爲體。行相者如經
T1723_.34.0701b18: 言。世尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非
T1723_.34.0701b19: 沙門從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食
T1723_.34.0701b20: 得不。遂於此中有立難云。言正等覺無所
T1723_.34.0701b21: 未知。今問於他一何相返。我於此難正見
T1723_.34.0701b22: 無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大
T1723_.34.0701b23: 仙尊位。所以者何。攝受來者令發勝心。
T1723_.34.0701b24: 聞佛慰問發道心故。欲令諸人審諦於
T1723_.34.0701b25: 事。佛知尚問。況餘不知。亦爲後人作其軌
T1723_.34.0701b26: 範。見來發心應爲引攝。非佛不知。仍言
T1723_.34.0701b27: 等覺。又如經言。我諸漏盡後時。天授行諸
T1723_.34.0701b28: 惡行。佛常罵之。執日調順佛常耎語。遂有難
T1723_.34.0701b29: 言。言諸漏盡煩惱並亡。呵叱天授愛語執
T1723_.34.0701c01: 日。貪･瞋未滅漏寧盡耶。一何乖返。我於
T1723_.34.0701c02: 此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自
T1723_.34.0701c03: 稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方
T1723_.34.0701c04: 調。若不叱呵返言怖我。執日喩之慧象
T1723_.34.0701c05: 隨逐人心。故以耎言即能調順。非有貪
T1723_.34.0701c06: 瞋漏不盡也。又如經言。佛爲弟子説障礙
T1723_.34.0701c07: 法。染必爲障。復不遮彼預流一來有妻子
T1723_.34.0701c08: 等。遂有難言。染必爲障聖畜妻子一何乖
T1723_.34.0701c09: 返。我於此難正見無由。安穩無怖處大仙
T1723_.34.0701c10: 位。邪行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果
T1723_.34.0701c11: 人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻
T1723_.34.0701c12: 子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經
T1723_.34.0701c13: 言。我爲弟子説出離道。諸聖修習決定出
T1723_.34.0701c14: 離。決定通達。復有無學迦留陀夷埋足糞
T1723_.34.0701c15: 壤。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言聖道久脩
T1723_.34.0701c16: 望離衆苦。無學既還受苦何用修道之爲。
T1723_.34.0701c17: 一何乖返。我於此難正見無由。安穩無怖
T1723_.34.0701c18: 處大仙位。實得無學苦果定亡。爲現因
T1723_.34.0701c19: 必有苦報。由此聖者有現受苦起後教
T1723_.34.0701c20: 故。或苦異熟無學不受惡業盡故。有必障果
T1723_.34.0701c21: 不成無學。彼言無學受彼苦者。現居有
T1723_.34.0701c22: 學猶未離欲。定成無學故與其名。縱得
T1723_.34.0701c23: 神通非不還等。世五通故。或無學苦非是
T1723_.34.0701c24: 業招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經第二
T1723_.34.0701c25: 十九解三時業。至無學位排諸惡業一切
T1723_.34.0701c26: 不受。説未入聖名爲定業。其入聖已不
T1723_.34.0701c27: 名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無苦果。
T1723_.34.0701c28: 後之二門亦如無垢稱第二卷疏。禪謂色界
T1723_.34.0701c29: 四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺
T1723_.34.0702a01: 喜。第三離喜樂。第四已離喜樂捨念清淨
T1723_.34.0702a02: 靜慮。定是四無色。謂空處･識處･無所有處･
T1723_.34.0702a03: 非想非非想處解脱。謂八解脱。以三門
T1723_.34.0702a04: 分別。一列名字。二顯行相。三出體性。列名
T1723_.34.0702a05: 字者。依瑜伽第十二･十五･七十三･攝事分
T1723_.34.0702a06: 第四。并對法十三。顯揚第四。第二。及第二
T1723_.34.0702a07: 十。菩薩藏經第四等説。一有色觀諸色解脱。
T1723_.34.0702a08: 二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身作
T1723_.34.0702a09: 證具足住。四空無邊處解脱。五識無邊處解
T1723_.34.0702a10: 脱。六無所有處解脱。七非想非非想處解
T1723_.34.0702a11: 脱。八想受滅解脱身作證具足住顯行相
T1723_.34.0702a12: 者。倶舍第二十九説。内有色想觀外諸色
T1723_.34.0702a13: 名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色
T1723_.34.0702a14: 以爲不淨名觀外色。今則不然。准對法文
T1723_.34.0702a15: 初修業者。身在欲界已離欲界欲。未依無
T1723_.34.0702a16: 色定伏除見者色想未離色界欲故。若久
T1723_.34.0702a17: 習業已離色界欲見者色想安立現前。而觀
T1723_.34.0702a18: 欲界一切所有内外諸色作光明想。由前三
T1723_.34.0702a19: 解脱引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝
T1723_.34.0702a20: 少多等色作光明想。由除變化障故作光
T1723_.34.0702a21: 明想。不除貪欲故不作不淨想。瑜伽唯云
T1723_.34.0702a22: 未得無色定。未離色界染觀外諸色。是初
T1723_.34.0702a23: 解脱者。唯依初業説。故第二解脱倶舍論
T1723_.34.0702a24: 説。内已伏除見者色想。唯觀外境而爲不
T1723_.34.0702a25: 淨。名内無色想觀外諸色。大乘不然。准對
T1723_.34.0702a26: 法云久習業者。已依無色定伏除見者色
T1723_.34.0702a27: 想。初習業者見者無色想安立現前。而觀外
T1723_.34.0702a28: 色作少多等想。不同於初觀内外色皆作
T1723_.34.0702a29: 光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多
T1723_.34.0702b01: 等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸
T1723_.34.0702b02: 勝故稍略觀故。瑜伽云。又不思惟彼想明
T1723_.34.0702b03: 相。但於外色而作勝解。即觀少多等不
T1723_.34.0702b04: 作光明等。若於是處已得離欲説彼爲
T1723_.34.0702b05: 外。故唯觀彼已離染色名之爲外。又由初
T1723_.34.0702b06: 解脱觀色不言外。其内有色亦不言内通
T1723_.34.0702b07: 縁内外根塵等色作光明想。故今此第二内
T1723_.34.0702b08: 有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵
T1723_.34.0702b09: 作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽又
T1723_.34.0702b10: 云。無色界定不現在前者。此説觀外色
T1723_.34.0702b11: 不依無色定。無色定不能縁外色故。或已
T1723_.34.0702b12: 離色界欲不依無色定。伏除色想但依色
T1723_.34.0702b13: 界定。見者無色想而現在前故作是説。上二
T1723_.34.0702b14: 解脱初作光明想。後作少多想初寛後狹
T1723_.34.0702b15: 兩觀有殊。顯揚二十説此二解脱除變化障。
T1723_.34.0702b16: 爲於變化得自在故變化既通四靜慮有
T1723_.34.0702b17: 故。初二解脱通依四靜慮。初作多依初二定。
T1723_.34.0702b18: 有但在根本非近分地。彼欣趣脩都無通
T1723_.34.0702b19: 果。此容預脩有通果故。不同倶舍初二靜
T1723_.34.0702b20: 慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。
T1723_.34.0702b21: 第三解脱。倶舍論説。清淨相轉作淨光明鮮
T1723_.34.0702b22: 行相轉故。唯第四靜慮離八災患心澄淨
T1723_.34.0702b23: 故。餘地雖有相似解脱。而不建立非増上
T1723_.34.0702b24: 故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白。
T1723_.34.0702b25: 以此爲依修習清淨聖行圓滿。於内淨不
T1723_.34.0702b26: 淨諸色已得展轉相待想。展轉相入想展轉
T1723_.34.0702b27: 一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨色於
T1723_.34.0702b28: 餘色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類
T1723_.34.0702b29: 淨與不淨二覺無故。是名初想。又於淨中
T1723_.34.0702c01: 不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由
T1723_.34.0702c02: 於被障薄皮所覆。共謂爲淨之中。現有三
T1723_.34.0702c03: 十六種不淨物故。是第二想如是展轉總一
T1723_.34.0702c04: 切色合爲一味清淨想解。是第三想。乃名成
T1723_.34.0702c05: 就。唯第四靜慮地。有捨･念淨故。論説超過
T1723_.34.0702c06: 諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。
T1723_.34.0702c07: 餘地不然故唯第四。此亦内無色想而觀
T1723_.34.0702c08: 外色。由前已説故略不論。而立異稱。次
T1723_.34.0702c09: 四無色解脱。倶舍論説以四無色定善爲
T1723_.34.0702c10: 性。非無記染。已解脱故。亦非散善性微劣
T1723_.34.0702c11: 故。近分解脱道亦得解脱名。無間不然。
T1723_.34.0702c12: 所縁下故。彼要背下地方名解脱。故多説
T1723_.34.0702c13: 根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地
T1723_.34.0702c14: 欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令
T1723_.34.0702c15: 障更遠。引生勝徳。謂如有一於彼空處已
T1723_.34.0702c16: 得離欲。即於空處思惟勝解。是名空處解
T1723_.34.0702c17: 脱行相。於彼識處已得離欲。即於是識思
T1723_.34.0702c18: 惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有處
T1723_.34.0702c19: 已得離欲。於識無邊處思惟勝解。是名無
T1723_.34.0702c20: 所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相爲
T1723_.34.0702c21: 稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識
T1723_.34.0702c22: 處思惟勝解。於有頂地已得離染更不於
T1723_.34.0702c23: 餘而作勝解。乃至遍於想可生處即於是
T1723_.34.0702c24: 處而作勝解。無所有處名想可生處。今縁
T1723_.34.0702c25: 此無所有心心所名非想非非想處。故遍於
T1723_.34.0702c26: 此思惟勝解。至下當知。上説離染依無
T1723_.34.0702c27: 學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而生
T1723_.34.0702c28: 勝解。身證者得。若依唯識有二師説。一
T1723_.34.0702c29: 云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定
T1723_.34.0703a01: 已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
T1723_.34.0703a02: 義。令障轉遠引生勝徳。有頂一地定未能
T1723_.34.0703a03: 伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自
T1723_.34.0703a04: 地染言。上之二地無説離自地染字。有學
T1723_.34.0703a05: 無學影略説故。唯在根本亦非近分。滅盡
T1723_.34.0703a06: 解脱大小倶説。即滅盡定而無行相棄想･
T1723_.34.0703a07: 受故。然將入時有二行相。謂依非想非非
T1723_.34.0703a08: 想處及無相界想。初脩･久熟二入明故出
T1723_.34.0703a09: 體性者。倶舍論説。前三無貪性。眷屬五蘊
T1723_.34.0703a10: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大
T1723_.34.0703a11: 乘之中七十三卷･解五法中云。世間出世間
T1723_.34.0703a12: 正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲
T1723_.34.0703a13: 體。無漏者即無分別智及後得智唯慧爲性。
T1723_.34.0703a14: 縁色非色及眞如境離諸定障引生勝徳
T1723_.34.0703a15: 非餘能故。若相應體初七以四蘊爲性。眷
T1723_.34.0703a16: 屬五蘊性。故對法云若定若慧及彼相應諸
T1723_.34.0703a17: 心心所。無色界中計有定道無表色故。第
T1723_.34.0703a18: 八解脱以二十二法種子上厭心功能爲體。
T1723_.34.0703a19: 即不相應行蘊所攝。三昧梵語此云等持。
T1723_.34.0703a20: 即三等持。謂空･無相･無願。三等持至下當
T1723_.34.0703a21: 釋。般若五十三。三境倶同倶縁空故。然依
T1723_.34.0703a22: 論引經更有五徳。恐繁不述。論重釋上三
T1723_.34.0703a23: 句中。復第二番釋次上三句云。又第一成
T1723_.34.0703a24: 就可化衆生依止善知識故。謂能引導有
T1723_.34.0703a25: 菩提性可化衆生未發心者。令依善友
T1723_.34.0703a26: 離諸著故。名爲方便引導衆生。第二成就
T1723_.34.0703a27: 根熟衆生。令得解脱故。謂令久脩已發心
T1723_.34.0703a28: 者得解脱故。名方便知見波羅蜜。第三成
T1723_.34.0703a29: 就。力･家･自在淨降伏故。謂佛内成種種功
T1723_.34.0703b01: 徳。是故外能屈伏煩惱･蘊･死･天魔。名之
T1723_.34.0703b02: 爲力。其禪定等皆是世尊所栖止處･名之
T1723_.34.0703b03: 爲家。由力自在故能降伏。由家自在故淨
T1723_.34.0703b04: 諸障。又由栖止禪定等爲家故。得自在神
T1723_.34.0703b05: 通業等。由成無量･無礙･力等故。能淨諸
T1723_.34.0703b06: 障。降伏外道等名如來知見廣大深遠。依
T1723_.34.0703b07: 論本重兩番釋經上三句已。次以經下七
T1723_.34.0703b08: 句釋上第四標句種種言詞。亦兩番解。初配
T1723_.34.0703b09: 經後重釋

