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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34
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T1721_.34.0499a01:
T1721_.34.0499a02:
T1721_.34.0499a03:法華義疏卷第四
T1721_.34.0499a04: 胡吉藏撰
T1721_.34.0499a05: 方便品之二
T1721_.34.0499a06: 比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十
T1721_.34.0499a07: 四行分爲二。初四行頌縁起。次一百一十行
T1721_.34.0499a08: 頌正説。上縁起有三。今略不頌許説誡聽也。
T1721_.34.0499a09: 頌第二毀不淨衆。頌第三歎於淨衆。但頌此
T1721_.34.0499a10: 二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請説。
T1721_.34.0499a11: 以頌不淨衆顯佛止請不虚。次頌淨衆明身
T1721_.34.0499a12: 子請之不謬也。二者頌不淨衆。誡未來衆生
T1721_.34.0499a13: 勿佛執小乘障於大法。次頌於淨衆。爲勸一
T1721_.34.0499a14: 切衆生習行大乘也。初一行攝四衆爲三過。
T1721_.34.0499a15: 出家二衆同有増上慢過。所以然者。出家二
T1721_.34.0499a16: 衆專心道果。多獲禪定。故得四禪時謂得四
T1721_.34.0499a17: 果名増上慢。有人言。慢中之増慢之上名増
T1721_.34.0499a18: 上慢。今謂増上是増勝之法。未得増勝之法
T1721_.34.0499a19: 謂得増勝之法。恃此自高名増上慢。問與邪
T1721_.34.0499a20: 慢何異。答眞諦三藏云。都未得聖法而恃怙
T1721_.34.0499a21: 邪法。以起慢名爲邪慢。若得小許法如得四
T1721_.34.0499a22: 禪等謂是究竟名増上慢。問何故名爲有懷。
T1721_.34.0499a23: 答注經云。若無心而進徳者然後會理耳。有
T1721_.34.0499a24: 懷於増上之道。所以爲慢也。有懷者謂心有
T1721_.34.0499a25: 所懷。則是有所得也。優婆塞我慢者。其人
T1721_.34.0499a26: 亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言
T1721_.34.0499a27: 我慢。注經云。雖知無我而以無我爲我亦慢
T1721_.34.0499a28: 也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷
T1721_.34.0499a29: 不信者。然四衆通是不信大乘。就不信中更
T1721_.34.0499b01: 開三。出家二衆則有増上慢故不信。優婆塞
T1721_.34.0499b02: 既是丈夫。自謂雄幹決斷守志。我從來已信
T1721_.34.0499b03: 道理羅漢究竟。今何容改志。故稱我慢。次
T1721_.34.0499b04: 既是女人。更無餘義直稱不信。注經云。雖
T1721_.34.0499b05: 信非有之言。而以非有爲信。是曰不信。肇
T1721_.34.0499b06: 公云。言其非有者。明其非是有。非謂是非
T1721_.34.0499b07: 有。但女子遂執非有故名不信。如是下明衆
T1721_.34.0499b08: 數也。不自見其過者。夫有過而能知過。此
T1721_.34.0499b09: 謂智人也。今有封言之過而不自知。謂愚人
T1721_.34.0499b10: 也。於戒有缺漏者。上明無小乘究竟解而謂
T1721_.34.0499b11: 有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟
T1721_.34.0499b12: 行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。
T1721_.34.0499b13: 又不受大。以不能防此二惡故名於戒有缺
T1721_.34.0499b14: 漏。以破此戒故名爲缺。而信心漏出故稱爲
T1721_.34.0499b15: 漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩
T1721_.34.0499b16: 惱便出也。護惜其瑕疵者。此爲釋疑故來。疑
T1721_.34.0499b17: 云既無行解又不自見其過。佛大慈心何不
T1721_.34.0499b18: 示之而令其離席。是故釋云。不自見過護惜
T1721_.34.0499b19: 瑕疵不可化也。玉内之病爲瑕。喩意地無解
T1721_.34.0499b20: 謂有解。玉外病爲疵。喩身口無行謂有行。又
T1721_.34.0499b21: 過去罪根深重爲瑕。現在有増上慢如疵也。
T1721_.34.0499b22: 又内心執小不捨爲瑕。外聞説大不受爲疵。
T1721_.34.0499b23: 覆短爲護。悋非爲惜也。衆中之糟糠者。此
T1721_.34.0499b24: 文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶。
T1721_.34.0499b25: 是故釋云。五千人失中道眞味但得斷常之
T1721_.34.0499b26: 糟耳。三乘之名如米外之糠。一乘之理如糠
T1721_.34.0499b27: 内之米。但得三乘之名不知三乘之義故云
T1721_.34.0499b28: 糠也。又淨衆堪用譬同酒米。罪人不堪用喩
T1721_.34.0499b29: 如糟糠也。佛威徳故去者。注經云。風起則
T1721_.34.0499c01: 塵沙自飛。日出則黒白自別。此謂非遣而
T1721_.34.0499c02: 爲遣也。斯人尠福徳者。上長行明有罪根。
T1721_.34.0499c03: 今頌顯其無福也。前偈明其執小故去。今
T1721_.34.0499c04: 辨其不堪受大乘。此衆無枝葉者第二頌
T1721_.34.0499c05: 淨衆也。舍利弗善聽下第二頌上正説。上有
T1721_.34.0499c06: 四門。初一乘眞實門。次三乘方便門。三得
T1721_.34.0499c07: 失門。四勸信門。今偈頌轉勢説法亦有四門。
T1721_.34.0499c08: 初頌一乘眞實門。二頌三乘方便門。三明讃
T1721_.34.0499c09: 歎門。四明勸信門。所以有此四門者。初明
T1721_.34.0499c10: 一乘眞實。次明三乘方便。此二明一化始終
T1721_.34.0499c11: 故。第三讃歎。以讃歎竟勸物信受。初一乘
T1721_.34.0499c12: 眞實門有三。一釋迦自説門。二引證門。三順
T1721_.34.0499c13: 同門。今頌此三則爲三段也。上長行釋迦
T1721_.34.0499c14: 自説門有三。一稱歎門二不虚門三顯教意
T1721_.34.0499c15: 門。今偈轉勢頌之亦開三門。一顯教意門二
T1721_.34.0499c16: 釋疑門三勸信門。初正明説教。大意明爲
T1721_.34.0499c17: 歸一乘。二明時衆疑。若但爲歸一乘者。何
T1721_.34.0499c18: 故不前説於一而前説三耶。爲釋此疑明前
T1721_.34.0499c19: 三後一所以。故次辨釋疑門。教意既彰前後
T1721_.34.0499c20: 又顯。故第三勸信。初門又二。一明説昔教
T1721_.34.0499c21: 意。則頌上長行隨宜所説意趣難解。二明
T1721_.34.0499c22: 今教意。頌上長行爲一大事因縁故出現於
T1721_.34.0499c23: 世。就初門又二。第一明昔説小乘教意。二明
T1721_.34.0499c24: 昔説大乘教意。初門有二。第一明昔説小乘
T1721_.34.0499c25: 教。即頌上長行隨宜所説意趣難解。次頌昔
T1721_.34.0499c26: 説教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初
T1721_.34.0499c27: 門又二。第一敍昔説人天教。第二敍昔説
T1721_.34.0499c28: 二乘教。初中有三門。第一偈頌歎佛權智
T1721_.34.0499c29: 有巧説之功。第二偈頌歎佛智内照根性。
T1721_.34.0500a01: 佛悉知是已下第三有四偈正明佛説教。所
T1721_.34.0500a02: 以昔教但有此三門者。初歎佛權智謂良醫
T1721_.34.0500a03: 也。次知根性謂識病也。後説教授藥也。初
T1721_.34.0500a04: 偈云諸佛所得法謂實智也。無量方便力謂
T1721_.34.0500a05: 權智也。次内具此二外能爲物説法也。第
T1721_.34.0500a06: 二偈上三句知現在性欲。下一句明照過去
T1721_.34.0500a07: 業因。以現欲由於往業故次頌之。次四偈爲
T1721_.34.0500a08: 二。初一偈總明赴縁説教教稱於縁。次三偈
T1721_.34.0500a09: 別明教門。前總後別。爲解義故。別明説教
T1721_.34.0500a10: 中初一行半明九部經謂教法也。次一行半
T1721_.34.0500a11: 明涅槃果法也。小乘法中説九部之教。令得
T1721_.34.0500a12: 涅槃之果。＊則是次第。又九部通於四乘。果
T1721_.34.0500a13: 法但明二乘教也。昔説雖多不出斯二。又九
T1721_.34.0500a14: 部謂人天教。次説涅槃謂二乘教。然經論不
T1721_.34.0500a15: 同凡有四句。一大小倶廣。大乘具足十二。
T1721_.34.0500a16: 小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是
T1721_.34.0500a17: 一數之圓。又治衆生十二縁病故也。二大
T1721_.34.0500a18: 小倶略。同明九部。所以但明九部者。亦是
T1721_.34.0500a19: 一數之＊圓。又爲九道衆生故説九部。小乘
T1721_.34.0500a20: 約法淺故除三。以小乘法淺狹故無方廣。授
T1721_.34.0500a21: 佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故
T1721_.34.0500a22: 除授記。小乘法淺有人能問故除無問自説。
T1721_.34.0500a23: 又大士能爲衆生作不請之友故有無問自
T1721_.34.0500a24: 説。小乘不能濟物要待請方説故無無問自
T1721_.34.0500a25: 説。大乘約人根利故除三。大乘人根利直説
T1721_.34.0500a26: 則解。不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
T1721_.34.0500a27: 略以此三部也。第三句小廣而大略。如地持
T1721_.34.0500a28: 論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T1721_.34.0500a29: 意明大乘十二。爲明方廣之理。從所詮之理
T1721_.34.0500b01: 爲名故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲
T1721_.34.0500b02: 明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱
T1721_.34.0500b03: 也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足
T1721_.34.0500b04: 十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文
T1721_.34.0500b05: 説。正是法華宗也。十二部通以言教爲體。故
T1721_.34.0500b06: 涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。
T1721_.34.0500b07: 故知是教也。次開爲二者。雖有十二部不出
T1721_.34.0500b08: 長行與偈也。亦得開三。修多羅･祇夜･伽陀。
T1721_.34.0500b09: 此三就教制名。則以教爲此三部體。餘之九
T1721_.34.0500b10: 部從別事受名亦不離此三也。修多羅者。成
T1721_.34.0500b11: 論及智度論明直説語言爲修多羅。謂別相
T1721_.34.0500b12: 修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修
T1721_.34.0500b13: 多羅也。三藏中修多羅竪長横狹。竪長故攝
T1721_.34.0500b14: 於十二。横狹故但一藏也。十二部中修多羅
T1721_.34.0500b15: 横闊竪短。不攝十一故竪短。攝三藏故爲横
T1721_.34.0500b16: 闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也。問諸經
T1721_.34.0500b17: 論列十二部第二云祇夜。今何故乃明伽陀。
T1721_.34.0500b18: 答欲明佛説法無定故改於常規。以昔説九
T1721_.34.0500b19: 部爲明小。今明九部乃爲通大。欲顯不定之
T1721_.34.0500b20: 義故亂説也。又今合此九部爲五雙。初長行
T1721_.34.0500b21: 與偈一雙。諸佛或爲衆生直説修多羅。或
T1721_.34.0500b22: 命初則偈説故名伽陀。以經並標或字。則
T1721_.34.0500b23: 知修多羅未必在前伽陀不必在後。本事本
T1721_.34.0500b24: 生此第二自他一雙。本事説他過去世事。如
T1721_.34.0500b25: 藥王本事品等。説自過去世事爲本生。未曾
T1721_.34.0500b26: 有因縁。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如
T1721_.34.0500b27: 青牛行鉢白狗聽經大地震動諸天身量。因
T1721_.34.0500b28: 縁謂起罪本末事。而説名因縁經。譬喩祇
T1721_.34.0500b29: 夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜伽陀祇夜。
T1721_.34.0500c01: 上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱爲論
T1721_.34.0500c02: 義。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能
T1721_.34.0500c03: 論所論一雙也。問大小倶稱方廣有何異耶。
T1721_.34.0500c04: 答大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理
T1721_.34.0500c05: 正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣
T1721_.34.0500c06: 經。小乘語正曰方。文多稱廣也。鈍根樂小
T1721_.34.0500c07: 法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人
T1721_.34.0500c08: 天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二
T1721_.34.0500c09: 乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機
T1721_.34.0500c10: 次明九部教。今亦前叙二乘機次明叙二乘
T1721_.34.0500c11: 教。問既云樂小法。何故復言貪著於生死。答
T1721_.34.0500c12: 現在機縁樂於小法。過去久遠貪著生死。又
T1721_.34.0500c13: 約機樂於小法。據情則貪著生死也。又樂小
T1721_.34.0500c14: 法則是貪於生死。以小涅槃則是大乘生死
T1721_.34.0500c15: 故。爲是説涅槃第二明小乘教也。我設是方
T1721_.34.0500c16: 便下。上明昔二種教。今明二種教意。前逐
T1721_.34.0500c17: 近明説小乘教意。明昔説涅槃法者意令得
T1721_.34.0500c18: 入佛慧故也。決定説大乘者。昔日言説於小
T1721_.34.0500c19: 意在於大。教不稱意不名決定。今言意倶顯
T1721_.34.0500c20: 稱爲決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘。
T1721_.34.0500c21: 於菩薩是決定。於二乘未得決定。今顯教菩
T1721_.34.0500c22: 薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如
T1721_.34.0500c23: 涅槃經師子吼者名決定説。謂諸衆生悉有
T1721_.34.0500c24: 佛性。今亦決定説於衆生悉有一乘也。以道
T1721_.34.0500c25: 理無有餘性唯有佛性故。説佛性名決定説。
T1721_.34.0500c26: 一乘亦爾。我此九部法下第二明説九部教
T1721_.34.0500c27: 法意。上半明隨宜説教法。下半明説教意説
T1721_.34.0500c28: 九部。爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故言
T1721_.34.0500c29: 入大乘爲本。有佛子心淨下。上明昔説小乘
T1721_.34.0501a01: 教意。今第二明昔説大乘教意。若五乘論
T1721_.34.0501a02: 之。上説四乘今辨第五大乘教也。若作三教
T1721_.34.0501a03: 次第者。一人天爲下教。次二乘爲中教。今
T1721_.34.0501a04: 大乘爲上教。文正作此意。一一文中皆先明
T1721_.34.0501a05: 機次辨教。觀文即現也。有人言。上明昔
T1721_.34.0501a06: 説小乘是方便。今明昔日三乘中大乘亦是
T1721_.34.0501a07: 方便。將欲會三乘歸一乘故。前明小乘今辨
T1721_.34.0501a08: 大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘
T1721_.34.0501a09: 爲方便。若昔大乘是方便者。亦應前列大乘
T1721_.34.0501a10: 次明大乘爲方便。而文不爾。直明昔日大乘。
T1721_.34.0501a11: 不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非
T1721_.34.0501a12: 方便也。又爲偏行六度菩薩説大乘。可是方
T1721_.34.0501a13: 便耳。而文云佛子無量諸佛所行深妙道。
T1721_.34.0501a14: 非則是假名偏行之人。則知是眞實大乘也。
T1721_.34.0501a15: 又中論云。前爲聲聞説生滅十二因縁。次爲
T1721_.34.0501a16: 已習行有大心堪受深妙法者説十二因縁不
T1721_.34.0501a17: 生不滅。若爾此大小應並是方便。而中論明
T1721_.34.0501a18: 前説小是方便後説大是眞實。今文亦爾也。
T1721_.34.0501a19: 問但應明昔小是方便。何故今文明昔大乘
T1721_.34.0501a20: 耶。答此文雙序如來大小二藏。從華嚴已來
T1721_.34.0501a21: 至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序
T1721_.34.0501a22: 二教者。序小乘教意。明迴小入大菩薩鈍
T1721_.34.0501a23: 根昔未得悟今方領解。序大乘教意。歎直往
T1721_.34.0501a24: 菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利
T1721_.34.0501a25: 根早悟。此乃是數以歎菩薩之先達嗟聲聞
T1721_.34.0501a26: 之後悟耳。非關昔大爲方便也。問何以知
T1721_.34.0501a27: 然。答以二文爲證。一者涌出品云。是諸衆
T1721_.34.0501a28: 生始見我身聞我所説即便得入如來之慧。
T1721_.34.0501a29: 此明直往菩薩早悟佛慧也。次云除先修習
T1721_.34.0501b01: 學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入
T1721_.34.0501b02: 於佛慧。此明迴小入大菩薩晩方悟也。二者
T1721_.34.0501b03: 則此經文明聲聞晩習大乘晩聞大乘晩得授
T1721_.34.0501b04: 記晩生歡喜。既是眞實教者。菩薩早習大乘
T1721_.34.0501b05: 早聞大乘早得授記早生歡喜亦是眞實教
T1721_.34.0501b06: 也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記。是方
T1721_.34.0501b07: 便者。華嚴等經悉是方便。則是謗法之甚也。
T1721_.34.0501b08: 問若昔大乘明菩薩授記作佛。既是眞實教
T1721_.34.0501b09: 者。聲聞藉波若等經調柔其心然後始得悟
T1721_.34.0501b10: 入法華。則知波若爲法華方便。豈是眞實教。
T1721_.34.0501b11: 答波若顯教菩薩密化二乘。二乘之人藉菩
T1721_.34.0501b12: 薩眞實教調柔其心故得入於法華。斯乃是
T1721_.34.0501b13: 假他先達而得後進。豈可言先達之教是方
T1721_.34.0501b14: 便説耶。問此大乘亦得是方便不。答望道未
T1721_.34.0501b15: 曾大小。赴大小縁故無名相中假名相説故
T1721_.34.0501b16: 大小倶是方便。非但大小倶是方便。亦三一
T1721_.34.0501b17: 倶是方便。但今大小相對。小＊乘是未了故
T1721_.34.0501b18: 是方便。大乘已了稱爲眞實也。就此文爲
T1721_.34.0501b19: 二。第一歎菩薩福徳利根有七種早義。即顯
T1721_.34.0501b20: 聲聞薄福鈍根有七種晩義。第二結昔説大
T1721_.34.0501b21: 乘意。有佛子心淨。第一嘆菩薩現在早有堪
T1721_.34.0501b22: 聞之徳。則顯聲聞晩有堪聞之義。離凡夫二
T1721_.34.0501b23: 乘有所得心故稱淨也。柔軟者。有無所得信
T1721_.34.0501b24: 心順從諸佛不違大乘。如濕牛皮易可屈折。
T1721_.34.0501b25: 利根者。信爲其始慧爲其終。略擧五根之初
T1721_.34.0501b26: 後。又是大乘法海信爲能入智爲能度故
T1721_.34.0501b27: 擧此二＊也。無量諸佛所下。第二歎菩薩早
T1721_.34.0501b28: 習大因値佛既多修行亦積。則顯聲聞修大
T1721_.34.0501b29: ＊乘因晩也。爲是諸佛子下。第三歎早爲菩
T1721_.34.0501c01: 薩説大乘。即顯晩爲聲聞説大乘也。而云説
T1721_.34.0501c02: 是大乘經者。是大乘經即法華也。昔爲直往
T1721_.34.0501c03: 菩薩早説法華竟。故湧出品云。是諸衆生始
T1721_.34.0501c04: 見我身聞我所説即入佛慧。佛慧＊則法華
T1721_.34.0501c05: 平等大慧。但昔作華嚴波若之名耳。今爲迴
T1721_.34.0501c06: 小入大之人作法華之説。故知大乘顯道義
T1721_.34.0501c07: 同。故云波若是一法佛説種種名隨諸衆生
T1721_.34.0501c08: 力爲之立異字。智度論又云。法華經者是波
T1721_.34.0501c09: 若異名。則明證也。我記如是人來世成佛道
T1721_.34.0501c10: 者。第四歎早與菩薩授記。即顯聲聞晩得記
T1721_.34.0501c11: 也。以深心念佛。第五歎菩薩早修正解故早
T1721_.34.0501c12: 得佛記。則顯二乘之晩修正解故晩得佛記。
T1721_.34.0501c13: 以深心念佛者。了悟如來無生滅身也。如華
T1721_.34.0501c14: 嚴經云。一切法不生一切法不滅。若能如
T1721_.34.0501c15: 是解諸佛常現前。又大品云。云何名念佛。
T1721_.34.0501c16: 謂無憶故是爲念佛。此＊則内外並冥縁觀倶
T1721_.34.0501c17: 寂爲眞念佛也。修持淨戒故者。第六嘆菩薩
T1721_.34.0501c18: 早修正行故早得佛記。不持不犯離凡夫二
T1721_.34.0501c19: 乘有所得戒故名淨戒。然行解更無二體。
T1721_.34.0501c20: ＊則一正觀義分。離惑爲解。離過爲行。此等
T1721_.34.0501c21: 聞得佛下。第七嘆菩薩早生歡喜。用斥聲聞
T1721_.34.0501c22: 後得記方喜。世間三禪之樂名遍身樂。猶是
T1721_.34.0501c23: 小喜。今蒙佛記即得佛樂故名大喜。悟此身
T1721_.34.0501c24: 心本性寂滅名爲遍身。佛知彼心行下。第二
T1721_.34.0501c25: 結昔説大教意。佛初成道知菩薩福徳利根。
T1721_.34.0501c26: 故早爲説大乘也。聲聞若菩薩下。第二顯今
T1721_.34.0501c27: 教意。＊則是頌上唯以一大事因縁故出現於
T1721_.34.0501c28: 世。長行有三種意。一明爲大事故出世。二
T1721_.34.0501c29: 但爲教菩薩。三明十方佛土唯有一無二。釋
T1721_.34.0502a01: 成前之二事。今文轉勢頌之。亦開三別。初
T1721_.34.0502a02: 明但爲教一人。次明道理有一無二。後辨佛
T1721_.34.0502a03: 出世大意。所以前明唯教一人者。爲對昔二
T1721_.34.0502a04: 教各赴二縁故。今明二縁同禀一教。昔聲聞
T1721_.34.0502a05: 大機未熟故爲之説小。菩薩大機早＊熟故
T1721_.34.0502a06: 爲之説大。是以二教各赴二縁。今至靈山之
T1721_.34.0502a07: 會聲聞菩薩大機並＊熟。是故二縁同聞一教
T1721_.34.0502a08: 並皆成佛。爲此因縁故前明但教一人也。無
T1721_.34.0502a09: 疑者。昔説三乘即聲聞無進道菩薩有退路。
T1721_.34.0502a10: 今明有一無三。則聲聞有進道菩薩無退路。
T1721_.34.0502a11: 故云無疑也。十方佛土中。第二明道理有
