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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意◎
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11:妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0030b12: 天台智者大師説
T1718_.34.0030b13: ◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
T1718_.34.0031a01: 佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
T1718_.34.0031a02: 問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教
T1718_.34.0031a03: 也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
T1718_.34.0031a05: 得盡。底下衆生是也。若人遭苦而造善
T1718_.34.0031a06: 業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持
T1718_.34.0031a07: 戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
T1718_.34.0031a08: 脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
T1718_.34.0031a09: 復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦
T1718_.34.0031a10: 際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
T1718_.34.0031a11: 開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
T1718_.34.0031a12: 佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
T1718_.34.0031a13: 佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
T1718_.34.0031a14: 法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
T1718_.34.0031a15: 深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。
T1718_.34.0031a16: 若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能
T1718_.34.0031a17: 紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
T1718_.34.0031a18: 志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
T1718_.34.0031a19: 無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
T1718_.34.0031a20: 爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲
T1718_.34.0031a21: 門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
T1718_.34.0031a22: 半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆
T1718_.34.0031a23: 多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
T1718_.34.0031a24: 半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一
T1718_.34.0031a25: 行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
T1718_.34.0031a26: 初總問可解。或有行施下。第二有十五行
T1718_.34.0031a27: 次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。
T1718_.34.0031a28: 三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
T1718_.34.0031a29: 三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
T1718_.34.0031b01: 財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
T1718_.34.0031b02: 賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等
T1718_.34.0031b03: 是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而
T1718_.34.0031b04: 不言法施者。讓後般若也。又約身命財
T1718_.34.0031b05: 與生死後際等得不壞常住。即是法施故
T1718_.34.0031b06: 不別説也。文殊師利見王下。第二二行問
T1718_.34.0031b07: 戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
T1718_.34.0031b08: 施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
T1718_.34.0031b10: 閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋即生忍。自節
T1718_.34.0031b11: 守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又
T1718_.34.0031b12: 而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
T1718_.34.0031b13: 經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
T1718_.34.0031b14: 問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
T1718_.34.0031b15: 勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
T1718_.34.0031b16: 不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
T1718_.34.0031b17: 禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
T1718_.34.0031b18: 上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
T1718_.34.0031b19: 若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
T1718_.34.0031b20: 背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
T1718_.34.0031b22: 發初禪一品此定未深。乃至九品傳傳爲
T1718_.34.0031b23: 深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。
T1718_.34.0031b24: 此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
T1718_.34.0031b25: 具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
T1718_.34.0031b26: 通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
T1718_.34.0031b27: 二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
T1718_.34.0031b28: 相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
T1718_.34.0031b29: 而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛
T1718_.34.0031c01: 也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初
T1718_.34.0031c02: 一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
T1718_.34.0031c03: 誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
T1718_.34.0031c04: 見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
T1718_.34.0031c05: 無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
T1718_.34.0031c06: 一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
T1718_.34.0031c07: 空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是
T1718_.34.0031c08: 種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
T1718_.34.0031c09: 義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
T1718_.34.0031c10: 八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初
T1718_.34.0031c11: 發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪
T1718_.34.0031c12: 法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
T1718_.34.0031c13: 五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自
T1718_.34.0031c14: 收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次
T1718_.34.0031c15: 第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
T1718_.34.0031c16: 種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
T1718_.34.0031c17: 亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十
T1718_.34.0031c18: 二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
T1718_.34.0031c19: 問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行
T1718_.34.0031c20: 問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
T1718_.34.0031c21: 二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
T1718_.34.0031c23: 子未甞下。第二一行問精進。即是般舟念佛
T1718_.34.0031c24: 等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
T1718_.34.0031c25: 儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
T1718_.34.0031c26: 究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又
T1718_.34.0031c27: 見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
T1718_.34.0031c28: 忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
T1718_.34.0031c29: 戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
T1718_.34.0032a01: 智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山
T1718_.34.0032a02: 林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六
T1718_.34.0032a03: 五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第
T1718_.34.0032a04: 二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行
T1718_.34.0032a05: 問般若。初一行不可説而説般若。二一行
T1718_.34.0032a06: 不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
T1718_.34.0032a07: 滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。
T1718_.34.0032a08: 或可用此三番般若成上見他土説方等
T1718_.34.0032a09: 中六度。或可別擬他土説方等後明大品
T1718_.34.0032a10: 教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
T1718_.34.0032a11: 或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶
T1718_.34.0032a12: 如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無
T1718_.34.0032a13: 二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
T1718_.34.0032a14: 意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
T1718_.34.0032a15: 見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
T1718_.34.0032a16: 席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
T1718_.34.0032a17: 座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般
T1718_.34.0032a18: 若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此
T1718_.34.0032a19: 兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
T1718_.34.0032a21: 薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔
T1718_.34.0032a22: 者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
T1718_.34.0032a23: 漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
T1718_.34.0032a24: 如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
T1718_.34.0032a25: 徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
T1718_.34.0032a26: 量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
T1718_.34.0032a27: 何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛
T1718_.34.0032a28: 哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又
T1718_.34.0032a29: 見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
T1718_.34.0032b01: 下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
T1718_.34.0032b02: 明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
T1718_.34.0032b03: 次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
T1718_.34.0032b04: 如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此
T1718_.34.0032b05: 土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
T1718_.34.0032b06: 心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
T1718_.34.0032b08: 請答爲二。初三行擧疑事述請。後五行釋
T1718_.34.0032b09: 伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白
T1718_.34.0032b10: 毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛
T1718_.34.0032b11: 下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總
T1718_.34.0032b12: 攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
T1718_.34.0032b13: 釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結
T1718_.34.0032b14: 請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其
T1718_.34.0032b15: 意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
T1718_.34.0032b16: 二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇
T1718_.34.0032b17: 仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意