T1723_.34.0703b10:

經深入無際

至

未曾有法賛曰。以七句釋

T1723_.34.0703b11: 第四言詞。此經唯有初之五句。第六句
T1723_.34.0703b12: 闕。第七句少。至文當悉。論云第四説成
T1723_.34.0703b13: 就有七種。此即初句種種成就。理事･空有･
T1723_.34.0703b14: 世出世間･未曾有法皆深入故。洞曉無涯
T1723_.34.0703b15: 故。能起彼種種言詞。際涯畔也

T1723_.34.0703b16:

至

悦可衆心賛曰。此第二句。論

T1723_.34.0703b17: 名語言成就。佛得五種美妙音聲説諸法
T1723_.34.0703b18: 故。大智度論説。五種音聲從佛口出。一
T1723_.34.0703b19: 甚深如雷。二清徹遠聞聞者悦樂。三入心
T1723_.34.0703b20: 敬愛。四諦了易解。五聽者無厭能辨有漏
T1723_.34.0703b21: 無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。諦
T1723_.34.0703b22: 了易解名巧説諸法。諸法之言通上分別。
T1723_.34.0703b23: 慈悲愍念聽者無厭。名言詞柔軟。清徹遠
T1723_.34.0703b24: 聞･聞者悦樂。入心敬愛名悦可衆心。初三各
T1723_.34.0703b25: 一。後一攝二

T1723_.34.0703b26:

至

不須復説賛曰。此第三句。論

T1723_.34.0703b27: 名相成就。然論牒經無取要言之以下佛悉
T1723_.34.0703b28: 成就以上文。唯有止以下文。論云有法器衆
T1723_.34.0703b29: 生心已滿足故名相成就。法器有二。一眞
T1723_.34.0703c01: 二假。眞即舍利弗等。假謂増上慢者。爲眞
T1723_.34.0703c02: 法器衆生。聖心已滿者。心樂妙法唱止現
T1723_.34.0703c03: 相。令其邀請。佛今所唱止不須説何等法
T1723_.34.0703c04: 耶。爲假法器衆生。自謂聖心已滿足者。心
T1723_.34.0703c05: 不樂法。在座未去。唱止現相令其起去。
T1723_.34.0703c06: 諸法解脱我已得訖。更有何法止不説耶。
T1723_.34.0703c07: 故名爲相。如世間人共會一處。亦有樂
T1723_.34.0703c08: 聞･不樂聞･語時。能語言止不須説説之
T1723_.34.0703c09: 何益。令樂者請話。不樂者起去。今爲前眞
T1723_.34.0703c10: 者令問取一乘。故名爲相

T1723_.34.0703c11:

至

難解之法賛曰。此第四句。

T1723_.34.0703c12: 論名堪成就。本無徴詞。一切可化衆生知
T1723_.34.0703c13: 如來成就希有功徳堪能説法故。謂舍利
T1723_.34.0703c14: 弗等善根熟者。名可化衆生。知佛成就第
T1723_.34.0703c15: 一希有難解功徳堪説法故

T1723_.34.0703c16:

經唯佛與佛

至

諸法實相賛曰。此第五句。

T1723_.34.0703c17: 論名無量種成就説不可盡。實相者謂如來
T1723_.34.0703c18: 藏法身之體。性不變故。佛智具知此實相
T1723_.34.0703c19: 體。窮源底故名爲究盡。不但成就有爲萬
T1723_.34.0703c20: 徳。無爲萬徳佛亦究盡。故言無量種成就
T1723_.34.0703c21: 説不可盡。此經脱第六覺體成就。如來能知
T1723_.34.0703c22: 一切法。佛自證得故。亦少第七隨順衆生
T1723_.34.0703c23: 意爲説脩行法成就。如來能説一切法故。
T1723_.34.0703c24: 此經所言所謂諸法如是相等是。此第七所
T1723_.34.0703c25: 説諸法佛所現見無所不見。上來初番論
T1723_.34.0703c26: 解經中言詞七句已。論第二番復以七句
T1723_.34.0703c27: 解種種言詞。配此七句云。第一種種法門
T1723_.34.0703c28: 攝取衆生入於佛法故。深入無際。第二
T1723_.34.0703c29: 令不散亂住故。以教貫衆生。令不散
T1723_.34.0704a01: 亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸
T1723_.34.0704a02: 法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱
T1723_.34.0704a03: 止不須説。第四令得解脱故。令根熟者皆
T1723_.34.0704a04: 得解脱故。佛成就難解之法。第五令彼脩
T1723_.34.0704a05: 行成就得對治法故。令脩行者得於眞際
T1723_.34.0704a06: 性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令
T1723_.34.0704a07: 脩行進趣成就故。令脩行者進趣成就。得
T1723_.34.0704a08: 淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得脩
T1723_.34.0704a09: 行不退失故。令彼脩行得滿足者。復爲他
T1723_.34.0704a10: 説不失利益故。佛能説一切法要。由佛自
T1723_.34.0704a11: 成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配
T1723_.34.0704a12: 上經文七句。鉤瑣相起如理應知。初四住
T1723_.34.0704a13: 權。次二住實。後一外化。何故配經方便知
T1723_.34.0704a14: 見念觀三句作第三番釋也。論云又與教
T1723_.34.0704a15: 化成就者。依證法故如是次第。謂方便者
T1723_.34.0704a16: 令根未熟可化衆生令依善友。其知見者
T1723_.34.0704a17: 根熟衆生令得解脱。其念觀者解脱衆生令
T1723_.34.0704a18: 成力･家諸功徳故。此依次第證法而説教
T1723_.34.0704a19: 化衆生。何故配經言詞七句作第三番説
T1723_.34.0704a20: 也。論云依説法説故。如是次第如次前説。
T1723_.34.0704a21: 次第可知恐繁不述。是故論云又與教化
T1723_.34.0704a22: 成就者依證法故。又説成就者依説法故。
T1723_.34.0704a23: 此二種法如向前説。論云依此二種法有何
T1723_.34.0704a24: 次第。依之而得脩行者。問證及説次第而
T1723_.34.0704a25: 依修行。即彼前文句再説應知者。前論再
T1723_.34.0704a26: 説方便･知見･念觀三種。依證次第再解言
T1723_.34.0704a27: 詞七句次第。依説次第故如是次第。説既
T1723_.34.0704a28: 如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學
T1723_.34.0704a29: 者知。或此料簡初番別解四句中。第二教
T1723_.34.0704b01: 化成就。第四説成就二種差別

T1723_.34.0704b02:

經所謂諸法

至

究竟等賛曰。此顯第七句。

T1723_.34.0704b03: 佛所説法依證而説。故論引經有五句。謂
T1723_.34.0704b04: 何等法。云何法･何似法･何相法･何體法･論
T1723_.34.0704b05: 有四釋。第一番依捨權就實乘解。初説三
T1723_.34.0704b06: 乘名何等法。次於一一乘起種種事説。
T1723_.34.0704b07: 名云何法。次依三乘門修行清淨。名何似
T1723_.34.0704b08: 法。次明三乘唯一相故名何相法。後究竟
T1723_.34.0704b09: 唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番
T1723_.34.0704b10: 依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。云
T1723_.34.0704b11: 何法謂因縁非因縁等。以因縁生釋有爲。
T1723_.34.0704b12: 非因縁生釋無爲。何似法謂常無常法等。
T1723_.34.0704b13: 以常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法
T1723_.34.0704b14: 謂生等三相法。不生等三相法。以有生等
T1723_.34.0704b15: 法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五
T1723_.34.0704b16: 蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生
T1723_.34.0704b17: 等。第三番但解後三句。唯依有爲解。其
T1723_.34.0704b18: 初二句不異於前。所以不解。論云何似法
T1723_.34.0704b19: 者。謂無常有爲因縁法。何相法者。謂可見
T1723_.34.0704b20: 相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰
T1723_.34.0704b21: 是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第
T1723_.34.0704b22: 四番依説法法用説。何等法者謂以名句
T1723_.34.0704b23: 字身説故。云何法者依如來所説之法而
T1723_.34.0704b24: 説之故。何似法者能教化可教化衆生故。
T1723_.34.0704b25: 何相法者依音聲取故。謂令聽者依於音
T1723_.34.0704b26: 聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。
T1723_.34.0704b27: 雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮
T1723_.34.0704b28: 者假名體法非稱法實。不令依文便生執
T1723_.34.0704b29: 著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第
T1723_.34.0704c01: 二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之
T1723_.34.0704c02: 不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖
T1723_.34.0704c03: 教。如是相･如是性合是第一何等法。相是有
T1723_.34.0704c04: 爲･性是無爲故。如是體者是第五何體法。
T1723_.34.0704c05: 謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力･
T1723_.34.0704c06: 如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法
T1723_.34.0704c07: 有力能故。作謂無常法。有造作故。如是
T1723_.34.0704c08: 因･如是縁･如是果･如是報合是第二云何法
T1723_.34.0704c09: 因縁。果報之中有爲是因縁所生法。無爲非
T1723_.34.0704c10: 因縁所生法。建立果義名因。成辦報義
T1723_.34.0704c11: 名縁。親得果名因･疎得果名縁四果名
T1723_.34.0704c12: 果。異熟名報。如是本末是第四何相法。
T1723_.34.0704c13: 生等三相法是末。體是事故。不生等三相是
T1723_.34.0704c14: 本･體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟
T1723_.34.0704c15: 也。本論牒經更有何等･云何･何似･何相･何
T1723_.34.0704c16: 體。佛重以此顯前五義更無別理◎

T1723_.34.0704c17:

法華經玄賛卷第三

本

T1723_.34.0704c18: 保安三年十月廿四日移點已了以興福寺
T1723_.34.0704c19: 圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以
T1723_.34.0704c20: 左然可爲正云云
T1723_.34.0704c21:
T1723_.34.0704c22:
T1723_.34.0704c23:
T1723_.34.0704c24:

T1723_.34.0704c25:

妙法蓮華經玄賛卷第三

末

T1723_.34.0704c26: 　沙門基撰　

T1723_.34.0704c27:

◎經爾時世尊

至

無能測量者賛曰。下二十

T1723_.34.0704c28: 一頌分之爲二。初十七頌半頌前二妙。後三
T1723_.34.0704c29: 頌半勸發信心。顯今説實。初中復二。初二
T1723_.34.0705a01: 頌總頌二妙。後十五頌半別頌二妙。此即初
T1723_.34.0705a02: 也。初一頌總歎法師妙。後一頌總歎法妙。
T1723_.34.0705a03: 總歎佛身･及所成徳･法體妙也

T1723_.34.0705a04:

經本從無數佛

至

難見難可了賛曰。下十五

T1723_.34.0705a05: 頌半別頌二妙。於中分二。初十四頌頌法
T1723_.34.0705a06: 妙。後一頌半頌法師妙。初中分五。初一頌
T1723_.34.0705a07: 頌讀誦･修行二深。次一頌頌果行･増長功
T1723_.34.0705a08: 徳心･快妙心三深。次一頌頌無上深。次一頌
T1723_.34.0705a09: 半頌入深。後九頌半頌不共二乘住持甚深。
T1723_.34.0705a10: 此初也。不頌標文但頌八深。本從無數佛
T1723_.34.0705a11: 受持讀誦甚深也。具足行諸道修行甚深。由
T1723_.34.0705a12: 此二故其智慧門難見難了

T1723_.34.0705a13:

經於無量億劫

至

我已悉知見賛曰。此頌果

T1723_.34.0705a14: 行･増長功徳･快妙心三深。由精進勇猛於
T1723_.34.0705a15: 無量劫行此諸道。果行甚深。善名遠振増
T1723_.34.0705a16: 功徳心。道場得果我悉知見。故名快妙心甚
T1723_.34.0705a17: 深。甚深希有法皆成就故

T1723_.34.0705a18:

經如是大果報

至

乃能知是事賛曰。此頌

T1723_.34.0705a19: 無上甚深。性謂道理。相謂事義。前脱此文
T1723_.34.0705a20: 難解法者如來能知。今此文有

T1723_.34.0705a21:

經是法不可示

至

信力堅固者賛曰。此頌

T1723_.34.0705a22: 入甚深。甚深者佛所説法名字章句。意難得
T1723_.34.0705a23: 故卒難入解故。名爲人。又佛自住持是深
T1723_.34.0705a24: 法中故名爲入。不同外道雖説諸法。自
T1723_.34.0705a25: 不能入。由佛世尊説因縁理。唯佛自入餘
T1723_.34.0705a26: 不能知。意趣難解故名入深。論云佛自住
T1723_.34.0705a27: 持不同外道。説因縁法甚深故。此經云是
T1723_.34.0705a28: 法不可示。言詞相寂滅因縁道理絶語言
T1723_.34.0705a29: 故。諸衆生類無能得解。除諸菩薩信力堅
T1723_.34.0705b01: 固者。初地已上得四種證淨。信佛･法･僧･戒
T1723_.34.0705b02: 故。能信法妙。而未圓證如是二妙。故此下
T1723_.34.0705b03: 云不退菩薩亦不能知。不能知者不能圓
T1723_.34.0705b04: 證非不信知。雖見道前比信亦知。非證信
T1723_.34.0705b05: 故。既非堅固所以不説

T1723_.34.0705b06:

經諸佛弟子衆

至

其力所不堪賛曰。下有

T1723_.34.0705b07: 九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三。
T1723_.34.0705b08: 初四頌頌聲聞不知。二頌頌辟支不知。三頌
T1723_.34.0705b09: 半頌菩薩不知。長行但有二乘不知。因顯
T1723_.34.0705b10: 彼不知亦説菩薩不知。聲聞不知中分三。
T1723_.34.0705b11: 一頌半總頌一切聲聞不知。一頌別頌皆如
T1723_.34.0705b12: 利根鶖子不知。一頌半別顯皆如利根鶖
T1723_.34.0705b13: 子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善
T1723_.34.0705b14: 友諸漏皆盡。住阿羅漢。此最後身有是三
T1723_.34.0705b15: 徳。其智慧力不堪能知

T1723_.34.0705b16:

經假使滿世間

至

不能測佛智賛曰。此明

T1723_.34.0705b17: 世間皆如鶖子。利根第一盡情思共度量亦
T1723_.34.0705b18: 不能知。既不知佛智。故智慧門難解難入。
T1723_.34.0705b19: 盡音茲引反。任也窮也。或秦引反本盡之盡。
T1723_.34.0705b20: 思音息字反。無息茲反。不爾便與度量無
T1723_.34.0705b21: 別

T1723_.34.0705b22:

經正使滿十方

至

亦復不能知賛曰。十方利

T1723_.34.0705b23: 根皆如鶖子并餘弟子。亦滿十方共度亦不
T1723_.34.0705b24: 知

T1723_.34.0705b25:

經辟支佛利智

至

莫能知少分賛曰。此頌

T1723_.34.0705b26: 辟支不知。辟支望聲聞名利根。鱗角望部
T1723_.34.0705b27: 行亦名利根。亦復不知。若未入聲聞決
T1723_.34.0705b28: 擇分善而作獨覺。便成鱗角。入決擇分已
T1723_.34.0705b29: 後作者。皆成部行。在解脱分未定生時可
T1723_.34.0705c01: 成鱗角。生數多故。已定生者亦成部行生
T1723_.34.0705c02: 數少故

T1723_.34.0705c03:

經新發意菩薩

至

不能知佛智賛曰。下三頌

T1723_.34.0705c04: 半菩薩不知。中分二。初二頌半凡菩薩不知。
T1723_.34.0705c05: 一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩
T1723_.34.0705c06: 薩具六種徳。一親近･二達義･三善説･四數
T1723_.34.0705c07: 衆･五一心･六長時。測度亦復不知。刹梵云
T1723_.34.0705c08: 刹多羅此云田。田土也。有云國亦云土義
T1723_.34.0705c09: 譯之耳。字書本無此字。説文作剟。楚乙反
T1723_.34.0705c10: 刀割物聲。黍音七聲也

T1723_.34.0705c11:

經不退諸菩薩

至

亦復不能知賛曰。此地上

T1723_.34.0705c12: 聖不知。或初二頌半七地已前不知。初地已
T1723_.34.0705c13: 上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八
T1723_.34.0705c14: 地以上不知。亦名不退故。前門甚深有此
T1723_.34.0705c15: 八種。今第八中歎佛智者。顯智深故其門亦
T1723_.34.0705c16: 深或十五頌半別歎法妙中初六頌歎
T1723_.34.0705c17: 智門妙。准前科配。其中末後一頌半頌不共
T1723_.34.0705c18: 深故。次八頌頌歎智深。三乘不知佛智慧
T1723_.34.0705c19: 故。准義科頌則可知矣

