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T1723_.34.0661a01: 持經。説彼本縁勸勉時會。故有藥王菩薩
T1723_.34.0661a02: 本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此
T1723_.34.0661a03: 土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音
T1723_.34.0661a04: 菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸
T1723_.34.0661a05: 法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。
T1723_.34.0661a06: 雖念觀音憑人救難。未持神呪仰法威
T1723_.34.0661a07: 加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有
T1723_.34.0661a08: 陀羅尼品。持經之力不簡怨･親。經福所資
T1723_.34.0661a09: 常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。
T1723_.34.0661a10: 故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘
T1723_.34.0661a11: 經未有此方他方倶爲勸勵。故有普賢菩
T1723_.34.0661a12: 薩勸發品。讃勸既周化縁已畢。慇懃付授
T1723_.34.0661a13: 遠使流通。故有囑累品。此依正法華･及論。
T1723_.34.0661a14: 囑累品居後釋其次第。若神力品後即説囑
T1723_.34.0661a15: 累。人情曲解未契通途也◎

T1723_.34.0661a16:

法華玄賛卷第一

本

T1723_.34.0661a17:
T1723_.34.0661a18: 大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
T1723_.34.0661a19: 房得業已了僧覺印之
T1723_.34.0661a20: 保安三年十月十二日移點今以興福寺圓

T1723_.34.0661a21:

如房之本爲之左點爲正

云云

T1723_.34.0661a22: 法隆寺僧覺印爲令法久住之
T1723_.34.0661a23:
T1723_.34.0661a24:
T1723_.34.0661a25:

T1723_.34.0661a26:

妙法蓮華經玄賛卷第一

末

T1723_.34.0661a27: 　沙門基撰　
T1723_.34.0661a28: ◎第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品
T1723_.34.0661a29: 分爲二文。初之一品明如來起化由序。餘
T1723_.34.0661b01: 二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化
T1723_.34.0661b02: 明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。
T1723_.34.0661b03: 初一品名序分。次十五品半名正宗。至分
T1723_.34.0661b04: 別功徳品初格量頌末以來。明乘權･乘實･
T1723_.34.0661b05: 身權･身實爲正宗故。鶖子三請明乘權･實。
T1723_.34.0661b06: 彌勒三請明身權･實。彼頌第二長行聞此壽
T1723_.34.0661b07: 量信解功徳無有限量。及下十一品名流
T1723_.34.0661b08: 通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名
T1723_.34.0661b09: 正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判
T1723_.34.0661b10: 不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。
T1723_.34.0661b11: 次八品名正宗。正説一乘授三根記。根本
T1723_.34.0661b12: 所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經
T1723_.34.0661b13: 下云。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩前
T1723_.34.0661b14: 毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。
T1723_.34.0661b15: 又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還
T1723_.34.0661b16: 本土。故知事了方始請還。明知説一乘處。
T1723_.34.0661b17: 正是經宗。若不説一乘但獲益處皆正宗
T1723_.34.0661b18: 者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世
T1723_.34.0661b19: 界微塵數菩薩行普賢道亦是不説一乘。
T1723_.34.0661b20: 而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲
T1723_.34.0661b21: 指南。又事既未了。如何智積中路請還。或
T1723_.34.0661b22: 并法師品半八品半爲正宗。以法師品初。
T1723_.34.0661b23: 授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持
T1723_.34.0661b24: 品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與
T1723_.34.0661b25: 記。仍言前已總與記訖。更不説一乘。故
T1723_.34.0661b26: 非正宗。餘十九品總名流通。讃證受命付
T1723_.34.0661b27: 令行故。或初序分如前無別。從方便品下
T1723_.34.0661b28: 至持品合十二品。明一乘境。安樂行品･從
T1723_.34.0661b29: 地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品
T1723_.34.0661c01: 下至常不輕品。合此五品説一乘果。説境
T1723_.34.0661c02: 令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲
T1723_.34.0661c03: 聞悟此遂便得記。説行令知因之是非。勸
T1723_.34.0661c04: 應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。説
T1723_.34.0661c05: 果令知身之眞･化。證之果因。勸識於化
T1723_.34.0661c06: 求證於眞。漸獲因･果二位勝徳。菩薩知此
T1723_.34.0661c07: 遂便道證。具顯果･因所成勝徳。神力品下皆
T1723_.34.0661c08: 名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆
T1723_.34.0661c09: 至下釋論説序品有七種成就。成就者
T1723_.34.0661c10: 具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義
T1723_.34.0661c11: 圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具
T1723_.34.0661c12: 圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實
T1723_.34.0661c13: 七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數･二
T1723_.34.0661c14: 行･三攝功徳･四威儀如法住圓滿勝餘經
T1723_.34.0661c15: 故。三如來欲説法時。至成就。爲諸菩薩説大
T1723_.34.0661c16: 乘經下是。先説無量義經具十七名勝餘
T1723_.34.0661c17: 經故。四所依説法隨順威儀住成就。佛説此
T1723_.34.0661c18: 經已結跏趺坐下是。依止定･器･衆生世間。
T1723_.34.0661c19: 此三種法餘經無故。五依止説因成就。爾時
T1723_.34.0661c20: 佛放眉間光下是。見能照･照境･所照等事
T1723_.34.0661c21: 生希有心。餘經無故。六大衆生現前欲聞法
T1723_.34.0661c22: 成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人
T1723_.34.0661c23: 多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利
T1723_.34.0661c24: 答成就。以宿命智現見過去因果相。成就
T1723_.34.0661c25: 十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七
T1723_.34.0661c26: 中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一
T1723_.34.0661c27: 總顯已聞。二説教時。三説教主。四所化處。
T1723_.34.0661c28: 五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞
T1723_.34.0661c29: 即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但
T1723_.34.0662a01: 説序二成就。一者城二者山。此二處勝與餘
T1723_.34.0662a02: 經別。所以偏説聞時及佛不異餘經。雖經
T1723_.34.0662a03: 具有不別標勝
T1723_.34.0662a04: 如是我聞等。以三門分別。一説之所由。二
T1723_.34.0662a05: 立之所以。三正釋其文。説所由者。如大術
T1723_.34.0662a06: 等經説其本縁。佛臨涅槃時。佛命有疑當
T1723_.34.0662a07: 問時。優婆離･阿 &T072933;