T1718_.34.0032b18: 亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在
T1718_.34.0032b19: 懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔
T1718_.34.0032b20: 衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
T1718_.34.0032b21: 令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
T1718_.34.0032b22: 殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆
T1718_.34.0032b23: 疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所
T1718_.34.0032b24: 決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁
T1718_.34.0032b25: 及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
T1718_.34.0032b26: 殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。
T1718_.34.0032b27: 待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
T1718_.34.0032b28: 若有疑在懷憂 ＊兕不泰。應以時答。復知
T1718_.34.0032b29: 如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
T1718_.34.0032c01: 文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
T1718_.34.0032c02: 欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
T1718_.34.0032c03: 彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰
T1718_.34.0032c04: 兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道
T1718_.34.0032c05: 場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因
T1718_.34.0032c06: 此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我
T1718_.34.0032c07: 答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
T1718_.34.0032c08: 心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文
T1718_.34.0032c09: 殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
T1718_.34.0032c10: 四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
T1718_.34.0032c11: 既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
T1718_.34.0032c12: 利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
T1718_.34.0032c13: 長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
T1718_.34.0032c14: 從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
T1718_.34.0032c15: 諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
T1718_.34.0032c16: 見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
T1718_.34.0032c17: 測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
T1718_.34.0032c18: 決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更
T1718_.34.0032c19: 引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
T1718_.34.0032c20: 此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
T1718_.34.0032c21: 雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
T1718_.34.0032c22: 也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
T1718_.34.0032c23: 也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
T1718_.34.0032c24: 古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初
T1718_.34.0032c25: 後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬
T1718_.34.0032c26: 説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。
T1718_.34.0032c27: 演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
T1718_.34.0032c28: 法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
T1718_.34.0032c29: 佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
T1718_.34.0033a01: 是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
T1718_.34.0033a02: 其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由
T1718_.34.0033a03: 籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌
T1718_.34.0033a04: 勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
T1718_.34.0033a05: 於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何
T1718_.34.0033a06: 故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦
T1718_.34.0033a07: 謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
T1718_.34.0033a08: 迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中
T1718_.34.0033a09: 事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説
T1718_.34.0033a10: 法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
T1718_.34.0033a11: 衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答
T1718_.34.0033a12: 放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義
T1718_.34.0033a13: 後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
T1718_.34.0033a14: 説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
T1718_.34.0033a15: 者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
T1718_.34.0033a16: 花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
T1718_.34.0033a17: 之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
T1718_.34.0033a18: 也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未
T1718_.34.0033a19: 曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦
T1718_.34.0033a20: 應障除機動改人教行理。所改既深。故言
T1718_.34.0033a21: 吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即
T1718_.34.0033a22: 有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
T1718_.34.0033a23: 應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法
T1718_.34.0033a24: 鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説
T1718_.34.0033a25: 法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
T1718_.34.0033a26: 佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
T1718_.34.0033a27: 句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
T1718_.34.0033a28: 少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
T1718_.34.0033a29: 定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
T1718_.34.0033b01: 稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
T1718_.34.0033b02: 總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入
T1718_.34.0033b03: 是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
T1718_.34.0033b04: 花
T1718_.34.0033b05: 如第一義非開示悟入。見此理時即證開
T1718_.34.0033b06: 示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
T1718_.34.0033b07: 潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
T1718_.34.0033b08: 譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
T1718_.34.0033b09: 今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
T1718_.34.0033b10: 譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
T1718_.34.0033b11: 今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
T1718_.34.0033b12: 之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在
T1718_.34.0033b13: 十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
T1718_.34.0033b14: 源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
T1718_.34.0033b15: 悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答
T1718_.34.0033b16: 竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
T1718_.34.0033b17: 以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此
T1718_.34.0033b18: 答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
T1718_.34.0033b19: 一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
T1718_.34.0033b20: 答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
T1718_.34.0033b21: 衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
T1718_.34.0033b22: 收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
T1718_.34.0033b23: 等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
T1718_.34.0033b24: 切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
T1718_.34.0033b25: 見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
T1718_.34.0033b26: 彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎
T1718_.34.0033b27: 見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初
T1718_.34.0033b28: 引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
T1718_.34.0033b29: 同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三
T1718_.34.0033c01: 説法時節如文。有佛號日月標名同者。通
T1718_.34.0033c02: 號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
T1718_.34.0033c03: 義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
T1718_.34.0033c04: 徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又
T1718_.34.0033c05: 日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則
T1718_.34.0033c06: 不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。
T1718_.34.0033c07: 昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
T1718_.34.0033c08: 説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
T1718_.34.0033c09: 語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
T1718_.34.0033c10: 者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深
T1718_.34.0033c11: 遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
T1718_.34.0033c12: 故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
T1718_.34.0033c13: 音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。
T1718_.34.0033c14: 名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
T1718_.34.0033c15: 教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。
T1718_.34.0033c16: 即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
T1718_.34.0033c17: 教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
T1718_.34.0033c18: 無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依
T1718_.34.0033c19: 一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初
T1718_.34.0033c20: 中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思
T1718_.34.0033c21: 議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
T1718_.34.0033c22: 壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
T1718_.34.0033c23: 與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。
T1718_.34.0033c24: 所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他
T1718_.34.0033c25: 土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文
T1718_.34.0033c26: 殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同
T1718_.34.0033c27: 也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛
T1718_.34.0033c28: 次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
T1718_.34.0033c29: 爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