T1723_.34.0705c20:

經又告舍利弗

至

十方佛亦然賛曰。此一頌

T1723_.34.0705c21: 半頌總歎法師妙。無別頌也

T1723_.34.0705c22:

經舍利弗當知

至

要當説眞實賛曰。下三頌

T1723_.34.0705c23: 半勸發信心顯今説實。中分二。初一頌半
T1723_.34.0705c24: 唯告鶖子顯今説實。後之二頌普告二乘
T1723_.34.0705c25: 顯初方便。此初也。汝既未證我之所説。於
T1723_.34.0705c26: 我所説當生信心

T1723_.34.0705c27:

經告諸聲聞衆

至

引之令得出賛曰。此二頌

T1723_.34.0705c28: 普告二乘爲二。初頌普告至涅槃者。後
T1723_.34.0705c29: 頌顯佛化以三乘之意。由處處著著界地
T1723_.34.0706a01: 故引之令出。且説三乘。理唯有一。此會唯
T1723_.34.0706a02: 有聲聞極果縁覺即無。故言及求縁覺乘。
T1723_.34.0706a03: 聲聞不爾

T1723_.34.0706a04:

經爾時大衆中

至

各作是念賛曰。下第二段

T1723_.34.0706a05: 四衆驚疑發揚鶖子之請。有三。三度請故佛
T1723_.34.0706a06: 止亦三。止皆居前請皆在後。論釋三止云。
T1723_.34.0706a07: 初止爲相。令問取一乘。次止欲令大衆推
T1723_.34.0706a08: 覓深境。渇仰欲聞。後止欲令惡人退廗。至
T1723_.34.0706a09: 下當知。又三請中初挾自他疑故請。次陳
T1723_.34.0706a10: 大衆於餘佛所已植因故請。後述自他已
T1723_.34.0706a11: 從今佛化堪聞故請。論五段中自下第三大
T1723_.34.0706a12: 衆定疑分。於自所證心生決定。於佛所説
T1723_.34.0706a13: 遂有疑生。若依驚疑發鶖子請。請既有三。
T1723_.34.0706a14: 文隨三段。初止既屬前唱一乘。二止攝屬
T1723_.34.0706a15: 此請文中。初請分二初大衆疑後鶖子請。論
T1723_.34.0706a16: 説第三定疑分有三云。自此以下依三種
T1723_.34.0706a17: 義示現。一決定義･二疑義･三依何事疑義。
T1723_.34.0706a18: 初二義在大衆疑中。依何事疑義在鶖子疑
T1723_.34.0706a19: 中。大衆疑有二。初標疑衆後申疑意。此初
T1723_.34.0706a20: 也

T1723_.34.0706a21:

經今者世尊

至

所不能及賛曰。下申疑意

T1723_.34.0706a22: 有二。初牒所疑縁由。後正申定疑。此牒佛
T1723_.34.0706a23: 前所説疑縁由。佛所得法甚深難解者。牒佛
T1723_.34.0706a24: 前説諸佛智慧甚深無量。有所言説意趣難
T1723_.34.0706a25: 知者。牒佛前説其智慧門難解難入。此二深
T1723_.34.0706a26: 故二乘不知。初是顯上後是接下。合名方
T1723_.34.0706a27: 便。何故佛歎此爲疑意

T1723_.34.0706a28:

經佛説一解脱義

至

是義所趣賛曰。下申

T1723_.34.0706a29: 定疑。謂到於涅槃已上名爲決定義。於自
T1723_.34.0706b01: 所證有爲無爲果法決定久已無疑。而今不
T1723_.34.0706b02: 知是義所趣名爲疑義。謂於前説佛所得
T1723_.34.0706b03: 法甚深難解。有所言説意趣難知。中而今
T1723_.34.0706b04: 不知是所説義。何所歸趣意趣。如何説何
T1723_.34.0706b05: 宗趣。故名疑義。趣音七句七倶二反。今從
T1723_.34.0706b06: 初反。謂疑意云若説解脱我已得之。又説
T1723_.34.0706b07: 難知意説何法。故論云決定義者。有聲聞
T1723_.34.0706b08: 方便證得深法作決定心。於聲聞道中得
T1723_.34.0706b09: 方便及涅槃證故。如是二種法示現有爲無
T1723_.34.0706b10: 爲法故。如經爾時大衆中乃至。亦得此法到
T1723_.34.0706b11: 於涅槃。言二法者。謂方便及涅槃證。方便
T1723_.34.0706b12: 者有爲能證生空智道。涅槃者謂無爲所證
T1723_.34.0706b13: 空理。於此能得能修。此二中得決定故。論
T1723_.34.0706b14: 云疑義者謂聲聞辟支佛不能知故。是故生
T1723_.34.0706b15: 疑。如經而今不知是義所趣故

T1723_.34.0706b16:

至

難解之法賛曰。下鶖子請。

T1723_.34.0706b17: 中有二。初長行後偈頌。長行分二初申疑
T1723_.34.0706b18: 後請決。此初也。依論下是第三依何事疑
T1723_.34.0706b19: 義。依何事疑義者。如來説聲聞解脱與我
T1723_.34.0706b20: 解脱不異。三乘同坐解脱床故。是以生
T1723_.34.0706b21: 疑。生疑者生因中疑。因謂所由。云何如來
T1723_.34.0706b22: 數數宣説甚深境界。前説甚深後説甚深
T1723_.34.0706b23: 不同聲聞。聲聞與佛解脱既等。更何不同。
T1723_.34.0706b24: 除此已外不同何法。於此所由而生疑惑。
T1723_.34.0706b25: 大般涅槃有其三事。摩訶般若･解脱･法身。解
T1723_.34.0706b26: 脱雖同。般若･法身即是佛之智慧性相一乘
T1723_.34.0706b27: 果體。彼所未得四衆不解。所以生疑。如經
T1723_.34.0706b28: 爾時舍利弗乃至而説偈故。何因者何道理
T1723_.34.0706b29: 所以。何縁者何事縁由緒。諸佛第一之方便
T1723_.34.0706c01: 此爲總句。下別顯此甚深微妙即佛智慧。難
T1723_.34.0706c02: 解之法即智慧門。牒前二故。此中疑者是法
T1723_.34.0706c03: 執類。異熟生攝

T1723_.34.0706c04:

經我自昔來

至

難解之法賛曰。此請決牒。

T1723_.34.0706c05: 自既未聞。四衆疑起故。願佛説敷施演説
T1723_.34.0706c06: 也

T1723_.34.0706c07:

至

不可思議法賛曰。十一行

T1723_.34.0706c08: 頌中分四。初三頌半頌前問中稱歎諸佛第
T1723_.34.0706c09: 一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四
T1723_.34.0706c10: 衆咸皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自
T1723_.34.0706c11: 疑。三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分
T1723_.34.0706c12: 三。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大･
T1723_.34.0706c13: 深遠･無量･無礙等法師妙。一頌頌前所得難
T1723_.34.0706c14: 解所説難知法妙也。一頌合頌歎法及法
T1723_.34.0706c15: 師妙。無問而自説。此初也。慧日大聖尊者。
T1723_.34.0706c16: 以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出
T1723_.34.0706c17: 光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之
T1723_.34.0706c18: 二利亦復如是。増一阿含經説。日出有四
T1723_.34.0706c19: 事。一者日出之時衆暝皆除。二農夫作務。
T1723_.34.0706c20: 三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日
T1723_.34.0706c21: 出時衆暝除者。喩佛出世除去癡暝靡不
T1723_.34.0706c22: 照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此
T1723_.34.0706c23: 譬檀越施主隨時。供給衣服飮食床廗臥具
T1723_.34.0706c24: 病縁醫藥。百鳥鳴者譬如高徳諸法師等能
T1723_.34.0706c25: 爲四衆説微妙法。嬰兒啼哭者。此喩弊魔
T1723_.34.0706c26: 見佛出世心大愁惱。亦如經中讃佛偈言。
T1723_.34.0706c27: 如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔
T1723_.34.0706c28: 衆生長夜苦。故我頂禮三界王。故今讃佛
T1723_.34.0706c29: 云慧日也。久乃説是法者。成道多年不曾
T1723_.34.0707a01: 顯説。今方説之。故云久也。此上二句標。下
T1723_.34.0707a02: 一頌頌佛前説種種念觀

T1723_.34.0707a03:

經道場所得法

至

亦無能問者賛曰。上半頌

T1723_.34.0707a04: 頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌
T1723_.34.0707a05: 頌前所説難知智門甚深。以二乘不知故皆
T1723_.34.0707a06: 無能問者

T1723_.34.0707a07:

經無問而自説

至

諸佛之所得賛曰。上半合

T1723_.34.0707a08: 頌歎二妙。無問自説從三昧起便即告故。
T1723_.34.0707a09: 第三句法妙。第四句法師妙

T1723_.34.0707a10:

經無漏諸羅漢

至

願佛爲解説賛曰。下三頌

T1723_.34.0707a11: 四衆疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。
T1723_.34.0707a12: 二頌頌縁覺等衆願佛説疑喩如網羅
T1723_.34.0707a13: 生難出。猶豫者説文隴西謂犬子爲猶。猶
T1723_.34.0707a14: 性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾
T1723_.34.0707a15: 雅云猶如麂善登木。郭璞云健上樹也

T1723_.34.0707a16:

經於諸聲聞衆

至

爲是所行道賛曰。此頌

T1723_.34.0707a17: 自疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是
T1723_.34.0707a18: 果者所得已滿今何所讃。若是因者更欲趣
T1723_.34.0707a19: 求因所成故。前説衆人於自所得生決定
T1723_.34.0707a20: 心於佛説疑。今者鶖子無決定義。於自所
T1723_.34.0707a21: 得亦生疑惑。又前剏聞於自猶定。今重思
T1723_.34.0707a22: 慮於自所得亦有疑生。故不相違

