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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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T1723_.34.0694a01: 六分義。古來配在第十地中。今亦未定。只
T1723_.34.0694a02: 言八恒河沙。何必即是第十地也。眞諦釋言。
T1723_.34.0694a03: 初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七
T1723_.34.0694a04: 恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言當見
T1723_.34.0694a05: 無數諸佛
T1723_.34.0694a07: 能進入因。後得作佛故
T1723_.34.0694a09: 後有六頌憶念因。分二。初一頌憶八子。後
T1723_.34.0694a10: 五頌憶八百弟子。此初也
T1723_.34.0694a12: 憶八百弟子。分二。初二頌半憶染因。後二
T1723_.34.0694a13: 頌半憶淨因。此初也。寶族姓以爲貴･愛利
T1723_.34.0694a14: 譽以爲先。所習多廢故號求名。具六失
T1723_.34.0694a15: 故。如文可知。懈音古隘反。懶也倦也。怠音
T1723_.34.0694a16: 徒亥反。亦懈也疲也。或作駘亦疲也。慢也墮
T1723_.34.0694a17: 也。第二貪著已得利名。第三更求未得名
T1723_.34.0694a18: 利。族云類也。周禮四閭爲族。鄭玄百家
T1723_.34.0694a19: 也
T1723_.34.0694a21: 因。有二。初五句憶淨五因。後五句憶淨二
T1723_.34.0694a22: 果
T1723_.34.0694a24: 頌頌指陳別事。下三頌頌古今相即。有三。
T1723_.34.0694a25: 初一頌即人。次一頌即法。後一頌結成。此
T1723_.34.0694a26: 初也
T1723_.34.0694a28: 法
T1723_.34.0694b01: 成也。放光警覺有縁皆集。衆見此已深生
T1723_.34.0694b02: 渇仰。起此神變表法非虚。顯證深密。故
T1723_.34.0694b03: 名放光助實相義
T1723_.34.0694b05: 十三頌頌長行。下之二頌大文第三語衆勸
T1723_.34.0694b06: 知陳佛今説。有二。初一頌明佛説法雨道
T1723_.34.0694b07: 芽生令進善也。後一頌明佛説法令求道
T1723_.34.0694b08: 者疑惑皆除斷滅衆惡。此初也
T1723_.34.0694b10: 也。此後二頌雨大法雨。説大法也
T1723_.34.0694b12: 保安三年四月四日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0694b13: 同年十月廿二日移點了興福寺圓如房本
T1723_.34.0694b14: 法隆寺僧覺印爲令法久住爲之以左點可
T1723_.34.0694b16:
T1723_.34.0694b17:
T1723_.34.0694b18:
T1723_.34.0694b19:
T1723_.34.0694b21: 沙門基撰
T1723_.34.0694b22: 方便品
T1723_.34.0694b23: 略開三門一來意。二釋名。三出體。來意有
T1723_.34.0694b24: 三。一者依八品爲正宗中。蓮華有出水開
T1723_.34.0694b25: 敷之二徳。妙法具果秀行竦之兩能。又經下
T1723_.34.0694b26: 言今此經中唯説一乘故以破二。會二歸
T1723_.34.0694b27: 於一乘爲法華之正主。故三周説逗彼三
T1723_.34.0694b28: 根。此品初説一乘爲利鶖子。鶖子上根最
T1723_.34.0694b29: 初於譬喩品中領解 佛爲述成授記。乃至
T1723_.34.0694c01: 天子説偈竟。是第一周。譬喩品中舍利弗
T1723_.34.0694c02: 請。我今無復疑悔下。佛説譬喩利彼中根。
T1723_.34.0694c03: 中根四人。信解佛説藥草喩品爲重述成。
T1723_.34.0694c04: 便爲授記。是第二周。化城喩品説往結縁
T1723_.34.0694c05: 化城不實。利彼下根。滿慈子領･佛印述訖･
T1723_.34.0694c06: 便授五百及學無學記是第三周。自下更無
T1723_.34.0694c07: 説一乘處故。但一乘是法華體。今既衆集
T1723_.34.0694c08: 縁和警之已畢。機器符會正可陳宗。且法
T1723_.34.0694c09: 説一乘利上根性。故序品後方便品來。二
T1723_.34.0694c10: 者依十九品爲正宗中。方便品下初十二品
T1723_.34.0694c11: 明一乘境。安樂･涌出明一乘行。如來壽量
T1723_.34.0694c12: 至常不輕合此五品明一乘果。説境令
T1723_.34.0694c13: 知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲聞悟
T1723_.34.0694c14: 此遂便得記。於中分三。初之八品正明權
T1723_.34.0694c15: 實。三根得記。次之三品歎人美法勸募持
T1723_.34.0694c16: 行。後持一品禀命捨權持行實法。科初八
T1723_.34.0694c17: 品與前無別。故序品後方便品來。三者論
T1723_.34.0694c18: 云自此已下示現所説因果相。此意從前序
T1723_.34.0694c19: 品之後。明經宗旨所説因果體相相状。此有
T1723_.34.0694c20: 三釋。一云所説諸佛智慧爲果。能詮智慧
T1723_.34.0694c21: 教門名因。如門爲入室之所由。故教爲顯
T1723_.34.0694c22: 理之處。蓮華但説二義因･果。故即智･詮。
T1723_.34.0694c23: 二云三請已後明一大事。開･示･悟･入。前三
T1723_.34.0694c24: 爲果後一爲因。正是一乘之宗旨。初揚智･
T1723_.34.0694c25: 門之意。欲發鶖子等疑令其固請説一
T1723_.34.0694c26: 乘故。蓮華二義雖解無量義經。果秀因開。
T1723_.34.0694c27: 此亦未爽通理。由此即以開示悟入爲
T1723_.34.0694c28: 果及因。三云初智及門。門因智果。開示悟
T1723_.34.0694c29: 入三果･入因。教･理･行･果倶法華故。令識
T1723_.34.0695a01: 昔者教･行方便説三。今談乘體理果唯一。
T1723_.34.0695a02: 聽三乘之教解一乘之理。行三乘之因證
T1723_.34.0695a03: 一乘之果 法華意也。如前已釋。此品具明
T1723_.34.0695a04: 經所説宗因之與果。故序品後方便品來
T1723_.34.0695a05: 釋名者。便方連反。今爲去音。佛智有二。一
T1723_.34.0695a06: 眞實智･二方便智眞實智有二。一者實法二
T1723_.34.0695a07: 者實智。實法亦二。一體實謂有爲無爲。二眞
T1723_.34.0695a08: 實謂眞如妙理。實智亦爾。一如體實智即觀
T1723_.34.0695a09: 體實無漏眞智。對凡妄智不知名實智。根
T1723_.34.0695a10: 本後得二智倶是。二證眞實智唯正體智。
T1723_.34.0695a11: 此有五對。一對知妄名實智。二對知事
T1723_.34.0695a12: 名實智。三對知相名實智。四對知詮名
T1723_.34.0695a13: 實智。此之四種實智皆是唯觀第四眞智。餘
T1723_.34.0695a14: 四所對如次皆是四世俗智。五對知權智
T1723_.34.0695a15: 名實智。謂一乘理･智。對知二權智。此依
T1723_.34.0695a16: 證智以第四眞智對後三俗智。若依趣入
T1723_.34.0695a17: 智以第三眞智對第三俗智 方便智有
T1723_.34.0695a18: 三或四。一進趣方便。謂見道前七方便智。
T1723_.34.0695a19: 進趣向果名爲方便。所學有則曰方。隨位
T1723_.34.0695a20: 修順宜曰便。二施爲方便。謂方便善巧波羅
T1723_.34.0695a21: 蜜多。後智妙用能行二利故名方便。此曲
T1723_.34.0695a22: 有三。一教行方便。言音可則曰方。禀教
T1723_.34.0695a23: 獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智
T1723_.34.0695a24: 順正理名便。三不住方便。莅眞入俗曰方。
T1723_.34.0695a25: 自他倶利名便。上三皆是第二施爲三集成
T1723_.34.0695a26: 方便。諸法同體巧相集成故名方便。且眞
T1723_.34.0695a27: 如中具恒沙佛法。以智爲門以識爲門皆
T1723_.34.0695a28: 攝一切故。菩薩地云此法善巧成。是故名
T1723_.34.0695a29: 方便。十地云。總･同･成･別･異･壞･以總對別
T1723_.34.0695b01: 之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。
T1723_.34.0695b02: 四權巧方便。實無此事應物權現故言方
T1723_.34.0695b03: 便。謂以三業方便化也。此對實智名爲
T1723_.34.0695b04: 方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。此
T1723_.34.0695b05: 體即於施爲中出。更無別義。故體唯三。今
T1723_.34.0695b06: 此有三。一接下方便 唯引於下。二顯上方
T1723_.34.0695b07: 便唯顯深妙。三通彰方便遍於上下。一接下
T1723_.34.0695b08: 方便者此經下云。十方佛土中唯有一乘法。
T1723_.34.0695b09: 無二亦無三。除佛方便説。又云正直捨
T1723_.34.0695b10: 方便。但説無上道。於前四中權巧方便也。
T1723_.34.0695b11: 此乃有三。一身方便執持糞器而著垢衣。
T1723_.34.0695b12: 伽耶成道等是。二語方便。下云我此九部法
T1723_.34.0695b13: 入大乘爲本。又趣波羅奈轉四諦法輪等
T1723_.34.0695b14: 是。三意方便。下云尋念過去佛所行方便力。
T1723_.34.0695b15: 我今所得道亦應説三乘等。是上同古佛
T1723_.34.0695b16: 下順有情。佛地經云。成所作智起三業化。
T1723_.34.0695b17: 正與此同。依此解云。施爲可則曰方。善逗
T1723_.34.0695b18: 機宜曰便。往生論云正直曰方。外已爲便。
T1723_.34.0695b19: 方是方術。便謂穩便。便之方名方便。二顯
T1723_.34.0695b20: 上名方便者。無垢稱云有方便故解。無
T1723_.34.0695b21: 方便故縛。此經下云。我設是方便令得入
T1723_.34.0695b22: 佛慧。一切諸如來以無量方便度脱諸衆
T1723_.34.0695b23: 生。入佛無漏智初設方便。顯後佛智故。即
T1723_.34.0695b24: 四方便中施爲方便。理妙可則曰方巧用能
T1723_.34.0695b25: 顯曰便。其義深遠其語巧妙。便通教理。方
T1723_.34.0695b26: 之便名方便。三通彰方便。下經大衆疑云。何
T1723_.34.0695b27: 故世尊慇懃稱歎方便而作是言。佛所得法
T1723_.34.0695b28: 甚深難解。有所言説意趣難知。方便是總。
T1723_.34.0695b29: 下二句別。佛所得法是顯上。明今一實有
T1723_.34.0695c01: 所言説是接下。彰昔三權。又云佛悉知是已
T1723_.34.0695c02: 以諸縁譬喩言辭方便力令一切歡喜。接
T1723_.34.0695c03: 下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅
T1723_.34.0695c04: 蜜多。隨應配攝。方者統情機之法軌 便
T1723_.34.0695c05: 者濟物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要
T1723_.34.0695c06: 便宜便。情謂有情。機謂機要。統攝機情機
T1723_.34.0695c07: 要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理
T1723_.34.0695c08: 謂道理。濟益人物道理之要宜名便。濟人
T1723_.34.0695c09: 益法故。此言意顯濟人益法之軌則故言
T1723_.34.0695c10: 方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通
T1723_.34.0695c11: 三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多。
T1723_.34.0695c12: 隨應配攝。瑜伽四十五説十二種中。初六
T1723_.34.0695c13: 依内脩證。後六依外成熟。内六種者。悲心
T1723_.34.0695c14: 顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不捨生死。輪迴
T1723_.34.0695c15: 不染。熾然精進。外六種者。令以少施等善
T1723_.34.0695c16: 感無量果。令以少戒等力引大善根。憎
T1723_.34.0695c17: 聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已
T1723_.34.0695c18: 趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此
T1723_.34.0695c19: 中接下即外成熟。此中顯上即内成熟。此
T1723_.34.0695c20: 中通彰合是内外一十二種。十二種中爲成
T1723_.34.0695c21: 後四復脩六種方便善巧。一隨順會通。將
T1723_.34.0695c22: 爲説法。先現軟美可愛身語令生愛敬。
T1723_.34.0695c23: 於法起樂。漸次爲説。彼不解空密意言教。
T1723_.34.0695c24: 一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等。
T1723_.34.0695c25: 如理和會。彼經不説一切法體都無所有。
T1723_.34.0695c26: 但無所執可説自性。據第一義非其自性
T1723_.34.0695c27: 既彼性事都無所有有何生滅。又如幻夢
T1723_.34.0695c28: 非如顯現。又非彼事都無所有故説如
T1723_.34.0695c29: 幻令彼了知。二共立要契。見有來求。先
T1723_.34.0696a01: 共立契令知恩徳供養恭敬持淨戒等。然後
T1723_.34.0696a02: 與之。三異分意樂。共立契已彼不速行。以
T1723_.34.0696a03: 利益意先許不與。先爲親友隨順化導。彼
T1723_.34.0696a04: 不依學現憤恚相。所作乖違詐不隨益。此
T1723_.34.0696a05: 等權時外現棄捨非内意樂不爲救拔。四
T1723_.34.0696a06: 逼迫所作。有自在力於親屬等能正教誡。
T1723_.34.0696a07: 不知恩徳毀戒等者。或斷所求驅擯訶
T1723_.34.0696a08: 捶。令正脩習。五施恩報恩。於曾彼所有大
T1723_.34.0696a09: 恩徳彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究
T1723_.34.0696a10: 竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成
T1723_.34.0696a11: 等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪廣
T1723_.34.0696a12: 爲饒益。此中方便即是。六中隨順會通。會
T1723_.34.0696a13: 昔三權通今一實。決擇･唯識又説有二種。
T1723_.34.0696a14: 一拔濟方便善巧。即外六種。二迴向方便。善
T1723_.34.0696a15: 巧。即内六種。如其所應皆此所攝 出體
T1723_.34.0696a16: 性者。方便乃智以慧爲性。無分別智内
T1723_.34.0696a17: 眞境。後得智中利他説法。能起方便之妙
T1723_.34.0696a18: 用故。以後得智爲性。唯識等説後五波羅
T1723_.34.0696a19: 蜜多皆後得智爲性故。其能所詮性又各別。
T1723_.34.0696a20: 因智爲顯。今從根本故智爲性 下釋本
T1723_.34.0696a21: 文。第一周中有四。初世尊曉喩。次鶖子領
T1723_.34.0696a22: 解。次如來述成。後佛爲記別。同中下根文各
T1723_.34.0696a23: 四故。此四之中初一即方便品。後三皆在
T1723_.34.0696a24: 譬喩品中。佛曉喩中論判爲五。初歎法勝
T1723_.34.0696a25: 妙分。吾從成佛下第二歎法師功徳分。爾時
T1723_.34.0696a26: 衆中漏盡阿羅漢下。第三大衆定疑分。佛告
T1723_.34.0696a27: 舍利弗止止不須復説。若説是事一切世間
T1723_.34.0696a28: 皆當驚疑下。第四定記分。舍利弗諸佛出
T1723_.34.0696a29: 於五濁惡世下。第五斷疑分法爲佛師人由
T1723_.34.0696b01: 法以成徳。人爲能顯。法假人以弘宣故。
T1723_.34.0696b02: 初歎法妙後歎人勝。諸聲聞等於自所證
T1723_.34.0696b03: 已爲決定。聞歎所説遂有疑生故有定疑
T1723_.34.0696b04: 分。佛心所爲先已定訖。唱止邀其固請。亦
T1723_.34.0696b05: 令惡人退席。既爾分明解釋其義故有定
T1723_.34.0696b06: 記分。衆人之内聞前所説又有疑者。佛爲
T1723_.34.0696b07: 重解。故有斷疑分。遂成五分 或分爲二。
T1723_.34.0696b08: 初歎法及師妙。衆遂疑生。後佛更爲定記解
T1723_.34.0696b09: 釋。衆復疑生重釋此疑。故分二也。一品之
T1723_.34.0696b10: 中今科爲四。初二深先唱警察群生之心。
T1723_.34.0696b11: 次四衆驚疑發揚鶖子之情。三開斯實相
T1723_.34.0696b12: 啓彼權門。四勸發喜心令欣作佛。品末三
T1723_.34.0696b13: 行頌是
T1723_.34.0696b15: 警察群生之心。文中有二。初長行後偈頌。
T1723_.34.0696b16: 長行有二。初歎所證所説法妙。吾從成佛下
T1723_.34.0696b17: 歎如來身能證能説法師勝妙。初中有二初
T1723_.34.0696b18: 總標勝妙。後所以者何下釋斯勝妙。初中復
T1723_.34.0696b19: 二。初顯自在從定而起。後告鶖子正陳所
T1723_.34.0696b20: 説。安者徐也詳者審也。論云以如實智觀
T1723_.34.0696b21: 從三昧安詳而起。起已告舍利弗者。示現
T1723_.34.0696b22: 如來得自在力故。如來入定無能驚寤故。
T1723_.34.0696b23: 觀無量義處定名如實智觀。佛定殊勝。入
T1723_.34.0696b24: 已餘人不能驚佛令從定起。非佛自出
T1723_.34.0696b25: 餘不能令出。故自從定起。又顯於定中
T1723_.34.0696b26: 入出縱任得自在故。即由二義故從定起。
T1723_.34.0696b27: 雖是無量義處三昧多是第四禪。功徳勝故。
T1723_.34.0696b28: 不告餘人獨告舍利弗者。隨深智慧與如
T1723_.34.0696b29: 來相應故。謂舍利弗聲聞之中最爲上品。
T1723_.34.0696c01: 智慧利根一聞即解最先悟入。佛凡説法必
T1723_.34.0696c02: 應機根。由彼智慧最爲第一。根法相符故
T1723_.34.0696c03: 名相應。相應者隨順義。非是智慧相似名
T1723_.34.0696c04: 爲相應。根合佛法名相應。故不告菩薩。
T1723_.34.0696c05: 論有五義。一爲諸聲聞所作事故。妙法蓮
T1723_.34.0696c06: 華爲聲聞説。聲聞所作捨於權乘非菩薩
T1723_.34.0696c07: 故。二爲諸聲聞迴向大菩提故。令其發心
T1723_.34.0696c08: 趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故。若告菩
T1723_.34.0696c09: 薩即諸聲聞謂此一乘非爲已分。心生怯
T1723_.34.0696c10: 弱不能進脩。今告聲聞令除此意。是汝
T1723_.34.0696c11: 等分除怯弱心。四爲令餘人善思念故。令
T1723_.34.0696c12: 餘聲聞善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我
T1723_.34.0696c13: 是彼流亦應被告。深生信仰起脩學心。
T1723_.34.0696c14: 五爲諸聲聞不起所作已辦心故。昔諸聲
T1723_.34.0696c15: 聞謂所得滅果滿證圓所作已辦。今歎法
T1723_.34.0696c16: 妙告彼不知。令捨小心。菩薩於五事全
T1723_.34.0696c17: 不相應。故雖利根佛不正告。傍告無爽。
T1723_.34.0696c18: 告三乘人有疑悔者令皆斷故。正告不
T1723_.34.0696c19: 定性兼任持所餘故。所歎之法略有二種。
T1723_.34.0696c20: 一者智慧･二智慧門･故論云有二甚深。一
T1723_.34.0696c21: 證甚深謂智慧。二阿含甚深謂智慧門。智慧