樓馱教阿難請問四事。
T1723_.34.0662a08: 一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
T1723_.34.0662a09: 處住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當
T1723_.34.0662a10: 置何言。佛教之云。我滅度後以波羅提木
T1723_.34.0662a11: 叉爲汝大師。依戒而行。依四念處住安
T1723_.34.0662a12: 處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故
T1723_.34.0662a13: 不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是
T1723_.34.0662a14: 我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所
T1723_.34.0662a15: 由皆如經説。立之所以者。爲令衆生生信
T1723_.34.0662a16: 順故。智度論云。如是我聞生信也。信受奉
T1723_.34.0662a17: 行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法
T1723_.34.0662a18: 之初基智爲究竟之玄術。信則所言之理
T1723_.34.0662a19: 順。順則師資之道成。由信故所説之法皆可
T1723_.34.0662a20: 順從。由順故説聽二徒師資建立。於此信
T1723_.34.0662a21: 中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王等
T1723_.34.0662a22: 經趣聖位之初因。故四十心以信爲首。最
T1723_.34.0662a23: 初發起大菩提心須具十徳起三妙觀。大
T1723_.34.0662a24: 菩提心以善根爲自體。以善友爲縁。以
T1723_.34.0662a25: 不退屈而爲策發。善根即信･精進･念･定･
T1723_.34.0662a26: 慧。故攝大乘云。清淨増上力堅固心勝進。名
T1723_.34.0662a27: 菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。
T1723_.34.0662a28: 諸論皆説將入聖位有信根･信力。有信根。
T1723_.34.0662a29: 故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
T1723_.34.0662b01: 伏。因此經初創令生信。三通妙眞之證淨。
T1723_.34.0662b02: 能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞
T1723_.34.0662b03: 信。信三寶故能越惡道。由信戒故離賤貧
T1723_.34.0662b04: 因。故論亦説有信現觀。四荷至徳之喜依。
T1723_.34.0662b05: 毘婆沙説信者食法味之嘉手。學佛法者
T1723_.34.0662b06: 如大龍象。以信爲手以捨爲牙。以念爲
T1723_.34.0662b07: 頸以慧爲頭。於其兩肩擔集善法。象所
T1723_.34.0662b08: 飮噉以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五
T1723_.34.0662b09: 聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法
T1723_.34.0662b10: 寶。教獲聖財故初生信。顯揚論云。七聖財
T1723_.34.0662b11: 者。謂信･戒･聞･捨･慧･慚･愧。信即一焉。六善
T1723_.34.0662b12: 本因之淑路。善法本故。瑜伽論云入諸善
T1723_.34.0662b13: 法欲爲根本。作意所生･觸所集起受所引
T1723_.34.0662b14: 攝定爲増上。慧爲最勝解脱爲堅固出離
T1723_.34.0662b15: 爲後邊。欲爲本者起希望故。作意所生數
T1723_.34.0662b16: 警覺故。觸所集起和心心所對勝縁故。受
T1723_.34.0662b17: 所引攝領在心故。定爲増上心微寂故。慧
T1723_.34.0662b18: 爲最勝擇善惡故。解脱爲堅固息纒縛
T1723_.34.0662b19: 故。出離爲後邊覺道滿故。信既爲欲依故
T1723_.34.0662b20: 最初令起。七啓機門之勝手。接教手故。倶
T1723_.34.0662b21: 舍論云拔衆生出生死泥。又後陳正宗爲
T1723_.34.0662b22: 佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接出
T1723_.34.0662b23: 淤泥故。又智度論云。如人有手至於寶山
T1723_.34.0662b24: 隨意所取。若其無手則空無所得。有信心
T1723_.34.0662b25: 人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文
T1723_.34.0662b26: 義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨
T1723_.34.0662b27: 故。成唯識云信如水珠能清濁水。能治不
T1723_.34.0662b28: 信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云兵･
T1723_.34.0662b29: 食･信三。信不可棄。自古皆有死人無信不
T1723_.34.0662c01: 立。如大車無輗小車無軏。人而無信不
T1723_.34.0662c02: 知其可。十頴衷誠之佳傅。春秋言。苟有
T1723_.34.0662c03: 明信。澗嵠沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜。可薦鬼
T1723_.34.0662c04: 神可羞公王。而況君子結二國之信。此中
T1723_.34.0662c05: 十義初八依眞後二依俗故經首置如是。經
T1723_.34.0662c06: 義親從佛聞離増減失。爲令衆生起信樂
T1723_.34.0662c07: 心順修學故正釋其文者。佛地論説。如
T1723_.34.0662c08: 是之言。依四義轉。一依譬喩。如有説言。如
T1723_.34.0662c09: 是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如
T1723_.34.0662c10: 佛所説。定無有異。定爲利樂方便之因。
T1723_.34.0662c11: 或當所説如是文句如我昔聞。二依教誨。
T1723_.34.0662c12: 如有説言。汝當如是讀誦經論。此中如是。
T1723_.34.0662c13: 遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告
T1723_.34.0662c14: 時衆。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有
T1723_.34.0662c15: 問言汝當所説昔定聞耶。故此答言。如是我
T1723_.34.0662c16: 聞。四依許可。如有説言。我當爲汝如是而
T1723_.34.0662c17: 思。如是而作。如是而説。謂結集時諸菩薩
T1723_.34.0662c18: 衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩
T1723_.34.0662c19: 薩便許可言如是當説如我所聞。或信可
T1723_.34.0662c20: 言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如
T1723_.34.0662c21: 是。齊此當説定無有異。由四義故經初
T1723_.34.0662c22: 皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明。阿難
T1723_.34.0662c23: 昇座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下
T1723_.34.0662c24: 座之時還復本形。勘集藏傳亦作是説。衆
T1723_.34.0662c25: 生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙法。
T1723_.34.0662c26: 二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1723_.34.0662c27: 阿難轉身成佛爲衆説法。今顯如是所説
T1723_.34.0662c28: 之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起･他方
T1723_.34.0662c29: 佛至･轉身成佛。爲除此疑故經初言如
T1723_.34.0663a01: 是我聞結集之縁如藏章説。注法華云。如
T1723_.34.0663a02: 是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非
T1723_.34.0663a03: 立稱。衆生以無非爲感。如來以順機
T1723_.34.0663a04: 爲應。傳經者欲顯名教出於感應故。建
T1723_.34.0663a05: 言如是。注無量義云。至人説法但爲顯如。
T1723_.34.0663a06: 唯如爲是故言如是寶公云。以離五謗
T1723_.34.0663a07: 名爲如是。第一句。如是此經離執有増
T1723_.34.0663a08: 益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第
T1723_.34.0663a09: 三句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第
T1723_.34.0663a10: 四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第
T1723_.34.0663a11: 五句。如是此經離執非非有非非無戲論
T1723_.34.0663a12: 謗。光宅云。如是。將傳所聞前題擧一部也。
T1723_.34.0663a13: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作呼
T1723_.34.0663a14: 轍耳。梁武帝云。如是。如斯之義。是佛所説
T1723_.34.0663a15: 故言如是。長耳三藏云。如是。有三。一就佛。
T1723_.34.0663a16: 三世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。
T1723_.34.0663a17: 二就法。諸法實相古今不異。故名爲如。爲
T1723_.34.0663a18: 如而説故稱爲是。三就僧。以阿難聞望佛
T1723_.34.0663a19: 本教。所傳不異故名爲如。永離過非故稱
T1723_.34.0663a20: 爲是。由此同説。稱理無謬。所傳不異故
T1723_.34.0663a21: 經可信。以上合有一十五釋
T1723_.34.0663a22: 言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法
T1723_.34.0663a23: 親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。
T1723_.34.0663a24: 我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執
T1723_.34.0663a25: 我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
T1723_.34.0663a26: 涅槃樂･淨･常･我･除二乘倒強施設故。三世
T1723_.34.0663a27: 流布我。謂世共傳天授･祠授等。今傳法者隨
T1723_.34.0663a28: 順世間指自稱我。不同前二。即是無我之
T1723_.34.0663a29: 大我也。問諸佛説法本除我執。何故不稱
T1723_.34.0663b01: 無我乃言我聞。答有四義。一言説易故。若
T1723_.34.0663b02: 説無我通蘊處界知此説誰。二順世間
T1723_.34.0663b03: 故。三除無我怖故。言無我者爲誰修學。
T1723_.34.0663b04: 四有自他･染淨･因果･事業等故。所以稱我。
T1723_.34.0663b05: 問若爾何故不稱名字但稱我耶。答有三
T1723_.34.0663b06: 義。一示不乖俗。宗雖顯眞語不乖俗。理
T1723_.34.0663b07: 雖顯妙言不乖麁。欲顯眞諦不離俗故。
T1723_.34.0663b08: 二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿
T1723_.34.0663b09: 難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋
T1723_.34.0663b10: 陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。
T1723_.34.0663b11: 持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由是阿難。
T1723_.34.0663b12: 多聞･聞持･其聞積集。三慧齊備文義並持。
T1723_.34.0663b13: 於三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。
T1723_.34.0663b14: 無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿
T1723_.34.0663b15: 難。三我者親義。世間共言我見･我聞。此將
T1723_.34.0663b16: 爲親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。
T1723_.34.0663b17: 今顯親聞世尊所説非是傳聞。破他疑網
T1723_.34.0663b18: 故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受
T1723_.34.0663b19: 所説。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖
T1723_.34.0663b20: 依大乘根･識･心所對境和合方名爲聞。然
T1723_.34.0663b21: 根五義勝於識等。故根名聞。根五義者。所
T1723_.34.0663b22: 謂依･發･屬･助･如根。如根者如根明昧識亦
T1723_.34.0663b23: 明昧。若但聞聲可唯在耳。既縁名･義便
T1723_.34.0663b24: 在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。
T1723_.34.0663b25: 親聞於聲與意爲門意方聞故。以二爲門
T1723_.34.0663b26: 熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳･
T1723_.34.0663b27: 意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛
T1723_.34.0663b28: 所説。何故但言我聞不言我見等。答有三
T1723_.34.0663b29: 義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色
T1723_.34.0663c01: 等故。二此界以聲而爲佛事。聲爲所依名
T1723_.34.0663c02: 等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習
T1723_.34.0663c03: 成出世故。由斯經首不説見･覺･知唯説
T1723_.34.0663c04: 我聞。據實于時亦見佛説。諸餘佛土以光
T1723_.34.0663c05: 明等而爲佛事。可言見等。於此義中應
T1723_.34.0663c06: 生分別。問爲佛説法言我能聞。爲佛不
T1723_.34.0663c07: 説言我聞耶。答有二解。一者龍軍等言。
T1723_.34.0663c08: 佛唯有三法。謂大定･智･悲。久離戲論曾不
T1723_.34.0663c09: 説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義
T1723_.34.0663c10: 相生。此文義相雖親依自善根力起。而就
T1723_.34.0663c11: 強縁名爲佛説。由耳根力及自意變故名
T1723_.34.0663c12: 我聞。以爲體性。故無性云。隨墮八時聞者
T1723_.34.0663c13: 識上。直･非直説聚集顯現。以爲體性。彼自
T1723_.34.0663c14: 難云。若爾云何菩薩能説。彼論初言。薄伽梵
T1723_.34.0663c15: 前。已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故。
T1723_.34.0663c16: 説攝大乘品。故爲此難。論復自答。彼増上
T1723_.34.0663c17: 生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T1723_.34.0663c18: 中得論呪等故。經亦言。始從成道終至涅
T1723_.34.0663c19: 槃。於其中間不説一字。如母齒指子生
T1723_.34.0663c20: 喚解。二者親光等言。佛身具有蘊･處･界等。
T1723_.34.0663c21: 由離分別名無戲論。豈不説法名無戲
T1723_.34.0663c22: 論。謂宜聞者善根本願縁力。如來識上文
T1723_.34.0663c23: 義相生。此文義相是佛利他善根所起。名
T1723_.34.0663c24: 爲佛説。聞者識上雖不親得。然似彼相分
T1723_.34.0663c25: 明顯現。故名我聞。世親説言。謂餘相續識差
T1723_.34.0663c26: 別故。令餘相續差別識生。彼此互爲増上
T1723_.34.0663c27: 縁故。由此經説。我所説法如手中葉。未所
T1723_.34.0663c28: 説法如林中葉。如末尼･天鼓無思而作事
T1723_.34.0663c29: 故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。
T1723_.34.0664a01: 説此如是我聞。意避増減異分過失。謂如
T1723_.34.0664a02: 是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所
T1723_.34.0664a03: 堪能。諸有所聞皆離増減異分過失。非如
T1723_.34.0664a04: 愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離増減
T1723_.34.0664a05: 異分。結集法時傳佛教者。依如來教初
T1723_.34.0664a06: 説此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我
T1723_.34.0664a07: 從佛聞。文義決定無所増滅。是故聞者應
T1723_.34.0664a08: 正聞已。如理思惟當懃修學
T1723_.34.0664a09: 經一時賛曰。第二説教時分也。此有二
T1723_.34.0664a10: 義。一法王啓化機器咸集説聽事訖總名一
T1723_.34.0664a11: 時。二説者･聽者共相會遇。時分無別故言
T1723_.34.0664a12: 一時。機感･應化時無別故。初就刹那相續
T1723_.34.0664a13: 無斷説･聽究竟假名一時。此有二解。一者
T1723_.34.0664a14: 道理時。説･聽二徒雖唯現在。五蘊諸行刹那
T1723_.34.0664a15: 生滅即此現法有酬於前引後之義。即以
T1723_.34.0664a16: 所酬假名過去。即以所引假名未來。對
T1723_.34.0664a17: 此二種説爲現在。此過未世並於現在法
T1723_.34.0664a18: 上假立。即説･聽者五蘊諸法。刹那生滅前後
T1723_.34.0664a19: 相續。事緒究竟假立三世。總名一時非一
T1723_.34.0664a20: 生滅之一時也。二者唯識時。説･聽二徒識
T1723_.34.0664a21: 心之上變作三時相状而起。實是現在。隨
T1723_.34.0664a22: 心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如
T1723_.34.0664a23: 夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽
T1723_.34.0664a24: 者心變三世亦爾。唯意所縁。是不相應行蘊･
T1723_.34.0664a25: 法界･法處所攝。此言一時。一則不定約刹
T1723_.34.0664a26: 那。二則不定約相續。三則不定約四時六
T1723_.34.0664a27: 時八時十二時等。四則不定約成道已後年
T1723_.34.0664a28: 數時節名爲一時。但是聽者根熟感佛爲
T1723_.34.0664a29: 説。説者慈悲應機爲談。説･聽事訖總名一
T1723_.34.0664b01: 時。不定約刹那等者。聽法之徒根器或鈍。
T1723_.34.0664b02: 説時雖短聽解時長。或説者時長聽者亦久。
T1723_.34.0664b03: 於一刹那猶未能解。故非刹那。亦不定
T1723_.34.0664b04: 約相續者。由能説者得陀羅尼。説一字･
T1723_.34.0664b05: 義一切皆了。或能聽者得淨耳･意聞一字
T1723_.34.0664b06: 時一切能解。故非相續。由於一會聽者根
T1723_.34.0664b07: 機有利有鈍。如來神力或延短念爲長劫。
T1723_.34.0664b08: 或促多劫爲短念。亦不定故。總約説･聽究
T1723_.34.0664b09: 竟名爲一時。亦不定約四時六時八時十
T1723_.34.0664b10: 二時者。一日･一月照四天下。長短･暄寒･近
T1723_.34.0664b11: 遠･晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又
T1723_.34.0664b12: 除已下上諸天等。無此四時及八時等。經
T1723_.34.0664b13: 擬上地･諸方流通。若説四時等流行不遍
T1723_.34.0664b14: 故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘
T1723_.34.0664b15: 凡･聖所見佛身報･化。年歳短長。成道已來
T1723_.34.0664b16: 近･遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不
T1723_.34.0664b17: 別説成道已後若干年歳。然諸經中有説相
T1723_.34.0664b18: 續者。此經下云。説是法華經滿六十小劫。
T1723_.34.0664b19: 即其事也。有説四時者。涅槃經言二月十
T1723_.34.0664b20: 五日。有説六時八時十二時。即涅槃云於
T1723_.34.0664b21: 其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收
T1723_.34.0664b22: 衣鉢洗足已敷座而坐。日正午時。上生經
T1723_.34.0664b23: 云於初夜分擧身放光。遺教經云於其中
T1723_.34.0664b24: 夜寂然無聲。有説成道已後年數時節者。
T1723_.34.0664b25: 十地經云。第二七日於他化自在天王宮摩
T1723_.34.0664b26: 尼寶藏殿内説華嚴經。又法華經云。三七日
T1723_.34.0664b27: 中思惟是已。趣波羅奈轉四諦輪。又無量
T1723_.34.0664b28: 義此經等云。我成道來四十餘年等。雖有
T1723_.34.0664b29: 是説。隨一方域化土衆生聞見結集。且作
T1723_.34.0664c01: 是言。仍非初總題説法時。是故倶應總説･
T1723_.34.0664c02: 一時。問處中有淨･穢。隨機定説處時中凡
T1723_.34.0664c03: 聖殊。何容不別説。答説處標淨･穢淨･穢
T1723_.34.0664c04: 可定知。説時有短･長聖･凡不可准。一會
T1723_.34.0664c05: 機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處
T1723_.34.0664c06: 可定説。而時但總言一時
T1723_.34.0664c07: 經佛賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
T1723_.34.0664c08: 略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。
T1723_.34.0664c09: 一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。
T1723_.34.0664c10: 勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩
T1723_.34.0664c11: 薩。菩薩雖復修於二覺行未滿故。佛地論
T1723_.34.0664c12: 云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開
T1723_.34.0664c13: 覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名爲
T1723_.34.0664c14: 佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀於
T1723_.34.0664c15: 空智･理智･眞智･無分別智。如所有也。總相
T1723_.34.0664c16: 而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情
T1723_.34.0664c17: 智。如蓮花開智。觀於有智･事智･俗智･後
T1723_.34.0664c18: 所得智･盡所有也。總相而言。斷所知障得。
T1723_.34.0664c19: 准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安
T1723_.34.0664c20: 置以此一言含諸徳故。翻譯之主。意存省･
T1723_.34.0664c21: 略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身
T1723_.34.0664c22: 所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准
T1723_.34.0664c23: 文准器。教菩薩而即報身。感者根品不
T1723_.34.0664c24: 同。應現故通報･化。王城･鷲嶺。劫盡火燒。鶖
T1723_.34.0664c25: 子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文
T1723_.34.0664c26: 殊在中。即報身也。應化非眞佛亦非説法
T1723_.34.0664c27: 者。推功歸本即法身也。所以。稱讃大乘功
T1723_.34.0664c28: 徳經住法界藏。明法身説。佛地經等住寶
T1723_.34.0664c29: 華王十八圓滿。乃報身説。此經王城跡即
T1723_.34.0665a01: 化佛説。據理而言。實通三佛。應物現身非
T1723_.34.0665a02: 定一故。楞伽經中説三佛身説法各別。皆説
T1723_.34.0665a03: 法故。由此劬師羅長者。覩三尺以發心。五
T1723_.34.0665a04: 百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩
T1723_.34.0665a05: 窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而
T1723_.34.0665a06: 無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
T1723_.34.0665a07: 喜心
T1723_.34.0665a08: 經住王舍城耆闍崛山中賛曰。第四所化
T1723_.34.0665a09: 處也。遊化･居止目之爲住。住者居止遊化
T1723_.34.0665a10: 安處之義。居止在山遊化在城中。佛依
T1723_.34.0665a11: 此中遊化安處。古人因此解聖･天･梵･佛等
T1723_.34.0665a12: 住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾
T1723_.34.0665a13: 不屬心。名同理別之文虚張援據。此爲未
T1723_.34.0665a14: 可也。梵云矩奢掲羅補羅城。唐言上茅城。
T1723_.34.0665a15: 摩掲陀國之正中。古先君王所都之處。多出
T1723_.34.0665a16: 勝上吉祥茅草。因以爲名。崇山四周以爲外
T1723_.34.0665a17: 郭。西通狹徑北闢山門。東西長南北狹周
T1723_.34.0665a18: 一百五十餘里。内宮子城周四十里。羯尼迦
T1723_.34.0665a19: 樹遍諸道路。華含殊馥色爛黄金。暮春之
T1723_.34.0665a20: 月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆
T1723_.34.0665a21: 達多與未生怨王共爲親友。放護財醉象
T1723_.34.0665a22: 欲害如來。如來指端出五師子。醉象騧伏之
T1723_.34.0665a23: 處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝
T1723_.34.0665a24: 比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。
T1723_.34.0665a25: 是室利毱多此云勝密。火坑･毒飯欲害佛
T1723_.34.0665a26: 處。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒
T1723_.34.0665a27: 山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽孤標
T1723_.34.0665a28: 特起。既栖棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映濃
T1723_.34.0665a29: 淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣
T1723_.34.0665b01: 説妙法。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲山。鷲鳥
T1723_.34.0665b02: 於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑
T1723_.34.0665b03: 羅王爲聞法故興發人徒。自山麓至岑峯
T1723_.34.0665b04: 跨谷陵巖編石爲階。廣十餘歩。長五六里。
T1723_.34.0665b05: 路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行
T1723_.34.0665b06: 以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山
T1723_.34.0665b07: 頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高
T1723_.34.0665b08: 廣奇製東闢其戸。如來在世多居説法。今
T1723_.34.0665b09: 作説法之像量等如來之身。精舍東有長
T1723_.34.0665b10: 石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三
T1723_.34.0665b11: 十餘歩。是天授遙擲撃佛傷足出血者也。
T1723_.34.0665b12: 其南岸下有窣堵波。佛説法華經處。山城
T1723_.34.0665b13: 北門行一里餘至迦蘭陀竹園薗。薗東有窣堵
T1723_.34.0665b14: 波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗
T1723_.34.0665b15: 西南行五六里。南山之陰。大竹林中有大石
T1723_.34.0665b16: 室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二
T1723_.34.0665b17: 百餘歩至迦蘭陀池。池西北二三里餘。至曷
T1723_.34.0665b18: 羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無復遺
T1723_.34.0665b19: 堵。内城雖毀基趾猶存。周二十餘里面有一
T1723_.34.0665b20: 門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戸之家
T1723_.34.0665b21: 頻遭火害。一家縱逸四隣罹災。不安其居
T1723_.34.0665b22: 衆庶嗟怨。王曰。我以不徳人庶遭患。修何
T1723_.34.0665b23: 徳業可以攘之。群臣白言。大王徳化黎庶
T1723_.34.0665b24: 不謹。請制嚴科以懲後犯。若更有犯遷之
T1723_.34.0665b25: 寒林。寒林者棄尸之所。俗謂不祥之地人
T1723_.34.0665b26: 絶遊往。便同棄尸彼既恥居。當自攝謹。王
T1723_.34.0665b27: 遂其言以施嚴令。乃先宮内自失火害。王
T1723_.34.0665b28: 曰。我其遷矣乃命太子監攝留事自遷寒
T1723_.34.0665b29: 林。吠舍釐王聞住於野。集軍來伐。邊候奏
T1723_.34.0665c01: 聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王
T1723_.34.0665c02: 舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此
T1723_.34.0665c03: 城。乃更爲高厚非新築也。至無憂王遷都
T1723_.34.0665c04: 波吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中無
T1723_.34.0665c05: 復凡庶。唯婆羅門。咸千家矣。古人有説。
T1723_.34.0665c06: 山城爲王舍城。有九億家。或云置千王於
T1723_.34.0665c07: 此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲峯。城･
T1723_.34.0665c08: 山兩處雙彰自･他二化倶説利緇･素故。論
T1723_.34.0665c09: 云序分成就者。此法門示現二種義成就。一
T1723_.34.0665c10: 者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切
T1723_.34.0665c11: 城舍故。城乃摩掲陀國之正中。人王之所都
T1723_.34.0665c12: 處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城
T1723_.34.0665c13: 既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自
T1723_.34.0665c14: 在功徳成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯
T1723_.34.0665c15: 此法勝故。倶蘇摩城既是山城。近於王舍
T1723_.34.0665c16: 乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯
T1723_.34.0665c17: 出過二乘。自在巍巍功徳滿故。或如城勝
T1723_.34.0665c18: 餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉徳而
T1723_.34.0665c19: 不具。山勝餘山爲好鳥之所栖止。法勝
T1723_.34.0665c20: 餘法爲上人之所止遊故。復云妙喩通
T1723_.34.0665c21: 教･理。或教妙如城含妙理故。理高如山出
T1723_.34.0665c22: 二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所
T1723_.34.0665c23: 表矣。般若通貫五門。舍衞豐其四徳。故多
T1723_.34.0665c24: 居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河
T1723_.34.0665c25: 有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃
T1723_.34.0665c26: 如金可寶重故。既河中而有金。表生死中
T1723_.34.0665c27: 而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊説涅槃
T1723_.34.0665c28: 也。各有所表由來遠矣。古説。此經合居四
T1723_.34.0665c29: 處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集淨土。
T1723_.34.0666a01: 四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三
T1723_.34.0666a02: 説唯在二。處有三者。無復還穢。囑累居後
T1723_.34.0666a03: 分身方還。迄至經終皆唯淨土。復還變穢
T1723_.34.0666a04: 説經便訖。淨･穢唯二。一初在靈山穢土。二
T1723_.34.0666a05: 分身佛將集佛便變淨。并塔涌空。處有三
T1723_.34.0666a06: 也。説唯在二。初在地上靈山創會。爲二乘
T1723_.34.0666a07: 等宣暢一乘。後塔涌空分身佛集。釋迦與
T1723_.34.0666a08: 多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各
T1723_.34.0666a09: 還。説經事訖佛方居地。以後更不説法華。
T1723_.34.0666a10: 故知説處但唯有二。今標創會故説山城。
T1723_.34.0666a11: 住標化處。佛説化身。欲令三乘欣樂同故。
T1723_.34.0666a12: 顯佛悲深。乘･身倶妙。能於穢處而施化故。
T1723_.34.0666a13: 若標報佛及顯淨土。恐二乘衆疑非已分
T1723_.34.0666a14: 不能修故。由此但顯穢處･化身
T1723_.34.0666a15: 經與大比丘衆萬二千人倶賛曰。七成就中。
T1723_.34.0666a16: 自下第二衆成就也。衆成就以五門解釋。一
T1723_.34.0666a17: 顯來意。二彰權實。三定多小。四明次第。五
T1723_.34.0666a18: 依論解來意有五。一爲證信。標聽衆者
T1723_.34.0666a19: 助成慶喜。聞法可信。衆疑有三。一疑慶喜
T1723_.34.0666a20: 自談。二疑從他傳聞。三疑餘人所説。今顯
T1723_.34.0666a21: 同聞證經可信。智度論云。説時･方･人令生
T1723_.34.0666a22: 信故。二爲顯徳。如天帝釋諸天圍繞･大梵
T1723_.34.0666a23: 天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。三爲
T1723_.34.0666a24: 啓請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因
T1723_.34.0666a25: 後果。身是果體行是因性。乘爲所學。方便
T1723_.34.0666a26: 品下鶖子三請。爲乘權實故顯令捨權就
T1723_.34.0666a27: 實之境。安樂行品文殊固請。正明捨權就實
T1723_.34.0666a28: 之行。壽量品中彌勒三請。爲身權實。故顯
T1723_.34.0666a29: 捨權就實之果。因縁之經令除法慢。若
T1723_.34.0666b01: 不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗
T1723_.34.0666b02: 彼根悟。菩薩請行及果。讃證･因亦利之。
T1723_.34.0666b03: 四爲當機。退菩提心者三根領悟。三周説一
T1723_.34.0666b04: 乘。菩薩領悟説壽量等。隨類獲益。聲聞
T1723_.34.0666b05: 凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類迴向大
T1723_.34.0666b06: 乘。菩薩凡夫疑網皆遣證眞達聖。聖者菩薩
T1723_.34.0666b07: 得無生法忍等當得菩提。故爲三機説斯
T1723_.34.0666b08: 妙法。五爲引攝。當時衆集。爲引當時餘生
T1723_.34.0666b09: 發心。經具陳者。爲引今時衆生發意。若無
T1723_.34.0666b10: 勝侶淨信不生。佛地論云列菩薩者輔翼
T1723_.34.0666b11: 圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢
T1723_.34.0666b12: 刹。上來五義並爲來意二者彰權實。如
T1723_.34.0666b13: 佛地論一處化佛。淨･穢土中聲聞等實。菩薩
T1723_.34.0666b14: 爲權。報土之中菩薩爲實聲聞等權。今此化･
T1723_.34.0666b15: 報倶有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩
T1723_.34.0666b16: 薩在中爲權。衆生見於劫盡淨土常安。壽
T1723_.34.0666b17: 量無邊。報身報土聲聞等衆非實。況多寶･分
T1723_.34.0666b18: 身悉爲化現。准知報･化･權･實理彰。論中既
T1723_.34.0666b19: 説有化聲聞。滿慈等是。自餘化衆多寶･分
T1723_.34.0666b20: 身等也三定多少者。初有十五衆。一高名
T1723_.34.0666b21: 大徳衆。二無名大徳衆。三尊重諸尼衆。四内
T1723_.34.0666b22: 眷諸尼衆。五聖徳難思衆。六帝釋諸天衆。七
T1723_.34.0666b23: 三光四王衆。八二自在衆。九色界諸天衆。十
T1723_.34.0666b24: 龍衆。十一緊那羅衆。十二乾闥婆王衆。十三
T1723_.34.0666b25: 阿修羅衆。十四迦樓羅衆。十五人王衆
T1723_.34.0666b26: 復有六衆。一多寶。二分身。三龍宮。四涌出。
T1723_.34.0666b27: 五妙音。六普賢。此衆二徒。聞法證法･行法
T1723_.34.0666b28: 持法。説法護法有差別故。此中有六門
T1723_.34.0666b29: 異。一三乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教
T1723_.34.0666c01: 雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即
T1723_.34.0666c02: 具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無
T1723_.34.0666c03: 色界。光照有縁可來聞法。彼界光所不
T1723_.34.0666c04: 及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。三五趣
T1723_.34.0666c05: 無地獄。光雖照彼無縁不來。來有二義。
T1723_.34.0666c06: 一光照二有縁。地獄光臨無縁不至。無色
T1723_.34.0666c07: 並闕。所以不來。一乘進習必假容豫之身。
T1723_.34.0666c08: 地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息衆苦
T1723_.34.0666c09: 威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。
T1723_.34.0666c10: 故彼不來。所以光照者令見生厭故。令
T1723_.34.0666c11: 彼見光發心苦息故。四四衆無優婆塞優
T1723_.34.0666c12: 婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八
T1723_.34.0666c13: 部無夜叉及摩睺羅伽。下亦具有。六二王
T1723_.34.0666c14: 無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後三
T1723_.34.0666c15: 無。下明所依威儀成就中。一切具列四
T1723_.34.0666c16: 明次第者。初衆分四。一聲聞衆。二菩薩衆。
T1723_.34.0666c17: 三八部衆。四諸王衆。或内護。外護爲次。内
T1723_.34.0666c18: 護中聲聞･菩薩爲次。聲聞中僧･尼爲次。僧
T1723_.34.0666c19: 中有名･無名爲次。尼中尊重･眷屬爲次。外
T1723_.34.0666c20: 護中八部。人王爲次。八部中天･非天爲次。
T1723_.34.0666c21: 天中地居･空居爲次。地居中帝･臣･爲次。空
T1723_.34.0666c22: 居中非禪主･禪主爲次。後衆次第者。證法
T1723_.34.0666c23: 衆･開塔衆･經利廣大衆･持法無邊衆･他方行
T1723_.34.0666c24: 法衆･他方勸持衆。初衆之中聲聞居先菩薩
T1723_.34.0666c25: 居後者。佛地論雖釋。今爲四解。一形相不
T1723_.34.0666c26: 同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有
T1723_.34.0666c27: 近遠。聲聞近佛菩薩遠之。三戒徳有殊。聲
T1723_.34.0666c28: 聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。
T1723_.34.0666c29: 四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然華嚴
T1723_.34.0667a01: 經･羅摩伽經･炬樓王經･和休經･大五濁經。
T1723_.34.0667a02: 先列菩薩後列聲聞。以徳大小明先後故
T1723_.34.0667a03: 五依論釋解衆成就中。有四。一數･二
T1723_.34.0667a04: 行･三攝功徳･四威儀如法住。數成就者。謂大
T1723_.34.0667a05: 衆無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人
T1723_.34.0667a06: 等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依
T1723_.34.0667a07: 乞食等自活。以比丘等爲名。二菩薩修大
T1723_.34.0667a08: 乘行求覺利有情。以菩提薩埵爲目。三菩
T1723_.34.0667a09: 薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋
T1723_.34.0667a10: 陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由
T1723_.34.0667a11: 不定故。而能示現優婆塞等四衆之形説爲
T1723_.34.0667a12: 菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此
T1723_.34.0667a13: 定故説爲比丘。攝功徳成就者。十六句歎
T1723_.34.0667a14: 聲聞徳。十三句歎菩薩徳等是。然本論中
T1723_.34.0667a15: 不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾
T1723_.34.0667a16: 時世尊四衆圍繞等是。明其四衆繞佛威儀
T1723_.34.0667a17: 恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀
T1723_.34.0667a18: 非聽法相。故此不説。十五衆中合爲三類。
T1723_.34.0667a19: 菩薩･聲聞具四成就。其有學･無學･及比丘
T1723_.34.0667a20: 尼具三成就。不歎徳故。餘天等具二無行
T1723_.34.0667a21: 無徳。論説衆成中。合有四成就。不言一
T1723_.34.0667a22: 一皆具四種。然經明衆成中有二段。初別
T1723_.34.0667a23: 明十五衆。後明威儀。初中復二。初別列衆。
T1723_.34.0667a24: 後明禮佛各各退坐。十五衆中分二。初明
T1723_.34.0667a25: 内護衆。後明外護衆。内護衆有二。初明聲
T1723_.34.0667a26: 聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼
T1723_.34.0667a27: 衆。比丘中有二。初有名高徳。後無名大徳。
T1723_.34.0667a28: 初中有三。一標類擧數。二歎徳。三列名。
T1723_.34.0667a29: 此初也。有二成就。一數二行與者兼･并･
T1723_.34.0667b01: 共･及之義。龍樹釋言。一處･一時･一心･一戒･
T1723_.34.0667b02: 一見･一道･同一解脱道是名爲共大比
T1723_.34.0667b03: 丘者。智度論云。三義解大。諸衆中最大。大
T1723_.34.0667b04: 障礙斷。大人恭敬。眞諦三釋。一勝大。學･無
T1723_.34.0667b05: 學人中勝。二體大･功徳智慧極高廣。三數大。
T1723_.34.0667b06: 萬二千人。今合爲六。一數大。二離大大障斷
T1723_.34.0667b07: 故。三位大大阿羅漢故。四徳大如經所説
T1723_.34.0667b08: 故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大衆
T1723_.34.0667b09: 所知識故。梵云苾芻訛云比丘。由具五
T1723_.34.0667b10: 義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動
T1723_.34.0667b11: 故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名
T1723_.34.0667b12: 淨持戒漸入僧數應持戒故。四云淨命既
T1723_.34.0667b13: 受得戒所起三業以無貪發。不依於貪
T1723_.34.0667b14: 邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱
T1723_.34.0667b15: 故衆者僧也。理･事二和得衆名也。三人
T1723_.34.0667b16: 已上得僧名故

T1723_.34.0667b17:

經皆是阿羅漢

至

心得自在賛曰。此歎徳

T1723_.34.0667b18: 也經有六句。新翻及舊論中有十六句云。
T1723_.34.0667b19: 皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自
T1723_.34.0667b20: 在。論云心得自在。心善解脱慧善解脱。論云
T1723_.34.0667b21: 善得心慧解脱如調慧馬。論云心善調伏
T1723_.34.0667b22: 亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔
T1723_.34.0667b23: 逮得己利。盡諸有結正知解脱。論云善得
T1723_.34.0667b24: 正智心解脱至心自在。第一究竟。論有三
T1723_.34.0667b25: 釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門
T1723_.34.0667b26: 上上起門者。由上句故下句得起。或由下
T1723_.34.0667b27: 句上句方起。起非唯一故名上上起。論以
T1723_.34.0667b28: 第二句釋初句云。諸漏已盡故名阿羅漢
T1723_.34.0667b29: 即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢
T1723_.34.0667c01: 漏以五門分別。一釋總名。諸論皆云煩
T1723_.34.0667c02: 惱現行令心連注。流散不絶名之爲漏。如
T1723_.34.0667c03: 漏器漏舍深可厭惡。損汚處廣。毀責過失
T1723_.34.0667c04: 立以漏名。此唯現行。無復煩惱是種子故。
T1723_.34.0667c05: 據實通種。二列名。漏有三種。一欲漏。二有
T1723_.34.0667c06: 漏。三無明漏。三出體。欲界見道四十煩惱。
T1723_.34.0667c07: 四諦一一皆具十故。并修道六謂貪･瞋･慢･
T1723_.34.0667c08: 無明･身見･邊見。此中除五無明餘四十一
T1723_.34.0667c09: 根本煩惱。并忿･恨等二十隨惑並名欲漏。
T1723_.34.0667c10: 色無色界以無瞋故。各四十一。於中各除
T1723_.34.0667c11: 五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂･誑･及
T1723_.34.0667c12: 二界憍。合此四小隨惑･十六大隨煩惱説名
T1723_.34.0667c13: 有漏。三界合有十五無明名無明漏。四離
T1723_.34.0667c14: 合癈立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。
T1723_.34.0667c15: 具四生地。不善･有覆無記二性惑地。所以
T1723_.34.0667c16: 獨立爲一欲漏。上界倶定。通無漏地。一趣。
T1723_.34.0667c17: 一生。一性煩惱。由此合立爲一有漏。無明
T1723_.34.0667c18: 力増通相應･不共爲前二所依。以具十一
T1723_.34.0667c19: 殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三
T1723_.34.0667c20: 界一切煩惱應皆名有漏。漏於三有有之
T1723_.34.0667c21: 漏故。下界煩惱多縁欲起。從勝爲名。説爲
T1723_.34.0667c22: 欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名爲
T1723_.34.0667c23: 有漏。無明不以餘法爲名。彰自行相名
T1723_.34.0667c24: 無明漏。此漏非一故名爲諸。然依瑜伽更
T1723_.34.0667c25: 有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云。
T1723_.34.0667c26: 得眞自在故名諸漏已盡。由證眞無爲漏
T1723_.34.0667c27: 盡自在故名諸漏盡。以第二第三句釋第
T1723_.34.0667c28: 四句云。以盡無煩惱故名得眞自在。盡
T1723_.34.0667c29: 者諸漏已盡。無煩惱者無復煩惱。由現種
T1723_.34.0668a01: 惑無故得眞自在。亦有本言。以無煩惱故
T1723_.34.0668a02: 名得眞自在。而無盡字。唯第三句釋第四
T1723_.34.0668a03: 句。又以第五第六句釋第四句云。以善得
T1723_.34.0668a04: 心解脱善得慧解脱故。名得眞自在。以離
T1723_.34.0668a05: 定障名心解脱。離性障故名慧解脱。又離
T1723_.34.0668a06: 無明･貪愛等體名慧解脱。彼相應心得離縛
T1723_.34.0668a07: 故名心解脱。由離此二證獲無爲得眞
T1723_.34.0668a08: 自在。以第二句釋第三句云。以遠離能
T1723_.34.0668a09: 見･所見故名無復煩惱。煩惱體唯取種子。
T1723_.34.0668a10: 遠能見者離相應縛。離所見者離所縁縛。
T1723_.34.0668a11: 以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復
T1723_.34.0668a12: 單釋。能見者執我心。所見者所執我。由無
T1723_.34.0668a13: 能執我見心故。所執我相當情不現。名離
T1723_.34.0668a14: 二見。前諸漏盡是總無煩惱。此無煩惱是別
T1723_.34.0668a15: 無我見。我見爲本諸漏生故。故不相違。
T1723_.34.0668a16: 以第五第六句釋第七句云。以善得心･慧
T1723_.34.0668a17: 解脱故名心善調伏。故如良馬其性調順。
T1723_.34.0668a18: 以第九第十兩句釋第八句云。亦如大龍
T1723_.34.0668a19: 者。行諸惡道如平坦路。無所拘礙。應行
T1723_.34.0668a20: 者已行應到處已到。故新經云。已作所作
T1723_.34.0668a21: 已辦所辦。故如大龍。由已作道諦已辦滅
T1723_.34.0668a22: 諦。所以如龍。如龍威徳雖行生死險阻之
T1723_.34.0668a23: 處如平坦路。無所拘礙。不爲生死而所
T1723_.34.0668a24: 留難。生死因果皆已盡故。滅･道滿故。論單
T1723_.34.0668a25: 釋第九句云。應作者作。人中大龍已對治
T1723_.34.0668a26: 降伏煩惱怨敵。道諦滿故。能降集諦煩惱怨
T1723_.34.0668a27: 敵。論單釋第十句云。所作已辦者。更不復
T1723_.34.0668a28: 生。如相應事已成辦故。苦諦已盡滅諦滿
T1723_.34.0668a29: 故。以第九第十句釋第十一句云。離諸
T1723_.34.0668b01: 重擔者。已作所作已辦所辦。後生重擔
T1723_.34.0668b02: 已捨離故。由滅･道圓便捨後身生死諸法。
T1723_.34.0668b03: 名棄重擔。以第十一句釋第十二句云。
T1723_.34.0668b04: 逮得己利者。棄捨重擔證涅槃故。即以
T1723_.34.0668b05: 涅槃爲己利故。以第十二句釋第十三
T1723_.34.0668b06: 句云。盡諸有結者。已逮得己利斷諸煩惱
T1723_.34.0668b07: 因故。煩惱爲生死因名爲有結。三有之結
T1723_.34.0668b08: 也。已逮得涅槃己利故。所以能盡三有之
T1723_.34.0668b09: 結。生死之因能和合苦能結故名結。此有
T1723_.34.0668b10: 九種。謂愛結･恚結･慢結･無明結･疑結･見結･
T1723_.34.0668b11: 取結･嫉結･慳結。由此九種數數現起。損惱
T1723_.34.0668b12: 自他招當苦。増偏立爲結。以第二句釋第
T1723_.34.0668b13: 十四句云。正智解脱者。諸漏已盡故。以諸
T1723_.34.0668b14: 漏盡正智能證無爲解脱。名智解脱。單釋
T1723_.34.0668b15: 第十五句云。至心自在者。善過見道･修
T1723_.34.0668b16: 道智故。住見･修道心未自在尚有惑故。
T1723_.34.0668b17: 由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
T1723_.34.0668b18: 以第十四句釋第十六句云。第一究竟者
T1723_.34.0668b19: 善得正智心解脱故。善得神通･無諍三昧
T1723_.34.0668b20: 等諸功徳故。成到彼岸之聲聞也准上
T1723_.34.0668b21: 論文唯有三句。以下釋上名上起。謂以第
T1723_.34.0668b22: 二句釋初句。以第四句釋第二句。以第九
T1723_.34.0668b23: 第十句釋第八句。此以所起名起。上即起
T1723_.34.0668b24: 名上起。若能起名起。上之起名上起。此類
T1723_.34.0668b25: 非一名上上起。准論唯有七句以上釋下
T1723_.34.0668b26: 名上起。謂以第二句釋第三句。以第五第
T1723_.34.0668b27: 六句釋第七句。以第九第十句釋第十一
T1723_.34.0668b28: 句。以第十一句釋第十二句。以第十二句
T1723_.34.0668b29: 釋第十三句。以第三句釋第十四句。以第
T1723_.34.0668c01: 十四句釋第十六句。此以能起名起。上即
T1723_.34.0668c02: 是起名上起。若以所起名起起之上名上
T1723_.34.0668c03: 起。此類非一名上上起。准論唯有三句單
T1723_.34.0668c04: 釋。謂第九第十第十五句或第三句亦是單
T1723_.34.0668c05: 釋有二句不釋謂第五第六句。有一句以
T1723_.34.0668c06: 上釋下。亦以下。釋上謂第四句。總説頌曰
T1723_.34.0668c07: 下釋上有三上釋下有七三單二不
T1723_.34.0668c08: 釋一通於上下或上釋下有六。四單
T1723_.34.0668c09: 二不釋今依此經文。十六句中唯總有六
T1723_.34.0668c10: 句。以下釋上有一句。謂以諸漏已盡釋初
T1723_.34.0668c11: 皆是阿羅漢故。以上釋下有二句。謂以諸
T1723_.34.0668c12: 漏已盡釋無復煩惱。又以逮得己利釋盡
T1723_.34.0668c13: 諸有結。自餘闕故當句自釋漏如前釋唯
T1723_.34.0668c14: 取現行一切煩惱。此諸漏已盡名阿羅漢
T1723_.34.0668c15: 者。即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢。故
T1723_.34.0668c16: 入十地得阿羅漢名。無復煩惱者。論云遠
T1723_.34.0668c17: 離能見･所見故名無復煩惱。煩惱種子得
T1723_.34.0668c18: 煩惱名。此可由彼雙離所縁相應現行二
T1723_.34.0668c19: 縛。諸漏皆盡。無復更有煩惱種子能重斷。
T1723_.34.0668c20: 故名爲遠離能見･所見。或總漏盡別執亦
T1723_.34.0668c21: 亡故遠二見。名無復煩惱。復者重也。種子
T1723_.34.0668c22: 斷故無復重生。由斷生死流轉法故名棄

T1723_.34.0668c23:

重擔。故能逮證涅槃己利。違音

徒載反

如音

T1723_.34.0668c24: 訓釋。至也及也。即由逮得有餘依涅槃己
T1723_.34.0668c25: 利故。能永盡三有之因九結煩惱。由上漏
T1723_.34.0668c26: 盡以下四句。彼阿羅漢。善過見道･修道智。
T1723_.34.0668c27: 故得心自在。離性･事障八解脱滿･亦得名
T1723_.34.0668c28: 爲心得自在。文既闕小･不可次第依論解
T1723_.34.0668c29: 釋。但可總取論之大義以釋經文。諸有
T1723_.34.0669a01: 智者當自詳矣第二總別相門者。謂皆是
T1723_.34.0669a02: 阿羅漢者。是總相門。餘十五句是別相門。
T1723_.34.0669a03: 阿羅漢者總名應義。應有十五義。諸漏已盡
T1723_.34.0669a04: 下是。一應受飮食等供養恭敬等者。即諸
T1723_.34.0669a05: 漏已盡堪爲福田。二應將大衆教化一切。
T1723_.34.0669a06: 無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑
T1723_.34.0669a07: 等故。得眞自在非爲欲境所牽惑故。四
T1723_.34.0669a08: 應降伏外道等。心善解脱具智辨故。五應
T1723_.34.0669a09: 以智慧速觀察法。慧善解脱了諸法故。
T1723_.34.0669a10: 六應不遲速説法。如法相應不生疲倦。
T1723_.34.0669a11: 如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處。飮
T1723_.34.0669a12: 食･衣服等一切資生。不積不聚小欲知足。
T1723_.34.0669a13: 猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不
T1723_.34.0669a14: 著諸禪。已作所作常進修故。九應行空聖
T1723_.34.0669a15: 行。已辦所辦我我所非有故。十應行無
T1723_.34.0669a16: 相聖行。棄諸重擔觀滅理故。十一應行無
T1723_.34.0669a17: 願聖行。逮得己利不願生死故。十二應
T1723_.34.0669a18: 降伏世間禪定淨心不生味著二有界･定。
T1723_.34.0669a19: 盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故。十
T1723_.34.0669a20: 三應起諸通殊勝功徳。正智解脱。解脱謂神
T1723_.34.0669a21: 通故。十四應到第一義功徳。至心自在證
T1723_.34.0669a22: 無爲故。十五應如實知同生衆得諸功徳。
T1723_.34.0669a23: 爲利益一切衆生第一究竟故。波羅蜜多聲
T1723_.34.0669a24: 聞廣度衆生令同己利得功徳故。第八修
T1723_.34.0669a25: 行不息。十二於禪不著。是二別意。恐厭文
T1723_.34.0669a26: 繁略相配囑。其間義意隨解可知。應説
T1723_.34.0669a27: 頌曰受･將･入･降･以中･靜･行善行
T1723_.34.0669a28: 空･無相･無願伏･起･到･實知經中六句
T1723_.34.0669a29: 唯有十五句中第一應受妙供。第二應將大
T1723_.34.0669b01: 衆教化。第十一應行無願聖行。第十二應降
T1723_.34.0669b02: 伏世間禪淨心。第十四應到第一義。次第
T1723_.34.0669b03: 配下五句。初阿羅漢是總句故第三攝取
T1723_.34.0669b04: 事門者。以十五句攝取十種功徳事。爲示
T1723_.34.0669b05: 現可説果･不可説果故。此中意説。十五句中
T1723_.34.0669b06: 攝十種功徳事。爲顯阿羅漢所得有爲可説
T1723_.34.0669b07: 果･無爲不可説果。有相･無相。麁･細異故。下
T1723_.34.0669b08: 隨應配。一攝取得功徳有二句。謂諸漏已
T1723_.34.0669b09: 盡･無復煩惱。纒及隨眠二惑。若在不能攝
T1723_.34.0669b10: 取功徳。由二惑亡故能攝取功徳。二攝取
T1723_.34.0669b11: 諸功徳有三句。謂得眞自在･心善解脱･慧
T1723_.34.0669b12: 善解脱。此三句中得眞自在一句降伏世間
T1723_.34.0669b13: 功徳。世間之心不得自在種種惑嬈。由
T1723_.34.0669b14: 得眞自在故永離惑嬈。心善解脱･慧善解
T1723_.34.0669b15: 脱二句降伏出世間學人功徳。學人未得
T1723_.34.0669b16: 離二縛故。三攝取不違功徳有一句。謂心
T1723_.34.0669b17: 善調伏。隨順如來教行故。猶如良馬善隨
T1723_.34.0669b18: 人心。四攝取勝功徳有一句。亦如大龍有
T1723_.34.0669b19: 大威靈。神力圓滿故如龍也。五攝取所應作
T1723_.34.0669b20: 勝功徳有一句。謂應作所作。所應作者依
T1723_.34.0669b21: 法供養恭敬。尊重如來故。非財供養名所
T1723_.34.0669b22: 應作。正行法供養者是所應作。彼已皆作此
T1723_.34.0669b23: 道諦法行供養佛故。六攝取滿足功徳有
T1723_.34.0669b24: 一句。謂已辦所辦。滿足學地故。所學之地
T1723_.34.0669b25: 皆滿足故得滅諦滿。七攝取過功徳有三
T1723_.34.0669b26: 句。謂棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。初句過
T1723_.34.0669b27: 愛故。生死重擔莫過貪愛。今已過故。次句
T1723_.34.0669b28: 過求命供養恭敬等故。諸求供養恭敬皆
T1723_.34.0669b29: 爲資命。今得己利已證涅槃。過於邪命
T1723_.34.0669c01: 求利養等。後句過上下界。已過學地故。
T1723_.34.0669c02: 有結者謂九結。今已過有學之地過上下
T1723_.34.0669c03: 界故盡諸有結。八攝取上上功徳有一句。
T1723_.34.0669c04: 謂正智解脱。解脱者無爲果。諸徳之中最
T1723_.34.0669c05: 上上故。九攝取應作利益衆生功徳有一
T1723_.34.0669c06: 句。謂至心自在。由得神通得心自在。及自
T1723_.34.0669c07: 内心離繋縛故攝取利益之行。十攝取上
T1723_.34.0669c08: 首功徳有一句。謂第一究竟。謂波羅蜜多聲
T1723_.34.0669c09: 聞堪到彼岸。勝餘鈍類故。應説頌曰。初
T1723_.34.0669c10: 二名攝取次三攝諸徳順勝作滿足
T1723_.34.0669c11: 如次配四句三句名攝過過愛･命･二
T1723_.34.0669c12: 界上上･利･上首各一名攝徳此經六
T1723_.34.0669c13: 句。攝取十徳中唯攝三徳。一攝取功徳有
T1723_.34.0669c14: 二句。謂諸漏已盡･無復煩惱。二攝取過功徳
T1723_.34.0669c15: 有二句。謂逮得己利･盡諸有結。過求邪命。
T1723_.34.0669c16: 及過邪二界。三攝取應作利益衆生功徳
T1723_.34.0669c17: 有一句。謂至心自在。阿羅漢是總。所以不
T1723_.34.0669c18: 取。唯下十五句攝功徳故。成唯識中。阿羅
T1723_.34.0669c19: 漢有三。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
T1723_.34.0669c20: 供養故。應不復受分段生故。上上起門攝
T1723_.34.0669c21: 應永害賊無分段生。總別相門攝應受妙
T1723_.34.0669c22: 供養。攝取事門非彼三攝。彼三但約決定

T1723_.34.0669c23:

義説。一切阿羅漢不過三種故

攝取事門唯
倶解脱到彼

T1723_.34.0669c24:

岸者之所成故。又上上起門永害煩惱。總別相門堪
受妙供。攝取事門無分段生死宗義配之。非理

T1723_.34.0669c25:

定爾。新翻經云除阿難
陀。獨居學地此中略文

T1723_.34.0669c26:

經其名曰

至

那提迦葉賛曰。此下第三列

T1723_.34.0669c27: 名有二。初別列名。後結名高。此二十一人
T1723_.34.0669c28: 中。或有以出家前後爲次第。報恩經説。
T1723_.34.0670a01: 初度五人。次度耶舍門徒五十。次度優樓
T1723_.34.0670a02: 頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那
T1723_.34.0670a03: 提門人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連
T1723_.34.0670a04: 門人一百。合擧大數成一千二百五十人。
T1723_.34.0670a05: 或有行徳大小爲次第。如迦葉在第二列。
T1723_.34.0670a06: 鶖子在迦旃延上列等。隨應不定。無垢稱
T1723_.34.0670a07: 經弟子品以徳辨爲次第。以命問疾要假
T1723_.34.0670a08: 智辨方堪對揚故。十二由經。初成道二年
T1723_.34.0670a09: 度五比丘。三年化迦葉兄弟三人。五年度
T1723_.34.0670a10: 目連。機宜不同。諸部結集誦經異故。無量壽
T1723_.34.0670a11: 經云了本際者。即阿若憍陳如。梵云阿若
T1723_.34.0670a12: 多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿
T1723_.34.0670a13: 若多是解義。初悟解故。因果經中具説度
T1723_.34.0670a14: 憍陳那･優樓頻螺･伽耶･那提四人所以。初
T1723_.34.0670a15: 太子踰城之後。父王乃命内外親族合有
T1723_.34.0670a16: 五人營衞太子。五人交諍修苦樂行以爲
T1723_.34.0670a17: 道眞。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過
T1723_.34.0670a18: 彼行。皆非正術捨食乳糜。受吉祥草覺樹
T1723_.34.0670a19: 成道。後趣鹿園度此五人。初轉法輪。佛
T1723_.34.0670a20: 問解･未。五人之中陳那先報我今已解。淨
T1723_.34.0670a21: 居等天亦言已解。因以爲名名之爲解。憍
T1723_.34.0670a22: 陳之姓乃衆多。以解標名。那是男聲以男
T1723_.34.0670a23: 簡女。故復云那。大般若云解憍陳那梵
T1723_.34.0670a24: 云摩訶迦葉波。摩訶大也。迦葉波者姓也。
T1723_.34.0670a25: 此云飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明
T1723_.34.0670a26: 飮蔽日月之光。迦葉是彼之種。迦葉身亦
T1723_.34.0670a27: 有光能飮日月。以姓爲名故名飮光。大
T1723_.34.0670a28: 富長者之子。捨大財･姓出家能爲大行。
T1723_.34.0670a29: 少欲知足行杜多行大人所識故標大名。
T1723_.34.0670b01: 簡餘迦葉。如因果經第三卷并彌勒疏具陳
T1723_.34.0670b02: 上二姓之所因。次三迦葉皆飮光種。兄弟
T1723_.34.0670b03: 三人梵云鄔盧頻螺。言優樓訛也。此云
T1723_.34.0670b04: 木瓜。當其胸前有一癃起。猶如木瓜。又池
T1723_.34.0670b05: 中龍亦名木瓜。從彼爲稱故以爲名。伽耶
T1723_.34.0670b06: 山名。即象頭山。亦云城。城近此山故名
T1723_.34.0670b07: 伽耶城。梵云捺地迦。言那提訛也。此是河
T1723_.34.0670b08: 名。正法華云上時･象･江三迦葉也。然因果
T1723_.34.0670b09: 經説。此三人皆近河邊修道。佛作神通
T1723_.34.0670b10: 化之入法。以大者胸上有木瓜癃。或從池
T1723_.34.0670b11: 龍。第二從山。第三從河以爲名也

T1723_.34.0670b12:

經舍利弗

至

劫賓那賛曰。梵云奢利弗呾

T1723_.34.0670b13: 羅。言舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌
T1723_.34.0670b14: 鳥亦曰春鸚。弗呾羅言子。以母才辨喩如
T1723_.34.0670b15: 鶖鳥。此是彼子。以母顯之故云鶖子。又
T1723_.34.0670b16: 云過去身爲瓦師。値釋迦佛發願願作釋
T1723_.34.0670b17: 迦弟子。不但今者。亦符往願。復名優波提
T1723_.34.0670b18: 舍以能論議故兼得彼名梵云摩訶沒
T1723_.34.0670b19: 特伽羅。言大目乾連者訛也。此云大採菽
T1723_.34.0670b20: 氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。
T1723_.34.0670b21: 因以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓
T1723_.34.0670b22: 而爲其名。得大神通。簡餘此姓故云大採
T1723_.34.0670b23: 菽氏。從父本名倶利迦。亦云拘 &MT01724;

多。先云
T1723_.34.0670b24: 倶律陀訛也。大般若云舍利子大採菽氏。
T1723_.34.0670b25: 此二因縁如彌勒疏梵云摩訶迦多衍那。
T1723_.34.0670b26: 云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。
T1723_.34.0670b27: 此云大剪剃種男。剪剃種者是婆羅門姓。上
T1723_.34.0670b28: 古多仙山中靜處年歳既久鬚髮稍長。無人
T1723_.34.0670b29: 爲剃婆羅門法汚剃髮故。一仙有子兄弟
T1723_.34.0670c01: 二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸仙
T1723_.34.0670c02: 願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者
T1723_.34.0670c03: 身是男子威徳特尊。簡餘姓故云大剪剔種
T1723_.34.0670c04: 男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故
T1723_.34.0670c05: 置男名。古云繩扇。母戀此子不肯改嫁。
T1723_.34.0670c06: 如繩繋扇故名繩扇。眞諦云思勝皆非也
T1723_.34.0670c07: 梵云阿泥律陀。此云無滅。佛之黨弟。云
T1723_.34.0670c08: 阿 &T072933;

樓馱訛也。應作

字不知

字所出
T1723_.34.0670c09: 劫賓那者此云房宿。佛與同房宿。化作老
T1723_.34.0670c10: 比丘爲之説法。因而得道故云房宿。或云
T1723_.34.0670c11: 房星。房星現時生故云房星

T1723_.34.0670c12:

經憍梵波提

至

摩訶倶絺羅賛曰。梵云笈

T1723_.34.0670c13: 房鉢底。此云牛相。憍梵波提訛也。過去因
T1723_.34.0670c14: 摘一莖禾數顆墮地。五百生中作牛償他。
T1723_.34.0670c15: 今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。因號爲牛
T1723_.34.0670c16: 相比丘梵云頡麗伐多。此云室星。北方
T1723_.34.0670c17: 星也。祀之得子因以爲名。離波多訛也。有
T1723_.34.0670c18: 云假和合。即智度論説二鬼食人事也
T1723_.34.0670c19: 梵云畢藺陀筏蹉此云餘習。言畢陵伽婆
T1723_.34.0670c20: 蹉訛也。五百生中爲婆羅門惡性麁言。
T1723_.34.0670c21: 今雖得果餘習尚在。如罵恒河神。故名餘
T1723_.34.0670c22: 習梵云薄矩羅此云善容。言薄倶羅訛
T1723_.34.0670c23: 也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患
T1723_.34.0670c24: 頭痛。善容時作貧人持一呵梨勒施病比
T1723_.34.0670c25: 丘。比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一
T1723_.34.0670c26: 劫天上人中受福快薬。今生婆羅門家。其
T1723_.34.0670c27: 母早亡。遂遇後母方便殺之經五不死。
T1723_.34.0670c28: 後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭
T1723_.34.0670c29: 痛。目不視女人面亦不入尼寺。不爲
T1723_.34.0671a01: 女人説一句法。後無憂王巡塔布施。知其
T1723_.34.0671a02: 少欲但施一錢。塔踴置地猶尚不受方知
T1723_.34.0671a03: 少欲。如付法藏傳説此因縁梵云摩訶
T1723_.34.0671a04: 倶瑟恥羅。此云大膝膝蓋故。倶絺羅訛也。
T1723_.34.0671a05: 此舍利弗舅氏。因共佛論悟解得果。如律
T1723_.34.0671a06: 中説

T1723_.34.0671a07:

經難陀

至

羅睺羅賛曰。梵云難陀此翻爲

T1723_.34.0671a08: 喜。根本乃是牧牛之人。因問佛。牧牛十一
T1723_.34.0671a09: 事。知佛具一切智。獲阿羅漢。甚極聰明音
T1723_.34.0671a10: 聲絶妙梵云孫達羅難陀此云艶喜。孫陀
T1723_.34.0671a11: 羅訛也。艶是妻號。色美端嚴無比名艶。喜
T1723_.34.0671a12: 是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜。艶之喜
T1723_.34.0671a13: 故。是佛親弟。身長一丈五尺二寸。佛到本
T1723_.34.0671a14: 城二日度之。大勝生主之所生也梵云
T1723_.34.0671a15: 補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅。此云滿慈子。云
T1723_.34.0671a16: 富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名。慈是
T1723_.34.0671a17: 母姓。母性其慈。今取母姓。此滿尊者是
T1723_.34.0671a18: 慈女之子。或滿及慈倶是母號名滿慈子
T1723_.34.0671a19: 梵云蘇補底此云善現。舊云須菩提翻爲
T1723_.34.0671a20: 善吉非也梵云阿難陀此云慶喜。但言
T1723_.34.0671a21: 阿難翻爲歡喜亦訛也。世尊成道内外咸
T1723_.34.0671a22: 慶。當喜時生故名慶喜梵云羅怙羅此
T1723_.34.0671a23: 云執日。舊言羅睺羅翻爲障蔽非也此
T1723_.34.0671a24: 中九人。摩訶迦葉･舍利弗･大目乾連･摩訶迦
T1723_.34.0671a25: 旃延･阿 &T072933;

樓馱･富樓那彌多羅尼子･須菩提･
T1723_.34.0671a26: 阿難･羅睺羅。如説無垢稱經聲聞品疏第三
T1723_.34.0671a27: 四卷廣説所由。恐繁不述

T1723_.34.0671a28:

經如是

至

大阿羅漢等賛曰。結名高也。論

T1723_.34.0671a29: 云諸王･王子･大臣･人民･帝釋･梵天王等。皆
T1723_.34.0671b01: 識知故。又復聲聞･菩薩･佛等是勝智者皆善
T1723_.34.0671b02: 知故。名衆所知識。初解貴賤大衆所知。後
T1723_.34.0671b03: 解大小聖衆所識。無垢稱云皆爲一切衆望
T1723_.34.0671b04: 所識。含此兩義。擧二十一例取餘人。故名
T1723_.34.0671b05: 爲等。皆名大者論自解云。心得自在到彼
T1723_.34.0671b06: 岸故。所言等者以阿羅漢等非阿羅漢。
T1723_.34.0671b07: 由阿難陀是初果故
T1723_.34.0671b08: 經復有學無學二千人賛曰。二無名大徳
T1723_.34.0671b09: 衆也。戒･定･慧三正爲學體。進趣修習名爲
T1723_.34.0671b10: 有學。進趣圓滿止息修習名爲無學。唯無
T1723_.34.0671b11: 漏法爲體

T1723_.34.0671b12:

經摩訶波闍波提

至

六千人倶賛曰。三尊重

T1723_.34.0671b13: 諸尼衆也。梵云摩訶鉢剌闍伏底。此云大
T1723_.34.0671b14: 勝生主。佛母有三此爲小母。大術生佛七
T1723_.34.0671b15: 日命終。此尼養佛。大術姊妹之類故號爲
T1723_.34.0671b16: 姨母。大勝生主本梵王名。一切衆生皆彼子。
T1723_.34.0671b17: 故從彼乞得因以爲名。又一切佛弟子名爲
T1723_.34.0671b18: 大生。三乘聖衆名爲勝生。由養佛故爲大
T1723_.34.0671b19: 勝生。大勝生之主名大勝生主。雖從彼乞
T1723_.34.0671b20: 得亦以義爲名。舊云波闍波提名大愛道。
T1723_.34.0671b21: 皆訛略也。度此因縁如律中説

T1723_.34.0671b22:

經羅睺羅母

至

亦與眷屬倶賛曰。四内眷諸

T1723_.34.0671b23: 尼衆也。梵云耶戍達羅。此云持譽耶輸陀
T1723_.34.0671b24: 羅訛也。形容美麗近遠聞知。生育羅睺天
T1723_.34.0671b25: 人讃詠。故名持譽。譽美稱也。相傳釋云。是
T1723_.34.0671b26: 乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女也。
T1723_.34.0671b27: 若稱玉女何得有子。又佛出家後持譽父
T1723_.34.0671b28: 母欲得將還。明非玉女。未曾有經･須達拏
T1723_.34.0671b29: 經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三
T1723_.34.0671c01: 夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇
T1723_.34.0671c02: 女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母爲名。亦
T1723_.34.0671c03: 無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆
T1723_.34.0671c04: 摩耶。三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在
T1723_.34.0671c05: 家之子上二尼衆各得出家。道行久成希
T1723_.34.0671c06: 聞妙法。有縁皆至眷屬倶來

T1723_.34.0671c07:

法華經玄賛卷第一

末

T1723_.34.0671c08:

T1723_.34.0671c09:

保安三年二月八日

丁酉

書始同廿八日本

T1723_.34.0671c10: 末合二卷書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0671c11: 同年十月十五日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0671c12: 房本爲之法隆寺僧覺印以左點爲正

T1723_.34.0671c13:

長承三年

甲寅

四月十五日

壬午

同寺僧良勝

T1723_.34.0671c14: 一遍奉□已了教授之師覺印了
T1723_.34.0671c15:
T1723_.34.0671c16:
T1723_.34.0671c17:

T1723_.34.0671c18:

妙法蓮華經玄賛卷第二

本

T1723_.34.0671c19: 　沙門基撰　
T1723_.34.0671c20: 經菩薩摩訶薩八萬人賛曰。第五聖徳難
T1723_.34.0671c21: 思衆。文有三。一標類擧數。二歎徳。三列
T1723_.34.0671c22: 名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。略云
T1723_.34.0671c23: 菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利
T1723_.34.0671c24: 大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺義智所
T1723_.34.0671c25: 求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故
T1723_.34.0671c26: 名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財釋也。
T1723_.34.0671c27: 又覺是所求果。有情是自身。求三菩提之
T1723_.34.0671c28: 有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
T1723_.34.0671c29: 者勇猛義。不憚處･時求大菩提有志有

Footnote:

661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]