T1723_.34.0707a23:

經佛口所生子

至

時爲如實説賛曰。下頌

T1723_.34.0707a24: 請説。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌
T1723_.34.0707a25: 頌餘衆請。此初也。禀佛言教聖道方起。教
T1723_.34.0707a26: 從口出故名口生。簡異胎藏精血成故

T1723_.34.0707a27:

經諸天龍鬼神

至

欲聞具足道賛曰。頌餘

T1723_.34.0707a28: 衆請。此土佛出無轉輪王故説諸國轉輪王
T1723_.34.0707a29: 至。具足道者大乘理故

T1723_.34.0707b01:

經爾時佛告

至

皆當驚疑賛曰。下第二段有

T1723_.34.0707b02: 二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。
T1723_.34.0707b03: 記謂記別。分明記別深密之義。名爲記別。
T1723_.34.0707b04: 即十二部經中名記別經。記別經有三。一記
T1723_.34.0707b05: 弟子謝往過去徳失差別。二授諸大人成佛
T1723_.34.0707b06: 記別。三分明記別深密之義。如下十二分教
T1723_.34.0707b07: 章中具説。此即第三記別經也。論云自下依
T1723_.34.0707b08: 四種事説。一決定心。二因授記。三取授記。
T1723_.34.0707b09: 四與授記。決定心者佛心本來已有決定所
T1723_.34.0707b10: 爲之人。由此便有後止及説。是以決定心
T1723_.34.0707b11: 論不配屬經。通下文意故。論云云何決定
T1723_.34.0707b12: 心。已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種
T1723_.34.0707b13: 人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。
T1723_.34.0707b14: 如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作是
T1723_.34.0707b15: 言。如來説言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如
T1723_.34.0707b16: 是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定
T1723_.34.0707b17: 種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟
T1723_.34.0707b18: 實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗
T1723_.34.0707b19: 無大乘。不堪聞今爲説大乘。若聞今説
T1723_.34.0707b20: 彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅
T1723_.34.0707b21: 槃者。反道疑生故名爲損。二多事驚怖。以
T1723_.34.0707b22: 大乘衆生生如是心。我無量無邊劫中。行
T1723_.34.0707b23: 菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘
T1723_.34.0707b24: 心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經
T1723_.34.0707b25: 多劫行菩薩行名爲多事恐彼起心退趣
T1723_.34.0707b26: 異乘故。今爲説令其不退。三顛倒驚怖。分
T1723_.34.0707b27: 別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡
T1723_.34.0707b28: 夫。煩惱尤重不堪爲説。若爲説者更生煩
T1723_.34.0707b29: 惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若爲説。大徳舍利
T1723_.34.0707c01: 弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向
T1723_.34.0707c02: 大乘。即以悔心名爲驚怖。五誑驚怖。謂若
T1723_.34.0707c03: 爲説増上慢者作如是説。云何如來誑於我
T1723_.34.0707c04: 等自謂道滿更無餘故。聲聞有二。一定姓
T1723_.34.0707c05: 二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重
T1723_.34.0707c06: 煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞
T1723_.34.0707c07: 即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得
T1723_.34.0707c08: 凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。
T1723_.34.0707c09: 退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五
T1723_.34.0707c10: 中。捨權就實欣趣佛位。方爲説一乘故。
T1723_.34.0707c11: 此説一乘不逗彼器。論云正爲利益二種
T1723_.34.0707c12: 人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔
T1723_.34.0707c13: 者引攝一類故。利多事者任持所餘故。
T1723_.34.0707c14: 今此唱止及下正説。佛心先定爲此二人。餘
T1723_.34.0707c15: 非正爲。即是十義説一乘中初二義也。觀
T1723_.34.0707c16: 此文意多事。一種不説有驚。説即無驚。自
T1723_.34.0707c17: 餘四種説即有驚。不説無驚。故論總言已
T1723_.34.0707c18: 生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不
T1723_.34.0707c19: 須復説。乃至天人皆當驚怖。即下二止文
T1723_.34.0707c20: 等。是因應爲聞者之二義。不堪爲聞者
T1723_.34.0707c21: 之退廗故名爲因。因授記皆生驚怖。有三
T1723_.34.0707c22: 種義。一欲令大衆推覓甚深境界故。二欲
T1723_.34.0707c23: 令大衆生尊重心畢竟欲聞故。此上是應
T1723_.34.0707c24: 爲聞者之二義。三爲令増上慢者離法座
T1723_.34.0707c25: 而去故。即是不堪爲聞者之退廗。今此第
T1723_.34.0707c26: 二止。但爲應爲聞者之二義。第三止方爲
T1723_.34.0707c27: 不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時
T1723_.34.0707c28: 世尊下即許可攝受許當爲説是。與授記者
T1723_.34.0707c29: 如經佛告舍利弗下正爲解釋一乘等是。
T1723_.34.0708a01: 定記四中初決定心唱止及爲説之所由。次
T1723_.34.0708a02: 因授記但是止其請之所由。取記許爲開
T1723_.34.0708a03: 釋。與記正示陳説。今言驚疑令爲應聞
T1723_.34.0708a04: 者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞

T1723_.34.0708a05:

至

唯願説之賛曰。下第二請。論

T1723_.34.0708a06: 云示現過去無量佛已教化衆生。初長行後
T1723_.34.0708a07: 偈頌。長行有二。一總請二堪聞。此請也

T1723_.34.0708a08:

至

即能敬信賛曰。此堪聞。有

T1723_.34.0708a09: 三因。一遇良縁曾見諸佛。二性聰叡諸根
T1723_.34.0708a10: 猛利。三解識眞義智慧明了。故能聞信

T1723_.34.0708a11:

至

有能敬信者賛曰。此頌可

T1723_.34.0708a12: 知

T1723_.34.0708a13:

經佛復止舍利弗

至

將墜於大坑賛曰。下第

T1723_.34.0708a14: 三段。初止後請。止中有二。長行及頌。此初
T1723_.34.0708a15: 也。因不堪聞法者之退廗也。恐増上慢
T1723_.34.0708a16: 得世第四靜慮。便謂阿羅漢果。而生誹謗。
T1723_.34.0708a17: 當墮地獄。名墜大坑。此皆凡夫故墜大坑。
T1723_.34.0708a18: 非聖有學。瑜伽論説。一切聖人知自得果。
T1723_.34.0708a19: 無自謂得後位聖果増上慢故無邪見。故
T1723_.34.0708a20: 更不造業入地獄。故諸論所言増上慢比
T1723_.34.0708a21: 丘得世第四靜慮。後命終已。由謗解脱起
T1723_.34.0708a22: 邪見故生地獄中。即此類也

T1723_.34.0708a23:

經爾時世尊

至

聞必不敬信賛曰。法妙難

T1723_.34.0708a24: 解。下愚聞之起謗。既不敬信。所以恐墜
T1723_.34.0708a25: 大玩

T1723_.34.0708a26:

至

多所饒益賛曰。下第三

T1723_.34.0708a27: 請。初長行後偈頌。長行有二。初總請後堪
T1723_.34.0708a28: 聞。鶖子利根自知宿命。亦能曉他往世從
T1723_.34.0708a29: 釋迦已曾受化。根成道滿聞必能信。生死長
T1723_.34.0708b01: 夜安穩饒益。故今請説

T1723_.34.0708b02:

至

唯垂分別説賛曰。下四頌

T1723_.34.0708b03: 中有三。初一頌自稱長子以請決。次一
T1723_.34.0708b04: 頌半陳衆久從佛化以請説。後一頌半兼
T1723_.34.0708b05: 陳自他聞法悟解即生歡喜以請説。此初
T1723_.34.0708b06: 也。佛於二足多足無足一切中尊。今云兩
T1723_.34.0708b07: 足尊。於三類中兩足爲貴能入道故。謂人
T1723_.34.0708b08: 天類。佛亦兩足故言兩足尊。聲聞衆中鶖子
T1723_.34.0708b09: 第一故名長子

T1723_.34.0708b10:

經是會無量衆

至

欲聽受佛語賛曰。此一頌

T1723_.34.0708b11: 半陳衆久從佛化宿因今熟。故請佛説

T1723_.34.0708b12:

經我等千二百

至

則生大歡喜賛曰。此一頌

T1723_.34.0708b13: 半兼陳自他聞法歡喜。以請佛説

T1723_.34.0708b14:

經爾時世尊

至

分別解説賛曰。論第四段定

T1723_.34.0708b15: 記分中。自下第三取授記也。許可攝受而
T1723_.34.0708b16: 爲説之。故論云取受記者。以舍利弗等欲
T1723_.34.0708b17: 得受記。如經佛告舍利弗汝已三請。豈得
T1723_.34.0708b18: 不説等。許攝受取故。若依自科。下第三段
T1723_.34.0708b19: 開斯實相。啓彼權門。於中有二。初明二記。
T1723_.34.0708b20: 後五濁。下方破四疑。二記爲二。初取記中
T1723_.34.0708b21: 有二。初許可攝受後惡人退廗。此初也。
T1723_.34.0708b22: 菩薩地云。夫聽法者聆音囑耳。掃滌攝持。
T1723_.34.0708b23: 智論亦言。聽者端視如飢渇。一心入於語義
T1723_.34.0708b24: 中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可爲説。端
T1723_.34.0708b25: 直審也。若不誡彼群情令其審聽。恐心不
T1723_.34.0708b26: 定慧解不生。故勅審聽

T1723_.34.0708b27:

經説此語時

至

禮佛而退賛曰。下惡人退

T1723_.34.0708b28: 廗。有四。一明去。二不止。三快勅。四敬諾。
T1723_.34.0708b29: 初中復二。初標後釋。此標也

T1723_.34.0708c01:

至

是以不住賛曰。下釋起去

T1723_.34.0708c02: 所由。此自徴云。難得有五。一得人身難。二
T1723_.34.0708c03: 生中國難。三具諸根難。四値佛出難。五
T1723_.34.0708c04: 聞正法難。五千之徒已具初四。何故將説
T1723_.34.0708c05: 妙法避廗而起去耶。此去之所以者何謂也。
T1723_.34.0708c06: 今釋有二意。一罪根深重。二有増上慢。此
T1723_.34.0708c07: 輩者補配反。群黨也。説文軍法發車百兩爲
T1723_.34.0708c08: 一輩。廣雅等翻輩亦類也。玉篇部比類也。
T1723_.34.0708c09: 罪者可毀可嘖可怖可厭之義。若因若果可
T1723_.34.0708c10: 毀厭者皆名爲罪。若依小乘此罪衆多。重
T1723_.34.0708c11: 者有三。一煩惱障。二業障。三異熟障。一切
T1723_.34.0708c12: 煩惱總爲二類。一數數起名勤。二起而猛名
T1723_.34.0708c13: 利。分爲四句。一勤而不利。二利而不勤。
T1723_.34.0708c14: 三亦勤亦利。四不勤不利。今取初及第三
T1723_.34.0708c15: 句名煩惱障。五無間業名業障。三途八難
T1723_.34.0708c16: 名異熟障。此之三障障入聖道名爲重罪。
T1723_.34.0708c17: 今依大乘障有二種。一煩惱障二所知障。
T1723_.34.0708c18: 所知障者隨其所應障入大乘聖位。煩惱
T1723_.34.0708c19: 障者隨其所應障入三乘聖位。依佛地論
T1723_.34.0708c20: 煩惱障有三。一者一百二十八煩惱并隨煩
T1723_.34.0708c21: 惱。二所發業。三所得果。此意所説是彼品
T1723_.34.0708c22: 類總名爲障。非據重者。依大般若。重障有
T1723_.34.0708c23: 四。一煩惱障。二業障。三異熟障。四法障。煩
T1723_.34.0708c24: 惱障者。一百二十八根本煩惱。及彼等流諸
T1723_.34.0708c25: 隨煩惱。隨其所應能障聖者。皆名此障。
T1723_.34.0708c26: 若具有者隨其所應障彼聖故。業障者
T1723_.34.0708c27: 依薩遮尼乾子經有五種逆。一破塔壞寺
T1723_.34.0708c28: 焚燒經像。竊盜及用三寶財物。二謗三乘
T1723_.34.0708c29: 法言非聖法。障礙留難隱弊覆藏。三於
T1723_.34.0709a01: 一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒打罵
T1723_.34.0709a02: 訶責。説其過失禁閇窂獄。或脱袈裟逼令
T1723_.34.0709a03: 還俗。責役駈使債其發調斷其命根故。大
T1723_.34.0709a04: 集經言説一破戒比丘過失。過出萬億佛身
T1723_.34.0709a05: 血。四殺父害母殺阿羅漢出佛身血破和
T1723_.34.0709a06: 合僧。五起大邪見謗無因果。長夜常行十
T1723_.34.0709a07: 不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。
T1723_.34.0709a08: 亦有説七等不過此五。所以不説。異熟障
T1723_.34.0709a09: 者謂能障聖道諸異熟果。即三惡趣。八無
T1723_.34.0709a10: 暇等。其間佛前佛後難應云法前法後。是
T1723_.34.0709a11: 佛法前後不得聖故。法障者謂於宿世障
T1723_.34.0709a12: 他作善造匱法業。於此生中不得聞法。
T1723_.34.0709a13: 匱乏正法。謂五果中等流増上二果所攝。
T1723_.34.0709a14: 罪根深重者感匱法業。是罪根故現不聞
T1723_.34.0709a15: 法。是罪體故即第四障也。慢者玉篇輕悔也。
T1723_.34.0709a16: 不畏也倨也。或爲嫚字切韻欺爲謾。緩爲
T1723_.34.0709a17: 慢恃己陵他高擧爲相。瑜伽等説慢有七
T1723_.34.0709a18: 種。一慢二過慢三慢過慢四我慢五増上慢
T1723_.34.0709a19: 六卑慢七邪慢。初慢者謂於劣計己勝或
T1723_.34.0709a20: 於等計己等。過慢者謂於等計己勝或於
T1723_.34.0709a21: 勝計己等。慢過慢者謂於勝計己勝。我慢
T1723_.34.0709a22: 者恃所執我高擧爲相。増上慢者己實少
T1723_.34.0709a23: 徳謂己多徳。卑慢者謂他多分勝己計己
T1723_.34.0709a24: 少分劣他。邪慢者己全無徳謂己有徳。今
T1723_.34.0709a25: 増上慢即是第五已實少徳。謂己多徳。得
T1723_.34.0709a26: 世間涅槃禪定等。故未多得。謂多徳。未多
T1723_.34.0709a27: 證。謂多證。得謂有爲道･證謂無爲滅。此
T1723_.34.0709a28: 是増上慢相。非全未得而今謂得。若不爾
T1723_.34.0709a29: 者。便非増上慢相。乃是第七邪慢相。故有
T1723_.34.0709b01: 此煩惱障及前法障二種力故不堪聞法。問
T1723_.34.0709b02: 五千之輩既不堪聞。何因目矚神光耳聆
T1723_.34.0709b03: 妙唱。覩天華而晏默觀地動而無驚。答放
T1723_.34.0709b04: 光動地未革庸心。演妙宣難便乖淺意。
T1723_.34.0709b05: 聞序中之問答爲大漸之初因聽宗内之
T1723_.34.0709b06: 深陳乃増迷而復謗。所以折摧枝葉扇拂
T1723_.34.0709b07: 糟糠
T1723_.34.0709b08: 經世尊默然而不制止賛曰。二不止也。默
T1723_.34.0709b09: 靜也。俗作默。諸論皆云有二決定佛力不
T1723_.34.0709b10: 非。一受異熟決定。二作業決定。罪根深重者
T1723_.34.0709b11: 受果定類。増上慢者作業定類。由此五千從
T1723_.34.0709b12: 座而起。佛雖神力亦不止之。又乍可令
T1723_.34.0709b13: 去不墜大坑。不可止之令興重業故不
T1723_.34.0709b14: 止也。彼若發心定業可轉。其心不易佛力
T1723_.34.0709b15: 不排

T1723_.34.0709b16:

經爾時佛告

至

當爲汝説賛曰。三快勅也。

T1723_.34.0709b17: 風驚秕落。霜殞貞存。佛許説而驚其心。振
T1723_.34.0709b18: 威神而令起去。故以枝條退爲佳。唱貞實
T1723_.34.0709b19: 住而許説。輕薄虚疎故譬枝葉。敦重堅固
T1723_.34.0709b20: 乃同貞實。佳音古鮭反善好也。膎音戸佳反。
T1723_.34.0709b21: 南人謂鮭脼也

T1723_.34.0709b22:

經舍利弗言

至

願樂欲聞賛曰。四敬諾也。

T1723_.34.0709b23: 唯音弋。誰弋水二反。敬諾之詞。然音如延反。
T1723_.34.0709b24: 順從稱。願樂爲希解之意。欲聞亦冀聽之
T1723_.34.0709b25: 心

T1723_.34.0709b26:

經佛告舍利弗

至

時一現耳賛曰。此下明

T1723_.34.0709b27: 與授記爲之解釋也。論云有六種。一未
T1723_.34.0709b28: 聞令聞此等文是。二者説。舍利弗諸佛隨
T1723_.34.0709b29: 宜所説下是。三者依何等義。所以者何。諸佛
T1723_.34.0709c01: 世尊唯以一大事下是。四者令住。舍利弗如
T1723_.34.0709c02: 來但以一佛乘故爲衆生説法下。是五者依
T1723_.34.0709c03: 法。舍利弗一切十方諸佛法亦如是下是。
T1723_.34.0709c04: 六者遮。舍利弗十方世界中尚無二乘下是。
T1723_.34.0709c05: 未聞令聞者歎法希有顯令聞故。説者明
T1723_.34.0709c06: 所説法意難知事。依何等義者。謂未聞令
T1723_.34.0709c07: 聞。及方便所説。依何等義謂依佛所得深
T1723_.34.0709c08: 難解法。住者勸令來住一乘之中。法者十方
T1723_.34.0709c09: 三世佛所共行儀軌法式。初隨宜説。意令
T1723_.34.0709c10: 久後取佛種智。遮者遮破二執遮遣二眞
T1723_.34.0709c11: 令歎法希。未聞令聞有三。一歎希。二擧
T1723_.34.0709c12: 喩。三勸信。此即初二。此若頻説無智不欣。
T1723_.34.0709c13: 時乃説之愚智同樂梵云鄔曇鉢羅此云
T1723_.34.0709c14: 瑞應。金輪王出大海減少。金輪路現其華乃
T1723_.34.0709c15: 生。應金輪之御世名瑞應華。此法華經法
T1723_.34.0709c16: 輪王出生死海減。一乘道顯方演説之。故擧
T1723_.34.0709c17: 爲喩歎法希有。鶖子往劫曾所未聞。今者
T1723_.34.0709c18: 令聞令渇仰故

T1723_.34.0709c19:

經舍利

至

言不虚妄賛曰。此勸信也。智解

T1723_.34.0709c20: 局者未能證達。故標不虚勸其生信

T1723_.34.0709c21:

至

意趣難解賛曰。下第二段明

T1723_.34.0709c22: 説有二。初標後釋此標也

T1723_.34.0709c23:

至

乃能知之賛曰。此釋也。論

T1723_.34.0709c24: 釋種種因縁者。謂三乘法。彼三乘法唯名字
T1723_.34.0709c25: 章句説非有實義。故以彼實義不可説故。
T1723_.34.0709c26: 此中意説。我以方便説三乘法。此法唯有
T1723_.34.0709c27: 名字章句無別三體。隨宜説三。非二乘等
T1723_.34.0709c28: 思量能解。唯佛能知。此説前標智門難了。
T1723_.34.0709c29: 三乘實義即是眞如。不可説故。下依何等
T1723_.34.0710a01: 即佛智慧