T1723_.34.0696c22: 門者即能詮教。智慧甚深即所詮理 梵云
T1723_.34.0696c23: 阿笈摩此名爲教。或翻爲傳。上古諸佛傳
T1723_.34.0696c24: 至今故。此甚深義通教及理。然理正得甚
T1723_.34.0696c25: 深之名。門深乃稱難見覺等。二乘不知亦
T1723_.34.0696c26: 通此二。自餘別屬理教二法。論意如此。論
T1723_.34.0696c27: 説智慧者謂一切種･一切智智義故。一切
T1723_.34.0696c28: 智人之智名一切智智。體通性･相名一切
T1723_.34.0696c29: 種。即佛果位涅槃･菩提。或一切智者無分
T1723_.34.0697a01: 別智。重言智者是後得智。義者境也。即一切
T1723_.34.0697a02: 智智之境。故名一切智智義。何謂彼境。謂
T1723_.34.0697a03: 一切種。一切種者謂若空若有･有爲無爲･有
T1723_.34.0697a04: 漏無漏若教若理名一切種。種謂種類。法體
T1723_.34.0697a05: 種類衆多非一。攝一切盡名一切種。謂此
T1723_.34.0697a06: 一切種是一切智智之境。即此一切種境名
T1723_.34.0697a07: 爲所詮之智慧也。今以理窮。智慧有五。攝
T1723_.34.0697a08: 一切法盡方名一切種。一智慧性。謂眞如。
T1723_.34.0697a09: 故下經云唯佛究竟盡諸法實相。論自釋云
T1723_.34.0697a10: 如來藏性爲體。攬法成人。人之所成即是
T1723_.34.0697a11: 智慧。故引下爲證。二智慧相。即無漏能觀
T1723_.34.0697a12: 正體後得二智爲體。下云方便知見皆已具
T1723_.34.0697a13: 足盡思共度量不能測佛智等是。三智慧
T1723_.34.0697a14: 伴。塵沙萬徳有爲功徳是。下云如來知見
T1723_.34.0697a15: 廣大深遠。無量無礙力無所畏皆具足等是。
T1723_.34.0697a16: 四智慧因。謂能詮教及萬行是。下云其智慧
T1723_.34.0697a17: 門難解難入。論云阿含甚深。又論引經云
T1723_.34.0697a18: 如來能説一切法種種言詞。又云盡行諸佛
T1723_.34.0697a19: 無量道法等是。五智慧境謂若空若有･有爲
T1723_.34.0697a20: 無爲･眞俗諦境。下云如是相如是性等是。
T1723_.34.0697a21: 今智慧門既是方便。能詮教深故所詮理深。
T1723_.34.0697a22: 即餘四慧。義雖可爾然依諸教。五甚深中
T1723_.34.0697a23: 多唯慧性眞如爲體。以阿含甚深即昔三教
T1723_.34.0697a24: 故。證甚深即一乘體。無上甚深是大菩提。
T1723_.34.0697a25: 故勝鬘經中説一乘體唯眞如故。即化城品
T1723_.34.0697a26: 之寶所也。今此經中依實勝慧唯取智性
T1723_.34.0697a27: 智相爲體。菩提菩提斷皆名菩提。智及智
T1723_.34.0697a28: 處皆名般若。攝一切故。火宅牛車即智相
T1723_.34.0697a29: 故。牛車言作各與一故。寶所舊有。即智性
T1723_.34.0697b01: 故。衆共取故。示悟知見即是二故。由此有
T1723_.34.0697b02: 故餘三自成。下云一大事因縁即唯此二。
T1723_.34.0697b03: 若因若果。謂此智慧是一乘眞理。其智慧門
T1723_.34.0697b04: 是三乘權教。總標實權理教二別。欲令二
T1723_.34.0697b05: 乘捨權取實行因證果。故勝鬘由此説二
T1723_.34.0697b06: 乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令
T1723_.34.0697b07: 捨二權而取一實故。其證甚深論有二義。
T1723_.34.0697b08: 一體妙二難了。體妙者論云證甚深有五種。
T1723_.34.0697b09: 難了者。論云又甚深者。一切聲聞辟支佛所
T1723_.34.0697b10: 不能知故。其五甚深古來唯依眞如解。一
T1723_.34.0697b11: 者義深差別義也。二者體深自體性也。三内
T1723_.34.0697b12: 證深正智内證餘智不得故。四依止深法界
T1723_.34.0697b13: 法性諸佛本故。五無上深體最勝故。謂大菩
T1723_.34.0697b14: 提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照
T1723_.34.0697b15: 智性･智相合名五證義。甚深者其義甚深。
T1723_.34.0697b16: 謂正智如之用故。體甚深者謂眞如。法本
T1723_.34.0697b17: 性故。内證甚深者重顯正智。内冥如故所以
T1723_.34.0697b18: 名深。依止深者重顯眞如。一切徳本所以
T1723_.34.0697b19: 名深。無上深者謂大菩提。大菩提者如來所
T1723_.34.0697b20: 證阿耨多羅三藐三菩提。無著金剛般若論
T1723_.34.0697b21: 云。無上菩提是法身理。三藐三菩提是報
T1723_.34.0697b22: 身智。故即通顯此之二種。體過一切所以
T1723_.34.0697b23: 名深。此爲本意 若通義解。或隨所應所
T1723_.34.0697b24: 詮四慧皆有義･體･證･依･四深。或智慧相･
T1723_.34.0697b25: 性･伴･境四法。如次配初四種甚深。唯無上
T1723_.34.0697b26: 深在大菩提。諸徳主故。又非喩所喩思議
T1723_.34.0697b27: 所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不
T1723_.34.0697b28: 通慧門准論解經慧門亦有五。論名總
T1723_.34.0697b29: 句阿含深故即五難是。無量者智性･智相･智
T1723_.34.0697c01: 伴･智境如其次第。體遍用寛･徳備･法廣･如
T1723_.34.0697c02: 空無限。徳數無窮。終必無盡･故名無量。
T1723_.34.0697c03: 然今但説智性･智相二種智慧名爲無量。
T1723_.34.0697c04: 體･徳･作用皆具無限無窮盡故。其門甚
T1723_.34.0697c05: 深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經
T1723_.34.0697c06: 云。其智慧門難見･難覺･難知･難解･難入。
T1723_.34.0697c07: 具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義
T1723_.34.0697c08: 深故其門難見。二由智體深故其門難覺。
T1723_.34.0697c09: 三由智内證深故其門難知。四由智依止
T1723_.34.0697c10: 深故其門難解。五由智無上深故其門難
T1723_.34.0697c11: 入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有
T1723_.34.0697c12: 二。一凡二聖。凡有二智一現二比。凡現智
T1723_.34.0697c13: 不知名難見。比智不知名難覺。聖智有二。
T1723_.34.0697c14: 一有漏二無漏。有漏世俗智不了名難知。
T1723_.34.0697c15: 無漏智有二。一根本二後得。初無漏智不
T1723_.34.0697c16: 知名難解。後無漏智不知名難入。入者證
T1723_.34.0697c17: 解。今此經中唯有二。無漏智不知故言
T1723_.34.0697c18: 難解難入。總顯證･教二難了云。一切聲聞。
T1723_.34.0697c19: 辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以
T1723_.34.0697c20: 歎二深者。論自解云。爲諸大衆生尊重心。
T1723_.34.0697c21: 畢竟欲聞如來説故。爲下將説一乘眞實
T1723_.34.0697c22: 佛所得法甚深難解之由漸故。先歎智深。
T1723_.34.0697c23: 彰下所歎有所言説意趣難知二乘爲權
T1723_.34.0697c24: 之由漸故。先歎門深令其發心希所聞
T1723_.34.0697c25: 也。不爾唯應歎智慧深。總攬萬徳以成佛
T1723_.34.0697c26: 故
T1723_.34.0697c28: 阿含甚深。此中有二。初徴･後顯。所以者
T1723_.34.0697c29: 何者。佛所得法所謂解脱。三乘同坐解脱
T1723_.34.0698a01: 之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今
T1723_.34.0698a02: 説此之二種二乘不知不見。又此徴意。
T1723_.34.0698a03: 佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二
T1723_.34.0698a04: 乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。
T1723_.34.0698a05: 所以者何。所得解脱三乘雖同。般若･法身。
T1723_.34.0698a06: 相･性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門
T1723_.34.0698a07: 彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲
T1723_.34.0698a08: 顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依
T1723_.34.0698a09: 第二解。所以者何。前徴教門深所以者。今
T1723_.34.0698a10: 當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八
T1723_.34.0698a11: 句。今此文唯六句。准論應言。佛曾親近百
T1723_.34.0698a12: 千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛
T1723_.34.0698a13: 精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法
T1723_.34.0698a14: 者如來能知。隨宜所説。意趣難解。一切聲
T1723_.34.0698a15: 聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難
T1723_.34.0698a16: 解法者如來能知加第八句一切聲聞･辟支
T1723_.34.0698a17: 佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百
T1723_.34.0698a18: 千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世
T1723_.34.0698a19: 尊經三大劫供養二十六恒河沙佛。於彼
T1723_.34.0698a20: 諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非
T1723_.34.0698a21: 如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡
T1723_.34.0698a22: 行諸佛無量道法者。脩行甚深。諸佛福智二
T1723_.34.0698a23: 利道行皆盡行故。非如二乘略脩因故。名
T1723_.34.0698a24: 爲甚深。下皆准知。第三句勇猛精進者。果行
T1723_.34.0698a25: 甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆
T1723_.34.0698a26: 成名爲果決。或由精進所作善成。今獲勝
T1723_.34.0698a27: 果名果甚深。一句投火半偈捨身。六年苦
T1723_.34.0698a28: 行七日翹足。非不專精懃勞得故。第四句
T1723_.34.0698a29: 名稱普聞者。増長功徳心甚深。由名遠振凡
T1723_.34.0698b01: 聖普聞。勗勵已身懃加脩斷。自功徳心倍
T1723_.34.0698b02: 加増長。或名遠振他聞之故。皆悉増長功
T1723_.34.0698b03: 徳之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚
T1723_.34.0698b04: 深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是
T1723_.34.0698b05: 未曾有快妙勝事。能成之心亦爲快妙。快妙
T1723_.34.0698b06: 心説故教難知。第六句難解法者。如來能知
T1723_.34.0698b07: 者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法
T1723_.34.0698b08: 門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能
T1723_.34.0698b09: 知故是甚深。第七句隨宜所説意趣難解者。
T1723_.34.0698b10: 入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛
T1723_.34.0698b11: 自住持入解此意。不同外道。自不能解何
T1723_.34.0698b12: 令他解。説因縁法極甚深故。入有二義。一
T1723_.34.0698b13: 難入解佛自解故二隨宜所説令他入法
T1723_.34.0698b14: 故。意趣難解名爲甚深。第八句一切聲聞辟
T1723_.34.0698b15: 支佛所不能知者。不共聲聞･辟支佛所作住
T1723_.34.0698b16: 持甚深。不同二乘所作外利所作･内利住
T1723_.34.0698b17: 持故成甚深。上來總説由近諸佛受持･讀
T1723_.34.0698b18: 誦･脩行･果決･増長功徳心。證快妙事。成
T1723_.34.0698b19: 無上法。故隨宜説。難可得解。二乘不了
T1723_.34.0698b20: 其智慧門名爲甚深難解入故。況佛智慧
T1723_.34.0698b21: 非甚深哉
T1723_.34.0698b23: 説法勝妙。下歎如來能證･能説法師勝妙。
T1723_.34.0698b24: 依論牒經次下應云。何以故。舍利弗。諸佛
T1723_.34.0698b25: 如來自在説因成就故。舍利弗。如來成就
T1723_.34.0698b26: 種種方便･種種知見･種種念觀･種種言詞。此
T1723_.34.0698b27: 上爲總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來。
T1723_.34.0698b28: 於彼彼處廣演言教。無數方便引導衆生。
T1723_.34.0698b29: 令離諸著等。展轉意言。由如來身於所證
T1723_.34.0698c01: 理成就自在説因圓滿。是以今説所證智
T1723_.34.0698c02: 慧･及智慧門。二皆甚深。何等名爲説因成
T1723_.34.0698c03: 就。謂種種方便･種種知見･種種念觀･種種言
T1723_.34.0698c04: 詞。此中初三合名因縁。因縁道理也。言詞
T1723_.34.0698c05: 名譬喩。言詞多説諸譬喩故。准論解經譬
T1723_.34.0698c06: 喩以上名爲總句。廣演以下名爲別句。展轉
T1723_.34.0698c07: 訓釋論有三解。初論自別釋初四句。次論
T1723_.34.0698c08: 以經下諸句兩番配此四句。其後二番中。
T1723_.34.0698c09: 初三義。一處明第四義一處明。初番別解云。
T1723_.34.0698c10: 如來成就四種功徳故。能化度衆生。一往
T1723_.34.0698c11: 成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現
T1723_.34.0698c12: 入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道
T1723_.34.0698c13: 利益衆生權巧智用故名方便。八相者。大
T1723_.34.0698c14: 般若經第五百六十八卷説一從兜率天沒
T1723_.34.0698c15: 即入胎相。二嬰兒。三童子四苦行五成道。六
T1723_.34.0698c16: 降魔。七轉法輪。八入般涅槃 何故示現八
T1723_.34.0698c17: 相者。彼經云。爾時最勝天王復白佛言。云
T1723_.34.0698c18: 何菩薩行深般若。爲度有情示現諸相。佛
T1723_.34.0698c19: 告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不
T1723_.34.0698c20: 可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現
T1723_.34.0698c21: 入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮
T1723_.34.0698c22: 落。是故菩薩爲破彼執示現入胎。因令彼
T1723_.34.0698c23: 天起無常念。世間最勝於欲不染。尚有墮
T1723_.34.0698c24: 落。況餘天衆而得常耶。故勿放逸勤加精
T1723_.34.0698c25: 進繋念脩道。如見日輪尚有墮沒。即知
T1723_.34.0698c26: 螢火不得久住。復有諸天放逸著樂。不脩
T1723_.34.0698c27: 正法。恣情遊戲雖與菩薩同處天宮。不
T1723_.34.0698c28: 往禮拜不諮受法。各作是念。今旦受樂
T1723_.34.0698c29: 明詣菩薩當受法寶。共相謂言。我與菩
T1723_.34.0699a01: 薩常此同住。修行。何晩。是故菩薩如救頭
T1723_.34.0699a02: 燃。破放逸行示現墮落。如是示現有二因
T1723_.34.0699a03: 縁。一令諸天離放逸故。二令有情咸得見
T1723_.34.0699a04: 故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂。菩薩
T1723_.34.0699a05: 爲彼示現涅槃。攝大乘論第九卷中有少差
T1723_.34.0699a06: 別。華嚴經中示現十相皆廣如彼。二教化
T1723_.34.0699a07: 成就。謂種種知見示現染淨諸因故。由具
T1723_.34.0699a08: 知見於化身中。能示現有一切染因集能
T1723_.34.0699a09: 招苦。一切淨因道能證滅。或示現染淨諸
T1723_.34.0699a10: 法道理。因者所以･道理義故。前能現身。此
T1723_.34.0699a11: 於身中示有諸法染淨道理。論下解此與
T1723_.34.0699a12: 第四別。此依證法彼依説法故。三功徳畢
T1723_.34.0699a13: 竟成就。謂種種念觀。以説彼法成就因
T1723_.34.0699a14: 縁如法相應故。此意説言。以説種種念觀
T1723_.34.0699a15: 等法。彼念觀等佛皆成就。如所説法本末因
T1723_.34.0699a16: 縁皆相應故。言相應者契會證義。四説成
T1723_.34.0699a17: 就。謂種種言詞。以四無礙依何等。何等名
T1723_.34.0699a18: 字章句。隨何等。何等衆生能受。而爲説故。
T1723_.34.0699a19: 依何等者何等義也。即義無礙解。何等名字
T1723_.34.0699a20: 章句者何等之名字章句。法無礙解也。隨何
T1723_.34.0699a21: 等者隨何等方衆生言音而爲説故。即詞無
T1723_.34.0699a22: 礙解何等衆生能受爲説者何等衆生根器能
T1723_.34.0699a23: 受。佛便爲説。辨才無礙解也。此四之中第一
T1723_.34.0699a24: 能起化身八相成道。第二能示現有染淨諸
T1723_.34.0699a25: 法道理。第三如所説法皆畢竟得。第四具
T1723_.34.0699a26: 四無礙。由佛法師具此四種説因成就成
T1723_.34.0699a27: 勝妙故。其所説法亦爲勝妙。論解四句已。
T1723_.34.0699a28: 重解第二句第四句差別云。教化成就依證
T1723_.34.0699a29: 法故。説成就者依説法故。依自所證苦集
T1723_.34.0699b01: 滅道染淨道理次第爲他説。名第二教化成
T1723_.34.0699b02: 就。依説法説。義法詞辨次第爲他説名第
T1723_.34.0699b03: 四説成就。皆無亂故。或前四種第一句是化
T1723_.34.0699b04: 身徳。第二句是報身徳。第三句是法身徳。
T1723_.34.0699b05: 第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能
T1723_.34.0699b06: 起説。三身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚
T1723_.34.0699b07: 深。故此因縁即前三種方便知見。念觀三也
T1723_.34.0699b08: 譬喩即是種種言詞
T1723_.34.0699b10: 一番別釋總四句已。論復第二以下經句
T1723_.34.0699b11: 配此四句。此即第一種種方便。次下所以
T1723_.34.0699b12: 者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。爲
T1723_.34.0699b13: 第二種種知見。次舍利弗如來知見至解脱
T1723_.34.0699b14: 三昧。爲第三句種種念觀。次深入無際乃至