T1718_.34.0034a01: 也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若
T1718_.34.0034a02: 人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應
T1718_.34.0034a03: 六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
T1718_.34.0034a04: 引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
T1718_.34.0034a05: 土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
T1718_.34.0034a06: 明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。
T1718_.34.0034a07: 此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
T1718_.34.0034a08: 問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今
T1718_.34.0034a09: 佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
T1718_.34.0034a11: 初引一佛。備擧頓漸説法同。中擧二萬佛。
T1718_.34.0034a12: 但擧説頓同故。言初中後善也。後引一
T1718_.34.0034a13: 佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可
T1718_.34.0034a14: 知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法
T1718_.34.0034a15: 皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
T1718_.34.0034a16: 亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
T1718_.34.0034a17: 一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二
T1718_.34.0034a18: 明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
T1718_.34.0034a19: 同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
T1718_.34.0034a20: 與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者
T1718_.34.0034a21: 謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當
T1718_.34.0034a22: 也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
T1718_.34.0034a23: 同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
T1718_.34.0034a24: 居之土。土有見思倶示有子有子事同。一
T1718_.34.0034a25: 八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。
T1718_.34.0034a26: 生八子表八正道。數異義同。今取有子義
T1718_.34.0034a27: 同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
T1718_.34.0034a28: 小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
T1718_.34.0034a29: 言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文
T1718_.34.0034b01: 發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
T1718_.34.0034b02: 説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
T1718_.34.0034b03: 六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
T1718_.34.0034b04: 總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
T1718_.34.0034b05: 今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
T1718_.34.0034b06: 無集衆發問答問三序者。義推則有。既言
T1718_.34.0034b07: 説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若
T1718_.34.0034b08: 問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
T1718_.34.0034b09: 答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
T1718_.34.0034b10: 問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
T1718_.34.0034b11: 三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩
T1718_.34.0034b12: 者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
T1718_.34.0034b13: 昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是
T1718_.34.0034b14: 時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱
T1718_.34.0034b15: 滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記
T1718_.34.0034b16: 同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
T1718_.34.0034b17: 云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。
T1718_.34.0034b18: 今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤
T1718_.34.0034b19: 師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
T1718_.34.0034b20: 之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
T1718_.34.0034b21: 身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
T1718_.34.0034b22: 妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
T1718_.34.0034b23: 佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
T1718_.34.0034b24: 可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦
T1718_.34.0034b25: 可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
T1718_.34.0034b26: 釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。
T1718_.34.0034b27: 經文自云因妙光正説。而作因託流通之
T1718_.34.0034b28: 解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋
T1718_.34.0034b29: 經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
T1718_.34.0034c01: 佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
T1718_.34.0034c02: 付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
T1718_.34.0034c03: 亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊
T1718_.34.0034c04: 更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
T1718_.34.0034c05: 言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
T1718_.34.0034c06: 已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及
T1718_.34.0034c07: 發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。
T1718_.34.0034c08: 何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯
T1718_.34.0034c09: 耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。
T1718_.34.0034c10: 上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
T1718_.34.0034c11: 行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
T1718_.34.0034c12: 佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
T1718_.34.0034c13: 六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分
T1718_.34.0034c14: 明定答他土之問也。從六十小下。第三時
T1718_.34.0034c15: 節同者如下文云五十小劫謂如半日即
T1718_.34.0034c16: 是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
T1718_.34.0034c18: 説寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道
T1718_.34.0034c19: 已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
T1718_.34.0034c20: 者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
T1718_.34.0034c21: 是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
T1718_.34.0034c22: 歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛
T1718_.34.0034c23: 從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。
T1718_.34.0034c24: 若説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
T1718_.34.0034c26: 五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光
T1718_.34.0034c27: 也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八
T1718_.34.0034c28: 子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就
T1718_.34.0034c29: 所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。
T1718_.34.0035a01: 八百之一方成今住補處。所以引此八子八
T1718_.34.0035a02: 百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
T1718_.34.0035a03: 勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答
T1718_.34.0035a04: 大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親
T1718_.34.0035a05: 對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量
T1718_.34.0035a06: 者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
T1718_.34.0035a07: 釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟
T1718_.34.0035a08: 無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒
T1718_.34.0035a09: 昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜
T1718_.34.0035a10: 應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
T1718_.34.0035a11: 判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
T1718_.34.0035a12: 曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名
T1718_.34.0035a13: 妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
T1718_.34.0035a14: 定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
T1718_.34.0035a15: 也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
T1718_.34.0035a16: 不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
T1718_.34.0035a17: 此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
T1718_.34.0035a18: 爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
T1718_.34.0035a19: 不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
T1718_.34.0035a20: 前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
T1718_.34.0035a21: 時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二
T1718_.34.0035a22: 有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
T1718_.34.0035a23: 頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
T1718_.34.0035a24: 偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
T1718_.34.0035a25: 與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
T1718_.34.0035a26: 同。從佛説大下。第二就今同中又二。初
T1718_.34.0035a27: 十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下
T1718_.34.0035a28: 一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。
T1718_.34.0035a29: 頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
T1718_.34.0035b01: 自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
T1718_.34.0035b02: 從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
T1718_.34.0035b03: 同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
T1718_.34.0035b04: 此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生
T1718_.34.0035b05: 同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
T1718_.34.0035b06: 同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教
T1718_.34.0035b07: 七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
T1718_.34.0035b08: 見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
T1718_.34.0035b09: 次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
T1718_.34.0035b10: 因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如
T1718_.34.0035b11: 文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
T1718_.34.0035b12: 則加心修習。發眞道即是自然任運與理
T1718_.34.0035b14: 須諸佛説法。答如船順流若遇風加棹助
T1718_.34.0035b15: 疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如
T1718_.34.0035b16: 初果任運七生若値佛加修或一生二生得
T1718_.34.0035b18: 身本淨。金像是應物現形。世尊在大衆敷演
T1718_.34.0035b19: 深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
T1718_.34.0035b20: 玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
T1718_.34.0035b21: 無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四
T1718_.34.0035b22: 三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
T1718_.34.0035b23: 藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦等
T1718_.34.0035b24: 也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。
T1718_.34.0035b25: 等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
T1718_.34.0035b26: 見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
T1718_.34.0035b27: 土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起
T1718_.34.0035b28: 塔也。上不見他土法華相故。次此見起
T1718_.34.0035b29: 塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
T1718_.34.0035c01: 也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛
T1718_.34.0035c02: 四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
T1718_.34.0035c03: 行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句
T1718_.34.0035c04: 頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法
T1718_.34.0035c05: 同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
T1718_.34.0035c06: 同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
T1718_.34.0035c07: 昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説
T1718_.34.0035c08: 是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
T1718_.34.0035c09: 他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
T1718_.34.0035c10: 囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦
T1718_.34.0035c11: 如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
T1718_.34.0035c13: 第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六
T1718_.34.0035c14: 有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩
T1718_.34.0035c15: 行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火
T1718_.34.0035c16: 滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧
T1718_.34.0035c17: 依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應
T1718_.34.0035c18: 爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
T1718_.34.0035c19: 以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
T1718_.34.0035c20: 頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
T1718_.34.0035c21: 句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
T1718_.34.0035c22: 行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成
T1718_.34.0035c23: 弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
T1718_.34.0035c24: 次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
T1718_.34.0035c25: 後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
T1718_.34.0035c26: 上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初
T1718_.34.0035c27: 我見燈下。初＊有一行頌上當説大乘經。
T1718_.34.0035c28: 次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
T1718_.34.0035c29: 諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
T1718_.34.0036a01: 文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
T1718_.34.0036a02: 有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
T1718_.34.0036a03: 更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法
T1718_.34.0036a04: 華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。
T1718_.34.0036a05: 古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
T1718_.34.0036a06: 第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
T1718_.34.0036a07: 是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問
T1718_.34.0036a08: 也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
T1718_.34.0036a09: 同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
T1718_.34.0036a10: 斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
T1718_.34.0036a11: 明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
T1718_.34.0036a12: 因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
T1718_.34.0036a13: 第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
T1718_.34.0036a14: 當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
T1718_.34.0036a15: 彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
T1718_.34.0036a16: 二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
T1718_.34.0036a17: 若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此
T1718_.34.0036a18: 即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
T1718_.34.0036a19: 煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
T1718_.34.0036a20: 於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
T1718_.34.0036a21: 四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
T1718_.34.0036a22: 見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之
T1718_.34.0036a23: 能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
T1718_.34.0036a24: 勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
T1718_.34.0036a26: 釋方便品
T1718_.34.0036a27: ○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者
T1718_.34.0036a28: 法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
T1718_.34.0036a29: 是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
T1718_.34.0036b01: 用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓
T1718_.34.0036b02: 法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧
T1718_.34.0036b03: 偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
T1718_.34.0036b04: 便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙
T1718_.34.0036b05: 以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲
T1718_.34.0036b06: 非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
T1718_.34.0036b07: 如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
T1718_.34.0036b08: 品意。又方便者門也。門名能通通於所通
T1718_.34.0036b09: 方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得
T1718_.34.0036b10: 顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
T1718_.34.0036b11: 便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他
T1718_.34.0036b12: 經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
T1718_.34.0036b13: 於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂
T1718_.34.0036b14: 上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
T1718_.34.0036b15: 子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
T1718_.34.0036b16: 唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我
T1718_.34.0036b17: 法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
T1718_.34.0036b18: 品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
T1718_.34.0036b19: 是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
T1718_.34.0036b20: 體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
T1718_.34.0036b21: 後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
T1718_.34.0036b22: 釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
T1718_.34.0036b23: 所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
T1718_.34.0036b26: 破權。權破方便方便修權。權修方便。方便
T1718_.34.0036b27: 即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
T1718_.34.0036b28: 之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
T1718_.34.0036b29: 者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
T1718_.34.0036c02: 釋他經。第四句今品意也。故正法華名善
T1718_.34.0036c03: 權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成
T1718_.34.0036c04: 佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解
T1718_.34.0036c05: 五時權實。十二年前照無常事爲權。照無
T1718_.34.0036c06: 常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
T1718_.34.0036c07: 對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
T1718_.34.0036c08: 用。十二年後般若照假有爲權。照假有即
T1718_.34.0036c09: 空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
T1718_.34.0036c10: 法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
T1718_.34.0036c11: 所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實
T1718_.34.0036c12: 智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲
T1718_.34.0036c13: 二。非入不二門。非今所用。次法華照三
T1718_.34.0036c14: 三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不
T1718_.34.0036c15: 會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
T1718_.34.0036c16: 剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞
T1718_.34.0036c17: 如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
T1718_.34.0036c18: 非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
T1718_.34.0036c19: 非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
T1718_.34.0036c20: 又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
T1718_.34.0036c21: 三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。
T1718_.34.0036c22: 又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則
T1718_.34.0036c23: 輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
T1718_.34.0036c24: 釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
T1718_.34.0036c25: 門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
T1718_.34.0036c26: 不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
T1718_.34.0036c27: 一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
T1718_.34.0036c28: 二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。
T1718_.34.0036c29: 外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二
T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
T1718_.34.0037a18: 却漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
T1718_.34.0037b08: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0037b09:
T1718_.34.0037b10:
T1718_.34.0037b11:
T1718_.34.0037b12:妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0037b13: 天台智者大師説
T1718_.34.0037b14: ◎一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法
T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事
T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
T1718_.34.0037c12: 本淨。有佛無佛常不變易故。名理爲實事
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
T1718_.34.0037c21: 有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
T1718_.34.0037c25: 稱權。爲行順理則生解。解冥於理故稱
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意◎
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11:
T1718_.34.0030b12: 天台智者大師説
T1718_.34.0030b13: ◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
T1718_.34.0031a01: 佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
T1718_.34.0031a02: 問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教
T1718_.34.0031a03: 也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
| T1718_.34.0031a04: | 諦在文分明 | 云云 | 。若人遭苦而造惡業苦不 |
T1718_.34.0031a06: 業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持
T1718_.34.0031a07: 戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
T1718_.34.0031a08: 脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
T1718_.34.0031a09: 復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦
T1718_.34.0031a10: 際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
T1718_.34.0031a11: 開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
T1718_.34.0031a12: 佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
T1718_.34.0031a13: 佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
T1718_.34.0031a14: 法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
T1718_.34.0031a15: 深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。
T1718_.34.0031a16: 若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能
T1718_.34.0031a17: 紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
T1718_.34.0031a18: 志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
T1718_.34.0031a19: 無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
T1718_.34.0031a20: 爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲
T1718_.34.0031a21: 門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
T1718_.34.0031a22: 半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆
T1718_.34.0031a23: 多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
T1718_.34.0031a24: 半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一
T1718_.34.0031a25: 行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
T1718_.34.0031a26: 初總問可解。或有行施下。第二有十五行
T1718_.34.0031a27: 次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。
T1718_.34.0031a28: 三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
T1718_.34.0031a29: 三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
T1718_.34.0031b01: 財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
T1718_.34.0031b02: 賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等
T1718_.34.0031b03: 是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而
T1718_.34.0031b04: 不言法施者。讓後般若也。又約身命財
T1718_.34.0031b05: 與生死後際等得不壞常住。即是法施故
T1718_.34.0031b06: 不別説也。文殊師利見王下。第二二行問
T1718_.34.0031b07: 戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
T1718_.34.0031b08: 施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
| T1718_.34.0031b09: | 云云 | 。或見菩薩下。第三一行問忍。忍有三種。 |
T1718_.34.0031b11: 守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又
T1718_.34.0031b12: 而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
T1718_.34.0031b13: 經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
T1718_.34.0031b14: 問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
T1718_.34.0031b15: 勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
T1718_.34.0031b16: 不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
T1718_.34.0031b17: 禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
T1718_.34.0031b18: 上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
T1718_.34.0031b19: 若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
T1718_.34.0031b20: 背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
| T1718_.34.0031b21: | 中道又離順道法愛欲 | 云云 | 。深修禪定者。 |
T1718_.34.0031b23: 深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。
T1718_.34.0031b24: 此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
T1718_.34.0031b25: 具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
T1718_.34.0031b26: 通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
T1718_.34.0031b27: 二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
T1718_.34.0031b28: 相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
T1718_.34.0031b29: 而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛
T1718_.34.0031c01: 也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初
T1718_.34.0031c02: 一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
T1718_.34.0031c03: 誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
T1718_.34.0031c04: 見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
T1718_.34.0031c05: 無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
T1718_.34.0031c06: 一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
T1718_.34.0031c07: 空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是
T1718_.34.0031c08: 種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
T1718_.34.0031c09: 義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
T1718_.34.0031c10: 八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初
T1718_.34.0031c11: 發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪
T1718_.34.0031c12: 法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
T1718_.34.0031c13: 五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自
T1718_.34.0031c14: 收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次
T1718_.34.0031c15: 第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
T1718_.34.0031c16: 種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
T1718_.34.0031c17: 亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十
T1718_.34.0031c18: 二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
T1718_.34.0031c19: 問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行
T1718_.34.0031c20: 問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
T1718_.34.0031c21: 二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
| T1718_.34.0031c22: | 光種種利益。具出華嚴思益 | 云云 | 。次又見佛 |
T1718_.34.0031c24: 等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
T1718_.34.0031c25: 儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
T1718_.34.0031c26: 究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又
T1718_.34.0031c27: 見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
T1718_.34.0031c28: 忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
T1718_.34.0031c29: 戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
T1718_.34.0032a01: 智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山
T1718_.34.0032a02: 林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六
T1718_.34.0032a03: 五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第
T1718_.34.0032a04: 二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行
T1718_.34.0032a05: 問般若。初一行不可説而説般若。二一行
T1718_.34.0032a06: 不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
T1718_.34.0032a07: 滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。
T1718_.34.0032a08: 或可用此三番般若成上見他土説方等
T1718_.34.0032a09: 中六度。或可別擬他土説方等後明大品
T1718_.34.0032a10: 教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
T1718_.34.0032a11: 或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶
T1718_.34.0032a12: 如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無
T1718_.34.0032a13: 二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
T1718_.34.0032a14: 意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
T1718_.34.0032a15: 見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
T1718_.34.0032a16: 席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
T1718_.34.0032a17: 座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般
T1718_.34.0032a18: 若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此
T1718_.34.0032a19: 兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
| T1718_.34.0032a20: | 偈頌既廣顯義冷然 | 云云 | 。文殊師利又有菩 |
T1718_.34.0032a22: 者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
T1718_.34.0032a23: 漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
T1718_.34.0032a24: 如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
T1718_.34.0032a25: 徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
T1718_.34.0032a26: 量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
T1718_.34.0032a27: 何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛
T1718_.34.0032a28: 哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又
T1718_.34.0032a29: 見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
T1718_.34.0032b01: 下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
T1718_.34.0032b02: 明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
T1718_.34.0032b03: 次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
T1718_.34.0032b04: 如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此
T1718_.34.0032b05: 土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
T1718_.34.0032b06: 心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
| T1718_.34.0032b07: | 傍嚴佛國土 | 云云 | 。從佛放下。第二有八行 |
T1718_.34.0032b09: 伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白
T1718_.34.0032b10: 毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛
T1718_.34.0032b11: 下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總
T1718_.34.0032b12: 攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
T1718_.34.0032b13: 釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結
T1718_.34.0032b14: 請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其
T1718_.34.0032b15: 意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
T1718_.34.0032b16: 二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇
T1718_.34.0032b17: 仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意
T1718_.34.0032b18: 亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在
T1718_.34.0032b19: 懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔
T1718_.34.0032b20: 衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
T1718_.34.0032b21: 令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
T1718_.34.0032b22: 殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆
T1718_.34.0032b23: 疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所
T1718_.34.0032b24: 決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁
T1718_.34.0032b25: 及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
T1718_.34.0032b26: 殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。
T1718_.34.0032b27: 待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
T1718_.34.0032b28: 若有疑在懷憂 ＊兕不泰。應以時答。復知
T1718_.34.0032b29: 如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
T1718_.34.0032c01: 文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
T1718_.34.0032c02: 欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
T1718_.34.0032c03: 彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰
T1718_.34.0032c04: 兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道
T1718_.34.0032c05: 場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因
T1718_.34.0032c06: 此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我
T1718_.34.0032c07: 答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
T1718_.34.0032c08: 心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文
T1718_.34.0032c09: 殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
T1718_.34.0032c10: 四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
T1718_.34.0032c11: 既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
T1718_.34.0032c12: 利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
T1718_.34.0032c13: 長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
T1718_.34.0032c14: 從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
T1718_.34.0032c15: 諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
T1718_.34.0032c16: 見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
T1718_.34.0032c17: 測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
T1718_.34.0032c18: 決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更
T1718_.34.0032c19: 引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
T1718_.34.0032c20: 此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
T1718_.34.0032c21: 雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
T1718_.34.0032c22: 也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
T1718_.34.0032c23: 也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
T1718_.34.0032c24: 古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初
T1718_.34.0032c25: 後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬
T1718_.34.0032c26: 説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。
T1718_.34.0032c27: 演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
T1718_.34.0032c28: 法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
T1718_.34.0032c29: 佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
T1718_.34.0033a01: 是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
T1718_.34.0033a02: 其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由
T1718_.34.0033a03: 籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌
T1718_.34.0033a04: 勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
T1718_.34.0033a05: 於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何
T1718_.34.0033a06: 故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦
T1718_.34.0033a07: 謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
T1718_.34.0033a08: 迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中
T1718_.34.0033a09: 事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説
T1718_.34.0033a10: 法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
T1718_.34.0033a11: 衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答
T1718_.34.0033a12: 放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義
T1718_.34.0033a13: 後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
T1718_.34.0033a14: 説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
T1718_.34.0033a15: 者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
T1718_.34.0033a16: 花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
T1718_.34.0033a17: 之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
T1718_.34.0033a18: 也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未
T1718_.34.0033a19: 曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦
T1718_.34.0033a20: 應障除機動改人教行理。所改既深。故言
T1718_.34.0033a21: 吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即
T1718_.34.0033a22: 有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
T1718_.34.0033a23: 應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法
T1718_.34.0033a24: 鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説
T1718_.34.0033a25: 法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
T1718_.34.0033a26: 佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
T1718_.34.0033a27: 句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
T1718_.34.0033a28: 少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
T1718_.34.0033a29: 定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
T1718_.34.0033b01: 稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
T1718_.34.0033b02: 總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入
T1718_.34.0033b03: 是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
T1718_.34.0033b04: 花
T1718_.34.0033b05: 如第一義非開示悟入。見此理時即證開
T1718_.34.0033b06: 示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
T1718_.34.0033b07: 潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
T1718_.34.0033b08: 譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
T1718_.34.0033b09: 今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
T1718_.34.0033b10: 譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
T1718_.34.0033b11: 今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
T1718_.34.0033b12: 之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在
T1718_.34.0033b13: 十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
T1718_.34.0033b14: 源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
T1718_.34.0033b15: 悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答
T1718_.34.0033b16: 竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
T1718_.34.0033b17: 以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此
T1718_.34.0033b18: 答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
T1718_.34.0033b19: 一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
T1718_.34.0033b20: 答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
T1718_.34.0033b21: 衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
T1718_.34.0033b22: 收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
T1718_.34.0033b23: 等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
T1718_.34.0033b24: 切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
T1718_.34.0033b25: 見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
T1718_.34.0033b26: 彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎
T1718_.34.0033b27: 見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初
T1718_.34.0033b28: 引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
T1718_.34.0033b29: 同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三
T1718_.34.0033c01: 説法時節如文。有佛號日月標名同者。通
T1718_.34.0033c02: 號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
T1718_.34.0033c03: 義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
T1718_.34.0033c04: 徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又
T1718_.34.0033c05: 日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則
T1718_.34.0033c06: 不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。
T1718_.34.0033c07: 昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
T1718_.34.0033c08: 説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
T1718_.34.0033c09: 語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
T1718_.34.0033c10: 者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深
T1718_.34.0033c11: 遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
T1718_.34.0033c12: 故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
T1718_.34.0033c13: 音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。
T1718_.34.0033c14: 名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
T1718_.34.0033c15: 教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。
T1718_.34.0033c16: 即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
T1718_.34.0033c17: 教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
T1718_.34.0033c18: 無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依
T1718_.34.0033c19: 一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初
T1718_.34.0033c20: 中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思
T1718_.34.0033c21: 議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
T1718_.34.0033c22: 壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
T1718_.34.0033c23: 與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。
T1718_.34.0033c24: 所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他
T1718_.34.0033c25: 土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文
T1718_.34.0033c26: 殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同
T1718_.34.0033c27: 也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛
T1718_.34.0033c28: 次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
T1718_.34.0033c29: 爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
T1718_.34.0034a01: 也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若
T1718_.34.0034a02: 人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應
T1718_.34.0034a03: 六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
T1718_.34.0034a04: 引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
T1718_.34.0034a05: 土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
T1718_.34.0034a06: 明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。
T1718_.34.0034a07: 此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
T1718_.34.0034a08: 問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今
T1718_.34.0034a09: 佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
| T1718_.34.0034a10: | 與昔同 | 云云 | 。次引二萬佛名號説法皆同。 |
T1718_.34.0034a12: 但擧説頓同故。言初中後善也。後引一
T1718_.34.0034a13: 佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可
T1718_.34.0034a14: 知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法
T1718_.34.0034a15: 皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
T1718_.34.0034a16: 亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
T1718_.34.0034a17: 一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二
T1718_.34.0034a18: 明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
T1718_.34.0034a19: 同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
T1718_.34.0034a20: 與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者
T1718_.34.0034a21: 謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當
T1718_.34.0034a22: 也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
T1718_.34.0034a23: 同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
T1718_.34.0034a24: 居之土。土有見思倶示有子有子事同。一
T1718_.34.0034a25: 八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。
T1718_.34.0034a26: 生八子表八正道。數異義同。今取有子義
T1718_.34.0034a27: 同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
T1718_.34.0034a28: 小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
T1718_.34.0034a29: 言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文
T1718_.34.0034b01: 發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
T1718_.34.0034b02: 説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
T1718_.34.0034b03: 六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
T1718_.34.0034b04: 總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
T1718_.34.0034b05: 今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
T1718_.34.0034b06: 無集衆發問答問三序者。義推則有。既言
T1718_.34.0034b07: 説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若
T1718_.34.0034b08: 問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
T1718_.34.0034b09: 答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
T1718_.34.0034b10: 問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
T1718_.34.0034b11: 三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩
T1718_.34.0034b12: 者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
T1718_.34.0034b13: 昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是
T1718_.34.0034b14: 時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱
T1718_.34.0034b15: 滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記
T1718_.34.0034b16: 同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
T1718_.34.0034b17: 云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。
T1718_.34.0034b18: 今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤
T1718_.34.0034b19: 師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
T1718_.34.0034b20: 之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
T1718_.34.0034b21: 身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
T1718_.34.0034b22: 妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
T1718_.34.0034b23: 佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
T1718_.34.0034b24: 可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦
T1718_.34.0034b25: 可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
T1718_.34.0034b26: 釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。
T1718_.34.0034b27: 經文自云因妙光正説。而作因託流通之
T1718_.34.0034b28: 解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋
T1718_.34.0034b29: 經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
T1718_.34.0034c01: 佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
T1718_.34.0034c02: 付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
T1718_.34.0034c03: 亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊
T1718_.34.0034c04: 更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
T1718_.34.0034c05: 言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
T1718_.34.0034c06: 已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及
T1718_.34.0034c07: 發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。
T1718_.34.0034c08: 何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯
T1718_.34.0034c09: 耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。
T1718_.34.0034c10: 上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
T1718_.34.0034c11: 行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
T1718_.34.0034c12: 佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
T1718_.34.0034c13: 六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分
T1718_.34.0034c14: 明定答他土之問也。從六十小下。第三時
T1718_.34.0034c15: 節同者如下文云五十小劫謂如半日即
T1718_.34.0034c16: 是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
| T1718_.34.0034c17: | 説法華即唱入滅。亦如迦葉佛 | 云云 | 。今佛 |
T1718_.34.0034c19: 已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
T1718_.34.0034c20: 者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
T1718_.34.0034c21: 是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
T1718_.34.0034c22: 歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛
T1718_.34.0034c23: 從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。
T1718_.34.0034c24: 若説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
| T1718_.34.0034c25: | 也 | 云云 | 。從佛授記已下。第六通經同文爲 |
T1718_.34.0034c27: 也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八
T1718_.34.0034c28: 子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就
T1718_.34.0034c29: 所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。
T1718_.34.0035a01: 八百之一方成今住補處。所以引此八子八
T1718_.34.0035a02: 百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
T1718_.34.0035a03: 勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答
T1718_.34.0035a04: 大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親
T1718_.34.0035a05: 對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量
T1718_.34.0035a06: 者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
T1718_.34.0035a07: 釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟
T1718_.34.0035a08: 無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒
T1718_.34.0035a09: 昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜
T1718_.34.0035a10: 應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
T1718_.34.0035a11: 判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
T1718_.34.0035a12: 曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名
T1718_.34.0035a13: 妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
T1718_.34.0035a14: 定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
T1718_.34.0035a15: 也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
T1718_.34.0035a16: 不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
T1718_.34.0035a17: 此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
T1718_.34.0035a18: 爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
T1718_.34.0035a19: 不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
T1718_.34.0035a20: 前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
T1718_.34.0035a21: 時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二
T1718_.34.0035a22: 有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
T1718_.34.0035a23: 頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
T1718_.34.0035a24: 偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
T1718_.34.0035a25: 與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
T1718_.34.0035a26: 同。從佛説大下。第二就今同中又二。初
T1718_.34.0035a27: 十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下
T1718_.34.0035a28: 一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。
T1718_.34.0035a29: 頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
T1718_.34.0035b01: 自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
T1718_.34.0035b02: 從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
T1718_.34.0035b03: 同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
T1718_.34.0035b04: 此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生
T1718_.34.0035b05: 同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
T1718_.34.0035b06: 同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教
T1718_.34.0035b07: 七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
T1718_.34.0035b08: 見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
T1718_.34.0035b09: 次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
T1718_.34.0035b10: 因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如
T1718_.34.0035b11: 文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
T1718_.34.0035b12: 則加心修習。發眞道即是自然任運與理
| T1718_.34.0035b13: | 合也。約四教可知 | 云云 | 。問發眞自然者。何 |
T1718_.34.0035b15: 疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如
T1718_.34.0035b16: 初果任運七生若値佛加修或一生二生得
| T1718_.34.0035b17: | 至無學 | 云云 | 。自然成佛道是報身。琉璃是法 |
T1718_.34.0035b19: 深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
T1718_.34.0035b20: 玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
T1718_.34.0035b21: 無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四
T1718_.34.0035b22: 三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
T1718_.34.0035b23: 藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦等
T1718_.34.0035b24: 也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。
T1718_.34.0035b25: 等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
T1718_.34.0035b26: 見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
T1718_.34.0035b27: 土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起
T1718_.34.0035b28: 塔也。上不見他土法華相故。次此見起
T1718_.34.0035b29: 塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
T1718_.34.0035c01: 也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛
T1718_.34.0035c02: 四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
T1718_.34.0035c03: 行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句
T1718_.34.0035c04: 頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法
T1718_.34.0035c05: 同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
T1718_.34.0035c06: 同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
T1718_.34.0035c07: 昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説
T1718_.34.0035c08: 是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
T1718_.34.0035c09: 他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
T1718_.34.0035c10: 囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦
T1718_.34.0035c11: 如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
| T1718_.34.0035c12: | 因縁。例如今佛將付彌勒 | 云云 | 。次是徳藏下。 |
T1718_.34.0035c14: 有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩
T1718_.34.0035c15: 行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火
T1718_.34.0035c16: 滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧
T1718_.34.0035c17: 依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應
T1718_.34.0035c18: 爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
T1718_.34.0035c19: 以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
T1718_.34.0035c20: 頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
T1718_.34.0035c21: 句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
T1718_.34.0035c22: 行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成
T1718_.34.0035c23: 弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
T1718_.34.0035c24: 次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
T1718_.34.0035c25: 後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
T1718_.34.0035c26: 上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初
T1718_.34.0035c27: 我見燈下。初＊有一行頌上當説大乘經。
T1718_.34.0035c28: 次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
T1718_.34.0035c29: 諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
T1718_.34.0036a01: 文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
T1718_.34.0036a02: 有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
T1718_.34.0036a03: 更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法
T1718_.34.0036a04: 華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。
T1718_.34.0036a05: 古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
T1718_.34.0036a06: 第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
T1718_.34.0036a07: 是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問
T1718_.34.0036a08: 也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
T1718_.34.0036a09: 同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
T1718_.34.0036a10: 斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
T1718_.34.0036a11: 明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
T1718_.34.0036a12: 因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
T1718_.34.0036a13: 第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
T1718_.34.0036a14: 當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
T1718_.34.0036a15: 彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
T1718_.34.0036a16: 二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
T1718_.34.0036a17: 若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此
T1718_.34.0036a18: 即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
T1718_.34.0036a19: 煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
T1718_.34.0036a20: 於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
T1718_.34.0036a21: 四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
T1718_.34.0036a22: 見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之
T1718_.34.0036a23: 能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
T1718_.34.0036a24: 勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
| T1718_.34.0036a25: | 法華者溢路。頗有見斯意不。非長何 | 謂 也 |
T1718_.34.0036a27: ○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者
T1718_.34.0036a28: 法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
T1718_.34.0036a29: 是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
T1718_.34.0036b01: 用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓
T1718_.34.0036b02: 法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧
T1718_.34.0036b03: 偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
T1718_.34.0036b04: 便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙
T1718_.34.0036b05: 以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲
T1718_.34.0036b06: 非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
T1718_.34.0036b07: 如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
T1718_.34.0036b08: 品意。又方便者門也。門名能通通於所通
T1718_.34.0036b09: 方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得
T1718_.34.0036b10: 顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
T1718_.34.0036b11: 便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他
T1718_.34.0036b12: 經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
T1718_.34.0036b13: 於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂
T1718_.34.0036b14: 上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
T1718_.34.0036b15: 子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
T1718_.34.0036b16: 唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我
T1718_.34.0036b17: 法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
T1718_.34.0036b18: 品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
T1718_.34.0036b19: 是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
T1718_.34.0036b20: 體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
T1718_.34.0036b21: 後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
T1718_.34.0036b22: 釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
T1718_.34.0036b23: 所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
| T1718_.34.0036b24: | 義大異。世人多不見此意。浪釋方便品 | 云 |
| T1718_.34.0036b25: | 云 | 。問方便與權云何。答四句分別。自有方便 |
T1718_.34.0036b27: 即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
T1718_.34.0036b28: 之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
T1718_.34.0036b29: 者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
| T1718_.34.0036c01: | 修者亦可解。相即者亦可解 | 云云 | 。三句可 |
T1718_.34.0036c03: 權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成
T1718_.34.0036c04: 佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解
T1718_.34.0036c05: 五時權實。十二年前照無常事爲權。照無
T1718_.34.0036c06: 常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
T1718_.34.0036c07: 對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
T1718_.34.0036c08: 用。十二年後般若照假有爲權。照假有即
T1718_.34.0036c09: 空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
T1718_.34.0036c10: 法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
T1718_.34.0036c11: 所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實
T1718_.34.0036c12: 智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲
T1718_.34.0036c13: 二。非入不二門。非今所用。次法華照三
T1718_.34.0036c14: 三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不
T1718_.34.0036c15: 會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
T1718_.34.0036c16: 剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞
T1718_.34.0036c17: 如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
T1718_.34.0036c18: 非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
T1718_.34.0036c19: 非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
T1718_.34.0036c20: 又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
T1718_.34.0036c21: 三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。
T1718_.34.0036c22: 又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則
T1718_.34.0036c23: 輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
T1718_.34.0036c24: 釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
T1718_.34.0036c25: 門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
T1718_.34.0036c26: 不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
T1718_.34.0036c27: 一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
T1718_.34.0036c28: 二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。
T1718_.34.0036c29: 外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二
T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
| T1718_.34.0037a17: | 爲眞 | 云云 | 。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。 |
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
| T1718_.34.0037b07: | 權亦實。例如不淨觀亦實亦虚 | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0037b09:
T1718_.34.0037b10:
T1718_.34.0037b11:
T1718_.34.0037b12:
T1718_.34.0037b13: 天台智者大師説
T1718_.34.0037b14: ◎一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法
T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事
T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
| T1718_.34.0037c11: | 爲十章次第 | 云云 | 。三解釋者。理是眞如。眞如 |
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
| T1718_.34.0037c20: | 歎方便 | 云云 | 。教行者依教求理則生正行。行 |
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
| T1718_.34.0037c24: | 便 | 云云 | 。縛脱者。爲行違理則縛。縛是虚妄故 |
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
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