T1721_.34.0502a12: 一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘。是
T1721_.34.0502a13: 故聲聞菩薩聞法華一偈並皆成佛。即以今
T1721_.34.0502a14: 文釋成上意也。除佛方便説者。疑者云。既
T1721_.34.0502a15: 有一無二。昔何故説有二乘。是故釋云。上
T1721_.34.0502a16: 據理故無二。唯除方便説有二耳。但以假名
T1721_.34.0502a17: 字者。疑者既聞除方便説有二。或謂有二
T1721_.34.0502a18: 乘微毫法體。是故釋云。畢竟無有二乘法
T1721_.34.0502a19: 體。但假名字説耳。引導諸衆生者。疑者
T1721_.34.0502a20: 云。既無法體。何用説此虚名。是故釋云。爲
T1721_.34.0502a21: 欲導示衆生引出火宅。因此空名獲於實利
T1721_.34.0502a22: 故名善巧。如經云。我初得成佛時空拳度
T1721_.34.0502a23: 一切也。説佛智慧故下。第三明佛出世大意。
T1721_.34.0502a24: 以道理有大無小。諸佛是體理之人。以道理
T1721_.34.0502a25: 有大故唯爲大事故出世。道理無小故不爲
T1721_.34.0502a26: 小故出世。是故接前道理後明出世大意也。
T1721_.34.0502a27: 就文爲二。第一先明諸佛唯爲大事故出世
T1721_.34.0502a28: 不爲小事。第二引證釋成。初文又二。前開兩
T1721_.34.0502a29: 章門。次釋兩章門。前一偈標唯爲大事出世
T1721_.34.0502b01: 章門。次半行明不爲小事出章門。前偈上半
T1721_.34.0502b02: 標爲大事故出世。下半擧眞僞釋成。以唯一
T1721_.34.0502b03: 事實餘二則非眞。是故諸佛但爲一事故出
T1721_.34.0502b04: 世。問上言無二無三。今何故乃云二非眞耶。
T1721_.34.0502b05: 答前明無二謂無縁覺。無三明無聲聞。＊則是
T1721_.34.0502b06: 今文二非眞實。但上明其倶無。今明方便説
T1721_.34.0502b07: 有但非眞實有耳。終不以小乘下此半行標
T1721_.34.0502b08: 不爲小事出世章門。亦得唯此一事實。釋上
T1721_.34.0502b09: 爲大事故出世章門。餘二＊則非眞。釋成不爲
T1721_.34.0502b10: 小事出世章門。以餘二非眞故。終不以小
T1721_.34.0502b11: 乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門也。
T1721_.34.0502b12: 初一行釋佛爲大事出世章門。以佛自住大
T1721_.34.0502b13: 乘。還以佛所得法度物也。問定慧＊則是大
T1721_.34.0502b14: 乘。云何言莊嚴大乘。答一寂一照以別嚴總。
T1721_.34.0502b15: 亦是以法嚴人。而云力者。以能度物故稱力。
T1721_.34.0502b16: 又但明定慧者。累無不寂爲定。徳無不＊圓
T1721_.34.0502b17: 爲慧。又累無不寂爲定＊則涅槃果果。境無
T1721_.34.0502b18: 不照爲菩提果。此二總攝果乘故明之也。自
T1721_.34.0502b19: 證無上道下。第二釋上不爲小事故出世章
T1721_.34.0502b20: 門。若自住大乘平等之法以小度物便有二
T1721_.34.0502b21: 過。一乖大乘平等。二＊則墮慳貪之失。自貪
T1721_.34.0502b22: 於大不與物故名慳貪。一不可平等之理。二
T1721_.34.0502b23: 不可諸佛之心。故云此事爲不可。若人信歸
T1721_.34.0502b24: 佛下。第二證成上爲大不爲小。故出世凡有
T1721_.34.0502b25: 三證。一引他證。二引自證。三引昔證。引他
T1721_.34.0502b26: 證者。謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑。
T1721_.34.0502b27: 自住眞法以僞乘與物故名爲欺。用此誘他
T1721_.34.0502b28: 稱之爲誑。佛自住眞乘還以與物故不欺誑。
T1721_.34.0502b29: 亦無貪嫉意者。所以外言欺誑。良由内心貪
T1721_.34.0502c01: 嫉。自貪眞乘嫉妬衆生故與僞法。所以欺誑。
T1721_.34.0502c02: 佛無貪嫉故不欺誑也。斷諸法中惡者。非但
T1721_.34.0502c03: 無有貪嫉。悉斷一切諸法中惡。以内有惡觸
T1721_.34.0502c04: 處生畏。以佛無諸惡故於十方獨無所畏。我
T1721_.34.0502c05: 以相嚴身下。第二引自爲證凡有四句。一以
T1721_.34.0502c06: 我有此相好之身。則知内無貪嫉外無欺誑。
T1721_.34.0502c07: 二我尚以身光照世間。＊則知身益物故内
T1721_.34.0502c08: 無貪嫉外不欺誑。三明爲無量衆所尊仰。故
T1721_.34.0502c09: 非貪嫉欺誑之人。四明爲人説於實相印定
T1721_.34.0502c10: 諸法。＊則知自住大乘亦令他住大乘也。又
T1721_.34.0502c11: 前偈明佛無惡。此偈辨佛有善。並釋成佛自
T1721_.34.0502c12: 住大乘與物大＊乘。舍利弗當知下。第三引
T1721_.34.0502c13: 昔誓願證。初偈引佛昔願。第二偈明昔願滿。
T1721_.34.0502c14: 明初發心時尚願令一切人悉皆成佛。況今
T1721_.34.0502c15: 得佛而自住於大與物小耶。問如來初發心
T1721_.34.0502c16: 時願一切成佛。今並未成佛。云何稱願已滿
T1721_.34.0502c17: 耶。答靈山一會迴小入大菩薩同入一乘。自
T1721_.34.0502c18: 爾已前令直往菩薩授記作佛。一期出世唯此
T1721_.34.0502c19: 二人普令作佛。＊則是一期願滿。如上引＊涌
T1721_.34.0502c20: 出品文證之。正意者。法華之前但得爲菩
T1721_.34.0502c21: 薩一人説佛乘。＊則佛願未滿。今並爲五乘六
T1721_.34.0502c22: 道衆生並令成佛。故佛願滿。又爲人説一乘
T1721_.34.0502c23: 即是暢佛意。亦名爲滿＊也。若我遇衆生下
T1721_.34.0502c24: 第二釋疑門。此文來意有近有遠。所言遠者。
T1721_.34.0502c25: 上來一章皆明所説諸教爲表一乘並令衆生
T1721_.34.0502c26: 普成佛。若爾如來何不爲一切人皆説一耶。
T1721_.34.0502c27: 二者近從上本誓願生。昔既發願令一切成
T1721_.34.0502c28: 佛。今滿本願。初出世時何故説三不即説一。
T1721_.34.0502c29: 今方説一耶。爲釋此意故有此章來也。就文
T1721_.34.0503a01: 有四。初明不得普爲一切説於一乘。二釋
T1721_.34.0503a02: 不得説一所以。三明既不得説一故方便説
T1721_.34.0503a03: 三。四明雖復説三終爲顯一。若我遇衆生盡
T1721_.34.0503a04: 教以佛道者。此上半牒難情。假設遇衆生
T1721_.34.0503a05: 便説於一也。下半明有損無益。凡有三過。一
T1721_.34.0503a06: 者機小教大有錯亂之失。二者鈍根迷教惑
T1721_.34.0503a07: 理之過。三者不信有誹謗之咎。我知此衆生
T1721_.34.0503a08: 下第二釋不得説一所以。不得説一凡有二
T1721_.34.0503a09: 義。一知衆生無有善本。二知衆生有諸惡根。
T1721_.34.0503a10: ＊則用二義釋無智錯亂等三失。無善本者。
T1721_.34.0503a11: 未曾修行無所得善爲菩提本。故此衆生不
T1721_.34.0503a12: 信解一。堅著於五欲下第二明衆生有於惡根。
T1721_.34.0503a13: 就文爲二。初明有愛惡。次明有見惡。所以偏
T1721_.34.0503a14: 明有愛見者。此二總攝一切諸煩惱故。又在
T1721_.34.0503a15: 家人多起愛出家外道多起諸見。又衆魔樂
T1721_.34.0503a16: 生死故起愛。外道著諸見故起見。又愛是舊
T1721_.34.0503a17: 行煩惱。見是新起之惑。一切衆生雖並成就
T1721_.34.0503a18: 三界愛見。而愛多現行。若値邪師方乃起見。
T1721_.34.0503a19: 又愛煩惱名爲一失。諸外道等以有愛惑而
T1721_.34.0503a20: 於其中更復起見。是爲失中更復起失。爲此
T1721_.34.0503a21: 因縁明愛見也。就明愛内開爲二章。一辨愛
T1721_.34.0503a22: 因二明愛果。堅著於五欲者。起愛之處。出
T1721_.34.0503a23: 所愛事也。癡愛故生惱者。所以愛五欲者。由
T1721_.34.0503a24: 癡故起愛也。如涅槃云誑故生貪。如淨名云
T1721_.34.0503a25: 從癡有愛則我病生。惱者。明從愛因生於現
T1721_.34.0503a26: 惱。所謂以愛因縁令身心惱。或自惱惱他故
T1721_.34.0503a27: 也。故癡是愛因。惱爲愛果。以諸欲因縁下。
T1721_.34.0503a28: 上明生惱謂現報也。從此以下明生後二報
T1721_.34.0503a29: 也。就文爲二。初辨通報次明別報。初半行
T1721_.34.0503b01: 明得生報。下半明後報也。既語輪迴。則三
T1721_.34.0503b02: 報相續也。受胎之微形下。第二別明受報謂
T1721_.34.0503b03: 人報也。所以偏明人報者。佛生人中多化人
T1721_.34.0503b04: 故也。人報具於八苦。上半略明生苦。以生
T1721_.34.0503b05: 苦爲八苦之初。下半總明衆苦也。世世常増
T1721_.34.0503b06: 長者。細論胎内時分不同。爲世世増長。又
T1721_.34.0503b07: 大期爲一世。生生常如此。即從今生生後世
T1721_.34.0503b08: 是増長義也。問衆生託胎何故有男女不同。
T1721_.34.0503b09: 答父精多母精少＊則成男。母精多父精少＊則
T1721_.34.0503b10: 成女。父母等精者則成黄門二根也。入邪見
T1721_.34.0503b11: 稠林下第二明起見。就文亦二。初明見因次
T1721_.34.0503b12: 明見果。入邪見稠林者。此中有一見二見乃
T1721_.34.0503b13: 至六十二見。言一見者。總名外道諸見爲一
T1721_.34.0503b14: 邪見。邪見衆多譬如密林。故云稠林也。若有
T1721_.34.0503b15: 若無等者此明二見也。智度論云。愛多者著
T1721_.34.0503b16: 有故起有見。見多者著無故起無見。又云
T1721_.34.0503b17: 四見多者著有。邪見多者著無也。依止此諸
T1721_.34.0503b18: 見具足六十二者。明六十二見。大品譬如
T1721_.34.0503b19: 我見攝六十二見。＊則我見爲六十二見本。大
T1721_.34.0503b20: 品又云一異爲本。此經以有無爲本。此三不
T1721_.34.0503b21: 相違也。由計有我故生諸見。＊則我爲其本。
T1721_.34.0503b22: 以有我故計我與陰一我與陰異。故以一異
T1721_.34.0503b23: 爲本。我與陰一＊則陰滅我滅。便起斷見。我
T1721_.34.0503b24: 與陰異＊則陰滅我存。故起於常見。斷常則是
T1721_.34.0503b25: 有無。故以有無爲本。有無謂邊見。爲六十
T1721_.34.0503b26: 二見本。我爲邊見之本也。六十二見者。大
T1721_.34.0503b27: 品佛母品開十四難爲六十二。十四難者。神
T1721_.34.0503b28: 及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。
T1721_.34.0503b29: 死後如去不如去等四。合爲十二。及身與神
T1721_.34.0503c01: 一。身與神異合爲十四。常無常内約五陰作
T1721_.34.0503c02: 之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊
T1721_.34.0503c03: 亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二
T1721_.34.0503c04: 十。合爲六十。一異爲本合爲六十二。又釋
T1721_.34.0503c05: 即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。
T1721_.34.0503c06: 一陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常
T1721_.34.0503c07: 爲本合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。
T1721_.34.0503c08: 又釋一陰上計有無二種。五陰便成十見。三
T1721_.34.0503c09: 世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦
T1721_.34.0503c10: 三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有
T1721_.34.0503c11: 無二合成六十二見也。問五見攝六十二見
T1721_.34.0503c12: 不。答我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
T1721_.34.0503c13: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見爲
T1721_.34.0503c14: 第一。戒取謂六十二見爲道。＊則四見非六
T1721_.34.0503c15: 十二攝。而六十二見屬邊見也。深著虚妄法
T1721_.34.0503c16: 者。前明從愛起見。今從見更生於愛。虚妄
T1721_.34.0503c17: 法者謂諸見也。深著此見故名愛也。又佛初
T1721_.34.0503c18: 出世不能頓拔此見＊則説一乘故名深著。
T1721_.34.0503c19: 又既以此見爲好。＊則爲是於見上更生見。
T1721_.34.0503c20: 謂見取見也。我慢自矜高者。恃此諸見擧我
T1721_.34.0503c21: 自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之
T1721_.34.0503c22: 道故也。諂曲心不實者。上來從正使生正使。
T1721_.34.0503c23: 今從正使生於纒垢。諂即六垢之一也。雜心
T1721_.34.0503c24: 云從見生諂垢。以起見必是利根人。方能諂
T1721_.34.0503c25: 曲。鈍人不能也。上明我慢不受佛化。今明
T1721_.34.0503c26: 諂曲化彼門徒。於千萬億劫第二明見所得
T1721_.34.0503c27: 果。以愛爲受生之本故下招六趣。見乖於正
T1721_.34.0503c28: 理故上隔三尊。是以二文明愛見果異也。如
T1721_.34.0503c29: 是人難度者。總此愛見衆生難可以一乘法
T1721_.34.0504a01: 度之。問此叙何處愛見衆生。答佛初出世有
T1721_.34.0504a02: 此愛見衆生。故不得説一乘也。是故舍利弗
T1721_.34.0504a03: 下第三明不得説一故方便説三也。説諸盡
T1721_.34.0504a04: 苦道謂道諦＊也。示之以涅槃即滅諦。略擧
T1721_.34.0504a05: 出世因果。問上云起邪見衆生千萬劫不聞
T1721_.34.0504a06: 佛名字亦不聞正法。今云何得爲説涅槃耶。
T1721_.34.0504a07: 答住此邪見＊則不得聞。但此邪見衆生過去
T1721_.34.0504a08: 曾習小乘有小根性。中途起於邪見。以小機
T1721_.34.0504a09: 將發邪見正傾故得爲説小教。我雖説涅槃
T1721_.34.0504a10: 下。第四明雖復説三終爲顯一也。初句開
T1721_.34.0504a11: 方便門故云非眞滅也。諸法從本來下。有
T1721_.34.0504a12: 人言。涅槃有三種。初教以灰斷無爲爲寂滅。
T1721_.34.0504a13: 般若教以四諦平等爲寂滅。此經明寶所俗
T1721_.34.0504a14: 外涅槃爲寂滅也。今是辨因之時未得明言
T1721_.34.0504a15: 説寶所之滅。且用大品經滅以斥彼事斷無
T1721_.34.0504a16: 爲。有人言。萬善之法本來寂滅無三乘之相
T1721_.34.0504a17: 故云寂滅。今明此二都非釋也。今文正簡大
T1721_.34.0504a18: 小二涅槃也。小乘之滅非是眞滅。大涅槃滅
T1721_.34.0504a19: 方是眞滅。所以然者。小乘前有因果二患。故
T1721_.34.0504a20: 滅之以得無爲。＊則是斷常二見。故大品云。
T1721_.34.0504a21: 若法前有今無。諸佛菩薩＊則有過罪。今對小
T1721_.34.0504a22: 乘非眞滅故明因果兩患本來寂滅。＊則是大
T1721_.34.0504a23: 涅槃滅也。問今明一乘何故乃辨大小二涅
T1721_.34.0504a24: 槃異耶。答良由今果異昔果故。得今因異昔
T1721_.34.0504a25: 因耳。又昔小滅非眞滅今大滅是眞滅。方
T1721_.34.0504a26: 得勸捨小滅以求大滅。蓋正是一乘之大宗
T1721_.34.0504a27: 也。問大小二涅槃有幾種異。答此經始末凡
T1721_.34.0504a28: 有三異。一小乘滅狹。但滅四住及分段生死。
T1721_.34.0504a29: 大乘具滅五住及二死。此經現譬喩品末。故
T1721_.34.0504b01: 彼云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
T1721_.34.0504b02: 脱。二者小乘前有煩惱及以身智。然後滅之
T1721_.34.0504b03: 故非本來寂滅。大乘明煩惱及以身智本性
T1721_.34.0504b04: 寂滅不復更滅。故大品云。若法前有後無。諸
T1721_.34.0504b05: 佛則有過罪。二乘前有今無。＊則是過罪之
T1721_.34.0504b06: 人。故涅槃云。若以聲聞言無布施。是＊則名
T1721_.34.0504b07: 爲破戒邪見。＊則其證也。三者二乘但見於
T1721_.34.0504b08: 空不見不空。即但見於滅不見不滅。大乘明
T1721_.34.0504b09: 見空及與不空。＊則是具見於滅及與不滅。
T1721_.34.0504b10: 故譬喩品云。皆以如來滅度而滅度之。＊則
T1721_.34.0504b11: 是滅義。又云悉與諸佛禪定智慧。謂不滅義
T1721_.34.0504b12: 也。故法華論云。正以大涅槃爲一乘也。問大
T1721_.34.0504b13: 品等經已明本來寂滅。何故聲聞不得悟耶。
T1721_.34.0504b14: 答大品雖明本來寂滅。未開小滅非眞滅。是
T1721_.34.0504b15: 故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅。＊則開
T1721_.34.0504b16: 方便門。本來寂滅相。謂顯眞實義。是故聲聞
T1721_.34.0504b17: 方得悟也。我有方便力下第三勸信門。初偈
T1721_.34.0504b18: 重牒所信之法。第二偈正明勸信也。初偈上
T1721_.34.0504b19: 半寄釋迦以明權。下半就諸佛以顯一。第二
T1721_.34.0504b20: 偈上半誡令除疑。下半勸信佛語。過去無數
T1721_.34.0504b21: 劫下第二頌引證門。頌三世佛＊則爲三段。上
T1721_.34.0504b22: 長行一一佛皆有三門。一化主二教門三徒
T1721_.34.0504b23: 衆。今還頌此三也。上半乃擧多劫多佛者。良
T1721_.34.0504b24: 以一劫一佛未足爲證。故擧多劫多佛生衆
T1721_.34.0504b25: 生信心。下半明諸佛化儀不同而同説一乘
T1721_.34.0504b26: 之道也。如是諸世尊下第二頌上教門。上長
T1721_.34.0504b27: 行略但有一周明教門。今偈頌廣開爲二周。
T1721_.34.0504b28: 第一就法説門明教意。第二就神通門明教
T1721_.34.0504b29: 意。二門各三。初門三者。一行明説教。半行明
T1721_.34.0504c01: 教意。半行明益縁。又諸大聖主下。第二一
T1721_.34.0504c02: 行半就神通門明教意也。亦開三別。一行辨
T1721_.34.0504c03: 知機。一句現通。一句明現通意。更以異方
T1721_.34.0504c04: 便者。有人言。上明三乘方便。今明人天乘
T1721_.34.0504c05: 異上三乘＊故名異方便。有人言。上明小乘
T1721_.34.0504c06: 方便。今明大乘異上之小故云異方便。今謂
T1721_.34.0504c07: 不爾。前文明説法爲方便。今文不云説法。乃
T1721_.34.0504c08: 是神通。神通異上説法名異方便。以説法現
T1721_.34.0504c09: 通略攝過去諸佛教門事盡。直明若説法若
T1721_.34.0504c10: 現通皆爲顯一乘也。問云何現通。答如昔滅
T1721_.34.0504c11: 火伏龍令外道心醉。今放光現瑞使内侍發
T1721_.34.0504c12: 請。＊則其事也。故序品云。今相如本瑞是諸
T1721_.34.0504c13: 佛方便。今佛放光明助發實相義。即此文之
T1721_.34.0504c14: 意也。問前明説法方便與神通方便何異。答
T1721_.34.0504c15: 今文現通開發正説之由漸故名方便。前明
T1721_.34.0504c16: 説法門以無三説三故名方便。第一義者一實
T1721_.34.0504c17: 之道。理極莫過爲第一。深有所以稱爲義也。
T1721_.34.0504c18: 若有衆生類下第三頌長行禀教之衆。就文
T1721_.34.0504c19: 爲三。第一明於過去世佛現在時修行得益。
T1721_.34.0504c20: 第二明於過去佛滅後修行得益。第三雙明
T1721_.34.0504c21: 二世修行得益也。教門不出説法現通二種。
T1721_.34.0504c22: 修行不出三時不同。此意欲攝過去能化所
T1721_.34.0504c23: 化事盡也。上長行初明聞法終得種智。今此
T1721_.34.0504c24: 偈頌前明修行終皆成佛。初＊則是六度行也。
T1721_.34.0504c25: 以六度是成佛之本故初説之也。種種修福
T1721_.34.0504c26: 徳者四乘之行也。諸佛滅度已下第二明佛
T1721_.34.0504c27: 滅度後修行成佛。就文爲五。第一明見佛涅
T1721_.34.0504c28: 槃起戀慕心故得成佛。二明供養舍利。三明
T1721_.34.0504c29: 起塔。四明造像。五明三業供養故得成佛。
T1721_.34.0505a01: 此五＊則成次第。初見佛涅槃心生戀慕。涅
T1721_.34.0505a02: 槃已後爲供養舍利。供養已後次明起塔。欲
T1721_.34.0505a03: 表代尊像故須造像。造像竟次辨三業供養
T1721_.34.0505a04: 也。言若人善軟心者謂戀慕心也。又＊則是
T1721_.34.0505a05: 信心。隨順諸佛不違教門故名善軟也。諸佛
T1721_.34.0505a06: 滅度已下第二明供養舍利。起萬億種塔下
T1721_.34.0505a07: 第三明起塔。外國名塔婆或名偸婆或名數
T1721_.34.0505a08: 斗婆。此云方墳亦名塚也。増一阿含云。有
T1721_.34.0505a09: 四事得梵福。一無塔處立塔。二和合聖衆。
T1721_.34.0505a10: 三修治破寺。四佛初成道請轉法輪。梵福者。
T1721_.34.0505a11: 四天下衆生至六欲天不及一梵天福也。廟
T1721_.34.0505a12: 者貎也。寺塔供養對之如神在有状貎也。木
T1721_.34.0505a13: 樒者。形似白檀微有香氣。長安親見之。若
T1721_.34.0505a14: 人爲佛故下第四明造像。優婆塞經不許用
T1721_.34.0505a15: 膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。
T1721_.34.0505a16: 開遮有異意也。若人於塔廟下第五明三業
T1721_.34.0505a17: 供養。於諸過去佛下第三合明二世修行成
T1721_.34.0505a18: 佛。聞是法者。＊則是聞上來所説法皆得成佛
T1721_.34.0505a19: 也。問低頭擧手善云何成佛。答昔竺道生著
T1721_.34.0505a20: 善不受報論。明一＊毫之善並皆成佛不受生
T1721_.34.0505a21: 死之報。今見瓔珞經亦有此意成論師云。一
T1721_.34.0505a22: 念善有習報兩因。報因＊則感＊於人天。習因
T1721_.34.0505a23: 牽性相生作佛。今明此義並成難解。經云有
T1721_.34.0505a24: 所得善不動不出。凡夫習因之善既有所得。
T1721_.34.0505a25: 云何得成佛耶。＊則以此言還責生法師也。今
T1721_.34.0505a26: 明善因有受報不受報義。有所得善受有所
T1721_.34.0505a27: 得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有
T1721_.34.0505a28: 所得善不受無所得報。無所得善不受有所
T1721_.34.0505a29: 得報。謂不受報義。故大品云。有所得善
T1721_.34.0505b01: 不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問
T1721_.34.0505b02: 人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛
T1721_.34.0505b03: 耶。答人天善根蓋是得佛之遠縁。故云成佛
T1721_.34.0505b04: 耳。大品明其近不取其遠。故無所得善能動
T1721_.34.0505b05: 能出。有所得善不動不出。此經近遠通説故
T1721_.34.0505b06: 並云成佛。問人天善根云何遠成佛耶。答人
T1721_.34.0505b07: 天善根有二種。一者習因二者報因。報因＊則
T1721_.34.0505b08: 感人天身。以有習因値佛菩薩。聞説大乘
T1721_.34.0505b09: 生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。
T1721_.34.0505b10: 藉前有所得生後無＊所得。故智度論云。有
T1721_.34.0505b11: 所得者是無所得初門。故云是遠縁。問此習
T1721_.34.0505b12: 報二因與成論師解何異。答彼明一念善具