T1723_.34.0699b15: 本末究竟等。爲第四句種種言詞。論雖以
T1723_.34.0699b16: 下經文別配上總四句。然初以兩番釋上
T1723_.34.0699b17: 三句已。復以兩番釋後一句。彼論文長。乍
T1723_.34.0699b18: 披難解。應依此讀。此中初番釋云。復有義
T1723_.34.0699b19: 種種方便者示現外道邪法種種過失。諸佛
T1723_.34.0699b20: 正法種種功徳故。如經舍利弗吾從成佛
T1723_.34.0699b21: 已來。廣演言教無數方便引導衆生。於諸
T1723_.34.0699b22: 著處令得解脱。文雖少異大意亦同。釋無
T1723_.34.0699b23: 數方便更有四番。一方便者方便令入諸
T1723_.34.0699b24: 善法故。二斷諸疑故。三令入増上勝智
T1723_.34.0699b25: 故。四依四攝法攝取衆生令得解脱故。
T1723_.34.0699b26: 此六釋中迴邪入正進善破惡。自入勝智
T1723_.34.0699b27: 令他解脱。如次配之。以此方便引攝將
T1723_.34.0699b28: 導一切衆生令離諸著。著者執本。愛染生
T1723_.34.0699b29: 死之根本故。論云諸著者。彼彼處著。或著
T1723_.34.0699c01: 界著地著分著乘。著界者著三界。著地
T1723_.34.0699c02: 者著戒･取･三昧初禪定地･乃至･非想非非
T1723_.34.0699c03: 想･滅盡定地。即以九次第定爲地。戒取･見
T1723_.34.0699c04: 取執此三昧故名著地。著分者著在家分
T1723_.34.0699c05: 已同類作種種業邪見等故。著出家分名
T1723_.34.0699c06: 聞利養能起種種覺察煩惱等故。著乘著
T1723_.34.0699c07: 聲聞乘樂持小戒求四果等故。著於大乘
T1723_.34.0699c08: 著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種
T1723_.34.0699c09: 法相乃至分別佛地故
T1723_.34.0699c11: 論初番云。復種種知見者。自身成就不可思
T1723_.34.0699c12: 議境界。與聲聞･菩薩故。如經舍利弗。如來
T1723_.34.0699c13: 知見･方便到於彼岸故。到彼岸者勝餘一切
T1723_.34.0699c14: 諸菩薩故。文少不同義意無別。知見者眞
T1723_.34.0699c15: 俗二智體。根本智名知後得智名見。方便
T1723_.34.0699c16: 者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境
T1723_.34.0699c17: 界故具知見。與聲聞等名爲方便。波羅蜜
T1723_.34.0699c18: 者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成
T1723_.34.0699c19: 就不可思議境界。已到彼岸勝餘一切。由
T1723_.34.0699c20: 具方便二智妙用。復能令他到於彼岸故。
T1723_.34.0699c21: 能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩
T1723_.34.0699c22: 薩
T1723_.34.0699c24: 初番云。復種種念觀者。如經舍利弗如來知
T1723_.34.0699c25: 見。廣大深遠無障無礙。力無所畏不共法。
T1723_.34.0699c26: 根力菩提分。禪定解脱三昧三摩跋提。皆已
T1723_.34.0699c27: 具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣
T1723_.34.0699c28: 者無邊。大者無上。深者難測遠者時長窮
T1723_.34.0699c29: 未來故。此上乃是諸徳總句。二智爲性故
T1723_.34.0700a01: 云知見。又此諸徳亦是二智眷屬所攝故云
T1723_.34.0700a02: 知見。無量已下諸徳別句。依此經文。無量者
T1723_.34.0700a03: 四無量。即論牒經無障也。無礙者四無礙解。
T1723_.34.0700a04: 力謂十力。無所畏者四無所畏。論本牒經中
T1723_.34.0700a05: 不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。
T1723_.34.0700a06: 菩提分謂三十七。此上四種經本所無。禪
T1723_.34.0700a07: 謂色界四靜慮。定謂四無色定。解脱謂八解
T1723_.34.0700a08: 脱。三昧者謂三三昧。三摩跋提謂九等至。
T1723_.34.0700a09: 此之一種經本亦無。論牒經中有十三門。今
T1723_.34.0700a10: 此經中合有八門功徳名爲念觀。體即明記
T1723_.34.0700a11: 之慧解故不可廣解。義門各應略爲分別。
T1723_.34.0700a12: 四無量以五門分別。一列名･二釋名･三辨
T1723_.34.0700a13: 行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無
T1723_.34.0700a14: 量･悲無量･喜無量･捨無量。釋名者一縁無
T1723_.34.0700a15: 量境縁一切有情起此四故。二起無量行
T1723_.34.0700a16: 行解亦復極廣大故。三感無量果得大梵
T1723_.34.0700a17: 福成如來故。名爲無量。四者是數帶數釋
T1723_.34.0700a18: 也 辨行相者 法界有情總爲三類。一無苦
T1723_.34.0700a19: 無樂者無倒與樂名慈。無瞋爲體。二有苦
T1723_.34.0700a20: 者拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜名
T1723_.34.0700a21: 喜。不嫉善根爲體。復於無苦無樂者起離
T1723_.34.0700a22: 癡想。於有苦者起離瞋想。於有樂者起
T1723_.34.0700a23: 離貪想。平等欲令離諸惡故名捨。令捨
T1723_.34.0700a24: 惡故善捨爲體。出體性者。合以三法。謂無
T1723_.34.0700a25: 瞋･不害･及捨。不嫉體即無瞋無別法故。辨
T1723_.34.0700a26: 差別者。此各有三。一有情縁作有情想。二
T1723_.34.0700a27: 者法縁不見有情唯作法想。三無縁復於
T1723_.34.0700a28: 諸法離分別心。作眞如想故名無縁。或法
T1723_.34.0700a29: 無量縁諸教法。此三之中初共外道。次共
T1723_.34.0700b01: 二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。感果
T1723_.34.0700b02: 可知。與大慈･大悲･大喜･大捨有差別者。
T1723_.34.0700b03: 彼唯實觀唯佛所起。縁三界生。并無癡倶。
T1723_.34.0700b04: 此通假實通凡聖起。縁界不定。非無癡倶
T1723_.34.0700b05: 四無礙解以三門分別。一列名。二辨相。
T1723_.34.0700b06: 三出體。列名者。一法無礙解。二義無礙解。
T1723_.34.0700b07: 三詞無礙解。四辨才無礙解。辨相者法謂能
T1723_.34.0700b08: 詮名句文教。義謂所詮眞俗諦理。詞謂諸方
T1723_.34.0700b09: 音聲。辨才謂七種辨才。縁此四智無所拘
T1723_.34.0700b10: 礙。名無礙解。有多差別如決擇菩薩地及
T1723_.34.0700b11: 十地論説。出體者此四即以無漏後得智
T1723_.34.0700b12: 爲體。非證眞故。義無礙解亦通正智。初地
T1723_.34.0700b13: 分得。九地任運離障圓成。佛果滿足 十力
T1723_.34.0700b14: 略以五門分別。一辨名。二出體。三行相。四
T1723_.34.0700b15: 次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列
T1723_.34.0700b16: 名者一處非處智力。二自業智力。大般若五
T1723_.34.0700b17: 十三名業異熟智力。三靜慮解脱等持等至
T1723_.34.0700b18: 智力。彼名靜慮解脱等持等至雜染清淨智
T1723_.34.0700b19: 力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種
T1723_.34.0700b20: 種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。
T1723_.34.0700b21: 八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。
T1723_.34.0700b22: 釋名者初總後別。總名力者能摧怨敵義。
T1723_.34.0700b23: 不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九･五十･
T1723_.34.0700b24: 及決擇五十七･菩薩藏經･第五･顯揚第四･對
T1723_.34.0700b25: 法第十四。大般若經皆釋此相。與一切種利
T1723_.34.0700b26: 樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威
T1723_.34.0700b27: 力故説名爲力。故以威勢能摧難屈名力。
T1723_.34.0700b28: 對法云善降衆魔善記問論。故名十力。十
T1723_.34.0700b29: 者是數。力用不同有此十種。故名十力。
T1723_.34.0700c01: 依六釋中帶數釋也。釋別名者。因果相當
T1723_.34.0700c02: 名之爲處。若不相當名爲非處。故瑜伽
T1723_.34.0700c03: 云。淨不淨果非不平等。如實轉因是名爲
T1723_.34.0700c04: 處。處者建立義依義起義能建立果爲依
T1723_.34.0700c05: 能起於果法故。因立處名。不平等因與上
T1723_.34.0700c06: 相違是名非處。於此二種一切智･無滯智
T1723_.34.0700c07: 清淨智離増上慢名之爲智。力義如前。
T1723_.34.0700c08: 各自所作三世三業。或順現受或順生受順
T1723_.34.0700c09: 後受不定受名爲自業。於此正知名自業智
T1723_.34.0700c10: 力。此於善惡業異熟果中而生智解。亦名
T1723_.34.0700c11: 業異熟智力。靜慮者四靜慮。解脱者八解脱。
T1723_.34.0700c12: 等持者一切有心定等至者一切有心無心定。
T1723_.34.0700c13: 於此正知名靜慮解脱等持等至智力。此等
T1723_.34.0700c14: 諸定通有漏無漏。加名雜染清淨根者信等
T1723_.34.0700c15: 五根。此耎中上名爲勝劣。於此正知名根勝
T1723_.34.0700c16: 劣智力。若從他信以爲其先。或觀諸法以
T1723_.34.0700c17: 爲其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。
T1723_.34.0700c18: 於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種
T1723_.34.0700c19: 姓。或一乘或三乘或四乘或五乘。或貪瞋癡
T1723_.34.0700c20: 等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。
T1723_.34.0700c21: 界是姓故。於此正知名種種界智力。若即
T1723_.34.0700c22: 如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不淨
T1723_.34.0700c23: 觀等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸
T1723_.34.0700c24: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
T1723_.34.0700c25: 世他世無罪趣行名遍趣行。於此正知名
T1723_.34.0700c26: 遍趣行智力。能於遍行諸趣之行而了知
T1723_.34.0700c27: 故 亦名遍行行。若於種種有情衆中。四方
T1723_.34.0700c28: 名字假設安立。品類差別。隨先過去所有
T1723_.34.0700c29: 自體八言説句。一如是名。二生類。三種姓。
T1723_.34.0701a01: 四飮食。五受苦樂。六長壽。七久住。八壽量邊
T1723_.34.0701a02: 際。於此八中隨念六種略所行行。有無量
T1723_.34.0701a03: 種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝
T1723_.34.0701a04: 利等色類差別。三父母。四飮食方軌。五興衰。
T1723_.34.0701a05: 六壽量。此等宿住是過去境。住宿世故。
T1723_.34.0701a06: 於此宿住而起隨念念倶行智。名宿住隨
T1723_.34.0701a07: 念智力。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住
T1723_.34.0701a08: 在中有名爲生時。於善惡趣死時生時皆
T1723_.34.0701a09: 能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無
T1723_.34.0701a10: 餘永斷。名爲漏盡。於此正知名漏盡智
T1723_.34.0701a11: 力。智者是體力是作用。然智即力更無別性。
T1723_.34.0701a12: 此中宿住隨念相應智力。是隣近釋。自餘最
T1723_.34.0701a13: 初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能
T1723_.34.0701a14: 觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。
T1723_.34.0701a15: 宿住是境。隨念相應智力是能觀。亦依主釋
T1723_.34.0701a16: 二出體者。決擇分五十七云。佛具知根慧
T1723_.34.0701a17: 根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相應
T1723_.34.0701a18: 諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。
T1723_.34.0701a19: 雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決
T1723_.34.0701a20: 擇分佛具知根慧根爲性。二引生體。故對
T1723_.34.0701a21: 法云若定若慧。三剋實體。菩薩地云五根
T1723_.34.0701a22: 爲性。由慧勝故。且説十力慧爲自性所以
T1723_.34.0701a23: 但言處非處等智力。不言信力精進等力。
T1723_.34.0701a24: 依此即會決擇文訖。四相應體。對法又云。
T1723_.34.0701a25: 及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬體。
T1723_.34.0701a26: 五蘊爲性。定共道共無漏色等助爲體故。
T1723_.34.0701a27: 此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨
T1723_.34.0701a28: 故。餘之三門如無垢稱疏第二卷説 四無
T1723_.34.0701a29: 所畏以五門分別。一辨名･二出體･三行相･
T1723_.34.0701b01: 四次第･五諸門。亦如菩薩藏經第五･大般若
T1723_.34.0701b02: 五十三･顯揚第四･瑜伽五十･對法十四。辨
T1723_.34.0701b03: 名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺
T1723_.34.0701b04: 無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出苦道無
T1723_.34.0701b05: 畏。釋名有二一總二別。總者四是數名。無所
T1723_.34.0701b06: 畏者於此四處能自了知坦然無畏。心無
T1723_.34.0701b07: 怯劣無所疑慮。都無驚懼故名無畏。別名
T1723_.34.0701b08: 者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱
T1723_.34.0701b09: 漏種現倶斷故名漏盡。説障礙法。染必爲
T1723_.34.0701b10: 障故言障法。説出離道。諸聖修習決定出
T1723_.34.0701b11: 苦。名出苦道。於此四中得無所畏。皆依
T1723_.34.0701b12: 主釋 出體性者。五十七云。以信･進･念･
T1723_.34.0701b13: 定･慧･及具知根爲性。對法云。若定若慧及
T1723_.34.0701b14: 彼相應諸心心所。又言若起作用後得智爲
T1723_.34.0701b15: 性。若住自性正智爲體。此體有五據勝二
T1723_.34.0701b16: 智爲體。發起定･慧爲體･談實五根爲體。相
T1723_.34.0701b17: 應四蘊爲性。眷屬五蘊爲體。行相者如經
T1723_.34.0701b18: 言。世尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非
T1723_.34.0701b19: 沙門從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食
T1723_.34.0701b20: 得不。遂於此中有立難云。言正等覺無所
T1723_.34.0701b21: 未知。今問於他一何相返。我於此難正見
T1723_.34.0701b22: 無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大
T1723_.34.0701b23: 仙尊位。所以者何。攝受來者令發勝心。
T1723_.34.0701b24: 聞佛慰問發道心故。欲令諸人審諦於
T1723_.34.0701b25: 事。佛知尚問。況餘不知。亦爲後人作其軌
T1723_.34.0701b26: 範。見來發心應爲引攝。非佛不知。仍言
T1723_.34.0701b27: 等覺。又如經言。我諸漏盡後時。天授行諸
T1723_.34.0701b28: 惡行。佛常罵之。執日調順佛常耎語。遂有難
T1723_.34.0701b29: 言。言諸漏盡煩惱並亡。呵叱天授愛語執
T1723_.34.0701c01: 日。貪･瞋未滅漏寧盡耶。一何乖返。我於
T1723_.34.0701c02: 此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自
T1723_.34.0701c03: 稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方
T1723_.34.0701c04: 調。若不叱呵返言怖我。執日喩之慧象
T1723_.34.0701c05: 隨逐人心。故以耎言即能調順。非有貪
T1723_.34.0701c06: 瞋漏不盡也。又如經言。佛爲弟子説障礙
T1723_.34.0701c07: 法。染必爲障。復不遮彼預流一來有妻子
T1723_.34.0701c08: 等。遂有難言。染必爲障聖畜妻子一何乖
T1723_.34.0701c09: 返。我於此難正見無由。安穩無怖處大仙
T1723_.34.0701c10: 位。邪行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果
T1723_.34.0701c11: 人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻
T1723_.34.0701c12: 子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經
T1723_.34.0701c13: 言。我爲弟子説出離道。諸聖修習決定出
T1723_.34.0701c14: 離。決定通達。復有無學迦留陀夷埋足糞
T1723_.34.0701c15: 壤。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言聖道久脩
T1723_.34.0701c16: 望離衆苦。無學既還受苦何用修道之爲。
T1723_.34.0701c17: 一何乖返。我於此難正見無由。安穩無怖
T1723_.34.0701c18: 處大仙位。實得無學苦果定亡。爲現 因
T1723_.34.0701c19: 必有苦報。由此聖者有現受苦起後教
T1723_.34.0701c20: 故。或苦異熟無學不受惡業盡故。有必障果
T1723_.34.0701c21: 不成無學。彼言無學受彼苦者。現居有
T1723_.34.0701c22: 學猶未離欲。定成無學故與其名。縱得
T1723_.34.0701c23: 神通非不還等。世五通故。或無學苦非是
T1723_.34.0701c24: 業招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經第二
T1723_.34.0701c25: 十九解三時業。至無學位排諸惡業一切
T1723_.34.0701c26: 不受。説未入聖名爲定業。其入聖已不
T1723_.34.0701c27: 名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無苦果。
T1723_.34.0701c28: 後之二門亦如無垢稱第二卷疏。禪謂色界
T1723_.34.0701c29: 四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺
T1723_.34.0702a01: 喜。第三離喜樂。第四已離喜樂捨念清淨
T1723_.34.0702a02: 靜慮。定是四無色。謂空處･識處･無所有處･
T1723_.34.0702a03: 非想非非想處 解脱。謂八解脱。以三門
T1723_.34.0702a04: 分別。一列名字。二顯行相。三出體性。列名
T1723_.34.0702a05: 字者。依瑜伽第十二･十五･七十三･攝事分
T1723_.34.0702a06: 第四。并對法十三。顯揚第四。第二。及第二
T1723_.34.0702a07: 十。菩薩藏經第四等説。一有色觀諸色解脱。
T1723_.34.0702a08: 二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身作
T1723_.34.0702a09: 證具足住。四空無邊處解脱。五識無邊處解
T1723_.34.0702a10: 脱。六無所有處解脱。七非想非非想處解
T1723_.34.0702a11: 脱。八想受滅解脱身作證具足住顯行相
T1723_.34.0702a12: 者。倶舍第二十九説。内有色想觀外諸色
T1723_.34.0702a13: 名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色
T1723_.34.0702a14: 以爲不淨名觀外色。今則不然。准對法文
T1723_.34.0702a15: 初修業者。身在欲界已離欲界欲。未依無
T1723_.34.0702a16: 色定伏除見者色想未離色界欲故。若久
T1723_.34.0702a17: 習業已離色界欲見者色想安立現前。而觀
T1723_.34.0702a18: 欲界一切所有内外諸色作光明想。由前三
T1723_.34.0702a19: 解脱引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝
T1723_.34.0702a20: 少多等色作光明想。由除變化障故作光
T1723_.34.0702a21: 明想。不除貪欲故不作不淨想。瑜伽唯云
T1723_.34.0702a22: 未得無色定。未離色界染觀外諸色。是初
T1723_.34.0702a23: 解脱者。唯依初業説。故第二解脱倶舍論
T1723_.34.0702a24: 説。内已伏除見者色想。唯觀外境而爲不
T1723_.34.0702a25: 淨。名内無色想觀外諸色。大乘不然。准對
T1723_.34.0702a26: 法云久習業者。已依無色定伏除見者色
T1723_.34.0702a27: 想。初習業者見者無色想安立現前。而觀外
T1723_.34.0702a28: 色作少多等想。不同於初觀内外色皆作
T1723_.34.0702a29: 光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多
T1723_.34.0702b01: 等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸
T1723_.34.0702b02: 勝故稍略觀故。瑜伽云。又不思惟彼想明
T1723_.34.0702b03: 相。但於外色而作勝解。即觀少多等不
T1723_.34.0702b04: 作光明等。若於是處已得離欲説彼爲
T1723_.34.0702b05: 外。故唯觀彼已離染色名之爲外。又由初
T1723_.34.0702b06: 解脱觀色不言外。其内有色亦不言内通
T1723_.34.0702b07: 縁内外根塵等色作光明想。故今此第二内
T1723_.34.0702b08: 有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵
T1723_.34.0702b09: 作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽又
T1723_.34.0702b10: 云。無色界定不現在前者。此説觀外色
T1723_.34.0702b11: 不依無色定。無色定不能縁外色故。或已
T1723_.34.0702b12: 離色界欲不依無色定。伏除色想但依色
T1723_.34.0702b13: 界定。見者無色想而現在前故作是説。上二
T1723_.34.0702b14: 解脱初作光明想。後作少多想初寛後狹
T1723_.34.0702b15: 兩觀有殊。顯揚二十説此二解脱除變化障。
T1723_.34.0702b16: 爲於變化得自在故變化既通四靜慮有
T1723_.34.0702b17: 故。初二解脱通依四靜慮。初作多依初二定。
T1723_.34.0702b18: 有但在根本非近分地。彼欣趣脩都無通
T1723_.34.0702b19: 果。此容預脩有通果故。不同倶舍初二靜
T1723_.34.0702b20: 慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。
T1723_.34.0702b21: 第三解脱。倶舍論説。清淨相轉作淨光明鮮
T1723_.34.0702b22: 行相轉故。唯第四靜慮離八災患心澄淨
T1723_.34.0702b23: 故。餘地雖有相似解脱。而不建立非増上
T1723_.34.0702b24: 故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白。
T1723_.34.0702b25: 以此爲依修習清淨聖行圓滿。於内淨不
T1723_.34.0702b26: 淨諸色已得展轉相待想。展轉相入想展轉
T1723_.34.0702b27: 一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨色於
T1723_.34.0702b28: 餘色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類
T1723_.34.0702b29: 淨與不淨二覺無故。是名初想。又於淨中
T1723_.34.0702c01: 不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由
T1723_.34.0702c02: 於被障薄皮所覆。共謂爲淨之中。現有三
T1723_.34.0702c03: 十六種不淨物故。是第二想如是展轉總一
T1723_.34.0702c04: 切色合爲一味清淨想解。是第三想。乃名成
T1723_.34.0702c05: 就。唯第四靜慮地。有捨･念淨故。論説超過
T1723_.34.0702c06: 諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。
T1723_.34.0702c07: 餘地不然故唯第四。此亦内無色想而觀
T1723_.34.0702c08: 外色。由前已説故略不論。而立異稱。次
T1723_.34.0702c09: 四無色解脱。倶舍論説以四無色定善爲
T1723_.34.0702c10: 性。非無記染。已解脱故。亦非散善性微劣
T1723_.34.0702c11: 故。近分解脱道亦得解脱名。無間不然。
T1723_.34.0702c12: 所縁下故。彼要背下地方名解脱。故多説
T1723_.34.0702c13: 根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地
T1723_.34.0702c14: 欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令
T1723_.34.0702c15: 障更遠。引生勝徳。謂如有一於彼空處已
T1723_.34.0702c16: 得離欲。即於空處思惟勝解。是名空處解
T1723_.34.0702c17: 脱行相。於彼識處已得離欲。即於是識思
T1723_.34.0702c18: 惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有處
T1723_.34.0702c19: 已得離欲。於識無邊處思惟勝解。是名無
T1723_.34.0702c20: 所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相爲
T1723_.34.0702c21: 稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識
T1723_.34.0702c22: 處思惟勝解。於有頂地已得離染更不於
T1723_.34.0702c23: 餘而作勝解。乃至遍於想可生處即於是
T1723_.34.0702c24: 處而作勝解。無所有處名想可生處。今縁
T1723_.34.0702c25: 此無所有心心所名非想非非想處。故遍於
T1723_.34.0702c26: 此思惟勝解。至下當知。上説離染依無
T1723_.34.0702c27: 學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而生
T1723_.34.0702c28: 勝解。身證者得。若依唯識有二師説。一
T1723_.34.0702c29: 云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定
T1723_.34.0703a01: 已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
T1723_.34.0703a02: 義。令障轉遠引生勝徳。有頂一地定未能
T1723_.34.0703a03: 伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自
T1723_.34.0703a04: 地染言。上之二地無説離自地染字。有學
T1723_.34.0703a05: 無學影略説故。唯在根本亦非近分。滅盡
T1723_.34.0703a06: 解脱大小倶説。即滅盡定而無行相棄想･
T1723_.34.0703a07: 受故。然將入時有二行相。謂依非想非非
T1723_.34.0703a08: 想處及無相界想。初脩･久熟二入明故 出
T1723_.34.0703a09: 體性者。倶舍論説。前三無貪性。眷屬五蘊
T1723_.34.0703a10: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大
T1723_.34.0703a11: 乘之中七十三卷･解五法中云。世間出世間
T1723_.34.0703a12: 正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲
T1723_.34.0703a13: 體。無漏者即無分別智及後得智唯慧爲性。
T1723_.34.0703a14: 縁色非色及眞如境離諸定障引生勝徳
T1723_.34.0703a15: 非餘能故。若相應體初七以四蘊爲性。眷
T1723_.34.0703a16: 屬五蘊性。故對法云若定若慧及彼相應諸
T1723_.34.0703a17: 心心所。無色界中計有定道無表色故。第
T1723_.34.0703a18: 八解脱以二十二法種子上厭心功能爲體。
T1723_.34.0703a19: 即不相應行蘊所攝。三昧梵語此云等持。
T1723_.34.0703a20: 即三等持。謂空･無相･無願。三等持至下當
T1723_.34.0703a21: 釋。般若五十三。三境倶同倶縁空故。然依
T1723_.34.0703a22: 論引經更有五徳。恐繁不述。論重釋上三
T1723_.34.0703a23: 句中。復第二番釋次上三句云。又第一成
T1723_.34.0703a24: 就可化衆生依止善知識故。謂能引導有
T1723_.34.0703a25: 菩提性可化衆生未發心者。令依善友
T1723_.34.0703a26: 離諸著故。名爲方便引導衆生。第二成就
T1723_.34.0703a27: 根熟衆生。令得解脱故。謂令久脩已發心
T1723_.34.0703a28: 者得解脱故。名方便知見波羅蜜。第三成
T1723_.34.0703a29: 就。力･家･自在淨降伏故。謂佛内成種種功
T1723_.34.0703b01: 徳。是故外能屈伏煩惱･蘊･死･天魔。名之
T1723_.34.0703b02: 爲力。其禪定等皆是世尊所栖止處･名之
T1723_.34.0703b03: 爲家。由力自在故能降伏。由家自在故淨
T1723_.34.0703b04: 諸障。又由栖止禪定等爲家故。得自在神
T1723_.34.0703b05: 通業等。由成無量･無礙･力等故。能淨諸
T1723_.34.0703b06: 障。降伏外道等名如來知見廣大深遠。依
T1723_.34.0703b07: 論本重兩番釋經上三句已。次以經下七
T1723_.34.0703b08: 句釋上第四標句種種言詞。亦兩番解。初配
T1723_.34.0703b09: 經 後重釋
T1723_.34.0703b11: 第四言詞。此經唯有初之五句。第六句
T1723_.34.0703b12: 闕。第七句少。至文當悉。論云第四説成
T1723_.34.0703b13: 就有七種。此即初句種種成就。理事･空有･
T1723_.34.0703b14: 世出世間･未曾有法皆深入故。洞曉無涯
T1723_.34.0703b15: 故。能起彼種種言詞。際涯畔也
T1723_.34.0703b17: 名語言成就。佛得五種美妙音聲説諸法
T1723_.34.0703b18: 故。大智度論説。五種音聲從佛口出。一
T1723_.34.0703b19: 甚深如雷。二清徹遠聞聞者悦樂。三入心
T1723_.34.0703b20: 敬愛。四諦了易解。五聽者無厭能辨有漏
T1723_.34.0703b21: 無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。諦
T1723_.34.0703b22: 了易解名巧説諸法。諸法之言通上分別。
T1723_.34.0703b23: 慈悲愍念聽者無厭。名言詞柔軟。清徹遠
T1723_.34.0703b24: 聞･聞者悦樂。入心敬愛名悦可衆心。初三各
T1723_.34.0703b25: 一。後一攝二
T1723_.34.0703b27: 名相成就。然論牒經無取要言之以下佛悉
T1723_.34.0703b28: 成就以上文。唯有止以下文。論云有法器衆
T1723_.34.0703b29: 生心已滿足故名相成就。法器有二。一眞
T1723_.34.0703c01: 二假。眞即舍利弗等。假謂増上慢者。爲眞
T1723_.34.0703c02: 法器衆生。聖心已滿者。心樂妙法唱止現
T1723_.34.0703c03: 相。令其邀請。佛今所唱止不須説何等法
T1723_.34.0703c04: 耶。爲假法器衆生。自謂聖心已滿足者。心
T1723_.34.0703c05: 不樂法。在座未去。唱止現相令其起去。
T1723_.34.0703c06: 諸法解脱我已得訖。更有何法止不説耶。
T1723_.34.0703c07: 故名爲相。如世間人共會一處。亦有樂
T1723_.34.0703c08: 聞･不樂聞･語時。能語言止不須説説之
T1723_.34.0703c09: 何益。令樂者請話。不樂者起去。今爲前眞
T1723_.34.0703c10: 者令問取一乘。故名爲相
T1723_.34.0703c12: 論名堪成就。本無徴詞。一切可化衆生知
T1723_.34.0703c13: 如來成就希有功徳堪能説法故。謂舍利
T1723_.34.0703c14: 弗等善根熟者。名可化衆生。知佛成就第
T1723_.34.0703c15: 一希有難解功徳堪説法故
T1723_.34.0703c17: 論名無量種成就説不可盡。實相者謂如來
T1723_.34.0703c18: 藏法身之體。性不變故。佛智具知此實相
T1723_.34.0703c19: 體。窮源底故名爲究盡。不但成就有爲萬
T1723_.34.0703c20: 徳。無爲萬徳佛亦究盡。故言無量種成就
T1723_.34.0703c21: 説不可盡。此經脱第六覺體成就。如來能知
T1723_.34.0703c22: 一切法。佛自證得故。亦少第七隨順衆生
T1723_.34.0703c23: 意爲説脩行法成就。如來能説一切法故。
T1723_.34.0703c24: 此經所言所謂諸法如是相等是。此第七所
T1723_.34.0703c25: 説諸法佛所現見無所不見。上來初番論
T1723_.34.0703c26: 解經中言詞七句已。論第二番復以七句
T1723_.34.0703c27: 解種種言詞。配此七句云。第一種種法門
T1723_.34.0703c28: 攝取衆生入於佛法故。深入無際。第二
T1723_.34.0703c29: 令不散亂住故。以教貫衆生。令不散
T1723_.34.0704a01: 亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸
T1723_.34.0704a02: 法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱
T1723_.34.0704a03: 止不須説。第四令得解脱故。令根熟者皆
T1723_.34.0704a04: 得解脱故。佛成就難解之法。第五令彼脩
T1723_.34.0704a05: 行成就得對治法故。令脩行者得於眞際
T1723_.34.0704a06: 性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令
T1723_.34.0704a07: 脩行進趣成就故。令脩行者進趣成就。得
T1723_.34.0704a08: 淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得脩
T1723_.34.0704a09: 行不退失故。令彼脩行得滿足者。復爲他
T1723_.34.0704a10: 説不失利益故。佛能説一切法要。由佛自
T1723_.34.0704a11: 成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配
T1723_.34.0704a12: 上經文七句。鉤瑣相起如理應知。初四住
T1723_.34.0704a13: 權。次二住實。後一外化。何故配經方便知
T1723_.34.0704a14: 見念觀三句作第三番釋也。論云又與教
T1723_.34.0704a15: 化成就者。依證法故如是次第。謂方便者
T1723_.34.0704a16: 令根未熟可化衆生令依善友。其知見者
T1723_.34.0704a17: 根熟衆生令得解脱。其念觀者解脱衆生令
T1723_.34.0704a18: 成力･家諸功徳故。此依次第證法而説教
T1723_.34.0704a19: 化衆生。何故配經言詞七句作第三番説
T1723_.34.0704a20: 也。論云依説法説故。如是次第如次前説。
T1723_.34.0704a21: 次第可知恐繁不述。是故論云又與教化
T1723_.34.0704a22: 成就者依證法故。又説成就者依説法故。
T1723_.34.0704a23: 此二種法如向前説。論云依此二種法有何
T1723_.34.0704a24: 次第。依之而得脩行者。問證及説次第而
T1723_.34.0704a25: 依修行。即彼前文句再説應知者。前論再
T1723_.34.0704a26: 説方便･知見･念觀三種。依證次第再解言
T1723_.34.0704a27: 詞七句次第。依説次第故如是次第。説既
T1723_.34.0704a28: 如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學
T1723_.34.0704a29: 者知。或此料簡初番別解四句中。第二教
T1723_.34.0704b01: 化成就。第四説成就二種差別
T1723_.34.0704b03: 佛所説法依證而説。故論引經有五句。謂
T1723_.34.0704b04: 何等法。云何法･何似法･何相法･何體法･論
T1723_.34.0704b05: 有四釋。第一番依捨權就實乘解。初説三
T1723_.34.0704b06: 乘名何等法。次於一一乘起種種事説。
T1723_.34.0704b07: 名云何法。次依三乘門修行清淨。名何似
T1723_.34.0704b08: 法。次明三乘唯一相故名何相法。後究竟
T1723_.34.0704b09: 唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番
T1723_.34.0704b10: 依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。云
T1723_.34.0704b11: 何法謂因縁非因縁等。以因縁生釋有爲。
T1723_.34.0704b12: 非因縁生釋無爲。何似法謂常無常法等。
T1723_.34.0704b13: 以常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法
T1723_.34.0704b14: 謂生等三相法。不生等三相法。以有生等
T1723_.34.0704b15: 法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五
T1723_.34.0704b16: 蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生
T1723_.34.0704b17: 等。第三番但解後三句。唯依有爲解。其
T1723_.34.0704b18: 初二句不異於前。所以不解。論云何似法
T1723_.34.0704b19: 者。謂無常有爲因縁法。何相法者。謂可見
T1723_.34.0704b20: 相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰
T1723_.34.0704b21: 是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第
T1723_.34.0704b22: 四番依説法法用説。何等法者謂以名句
T1723_.34.0704b23: 字身説故。云何法者依如來所説之法而
T1723_.34.0704b24: 説之故。何似法者能教化可教化衆生故。
T1723_.34.0704b25: 何相法者依音聲取故。謂令聽者依於音
T1723_.34.0704b26: 聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。
T1723_.34.0704b27: 雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮
T1723_.34.0704b28: 者假名體法非稱法實。不令依文便生執
T1723_.34.0704b29: 著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第
T1723_.34.0704c01: 二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之
T1723_.34.0704c02: 不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖
T1723_.34.0704c03: 教。如是相･如是性合是第一何等法。相是有
T1723_.34.0704c04: 爲･性是無爲故。如是體者是第五何體法。
T1723_.34.0704c05: 謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力･
T1723_.34.0704c06: 如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法
T1723_.34.0704c07: 有力能故。作謂無常法。有造作故。如是
T1723_.34.0704c08: 因･如是縁･如是果･如是報合是第二云何法
T1723_.34.0704c09: 因縁。果報之中有爲是因縁所生法。無爲非
T1723_.34.0704c10: 因縁所生法。建立果義名因。成辦報義
T1723_.34.0704c11: 名縁。親得果名因･疎得果名縁四果名
T1723_.34.0704c12: 果。異熟名報。如是本末是第四何相法。
T1723_.34.0704c13: 生等三相法是末。體是事故。不生等三相是
T1723_.34.0704c14: 本･體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟
T1723_.34.0704c15: 也。本論牒經更有何等･云何･何似･何相･何
T1723_.34.0704c16: 體。佛重以此顯前五義更無別理◎
T1723_.34.0704c18: 保安三年十月廿四日移點已了以興福寺
T1723_.34.0704c19: 圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以
T1723_.34.0704c20: 左然可爲正云云
T1723_.34.0704c21:
T1723_.34.0704c22:
T1723_.34.0704c23:
T1723_.34.0704c24:
T1723_.34.0704c26: 沙門基撰
T1723_.34.0704c28: 一頌分之爲二。初十七頌半頌前二妙。後三
T1723_.34.0704c29: 頌半勸發信心。顯今説實。初中復二。初二
T1723_.34.0694a02: 言八恒河沙。何必即是第十地也。眞諦釋言。
T1723_.34.0694a03: 初劫遇五恒。第二劫逢六恒。第三劫逢七
T1723_.34.0694a04: 恒河沙佛。所以今言得入八地。仍言當見
T1723_.34.0694a05: 無數諸佛
| T1723_.34.0694a06: | 經 供養諸佛已 | 至 | 轉次而授記 賛曰。此第三 |
| T1723_.34.0694a08: | 經 最後天中天 | 至 | 度脱無量衆 賛曰。此第四。 |
T1723_.34.0694a10: 五頌憶八百弟子。此初也
| T1723_.34.0694a11: | 經 是妙光法師 | 至 | 號之爲求名 賛曰。下五頌 |
T1723_.34.0694a13: 頌半憶淨因。此初也。寶族姓以爲貴･愛利
T1723_.34.0694a14: 譽以爲先。所習多廢故號求名。具六失
T1723_.34.0694a15: 故。如文可知。懈音古隘反。懶也倦也。怠音
T1723_.34.0694a16: 徒亥反。亦懈也疲也。或作駘亦疲也。慢也墮
T1723_.34.0694a17: 也。第二貪著已得利名。第三更求未得名
T1723_.34.0694a18: 利。族云類也。周禮四閭爲族。鄭玄百家
T1723_.34.0694a19: 也
| T1723_.34.0694a20: | 經 亦行衆善業 | 至 | 其數無有量 賛曰。頌淨 |
T1723_.34.0694a22: 果
| T1723_.34.0694a23: | 經 彼佛滅度後 | 至 | 今則我身是 賛曰。上四十 |
T1723_.34.0694a25: 初一頌即人。次一頌即法。後一頌結成。此
T1723_.34.0694a26: 初也
| T1723_.34.0694a27: | 經 我見燈明佛 | 至 | 欲説法華經 賛曰。此即 |
| T1723_.34.0694a29: | 經 今相如本瑞 | 至 | 助發實相義 賛曰。此結 |
T1723_.34.0694b02: 渇仰。起此神變表法非虚。顯證深密。故
T1723_.34.0694b03: 名放光助實相義
| T1723_.34.0694b04: | 經 諸人今當知 | 至 | 充足求佛道 賛曰。上四 |
T1723_.34.0694b06: 知陳佛今説。有二。初一頌明佛説法雨道
T1723_.34.0694b07: 芽生令進善也。後一頌明佛説法令求道
T1723_.34.0694b08: 者疑惑皆除斷滅衆惡。此初也
| T1723_.34.0694b09: | 經 諸求三乘人 | 至 | 令盡無有餘 賛曰。此斷疑 |
| T1723_.34.0694b11: | 妙法蓮華經玄賛卷第二 | 末 |
T1723_.34.0694b13: 同年十月廿二日移點了興福寺圓如房本
T1723_.34.0694b14: 法隆寺僧覺印爲令法久住爲之以左點可
| T1723_.34.0694b15: | 爲指南 | 云云 |
T1723_.34.0694b17:
T1723_.34.0694b18:
T1723_.34.0694b19:
| T1723_.34.0694b20: | 本 |
T1723_.34.0694b22: 方便品
T1723_.34.0694b23: 略開三門一來意。二釋名。三出體。來意有
T1723_.34.0694b24: 三。一者依八品爲正宗中。蓮華有出水開
T1723_.34.0694b25: 敷之二徳。妙法具果秀行竦之兩能。又經下
T1723_.34.0694b26: 言今此經中唯説一乘故以破二。會二歸
T1723_.34.0694b27: 於一乘爲法華之正主。故三周説逗彼三
T1723_.34.0694b28: 根。此品初説一乘爲利鶖子。鶖子上根最
T1723_.34.0694b29: 初於譬喩品中領解 佛爲述成授記。乃至
T1723_.34.0694c01: 天子説偈竟。是第一周。譬喩品中舍利弗
T1723_.34.0694c02: 請。我今無復疑悔下。佛説譬喩利彼中根。
T1723_.34.0694c03: 中根四人。信解佛説藥草喩品爲重述成。
T1723_.34.0694c04: 便爲授記。是第二周。化城喩品説往結縁
T1723_.34.0694c05: 化城不實。利彼下根。滿慈子領･佛印述訖･
T1723_.34.0694c06: 便授五百及學無學記是第三周。自下更無
T1723_.34.0694c07: 説一乘處故。但一乘是法華體。今既衆集
T1723_.34.0694c08: 縁和警之已畢。機器符會正可陳宗。且法
T1723_.34.0694c09: 説一乘利上根性。故序品後方便品來。二
T1723_.34.0694c10: 者依十九品爲正宗中。方便品下初十二品
T1723_.34.0694c11: 明一乘境。安樂･涌出明一乘行。如來壽量
T1723_.34.0694c12: 至常不輕合此五品明一乘果。説境令
T1723_.34.0694c13: 知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲聞悟
T1723_.34.0694c14: 此遂便得記。於中分三。初之八品正明權
T1723_.34.0694c15: 實。三根得記。次之三品歎人美法勸募持
T1723_.34.0694c16: 行。後持一品禀命捨權持行實法。科初八
T1723_.34.0694c17: 品與前無別。故序品後方便品來。三者論
T1723_.34.0694c18: 云自此已下示現所説因果相。此意從前序
T1723_.34.0694c19: 品之後。明經宗旨所説因果體相相状。此有
T1723_.34.0694c20: 三釋。一云所説諸佛智慧爲果。能詮智慧
T1723_.34.0694c21: 教門名因。如門爲入室之所由。故教爲顯
T1723_.34.0694c22: 理之處。蓮華但説二義因･果。故即智･詮。
T1723_.34.0694c23: 二云三請已後明一大事。開･示･悟･入。前三
T1723_.34.0694c24: 爲果後一爲因。正是一乘之宗旨。初揚智･
T1723_.34.0694c25: 門之意。欲發鶖子等疑令其固請説一
T1723_.34.0694c26: 乘故。蓮華二義雖解無量義經。果秀因開。
T1723_.34.0694c27: 此亦未爽通理。由此即以開示悟入爲
T1723_.34.0694c28: 果及因。三云初智及門。門因智果。開示悟
T1723_.34.0694c29: 入三果･入因。教･理･行･果倶法華故。令識
T1723_.34.0695a01: 昔者教･行方便説三。今談乘體理果唯一。
T1723_.34.0695a02: 聽三乘之教解一乘之理。行三乘之因證
T1723_.34.0695a03: 一乘之果 法華意也。如前已釋。此品具明
T1723_.34.0695a04: 經所説宗因之與果。故序品後方便品來
T1723_.34.0695a05: 釋名者。便方連反。今爲去音。佛智有二。一
T1723_.34.0695a06: 眞實智･二方便智眞實智有二。一者實法二
T1723_.34.0695a07: 者實智。實法亦二。一體實謂有爲無爲。二眞
T1723_.34.0695a08: 實謂眞如妙理。實智亦爾。一如體實智即觀
T1723_.34.0695a09: 體實無漏眞智。對凡妄智不知名實智。根
T1723_.34.0695a10: 本後得二智倶是。二證眞實智唯正體智。
T1723_.34.0695a11: 此有五對。一對知妄名實智。二對知事
T1723_.34.0695a12: 名實智。三對知相名實智。四對知詮名
T1723_.34.0695a13: 實智。此之四種實智皆是唯觀第四眞智。餘
T1723_.34.0695a14: 四所對如次皆是四世俗智。五對知權智
T1723_.34.0695a15: 名實智。謂一乘理･智。對知二權智。此依
T1723_.34.0695a16: 證智以第四眞智對後三俗智。若依趣入
T1723_.34.0695a17: 智以第三眞智對第三俗智 方便智有
T1723_.34.0695a18: 三或四。一進趣方便。謂見道前七方便智。
T1723_.34.0695a19: 進趣向果名爲方便。所學有則曰方。隨位
T1723_.34.0695a20: 修順宜曰便。二施爲方便。謂方便善巧波羅
T1723_.34.0695a21: 蜜多。後智妙用能行二利故名方便。此曲
T1723_.34.0695a22: 有三。一教行方便。言音可則曰方。禀教
T1723_.34.0695a23: 獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智
T1723_.34.0695a24: 順正理名便。三不住方便。莅眞入俗曰方。
T1723_.34.0695a25: 自他倶利名便。上三皆是第二施爲三集成
T1723_.34.0695a26: 方便。諸法同體巧相集成故名方便。且眞
T1723_.34.0695a27: 如中具恒沙佛法。以智爲門以識爲門皆
T1723_.34.0695a28: 攝一切故。菩薩地云此法善巧成。是故名
T1723_.34.0695a29: 方便。十地云。總･同･成･別･異･壞･以總對別
T1723_.34.0695b01: 之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。
T1723_.34.0695b02: 四權巧方便。實無此事應物權現故言方
T1723_.34.0695b03: 便。謂以三業方便化也。此對實智名爲
T1723_.34.0695b04: 方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。此
T1723_.34.0695b05: 體即於施爲中出。更無別義。故體唯三。今
T1723_.34.0695b06: 此有三。一接下方便 唯引於下。二顯上方
T1723_.34.0695b07: 便唯顯深妙。三通彰方便遍於上下。一接下
T1723_.34.0695b08: 方便者此經下云。十方佛土中唯有一乘法。
T1723_.34.0695b09: 無二亦無三。除佛方便説。又云正直捨
T1723_.34.0695b10: 方便。但説無上道。於前四中權巧方便也。
T1723_.34.0695b11: 此乃有三。一身方便執持糞器而著垢衣。
T1723_.34.0695b12: 伽耶成道等是。二語方便。下云我此九部法
T1723_.34.0695b13: 入大乘爲本。又趣波羅奈轉四諦法輪等
T1723_.34.0695b14: 是。三意方便。下云尋念過去佛所行方便力。
T1723_.34.0695b15: 我今所得道亦應説三乘等。是上同古佛
T1723_.34.0695b16: 下順有情。佛地經云。成所作智起三業化。
T1723_.34.0695b17: 正與此同。依此解云。施爲可則曰方。善逗
T1723_.34.0695b18: 機宜曰便。往生論云正直曰方。外已爲便。
T1723_.34.0695b19: 方是方術。便謂穩便。便之方名方便。二顯
T1723_.34.0695b20: 上名方便者。無垢稱云有方便故解。無
T1723_.34.0695b21: 方便故縛。此經下云。我設是方便令得入
T1723_.34.0695b22: 佛慧。一切諸如來以無量方便度脱諸衆
T1723_.34.0695b23: 生。入佛無漏智初設方便。顯後佛智故。即
T1723_.34.0695b24: 四方便中施爲方便。理妙可則曰方巧用能
T1723_.34.0695b25: 顯曰便。其義深遠其語巧妙。便通教理。方
T1723_.34.0695b26: 之便名方便。三通彰方便。下經大衆疑云。何
T1723_.34.0695b27: 故世尊慇懃稱歎方便而作是言。佛所得法
T1723_.34.0695b28: 甚深難解。有所言説意趣難知。方便是總。
T1723_.34.0695b29: 下二句別。佛所得法是顯上。明今一實有
T1723_.34.0695c01: 所言説是接下。彰昔三權。又云佛悉知是已
T1723_.34.0695c02: 以諸縁譬喩言辭方便力令一切歡喜。接
T1723_.34.0695c03: 下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅
T1723_.34.0695c04: 蜜多。隨應配攝。方者統情機之法軌 便
T1723_.34.0695c05: 者濟物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要
T1723_.34.0695c06: 便宜便。情謂有情。機謂機要。統攝機情機
T1723_.34.0695c07: 要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理
T1723_.34.0695c08: 謂道理。濟益人物道理之要宜名便。濟人
T1723_.34.0695c09: 益法故。此言意顯濟人益法之軌則故言
T1723_.34.0695c10: 方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通
T1723_.34.0695c11: 三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多。
T1723_.34.0695c12: 隨應配攝。瑜伽四十五説十二種中。初六
T1723_.34.0695c13: 依内脩證。後六依外成熟。内六種者。悲心
T1723_.34.0695c14: 顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不捨生死。輪迴
T1723_.34.0695c15: 不染。熾然精進。外六種者。令以少施等善
T1723_.34.0695c16: 感無量果。令以少戒等力引大善根。憎
T1723_.34.0695c17: 聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已
T1723_.34.0695c18: 趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此
T1723_.34.0695c19: 中接下即外成熟。此中顯上即内成熟。此
T1723_.34.0695c20: 中通彰合是内外一十二種。十二種中爲成
T1723_.34.0695c21: 後四復脩六種方便善巧。一隨順會通。將
T1723_.34.0695c22: 爲説法。先現軟美可愛身語令生愛敬。
T1723_.34.0695c23: 於法起樂。漸次爲説。彼不解空密意言教。
T1723_.34.0695c24: 一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等。
T1723_.34.0695c25: 如理和會。彼經不説一切法體都無所有。
T1723_.34.0695c26: 但無所執可説自性。據第一義非其自性
T1723_.34.0695c27: 既彼性事都無所有有何生滅。又如幻夢
T1723_.34.0695c28: 非如顯現。又非彼事都無所有故説如
T1723_.34.0695c29: 幻令彼了知。二共立要契。見有來求。先
T1723_.34.0696a01: 共立契令知恩徳供養恭敬持淨戒等。然後
T1723_.34.0696a02: 與之。三異分意樂。共立契已彼不速行。以
T1723_.34.0696a03: 利益意先許不與。先爲親友隨順化導。彼
T1723_.34.0696a04: 不依學現憤恚相。所作乖違詐不隨益。此
T1723_.34.0696a05: 等權時外現棄捨非内意樂不爲救拔。四
T1723_.34.0696a06: 逼迫所作。有自在力於親屬等能正教誡。
T1723_.34.0696a07: 不知恩徳毀戒等者。或斷所求驅擯訶
T1723_.34.0696a08: 捶。令正脩習。五施恩報恩。於曾彼所有大
T1723_.34.0696a09: 恩徳彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究
T1723_.34.0696a10: 竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成
T1723_.34.0696a11: 等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪廣
T1723_.34.0696a12: 爲饒益。此中方便即是。六中隨順會通。會
T1723_.34.0696a13: 昔三權通今一實。決擇･唯識又説有二種。
T1723_.34.0696a14: 一拔濟方便善巧。即外六種。二迴向方便。善
T1723_.34.0696a15: 巧。即内六種。如其所應皆此所攝 出體
T1723_.34.0696a16: 性者。方便乃智以慧爲性。無分別智内
T1723_.34.0696a17: 眞境。後得智中利他説法。能起方便之妙
T1723_.34.0696a18: 用故。以後得智爲性。唯識等説後五波羅
T1723_.34.0696a19: 蜜多皆後得智爲性故。其能所詮性又各別。
T1723_.34.0696a20: 因智爲顯。今從根本故智爲性 下釋本
T1723_.34.0696a21: 文。第一周中有四。初世尊曉喩。次鶖子領
T1723_.34.0696a22: 解。次如來述成。後佛爲記別。同中下根文各
T1723_.34.0696a23: 四故。此四之中初一即方便品。後三皆在
T1723_.34.0696a24: 譬喩品中。佛曉喩中論判爲五。初歎法勝
T1723_.34.0696a25: 妙分。吾從成佛下第二歎法師功徳分。爾時
T1723_.34.0696a26: 衆中漏盡阿羅漢下。第三大衆定疑分。佛告
T1723_.34.0696a27: 舍利弗止止不須復説。若説是事一切世間
T1723_.34.0696a28: 皆當驚疑下。第四定記分。舍利弗諸佛出
T1723_.34.0696a29: 於五濁惡世下。第五斷疑分法爲佛師人由
T1723_.34.0696b01: 法以成徳。人爲能顯。法假人以弘宣故。
T1723_.34.0696b02: 初歎法妙後歎人勝。諸聲聞等於自所證
T1723_.34.0696b03: 已爲決定。聞歎所説遂有疑生故有定疑
T1723_.34.0696b04: 分。佛心所爲先已定訖。唱止邀其固請。亦
T1723_.34.0696b05: 令惡人退席。既爾分明解釋其義故有定
T1723_.34.0696b06: 記分。衆人之内聞前所説又有疑者。佛爲
T1723_.34.0696b07: 重解。故有斷疑分。遂成五分 或分爲二。
T1723_.34.0696b08: 初歎法及師妙。衆遂疑生。後佛更爲定記解
T1723_.34.0696b09: 釋。衆復疑生重釋此疑。故分二也。一品之
T1723_.34.0696b10: 中今科爲四。初二深先唱警察群生之心。
T1723_.34.0696b11: 次四衆驚疑發揚鶖子之情。三開斯實相
T1723_.34.0696b12: 啓彼權門。四勸發喜心令欣作佛。品末三
T1723_.34.0696b13: 行頌是
| T1723_.34.0696b14: | 經 爾時世尊 | 至 | 所不能知 賛曰。二深先唱 |
T1723_.34.0696b16: 長行有二。初歎所證所説法妙。吾從成佛下
T1723_.34.0696b17: 歎如來身能證能説法師勝妙。初中有二初
T1723_.34.0696b18: 總標勝妙。後所以者何下釋斯勝妙。初中復
T1723_.34.0696b19: 二。初顯自在從定而起。後告鶖子正陳所
T1723_.34.0696b20: 説。安者徐也詳者審也。論云以如實智觀
T1723_.34.0696b21: 從三昧安詳而起。起已告舍利弗者。示現
T1723_.34.0696b22: 如來得自在力故。如來入定無能驚寤故。
T1723_.34.0696b23: 觀無量義處定名如實智觀。佛定殊勝。入
T1723_.34.0696b24: 已餘人不能驚佛令從定起。非佛自出
T1723_.34.0696b25: 餘不能令出。故自從定起。又顯於定中
T1723_.34.0696b26: 入出縱任得自在故。即由二義故從定起。
T1723_.34.0696b27: 雖是無量義處三昧多是第四禪。功徳勝故。
T1723_.34.0696b28: 不告餘人獨告舍利弗者。隨深智慧與如
T1723_.34.0696b29: 來相應故。謂舍利弗聲聞之中最爲上品。
T1723_.34.0696c01: 智慧利根一聞即解最先悟入。佛凡説法必
T1723_.34.0696c02: 應機根。由彼智慧最爲第一。根法相符故
T1723_.34.0696c03: 名相應。相應者隨順義。非是智慧相似名
T1723_.34.0696c04: 爲相應。根合佛法名相應。故不告菩薩。
T1723_.34.0696c05: 論有五義。一爲諸聲聞所作事故。妙法蓮
T1723_.34.0696c06: 華爲聲聞説。聲聞所作捨於權乘非菩薩
T1723_.34.0696c07: 故。二爲諸聲聞迴向大菩提故。令其發心
T1723_.34.0696c08: 趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故。若告菩
T1723_.34.0696c09: 薩即諸聲聞謂此一乘非爲已分。心生怯
T1723_.34.0696c10: 弱不能進脩。今告聲聞令除此意。是汝
T1723_.34.0696c11: 等分除怯弱心。四爲令餘人善思念故。令
T1723_.34.0696c12: 餘聲聞善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我
T1723_.34.0696c13: 是彼流亦應被告。深生信仰起脩學心。
T1723_.34.0696c14: 五爲諸聲聞不起所作已辦心故。昔諸聲
T1723_.34.0696c15: 聞謂所得滅果滿證圓所作已辦。今歎法
T1723_.34.0696c16: 妙告彼不知。令捨小心。菩薩於五事全
T1723_.34.0696c17: 不相應。故雖利根佛不正告。傍告無爽。
T1723_.34.0696c18: 告三乘人有疑悔者令皆斷故。正告不
T1723_.34.0696c19: 定性兼任持所餘故。所歎之法略有二種。
T1723_.34.0696c20: 一者智慧･二智慧門･故論云有二甚深。一
T1723_.34.0696c21: 證甚深謂智慧。二阿含甚深謂智慧門。智慧
T1723_.34.0696c22: 門者即能詮教。智慧甚深即所詮理 梵云
T1723_.34.0696c23: 阿笈摩此名爲教。或翻爲傳。上古諸佛傳
T1723_.34.0696c24: 至今故。此甚深義通教及理。然理正得甚
T1723_.34.0696c25: 深之名。門深乃稱難見覺等。二乘不知亦
T1723_.34.0696c26: 通此二。自餘別屬理教二法。論意如此。論
T1723_.34.0696c27: 説智慧者謂一切種･一切智智義故。一切
T1723_.34.0696c28: 智人之智名一切智智。體通性･相名一切
T1723_.34.0696c29: 種。即佛果位涅槃･菩提。或一切智者無分
T1723_.34.0697a01: 別智。重言智者是後得智。義者境也。即一切
T1723_.34.0697a02: 智智之境。故名一切智智義。何謂彼境。謂
T1723_.34.0697a03: 一切種。一切種者謂若空若有･有爲無爲･有
T1723_.34.0697a04: 漏無漏若教若理名一切種。種謂種類。法體
T1723_.34.0697a05: 種類衆多非一。攝一切盡名一切種。謂此
T1723_.34.0697a06: 一切種是一切智智之境。即此一切種境名
T1723_.34.0697a07: 爲所詮之智慧也。今以理窮。智慧有五。攝
T1723_.34.0697a08: 一切法盡方名一切種。一智慧性。謂眞如。
T1723_.34.0697a09: 故下經云唯佛究竟盡諸法實相。論自釋云
T1723_.34.0697a10: 如來藏性爲體。攬法成人。人之所成即是
T1723_.34.0697a11: 智慧。故引下爲證。二智慧相。即無漏能觀
T1723_.34.0697a12: 正體後得二智爲體。下云方便知見皆已具
T1723_.34.0697a13: 足盡思共度量不能測佛智等是。三智慧
T1723_.34.0697a14: 伴。塵沙萬徳有爲功徳是。下云如來知見
T1723_.34.0697a15: 廣大深遠。無量無礙力無所畏皆具足等是。
T1723_.34.0697a16: 四智慧因。謂能詮教及萬行是。下云其智慧
T1723_.34.0697a17: 門難解難入。論云阿含甚深。又論引經云
T1723_.34.0697a18: 如來能説一切法種種言詞。又云盡行諸佛
T1723_.34.0697a19: 無量道法等是。五智慧境謂若空若有･有爲
T1723_.34.0697a20: 無爲･眞俗諦境。下云如是相如是性等是。
T1723_.34.0697a21: 今智慧門既是方便。能詮教深故所詮理深。
T1723_.34.0697a22: 即餘四慧。義雖可爾然依諸教。五甚深中
T1723_.34.0697a23: 多唯慧性眞如爲體。以阿含甚深即昔三教
T1723_.34.0697a24: 故。證甚深即一乘體。無上甚深是大菩提。
T1723_.34.0697a25: 故勝鬘經中説一乘體唯眞如故。即化城品
T1723_.34.0697a26: 之寶所也。今此經中依實勝慧唯取智性
T1723_.34.0697a27: 智相爲體。菩提菩提斷皆名菩提。智及智
T1723_.34.0697a28: 處皆名般若。攝一切故。火宅牛車即智相
T1723_.34.0697a29: 故。牛車言作各與一故。寶所舊有。即智性
T1723_.34.0697b01: 故。衆共取故。示悟知見即是二故。由此有
T1723_.34.0697b02: 故餘三自成。下云一大事因縁即唯此二。
T1723_.34.0697b03: 若因若果。謂此智慧是一乘眞理。其智慧門
T1723_.34.0697b04: 是三乘權教。總標實權理教二別。欲令二
T1723_.34.0697b05: 乘捨權取實行因證果。故勝鬘由此説二
T1723_.34.0697b06: 乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令
T1723_.34.0697b07: 捨二權而取一實故。其證甚深論有二義。
T1723_.34.0697b08: 一體妙二難了。體妙者論云證甚深有五種。
T1723_.34.0697b09: 難了者。論云又甚深者。一切聲聞辟支佛所
T1723_.34.0697b10: 不能知故。其五甚深古來唯依眞如解。一
T1723_.34.0697b11: 者義深差別義也。二者體深自體性也。三内
T1723_.34.0697b12: 證深正智内證餘智不得故。四依止深法界
T1723_.34.0697b13: 法性諸佛本故。五無上深體最勝故。謂大菩
T1723_.34.0697b14: 提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照
T1723_.34.0697b15: 智性･智相合名五證義。甚深者其義甚深。
T1723_.34.0697b16: 謂正智如之用故。體甚深者謂眞如。法本
T1723_.34.0697b17: 性故。内證甚深者重顯正智。内冥如故所以
T1723_.34.0697b18: 名深。依止深者重顯眞如。一切徳本所以
T1723_.34.0697b19: 名深。無上深者謂大菩提。大菩提者如來所
T1723_.34.0697b20: 證阿耨多羅三藐三菩提。無著金剛般若論
T1723_.34.0697b21: 云。無上菩提是法身理。三藐三菩提是報
T1723_.34.0697b22: 身智。故即通顯此之二種。體過一切所以
T1723_.34.0697b23: 名深。此爲本意 若通義解。或隨所應所
T1723_.34.0697b24: 詮四慧皆有義･體･證･依･四深。或智慧相･
T1723_.34.0697b25: 性･伴･境四法。如次配初四種甚深。唯無上
T1723_.34.0697b26: 深在大菩提。諸徳主故。又非喩所喩思議
T1723_.34.0697b27: 所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不
T1723_.34.0697b28: 通慧門准論解經慧門亦有五。論名總
T1723_.34.0697b29: 句阿含深故即五難是。無量者智性･智相･智
T1723_.34.0697c01: 伴･智境如其次第。體遍用寛･徳備･法廣･如
T1723_.34.0697c02: 空無限。徳數無窮。終必無盡･故名無量。
T1723_.34.0697c03: 然今但説智性･智相二種智慧名爲無量。
T1723_.34.0697c04: 體･徳･作用皆具無限無窮盡故。其門甚
T1723_.34.0697c05: 深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經
T1723_.34.0697c06: 云。其智慧門難見･難覺･難知･難解･難入。
T1723_.34.0697c07: 具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義
T1723_.34.0697c08: 深故其門難見。二由智體深故其門難覺。
T1723_.34.0697c09: 三由智内證深故其門難知。四由智依止
T1723_.34.0697c10: 深故其門難解。五由智無上深故其門難
T1723_.34.0697c11: 入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有
T1723_.34.0697c12: 二。一凡二聖。凡有二智一現二比。凡現智
T1723_.34.0697c13: 不知名難見。比智不知名難覺。聖智有二。
T1723_.34.0697c14: 一有漏二無漏。有漏世俗智不了名難知。
T1723_.34.0697c15: 無漏智有二。一根本二後得。初無漏智不
T1723_.34.0697c16: 知名難解。後無漏智不知名難入。入者證
T1723_.34.0697c17: 解。今此經中唯有二。無漏智不知故言
T1723_.34.0697c18: 難解難入。總顯證･教二難了云。一切聲聞。
T1723_.34.0697c19: 辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以
T1723_.34.0697c20: 歎二深者。論自解云。爲諸大衆生尊重心。
T1723_.34.0697c21: 畢竟欲聞如來説故。爲下將説一乘眞實
T1723_.34.0697c22: 佛所得法甚深難解之由漸故。先歎智深。
T1723_.34.0697c23: 彰下所歎有所言説意趣難知二乘爲權
T1723_.34.0697c24: 之由漸故。先歎門深令其發心希所聞
T1723_.34.0697c25: 也。不爾唯應歎智慧深。總攬萬徳以成佛
T1723_.34.0697c26: 故
| T1723_.34.0697c27: | 經 所以者何 | 至 | 意趣難解 賛曰。此釋前標 |
T1723_.34.0697c29: 何者。佛所得法所謂解脱。三乘同坐解脱
T1723_.34.0698a01: 之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今
T1723_.34.0698a02: 説此之二種二乘不知不見。又此徴意。
T1723_.34.0698a03: 佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二
T1723_.34.0698a04: 乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。
T1723_.34.0698a05: 所以者何。所得解脱三乘雖同。般若･法身。
T1723_.34.0698a06: 相･性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門
T1723_.34.0698a07: 彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲
T1723_.34.0698a08: 顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依
T1723_.34.0698a09: 第二解。所以者何。前徴教門深所以者。今
T1723_.34.0698a10: 當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八
T1723_.34.0698a11: 句。今此文唯六句。准論應言。佛曾親近百
T1723_.34.0698a12: 千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛
T1723_.34.0698a13: 精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法
T1723_.34.0698a14: 者如來能知。隨宜所説。意趣難解。一切聲
T1723_.34.0698a15: 聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難
T1723_.34.0698a16: 解法者如來能知加第八句一切聲聞･辟支
T1723_.34.0698a17: 佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百
T1723_.34.0698a18: 千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世
T1723_.34.0698a19: 尊經三大劫供養二十六恒河沙佛。於彼
T1723_.34.0698a20: 諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非
T1723_.34.0698a21: 如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡
T1723_.34.0698a22: 行諸佛無量道法者。脩行甚深。諸佛福智二
T1723_.34.0698a23: 利道行皆盡行故。非如二乘略脩因故。名
T1723_.34.0698a24: 爲甚深。下皆准知。第三句勇猛精進者。果行
T1723_.34.0698a25: 甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆
T1723_.34.0698a26: 成名爲果決。或由精進所作善成。今獲勝
T1723_.34.0698a27: 果名果甚深。一句投火半偈捨身。六年苦
T1723_.34.0698a28: 行七日翹足。非不專精懃勞得故。第四句
T1723_.34.0698a29: 名稱普聞者。増長功徳心甚深。由名遠振凡
T1723_.34.0698b01: 聖普聞。勗勵已身懃加脩斷。自功徳心倍
T1723_.34.0698b02: 加増長。或名遠振他聞之故。皆悉増長功
T1723_.34.0698b03: 徳之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚
T1723_.34.0698b04: 深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是
T1723_.34.0698b05: 未曾有快妙勝事。能成之心亦爲快妙。快妙
T1723_.34.0698b06: 心説故教難知。第六句難解法者。如來能知
T1723_.34.0698b07: 者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法
T1723_.34.0698b08: 門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能
T1723_.34.0698b09: 知故是甚深。第七句隨宜所説意趣難解者。
T1723_.34.0698b10: 入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛
T1723_.34.0698b11: 自住持入解此意。不同外道。自不能解何
T1723_.34.0698b12: 令他解。説因縁法極甚深故。入有二義。一
T1723_.34.0698b13: 難入解佛自解故二隨宜所説令他入法
T1723_.34.0698b14: 故。意趣難解名爲甚深。第八句一切聲聞辟
T1723_.34.0698b15: 支佛所不能知者。不共聲聞･辟支佛所作住
T1723_.34.0698b16: 持甚深。不同二乘所作外利所作･内利住
T1723_.34.0698b17: 持故成甚深。上來總説由近諸佛受持･讀
T1723_.34.0698b18: 誦･脩行･果決･増長功徳心。證快妙事。成
T1723_.34.0698b19: 無上法。故隨宜説。難可得解。二乘不了
T1723_.34.0698b20: 其智慧門名爲甚深難解入故。況佛智慧
T1723_.34.0698b21: 非甚深哉
| T1723_.34.0698b22: | 經 舍利弗 | 至 | 種種譬喩 賛曰。上歎所證･所 |
T1723_.34.0698b24: 依論牒經次下應云。何以故。舍利弗。諸佛
T1723_.34.0698b25: 如來自在説因成就故。舍利弗。如來成就
T1723_.34.0698b26: 種種方便･種種知見･種種念觀･種種言詞。此
T1723_.34.0698b27: 上爲總。下釋上言。舍利弗。吾從成佛已來。
T1723_.34.0698b28: 於彼彼處廣演言教。無數方便引導衆生。
T1723_.34.0698b29: 令離諸著等。展轉意言。由如來身於所證
T1723_.34.0698c01: 理成就自在説因圓滿。是以今説所證智
T1723_.34.0698c02: 慧･及智慧門。二皆甚深。何等名爲説因成
T1723_.34.0698c03: 就。謂種種方便･種種知見･種種念觀･種種言
T1723_.34.0698c04: 詞。此中初三合名因縁。因縁道理也。言詞
T1723_.34.0698c05: 名譬喩。言詞多説諸譬喩故。准論解經譬
T1723_.34.0698c06: 喩以上名爲總句。廣演以下名爲別句。展轉
T1723_.34.0698c07: 訓釋論有三解。初論自別釋初四句。次論
T1723_.34.0698c08: 以經下諸句兩番配此四句。其後二番中。
T1723_.34.0698c09: 初三義。一處明第四義一處明。初番別解云。
T1723_.34.0698c10: 如來成就四種功徳故。能化度衆生。一往
T1723_.34.0698c11: 成就。謂種種方便從兜率天退。乃至示現
T1723_.34.0698c12: 入涅槃故。能往十方起難思化。八相成道
T1723_.34.0698c13: 利益衆生權巧智用故名方便。八相者。大
T1723_.34.0698c14: 般若經第五百六十八卷説一從兜率天沒
T1723_.34.0698c15: 即入胎相。二嬰兒。三童子四苦行五成道。六
T1723_.34.0698c16: 降魔。七轉法輪。八入般涅槃 何故示現八
T1723_.34.0698c17: 相者。彼經云。爾時最勝天王復白佛言。云
T1723_.34.0698c18: 何菩薩行深般若。爲度有情示現諸相。佛
T1723_.34.0698c19: 告最勝。甚深般若相不可得。諸菩薩相亦不
T1723_.34.0698c20: 可得。但由方便善巧威力。爲有情類示現
T1723_.34.0698c21: 入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮
T1723_.34.0698c22: 落。是故菩薩爲破彼執示現入胎。因令彼
T1723_.34.0698c23: 天起無常念。世間最勝於欲不染。尚有墮
T1723_.34.0698c24: 落。況餘天衆而得常耶。故勿放逸勤加精
T1723_.34.0698c25: 進繋念脩道。如見日輪尚有墮沒。即知
T1723_.34.0698c26: 螢火不得久住。復有諸天放逸著樂。不脩
T1723_.34.0698c27: 正法。恣情遊戲雖與菩薩同處天宮。不
T1723_.34.0698c28: 往禮拜不諮受法。各作是念。今旦受樂
T1723_.34.0698c29: 明詣菩薩當受法寶。共相謂言。我與菩
T1723_.34.0699a01: 薩常此同住。修行。何晩。是故菩薩如救頭
T1723_.34.0699a02: 燃。破放逸行示現墮落。如是示現有二因
T1723_.34.0699a03: 縁。一令諸天離放逸故。二令有情咸得見
T1723_.34.0699a04: 故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂。菩薩
T1723_.34.0699a05: 爲彼示現涅槃。攝大乘論第九卷中有少差
T1723_.34.0699a06: 別。華嚴經中示現十相皆廣如彼。二教化
T1723_.34.0699a07: 成就。謂種種知見示現染淨諸因故。由具
T1723_.34.0699a08: 知見於化身中。能示現有一切染因集能
T1723_.34.0699a09: 招苦。一切淨因道能證滅。或示現染淨諸
T1723_.34.0699a10: 法道理。因者所以･道理義故。前能現身。此
T1723_.34.0699a11: 於身中示有諸法染淨道理。論下解此與
T1723_.34.0699a12: 第四別。此依證法彼依説法故。三功徳畢
T1723_.34.0699a13: 竟成就。謂種種念觀。以説彼法成就因
T1723_.34.0699a14: 縁如法相應故。此意説言。以説種種念觀
T1723_.34.0699a15: 等法。彼念觀等佛皆成就。如所説法本末因
T1723_.34.0699a16: 縁皆相應故。言相應者契會證義。四説成
T1723_.34.0699a17: 就。謂種種言詞。以四無礙依何等。何等名
T1723_.34.0699a18: 字章句。隨何等。何等衆生能受。而爲説故。
T1723_.34.0699a19: 依何等者何等義也。即義無礙解。何等名字
T1723_.34.0699a20: 章句者何等之名字章句。法無礙解也。隨何
T1723_.34.0699a21: 等者隨何等方衆生言音而爲説故。即詞無
T1723_.34.0699a22: 礙解何等衆生能受爲説者何等衆生根器能
T1723_.34.0699a23: 受。佛便爲説。辨才無礙解也。此四之中第一
T1723_.34.0699a24: 能起化身八相成道。第二能示現有染淨諸
T1723_.34.0699a25: 法道理。第三如所説法皆畢竟得。第四具
T1723_.34.0699a26: 四無礙。由佛法師具此四種説因成就成
T1723_.34.0699a27: 勝妙故。其所説法亦爲勝妙。論解四句已。
T1723_.34.0699a28: 重解第二句第四句差別云。教化成就依證
T1723_.34.0699a29: 法故。説成就者依説法故。依自所證苦集
T1723_.34.0699b01: 滅道染淨道理次第爲他説。名第二教化成
T1723_.34.0699b02: 就。依説法説。義法詞辨次第爲他説名第
T1723_.34.0699b03: 四説成就。皆無亂故。或前四種第一句是化
T1723_.34.0699b04: 身徳。第二句是報身徳。第三句是法身徳。
T1723_.34.0699b05: 第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能
T1723_.34.0699b06: 起説。三身具故智慧甚深。四辨具故慧門甚
T1723_.34.0699b07: 深。故此因縁即前三種方便知見。念觀三也
T1723_.34.0699b08: 譬喩即是種種言詞
| T1723_.34.0699b09: | 經 廣演言教 | 至 | 令離諸著 賛曰。上依論文 |
T1723_.34.0699b11: 配此四句。此即第一種種方便。次下所以
T1723_.34.0699b12: 者何。如來方便知見波羅蜜皆已具足。爲
T1723_.34.0699b13: 第二種種知見。次舍利弗如來知見至解脱
T1723_.34.0699b14: 三昧。爲第三句種種念觀。次深入無際乃至
T1723_.34.0699b15: 本末究竟等。爲第四句種種言詞。論雖以
T1723_.34.0699b16: 下經文別配上總四句。然初以兩番釋上
T1723_.34.0699b17: 三句已。復以兩番釋後一句。彼論文長。乍
T1723_.34.0699b18: 披難解。應依此讀。此中初番釋云。復有義
T1723_.34.0699b19: 種種方便者示現外道邪法種種過失。諸佛
T1723_.34.0699b20: 正法種種功徳故。如經舍利弗吾從成佛
T1723_.34.0699b21: 已來。廣演言教無數方便引導衆生。於諸
T1723_.34.0699b22: 著處令得解脱。文雖少異大意亦同。釋無
T1723_.34.0699b23: 數方便更有四番。一方便者方便令入諸
T1723_.34.0699b24: 善法故。二斷諸疑故。三令入増上勝智
T1723_.34.0699b25: 故。四依四攝法攝取衆生令得解脱故。
T1723_.34.0699b26: 此六釋中迴邪入正進善破惡。自入勝智
T1723_.34.0699b27: 令他解脱。如次配之。以此方便引攝將
T1723_.34.0699b28: 導一切衆生令離諸著。著者執本。愛染生
T1723_.34.0699b29: 死之根本故。論云諸著者。彼彼處著。或著
T1723_.34.0699c01: 界著地著分著乘。著界者著三界。著地
T1723_.34.0699c02: 者著戒･取･三昧初禪定地･乃至･非想非非
T1723_.34.0699c03: 想･滅盡定地。即以九次第定爲地。戒取･見
T1723_.34.0699c04: 取執此三昧故名著地。著分者著在家分
T1723_.34.0699c05: 已同類作種種業邪見等故。著出家分名
T1723_.34.0699c06: 聞利養能起種種覺察煩惱等故。著乘著
T1723_.34.0699c07: 聲聞乘樂持小戒求四果等故。著於大乘
T1723_.34.0699c08: 著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種
T1723_.34.0699c09: 法相乃至分別佛地故
| T1723_.34.0699c10: | 經 所以者何 | 至 | 皆已具足 賛曰。此第二句。 |
T1723_.34.0699c12: 議境界。與聲聞･菩薩故。如經舍利弗。如來
T1723_.34.0699c13: 知見･方便到於彼岸故。到彼岸者勝餘一切
T1723_.34.0699c14: 諸菩薩故。文少不同義意無別。知見者眞
T1723_.34.0699c15: 俗二智體。根本智名知後得智名見。方便
T1723_.34.0699c16: 者此智妙用方便善巧。由自成就不思議境
T1723_.34.0699c17: 界故具知見。與聲聞等名爲方便。波羅蜜
T1723_.34.0699c18: 者到彼岸義。明佛成就二勝智體故。能成
T1723_.34.0699c19: 就不可思議境界。已到彼岸勝餘一切。由
T1723_.34.0699c20: 具方便二智妙用。復能令他到於彼岸故。
T1723_.34.0699c21: 能以此不可思議境界知見。亦與聲聞菩
T1723_.34.0699c22: 薩
| T1723_.34.0699c23: | 經 舍利弗 | 至 | 解脱三昧 賛曰。此第三句。論 |
T1723_.34.0699c25: 見。廣大深遠無障無礙。力無所畏不共法。
T1723_.34.0699c26: 根力菩提分。禪定解脱三昧三摩跋提。皆已
T1723_.34.0699c27: 具足故。文意大同多少有別。今言知見。廣
T1723_.34.0699c28: 者無邊。大者無上。深者難測遠者時長窮
T1723_.34.0699c29: 未來故。此上乃是諸徳總句。二智爲性故
T1723_.34.0700a01: 云知見。又此諸徳亦是二智眷屬所攝故云
T1723_.34.0700a02: 知見。無量已下諸徳別句。依此經文。無量者
T1723_.34.0700a03: 四無量。即論牒經無障也。無礙者四無礙解。
T1723_.34.0700a04: 力謂十力。無所畏者四無所畏。論本牒經中
T1723_.34.0700a05: 不共法十八不共法也。根謂五根。力謂五力。
T1723_.34.0700a06: 菩提分謂三十七。此上四種經本所無。禪
T1723_.34.0700a07: 謂色界四靜慮。定謂四無色定。解脱謂八解
T1723_.34.0700a08: 脱。三昧者謂三三昧。三摩跋提謂九等至。
T1723_.34.0700a09: 此之一種經本亦無。論牒經中有十三門。今
T1723_.34.0700a10: 此經中合有八門功徳名爲念觀。體即明記
T1723_.34.0700a11: 之慧解故不可廣解。義門各應略爲分別。
T1723_.34.0700a12: 四無量以五門分別。一列名･二釋名･三辨
T1723_.34.0700a13: 行相。四出體性。五辨差別。列名者謂慈無
T1723_.34.0700a14: 量･悲無量･喜無量･捨無量。釋名者一縁無
T1723_.34.0700a15: 量境縁一切有情起此四故。二起無量行
T1723_.34.0700a16: 行解亦復極廣大故。三感無量果得大梵
T1723_.34.0700a17: 福成如來故。名爲無量。四者是數帶數釋
T1723_.34.0700a18: 也 辨行相者 法界有情總爲三類。一無苦
T1723_.34.0700a19: 無樂者無倒與樂名慈。無瞋爲體。二有苦
T1723_.34.0700a20: 者拔苦名悲。不害爲體。三有樂者助喜名
T1723_.34.0700a21: 喜。不嫉善根爲體。復於無苦無樂者起離
T1723_.34.0700a22: 癡想。於有苦者起離瞋想。於有樂者起
T1723_.34.0700a23: 離貪想。平等欲令離諸惡故名捨。令捨
T1723_.34.0700a24: 惡故善捨爲體。出體性者。合以三法。謂無
T1723_.34.0700a25: 瞋･不害･及捨。不嫉體即無瞋無別法故。辨
T1723_.34.0700a26: 差別者。此各有三。一有情縁作有情想。二
T1723_.34.0700a27: 者法縁不見有情唯作法想。三無縁復於
T1723_.34.0700a28: 諸法離分別心。作眞如想故名無縁。或法
T1723_.34.0700a29: 無量縁諸教法。此三之中初共外道。次共
T1723_.34.0700b01: 二乘。後唯菩薩。初三安樂。後一利益。感果
T1723_.34.0700b02: 可知。與大慈･大悲･大喜･大捨有差別者。
T1723_.34.0700b03: 彼唯實觀唯佛所起。縁三界生。并無癡倶。
T1723_.34.0700b04: 此通假實通凡聖起。縁界不定。非無癡倶
T1723_.34.0700b05: 四無礙解以三門分別。一列名。二辨相。
T1723_.34.0700b06: 三出體。列名者。一法無礙解。二義無礙解。
T1723_.34.0700b07: 三詞無礙解。四辨才無礙解。辨相者法謂能
T1723_.34.0700b08: 詮名句文教。義謂所詮眞俗諦理。詞謂諸方
T1723_.34.0700b09: 音聲。辨才謂七種辨才。縁此四智無所拘
T1723_.34.0700b10: 礙。名無礙解。有多差別如決擇菩薩地及
T1723_.34.0700b11: 十地論説。出體者此四即以無漏後得智
T1723_.34.0700b12: 爲體。非證眞故。義無礙解亦通正智。初地
T1723_.34.0700b13: 分得。九地任運離障圓成。佛果滿足 十力
T1723_.34.0700b14: 略以五門分別。一辨名。二出體。三行相。四
T1723_.34.0700b15: 次第。五諸門。辨名有二。一列名二釋名。列
T1723_.34.0700b16: 名者一處非處智力。二自業智力。大般若五
T1723_.34.0700b17: 十三名業異熟智力。三靜慮解脱等持等至
T1723_.34.0700b18: 智力。彼名靜慮解脱等持等至雜染清淨智
T1723_.34.0700b19: 力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種
T1723_.34.0700b20: 種界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。
T1723_.34.0700b21: 八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。
T1723_.34.0700b22: 釋名者初總後別。總名力者能摧怨敵義。
T1723_.34.0700b23: 不可屈伏義。瑜伽菩薩地第四十九･五十･
T1723_.34.0700b24: 及決擇五十七･菩薩藏經･第五･顯揚第四･對
T1723_.34.0700b25: 法第十四。大般若經皆釋此相。與一切種利
T1723_.34.0700b26: 樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨。大威
T1723_.34.0700b27: 力故説名爲力。故以威勢能摧難屈名力。
T1723_.34.0700b28: 對法云善降衆魔善記問論。故名十力。十
T1723_.34.0700b29: 者是數。力用不同有此十種。故名十力。
T1723_.34.0700c01: 依六釋中帶數釋也。釋別名者。因果相當
T1723_.34.0700c02: 名之爲處。若不相當名爲非處。故瑜伽
T1723_.34.0700c03: 云。淨不淨果非不平等。如實轉因是名爲
T1723_.34.0700c04: 處。處者建立義依義起義能建立果爲依
T1723_.34.0700c05: 能起於果法故。因立處名。不平等因與上
T1723_.34.0700c06: 相違是名非處。於此二種一切智･無滯智
T1723_.34.0700c07: 清淨智離増上慢名之爲智。力義如前。
T1723_.34.0700c08: 各自所作三世三業。或順現受或順生受順
T1723_.34.0700c09: 後受不定受名爲自業。於此正知名自業智
T1723_.34.0700c10: 力。此於善惡業異熟果中而生智解。亦名
T1723_.34.0700c11: 業異熟智力。靜慮者四靜慮。解脱者八解脱。
T1723_.34.0700c12: 等持者一切有心定等至者一切有心無心定。
T1723_.34.0700c13: 於此正知名靜慮解脱等持等至智力。此等
T1723_.34.0700c14: 諸定通有漏無漏。加名雜染清淨根者信等
T1723_.34.0700c15: 五根。此耎中上名爲勝劣。於此正知名根勝
T1723_.34.0700c16: 劣智力。若從他信以爲其先。或觀諸法以
T1723_.34.0700c17: 爲其先。成耎中上。愛樂勝解名種種勝解。
T1723_.34.0700c18: 於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種
T1723_.34.0700c19: 姓。或一乘或三乘或四乘或五乘。或貪瞋癡
T1723_.34.0700c20: 等分行。等。乃至。有情八十千行名種種界。
T1723_.34.0700c21: 界是姓故。於此正知名種種界智力。若即
T1723_.34.0700c22: 如是諸趣門中隨順正行。如貪行者修不淨
T1723_.34.0700c23: 觀等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或諸
T1723_.34.0700c24: 外道沙門婆羅門。各各異見品類諸行。或此
T1723_.34.0700c25: 世他世無罪趣行名遍趣行。於此正知名
T1723_.34.0700c26: 遍趣行智力。能於遍行諸趣之行而了知
T1723_.34.0700c27: 故 亦名遍行行。若於種種有情衆中。四方
T1723_.34.0700c28: 名字假設安立。品類差別。隨先過去所有
T1723_.34.0700c29: 自體八言説句。一如是名。二生類。三種姓。
T1723_.34.0701a01: 四飮食。五受苦樂。六長壽。七久住。八壽量邊
T1723_.34.0701a02: 際。於此八中隨念六種略所行行。有無量
T1723_.34.0701a03: 種宿住隨念。六略行者。一呼召假名。二刹帝
T1723_.34.0701a04: 利等色類差別。三父母。四飮食方軌。五興衰。
T1723_.34.0701a05: 六壽量。此等宿住是過去境。住宿世故。
T1723_.34.0701a06: 於此宿住而起隨念念倶行智。名宿住隨
T1723_.34.0701a07: 念智力。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住
T1723_.34.0701a08: 在中有名爲生時。於善惡趣死時生時皆
T1723_.34.0701a09: 能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無
T1723_.34.0701a10: 餘永斷。名爲漏盡。於此正知名漏盡智
T1723_.34.0701a11: 力。智者是體力是作用。然智即力更無別性。
T1723_.34.0701a12: 此中宿住隨念相應智力。是隣近釋。自餘最
T1723_.34.0701a13: 初處非處。乃至漏盡。是所觀境。智力是能
T1723_.34.0701a14: 觀智。處非處乃至漏盡之智力。皆依主釋。
T1723_.34.0701a15: 宿住是境。隨念相應智力是能觀。亦依主釋
T1723_.34.0701a16: 二出體者。決擇分五十七云。佛具知根慧
T1723_.34.0701a17: 根爲體。對法論云。若定若慧。及彼相應
T1723_.34.0701a18: 諸心心所。菩薩地云。謂總五根爲其自性。
T1723_.34.0701a19: 雖復三文不同。然體有五。一最勝體。故決
T1723_.34.0701a20: 擇分佛具知根慧根爲性。二引生體。故對
T1723_.34.0701a21: 法云若定若慧。三剋實體。菩薩地云五根
T1723_.34.0701a22: 爲性。由慧勝故。且説十力慧爲自性所以
T1723_.34.0701a23: 但言處非處等智力。不言信力精進等力。
T1723_.34.0701a24: 依此即會決擇文訖。四相應體。對法又云。
T1723_.34.0701a25: 及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬體。
T1723_.34.0701a26: 五蘊爲性。定共道共無漏色等助爲體故。
T1723_.34.0701a27: 此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨
T1723_.34.0701a28: 故。餘之三門如無垢稱疏第二卷説 四無
T1723_.34.0701a29: 所畏以五門分別。一辨名･二出體･三行相･
T1723_.34.0701b01: 四次第･五諸門。亦如菩薩藏經第五･大般若
T1723_.34.0701b02: 五十三･顯揚第四･瑜伽五十･對法十四。辨
T1723_.34.0701b03: 名有二。一列名二釋名。列名者。一正等覺
T1723_.34.0701b04: 無畏。二漏盡無畏。三障法無畏。四出苦道無
T1723_.34.0701b05: 畏。釋名有二一總二別。總者四是數名。無所
T1723_.34.0701b06: 畏者於此四處能自了知坦然無畏。心無
T1723_.34.0701b07: 怯劣無所疑慮。都無驚懼故名無畏。別名
T1723_.34.0701b08: 者。正覺諸法等覺諸法名正等覺。諸煩惱
T1723_.34.0701b09: 漏種現倶斷故名漏盡。説障礙法。染必爲
T1723_.34.0701b10: 障故言障法。説出離道。諸聖修習決定出
T1723_.34.0701b11: 苦。名出苦道。於此四中得無所畏。皆依
T1723_.34.0701b12: 主釋 出體性者。五十七云。以信･進･念･
T1723_.34.0701b13: 定･慧･及具知根爲性。對法云。若定若慧及
T1723_.34.0701b14: 彼相應諸心心所。又言若起作用後得智爲
T1723_.34.0701b15: 性。若住自性正智爲體。此體有五據勝二
T1723_.34.0701b16: 智爲體。發起定･慧爲體･談實五根爲體。相
T1723_.34.0701b17: 應四蘊爲性。眷屬五蘊爲體。行相者如經
T1723_.34.0701b18: 言。世尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非
T1723_.34.0701b19: 沙門從他方來。佛慰勞言。安樂住不。乞食
T1723_.34.0701b20: 得不。遂於此中有立難云。言正等覺無所
T1723_.34.0701b21: 未知。今問於他一何相返。我於此難正見
T1723_.34.0701b22: 無由。得安穩住無怖無畏。自稱我處大
T1723_.34.0701b23: 仙尊位。所以者何。攝受來者令發勝心。
T1723_.34.0701b24: 聞佛慰問發道心故。欲令諸人審諦於
T1723_.34.0701b25: 事。佛知尚問。況餘不知。亦爲後人作其軌
T1723_.34.0701b26: 範。見來發心應爲引攝。非佛不知。仍言
T1723_.34.0701b27: 等覺。又如經言。我諸漏盡後時。天授行諸
T1723_.34.0701b28: 惡行。佛常罵之。執日調順佛常耎語。遂有難
T1723_.34.0701b29: 言。言諸漏盡煩惱並亡。呵叱天授愛語執
T1723_.34.0701c01: 日。貪･瞋未滅漏寧盡耶。一何乖返。我於
T1723_.34.0701c02: 此難正見無由。得安穩住無怖無畏。自
T1723_.34.0701c03: 稱我處大仙尊位。天授譬之惡馬楚毒方
T1723_.34.0701c04: 調。若不叱呵返言怖我。執日喩之慧象
T1723_.34.0701c05: 隨逐人心。故以耎言即能調順。非有貪
T1723_.34.0701c06: 瞋漏不盡也。又如經言。佛爲弟子説障礙
T1723_.34.0701c07: 法。染必爲障。復不遮彼預流一來有妻子
T1723_.34.0701c08: 等。遂有難言。染必爲障聖畜妻子一何乖
T1723_.34.0701c09: 返。我於此難正見無由。安穩無怖處大仙
T1723_.34.0701c10: 位。邪行障諸聖道。畜妻障離欲道。初二果
T1723_.34.0701c11: 人既未離欲。性戒久成故除邪行。不斷妻
T1723_.34.0701c12: 子斯有何失。故諸染法非不障也。又如經
T1723_.34.0701c13: 言。我爲弟子説出離道。諸聖修習決定出
T1723_.34.0701c14: 離。決定通達。復有無學迦留陀夷埋足糞
T1723_.34.0701c15: 壤。鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言聖道久脩
T1723_.34.0701c16: 望離衆苦。無學既還受苦何用修道之爲。
T1723_.34.0701c17: 一何乖返。我於此難正見無由。安穩無怖
T1723_.34.0701c18: 處大仙位。實得無學苦果定亡。爲現 因
T1723_.34.0701c19: 必有苦報。由此聖者有現受苦起後教
T1723_.34.0701c20: 故。或苦異熟無學不受惡業盡故。有必障果
T1723_.34.0701c21: 不成無學。彼言無學受彼苦者。現居有
T1723_.34.0701c22: 學猶未離欲。定成無學故與其名。縱得
T1723_.34.0701c23: 神通非不還等。世五通故。或無學苦非是
T1723_.34.0701c24: 業招。諸異熟苦必已出故。如涅槃經第二
T1723_.34.0701c25: 十九解三時業。至無學位排諸惡業一切
T1723_.34.0701c26: 不受。説未入聖名爲定業。其入聖已不
T1723_.34.0701c27: 名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無苦果。
T1723_.34.0701c28: 後之二門亦如無垢稱第二卷疏。禪謂色界
T1723_.34.0701c29: 四靜慮。謂初有尋有伺靜慮。第二離尋伺