T1723_.34.0710a02:

至

出現於世賛曰。自下文第三

T1723_.34.0710a03: 依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因
T1723_.34.0710a04: 前文起故假徴顯。有何所以。言辭難解唯
T1723_.34.0710a05: 佛知也。依何等義作如是説。諸佛世尊者。
T1723_.34.0710a06: 總苞十方三世諸佛。唯以一大事者。事物･體
T1723_.34.0710a07: 事･事義･道理隨應皆得。爲此大事因縁所
T1723_.34.0710a08: 以出現世間。自稱徳號廣利衆生。不爾
T1723_.34.0710a09: 便如二乘入滅。由此大事故隨宜説。意趣
T1723_.34.0710a10: 難知

T1723_.34.0710a11:

至

出現於世賛曰。下廣釋有二。

T1723_.34.0710a12: 初別顯後釋意。別顯有三。一徴二釋三結。
T1723_.34.0710a13: 此徴也

T1723_.34.0710a14:

經諸佛世尊

至

出現於世賛曰。此釋。大事

T1723_.34.0710a15: 體即知見。諸佛出世爲此大事。四義明之。
T1723_.34.0710a16: 謂開･示･悟･入。論云後一大事者依四種義
T1723_.34.0710a17: 應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此
T1723_.34.0710a18: 有三釋。一云法性眞如名爲如實。法眞性故
T1723_.34.0710a19: 即是所證。義理･境界倶名爲義。正智之體
T1723_.34.0710a20: 名爲能證。能知義理證眞境故。即此能證
T1723_.34.0710a21: 正智及所證眞如。能所知見並名知見。如爲
T1723_.34.0710a22: 知見之性。智爲知見之用。知見性相倶稱知
T1723_.34.0710a23: 見。無著般若論云。無上菩提是法身。正等菩
T1723_.34.0710a24: 提是報身。解深密經云。菩提･菩提斷倶名爲
T1723_.34.0710a25: 菩提。智度論云説智及智處倶名爲般若
T1723_.34.0710a26: 故。或知謂正體智･見謂後得智･是二是用･能
T1723_.34.0710a27: 照眞俗二種境故。此二本性即是眞如合名
T1723_.34.0710a28: 知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種
T1723_.34.0710a29: 智故。勝鬘云一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大
T1723_.34.0710b01: 乘云亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘
T1723_.34.0710b02: 大性故名大乘。眞如是也。故知一乘佛果乘
T1723_.34.0710b03: 體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智
T1723_.34.0710b04: 用。説牛車等我所作故。險途寶所意在智
T1723_.34.0710b05: 性。稱化作城非寶所故。由此合二並名
T1723_.34.0710b06: 知見本論云。何者爲四。一開者無上義除
T1723_.34.0710b07: 一切智智更無餘事故。一切智者佛也。又
T1723_.34.0710b08: 言智者根本後得智。此二是用。此二智性即
T1723_.34.0710b09: 是眞如。若用若性合名爲智。一切智人之智
T1723_.34.0710b10: 名一切智智。又一切智者根本智。重言智者
T1723_.34.0710b11: 後得智。擧此二智攝於智性眞如妙理。又
T1723_.34.0710b12: 一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。
T1723_.34.0710b13: 二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令
T1723_.34.0710b14: 欣。然此菩提體是有爲本有種子。多聞熏習
T1723_.34.0710b15: 因修生長。體即四智。楞伽經云。阿梨耶識
T1723_.34.0710b16: 名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
T1723_.34.0710b17: 如來藏。藏識有漏虚妄不實。故名爲空。能
T1723_.34.0710b18: 含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是
T1723_.34.0710b19: 無漏非虚妄法。由近善友多聞熏習漸次
T1723_.34.0710b20: 生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。
T1723_.34.0710b21: 藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。
T1723_.34.0710b22: 其涅槃性體是無爲。本來而有自性清淨。後
T1723_.34.0710b23: 逢善友斷障所顯。雖一眞如逢縁證別。
T1723_.34.0710b24: 名四涅槃。勝鬘經云有二種如來藏空智。
T1723_.34.0710b25: 謂若離若脱。若斷若異。一切煩惱藏不離不
T1723_.34.0710b26: 脱。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虚
T1723_.34.0710b27: 妄不實。能覆眞如。名空如來藏。涅槃無漏
T1723_.34.0710b28: 體是無爲非虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。
T1723_.34.0710b29: 漸次智起方便顯證。名爲涅槃。體性非空
T1723_.34.0710c01: 因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如
T1723_.34.0710c02: 來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纒裹
T1723_.34.0710c03: 之位名如來藏。出煩惱時名爲法身。即此
T1723_.34.0710c04: 法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。
T1723_.34.0710c05: 如刀提耶掘寶顯得。阿頼耶識及諸煩惱名
T1723_.34.0710c06: 如來藏者。即涅槃云未得阿耨多羅三藐三
T1723_.34.0710c07: 菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱云。僞
T1723_.34.0710c08: 身種姓。七識住･貪欲･瞋恚･愚癡･十不善業
T1723_.34.0710c09: 道爲如來種等。文非一故。即前菩提名爲
T1723_.34.0710c10: 報身。報身修生･法身修顯。法身證因證故。
T1723_.34.0710c11: 報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂
T1723_.34.0710c12: 阿頼耶識如庫藏等。二能生徳藏謂報身種
T1723_.34.0710c13: 子如 &T021389;