T1721_.34.0505b13: 二因。今明有所得善前後相生義自是習因
T1721_.34.0505b14: 感報之義是報因。此之習報並是不成佛。
T1721_.34.0505b15: 故法華論釋。童子聚沙爲佛塔皆已成佛
T1721_.34.0505b16: 者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根
T1721_.34.0505b17: 及決定聲聞善根得成佛也。中論云。雖復懃
T1721_.34.0505b18: 精進修行菩提道。若前非佛性終不得成佛
T1721_.34.0505b19: 也。問既是有所得善根。云何能生無所得耶。
T1721_.34.0505b20: 答有所得若決定性者不能生無所得。良由
T1721_.34.0505b21: 諸法無決定性故。値佛菩薩悟此有所得本
T1721_.34.0505b22: 無所有便生無＊所得＊也。問無所得亦有習
T1721_.34.0505b23: 報二因不。答亦有二因。習無所得生無所得
T1721_.34.0505b24: 亦是習因。行無所得因感無所得報稱爲報
T1721_.34.0505b25: 因。故大品云。報得無生法忍報得六波羅
T1721_.34.0505b26: 蜜。問何故云皆已成佛道耶。答佛照過去
T1721_.34.0505b27: 衆生修行善根已得成佛也。問今明過去佛
T1721_.34.0505b28: 教意。與前偈明釋迦自開宗辨。教意何異。答
T1721_.34.0505b29: 上正明二乘衆生並皆成佛。今通明五乘衆
T1721_.34.0505c01: 生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五
T1721_.34.0505c02: 乘之果。是故今明因無異感果無別詶故並
T1721_.34.0505c03: 皆成佛。所以前明二乘成佛後明五乘成佛
T1721_.34.0505c04: 者凡有二義。一者此教之興正爲二乘。傍及
T1721_.34.0505c05: 人天。故前明也。二者擧人天乘破二乘保執
T1721_.34.0505c06: 義。佛言我以佛眼見過去。人天一念善根尚
T1721_.34.0505c07: 並已成佛竟。故知無有灰身滅智同於大虚
T1721_.34.0505c08: 畢竟永住二乘不成佛也。未來世諸佛下第
T1721_.34.0505c09: 二頌上未來世諸佛。就文凡有二周。第一略
T1721_.34.0505c10: 頌上三事。第二廣釋未來諸佛教意。二門各
T1721_.34.0505c11: 三。初門三者。半行頌化主。一行半頌教意。
T1721_.34.0505c12: 半行頌禀教得益也。諸佛本誓願下第二廣
T1721_.34.0505c13: 頌未來教意。亦開三門。初一行辨本願。願
T1721_.34.0505c14: 爲明一。次一行辨説法。爲明一。次兩行就
T1721_.34.0505c15: 諸佛所證。爲明一。初二偈如文也。諸佛兩
T1721_.34.0505c16: 足尊者第三擧所證明一。上過去佛門通説
T1721_.34.0505c17: 有得無得一切諸善並皆趣成佛。今文但示
T1721_.34.0505c18: 根本無所得善方乃成佛。＊則釋成上義也。兩
T1721_.34.0505c19: 足尊者。或以戒定爲二足。或以權實爲二足。
T1721_.34.0505c20: 或以福慧爲二足。或以解行爲二足。此皆内
T1721_.34.0505c21: 徳之二足也。外形以天人爲二足。佛是天人
T1721_.34.0505c22: 二足之尊也。知法常無性者。知一切法無自
T1721_.34.0505c23: 性也。而言常者。非是破性故言無性。性本
T1721_.34.0505c24: 常無故云常無性也。佛種從縁起者。種子有
T1721_.34.0505c25: 三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云斷佛種
T1721_.34.0505c26: 故。＊則是破教也。二以菩提心爲種子。故華
T1721_.34.0505c27: 嚴云下佛種子於衆生田生正覺牙。三以如
T1721_.34.0505c28: 來藏佛性爲種子。今初偈正以菩提心爲種
T1721_.34.0505c29: 子。上明無性。今辨因縁。佛種者＊則是無所
T1721_.34.0506a01: 得菩提心爲佛種子也。此菩提心假縁而起。
T1721_.34.0506a02: 起＊則發也。是故説一乘者。以菩提心假縁而
T1721_.34.0506a03: 起故。佛爲説一乘令發菩提心。一乘教＊則是
T1721_.34.0506a04: 發菩提心縁也。又明唯有一乘無有二乘。＊則
T1721_.34.0506a05: 菩提心唯有進無有退路也。是法住法位
T1721_.34.0506a06: 者。上明菩提心爲種子。今明本有佛性以爲
T1721_.34.0506a07: 佛種。若無佛性。雖説一乘教及發菩提心。終
T1721_.34.0506a08: 不得成佛。是故須明佛性也。凡有三句。初半
T1721_.34.0506a09: 偈正叙佛性。謂法住法位。法住法位是佛性
T1721_.34.0506a10: 異名。亦是一乘別稱也。世間相常住者。世間
T1721_.34.0506a11: 衆生本有佛性故佛性常住。故壽量品云。如
T1721_.34.0506a12: 來如實知見三界之相。無有生死乃至非實
T1721_.34.0506a13: 非虚。＊則是如來藏法身常住也。於道場知已
T1721_.34.0506a14: 者。第二句明知佛性。謂坐道場時始見佛性
T1721_.34.0506a15: 也。導師方便説者。第三句明説佛性。然佛性
T1721_.34.0506a16: 絶四句超百非實不可説。但無名相中爲衆
T1721_.34.0506a17: 生故假名相説。故云方便。此異上三乘方便。
T1721_.34.0506a18: 亦異神通方便。故此經有多種方便也。天人
T1721_.34.0506a19: 所供養下第三頌現在佛門。凡有二周。一行
T1721_.34.0506a20: 半略頌上三事。一行頌化主。一句頌所化。一
T1721_.34.0506a21: 句頌教門。知第一寂滅下。第二三偈廣頌
T1721_.34.0506a22: 上三事。初一行明三種法輪。知第一寂滅謂
T1721_.34.0506a23: 根本法輪。以方便力故謂枝末法輪。＊則從本
T1721_.34.0506a24: 起末。其實爲佛乘謂攝末歸本法輪。知衆生
T1721_.34.0506a25: 諸行者。第二兩偈廣明枝末法輪。今我亦如
T1721_.34.0506a26: 是下。第三兩行偈明釋迦順同門。兩偈爲二。
T1721_.34.0506a27: 初偈順同諸佛明攝末歸本法輪。第二偈順
T1721_.34.0506a28: 同諸佛明從本起末法輪。＊攝末歸本謂攝用
T1721_.34.0506a29: 歸體。從本起末謂從體起用。此二雖略攝教
T1721_.34.0506b01: 事周。安穩衆生＊故者。凡夫滯有住在三界火
T1721_.34.0506b02: 宅。二乘著空未免五百由旬惡道。悉非安穩。
T1721_.34.0506b03: 故中論云。淺智見諸法若有若無等。是＊則
T1721_.34.0506b04: 不能見滅見安穩法。今説中道一乘令離凡
T1721_.34.0506b05: 夫二乘有無二見。故名安穩。以種種法門。出
T1721_.34.0506b06: 安穩之方令入於佛道置安穩之處也。第二
T1721_.34.0506b07: 偈中上半知機。第三句説教。第四句得益。
T1721_.34.0506b08: 舍利弗當知下。自上＊已來頌一乘眞實門竟。
T1721_.34.0506b09: 今是大段第二頌三乘方便門。上長行文略
T1721_.34.0506b10: 總辨諸佛出五濁世方便説三。今文廣釋之。
T1721_.34.0506b11: 明釋迦出五濁世。一期所化凡有四門。第一
T1721_.34.0506b12: 居法身之地見五濁衆生有苦無樂故起大悲
T1721_.34.0506b13: 心。第二悲心内充以本垂迹。初成道時欲説
T1721_.34.0506b14: 一乘拔物極苦與其極樂。但聖雖能授物物
T1721_.34.0506b15: 不能受。是故息一化。第三既不堪受一化
T1721_.34.0506b16: 故。於一佛乘方便説三調柔其心。第四明會
T1721_.34.0506b17: 三歸一。此之四門皆起五濁。故是釋上五濁
T1721_.34.0506b18: 章門。初見五濁故起大悲心。以有五濁不堪
T1721_.34.0506b19: 受一化。由有五濁故方便説三。五濁障消故
T1721_.34.0506b20: 後爲説一。是故四章皆起五濁也。問何因縁
T1721_.34.0506b21: 故但明四章耶。答釋迦出五濁世。一期始終
T1721_.34.0506b22: 唯有此四門。譬如父母見子病苦初深生愍
T1721_.34.0506b23: 惻。二者＊則欲以妙藥授之令子病頓差。但
T1721_.34.0506b24: 子病重不堪服藥也。三者既不堪授妙藥權
T1721_.34.0506b25: 以麁藥治子重病。四者重病既除還堪授妙
T1721_.34.0506b26: 藥病便除差。父除子身病唯此四門不得増
T1721_.34.0506b27: 減。佛治衆生心病亦唯此四不得増＊減。是
T1721_.34.0506b28: 故一期出世但明四門也。非但釋迦一期出
T1721_.34.0506b29: 世備此四門。一切諸佛亦不出此四門。然
T1721_.34.0506c01: 此四門＊則爲後火宅四譬爲本。初門爲生
T1721_.34.0506c02: 後長者見火譬。第二門生後救子不得譬。第
T1721_.34.0506c03: 三門生後三車救子得譬。第四門生後等賜
T1721_.34.0506c04: 大車譬。然前後法譬其文相主。唯有此四不
T1721_.34.0506c05: 應更復生於異釋。若言有十譬本六譬本。並
T1721_.34.0506c06: 不與文相應。末世既不見佛意。唯依佛爲
T1721_.34.0506c07: 師不應生穿鑿也。問後譬既有六。今云何但
T1721_.34.0506c08: 有四耶。答前長行明五濁但有一章。今偈轉
T1721_.34.0506c09: 勢説法遂有四門。此品法説有四。後品譬説
T1721_.34.0506c10: 明六。亦是轉勢説法。若言後説還同前者。
T1721_.34.0506c11: 三周之經是一周意。蓋是講經師大失也。
T1721_.34.0506c12: 至譬喩品當廣説之。問此之四門具幾種身。
T1721_.34.0506c13: 答具三身也。初明居法身之地見物有苦無
T1721_.34.0506c14: 樂起大悲心。次初成道時爲諸菩薩説華嚴
T1721_.34.0506c15: 教。＊則盧舍那身。第三門爲諸聲聞説三乘
T1721_.34.0506c16: 教。謂釋迦身也。初謂佛所見身。次是菩薩所
T1721_.34.0506c17: 見身。後是二乘所見身。又初是法身。次是應
T1721_.34.0506c18: 身。後是化身。第四門聞一乘了悟始終教意。
T1721_.34.0506c19: 具有三身。故法華論釋壽量品具明於三身。
T1721_.34.0506c20: 問此之四門具幾種教。答此之四門具足三
T1721_.34.0506c21: 教。如來居法身之地照五濁衆生一期始終
T1721_.34.0506c22: 根性應具堪聞三種教門。次以本垂迹爲衆
T1721_.34.0506c23: 生故説三種教。初成道時爲諸菩薩説根本
T1721_.34.0506c24: 法輪。第二門不堪受根本法輪故從本起末
T1721_.34.0506c25: 明枝末法輪。第三門會三歸一故明攝末歸
T1721_.34.0506c26: 本法輪。問既有三種法輪。亦得明三身不。答
T1721_.34.0506c27: 亦得爾也。初爲諸菩薩現盧舍那身＊則根本
T1721_.34.0506c28: 身。次明二乘不堪見此身故隱本垂迹起枝
T1721_.34.0506c29: 末身。故信解品云脱珍御服著弊垢衣。第三
T1721_.34.0507a01: 既立一廢三。亦息迹歸本。＊則應云脱弊垢衣
T1721_.34.0507a02: 還著珍御服也。故教既有三身亦如是。就此
T1721_.34.0507a03: 四門各有三段合成十二章經也。初門三者。
T1721_.34.0507a04: 第一明能見。二明所見。三起悲心。我以佛眼
T1721_.34.0507a05: 觀者明能見也。五眼有二門。一就應身論五
T1721_.34.0507a06: 眼。佛託父母身故有肉眼。次在道樹下得於
T1721_.34.0507a07: 四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有
T1721_.34.0507a08: 法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故有佛
T1721_.34.0507a09: 眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五
T1721_.34.0507a10: 眼。照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
T1721_.34.0507a11: 餘三如上。問若約五境論五眼者。今照六道
T1721_.34.0507a12: 應是天眼。何故名爲佛眼耶。答五眼有二
T1721_.34.0507a13: 門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉
T1721_.34.0507a14: 眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛
T1721_.34.0507a15: 眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相
T1721_.34.0507a16: 對故言佛眼見衆生不名天眼也。佛眼中約
T1721_.34.0507a17: 境論其五用故。有五眼者見六道衆生＊則屬
T1721_.34.0507a18: 天眼也。又佛眼無所不知無所不見亦見六
T1721_.34.0507a19: 道衆生也。問五眼得名凡有幾種。答肉慧兩
T1721_.34.0507a20: 眼就體得名。以肉爲眼故名肉眼。以慧爲眼
T1721_.34.0507a21: 故名慧眼＊也。法眼＊則從境立名。以其見法
T1721_.34.0507a22: 名爲法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天
T1721_.34.0507a23: 眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義得
T1721_.34.0507a24: 目。諸佛菩薩名爲淨天。生在人中報得眼根
T1721_.34.0507a25: 徹見大千世界。從彼淨天以立其名故名天
T1721_.34.0507a26: 眼。二者就趣得名。始從四王上至非想通是
T1721_.34.0507a27: 天趣。生彼天中報得眼根能遠照矚故名天
T1721_.34.0507a28: 眼。三者從因受名。如地持説。一切禪定於
T1721_.34.0507a29: 三住中名爲天住。依此天住修得淨眼。從因
T1721_.34.0507b01: 得名故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人
T1721_.34.0507b02: 得名。佛是人名。人有此眼故名佛眼。二佛名
T1721_.34.0507b03: 覺。＊則此覺能照故名爲佛眼。問五眼以何
T1721_.34.0507b04: 爲體。答若據法身以智爲體。智有五用故名
T1721_.34.0507b05: 五眼。若就應身天肉既是報名。＊則以色法
T1721_.34.0507b06: 爲體。餘三以智爲體。若言天眼通。依毘曇義
T1721_.34.0507b07: 亦以智爲體。問五眼與華嚴十眼云何相攝
T1721_.34.0507b08: 耶。答言十眼者。一是肉眼見一切色。二是天
T1721_.34.0507b09: 眼見諸衆生死此生彼。三是慧眼見諸衆生
T1721_.34.0507b10: 根性差別。四法眼見諸法眞實之相。謂見諸
T1721_.34.0507b11: 法第一義相。五是佛眼見佛十力。六是智眼
T1721_.34.0507b12: 分別了知一切種法。七是明眼謂見一切諸
T1721_.34.0507b13: 佛光明。八出生死眼見涅槃法。九是無礙眼
T1721_.34.0507b14: 見一切法無有障礙。十是普眼謂見法界平
T1721_.34.0507b15: 等法門。初一是前肉眼亦兼天眼。見麁細遠
T1721_.34.0507b16: 近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼･
T1721_.34.0507b17: 第五佛眼･第六智眼･第七明眼･第八出生死
T1721_.34.0507b18: 眼･第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法
T1721_.34.0507b19: 眼是前慧眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。
T1721_.34.0507b20: 普見平等眞法界故也。見六道衆生者第二
T1721_.34.0507b21: 明所見。就所見内爲二。初總明見六道。次別
T1721_.34.0507b22: 明見有無也。問大品云五眼不見衆生。今云
T1721_.34.0507b23: 何言見。答淨名經云。有佛世尊得眞天眼。悉
T1721_.34.0507b24: 見諸佛國不以二相。不以二相者。見宛然而
T1721_.34.0507b25: 無所見。雖無所見而無所不見。故見不見不
T1721_.34.0507b26: 二。大品明見無所見。此經明不見而見。故不
T1721_.34.0507b27: 相違。問既見六道。與六道見何異。答佛見不
T1721_.34.0507b28: 六而六。知六無所六。六道作六六而見。故壽
T1721_.34.0507b29: 量品云不如三界見於三界。華嚴云。隨順衆
T1721_.34.0507c01: 生故普入諸世間。智慧常寂然不同世所見
T1721_.34.0507c02: 也。又衆生有二。一顛倒性衆生。二因縁假名
T1721_.34.0507c03: 衆生。大品明不見者。道理之中畢竟無性實
T1721_.34.0507c04: 衆生故不見。此經明因縁衆生故佛眼見。故
T1721_.34.0507c05: 前文具二義。人天兩足尊知法常無性即是
T1721_.34.0507c06: 不見性義。佛種從縁起謂見因縁義也。又中
T1721_.34.0507c07: 論云。諸法無決定性。佛有無量方便。或説一
T1721_.34.0507c08: 切實不實等四句。亦應云法無決定性隨衆
T1721_.34.0507c09: 生故或説見不見等四句。故論云。諸佛或説
T1721_.34.0507c10: 我。或説於無我。諸法實相中非我非無我。亦
T1721_.34.0507c11: 應云諸佛或説見或説於不見諸法實相中非
T1721_.34.0507c12: 見非不見。貧窮無福慧下第二別明見有無。
T1721_.34.0507c13: 初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福
T1721_.34.0507c14: 慧。望道言之。終是無福慧耳。故大品云有所
T1721_.34.0507c15: 得者無道無果。入生死嶮道下此明見有也。
T1721_.34.0507c16: 上見無福無慧有二種無。今見苦果苦因二
T1721_.34.0507c17: 種有也。初明見苦果。亦乘上文以無福慧資
T1721_.34.0507c18: 糧故入生死嶮道致令衆生苦果相續＊也。深
T1721_.34.0507c19: 著於五欲者此明見苦因也。又前入生死嶮
T1721_.34.0507c20: 道行苦因得苦果。今於苦果上更造苦因。苦
T1721_.34.0507c21: 因有二。初愛次見。深著＊於五欲者正是愛
T1721_.34.0507c22: 也。三界煩惱通名爲欲。以染著性。故成論
T1721_.34.0507c23: 云羅漢斷三界欲也。言深著者。以有所得見
T1721_.34.0507c24: 五欲決定有實。然後著之。所以爲深也。如
T1721_.34.0507c25: 犛牛愛尾者。＊犛牛以癡故愛尾。衆生以癡
T1721_.34.0507c26: 故起愛。又由愛尾故爲人所得而遂害之。故
T1721_.34.0507c27: 愛尾是害身之具。衆生愛五欲故備受衆苦。
T1721_.34.0507c28: 故龍樹傳云。欲爲禍本。衆惡之原。敗徳危身
T1721_.34.0507c29: 皆由此起。吾若得脱誓當出家＊也。以貪愛自
T1721_.34.0508a01: 蔽者。上明由癡起愛。今明愛功用也。愛有二
T1721_.34.0508a02: 力。一感生死苦。二迷境障智。前明入生死嶮
T1721_.34.0508a03: 道。謂感生死苦。今明迷境障智。以愛覆心所
T1721_.34.0508a04: 以障慧。盲瞑無所見。謂迷境也。不求大勢佛
T1721_.34.0508a05: 者。深著五欲謂病人也。大勢佛者佛有大勢
T1721_.34.0508a06: 力能斷衆生愛病。謂良醫也。斷苦法者謂平
T1721_.34.0508a07: 等大慧＊則良藥也。衆生以愛覆心盲無所見。
T1721_.34.0508a08: 不知貪愛是病。又不識佛爲良醫法爲妙藥
T1721_.34.0508a09: 也。深入諸邪見下第二明見因。以苦欲捨苦
T1721_.34.0508a10: 者。如諸外道計三界苦爲涅槃。檀提婆羅門
T1721_.34.0508a11: 指腹爲涅槃。＊則計欲界苦爲涅槃。阿羅羅外
T1721_.34.0508a12: 道計無想爲涅槃。即計色界苦以爲捨苦。欝
T1721_.34.0508a13: 頭
弗計非想爲涅槃。＊則以無色苦而欲捨
T1721_.34.0508a14: 生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見。
T1721_.34.0508a15: 於五見内非樂淨見樂淨。是獨頭見取也。問
T1721_.34.0508a16: 計生死爲涅槃。爲迷生死爲迷涅槃耶。答正
T1721_.34.0508a17: 迷生死爲涅槃。如迷机爲人。爲是衆生故
T1721_.34.0508a18: 下第三明起悲也。遠悲者。愍其無福慧二善
T1721_.34.0508a19: 有苦因果兩惡。近悲者。悲諸外道計非道爲
T1721_.34.0508a20: 道道爲非道也。我始坐道場下。第二以衆生
T1721_.34.0508a21: 有五濁故初成道時一乘化不得也。上既大
T1721_.34.0508a22: 悲内充。今明方便外救。但聖人雖能救物不
T1721_.34.0508a23: 能受。就文亦三。第一明不得説一乘。第二諸
T1721_.34.0508a24: 天勸請。第三違請。初文又三。半行明思惟
T1721_.34.0508a25: 處。次半行明思惟時。後一行半正明思惟事
T1721_.34.0508a26: 也。我始坐道場者。摩竭提界寂滅道場初成
T1721_.34.0508a27: 正覺也。觀樹亦經行者。有人言。因名以表意。
T1721_.34.0508a28: 樹者欲樹立衆生於大乘善根也。行者欲表
T1721_.34.0508a29: 如來必行樹立之事也。有人言。如來在此樹
T1721_.34.0508b01: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取道
T1721_.34.0508b02: 故坐。今得道竟是故經行。即欲行善利物報
T1721_.34.0508b03: 樹恩也。解云此解出經。有人言。此是隨從
T1721_.34.0508b04: 世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。
T1721_.34.0508b05: 一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法亦作
T1721_.34.0508b06: 此二。注經云。樹以靜爲體。行以動爲相。欲發
T1721_.34.0508b07: 思惟之兆決語默之機也。於三七日中者第
T1721_.34.0508b08: 二明思惟時也。彌沙塞律云三昧七日。此與
T1721_.34.0508b09: 十地論同。彼論問云。本爲利物成道。何故
T1721_.34.0508b10: 七日思惟不説。答云顯示自受大法樂故。顯
T1721_.34.0508b11: 已法樂爲令衆生於如來所増長愛敬心故。
T1721_.34.0508b12: 復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法故。此＊則初
T1721_.34.0508b13: 七日不説第二七日方始説法。此經明過三
T1721_.34.0508b14: 七日方説。律中及薩婆多傳過六七四十二
T1721_.34.0508b15: 日方説。十二由經成道竟第二年方度五人。
T1721_.34.0508b16: ＊則一年不説。智度論云五十七日不説法。或
T1721_.34.0508b17: 可＊則是五十七日。或是五十箇七日。計
T1721_.34.0508b18: 近一年。與十二由經相應。適縁見聞。不須會
T1721_.34.0508b19: 也。薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T1721_.34.0508b20: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故。又
T1721_.34.0508b21: 前自安身然後始説故。又令衆生生尊重故。
T1721_.34.0508b22: 今明如來久知應説不説。但爲示法深妙衆
T1721_.34.0508b23: 生鈍根隨從世法故。示三思而後説耳。七是
T1721_.34.0508b24: 一數之窮。三思是俗之常法。故有三七之言
T1721_.34.0508b25: ＊也。問七日云何是一數之窮。答内外之法七
T1721_.34.0508b26: 日改異。胎内七日＊則變。揣食之身七日不
T1721_.34.0508b27: 食便死故也。思惟如是事下第三明思惟事。
T1721_.34.0508b28: 有人言。初七日思惟佛智微妙。二七日思惟
T1721_.34.0508b29: 衆生鈍根。三七日思惟不可以妙慧授鈍
T1721_.34.0508c01: 根也。有人言。初七日欲法説一乘無機即止。
T1721_.34.0508c02: 二七＊日思惟欲譬説一乘無機即止。三七日
T1721_.34.0508c03: 欲宿世因縁説一乘無機即止。以覓下中上
T1721_.34.0508c04: 三機悟一乘不得故三七日也。又云初七日
T1721_.34.0508c05: 以勸門説大乘不得。二七日誡門説大乘不
T1721_.34.0508c06: 得。三七日誡勸合説不得也。今明如上辨。隨
T1721_.34.0508c07: 從世法故有三七之言。我所得智慧者。今文
T1721_.34.0508c08: 直出所思惟之三事。一佛慧微妙。二衆生鈍
T1721_.34.0508c09: 根。三不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者。非
T1721_.34.0508c10: 愚非智絶觀絶縁故稱微妙也。衆生諸根鈍
T1721_.34.0508c11: 者明慧根鈍也。著樂癡所盲者。非直鈍根。復
T1721_.34.0508c12: 有二失。一者著樂所謂愛也。二愚癡謂無明
T1721_.34.0508c13: 也。毘婆沙云。譬如人縛其手足以物覆眼安
T1721_.34.0508c14: 蕀林中不能得出。衆生爲愛所縛無明所覆
T1721_.34.0508c15: 故不能出生死稠林。如斯之等類下第三不
T1721_.34.0508c16: 可以妙慧授鈍根也。爾時諸梵王下第二諸
T1721_.34.0508c17: 天請説。就文亦三。初一行半明能請之人。次
T1721_.34.0508c18: 一句明請之儀則。後一句正明請。智度論云。
T1721_.34.0508c19: 諸天儀法不同。淨居天勸令出家。四天王奉
T1721_.34.0508c20: 鉢。梵王請轉法輪。問佛爲衆生故出世自應
T1721_.34.0508c21: 説法。何事待請耶。答論云佛雖不須請而令
T1721_.34.0508c22: 請者獲福。七卷金光明云。請佛轉法輪能滅
T1721_.34.0508c23: 謗十二部經罪。又先請後説諸佛法爾。又不
T1721_.34.0508c24: 請而説＊則外道譏呵。又外道多事梵天。梵天
T1721_.34.0508c25: 既請＊則外道心伏。又若不請而説＊則應答
T1721_.34.0508c26: 十四難。以待請方説故不答也。問何故諸天
T1721_.34.0508c27: 請不明人請耶。答天勝人故明天請。又人不
T1721_.34.0508c28: 能請。天有智慧知佛成道故明天請。又佛山
T1721_.34.0508c29: 林獨處成道。此中無人故人不請也。問大通
T1721_.34.0509a01: 智勝佛何故十六王子先請後方梵王請。今
T1721_.34.0509a02: 何故但明天請不明王子請耶。答注法華云。
T1721_.34.0509a03: 前佛出好世紹父業濃。今釋迦佛出惡世子
T1721_.34.0509a04: 紹義薄也。我即自思惟下第三明違請息化。
T1721_.34.0509a05: 就文亦三。第一明假設欲説一乘。第二明無
T1721_.34.0509a06: 益有損。三明息化。問上思惟與今思惟何異。
T1721_.34.0509a07: 答上明不可以妙慧授鈍根。今思惟假設受
T1721_.34.0509a08: 梵王請強説一乘者＊則有損無益也。衆生
T1721_.34.0509a09: 沒在苦下第二明無益有損。我寧不説法下
T1721_.34.0509a10: 第三明違請息化。初以本垂迹説於一乘爲
T1721_.34.0509a11: 欲利物。今説一乘＊則無益有損。故捨應歸
T1721_.34.0509a12: 眞名入涅槃。＊則無所損也。尋念過去佛下大
T1721_.34.0509a13: 段第三明初成道時衆生既不堪受一乘故於
T1721_.34.0509a14: 一佛乘分別説三。問佛爲自説三乘。待請説
T1721_.34.0509a15: 耶。答依智度論云。梵王初請説法。如來云佛
T1721_.34.0509a16: 法甚深衆生鈍根違請不説。次梵王陳衆生
T1721_.34.0509a17: 有上中下根重請説法。佛受其重請故説三
T1721_.34.0509a18: 乘。就文亦三。第一明照衆生根性。二正説三
T1721_.34.0509a19: 乘教。三禀教得益。＊則生後三車化子得譬
T1721_.34.0509a20: 也。初文有三。第一明順同過去諸佛故説三
T1721_.34.0509a21: 乘。第二受現在十方諸佛勸故説三乘。第三
T1721_.34.0509a22: 受勸即隨順五濁衆生故説三乘。前二上同
T1721_.34.0509a23: 諸佛。後一下順衆生。即是三因縁故説三乘
T1721_.34.0509a24: 也。若取詶梵王請則有四縁也。初偈爲二。
T1721_.34.0509a25: 上半思惟古佛。下半明釋迦順同古佛道法
T1721_.34.0509a26: 一乘化衆生不得故於一乘説三。釋迦信而
T1721_.34.0509a27: 好古宜順同之。作是思惟時下第二十方諸
T1721_.34.0509a28: 佛勸説三乘也。就文爲二。第一稱歎。第二奬
T1721_.34.0509a29: 勸。初文爲三。半行明十方諸佛現身。所以現
T1721_.34.0509b01: 身者。釋迦於一説三合理稱機。＊則數感諸
T1721_.34.0509b02: 佛應現身。次半行安慰讃歎。安慰者。隱其實
T1721_.34.0509b03: 徳以貧所樂法度衆生。此是忍苦之事。今隨
T1721_.34.0509b04: 從世法故須安慰。次稱歎者。設三乘方便合
T1721_.34.0509b05: 理稱機。斯可歎也。次一行正出歎辭。事如
T1721_.34.0509b06: 文也。我等亦皆得下第二明諸佛自叙。＊則是
T1721_.34.0509b07: 奬勸。就文爲三。第一明現在諸佛上同過去
T1721_.34.0509b08: 佛方便説三。第二偈明現在諸佛下順根性
T1721_.34.0509b09: 是故説三。第三半行明説三之意。舍利弗當
T1721_.34.0509b10: 知下第三明釋迦歡喜受勸。就文爲二。初一
T1721_.34.0509b11: 偈明歡喜詶上諸佛稱歎。次偈明受勸詶上
T1721_.34.0509b12: 諸佛奬勸也。南無者歸命也救我也。歸命者
T1721_.34.0509b13: 以命歸投十方諸佛也。諸佛奬勸説於三乘。
T1721_.34.0509b14: ＊則延衆生慧命。便是延釋迦命。是故釋迦以
T1721_.34.0509b15: 命歸投諸佛。諸佛勸説三乘。既是救濟衆生。
T1721_.34.0509b16: 即是救濟釋迦。故稱救我也。復作如是念我
T1721_.34.0509b17: 出濁惡世下第三順五濁衆生故説三也。我即
T1721_.34.0509b18: 自思惟者。二章經始末有四思惟。不説一乘
T1721_.34.0509b19: 有二思惟。如前釋之。説於三乘亦二思惟。所
T1721_.34.0509b20: 以有二思惟者。隨順世法再思方決也。又
T1721_.34.0509b21: 初思惟同古佛行。次思惟順今佛。又初思惟
T1721_.34.0509b22: 上同諸佛。後思惟下順根性。而言濁惡世者。
T1721_.34.0509b23: 雖有十方佛勸。若出好世亦不説三。今自省
T1721_.34.0509b24: 釋迦。出於惡世故宜受勸説三也。思惟是事
T1721_.34.0509b25: 已下第二正説小乘。文有七句。前明欲説三
T1721_.34.0509b26: 乘時。謂再思已決宜應説三。即趣波羅捺第
T1721_.34.0509b27: 二明説三乘處。波羅捺此云鹿林。昔在王以
T1721_.34.0509b28: 林施鹿故云鹿林。毘婆沙云仙人薗。昔有仙
T1721_.34.0509b29: 人在此處住。因以爲名。又翻爲繞河城。城
T1721_.34.0509c01: 有水繞。今謂波羅捺是其通處。鹿林是其別
T1721_.34.0509c02: 處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四
T1721_.34.0509c03: 方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十
T1721_.34.0509c04: 里。佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里。
T1721_.34.0509c05: 樹名香淨。問何故住此處初説法耶。答衆生
T1721_.34.0509c06: 待時待處以得悟故聖人化之耳。處無定也。
T1721_.34.0509c07: 今明有二因縁故住彼處。一者毘婆沙云有
T1721_.34.0509c08: 五處定。謂生處･出家處･成道處･説法處･滅
T1721_.34.0509c09: 度處。三世諸佛常於此處説法故云處定。問
T1721_.34.0509c10: 何以知處定。答佛未出世有轉輪王。將兵衆
T1721_.34.0509c11: 欲從此道過。而兵衆即住不行。空中云此是
T1721_.34.0509c12: 古佛説法處王須避之。故知處定。二者五人
T1721_.34.0509c13: 退不還國。畏淨飯王誅之。進不給侍太子。謂
T1721_.34.0509c14: 佛無道。故頓止鹿林。毘婆沙云三人計苦行
T1721_.34.0509c15: 得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂
T1721_.34.0509c16: 佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛。後見佛
T1721_.34.0509c17: 食乳麋。復謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿薗。
T1721_.34.0509c18: 佛受請竟＊則自念云。甘露門開誰應先聞。自
T1721_.34.0509c19: 念阿羅羅欝頭藍弗聰明利根應前得道。諸
T1721_.34.0509c20: 天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終。
T1721_.34.0509c21: 佛復念云誰應得聞。＊則知前五人應次受
T1721_.34.0509c22: 道。故往彼化之＊也。諸法寂滅相下第三句將
T1721_.34.0509c23: 辨三乘之權故。前明方便之本。方便之本即
T1721_.34.0509c24: 是佛所得法。故非觀非縁不三不一。名不可
T1721_.34.0509c25: 以言宣也。以方便力故下第四句明從實起
T1721_.34.0509c26: 權。非三非一權説三也。爲五比丘説者第五
T1721_.34.0509c27: 句明所爲人也。言五人者。一陳如二十力迦
T1721_.34.0509c28: 葉三頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者。説
T1721_.34.0509c29: 法竟方有比丘。五人據其初比丘語其後。問
T1721_.34.0510a01: 何故前爲五人説法耶。答經出不同。一云迦
T1721_.34.0510a02: 葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
T1721_.34.0510a03: 鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經云釋迦
T1721_.34.0510a04: 過去於饑饉世作大魚身自誓云。前食我肉
T1721_.34.0510a05: 者當先度之。五人前來食之故前度也。又經
T1721_.34.0510a06: 云過去世有六人。五人取稻華供養佛。一人
T1721_.34.0510a07: 云待之稻＊熟供養。故五人前悟須跋後悟也。
T1721_.34.0510a08: 是名轉法輪下第六句結説教名字。若據自
T1721_.34.0510a09: 他而言。佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今
T1721_.34.0510a10: 爲他説法＊則他轉之初也。便有涅槃音下第
T1721_.34.0510a11: 七句結教旨歸也。雖轉四諦宗歸一滅。故大
T1721_.34.0510a12: 乘有四諦與一諦。小乘亦明四諦一諦。説三
T1721_.34.0510a13: 乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第三
T1721_.34.0510a14: 明禀教得益。就文爲二。初明得益。次釋疑。前
T1721_.34.0510a15: 明轉四諦法輪。今辨三寶現世。阿羅漢者佛
T1721_.34.0510a16: 寶也。律云佛爲五人説法。五人喚佛爲羅漢
T1721_.34.0510a17: 也。問陳如初得道。餘四人住在何位。答婆沙
T1721_.34.0510a18: 云。四人住燸等四善根。至夏初方得道。問八
T1721_.34.0510a19: 萬天得道是何天耶。答正法念經云是炎摩
T1721_.34.0510a20: 天子。問智度論云八萬天子得無生法忍。餘
T1721_.34.0510a21: 經云得法眼淨。此事云何。答小乘法眼淨即
T1721_.34.0510a22: 是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文。皆
T1721_.34.0510a23: 是引轉法輪經事來也。從久遠劫來下第二
T1721_.34.0510a24: 釋疑密開壽量。明釋迦久解於一説三非受
T1721_.34.0510a25: 諸佛勸始能説涅槃。又明從久遠以來有此
T1721_.34.0510a26: 方便利物非今新制。汝勿疑之。欲以勸信故
T1721_.34.0510a27: 作是説。從上來明方便事竟。＊故豫制物疑
T1721_.34.0510a28: 也。舍利弗當知下第四明説一乘教。就文爲
T1721_.34.0510a29: 三。初見大乘機發。二正爲説一乘。三聞一乘
T1721_.34.0510b01: 得悟解。前説三乘亦唯此三意。此三即生下
T1721_.34.0510b02: 等賜大車譬。第一機發生後索車譬。第二
T1721_.34.0510b03: 爲説一乘生後等賜大車譬。第三聞教悟解
T1721_.34.0510b04: 生後得車歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明
T1721_.34.0510b05: 見大機發。第二一偈念欲興教。第三一偈擧
T1721_.34.0510b06: 無機之失顯有機之得。第四一句見有機發
T1721_.34.0510b07: 故歡喜也。我見佛子等者。大機既發有紹繼
T1721_.34.0510b08: 之能爲佛子義也。機發者非一故云千萬億
T1721_.34.0510b09: 也。咸以恭敬心者。據事而論。既到佛所聽法。
T1721_.34.0510b10: 必尊人而重法也。就根縁而言。必有捨小崇
T1721_.34.0510b11: 大之理故云恭敬心。皆來至佛所者。即事而
T1721_.34.0510b12: 言。靈山之會也。理中機發扣聖名來也。曾
T1721_.34.0510b13: 從諸佛聞方便所説法者。序過去曾禀方便
T1721_.34.0510b14: 之教也。昔不知是方便。今教起始名之爲方
T1721_.34.0510b15: 便。所以辨昔方便者。良以昔聞三乘柔伏其
T1721_.34.0510b16: 心爲入大乘之方便也。我＊則作是念。第二既
T1721_.34.0510b17: 照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0510b18: 三明無機之失也。凡有四失。一者以不知因
T1721_.34.0510b19: 三悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂二乘
T1721_.34.0510b20: 法稱爲小智。＊則但得人無我故也。三封執小
T1721_.34.0510b21: 教名爲著相。四保小究竟不信一乘名爲憍
T1721_.34.0510b22: 慢。如此之人已離法席。汝等住者内有實徳
T1721_.34.0510b23: 不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡
T1721_.34.0510b24: 喜無畏。説一乘法暢於佛心故名爲喜。如涅
T1721_.34.0510b25: 槃經云心喜説眞諦。故知衆生必能信受無
T1721_.34.0510b26: 謗法之畏。於諸菩薩中下第二正明説一乘
T1721_.34.0510b27: 也。指三乘人名爲菩薩。正直捨方便者廢權
T1721_.34.0510b28: 教。顯露廢權名爲正直。昔在鹿薗之會正立
T1721_.34.0510b29: 於權。未得明捨。亦是意捨言不捨。至付財之
T1721_.34.0510c01: 時但是密捨。未得稱於正直。又昔執三是
T1721_.34.0510c02: 實爲邪。今遂捨之爲正。三乘望佛道迂迴稱
T1721_.34.0510c03: 曲。今廢三乘＊則直至佛道故云直也。但説無
T1721_.34.0510c04: 上道者明立實也。昔廢實立權。今廢權立實
T1721_.34.0510c05: 也。菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也。菩薩
T1721_.34.0510c06: 稱疑除羅漢云作佛者。互現文。又昔不明羅
T1721_.34.0510c07: 漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已説菩薩作佛。
T1721_.34.0510c08: 故今不明作佛。但菩薩昔謂有三。今聞無三
T1721_.34.0510c09: 所以生疑。今知昔説三是方便今説一是眞
T1721_.34.0510c10: 實故二説不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。
T1721_.34.0510c11: 未知爲進成佛道爲退作二乘。今知有一無
T1721_.34.0510c12: 二。故但進不退故舊疑除也。如三世諸佛下
T1721_.34.0510c13: 第三大段次明讃歎法。初段頌一乘眞實門。
T1721_.34.0510c14: 次頌三乘方便門。於三乘方便門内廣序
T1721_.34.0510c15: 釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實開權
T1721_.34.0510c16: 皆法華經内之説。歎法令物信受故須稱歎。
T1721_.34.0510c17: 凡有六歎。初一行作合諸佛儀式。歎諸佛皆
T1721_.34.0510c18: 先三後一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末
T1721_.34.0510c19: 收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次
T1721_.34.0510c20: 半行歎佛難値。俗聖易逢故云千年一聖。諸
T1721_.34.0510c21: 佛難値故劫數遙永。所以然者。衆生福少罪
T1721_.34.0510c22: 多故不見佛。設有餘功徳多無見佛善根。故
T1721_.34.0510c23: 佛於其人爲難値也。下半明佛＊則易値歎法
T1721_.34.0510c24: 華難説。所以然者。有人値佛四十餘年而不
T1721_.34.0510c25: 聞説一乘。＊則知一乘難聞佛易値。所以然
T1721_.34.0510c26: 者。衆生多有凡夫二乘善根。＊少修中道正觀
T1721_.34.0510c27: 種子。故不感佛説一乘也。次半行明汝等無
T1721_.34.0510c28: 量劫來聞之＊則難。如從大通智勝佛所至今
T1721_.34.0510c29: 方能得聞。次半行明聞之＊則易專心聽受生
T1721_.34.0511a01: 信爲難譬如優曇華下明聽之＊則易聞解歡
T1721_.34.0511a02: 喜此＊則爲難。聞解歡喜者。以聞法悟解内心
T1721_.34.0511a03: 歡喜外發言稱歎。三世諸佛同行此道今歡
T1721_.34.0511a04: 喜稱歎。稱合聖心。即是法供養三世佛。如此
T1721_.34.0511a05: 之人過優曇華也。輪王出世有優曇華。而聞
T1721_.34.0511a06: 法華作法輪王故云過也。長行擧此華歎法。
T1721_.34.0511a07: 今擧此華歎人也。汝等勿有疑下第四大段
T1721_.34.0511a08: 明勸信也。稱歎既竟故勸除疑信受也。汝等
T1721_.34.0511a09: 舍利弗下大段第二示上根人弘經方法。上
T1721_.34.0511a10: 一周説竟。今勸傳示未聞。又身子得悟＊則成
T1721_.34.0511a11: 菩薩。故應弘道利人。又上明説法＊則是燃
T1721_.34.0511a12: 燈。今明弘經令傳燈也。又法説一周亦得別
T1721_.34.0511a13: 開三段。初簡衆謂縁起。次明正説。今是流
T1721_.34.0511a14: 通。就文爲二。初四行通示弘經方法。次三行
T1721_.34.0511a15: 示得失。就初又二。前一行歎所弘之經。次三
T1721_.34.0511a16: 行正明弘經方法。昔不説故稱之爲祕。所言
T1721_.34.0511a17: 祕者蓋是稱歎之辭。如世祕方千金不傳。今
T1721_.34.0511a18: 亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。
T1721_.34.0511a19: 次三行弘經方法爲三。初二行誡令非器莫
T1721_.34.0511a20: 傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈
T1721_.34.0511a21: 誡令勿爲起愛人説。次偈誡令勿爲起見人
T1721_.34.0511a22: 説也。初是凡夫見小樂而忘大樂人。次是保
T1721_.34.0511a23: 執小乘人。必逆拒大法。有慚愧清淨者。第二
T1721_.34.0511a24: 勸是器應授。亦有二人。慚愧是始行人。起於
T1721_.34.0511a25: 愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者
T1721_.34.0511a26: 久行人也。久習大乘無所得正觀。無復愛見
T1721_.34.0511a27: 及凡夫二乘之垢。故云清淨。如上云有佛子
T1721_.34.0511a28: 心淨是矣。舍利弗當知下第二示得失。初一
T1721_.34.0511a29: 行半擧不習學之失。次一行半歎身子習學
T1721_.34.0511b01: 之得。諸佛法如是者。要先權後實。此示所學
T1721_.34.0511b02: 之摸軌。次半行明不學此經＊則不知之。諸佛
T1721_.34.0511b03: 世之師者。身子初聞略説謂佛是魔。聞後廣
T1721_.34.0511b04: 説方知是世大師。此半行明識人之邪正。次
T1721_.34.0511b05: 一句歎領法之權實。下句無疑總結決了人
T1721_.34.0511b06: 法也。次半行明二疑既除欣成一極
T1721_.34.0511b07: 法華義疏卷第四
T1721_.34.0511b08: 永仁甲午仲呂初三爲造板畢功先妣得果
T1721_.34.0511b09: 也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿
T1721_.34.0511b10: 風樹悲幾許千萬愁緒在誰烏呼擔劫石不
T1721_.34.0511b11: 磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛
T1721_.34.0511b12: 流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已
T1721_.34.0511b13: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0511b14:
T1721_.34.0511b15:
T1721_.34.0511b16:
T1721_.34.0511b17:法華義疏卷五
T1721_.34.0511b18: 胡吉藏撰
T1721_.34.0511b19: 譬喩品第三
T1721_.34.0511b20: 所以有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等
T1721_.34.0511b21: 大慧。但入此大慧有種種門。或從法説門
T1721_.34.0511b22: 入。或從譬説門入。或從亦法亦譬門入。若因
T1721_.34.0511b23: 此三門悟入大慧則三種是門。若因此三門
T1721_.34.0511b24: 不得悟入則三種非門。故涅槃經云。或有服
T1721_.34.0511b25: 甘露壽命得長存。或有服甘露傷命而早夭。
T1721_.34.0511b26: 無礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名
T1721_.34.0511b27: 雜毒藥。但上根之人聞法説已解無待譬喩。
T1721_.34.0511b28: 故涅槃經云。乃爲利根人説大乘九部經
T1721_.34.0511b29: 略於譬喩。即其事也。中根之徒未能忘言領
T1721_.34.0511c01: 法故聞法説不解。而能虚心待譬故爲説譬
T1721_.34.0511c02: 喩。又隨風俗演教不同。震旦言多約法天竺
T1721_.34.0511c03: 語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國。見
T1721_.34.0511c04: 天竺使來而問之曰。彼土風俗其事云何。使
T1721_.34.0511c05: 答曰彼國鬪則乘象言多引譬類。佛出天
T1721_.34.0511c06: 竺隨彼風俗故立譬喩也。問譬與喩何異耶。
T1721_.34.0511c07: 答經論之中或稱爲譬或稱爲喩。故知譬喩
T1721_.34.0511c08: 是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喩者
T1721_.34.0511c09: 曉也。假借近事以況遠理曉諸未悟謂之譬
T1721_.34.0511c10: 喩。注經云譬以標事言心喩以言心及事也。
T1721_.34.0511c11: 但經論之内有四句不同。一假近喩遠如此
T1721_.34.0511c12: 經云。大富長者即是如來。二假遠喩近如涅
T1721_.34.0511c13: 槃經云。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有
T1721_.34.0511c14: 非無。三以近喩近如中論云。國無鍮石譬之
T1721_.34.0511c15: 如金。四者以遠喩遠如大品明。云何如實際
T1721_.34.0511c16: 謂如法性以法性喩實際也。問第二周譬喩
T1721_.34.0511c17: 説既名譬喩品。初周就法説應名法説品。初
T1721_.34.0511c18: 周既別題方便品今復受何名耶。答通而爲
T1721_.34.0511c19: 論互現皆得。但上就別以題名今據通以標
T1721_.34.0511c20: 目。所言別者法説語通方便名別故從別爲
T1721_.34.0511c21: 稱。今言譬喩其語則通故從通爲目。斯則法
T1721_.34.0511c22: 喩雙擧通別互題也。問大經云喩有八種
T1721_.34.0511c23: 今是明何譬耶。答若前品是法今譬上法者
T1721_.34.0511c24: 則先法後譬謂後喩也。若就此品而言未有法
T1721_.34.0511c25: 説前明於譬是前喩也。又今火宅喩是遍喩
T1721_.34.0511c26: 也。八種喩中可含三也。但法譬二名其義不
T1721_.34.0511c27: 定。人多謂譬但爲事法定是理。此實不然。大
T1721_.34.0511c28: 經云譬如涅槃則涅槃爲譬喩如金剛則金剛
T1721_.34.0511c29: 爲譬。故知法譬之名義無定也。以不＊定故
T1721_.34.0499a02:
T1721_.34.0499a03:
T1721_.34.0499a04: 胡吉藏撰
T1721_.34.0499a05: 方便品之二
T1721_.34.0499a06: 比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十
T1721_.34.0499a07: 四行分爲二。初四行頌縁起。次一百一十行
T1721_.34.0499a08: 頌正説。上縁起有三。今略不頌許説誡聽也。
T1721_.34.0499a09: 頌第二毀不淨衆。頌第三歎於淨衆。但頌此
T1721_.34.0499a10: 二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請説。
T1721_.34.0499a11: 以頌不淨衆顯佛止請不虚。次頌淨衆明身
T1721_.34.0499a12: 子請之不謬也。二者頌不淨衆。誡未來衆生
T1721_.34.0499a13: 勿佛執小乘障於大法。次頌於淨衆。爲勸一
T1721_.34.0499a14: 切衆生習行大乘也。初一行攝四衆爲三過。
T1721_.34.0499a15: 出家二衆同有増上慢過。所以然者。出家二
T1721_.34.0499a16: 衆專心道果。多獲禪定。故得四禪時謂得四
T1721_.34.0499a17: 果名増上慢。有人言。慢中之増慢之上名増
T1721_.34.0499a18: 上慢。今謂増上是増勝之法。未得増勝之法
T1721_.34.0499a19: 謂得増勝之法。恃此自高名増上慢。問與邪
T1721_.34.0499a20: 慢何異。答眞諦三藏云。都未得聖法而恃怙
T1721_.34.0499a21: 邪法。以起慢名爲邪慢。若得小許法如得四
T1721_.34.0499a22: 禪等謂是究竟名増上慢。問何故名爲有懷。
T1721_.34.0499a23: 答注經云。若無心而進徳者然後會理耳。有
T1721_.34.0499a24: 懷於増上之道。所以爲慢也。有懷者謂心有
T1721_.34.0499a25: 所懷。則是有所得也。優婆塞我慢者。其人
T1721_.34.0499a26: 亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言
T1721_.34.0499a27: 我慢。注經云。雖知無我而以無我爲我亦慢
T1721_.34.0499a28: 也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷
T1721_.34.0499a29: 不信者。然四衆通是不信大乘。就不信中更
T1721_.34.0499b01: 開三。出家二衆則有増上慢故不信。優婆塞
T1721_.34.0499b02: 既是丈夫。自謂雄幹決斷守志。我從來已信
T1721_.34.0499b03: 道理羅漢究竟。今何容改志。故稱我慢。次
T1721_.34.0499b04: 既是女人。更無餘義直稱不信。注經云。雖
T1721_.34.0499b05: 信非有之言。而以非有爲信。是曰不信。肇
T1721_.34.0499b06: 公云。言其非有者。明其非是有。非謂是非
T1721_.34.0499b07: 有。但女子遂執非有故名不信。如是下明衆
T1721_.34.0499b08: 數也。不自見其過者。夫有過而能知過。此
T1721_.34.0499b09: 謂智人也。今有封言之過而不自知。謂愚人
T1721_.34.0499b10: 也。於戒有缺漏者。上明無小乘究竟解而謂
T1721_.34.0499b11: 有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟
T1721_.34.0499b12: 行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。
T1721_.34.0499b13: 又不受大。以不能防此二惡故名於戒有缺
T1721_.34.0499b14: 漏。以破此戒故名爲缺。而信心漏出故稱爲
T1721_.34.0499b15: 漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩
T1721_.34.0499b16: 惱便出也。護惜其瑕疵者。此爲釋疑故來。疑
T1721_.34.0499b17: 云既無行解又不自見其過。佛大慈心何不
T1721_.34.0499b18: 示之而令其離席。是故釋云。不自見過護惜
T1721_.34.0499b19: 瑕疵不可化也。玉内之病爲瑕。喩意地無解
T1721_.34.0499b20: 謂有解。玉外病爲疵。喩身口無行謂有行。又
T1721_.34.0499b21: 過去罪根深重爲瑕。現在有増上慢如疵也。
T1721_.34.0499b22: 又内心執小不捨爲瑕。外聞説大不受爲疵。
T1721_.34.0499b23: 覆短爲護。悋非爲惜也。衆中之糟糠者。此
T1721_.34.0499b24: 文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶。
T1721_.34.0499b25: 是故釋云。五千人失中道眞味但得斷常之
T1721_.34.0499b26: 糟耳。三乘之名如米外之糠。一乘之理如糠
T1721_.34.0499b27: 内之米。但得三乘之名不知三乘之義故云
T1721_.34.0499b28: 糠也。又淨衆堪用譬同酒米。罪人不堪用喩
T1721_.34.0499b29: 如糟糠也。佛威徳故去者。注經云。風起則
T1721_.34.0499c01: 塵沙自飛。日出則黒白自別。此謂非遣而
T1721_.34.0499c02: 爲遣也。斯人尠福徳者。上長行明有罪根。
T1721_.34.0499c03: 今頌顯其無福也。前偈明其執小故去。今
T1721_.34.0499c04: 辨其不堪受大乘。此衆無枝葉者第二頌
T1721_.34.0499c05: 淨衆也。舍利弗善聽下第二頌上正説。上有
T1721_.34.0499c06: 四門。初一乘眞實門。次三乘方便門。三得
T1721_.34.0499c07: 失門。四勸信門。今偈頌轉勢説法亦有四門。
T1721_.34.0499c08: 初頌一乘眞實門。二頌三乘方便門。三明讃
T1721_.34.0499c09: 歎門。四明勸信門。所以有此四門者。初明
T1721_.34.0499c10: 一乘眞實。次明三乘方便。此二明一化始終
T1721_.34.0499c11: 故。第三讃歎。以讃歎竟勸物信受。初一乘
T1721_.34.0499c12: 眞實門有三。一釋迦自説門。二引證門。三順
T1721_.34.0499c13: 同門。今頌此三則爲三段也。上長行釋迦
T1721_.34.0499c14: 自説門有三。一稱歎門二不虚門三顯教意
T1721_.34.0499c15: 門。今偈轉勢頌之亦開三門。一顯教意門二
T1721_.34.0499c16: 釋疑門三勸信門。初正明説教。大意明爲
T1721_.34.0499c17: 歸一乘。二明時衆疑。若但爲歸一乘者。何
T1721_.34.0499c18: 故不前説於一而前説三耶。爲釋此疑明前
T1721_.34.0499c19: 三後一所以。故次辨釋疑門。教意既彰前後
T1721_.34.0499c20: 又顯。故第三勸信。初門又二。一明説昔教
T1721_.34.0499c21: 意。則頌上長行隨宜所説意趣難解。二明
T1721_.34.0499c22: 今教意。頌上長行爲一大事因縁故出現於
T1721_.34.0499c23: 世。就初門又二。第一明昔説小乘教意。二明
T1721_.34.0499c24: 昔説大乘教意。初門有二。第一明昔説小乘
T1721_.34.0499c25: 教。即頌上長行隨宜所説意趣難解。次頌昔
T1721_.34.0499c26: 説教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初
T1721_.34.0499c27: 門又二。第一敍昔説人天教。第二敍昔説
T1721_.34.0499c28: 二乘教。初中有三門。第一偈頌歎佛權智
T1721_.34.0499c29: 有巧説之功。第二偈頌歎佛智内照根性。
T1721_.34.0500a01: 佛悉知是已下第三有四偈正明佛説教。所
T1721_.34.0500a02: 以昔教但有此三門者。初歎佛權智謂良醫
T1721_.34.0500a03: 也。次知根性謂識病也。後説教授藥也。初
T1721_.34.0500a04: 偈云諸佛所得法謂實智也。無量方便力謂
T1721_.34.0500a05: 權智也。次内具此二外能爲物説法也。第
T1721_.34.0500a06: 二偈上三句知現在性欲。下一句明照過去
T1721_.34.0500a07: 業因。以現欲由於往業故次頌之。次四偈爲
T1721_.34.0500a08: 二。初一偈總明赴縁説教教稱於縁。次三偈
T1721_.34.0500a09: 別明教門。前總後別。爲解義故。別明説教
T1721_.34.0500a10: 中初一行半明九部經謂教法也。次一行半
T1721_.34.0500a11: 明涅槃果法也。小乘法中説九部之教。令得
T1721_.34.0500a12: 涅槃之果。＊則是次第。又九部通於四乘。果
T1721_.34.0500a13: 法但明二乘教也。昔説雖多不出斯二。又九
T1721_.34.0500a14: 部謂人天教。次説涅槃謂二乘教。然經論不
T1721_.34.0500a15: 同凡有四句。一大小倶廣。大乘具足十二。
T1721_.34.0500a16: 小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是
T1721_.34.0500a17: 一數之圓。又治衆生十二縁病故也。二大
T1721_.34.0500a18: 小倶略。同明九部。所以但明九部者。亦是
T1721_.34.0500a19: 一數之＊圓。又爲九道衆生故説九部。小乘
T1721_.34.0500a20: 約法淺故除三。以小乘法淺狹故無方廣。授
T1721_.34.0500a21: 佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故
T1721_.34.0500a22: 除授記。小乘法淺有人能問故除無問自説。
T1721_.34.0500a23: 又大士能爲衆生作不請之友故有無問自
T1721_.34.0500a24: 説。小乘不能濟物要待請方説故無無問自
T1721_.34.0500a25: 説。大乘約人根利故除三。大乘人根利直説
T1721_.34.0500a26: 則解。不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
T1721_.34.0500a27: 略以此三部也。第三句小廣而大略。如地持
T1721_.34.0500a28: 論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T1721_.34.0500a29: 意明大乘十二。爲明方廣之理。從所詮之理
T1721_.34.0500b01: 爲名故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲
T1721_.34.0500b02: 明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱
T1721_.34.0500b03: 也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足
T1721_.34.0500b04: 十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文
T1721_.34.0500b05: 説。正是法華宗也。十二部通以言教爲體。故
T1721_.34.0500b06: 涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。
T1721_.34.0500b07: 故知是教也。次開爲二者。雖有十二部不出
T1721_.34.0500b08: 長行與偈也。亦得開三。修多羅･祇夜･伽陀。
T1721_.34.0500b09: 此三就教制名。則以教爲此三部體。餘之九
T1721_.34.0500b10: 部從別事受名亦不離此三也。修多羅者。成
T1721_.34.0500b11: 論及智度論明直説語言爲修多羅。謂別相
T1721_.34.0500b12: 修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修
T1721_.34.0500b13: 多羅也。三藏中修多羅竪長横狹。竪長故攝
T1721_.34.0500b14: 於十二。横狹故但一藏也。十二部中修多羅
T1721_.34.0500b15: 横闊竪短。不攝十一故竪短。攝三藏故爲横
T1721_.34.0500b16: 闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也。問諸經
T1721_.34.0500b17: 論列十二部第二云祇夜。今何故乃明伽陀。
T1721_.34.0500b18: 答欲明佛説法無定故改於常規。以昔説九
T1721_.34.0500b19: 部爲明小。今明九部乃爲通大。欲顯不定之
T1721_.34.0500b20: 義故亂説也。又今合此九部爲五雙。初長行
T1721_.34.0500b21: 與偈一雙。諸佛或爲衆生直説修多羅。或
T1721_.34.0500b22: 命初則偈説故名伽陀。以經並標或字。則
T1721_.34.0500b23: 知修多羅未必在前伽陀不必在後。本事本
T1721_.34.0500b24: 生此第二自他一雙。本事説他過去世事。如
T1721_.34.0500b25: 藥王本事品等。説自過去世事爲本生。未曾
T1721_.34.0500b26: 有因縁。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如
T1721_.34.0500b27: 青牛行鉢白狗聽經大地震動諸天身量。因
T1721_.34.0500b28: 縁謂起罪本末事。而説名因縁經。譬喩祇
T1721_.34.0500b29: 夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜伽陀祇夜。
T1721_.34.0500c01: 上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱爲論
T1721_.34.0500c02: 義。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能
T1721_.34.0500c03: 論所論一雙也。問大小倶稱方廣有何異耶。
T1721_.34.0500c04: 答大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理
T1721_.34.0500c05: 正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣
T1721_.34.0500c06: 經。小乘語正曰方。文多稱廣也。鈍根樂小
T1721_.34.0500c07: 法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人
T1721_.34.0500c08: 天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二
T1721_.34.0500c09: 乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機
T1721_.34.0500c10: 次明九部教。今亦前叙二乘機次明叙二乘
T1721_.34.0500c11: 教。問既云樂小法。何故復言貪著於生死。答
T1721_.34.0500c12: 現在機縁樂於小法。過去久遠貪著生死。又
T1721_.34.0500c13: 約機樂於小法。據情則貪著生死也。又樂小
T1721_.34.0500c14: 法則是貪於生死。以小涅槃則是大乘生死
T1721_.34.0500c15: 故。爲是説涅槃第二明小乘教也。我設是方
T1721_.34.0500c16: 便下。上明昔二種教。今明二種教意。前逐
T1721_.34.0500c17: 近明説小乘教意。明昔説涅槃法者意令得
T1721_.34.0500c18: 入佛慧故也。決定説大乘者。昔日言説於小
T1721_.34.0500c19: 意在於大。教不稱意不名決定。今言意倶顯
T1721_.34.0500c20: 稱爲決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘。
T1721_.34.0500c21: 於菩薩是決定。於二乘未得決定。今顯教菩
T1721_.34.0500c22: 薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如
T1721_.34.0500c23: 涅槃經師子吼者名決定説。謂諸衆生悉有
T1721_.34.0500c24: 佛性。今亦決定説於衆生悉有一乘也。以道
T1721_.34.0500c25: 理無有餘性唯有佛性故。説佛性名決定説。
T1721_.34.0500c26: 一乘亦爾。我此九部法下第二明説九部教
T1721_.34.0500c27: 法意。上半明隨宜説教法。下半明説教意説
T1721_.34.0500c28: 九部。爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故言
T1721_.34.0500c29: 入大乘爲本。有佛子心淨下。上明昔説小乘
T1721_.34.0501a01: 教意。今第二明昔説大乘教意。若五乘論
T1721_.34.0501a02: 之。上説四乘今辨第五大乘教也。若作三教
T1721_.34.0501a03: 次第者。一人天爲下教。次二乘爲中教。今
T1721_.34.0501a04: 大乘爲上教。文正作此意。一一文中皆先明
T1721_.34.0501a05: 機次辨教。觀文即現也。有人言。上明昔
T1721_.34.0501a06: 説小乘是方便。今明昔日三乘中大乘亦是
T1721_.34.0501a07: 方便。將欲會三乘歸一乘故。前明小乘今辨
T1721_.34.0501a08: 大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘
T1721_.34.0501a09: 爲方便。若昔大乘是方便者。亦應前列大乘
T1721_.34.0501a10: 次明大乘爲方便。而文不爾。直明昔日大乘。
T1721_.34.0501a11: 不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非
T1721_.34.0501a12: 方便也。又爲偏行六度菩薩説大乘。可是方
T1721_.34.0501a13: 便耳。而文云佛子無量諸佛所行深妙道。
T1721_.34.0501a14: 非則是假名偏行之人。則知是眞實大乘也。
T1721_.34.0501a15: 又中論云。前爲聲聞説生滅十二因縁。次爲
T1721_.34.0501a16: 已習行有大心堪受深妙法者説十二因縁不
T1721_.34.0501a17: 生不滅。若爾此大小應並是方便。而中論明
T1721_.34.0501a18: 前説小是方便後説大是眞實。今文亦爾也。
T1721_.34.0501a19: 問但應明昔小是方便。何故今文明昔大乘
T1721_.34.0501a20: 耶。答此文雙序如來大小二藏。從華嚴已來
T1721_.34.0501a21: 至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序
T1721_.34.0501a22: 二教者。序小乘教意。明迴小入大菩薩鈍
T1721_.34.0501a23: 根昔未得悟今方領解。序大乘教意。歎直往
T1721_.34.0501a24: 菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利
T1721_.34.0501a25: 根早悟。此乃是數以歎菩薩之先達嗟聲聞
T1721_.34.0501a26: 之後悟耳。非關昔大爲方便也。問何以知
T1721_.34.0501a27: 然。答以二文爲證。一者涌出品云。是諸衆
T1721_.34.0501a28: 生始見我身聞我所説即便得入如來之慧。
T1721_.34.0501a29: 此明直往菩薩早悟佛慧也。次云除先修習
T1721_.34.0501b01: 學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入
T1721_.34.0501b02: 於佛慧。此明迴小入大菩薩晩方悟也。二者
T1721_.34.0501b03: 則此經文明聲聞晩習大乘晩聞大乘晩得授
T1721_.34.0501b04: 記晩生歡喜。既是眞實教者。菩薩早習大乘
T1721_.34.0501b05: 早聞大乘早得授記早生歡喜亦是眞實教
T1721_.34.0501b06: 也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記。是方
T1721_.34.0501b07: 便者。華嚴等經悉是方便。則是謗法之甚也。
T1721_.34.0501b08: 問若昔大乘明菩薩授記作佛。既是眞實教
T1721_.34.0501b09: 者。聲聞藉波若等經調柔其心然後始得悟
T1721_.34.0501b10: 入法華。則知波若爲法華方便。豈是眞實教。
T1721_.34.0501b11: 答波若顯教菩薩密化二乘。二乘之人藉菩
T1721_.34.0501b12: 薩眞實教調柔其心故得入於法華。斯乃是
T1721_.34.0501b13: 假他先達而得後進。豈可言先達之教是方
T1721_.34.0501b14: 便説耶。問此大乘亦得是方便不。答望道未
T1721_.34.0501b15: 曾大小。赴大小縁故無名相中假名相説故
T1721_.34.0501b16: 大小倶是方便。非但大小倶是方便。亦三一
T1721_.34.0501b17: 倶是方便。但今大小相對。小＊乘是未了故
T1721_.34.0501b18: 是方便。大乘已了稱爲眞實也。就此文爲
T1721_.34.0501b19: 二。第一歎菩薩福徳利根有七種早義。即顯
T1721_.34.0501b20: 聲聞薄福鈍根有七種晩義。第二結昔説大
T1721_.34.0501b21: 乘意。有佛子心淨。第一嘆菩薩現在早有堪
T1721_.34.0501b22: 聞之徳。則顯聲聞晩有堪聞之義。離凡夫二
T1721_.34.0501b23: 乘有所得心故稱淨也。柔軟者。有無所得信
T1721_.34.0501b24: 心順從諸佛不違大乘。如濕牛皮易可屈折。
T1721_.34.0501b25: 利根者。信爲其始慧爲其終。略擧五根之初
T1721_.34.0501b26: 後。又是大乘法海信爲能入智爲能度故
T1721_.34.0501b27: 擧此二＊也。無量諸佛所下。第二歎菩薩早
T1721_.34.0501b28: 習大因値佛既多修行亦積。則顯聲聞修大
T1721_.34.0501b29: ＊乘因晩也。爲是諸佛子下。第三歎早爲菩
T1721_.34.0501c01: 薩説大乘。即顯晩爲聲聞説大乘也。而云説
T1721_.34.0501c02: 是大乘經者。是大乘經即法華也。昔爲直往
T1721_.34.0501c03: 菩薩早説法華竟。故湧出品云。是諸衆生始
T1721_.34.0501c04: 見我身聞我所説即入佛慧。佛慧＊則法華
T1721_.34.0501c05: 平等大慧。但昔作華嚴波若之名耳。今爲迴
T1721_.34.0501c06: 小入大之人作法華之説。故知大乘顯道義
T1721_.34.0501c07: 同。故云波若是一法佛説種種名隨諸衆生
T1721_.34.0501c08: 力爲之立異字。智度論又云。法華經者是波
T1721_.34.0501c09: 若異名。則明證也。我記如是人來世成佛道
T1721_.34.0501c10: 者。第四歎早與菩薩授記。即顯聲聞晩得記
T1721_.34.0501c11: 也。以深心念佛。第五歎菩薩早修正解故早
T1721_.34.0501c12: 得佛記。則顯二乘之晩修正解故晩得佛記。
T1721_.34.0501c13: 以深心念佛者。了悟如來無生滅身也。如華
T1721_.34.0501c14: 嚴經云。一切法不生一切法不滅。若能如
T1721_.34.0501c15: 是解諸佛常現前。又大品云。云何名念佛。
T1721_.34.0501c16: 謂無憶故是爲念佛。此＊則内外並冥縁觀倶
T1721_.34.0501c17: 寂爲眞念佛也。修持淨戒故者。第六嘆菩薩
T1721_.34.0501c18: 早修正行故早得佛記。不持不犯離凡夫二
T1721_.34.0501c19: 乘有所得戒故名淨戒。然行解更無二體。
T1721_.34.0501c20: ＊則一正觀義分。離惑爲解。離過爲行。此等
T1721_.34.0501c21: 聞得佛下。第七嘆菩薩早生歡喜。用斥聲聞
T1721_.34.0501c22: 後得記方喜。世間三禪之樂名遍身樂。猶是
T1721_.34.0501c23: 小喜。今蒙佛記即得佛樂故名大喜。悟此身
T1721_.34.0501c24: 心本性寂滅名爲遍身。佛知彼心行下。第二
T1721_.34.0501c25: 結昔説大教意。佛初成道知菩薩福徳利根。
T1721_.34.0501c26: 故早爲説大乘也。聲聞若菩薩下。第二顯今
T1721_.34.0501c27: 教意。＊則是頌上唯以一大事因縁故出現於
T1721_.34.0501c28: 世。長行有三種意。一明爲大事故出世。二
T1721_.34.0501c29: 但爲教菩薩。三明十方佛土唯有一無二。釋
T1721_.34.0502a01: 成前之二事。今文轉勢頌之。亦開三別。初
T1721_.34.0502a02: 明但爲教一人。次明道理有一無二。後辨佛
T1721_.34.0502a03: 出世大意。所以前明唯教一人者。爲對昔二
T1721_.34.0502a04: 教各赴二縁故。今明二縁同禀一教。昔聲聞
T1721_.34.0502a05: 大機未熟故爲之説小。菩薩大機早＊熟故
T1721_.34.0502a06: 爲之説大。是以二教各赴二縁。今至靈山之
T1721_.34.0502a07: 會聲聞菩薩大機並＊熟。是故二縁同聞一教
T1721_.34.0502a08: 並皆成佛。爲此因縁故前明但教一人也。無
T1721_.34.0502a09: 疑者。昔説三乘即聲聞無進道菩薩有退路。
T1721_.34.0502a10: 今明有一無三。則聲聞有進道菩薩無退路。
T1721_.34.0502a11: 故云無疑也。十方佛土中。第二明道理有
T1721_.34.0502a12: 一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘。是
T1721_.34.0502a13: 故聲聞菩薩聞法華一偈並皆成佛。即以今
T1721_.34.0502a14: 文釋成上意也。除佛方便説者。疑者云。既
T1721_.34.0502a15: 有一無二。昔何故説有二乘。是故釋云。上
T1721_.34.0502a16: 據理故無二。唯除方便説有二耳。但以假名
T1721_.34.0502a17: 字者。疑者既聞除方便説有二。或謂有二
T1721_.34.0502a18: 乘微毫法體。是故釋云。畢竟無有二乘法
T1721_.34.0502a19: 體。但假名字説耳。引導諸衆生者。疑者
T1721_.34.0502a20: 云。既無法體。何用説此虚名。是故釋云。爲
T1721_.34.0502a21: 欲導示衆生引出火宅。因此空名獲於實利
T1721_.34.0502a22: 故名善巧。如經云。我初得成佛時空拳度
T1721_.34.0502a23: 一切也。説佛智慧故下。第三明佛出世大意。
T1721_.34.0502a24: 以道理有大無小。諸佛是體理之人。以道理
T1721_.34.0502a25: 有大故唯爲大事故出世。道理無小故不爲
T1721_.34.0502a26: 小故出世。是故接前道理後明出世大意也。
T1721_.34.0502a27: 就文爲二。第一先明諸佛唯爲大事故出世
T1721_.34.0502a28: 不爲小事。第二引證釋成。初文又二。前開兩
T1721_.34.0502a29: 章門。次釋兩章門。前一偈標唯爲大事出世
T1721_.34.0502b01: 章門。次半行明不爲小事出章門。前偈上半
T1721_.34.0502b02: 標爲大事故出世。下半擧眞僞釋成。以唯一
T1721_.34.0502b03: 事實餘二則非眞。是故諸佛但爲一事故出
T1721_.34.0502b04: 世。問上言無二無三。今何故乃云二非眞耶。
T1721_.34.0502b05: 答前明無二謂無縁覺。無三明無聲聞。＊則是
T1721_.34.0502b06: 今文二非眞實。但上明其倶無。今明方便説
T1721_.34.0502b07: 有但非眞實有耳。終不以小乘下此半行標
T1721_.34.0502b08: 不爲小事出世章門。亦得唯此一事實。釋上
T1721_.34.0502b09: 爲大事故出世章門。餘二＊則非眞。釋成不爲
T1721_.34.0502b10: 小事出世章門。以餘二非眞故。終不以小
T1721_.34.0502b11: 乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門也。
T1721_.34.0502b12: 初一行釋佛爲大事出世章門。以佛自住大
T1721_.34.0502b13: 乘。還以佛所得法度物也。問定慧＊則是大
T1721_.34.0502b14: 乘。云何言莊嚴大乘。答一寂一照以別嚴總。
T1721_.34.0502b15: 亦是以法嚴人。而云力者。以能度物故稱力。
T1721_.34.0502b16: 又但明定慧者。累無不寂爲定。徳無不＊圓
T1721_.34.0502b17: 爲慧。又累無不寂爲定＊則涅槃果果。境無
T1721_.34.0502b18: 不照爲菩提果。此二總攝果乘故明之也。自
T1721_.34.0502b19: 證無上道下。第二釋上不爲小事故出世章
T1721_.34.0502b20: 門。若自住大乘平等之法以小度物便有二
T1721_.34.0502b21: 過。一乖大乘平等。二＊則墮慳貪之失。自貪
T1721_.34.0502b22: 於大不與物故名慳貪。一不可平等之理。二
T1721_.34.0502b23: 不可諸佛之心。故云此事爲不可。若人信歸
T1721_.34.0502b24: 佛下。第二證成上爲大不爲小。故出世凡有
T1721_.34.0502b25: 三證。一引他證。二引自證。三引昔證。引他
T1721_.34.0502b26: 證者。謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑。
T1721_.34.0502b27: 自住眞法以僞乘與物故名爲欺。用此誘他
T1721_.34.0502b28: 稱之爲誑。佛自住眞乘還以與物故不欺誑。
T1721_.34.0502b29: 亦無貪嫉意者。所以外言欺誑。良由内心貪
T1721_.34.0502c01: 嫉。自貪眞乘嫉妬衆生故與僞法。所以欺誑。
T1721_.34.0502c02: 佛無貪嫉故不欺誑也。斷諸法中惡者。非但
T1721_.34.0502c03: 無有貪嫉。悉斷一切諸法中惡。以内有惡觸
T1721_.34.0502c04: 處生畏。以佛無諸惡故於十方獨無所畏。我
T1721_.34.0502c05: 以相嚴身下。第二引自爲證凡有四句。一以
T1721_.34.0502c06: 我有此相好之身。則知内無貪嫉外無欺誑。
T1721_.34.0502c07: 二我尚以身光照世間。＊則知身益物故内
T1721_.34.0502c08: 無貪嫉外不欺誑。三明爲無量衆所尊仰。故
T1721_.34.0502c09: 非貪嫉欺誑之人。四明爲人説於實相印定
T1721_.34.0502c10: 諸法。＊則知自住大乘亦令他住大乘也。又
T1721_.34.0502c11: 前偈明佛無惡。此偈辨佛有善。並釋成佛自
T1721_.34.0502c12: 住大乘與物大＊乘。舍利弗當知下。第三引
T1721_.34.0502c13: 昔誓願證。初偈引佛昔願。第二偈明昔願滿。
T1721_.34.0502c14: 明初發心時尚願令一切人悉皆成佛。況今
T1721_.34.0502c15: 得佛而自住於大與物小耶。問如來初發心
T1721_.34.0502c16: 時願一切成佛。今並未成佛。云何稱願已滿
T1721_.34.0502c17: 耶。答靈山一會迴小入大菩薩同入一乘。自
T1721_.34.0502c18: 爾已前令直往菩薩授記作佛。一期出世唯此
T1721_.34.0502c19: 二人普令作佛。＊則是一期願滿。如上引＊涌
T1721_.34.0502c20: 出品文證之。正意者。法華之前但得爲菩
T1721_.34.0502c21: 薩一人説佛乘。＊則佛願未滿。今並爲五乘六
T1721_.34.0502c22: 道衆生並令成佛。故佛願滿。又爲人説一乘
T1721_.34.0502c23: 即是暢佛意。亦名爲滿＊也。若我遇衆生下
T1721_.34.0502c24: 第二釋疑門。此文來意有近有遠。所言遠者。
T1721_.34.0502c25: 上來一章皆明所説諸教爲表一乘並令衆生
T1721_.34.0502c26: 普成佛。若爾如來何不爲一切人皆説一耶。
T1721_.34.0502c27: 二者近從上本誓願生。昔既發願令一切成
T1721_.34.0502c28: 佛。今滿本願。初出世時何故説三不即説一。
T1721_.34.0502c29: 今方説一耶。爲釋此意故有此章來也。就文
T1721_.34.0503a01: 有四。初明不得普爲一切説於一乘。二釋
T1721_.34.0503a02: 不得説一所以。三明既不得説一故方便説
T1721_.34.0503a03: 三。四明雖復説三終爲顯一。若我遇衆生盡
T1721_.34.0503a04: 教以佛道者。此上半牒難情。假設遇衆生
T1721_.34.0503a05: 便説於一也。下半明有損無益。凡有三過。一
T1721_.34.0503a06: 者機小教大有錯亂之失。二者鈍根迷教惑
T1721_.34.0503a07: 理之過。三者不信有誹謗之咎。我知此衆生
T1721_.34.0503a08: 下第二釋不得説一所以。不得説一凡有二
T1721_.34.0503a09: 義。一知衆生無有善本。二知衆生有諸惡根。
T1721_.34.0503a10: ＊則用二義釋無智錯亂等三失。無善本者。
T1721_.34.0503a11: 未曾修行無所得善爲菩提本。故此衆生不
T1721_.34.0503a12: 信解一。堅著於五欲下第二明衆生有於惡根。
T1721_.34.0503a13: 就文爲二。初明有愛惡。次明有見惡。所以偏
T1721_.34.0503a14: 明有愛見者。此二總攝一切諸煩惱故。又在
T1721_.34.0503a15: 家人多起愛出家外道多起諸見。又衆魔樂
T1721_.34.0503a16: 生死故起愛。外道著諸見故起見。又愛是舊
T1721_.34.0503a17: 行煩惱。見是新起之惑。一切衆生雖並成就
T1721_.34.0503a18: 三界愛見。而愛多現行。若値邪師方乃起見。
T1721_.34.0503a19: 又愛煩惱名爲一失。諸外道等以有愛惑而
T1721_.34.0503a20: 於其中更復起見。是爲失中更復起失。爲此
T1721_.34.0503a21: 因縁明愛見也。就明愛内開爲二章。一辨愛
T1721_.34.0503a22: 因二明愛果。堅著於五欲者。起愛之處。出
T1721_.34.0503a23: 所愛事也。癡愛故生惱者。所以愛五欲者。由
T1721_.34.0503a24: 癡故起愛也。如涅槃云誑故生貪。如淨名云
T1721_.34.0503a25: 從癡有愛則我病生。惱者。明從愛因生於現
T1721_.34.0503a26: 惱。所謂以愛因縁令身心惱。或自惱惱他故
T1721_.34.0503a27: 也。故癡是愛因。惱爲愛果。以諸欲因縁下。
T1721_.34.0503a28: 上明生惱謂現報也。從此以下明生後二報
T1721_.34.0503a29: 也。就文爲二。初辨通報次明別報。初半行
T1721_.34.0503b01: 明得生報。下半明後報也。既語輪迴。則三
T1721_.34.0503b02: 報相續也。受胎之微形下。第二別明受報謂
T1721_.34.0503b03: 人報也。所以偏明人報者。佛生人中多化人
T1721_.34.0503b04: 故也。人報具於八苦。上半略明生苦。以生
T1721_.34.0503b05: 苦爲八苦之初。下半總明衆苦也。世世常増
T1721_.34.0503b06: 長者。細論胎内時分不同。爲世世増長。又
T1721_.34.0503b07: 大期爲一世。生生常如此。即從今生生後世
T1721_.34.0503b08: 是増長義也。問衆生託胎何故有男女不同。
T1721_.34.0503b09: 答父精多母精少＊則成男。母精多父精少＊則
T1721_.34.0503b10: 成女。父母等精者則成黄門二根也。入邪見
T1721_.34.0503b11: 稠林下第二明起見。就文亦二。初明見因次
T1721_.34.0503b12: 明見果。入邪見稠林者。此中有一見二見乃
T1721_.34.0503b13: 至六十二見。言一見者。總名外道諸見爲一
T1721_.34.0503b14: 邪見。邪見衆多譬如密林。故云稠林也。若有
T1721_.34.0503b15: 若無等者此明二見也。智度論云。愛多者著
T1721_.34.0503b16: 有故起有見。見多者著無故起無見。又云
T1721_.34.0503b17: 四見多者著有。邪見多者著無也。依止此諸
T1721_.34.0503b18: 見具足六十二者。明六十二見。大品譬如
T1721_.34.0503b19: 我見攝六十二見。＊則我見爲六十二見本。大
T1721_.34.0503b20: 品又云一異爲本。此經以有無爲本。此三不
T1721_.34.0503b21: 相違也。由計有我故生諸見。＊則我爲其本。
T1721_.34.0503b22: 以有我故計我與陰一我與陰異。故以一異
T1721_.34.0503b23: 爲本。我與陰一＊則陰滅我滅。便起斷見。我
T1721_.34.0503b24: 與陰異＊則陰滅我存。故起於常見。斷常則是
T1721_.34.0503b25: 有無。故以有無爲本。有無謂邊見。爲六十
T1721_.34.0503b26: 二見本。我爲邊見之本也。六十二見者。大
T1721_.34.0503b27: 品佛母品開十四難爲六十二。十四難者。神
T1721_.34.0503b28: 及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。
T1721_.34.0503b29: 死後如去不如去等四。合爲十二。及身與神
T1721_.34.0503c01: 一。身與神異合爲十四。常無常内約五陰作
T1721_.34.0503c02: 之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊
T1721_.34.0503c03: 亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二
T1721_.34.0503c04: 十。合爲六十。一異爲本合爲六十二。又釋
T1721_.34.0503c05: 即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。
T1721_.34.0503c06: 一陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常
T1721_.34.0503c07: 爲本合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。
T1721_.34.0503c08: 又釋一陰上計有無二種。五陰便成十見。三
T1721_.34.0503c09: 世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦
T1721_.34.0503c10: 三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有
T1721_.34.0503c11: 無二合成六十二見也。問五見攝六十二見
T1721_.34.0503c12: 不。答我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
T1721_.34.0503c13: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見爲
T1721_.34.0503c14: 第一。戒取謂六十二見爲道。＊則四見非六
T1721_.34.0503c15: 十二攝。而六十二見屬邊見也。深著虚妄法
T1721_.34.0503c16: 者。前明從愛起見。今從見更生於愛。虚妄
T1721_.34.0503c17: 法者謂諸見也。深著此見故名愛也。又佛初
T1721_.34.0503c18: 出世不能頓拔此見＊則説一乘故名深著。
T1721_.34.0503c19: 又既以此見爲好。＊則爲是於見上更生見。
T1721_.34.0503c20: 謂見取見也。我慢自矜高者。恃此諸見擧我
T1721_.34.0503c21: 自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之
T1721_.34.0503c22: 道故也。諂曲心不實者。上來從正使生正使。
T1721_.34.0503c23: 今從正使生於纒垢。諂即六垢之一也。雜心
T1721_.34.0503c24: 云從見生諂垢。以起見必是利根人。方能諂
T1721_.34.0503c25: 曲。鈍人不能也。上明我慢不受佛化。今明
T1721_.34.0503c26: 諂曲化彼門徒。於千萬億劫第二明見所得
T1721_.34.0503c27: 果。以愛爲受生之本故下招六趣。見乖於正
T1721_.34.0503c28: 理故上隔三尊。是以二文明愛見果異也。如
T1721_.34.0503c29: 是人難度者。總此愛見衆生難可以一乘法
T1721_.34.0504a01: 度之。問此叙何處愛見衆生。答佛初出世有
T1721_.34.0504a02: 此愛見衆生。故不得説一乘也。是故舍利弗
T1721_.34.0504a03: 下第三明不得説一故方便説三也。説諸盡
T1721_.34.0504a04: 苦道謂道諦＊也。示之以涅槃即滅諦。略擧
T1721_.34.0504a05: 出世因果。問上云起邪見衆生千萬劫不聞
T1721_.34.0504a06: 佛名字亦不聞正法。今云何得爲説涅槃耶。
T1721_.34.0504a07: 答住此邪見＊則不得聞。但此邪見衆生過去
T1721_.34.0504a08: 曾習小乘有小根性。中途起於邪見。以小機
T1721_.34.0504a09: 將發邪見正傾故得爲説小教。我雖説涅槃
T1721_.34.0504a10: 下。第四明雖復説三終爲顯一也。初句開
T1721_.34.0504a11: 方便門故云非眞滅也。諸法從本來下。有
T1721_.34.0504a12: 人言。涅槃有三種。初教以灰斷無爲爲寂滅。
T1721_.34.0504a13: 般若教以四諦平等爲寂滅。此經明寶所俗
T1721_.34.0504a14: 外涅槃爲寂滅也。今是辨因之時未得明言
T1721_.34.0504a15: 説寶所之滅。且用大品經滅以斥彼事斷無
T1721_.34.0504a16: 爲。有人言。萬善之法本來寂滅無三乘之相
T1721_.34.0504a17: 故云寂滅。今明此二都非釋也。今文正簡大
T1721_.34.0504a18: 小二涅槃也。小乘之滅非是眞滅。大涅槃滅
T1721_.34.0504a19: 方是眞滅。所以然者。小乘前有因果二患。故
T1721_.34.0504a20: 滅之以得無爲。＊則是斷常二見。故大品云。
T1721_.34.0504a21: 若法前有今無。諸佛菩薩＊則有過罪。今對小
T1721_.34.0504a22: 乘非眞滅故明因果兩患本來寂滅。＊則是大
T1721_.34.0504a23: 涅槃滅也。問今明一乘何故乃辨大小二涅
T1721_.34.0504a24: 槃異耶。答良由今果異昔果故。得今因異昔
T1721_.34.0504a25: 因耳。又昔小滅非眞滅今大滅是眞滅。方
T1721_.34.0504a26: 得勸捨小滅以求大滅。蓋正是一乘之大宗
T1721_.34.0504a27: 也。問大小二涅槃有幾種異。答此經始末凡
T1721_.34.0504a28: 有三異。一小乘滅狹。但滅四住及分段生死。
T1721_.34.0504a29: 大乘具滅五住及二死。此經現譬喩品末。故
T1721_.34.0504b01: 彼云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
T1721_.34.0504b02: 脱。二者小乘前有煩惱及以身智。然後滅之
T1721_.34.0504b03: 故非本來寂滅。大乘明煩惱及以身智本性
T1721_.34.0504b04: 寂滅不復更滅。故大品云。若法前有後無。諸
T1721_.34.0504b05: 佛則有過罪。二乘前有今無。＊則是過罪之
T1721_.34.0504b06: 人。故涅槃云。若以聲聞言無布施。是＊則名
T1721_.34.0504b07: 爲破戒邪見。＊則其證也。三者二乘但見於
T1721_.34.0504b08: 空不見不空。即但見於滅不見不滅。大乘明
T1721_.34.0504b09: 見空及與不空。＊則是具見於滅及與不滅。
T1721_.34.0504b10: 故譬喩品云。皆以如來滅度而滅度之。＊則
T1721_.34.0504b11: 是滅義。又云悉與諸佛禪定智慧。謂不滅義
T1721_.34.0504b12: 也。故法華論云。正以大涅槃爲一乘也。問大
T1721_.34.0504b13: 品等經已明本來寂滅。何故聲聞不得悟耶。
T1721_.34.0504b14: 答大品雖明本來寂滅。未開小滅非眞滅。是
T1721_.34.0504b15: 故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅。＊則開
T1721_.34.0504b16: 方便門。本來寂滅相。謂顯眞實義。是故聲聞
T1721_.34.0504b17: 方得悟也。我有方便力下第三勸信門。初偈
T1721_.34.0504b18: 重牒所信之法。第二偈正明勸信也。初偈上
T1721_.34.0504b19: 半寄釋迦以明權。下半就諸佛以顯一。第二
T1721_.34.0504b20: 偈上半誡令除疑。下半勸信佛語。過去無數
T1721_.34.0504b21: 劫下第二頌引證門。頌三世佛＊則爲三段。上
T1721_.34.0504b22: 長行一一佛皆有三門。一化主二教門三徒
T1721_.34.0504b23: 衆。今還頌此三也。上半乃擧多劫多佛者。良
T1721_.34.0504b24: 以一劫一佛未足爲證。故擧多劫多佛生衆
T1721_.34.0504b25: 生信心。下半明諸佛化儀不同而同説一乘
T1721_.34.0504b26: 之道也。如是諸世尊下第二頌上教門。上長
T1721_.34.0504b27: 行略但有一周明教門。今偈頌廣開爲二周。
T1721_.34.0504b28: 第一就法説門明教意。第二就神通門明教
T1721_.34.0504b29: 意。二門各三。初門三者。一行明説教。半行明
T1721_.34.0504c01: 教意。半行明益縁。又諸大聖主下。第二一
T1721_.34.0504c02: 行半就神通門明教意也。亦開三別。一行辨
T1721_.34.0504c03: 知機。一句現通。一句明現通意。更以異方
T1721_.34.0504c04: 便者。有人言。上明三乘方便。今明人天乘
T1721_.34.0504c05: 異上三乘＊故名異方便。有人言。上明小乘
T1721_.34.0504c06: 方便。今明大乘異上之小故云異方便。今謂
T1721_.34.0504c07: 不爾。前文明説法爲方便。今文不云説法。乃
T1721_.34.0504c08: 是神通。神通異上説法名異方便。以説法現
T1721_.34.0504c09: 通略攝過去諸佛教門事盡。直明若説法若
T1721_.34.0504c10: 現通皆爲顯一乘也。問云何現通。答如昔滅
T1721_.34.0504c11: 火伏龍令外道心醉。今放光現瑞使内侍發
T1721_.34.0504c12: 請。＊則其事也。故序品云。今相如本瑞是諸
T1721_.34.0504c13: 佛方便。今佛放光明助發實相義。即此文之
T1721_.34.0504c14: 意也。問前明説法方便與神通方便何異。答
T1721_.34.0504c15: 今文現通開發正説之由漸故名方便。前明
T1721_.34.0504c16: 説法門以無三説三故名方便。第一義者一實
T1721_.34.0504c17: 之道。理極莫過爲第一。深有所以稱爲義也。
T1721_.34.0504c18: 若有衆生類下第三頌長行禀教之衆。就文
T1721_.34.0504c19: 爲三。第一明於過去世佛現在時修行得益。
T1721_.34.0504c20: 第二明於過去佛滅後修行得益。第三雙明
T1721_.34.0504c21: 二世修行得益也。教門不出説法現通二種。
T1721_.34.0504c22: 修行不出三時不同。此意欲攝過去能化所
T1721_.34.0504c23: 化事盡也。上長行初明聞法終得種智。今此
T1721_.34.0504c24: 偈頌前明修行終皆成佛。初＊則是六度行也。
T1721_.34.0504c25: 以六度是成佛之本故初説之也。種種修福
T1721_.34.0504c26: 徳者四乘之行也。諸佛滅度已下第二明佛
T1721_.34.0504c27: 滅度後修行成佛。就文爲五。第一明見佛涅
T1721_.34.0504c28: 槃起戀慕心故得成佛。二明供養舍利。三明
T1721_.34.0504c29: 起塔。四明造像。五明三業供養故得成佛。
T1721_.34.0505a01: 此五＊則成次第。初見佛涅槃心生戀慕。涅
T1721_.34.0505a02: 槃已後爲供養舍利。供養已後次明起塔。欲
T1721_.34.0505a03: 表代尊像故須造像。造像竟次辨三業供養
T1721_.34.0505a04: 也。言若人善軟心者謂戀慕心也。又＊則是
T1721_.34.0505a05: 信心。隨順諸佛不違教門故名善軟也。諸佛
T1721_.34.0505a06: 滅度已下第二明供養舍利。起萬億種塔下
T1721_.34.0505a07: 第三明起塔。外國名塔婆或名偸婆或名數
T1721_.34.0505a08: 斗婆。此云方墳亦名塚也。増一阿含云。有
T1721_.34.0505a09: 四事得梵福。一無塔處立塔。二和合聖衆。
T1721_.34.0505a10: 三修治破寺。四佛初成道請轉法輪。梵福者。
T1721_.34.0505a11: 四天下衆生至六欲天不及一梵天福也。廟
T1721_.34.0505a12: 者貎也。寺塔供養對之如神在有状貎也。木
T1721_.34.0505a13: 樒者。形似白檀微有香氣。長安親見之。若
T1721_.34.0505a14: 人爲佛故下第四明造像。優婆塞經不許用
T1721_.34.0505a15: 膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。
T1721_.34.0505a16: 開遮有異意也。若人於塔廟下第五明三業
T1721_.34.0505a17: 供養。於諸過去佛下第三合明二世修行成
T1721_.34.0505a18: 佛。聞是法者。＊則是聞上來所説法皆得成佛
T1721_.34.0505a19: 也。問低頭擧手善云何成佛。答昔竺道生著
T1721_.34.0505a20: 善不受報論。明一＊毫之善並皆成佛不受生
T1721_.34.0505a21: 死之報。今見瓔珞經亦有此意成論師云。一
T1721_.34.0505a22: 念善有習報兩因。報因＊則感＊於人天。習因
T1721_.34.0505a23: 牽性相生作佛。今明此義並成難解。經云有
T1721_.34.0505a24: 所得善不動不出。凡夫習因之善既有所得。
T1721_.34.0505a25: 云何得成佛耶。＊則以此言還責生法師也。今
T1721_.34.0505a26: 明善因有受報不受報義。有所得善受有所
T1721_.34.0505a27: 得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有
T1721_.34.0505a28: 所得善不受無所得報。無所得善不受有所
T1721_.34.0505a29: 得報。謂不受報義。故大品云。有所得善
T1721_.34.0505b01: 不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問
T1721_.34.0505b02: 人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛
T1721_.34.0505b03: 耶。答人天善根蓋是得佛之遠縁。故云成佛
T1721_.34.0505b04: 耳。大品明其近不取其遠。故無所得善能動
T1721_.34.0505b05: 能出。有所得善不動不出。此經近遠通説故
T1721_.34.0505b06: 並云成佛。問人天善根云何遠成佛耶。答人
T1721_.34.0505b07: 天善根有二種。一者習因二者報因。報因＊則
T1721_.34.0505b08: 感人天身。以有習因値佛菩薩。聞説大乘
T1721_.34.0505b09: 生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。
T1721_.34.0505b10: 藉前有所得生後無＊所得。故智度論云。有
T1721_.34.0505b11: 所得者是無所得初門。故云是遠縁。問此習
T1721_.34.0505b12: 報二因與成論師解何異。答彼明一念善具
T1721_.34.0505b13: 二因。今明有所得善前後相生義自是習因
T1721_.34.0505b14: 感報之義是報因。此之習報並是不成佛。
T1721_.34.0505b15: 故法華論釋。童子聚沙爲佛塔皆已成佛
T1721_.34.0505b16: 者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根
T1721_.34.0505b17: 及決定聲聞善根得成佛也。中論云。雖復懃
T1721_.34.0505b18: 精進修行菩提道。若前非佛性終不得成佛
T1721_.34.0505b19: 也。問既是有所得善根。云何能生無所得耶。
T1721_.34.0505b20: 答有所得若決定性者不能生無所得。良由
T1721_.34.0505b21: 諸法無決定性故。値佛菩薩悟此有所得本
T1721_.34.0505b22: 無所有便生無＊所得＊也。問無所得亦有習
T1721_.34.0505b23: 報二因不。答亦有二因。習無所得生無所得
T1721_.34.0505b24: 亦是習因。行無所得因感無所得報稱爲報
T1721_.34.0505b25: 因。故大品云。報得無生法忍報得六波羅
T1721_.34.0505b26: 蜜。問何故云皆已成佛道耶。答佛照過去
T1721_.34.0505b27: 衆生修行善根已得成佛也。問今明過去佛
T1721_.34.0505b28: 教意。與前偈明釋迦自開宗辨。教意何異。答
T1721_.34.0505b29: 上正明二乘衆生並皆成佛。今通明五乘衆
T1721_.34.0505c01: 生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五
T1721_.34.0505c02: 乘之果。是故今明因無異感果無別詶故並
T1721_.34.0505c03: 皆成佛。所以前明二乘成佛後明五乘成佛
T1721_.34.0505c04: 者凡有二義。一者此教之興正爲二乘。傍及
T1721_.34.0505c05: 人天。故前明也。二者擧人天乘破二乘保執
T1721_.34.0505c06: 義。佛言我以佛眼見過去。人天一念善根尚
T1721_.34.0505c07: 並已成佛竟。故知無有灰身滅智同於大虚
T1721_.34.0505c08: 畢竟永住二乘不成佛也。未來世諸佛下第
T1721_.34.0505c09: 二頌上未來世諸佛。就文凡有二周。第一略
T1721_.34.0505c10: 頌上三事。第二廣釋未來諸佛教意。二門各
T1721_.34.0505c11: 三。初門三者。半行頌化主。一行半頌教意。
T1721_.34.0505c12: 半行頌禀教得益也。諸佛本誓願下第二廣
T1721_.34.0505c13: 頌未來教意。亦開三門。初一行辨本願。願
T1721_.34.0505c14: 爲明一。次一行辨説法。爲明一。次兩行就
T1721_.34.0505c15: 諸佛所證。爲明一。初二偈如文也。諸佛兩
T1721_.34.0505c16: 足尊者第三擧所證明一。上過去佛門通説
T1721_.34.0505c17: 有得無得一切諸善並皆趣成佛。今文但示
T1721_.34.0505c18: 根本無所得善方乃成佛。＊則釋成上義也。兩
T1721_.34.0505c19: 足尊者。或以戒定爲二足。或以權實爲二足。
T1721_.34.0505c20: 或以福慧爲二足。或以解行爲二足。此皆内
T1721_.34.0505c21: 徳之二足也。外形以天人爲二足。佛是天人
T1721_.34.0505c22: 二足之尊也。知法常無性者。知一切法無自
T1721_.34.0505c23: 性也。而言常者。非是破性故言無性。性本
T1721_.34.0505c24: 常無故云常無性也。佛種從縁起者。種子有
T1721_.34.0505c25: 三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云斷佛種
T1721_.34.0505c26: 故。＊則是破教也。二以菩提心爲種子。故華
T1721_.34.0505c27: 嚴云下佛種子於衆生田生正覺牙。三以如
T1721_.34.0505c28: 來藏佛性爲種子。今初偈正以菩提心爲種
T1721_.34.0505c29: 子。上明無性。今辨因縁。佛種者＊則是無所
T1721_.34.0506a01: 得菩提心爲佛種子也。此菩提心假縁而起。
T1721_.34.0506a02: 起＊則發也。是故説一乘者。以菩提心假縁而
T1721_.34.0506a03: 起故。佛爲説一乘令發菩提心。一乘教＊則是
T1721_.34.0506a04: 發菩提心縁也。又明唯有一乘無有二乘。＊則
T1721_.34.0506a05: 菩提心唯有進無有退路也。是法住法位
T1721_.34.0506a06: 者。上明菩提心爲種子。今明本有佛性以爲
T1721_.34.0506a07: 佛種。若無佛性。雖説一乘教及發菩提心。終
T1721_.34.0506a08: 不得成佛。是故須明佛性也。凡有三句。初半
T1721_.34.0506a09: 偈正叙佛性。謂法住法位。法住法位是佛性
T1721_.34.0506a10: 異名。亦是一乘別稱也。世間相常住者。世間
T1721_.34.0506a11: 衆生本有佛性故佛性常住。故壽量品云。如
T1721_.34.0506a12: 來如實知見三界之相。無有生死乃至非實
T1721_.34.0506a13: 非虚。＊則是如來藏法身常住也。於道場知已
T1721_.34.0506a14: 者。第二句明知佛性。謂坐道場時始見佛性
T1721_.34.0506a15: 也。導師方便説者。第三句明説佛性。然佛性
T1721_.34.0506a16: 絶四句超百非實不可説。但無名相中爲衆
T1721_.34.0506a17: 生故假名相説。故云方便。此異上三乘方便。
T1721_.34.0506a18: 亦異神通方便。故此經有多種方便也。天人
T1721_.34.0506a19: 所供養下第三頌現在佛門。凡有二周。一行
T1721_.34.0506a20: 半略頌上三事。一行頌化主。一句頌所化。一
T1721_.34.0506a21: 句頌教門。知第一寂滅下。第二三偈廣頌
T1721_.34.0506a22: 上三事。初一行明三種法輪。知第一寂滅謂
T1721_.34.0506a23: 根本法輪。以方便力故謂枝末法輪。＊則從本
T1721_.34.0506a24: 起末。其實爲佛乘謂攝末歸本法輪。知衆生
T1721_.34.0506a25: 諸行者。第二兩偈廣明枝末法輪。今我亦如
T1721_.34.0506a26: 是下。第三兩行偈明釋迦順同門。兩偈爲二。
T1721_.34.0506a27: 初偈順同諸佛明攝末歸本法輪。第二偈順
T1721_.34.0506a28: 同諸佛明從本起末法輪。＊攝末歸本謂攝用
T1721_.34.0506a29: 歸體。從本起末謂從體起用。此二雖略攝教
T1721_.34.0506b01: 事周。安穩衆生＊故者。凡夫滯有住在三界火
T1721_.34.0506b02: 宅。二乘著空未免五百由旬惡道。悉非安穩。
T1721_.34.0506b03: 故中論云。淺智見諸法若有若無等。是＊則
T1721_.34.0506b04: 不能見滅見安穩法。今説中道一乘令離凡
T1721_.34.0506b05: 夫二乘有無二見。故名安穩。以種種法門。出
T1721_.34.0506b06: 安穩之方令入於佛道置安穩之處也。第二
T1721_.34.0506b07: 偈中上半知機。第三句説教。第四句得益。
T1721_.34.0506b08: 舍利弗當知下。自上＊已來頌一乘眞實門竟。
T1721_.34.0506b09: 今是大段第二頌三乘方便門。上長行文略
T1721_.34.0506b10: 總辨諸佛出五濁世方便説三。今文廣釋之。
T1721_.34.0506b11: 明釋迦出五濁世。一期所化凡有四門。第一
T1721_.34.0506b12: 居法身之地見五濁衆生有苦無樂故起大悲
T1721_.34.0506b13: 心。第二悲心内充以本垂迹。初成道時欲説
T1721_.34.0506b14: 一乘拔物極苦與其極樂。但聖雖能授物物
T1721_.34.0506b15: 不能受。是故息一化。第三既不堪受一化
T1721_.34.0506b16: 故。於一佛乘方便説三調柔其心。第四明會
T1721_.34.0506b17: 三歸一。此之四門皆起五濁。故是釋上五濁
T1721_.34.0506b18: 章門。初見五濁故起大悲心。以有五濁不堪
T1721_.34.0506b19: 受一化。由有五濁故方便説三。五濁障消故
T1721_.34.0506b20: 後爲説一。是故四章皆起五濁也。問何因縁
T1721_.34.0506b21: 故但明四章耶。答釋迦出五濁世。一期始終
T1721_.34.0506b22: 唯有此四門。譬如父母見子病苦初深生愍
T1721_.34.0506b23: 惻。二者＊則欲以妙藥授之令子病頓差。但
T1721_.34.0506b24: 子病重不堪服藥也。三者既不堪授妙藥權
T1721_.34.0506b25: 以麁藥治子重病。四者重病既除還堪授妙
T1721_.34.0506b26: 藥病便除差。父除子身病唯此四門不得増
T1721_.34.0506b27: 減。佛治衆生心病亦唯此四不得増＊減。是
T1721_.34.0506b28: 故一期出世但明四門也。非但釋迦一期出
T1721_.34.0506b29: 世備此四門。一切諸佛亦不出此四門。然
T1721_.34.0506c01: 此四門＊則爲後火宅四譬爲本。初門爲生
T1721_.34.0506c02: 後長者見火譬。第二門生後救子不得譬。第
T1721_.34.0506c03: 三門生後三車救子得譬。第四門生後等賜
T1721_.34.0506c04: 大車譬。然前後法譬其文相主。唯有此四不
T1721_.34.0506c05: 應更復生於異釋。若言有十譬本六譬本。並
T1721_.34.0506c06: 不與文相應。末世既不見佛意。唯依佛爲
T1721_.34.0506c07: 師不應生穿鑿也。問後譬既有六。今云何但
T1721_.34.0506c08: 有四耶。答前長行明五濁但有一章。今偈轉
T1721_.34.0506c09: 勢説法遂有四門。此品法説有四。後品譬説
T1721_.34.0506c10: 明六。亦是轉勢説法。若言後説還同前者。
T1721_.34.0506c11: 三周之經是一周意。蓋是講經師大失也。
T1721_.34.0506c12: 至譬喩品當廣説之。問此之四門具幾種身。
T1721_.34.0506c13: 答具三身也。初明居法身之地見物有苦無
T1721_.34.0506c14: 樂起大悲心。次初成道時爲諸菩薩説華嚴
T1721_.34.0506c15: 教。＊則盧舍那身。第三門爲諸聲聞説三乘
T1721_.34.0506c16: 教。謂釋迦身也。初謂佛所見身。次是菩薩所
T1721_.34.0506c17: 見身。後是二乘所見身。又初是法身。次是應
T1721_.34.0506c18: 身。後是化身。第四門聞一乘了悟始終教意。
T1721_.34.0506c19: 具有三身。故法華論釋壽量品具明於三身。
T1721_.34.0506c20: 問此之四門具幾種教。答此之四門具足三
T1721_.34.0506c21: 教。如來居法身之地照五濁衆生一期始終
T1721_.34.0506c22: 根性應具堪聞三種教門。次以本垂迹爲衆
T1721_.34.0506c23: 生故説三種教。初成道時爲諸菩薩説根本
T1721_.34.0506c24: 法輪。第二門不堪受根本法輪故從本起末
T1721_.34.0506c25: 明枝末法輪。第三門會三歸一故明攝末歸
T1721_.34.0506c26: 本法輪。問既有三種法輪。亦得明三身不。答
T1721_.34.0506c27: 亦得爾也。初爲諸菩薩現盧舍那身＊則根本
T1721_.34.0506c28: 身。次明二乘不堪見此身故隱本垂迹起枝
T1721_.34.0506c29: 末身。故信解品云脱珍御服著弊垢衣。第三
T1721_.34.0507a01: 既立一廢三。亦息迹歸本。＊則應云脱弊垢衣
T1721_.34.0507a02: 還著珍御服也。故教既有三身亦如是。就此
T1721_.34.0507a03: 四門各有三段合成十二章經也。初門三者。
T1721_.34.0507a04: 第一明能見。二明所見。三起悲心。我以佛眼
T1721_.34.0507a05: 觀者明能見也。五眼有二門。一就應身論五
T1721_.34.0507a06: 眼。佛託父母身故有肉眼。次在道樹下得於
T1721_.34.0507a07: 四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有
T1721_.34.0507a08: 法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故有佛
T1721_.34.0507a09: 眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五
T1721_.34.0507a10: 眼。照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
T1721_.34.0507a11: 餘三如上。問若約五境論五眼者。今照六道
T1721_.34.0507a12: 應是天眼。何故名爲佛眼耶。答五眼有二
T1721_.34.0507a13: 門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉
T1721_.34.0507a14: 眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛
T1721_.34.0507a15: 眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相
T1721_.34.0507a16: 對故言佛眼見衆生不名天眼也。佛眼中約
T1721_.34.0507a17: 境論其五用故。有五眼者見六道衆生＊則屬
T1721_.34.0507a18: 天眼也。又佛眼無所不知無所不見亦見六
T1721_.34.0507a19: 道衆生也。問五眼得名凡有幾種。答肉慧兩
T1721_.34.0507a20: 眼就體得名。以肉爲眼故名肉眼。以慧爲眼
T1721_.34.0507a21: 故名慧眼＊也。法眼＊則從境立名。以其見法
T1721_.34.0507a22: 名爲法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天
T1721_.34.0507a23: 眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義得
T1721_.34.0507a24: 目。諸佛菩薩名爲淨天。生在人中報得眼根
T1721_.34.0507a25: 徹見大千世界。從彼淨天以立其名故名天
T1721_.34.0507a26: 眼。二者就趣得名。始從四王上至非想通是
T1721_.34.0507a27: 天趣。生彼天中報得眼根能遠照矚故名天
T1721_.34.0507a28: 眼。三者從因受名。如地持説。一切禪定於
T1721_.34.0507a29: 三住中名爲天住。依此天住修得淨眼。從因
T1721_.34.0507b01: 得名故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人
T1721_.34.0507b02: 得名。佛是人名。人有此眼故名佛眼。二佛名
T1721_.34.0507b03: 覺。＊則此覺能照故名爲佛眼。問五眼以何
T1721_.34.0507b04: 爲體。答若據法身以智爲體。智有五用故名
T1721_.34.0507b05: 五眼。若就應身天肉既是報名。＊則以色法
T1721_.34.0507b06: 爲體。餘三以智爲體。若言天眼通。依毘曇義
T1721_.34.0507b07: 亦以智爲體。問五眼與華嚴十眼云何相攝
T1721_.34.0507b08: 耶。答言十眼者。一是肉眼見一切色。二是天
T1721_.34.0507b09: 眼見諸衆生死此生彼。三是慧眼見諸衆生
T1721_.34.0507b10: 根性差別。四法眼見諸法眞實之相。謂見諸
T1721_.34.0507b11: 法第一義相。五是佛眼見佛十力。六是智眼
T1721_.34.0507b12: 分別了知一切種法。七是明眼謂見一切諸
T1721_.34.0507b13: 佛光明。八出生死眼見涅槃法。九是無礙眼
T1721_.34.0507b14: 見一切法無有障礙。十是普眼謂見法界平
T1721_.34.0507b15: 等法門。初一是前肉眼亦兼天眼。見麁細遠
T1721_.34.0507b16: 近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼･
T1721_.34.0507b17: 第五佛眼･第六智眼･第七明眼･第八出生死
T1721_.34.0507b18: 眼･第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法
T1721_.34.0507b19: 眼是前慧眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。
T1721_.34.0507b20: 普見平等眞法界故也。見六道衆生者第二
T1721_.34.0507b21: 明所見。就所見内爲二。初總明見六道。次別
T1721_.34.0507b22: 明見有無也。問大品云五眼不見衆生。今云
T1721_.34.0507b23: 何言見。答淨名經云。有佛世尊得眞天眼。悉
T1721_.34.0507b24: 見諸佛國不以二相。不以二相者。見宛然而
T1721_.34.0507b25: 無所見。雖無所見而無所不見。故見不見不
T1721_.34.0507b26: 二。大品明見無所見。此經明不見而見。故不
T1721_.34.0507b27: 相違。問既見六道。與六道見何異。答佛見不
T1721_.34.0507b28: 六而六。知六無所六。六道作六六而見。故壽
T1721_.34.0507b29: 量品云不如三界見於三界。華嚴云。隨順衆
T1721_.34.0507c01: 生故普入諸世間。智慧常寂然不同世所見
T1721_.34.0507c02: 也。又衆生有二。一顛倒性衆生。二因縁假名
T1721_.34.0507c03: 衆生。大品明不見者。道理之中畢竟無性實
T1721_.34.0507c04: 衆生故不見。此經明因縁衆生故佛眼見。故
T1721_.34.0507c05: 前文具二義。人天兩足尊知法常無性即是
T1721_.34.0507c06: 不見性義。佛種從縁起謂見因縁義也。又中
T1721_.34.0507c07: 論云。諸法無決定性。佛有無量方便。或説一
T1721_.34.0507c08: 切實不實等四句。亦應云法無決定性隨衆
T1721_.34.0507c09: 生故或説見不見等四句。故論云。諸佛或説
T1721_.34.0507c10: 我。或説於無我。諸法實相中非我非無我。亦
T1721_.34.0507c11: 應云諸佛或説見或説於不見諸法實相中非
T1721_.34.0507c12: 見非不見。貧窮無福慧下第二別明見有無。
T1721_.34.0507c13: 初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福
T1721_.34.0507c14: 慧。望道言之。終是無福慧耳。故大品云有所
T1721_.34.0507c15: 得者無道無果。入生死嶮道下此明見有也。
T1721_.34.0507c16: 上見無福無慧有二種無。今見苦果苦因二
T1721_.34.0507c17: 種有也。初明見苦果。亦乘上文以無福慧資
T1721_.34.0507c18: 糧故入生死嶮道致令衆生苦果相續＊也。深
T1721_.34.0507c19: 著於五欲者此明見苦因也。又前入生死嶮
T1721_.34.0507c20: 道行苦因得苦果。今於苦果上更造苦因。苦
T1721_.34.0507c21: 因有二。初愛次見。深著＊於五欲者正是愛
T1721_.34.0507c22: 也。三界煩惱通名爲欲。以染著性。故成論
T1721_.34.0507c23: 云羅漢斷三界欲也。言深著者。以有所得見
T1721_.34.0507c24: 五欲決定有實。然後著之。所以爲深也。如
T1721_.34.0507c25: 犛牛愛尾者。＊犛牛以癡故愛尾。衆生以癡
T1721_.34.0507c26: 故起愛。又由愛尾故爲人所得而遂害之。故
T1721_.34.0507c27: 愛尾是害身之具。衆生愛五欲故備受衆苦。
T1721_.34.0507c28: 故龍樹傳云。欲爲禍本。衆惡之原。敗徳危身
T1721_.34.0507c29: 皆由此起。吾若得脱誓當出家＊也。以貪愛自
T1721_.34.0508a01: 蔽者。上明由癡起愛。今明愛功用也。愛有二
T1721_.34.0508a02: 力。一感生死苦。二迷境障智。前明入生死嶮
T1721_.34.0508a03: 道。謂感生死苦。今明迷境障智。以愛覆心所
T1721_.34.0508a04: 以障慧。盲瞑無所見。謂迷境也。不求大勢佛
T1721_.34.0508a05: 者。深著五欲謂病人也。大勢佛者佛有大勢
T1721_.34.0508a06: 力能斷衆生愛病。謂良醫也。斷苦法者謂平
T1721_.34.0508a07: 等大慧＊則良藥也。衆生以愛覆心盲無所見。
T1721_.34.0508a08: 不知貪愛是病。又不識佛爲良醫法爲妙藥
T1721_.34.0508a09: 也。深入諸邪見下第二明見因。以苦欲捨苦
T1721_.34.0508a10: 者。如諸外道計三界苦爲涅槃。檀提婆羅門
T1721_.34.0508a11: 指腹爲涅槃。＊則計欲界苦爲涅槃。阿羅羅外
T1721_.34.0508a12: 道計無想爲涅槃。即計色界苦以爲捨苦。欝
T1721_.34.0508a13: 頭
T1721_.34.0508a14: 生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見。
T1721_.34.0508a15: 於五見内非樂淨見樂淨。是獨頭見取也。問
T1721_.34.0508a16: 計生死爲涅槃。爲迷生死爲迷涅槃耶。答正
T1721_.34.0508a17: 迷生死爲涅槃。如迷机爲人。爲是衆生故
T1721_.34.0508a18: 下第三明起悲也。遠悲者。愍其無福慧二善
T1721_.34.0508a19: 有苦因果兩惡。近悲者。悲諸外道計非道爲
T1721_.34.0508a20: 道道爲非道也。我始坐道場下。第二以衆生
T1721_.34.0508a21: 有五濁故初成道時一乘化不得也。上既大
T1721_.34.0508a22: 悲内充。今明方便外救。但聖人雖能救物不
T1721_.34.0508a23: 能受。就文亦三。第一明不得説一乘。第二諸
T1721_.34.0508a24: 天勸請。第三違請。初文又三。半行明思惟
T1721_.34.0508a25: 處。次半行明思惟時。後一行半正明思惟事
T1721_.34.0508a26: 也。我始坐道場者。摩竭提界寂滅道場初成
T1721_.34.0508a27: 正覺也。觀樹亦經行者。有人言。因名以表意。
T1721_.34.0508a28: 樹者欲樹立衆生於大乘善根也。行者欲表
T1721_.34.0508a29: 如來必行樹立之事也。有人言。如來在此樹
T1721_.34.0508b01: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取道
T1721_.34.0508b02: 故坐。今得道竟是故經行。即欲行善利物報
T1721_.34.0508b03: 樹恩也。解云此解出經。有人言。此是隨從
T1721_.34.0508b04: 世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。
T1721_.34.0508b05: 一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法亦作
T1721_.34.0508b06: 此二。注經云。樹以靜爲體。行以動爲相。欲發
T1721_.34.0508b07: 思惟之兆決語默之機也。於三七日中者第
T1721_.34.0508b08: 二明思惟時也。彌沙塞律云三昧七日。此與
T1721_.34.0508b09: 十地論同。彼論問云。本爲利物成道。何故
T1721_.34.0508b10: 七日思惟不説。答云顯示自受大法樂故。顯
T1721_.34.0508b11: 已法樂爲令衆生於如來所増長愛敬心故。
T1721_.34.0508b12: 復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法故。此＊則初
T1721_.34.0508b13: 七日不説第二七日方始説法。此經明過三
T1721_.34.0508b14: 七日方説。律中及薩婆多傳過六七四十二
T1721_.34.0508b15: 日方説。十二由經成道竟第二年方度五人。
T1721_.34.0508b16: ＊則一年不説。智度論云五十七日不説法。或
T1721_.34.0508b17: 可＊則是五十七日。或是五十箇七日。計
T1721_.34.0508b18: 近一年。與十二由經相應。適縁見聞。不須會
T1721_.34.0508b19: 也。薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T1721_.34.0508b20: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故。又
T1721_.34.0508b21: 前自安身然後始説故。又令衆生生尊重故。
T1721_.34.0508b22: 今明如來久知應説不説。但爲示法深妙衆
T1721_.34.0508b23: 生鈍根隨從世法故。示三思而後説耳。七是
T1721_.34.0508b24: 一數之窮。三思是俗之常法。故有三七之言
T1721_.34.0508b25: ＊也。問七日云何是一數之窮。答内外之法七
T1721_.34.0508b26: 日改異。胎内七日＊則變。揣食之身七日不
T1721_.34.0508b27: 食便死故也。思惟如是事下第三明思惟事。
T1721_.34.0508b28: 有人言。初七日思惟佛智微妙。二七日思惟
T1721_.34.0508b29: 衆生鈍根。三七日思惟不可以妙慧授鈍
T1721_.34.0508c01: 根也。有人言。初七日欲法説一乘無機即止。
T1721_.34.0508c02: 二七＊日思惟欲譬説一乘無機即止。三七日
T1721_.34.0508c03: 欲宿世因縁説一乘無機即止。以覓下中上
T1721_.34.0508c04: 三機悟一乘不得故三七日也。又云初七日
T1721_.34.0508c05: 以勸門説大乘不得。二七日誡門説大乘不
T1721_.34.0508c06: 得。三七日誡勸合説不得也。今明如上辨。隨
T1721_.34.0508c07: 從世法故有三七之言。我所得智慧者。今文
T1721_.34.0508c08: 直出所思惟之三事。一佛慧微妙。二衆生鈍
T1721_.34.0508c09: 根。三不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者。非
T1721_.34.0508c10: 愚非智絶觀絶縁故稱微妙也。衆生諸根鈍
T1721_.34.0508c11: 者明慧根鈍也。著樂癡所盲者。非直鈍根。復
T1721_.34.0508c12: 有二失。一者著樂所謂愛也。二愚癡謂無明
T1721_.34.0508c13: 也。毘婆沙云。譬如人縛其手足以物覆眼安
T1721_.34.0508c14: 蕀林中不能得出。衆生爲愛所縛無明所覆
T1721_.34.0508c15: 故不能出生死稠林。如斯之等類下第三不
T1721_.34.0508c16: 可以妙慧授鈍根也。爾時諸梵王下第二諸
T1721_.34.0508c17: 天請説。就文亦三。初一行半明能請之人。次
T1721_.34.0508c18: 一句明請之儀則。後一句正明請。智度論云。
T1721_.34.0508c19: 諸天儀法不同。淨居天勸令出家。四天王奉
T1721_.34.0508c20: 鉢。梵王請轉法輪。問佛爲衆生故出世自應
T1721_.34.0508c21: 説法。何事待請耶。答論云佛雖不須請而令
T1721_.34.0508c22: 請者獲福。七卷金光明云。請佛轉法輪能滅
T1721_.34.0508c23: 謗十二部經罪。又先請後説諸佛法爾。又不
T1721_.34.0508c24: 請而説＊則外道譏呵。又外道多事梵天。梵天
T1721_.34.0508c25: 既請＊則外道心伏。又若不請而説＊則應答
T1721_.34.0508c26: 十四難。以待請方説故不答也。問何故諸天
T1721_.34.0508c27: 請不明人請耶。答天勝人故明天請。又人不
T1721_.34.0508c28: 能請。天有智慧知佛成道故明天請。又佛山
T1721_.34.0508c29: 林獨處成道。此中無人故人不請也。問大通
T1721_.34.0509a01: 智勝佛何故十六王子先請後方梵王請。今
T1721_.34.0509a02: 何故但明天請不明王子請耶。答注法華云。
T1721_.34.0509a03: 前佛出好世紹父業濃。今釋迦佛出惡世子
T1721_.34.0509a04: 紹義薄也。我即自思惟下第三明違請息化。
T1721_.34.0509a05: 就文亦三。第一明假設欲説一乘。第二明無
T1721_.34.0509a06: 益有損。三明息化。問上思惟與今思惟何異。
T1721_.34.0509a07: 答上明不可以妙慧授鈍根。今思惟假設受
T1721_.34.0509a08: 梵王請強説一乘者＊則有損無益也。衆生
T1721_.34.0509a09: 沒在苦下第二明無益有損。我寧不説法下
T1721_.34.0509a10: 第三明違請息化。初以本垂迹説於一乘爲
T1721_.34.0509a11: 欲利物。今説一乘＊則無益有損。故捨應歸
T1721_.34.0509a12: 眞名入涅槃。＊則無所損也。尋念過去佛下大
T1721_.34.0509a13: 段第三明初成道時衆生既不堪受一乘故於
T1721_.34.0509a14: 一佛乘分別説三。問佛爲自説三乘。待請説
T1721_.34.0509a15: 耶。答依智度論云。梵王初請説法。如來云佛
T1721_.34.0509a16: 法甚深衆生鈍根違請不説。次梵王陳衆生
T1721_.34.0509a17: 有上中下根重請説法。佛受其重請故説三
T1721_.34.0509a18: 乘。就文亦三。第一明照衆生根性。二正説三
T1721_.34.0509a19: 乘教。三禀教得益。＊則生後三車化子得譬
T1721_.34.0509a20: 也。初文有三。第一明順同過去諸佛故説三
T1721_.34.0509a21: 乘。第二受現在十方諸佛勸故説三乘。第三
T1721_.34.0509a22: 受勸即隨順五濁衆生故説三乘。前二上同
T1721_.34.0509a23: 諸佛。後一下順衆生。即是三因縁故説三乘
T1721_.34.0509a24: 也。若取詶梵王請則有四縁也。初偈爲二。
T1721_.34.0509a25: 上半思惟古佛。下半明釋迦順同古佛道法
T1721_.34.0509a26: 一乘化衆生不得故於一乘説三。釋迦信而
T1721_.34.0509a27: 好古宜順同之。作是思惟時下第二十方諸
T1721_.34.0509a28: 佛勸説三乘也。就文爲二。第一稱歎。第二奬
T1721_.34.0509a29: 勸。初文爲三。半行明十方諸佛現身。所以現
T1721_.34.0509b01: 身者。釋迦於一説三合理稱機。＊則數感諸
T1721_.34.0509b02: 佛應現身。次半行安慰讃歎。安慰者。隱其實
T1721_.34.0509b03: 徳以貧所樂法度衆生。此是忍苦之事。今隨
T1721_.34.0509b04: 從世法故須安慰。次稱歎者。設三乘方便合
T1721_.34.0509b05: 理稱機。斯可歎也。次一行正出歎辭。事如
T1721_.34.0509b06: 文也。我等亦皆得下第二明諸佛自叙。＊則是
T1721_.34.0509b07: 奬勸。就文爲三。第一明現在諸佛上同過去
T1721_.34.0509b08: 佛方便説三。第二偈明現在諸佛下順根性
T1721_.34.0509b09: 是故説三。第三半行明説三之意。舍利弗當
T1721_.34.0509b10: 知下第三明釋迦歡喜受勸。就文爲二。初一
T1721_.34.0509b11: 偈明歡喜詶上諸佛稱歎。次偈明受勸詶上
T1721_.34.0509b12: 諸佛奬勸也。南無者歸命也救我也。歸命者
T1721_.34.0509b13: 以命歸投十方諸佛也。諸佛奬勸説於三乘。
T1721_.34.0509b14: ＊則延衆生慧命。便是延釋迦命。是故釋迦以
T1721_.34.0509b15: 命歸投諸佛。諸佛勸説三乘。既是救濟衆生。
T1721_.34.0509b16: 即是救濟釋迦。故稱救我也。復作如是念我
T1721_.34.0509b17: 出濁惡世下第三順五濁衆生故説三也。我即
T1721_.34.0509b18: 自思惟者。二章經始末有四思惟。不説一乘
T1721_.34.0509b19: 有二思惟。如前釋之。説於三乘亦二思惟。所
T1721_.34.0509b20: 以有二思惟者。隨順世法再思方決也。又
T1721_.34.0509b21: 初思惟同古佛行。次思惟順今佛。又初思惟
T1721_.34.0509b22: 上同諸佛。後思惟下順根性。而言濁惡世者。
T1721_.34.0509b23: 雖有十方佛勸。若出好世亦不説三。今自省
T1721_.34.0509b24: 釋迦。出於惡世故宜受勸説三也。思惟是事
T1721_.34.0509b25: 已下第二正説小乘。文有七句。前明欲説三
T1721_.34.0509b26: 乘時。謂再思已決宜應説三。即趣波羅捺第
T1721_.34.0509b27: 二明説三乘處。波羅捺此云鹿林。昔在王以
T1721_.34.0509b28: 林施鹿故云鹿林。毘婆沙云仙人薗。昔有仙
T1721_.34.0509b29: 人在此處住。因以爲名。又翻爲繞河城。城
T1721_.34.0509c01: 有水繞。今謂波羅捺是其通處。鹿林是其別
T1721_.34.0509c02: 處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四
T1721_.34.0509c03: 方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十
T1721_.34.0509c04: 里。佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里。
T1721_.34.0509c05: 樹名香淨。問何故住此處初説法耶。答衆生
T1721_.34.0509c06: 待時待處以得悟故聖人化之耳。處無定也。
T1721_.34.0509c07: 今明有二因縁故住彼處。一者毘婆沙云有
T1721_.34.0509c08: 五處定。謂生處･出家處･成道處･説法處･滅
T1721_.34.0509c09: 度處。三世諸佛常於此處説法故云處定。問
T1721_.34.0509c10: 何以知處定。答佛未出世有轉輪王。將兵衆
T1721_.34.0509c11: 欲從此道過。而兵衆即住不行。空中云此是
T1721_.34.0509c12: 古佛説法處王須避之。故知處定。二者五人
T1721_.34.0509c13: 退不還國。畏淨飯王誅之。進不給侍太子。謂
T1721_.34.0509c14: 佛無道。故頓止鹿林。毘婆沙云三人計苦行
T1721_.34.0509c15: 得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂
T1721_.34.0509c16: 佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛。後見佛
T1721_.34.0509c17: 食乳麋。復謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿薗。
T1721_.34.0509c18: 佛受請竟＊則自念云。甘露門開誰應先聞。自
T1721_.34.0509c19: 念阿羅羅欝頭藍弗聰明利根應前得道。諸
T1721_.34.0509c20: 天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終。
T1721_.34.0509c21: 佛復念云誰應得聞。＊則知前五人應次受
T1721_.34.0509c22: 道。故往彼化之＊也。諸法寂滅相下第三句將
T1721_.34.0509c23: 辨三乘之權故。前明方便之本。方便之本即
T1721_.34.0509c24: 是佛所得法。故非觀非縁不三不一。名不可
T1721_.34.0509c25: 以言宣也。以方便力故下第四句明從實起
T1721_.34.0509c26: 權。非三非一權説三也。爲五比丘説者第五
T1721_.34.0509c27: 句明所爲人也。言五人者。一陳如二十力迦
T1721_.34.0509c28: 葉三頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者。説
T1721_.34.0509c29: 法竟方有比丘。五人據其初比丘語其後。問
T1721_.34.0510a01: 何故前爲五人説法耶。答經出不同。一云迦
T1721_.34.0510a02: 葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
T1721_.34.0510a03: 鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經云釋迦
T1721_.34.0510a04: 過去於饑饉世作大魚身自誓云。前食我肉
T1721_.34.0510a05: 者當先度之。五人前來食之故前度也。又經
T1721_.34.0510a06: 云過去世有六人。五人取稻華供養佛。一人
T1721_.34.0510a07: 云待之稻＊熟供養。故五人前悟須跋後悟也。
T1721_.34.0510a08: 是名轉法輪下第六句結説教名字。若據自
T1721_.34.0510a09: 他而言。佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今
T1721_.34.0510a10: 爲他説法＊則他轉之初也。便有涅槃音下第
T1721_.34.0510a11: 七句結教旨歸也。雖轉四諦宗歸一滅。故大
T1721_.34.0510a12: 乘有四諦與一諦。小乘亦明四諦一諦。説三
T1721_.34.0510a13: 乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第三
T1721_.34.0510a14: 明禀教得益。就文爲二。初明得益。次釋疑。前
T1721_.34.0510a15: 明轉四諦法輪。今辨三寶現世。阿羅漢者佛
T1721_.34.0510a16: 寶也。律云佛爲五人説法。五人喚佛爲羅漢
T1721_.34.0510a17: 也。問陳如初得道。餘四人住在何位。答婆沙
T1721_.34.0510a18: 云。四人住燸等四善根。至夏初方得道。問八
T1721_.34.0510a19: 萬天得道是何天耶。答正法念經云是炎摩
T1721_.34.0510a20: 天子。問智度論云八萬天子得無生法忍。餘
T1721_.34.0510a21: 經云得法眼淨。此事云何。答小乘法眼淨即
T1721_.34.0510a22: 是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文。皆
T1721_.34.0510a23: 是引轉法輪經事來也。從久遠劫來下第二
T1721_.34.0510a24: 釋疑密開壽量。明釋迦久解於一説三非受
T1721_.34.0510a25: 諸佛勸始能説涅槃。又明從久遠以來有此
T1721_.34.0510a26: 方便利物非今新制。汝勿疑之。欲以勸信故
T1721_.34.0510a27: 作是説。從上來明方便事竟。＊故豫制物疑
T1721_.34.0510a28: 也。舍利弗當知下第四明説一乘教。就文爲
T1721_.34.0510a29: 三。初見大乘機發。二正爲説一乘。三聞一乘
T1721_.34.0510b01: 得悟解。前説三乘亦唯此三意。此三即生下
T1721_.34.0510b02: 等賜大車譬。第一機發生後索車譬。第二
T1721_.34.0510b03: 爲説一乘生後等賜大車譬。第三聞教悟解
T1721_.34.0510b04: 生後得車歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明
T1721_.34.0510b05: 見大機發。第二一偈念欲興教。第三一偈擧
T1721_.34.0510b06: 無機之失顯有機之得。第四一句見有機發
T1721_.34.0510b07: 故歡喜也。我見佛子等者。大機既發有紹繼
T1721_.34.0510b08: 之能爲佛子義也。機發者非一故云千萬億
T1721_.34.0510b09: 也。咸以恭敬心者。據事而論。既到佛所聽法。
T1721_.34.0510b10: 必尊人而重法也。就根縁而言。必有捨小崇
T1721_.34.0510b11: 大之理故云恭敬心。皆來至佛所者。即事而
T1721_.34.0510b12: 言。靈山之會也。理中機發扣聖名來也。曾
T1721_.34.0510b13: 從諸佛聞方便所説法者。序過去曾禀方便
T1721_.34.0510b14: 之教也。昔不知是方便。今教起始名之爲方
T1721_.34.0510b15: 便。所以辨昔方便者。良以昔聞三乘柔伏其
T1721_.34.0510b16: 心爲入大乘之方便也。我＊則作是念。第二既
T1721_.34.0510b17: 照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0510b18: 三明無機之失也。凡有四失。一者以不知因
T1721_.34.0510b19: 三悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂二乘
T1721_.34.0510b20: 法稱爲小智。＊則但得人無我故也。三封執小
T1721_.34.0510b21: 教名爲著相。四保小究竟不信一乘名爲憍
T1721_.34.0510b22: 慢。如此之人已離法席。汝等住者内有實徳
T1721_.34.0510b23: 不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡
T1721_.34.0510b24: 喜無畏。説一乘法暢於佛心故名爲喜。如涅
T1721_.34.0510b25: 槃經云心喜説眞諦。故知衆生必能信受無
T1721_.34.0510b26: 謗法之畏。於諸菩薩中下第二正明説一乘
T1721_.34.0510b27: 也。指三乘人名爲菩薩。正直捨方便者廢權
T1721_.34.0510b28: 教。顯露廢權名爲正直。昔在鹿薗之會正立
T1721_.34.0510b29: 於權。未得明捨。亦是意捨言不捨。至付財之
T1721_.34.0510c01: 時但是密捨。未得稱於正直。又昔執三是
T1721_.34.0510c02: 實爲邪。今遂捨之爲正。三乘望佛道迂迴稱
T1721_.34.0510c03: 曲。今廢三乘＊則直至佛道故云直也。但説無
T1721_.34.0510c04: 上道者明立實也。昔廢實立權。今廢權立實
T1721_.34.0510c05: 也。菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也。菩薩
T1721_.34.0510c06: 稱疑除羅漢云作佛者。互現文。又昔不明羅
T1721_.34.0510c07: 漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已説菩薩作佛。
T1721_.34.0510c08: 故今不明作佛。但菩薩昔謂有三。今聞無三
T1721_.34.0510c09: 所以生疑。今知昔説三是方便今説一是眞
T1721_.34.0510c10: 實故二説不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。
T1721_.34.0510c11: 未知爲進成佛道爲退作二乘。今知有一無
T1721_.34.0510c12: 二。故但進不退故舊疑除也。如三世諸佛下
T1721_.34.0510c13: 第三大段次明讃歎法。初段頌一乘眞實門。
T1721_.34.0510c14: 次頌三乘方便門。於三乘方便門内廣序
T1721_.34.0510c15: 釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實開權
T1721_.34.0510c16: 皆法華經内之説。歎法令物信受故須稱歎。
T1721_.34.0510c17: 凡有六歎。初一行作合諸佛儀式。歎諸佛皆
T1721_.34.0510c18: 先三後一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末
T1721_.34.0510c19: 收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次
T1721_.34.0510c20: 半行歎佛難値。俗聖易逢故云千年一聖。諸
T1721_.34.0510c21: 佛難値故劫數遙永。所以然者。衆生福少罪
T1721_.34.0510c22: 多故不見佛。設有餘功徳多無見佛善根。故
T1721_.34.0510c23: 佛於其人爲難値也。下半明佛＊則易値歎法
T1721_.34.0510c24: 華難説。所以然者。有人値佛四十餘年而不
T1721_.34.0510c25: 聞説一乘。＊則知一乘難聞佛易値。所以然
T1721_.34.0510c26: 者。衆生多有凡夫二乘善根。＊少修中道正觀
T1721_.34.0510c27: 種子。故不感佛説一乘也。次半行明汝等無
T1721_.34.0510c28: 量劫來聞之＊則難。如從大通智勝佛所至今
T1721_.34.0510c29: 方能得聞。次半行明聞之＊則易專心聽受生
T1721_.34.0511a01: 信爲難譬如優曇華下明聽之＊則易聞解歡
T1721_.34.0511a02: 喜此＊則爲難。聞解歡喜者。以聞法悟解内心
T1721_.34.0511a03: 歡喜外發言稱歎。三世諸佛同行此道今歡
T1721_.34.0511a04: 喜稱歎。稱合聖心。即是法供養三世佛。如此
T1721_.34.0511a05: 之人過優曇華也。輪王出世有優曇華。而聞
T1721_.34.0511a06: 法華作法輪王故云過也。長行擧此華歎法。
T1721_.34.0511a07: 今擧此華歎人也。汝等勿有疑下第四大段
T1721_.34.0511a08: 明勸信也。稱歎既竟故勸除疑信受也。汝等
T1721_.34.0511a09: 舍利弗下大段第二示上根人弘經方法。上
T1721_.34.0511a10: 一周説竟。今勸傳示未聞。又身子得悟＊則成
T1721_.34.0511a11: 菩薩。故應弘道利人。又上明説法＊則是燃
T1721_.34.0511a12: 燈。今明弘經令傳燈也。又法説一周亦得別
T1721_.34.0511a13: 開三段。初簡衆謂縁起。次明正説。今是流
T1721_.34.0511a14: 通。就文爲二。初四行通示弘經方法。次三行
T1721_.34.0511a15: 示得失。就初又二。前一行歎所弘之經。次三
T1721_.34.0511a16: 行正明弘經方法。昔不説故稱之爲祕。所言
T1721_.34.0511a17: 祕者蓋是稱歎之辭。如世祕方千金不傳。今
T1721_.34.0511a18: 亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。
T1721_.34.0511a19: 次三行弘經方法爲三。初二行誡令非器莫
T1721_.34.0511a20: 傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈
T1721_.34.0511a21: 誡令勿爲起愛人説。次偈誡令勿爲起見人
T1721_.34.0511a22: 説也。初是凡夫見小樂而忘大樂人。次是保
T1721_.34.0511a23: 執小乘人。必逆拒大法。有慚愧清淨者。第二
T1721_.34.0511a24: 勸是器應授。亦有二人。慚愧是始行人。起於
T1721_.34.0511a25: 愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者
T1721_.34.0511a26: 久行人也。久習大乘無所得正觀。無復愛見
T1721_.34.0511a27: 及凡夫二乘之垢。故云清淨。如上云有佛子
T1721_.34.0511a28: 心淨是矣。舍利弗當知下第二示得失。初一
T1721_.34.0511a29: 行半擧不習學之失。次一行半歎身子習學
T1721_.34.0511b01: 之得。諸佛法如是者。要先權後實。此示所學
T1721_.34.0511b02: 之摸軌。次半行明不學此經＊則不知之。諸佛
T1721_.34.0511b03: 世之師者。身子初聞略説謂佛是魔。聞後廣
T1721_.34.0511b04: 説方知是世大師。此半行明識人之邪正。次
T1721_.34.0511b05: 一句歎領法之權實。下句無疑總結決了人
T1721_.34.0511b06: 法也。次半行明二疑既除欣成一極
T1721_.34.0511b07: 法華義疏卷第四
T1721_.34.0511b08: 永仁甲午仲呂初三爲造板畢功先妣得果
T1721_.34.0511b09: 也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿
T1721_.34.0511b10: 風樹悲幾許千萬愁緒在誰烏呼擔劫石不
T1721_.34.0511b11: 磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛
T1721_.34.0511b12: 流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已
T1721_.34.0511b13: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0511b14:
T1721_.34.0511b15:
T1721_.34.0511b16:
T1721_.34.0511b17:
T1721_.34.0511b18: 胡吉藏撰
T1721_.34.0511b19: 譬喩品第三
T1721_.34.0511b20: 所以有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等
T1721_.34.0511b21: 大慧。但入此大慧有種種門。或從法説門
T1721_.34.0511b22: 入。或從譬説門入。或從亦法亦譬門入。若因
T1721_.34.0511b23: 此三門悟入大慧則三種是門。若因此三門
T1721_.34.0511b24: 不得悟入則三種非門。故涅槃經云。或有服
T1721_.34.0511b25: 甘露壽命得長存。或有服甘露傷命而早夭。
T1721_.34.0511b26: 無礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名
T1721_.34.0511b27: 雜毒藥。但上根之人聞法説已解無待譬喩。
T1721_.34.0511b28: 故涅槃經云。乃爲利根人説大乘九部經
T1721_.34.0511b29: 略於譬喩。即其事也。中根之徒未能忘言領
T1721_.34.0511c01: 法故聞法説不解。而能虚心待譬故爲説譬
T1721_.34.0511c02: 喩。又隨風俗演教不同。震旦言多約法天竺
T1721_.34.0511c03: 語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國。見
T1721_.34.0511c04: 天竺使來而問之曰。彼土風俗其事云何。使
T1721_.34.0511c05: 答曰彼國鬪則乘象言多引譬類。佛出天
T1721_.34.0511c06: 竺隨彼風俗故立譬喩也。問譬與喩何異耶。
T1721_.34.0511c07: 答經論之中或稱爲譬或稱爲喩。故知譬喩
T1721_.34.0511c08: 是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喩者
T1721_.34.0511c09: 曉也。假借近事以況遠理曉諸未悟謂之譬
T1721_.34.0511c10: 喩。注經云譬以標事言心喩以言心及事也。
T1721_.34.0511c11: 但經論之内有四句不同。一假近喩遠如此
T1721_.34.0511c12: 經云。大富長者即是如來。二假遠喩近如涅
T1721_.34.0511c13: 槃經云。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有
T1721_.34.0511c14: 非無。三以近喩近如中論云。國無鍮石譬之
T1721_.34.0511c15: 如金。四者以遠喩遠如大品明。云何如實際
T1721_.34.0511c16: 謂如法性以法性喩實際也。問第二周譬喩
T1721_.34.0511c17: 説既名譬喩品。初周就法説應名法説品。初
T1721_.34.0511c18: 周既別題方便品今復受何名耶。答通而爲
T1721_.34.0511c19: 論互現皆得。但上就別以題名今據通以標
T1721_.34.0511c20: 目。所言別者法説語通方便名別故從別爲
T1721_.34.0511c21: 稱。今言譬喩其語則通故從通爲目。斯則法
T1721_.34.0511c22: 喩雙擧通別互題也。問大經云喩有八種
T1721_.34.0511c23: 今是明何譬耶。答若前品是法今譬上法者
T1721_.34.0511c24: 則先法後譬謂後喩也。若就此品而言未有法
T1721_.34.0511c25: 説前明於譬是前喩也。又今火宅喩是遍喩
T1721_.34.0511c26: 也。八種喩中可含三也。但法譬二名其義不
T1721_.34.0511c27: 定。人多謂譬但爲事法定是理。此實不然。大
T1721_.34.0511c28: 經云譬如涅槃則涅槃爲譬喩如金剛則金剛
T1721_.34.0511c29: 爲譬。故知法譬之名義無定也。以不＊定故
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