T1723_.34.0702a01: 喜。第三離喜樂。第四已離喜樂捨念清淨
T1723_.34.0702a02: 靜慮。定是四無色。謂空處･識處･無所有處･
T1723_.34.0702a03: 非想非非想處 解脱。謂八解脱。以三門
T1723_.34.0702a04: 分別。一列名字。二顯行相。三出體性。列名
T1723_.34.0702a05: 字者。依瑜伽第十二･十五･七十三･攝事分
T1723_.34.0702a06: 第四。并對法十三。顯揚第四。第二。及第二
T1723_.34.0702a07: 十。菩薩藏經第四等説。一有色觀諸色解脱。
T1723_.34.0702a08: 二内無色想觀外諸色解脱。三淨解脱身作
T1723_.34.0702a09: 證具足住。四空無邊處解脱。五識無邊處解
T1723_.34.0702a10: 脱。六無所有處解脱。七非想非非想處解
T1723_.34.0702a11: 脱。八想受滅解脱身作證具足住顯行相
T1723_.34.0702a12: 者。倶舍第二十九説。内有色想觀外諸色
T1723_.34.0702a13: 名初解脱。内未伏除見者色想。觀外諸色
T1723_.34.0702a14: 以爲不淨名觀外色。今則不然。准對法文
T1723_.34.0702a15: 初修業者。身在欲界已離欲界欲。未依無
T1723_.34.0702a16: 色定伏除見者色想未離色界欲故。若久
T1723_.34.0702a17: 習業已離色界欲見者色想安立現前。而觀
T1723_.34.0702a18: 欲界一切所有内外諸色作光明想。由前三
T1723_.34.0702a19: 解脱引發勝處遍處等故。即觀勝處所攝
T1723_.34.0702a20: 少多等色作光明想。由除變化障故作光
T1723_.34.0702a21: 明想。不除貪欲故不作不淨想。瑜伽唯云
T1723_.34.0702a22: 未得無色定。未離色界染觀外諸色。是初
T1723_.34.0702a23: 解脱者。唯依初業説。故第二解脱倶舍論
T1723_.34.0702a24: 説。内已伏除見者色想。唯觀外境而爲不
T1723_.34.0702a25: 淨。名内無色想觀外諸色。大乘不然。准對
T1723_.34.0702a26: 法云久習業者。已依無色定伏除見者色
T1723_.34.0702a27: 想。初習業者見者無色想安立現前。而觀外
T1723_.34.0702a28: 色作少多等想。不同於初觀内外色皆作
T1723_.34.0702a29: 光明。未自在故。今此唯觀已離欲色作少多
T1723_.34.0702b01: 等名觀外色。已離染故立以外名。觀心漸
T1723_.34.0702b02: 勝故稍略觀故。瑜伽云。又不思惟彼想明
T1723_.34.0702b03: 相。但於外色而作勝解。即觀少多等不
T1723_.34.0702b04: 作光明等。若於是處已得離欲説彼爲
T1723_.34.0702b05: 外。故唯觀彼已離染色名之爲外。又由初
T1723_.34.0702b06: 解脱觀色不言外。其内有色亦不言内通
T1723_.34.0702b07: 縁内外根塵等色作光明想。故今此第二内
T1723_.34.0702b08: 有色有根等色故。其觀外色唯觀外塵
T1723_.34.0702b09: 作少多等。不縁根等作少多等故。瑜伽又
T1723_.34.0702b10: 云。無色界定不現在前者。此説觀外色
T1723_.34.0702b11: 不依無色定。無色定不能縁外色故。或已
T1723_.34.0702b12: 離色界欲不依無色定。伏除色想但依色
T1723_.34.0702b13: 界定。見者無色想而現在前故作是説。上二
T1723_.34.0702b14: 解脱初作光明想。後作少多想初寛後狹
T1723_.34.0702b15: 兩觀有殊。顯揚二十説此二解脱除變化障。
T1723_.34.0702b16: 爲於變化得自在故變化既通四靜慮有
T1723_.34.0702b17: 故。初二解脱通依四靜慮。初作多依初二定。
T1723_.34.0702b18: 有但在根本非近分地。彼欣趣脩都無通
T1723_.34.0702b19: 果。此容預脩有通果故。不同倶舍初二靜
T1723_.34.0702b20: 慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。
T1723_.34.0702b21: 第三解脱。倶舍論説。清淨相轉作淨光明鮮
T1723_.34.0702b22: 行相轉故。唯第四靜慮離八災患心澄淨
T1723_.34.0702b23: 故。餘地雖有相似解脱。而不建立非増上
T1723_.34.0702b24: 故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白。
T1723_.34.0702b25: 以此爲依修習清淨聖行圓滿。於内淨不
T1723_.34.0702b26: 淨諸色已得展轉相待想。展轉相入想展轉
T1723_.34.0702b27: 一味想。是第三解脱行相。謂待諸淨色於
T1723_.34.0702b28: 餘色中謂爲不淨。非不相待。若唯見一類
T1723_.34.0702b29: 淨與不淨二覺無故。是名初想。又於淨中
T1723_.34.0702c01: 不淨性所隨入。於不淨中淨性所隨入。由
T1723_.34.0702c02: 於被障薄皮所覆。共謂爲淨之中。現有三
T1723_.34.0702c03: 十六種不淨物故。是第二想如是展轉總一
T1723_.34.0702c04: 切色合爲一味清淨想解。是第三想。乃名成
T1723_.34.0702c05: 就。唯第四靜慮地。有捨･念淨故。論説超過
T1723_.34.0702c06: 諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。
T1723_.34.0702c07: 餘地不然故唯第四。此亦内無色想而觀
T1723_.34.0702c08: 外色。由前已説故略不論。而立異稱。次
T1723_.34.0702c09: 四無色解脱。倶舍論説以四無色定善爲
T1723_.34.0702c10: 性。非無記染。已解脱故。亦非散善性微劣
T1723_.34.0702c11: 故。近分解脱道亦得解脱名。無間不然。
T1723_.34.0702c12: 所縁下故。彼要背下地方名解脱。故多説
T1723_.34.0702c13: 根本者近分非全故。今者大乘皆已離自地
T1723_.34.0702c14: 欲。依自根本地重觀自地境。思惟勝解。令
T1723_.34.0702c15: 障更遠。引生勝徳。謂如有一於彼空處已
T1723_.34.0702c16: 得離欲。即於空處思惟勝解。是名空處解
T1723_.34.0702c17: 脱行相。於彼識處已得離欲。即於是識思
T1723_.34.0702c18: 惟勝解。是名識處解脱行相。於無所有處
T1723_.34.0702c19: 已得離欲。於識無邊處思惟勝解。是名無
T1723_.34.0702c20: 所有處解脱行相。空識二名自地所縁行相爲
T1723_.34.0702c21: 稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識
T1723_.34.0702c22: 處思惟勝解。於有頂地已得離染更不於
T1723_.34.0702c23: 餘而作勝解。乃至遍於想可生處即於是
T1723_.34.0702c24: 處而作勝解。無所有處名想可生處。今縁
T1723_.34.0702c25: 此無所有心心所名非想非非想處。故遍於
T1723_.34.0702c26: 此思惟勝解。至下當知。上説離染依無
T1723_.34.0702c27: 學説。故瑜伽云。前七解脱於已解脱而生
T1723_.34.0702c28: 勝解。身證者得。若依唯識有二師説。一
T1723_.34.0702c29: 云伏初定已上染得滅定。二云伏第四定
T1723_.34.0703a01: 已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
T1723_.34.0703a02: 義。令障轉遠引生勝徳。有頂一地定未能
T1723_.34.0703a03: 伏。故瑜伽第十二。空識二解脱。有説離自
T1723_.34.0703a04: 地染言。上之二地無説離自地染字。有學
T1723_.34.0703a05: 無學影略説故。唯在根本亦非近分。滅盡
T1723_.34.0703a06: 解脱大小倶説。即滅盡定而無行相棄想･
T1723_.34.0703a07: 受故。然將入時有二行相。謂依非想非非
T1723_.34.0703a08: 想處及無相界想。初脩･久熟二入明故 出
T1723_.34.0703a09: 體性者。倶舍論説。前三無貪性。眷屬五蘊
T1723_.34.0703a10: 性。次四無色定善爲性。第八滅定性。大
T1723_.34.0703a11: 乘之中七十三卷･解五法中云。世間出世間
T1723_.34.0703a12: 正智爲體。有漏者以分別中世間正智爲
T1723_.34.0703a13: 體。無漏者即無分別智及後得智唯慧爲性。
T1723_.34.0703a14: 縁色非色及眞如境離諸定障引生勝徳
T1723_.34.0703a15: 非餘能故。若相應體初七以四蘊爲性。眷
T1723_.34.0703a16: 屬五蘊性。故對法云若定若慧及彼相應諸
T1723_.34.0703a17: 心心所。無色界中計有定道無表色故。第
T1723_.34.0703a18: 八解脱以二十二法種子上厭心功能爲體。
T1723_.34.0703a19: 即不相應行蘊所攝。三昧梵語此云等持。
T1723_.34.0703a20: 即三等持。謂空･無相･無願。三等持至下當
T1723_.34.0703a21: 釋。般若五十三。三境倶同倶縁空故。然依
T1723_.34.0703a22: 論引經更有五徳。恐繁不述。論重釋上三
T1723_.34.0703a23: 句中。復第二番釋次上三句云。又第一成
T1723_.34.0703a24: 就可化衆生依止善知識故。謂能引導有
T1723_.34.0703a25: 菩提性可化衆生未發心者。令依善友
T1723_.34.0703a26: 離諸著故。名爲方便引導衆生。第二成就
T1723_.34.0703a27: 根熟衆生。令得解脱故。謂令久脩已發心
T1723_.34.0703a28: 者得解脱故。名方便知見波羅蜜。第三成
T1723_.34.0703a29: 就。力･家･自在淨降伏故。謂佛内成種種功
T1723_.34.0703b01: 徳。是故外能屈伏煩惱･蘊･死･天魔。名之
T1723_.34.0703b02: 爲力。其禪定等皆是世尊所栖止處･名之
T1723_.34.0703b03: 爲家。由力自在故能降伏。由家自在故淨
T1723_.34.0703b04: 諸障。又由栖止禪定等爲家故。得自在神
T1723_.34.0703b05: 通業等。由成無量･無礙･力等故。能淨諸
T1723_.34.0703b06: 障。降伏外道等名如來知見廣大深遠。依
T1723_.34.0703b07: 論本重兩番釋經上三句已。次以經下七
T1723_.34.0703b08: 句釋上第四標句種種言詞。亦兩番解。初配
T1723_.34.0703b09: 經 後重釋
| T1723_.34.0703b10: | 經 深入無際 | 至 | 未曾有法 賛曰。以七句釋 |
T1723_.34.0703b12: 闕。第七句少。至文當悉。論云第四説成
T1723_.34.0703b13: 就有七種。此即初句種種成就。理事･空有･
T1723_.34.0703b14: 世出世間･未曾有法皆深入故。洞曉無涯
T1723_.34.0703b15: 故。能起彼種種言詞。際涯畔也
| T1723_.34.0703b16: | 經 舍利弗 | 至 | 悦可衆心 賛曰。此第二句。論 |
T1723_.34.0703b18: 故。大智度論説。五種音聲從佛口出。一
T1723_.34.0703b19: 甚深如雷。二清徹遠聞聞者悦樂。三入心
T1723_.34.0703b20: 敬愛。四諦了易解。五聽者無厭能辨有漏
T1723_.34.0703b21: 無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法。諦
T1723_.34.0703b22: 了易解名巧説諸法。諸法之言通上分別。
T1723_.34.0703b23: 慈悲愍念聽者無厭。名言詞柔軟。清徹遠
T1723_.34.0703b24: 聞･聞者悦樂。入心敬愛名悦可衆心。初三各
T1723_.34.0703b25: 一。後一攝二
| T1723_.34.0703b26: | 經 舍利弗 | 至 | 不須復説 賛曰。此第三句。論 |
T1723_.34.0703b28: 成就以上文。唯有止以下文。論云有法器衆
T1723_.34.0703b29: 生心已滿足故名相成就。法器有二。一眞
T1723_.34.0703c01: 二假。眞即舍利弗等。假謂増上慢者。爲眞
T1723_.34.0703c02: 法器衆生。聖心已滿者。心樂妙法唱止現
T1723_.34.0703c03: 相。令其邀請。佛今所唱止不須説何等法
T1723_.34.0703c04: 耶。爲假法器衆生。自謂聖心已滿足者。心
T1723_.34.0703c05: 不樂法。在座未去。唱止現相令其起去。
T1723_.34.0703c06: 諸法解脱我已得訖。更有何法止不説耶。
T1723_.34.0703c07: 故名爲相。如世間人共會一處。亦有樂
T1723_.34.0703c08: 聞･不樂聞･語時。能語言止不須説説之
T1723_.34.0703c09: 何益。令樂者請話。不樂者起去。今爲前眞
T1723_.34.0703c10: 者令問取一乘。故名爲相
| T1723_.34.0703c11: | 經 所以者何 | 至 | 難解之法 賛曰。此第四句。 |
T1723_.34.0703c13: 如來成就希有功徳堪能説法故。謂舍利
T1723_.34.0703c14: 弗等善根熟者。名可化衆生。知佛成就第
T1723_.34.0703c15: 一希有難解功徳堪説法故
| T1723_.34.0703c16: | 經 唯佛與佛 | 至 | 諸法實相 賛曰。此第五句。 |
T1723_.34.0703c18: 藏法身之體。性不變故。佛智具知此實相
T1723_.34.0703c19: 體。窮源底故名爲究盡。不但成就有爲萬
T1723_.34.0703c20: 徳。無爲萬徳佛亦究盡。故言無量種成就
T1723_.34.0703c21: 説不可盡。此經脱第六覺體成就。如來能知
T1723_.34.0703c22: 一切法。佛自證得故。亦少第七隨順衆生
T1723_.34.0703c23: 意爲説脩行法成就。如來能説一切法故。
T1723_.34.0703c24: 此經所言所謂諸法如是相等是。此第七所
T1723_.34.0703c25: 説諸法佛所現見無所不見。上來初番論
T1723_.34.0703c26: 解經中言詞七句已。論第二番復以七句
T1723_.34.0703c27: 解種種言詞。配此七句云。第一種種法門
T1723_.34.0703c28: 攝取衆生入於佛法故。深入無際。第二
T1723_.34.0703c29: 令不散亂住故。以教貫衆生。令不散
T1723_.34.0704a01: 亂專心住境希欲聞故。遂能種種分別諸
T1723_.34.0704a02: 法。第三令取故。令根熟者問取一乘故。唱
T1723_.34.0704a03: 止不須説。第四令得解脱故。令根熟者皆
T1723_.34.0704a04: 得解脱故。佛成就難解之法。第五令彼脩
T1723_.34.0704a05: 行成就得對治法故。令脩行者得於眞際
T1723_.34.0704a06: 性對治法故。能究盡諸法實相。第六能令
T1723_.34.0704a07: 脩行進趣成就故。令脩行者進趣成就。得
T1723_.34.0704a08: 淨妙智。由此如來能知諸法。第七令得脩
T1723_.34.0704a09: 行不退失故。令彼脩行得滿足者。復爲他
T1723_.34.0704a10: 説不失利益故。佛能説一切法要。由佛自
T1723_.34.0704a11: 成此七種故。能令衆生漸隨所作。以論配
T1723_.34.0704a12: 上經文七句。鉤瑣相起如理應知。初四住
T1723_.34.0704a13: 權。次二住實。後一外化。何故配經方便知
T1723_.34.0704a14: 見念觀三句作第三番釋也。論云又與教
T1723_.34.0704a15: 化成就者。依證法故如是次第。謂方便者
T1723_.34.0704a16: 令根未熟可化衆生令依善友。其知見者
T1723_.34.0704a17: 根熟衆生令得解脱。其念觀者解脱衆生令
T1723_.34.0704a18: 成力･家諸功徳故。此依次第證法而説教
T1723_.34.0704a19: 化衆生。何故配經言詞七句作第三番説
T1723_.34.0704a20: 也。論云依説法説故。如是次第如次前説。
T1723_.34.0704a21: 次第可知恐繁不述。是故論云又與教化
T1723_.34.0704a22: 成就者依證法故。又説成就者依説法故。
T1723_.34.0704a23: 此二種法如向前説。論云依此二種法有何
T1723_.34.0704a24: 次第。依之而得脩行者。問證及説次第而
T1723_.34.0704a25: 依修行。即彼前文句再説應知者。前論再
T1723_.34.0704a26: 説方便･知見･念觀三種。依證次第再解言
T1723_.34.0704a27: 詞七句次第。依説次第故如是次第。説既
T1723_.34.0704a28: 如是。依之修學即證次第。結前義也。勸學
T1723_.34.0704a29: 者知。或此料簡初番別解四句中。第二教
T1723_.34.0704b01: 化成就。第四説成就二種差別
| T1723_.34.0704b02: | 經 所謂諸法 | 至 | 究竟等 賛曰。此顯第七句。 |
T1723_.34.0704b04: 何等法。云何法･何似法･何相法･何體法･論
T1723_.34.0704b05: 有四釋。第一番依捨權就實乘解。初説三
T1723_.34.0704b06: 乘名何等法。次於一一乘起種種事説。
T1723_.34.0704b07: 名云何法。次依三乘門修行清淨。名何似
T1723_.34.0704b08: 法。次明三乘唯一相故名何相法。後究竟
T1723_.34.0704b09: 唯一佛乘無二乘體。故名何體法。第二番
T1723_.34.0704b10: 依展轉訓釋法。何等法謂有爲無爲法。云
T1723_.34.0704b11: 何法謂因縁非因縁等。以因縁生釋有爲。
T1723_.34.0704b12: 非因縁生釋無爲。何似法謂常無常法等。
T1723_.34.0704b13: 以常釋非因縁生。無常釋因縁生。何相法
T1723_.34.0704b14: 謂生等三相法。不生等三相法。以有生等
T1723_.34.0704b15: 法釋前無常。以不生等釋常。何體法謂五
T1723_.34.0704b16: 蘊體非五蘊體法。五陰即生等。非陰非生
T1723_.34.0704b17: 等。第三番但解後三句。唯依有爲解。其
T1723_.34.0704b18: 初二句不異於前。所以不解。論云何似法
T1723_.34.0704b19: 者。謂無常有爲因縁法。何相法者。謂可見
T1723_.34.0704b20: 相等法。何體法者謂五陰能取所取。五陰
T1723_.34.0704b21: 是苦集體故。亦是道諦故。如論可解。第
T1723_.34.0704b22: 四番依説法法用説。何等法者謂以名句
T1723_.34.0704b23: 字身説故。云何法者依如來所説之法而
T1723_.34.0704b24: 説之故。何似法者能教化可教化衆生故。
T1723_.34.0704b25: 何相法者依音聲取故。謂令聽者依於音
T1723_.34.0704b26: 聲取所詮法故。何體法者假名體法相故。
T1723_.34.0704b27: 雖令依聲取所詮法。法性離言故。所詮
T1723_.34.0704b28: 者假名體法非稱法實。不令依文便生執
T1723_.34.0704b29: 著。然今經文恐人不解。翻譯之家遂依第
T1723_.34.0704c01: 二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之
T1723_.34.0704c02: 不違聖教。若別義釋。便是人情非爲聖
T1723_.34.0704c03: 教。如是相･如是性合是第一何等法。相是有
T1723_.34.0704c04: 爲･性是無爲故。如是體者是第五何體法。
T1723_.34.0704c05: 謂五蘊體非五蘊體故。合而爲文。如是力･
T1723_.34.0704c06: 如是作者合是第三何似法。力謂常法。常法
T1723_.34.0704c07: 有力能故。作謂無常法。有造作故。如是
T1723_.34.0704c08: 因･如是縁･如是果･如是報合是第二云何法
T1723_.34.0704c09: 因縁。果報之中有爲是因縁所生法。無爲非
T1723_.34.0704c10: 因縁所生法。建立果義名因。成辦報義
T1723_.34.0704c11: 名縁。親得果名因･疎得果名縁四果名
T1723_.34.0704c12: 果。異熟名報。如是本末是第四何相法。
T1723_.34.0704c13: 生等三相法是末。體是事故。不生等三相是
T1723_.34.0704c14: 本･體是理故。究竟等者重解理本。法性究竟
T1723_.34.0704c15: 也。本論牒經更有何等･云何･何似･何相･何
T1723_.34.0704c16: 體。佛重以此顯前五義更無別理◎
| T1723_.34.0704c17: | 法華經玄賛卷第三 | 本 |
T1723_.34.0704c19: 圓如房本法隆寺覺印爲令法久住爲之以
T1723_.34.0704c20: 左然可爲正云云
T1723_.34.0704c21:
T1723_.34.0704c22:
T1723_.34.0704c23:
T1723_.34.0704c24:
| T1723_.34.0704c25: | 末 |
| T1723_.34.0704c27: | ◎經爾時世尊 | 至 | 無能測量者 賛曰。下二十 |
T1723_.34.0704c29: 頌半勸發信心。顯今説實。初中復二。初二
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