種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土
T1723_.34.0710c14: 覆物。四能顯徳藏謂法身佛性如金性等。
T1723_.34.0710c15: 大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。
T1723_.34.0710c16: 煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲
T1723_.34.0710c17: 令衆生斷所知障及所發業并所得果。一切
T1723_.34.0710c18: 倶盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡
T1723_.34.0710c19: 智圓名清淨故。欲令衆生斷煩惱障及所
T1723_.34.0710c20: 發業并所得果。一切倶盡圓證涅槃開知
T1723_.34.0710c21: 見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。縁此
T1723_.34.0710c22: 知見故出世間。開者出生顯證之義。出生
T1723_.34.0710c23: 菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過
T1723_.34.0710c24: 二法故名無上。二示者同義。以聲聞･辟支
T1723_.34.0710c25: 佛･佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身
T1723_.34.0710c26: 無差別故。涅槃經云。譬如乳牛有種種色。
T1723_.34.0710c27: 及搆其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。
T1723_.34.0710c28: 衆生雖有種種不同。佛性無別。此意説言。
T1723_.34.0710c29: 三乘法身本來平等。衆生不知不肯修證
T1723_.34.0711a01: 法身圓滿。諸佛出世欲示衆生此佛知見之
T1723_.34.0711a02: 性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法
T1723_.34.0711a03: 身。三悟者不知義。以一切聲聞･辟支佛不
T1723_.34.0711a04: 知彼眞實處故。不知眞實處者不知究
T1723_.34.0711a05: 竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒
T1723_.34.0711a06: 而臥。以無價珠繋衣裏等。彼初不覺後悟
T1723_.34.0711a07: 方知。此意説言。二乘不知究竟唯一佛乘體
T1723_.34.0711a08: 即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者
T1723_.34.0711a09: 欲令衆生悟於究竟唯此一乘佛菩提智
T1723_.34.0711a10: 令修生長。上來三種開者雙顯法身･報身･
T1723_.34.0711a11: 涅槃･菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯
T1723_.34.0711a12: 法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟
T1723_.34.0711a13: 者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修
T1723_.34.0711a14: 果生。倶明果中斷徳･智徳。既證此二利
T1723_.34.0711a15: 樂衆生。應物現形應機説法。即是化身及
T1723_.34.0711a16: 他受用名爲恩徳。四入者爲令證得不退
T1723_.34.0711a17: 轉地。示現與無量智業故。上三總･別雖
T1723_.34.0711a18: 顯佛果無上･同･勝。未知如何可能證獲。
T1723_.34.0711a19: 今顯能證能得之因故名爲入。依此本論
T1723_.34.0711a20: 初地已上名不退地。佛果位中一切智智體
T1723_.34.0711a21: 用大故名無量智。業者因也。佛出爲説初
T1723_.34.0711a22: 地已上能得佛果一切智因故名爲入。佛
T1723_.34.0711a23: 説此因欲令二乘有學･無學･及初地前證
T1723_.34.0711a24: 初地上不退轉地。入變易生修種智因觀
T1723_.34.0711a25: 察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲
T1723_.34.0711a26: 令衆生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使
T1723_.34.0711a27: 證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同
T1723_.34.0711a28: 有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令
T1723_.34.0711a29: 修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。并
T1723_.34.0711b01: 顯其因令其趣入。謂佛出世意説一乘若
T1723_.34.0711b02: 果若因。令諸衆生修因證果皆作佛故。更
T1723_.34.0711b03: 不爲餘。前歎智慧及智慧門即是一乘教之
T1723_.34.0711b04: 與理。今説行･果。故知總説一乘四法名爲
T1723_.34.0711b05: 法華。或不退者八地以上行不退故。諸論
T1723_.34.0711b06: 説受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地。
T1723_.34.0711b07: 三乘倶同後決定。得出分段死入變易生
T1723_.34.0711b08: 故作是説。又二乘者煩惱不退。經三大劫
T1723_.34.0711b09: 倶名不退地。又一乘者修行一乘若信若位
T1723_.34.0711b10: 若證若行。今於此中皆令入故。並名不退。
T1723_.34.0711b11: 或此果因一乘實體。是前所説諸佛智慧其
T1723_.34.0711b12: 智慧門。即前所説三乘權教。令二乘者捨
T1723_.34.0711b13: 權取實行一乘因趣一乘果。是此本意
T1723_.34.0711b14: 上來所説總別果因以解四種。准下三世佛
T1723_.34.0711b15: 法之中。不説初開。唯説示･悟入。故知但
T1723_.34.0711b16: 應如此説善。示悟別顯二果已周。不假標
T1723_.34.0711b17: 故。擧此二種攝佛一切有爲無爲萬徳盡
T1723_.34.0711b18: 故。此方便品法説一乘唯爲上根。由此通
T1723_.34.0711b19: 辨若因若果菩提涅槃以爲一乘。譬喩品中
T1723_.34.0711b20: 爲中根者但説於悟。牛車菩提智徳一乘。
T1723_.34.0711b21: 由唯迷因智不迷因理･果智理故。化城喩
T1723_.34.0711b22: 品爲下根者但説於示。寶所涅槃斷徳一
T1723_.34.0711b23: 乘。由迷果理不迷果智･因理智故。各隨
T1723_.34.0711b24: 所宜斷除彼障。令其進入偏説一乘。或
T1723_.34.0711b25: 爲中下互説因果智･理二門。影顯令解。唯
T1723_.34.0711b26: 此一品通明因果覺･寂一乘。理義周備。故本
T1723_.34.0711b27: 論中具解此品。餘品但總釋其大意不異
T1723_.34.0711b28: 此故。若解此品便解一部矣。然勘下文
T1723_.34.0711b29: 牛車在果。即是菩提。下文但明因中之智。
T1723_.34.0711c01: 三乘乘此至道場故。又理雖然。諸經論中
T1723_.34.0711c02: 多説涅槃理性智慧以爲一乘。一乘本故
T1723_.34.0711c03: 如無量義第二解云。今此四義總依佛性
T1723_.34.0711c04: 法身智體以爲一乘。涅槃經言。大事者所
T1723_.34.0711c05: 謂佛性。又畢竟有二。一莊嚴畢竟。二究竟
T1723_.34.0711c06: 畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者
T1723_.34.0711c07: 一切衆生所得一乘。一乘者即是佛性。以是
T1723_.34.0711c08: 義故我説一切衆生悉有佛性悉有一乘。
T1723_.34.0711c09: 無明覆故不能得見。故知佛性即是知見。
T1723_.34.0711c10: 即是一乘。説諸衆生悉有佛性名之爲開。
T1723_.34.0711c11: 曲宣分別名之爲示。此是法佛性。此是報佛
T1723_.34.0711c12: 性･此是因性･此是縁性･此是理性。此是行
T1723_.34.0711c13: 性･此是善根人性･此是不善根人性。此等名
T1723_.34.0711c14: 示。故涅槃云。如貧女舍内多有眞金之藏。
T1723_.34.0711c15: 家人大小無有知者。時有異人善知方便。
T1723_.34.0711c16: 乃至。即於其家掘出眞金之藏。女人見已
T1723_.34.0711c17: 心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆
T1723_.34.0711c18: 生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如
T1723_.34.0711c19: 彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切衆
T1723_.34.0711c20: 生所有佛性。善方便者即是如來。貧女即是
T1723_.34.0711c21: 一切無量衆生。眞金藏者即佛性也。種種分
T1723_.34.0711c22: 別令其生解名之爲悟。勸物起修令其入
T1723_.34.0711c23: 證名之爲入。若依此解譬喩品中牛車各
T1723_.34.0711c24: 與。吾爲汝造。便非此義第三解云。其前
T1723_.34.0711c25: 三種即依佛果大般涅槃三事解之。涅槃經
T1723_.34.0711c26: 第二卷云。我今當令一切衆生。及以我子。
T1723_.34.0711c27: 四部之衆･悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T1723_.34.0711c28: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T1723_.34.0711c29: 猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。
T1723_.34.0712a01: 如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三點若
T1723_.34.0712a02: 別亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅
T1723_.34.0712a03: 槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅
T1723_.34.0712a04: 槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三
T1723_.34.0712a05: 法爲衆生故名入涅槃。如世伊字。此中
T1723_.34.0712a06: 意説。梵本伊字上有二點下有一點。似倒
T1723_.34.0712a07: 品字。並者横也謂前後證。縱者竪也。謂有三
T1723_.34.0712a08: 品。世説縱横即此竪･並皆非伊字。三點別
T1723_.34.0712a09: 安亦非伊字。要三和合不縱不横亦不離
T1723_.34.0712a10: 別。和合三點不一不異。如大自在天面上
T1723_.34.0712a11: 三目額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如
T1723_.34.0712a12: 是。摩訶般若者能證之智。如來身者所證法
T1723_.34.0712a13: 身。解脱者由能證智證所證理法身之時。
T1723_.34.0712a14: 二障滅盡二死當來後有不續。更無繋縛
T1723_.34.0712a15: 假名擇滅。即是解脱。故雜集云。滅諦有三
T1723_.34.0712a16: 若能滅･若所滅･若滅性。即是此三大般涅槃。
T1723_.34.0712a17: 般若在上爲能證道如額上目。法身･解脱
T1723_.34.0712a18: 並在其下是所證故猶如眉下所有兩眼。
T1723_.34.0712a19: 以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃。
T1723_.34.0712a20: 是佛安住祕密之藏。不同二乘智了生空。
T1723_.34.0712a21: 不是大慧理。但生空無我之理不名法身。
T1723_.34.0712a22: 雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅。不
T1723_.34.0712a23: 得習氣及智障滅分段･變易二死倶盡之勝
T1723_.34.0712a24: 解脱。如縱如横非大涅槃。身灰智滅彼名
T1723_.34.0712a25: 爲入。無現身智何得稱大。佛今不爾故名
T1723_.34.0712a26: 爲大。稱爲祕藏。古人有解但依眞如以爲
T1723_.34.0712a27: 三事名大涅槃。便無入義。常住不壞爲利
T1723_.34.0712a28: 有情以智證眞。惑苦解脱方名爲入。是佛
T1723_.34.0712a29: 意故。不同二乘無有身智乃名爲入。故佛
T1723_.34.0712b01: 自言。假使烏･角鵄。乃至永入於涅槃等。今
T1723_.34.0712b02: 作此解善順彼經審讀經文當自悉知。摩
T1723_.34.0712b03: 訶般若即開佛知見。故論説言除一切智智
T1723_.34.0712b04: 更無餘事。一切智者證二空智。重言智者
T1723_.34.0712b05: 證諸有智。此最勝妙故名無上更無過故。
T1723_.34.0712b06: 法身即是示佛知見。故論説言三乘平等佛
T1723_.34.0712b07: 性法身無差別故。解脱即是悟佛知見。二
T1723_.34.0712b08: 障倶亡二死皆盡是眞解脱。二乘唯得一障
T1723_.34.0712b09: 一死盡滅無餘。不知於此。故論説言二乘
T1723_.34.0712b10: 不知眞實處故令其悟也。上來三事即是
T1723_.34.0712b11: 證入大般涅槃此必有因更説入義。故論
T1723_.34.0712b12: 説入示現不退轉地與無量智業也。佛出
T1723_.34.0712b13: 於世欲令三乘有情皆修不退地業。安住
T1723_.34.0712b14: 祕密藏入大涅槃不爲餘也。此與涅槃名
T1723_.34.0712b15: 字雖殊體性無別。一切皆欲行因證入佛
T1723_.34.0712b16: 果位故。若作此解既契化城之趣寶所。亦
T1723_.34.0712b17: 合火宅之御牛車。一乘體徳既曰大般涅
T1723_.34.0712b18: 槃。法報二身正覺之與圓寂。一一總攝周備
T1723_.34.0712b19: 亦何理而不彈。今此三解唯取所詮智慧名
T1723_.34.0712b20: 曰一乘。能詮之教門即次前説也。隨宜所
T1723_.34.0712b21: 説意趣難解故。又以蓮華喩於妙法必兼
T1723_.34.0712b22: 開敷之與秀出果秀因敷亦無乖爽。然勝鬘
T1723_.34.0712b23: 等經及此下文多説眞理以爲一乘。乘之本
T1723_.34.0712b24: 故。實通二種。於義苞盡。開示悟三明佛果
T1723_.34.0712b25: 乘。入之一種明佛因乘。因乘雖通三無數
T1723_.34.0712b26: 劫今此唯取第二劫後。論説令證不退位。
T1723_.34.0712b27: 故楞伽經中十地分爲三種意生身故。如別
T1723_.34.0712b28: 章説。又後品言聲聞･縁覺･不退菩薩乘此寶
T1723_.34.0712b29: 乘直至道場。勝鬘經言無明爲縁無漏業
T1723_.34.0712c01: 因。有阿羅漢･辟支佛･大力菩薩三種意生身
T1723_.34.0712c02: 生。初地已前實居三界分段死中未出火
T1723_.34.0712c03: 宅。猶在門中當爲燒故。不與一乘之名。
T1723_.34.0712c04: 或八地後名不退地。瑜伽論説八地後爲
T1723_.34.0712c05: 意生身故。得決定故。問二乘無學羊鹿果
T1723_.34.0712c06: 位亦居分段。應在門中。如小菩薩應非
T1723_.34.0712c07: 出宅。答談其分段應非出宅。餘依永滅已
T1723_.34.0712c08: 得涅槃名居門外。不同於彼。問何故二子
T1723_.34.0712c09: 趣於牛羊鹿稱出宅。大子趣於牛菩薩未
T1723_.34.0712c10: 出宅。答二乘惑種盡得滅稱出宅。初劫惑
T1723_.34.0712c11: 猶行如何稱出宅。又七地分段盡此一生亦
T1723_.34.0712c12: 名出宅。二乘同故。已前即非猶多生故如有
T1723_.34.0712c13: 學類。故出宅已方上牛車。然此經文初開之
T1723_.34.0712c14: 中初總標勝致使得清淨之言。後三別顯故
T1723_.34.0712c15: 略不説

T1723_.34.0712c16: