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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0001a01:
T1718_.34.0001a02:   No. 1718 [cf. Nos. 262, 1719]
T1718_.34.0001a03: 天台法華䟽序
T1718_.34.0001a04: 　鏡中沙門神逈述　
T1718_.34.0001a05: 叙曰。至理無名。名流四天之下。眞乘不動。動
T1718_.34.0001a06: 出三界之中。證教即事而凝然。悉檀隨縁而
T1718_.34.0001a07: 化物。無謀汲引。功莫大哉。妙法蓮華經者。洎
T1718_.34.0001a08: 仁雄出世。爲一大事因縁之所説之也。但藥
T1718_.34.0001a09: 木不同。受潤成異　機宜匪一。禀教亦差。其
T1718_.34.0001a10: 施權也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實也。則鷲
T1718_.34.0001a11: 峯三變之淨土。旨深詞寘。人尊道高。彰壽
T1718_.34.0001a12: 量之遠本。會伽耶之近迹。雨吹擊演。廢昔説
T1718_.34.0001a13: 之筌蹄。開示悟入。獲今家之魚兎。微塵菩
T1718_.34.0001a14: 薩。増道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒
T1718_.34.0001a15: 臂而供養。多寶全身以證明。圓極冲微。不可
T1718_.34.0001a16: 得而言也 有天台大師。法號智顗。昔於如來
T1718_.34.0001a17: 前。親聽茲典。位居五品。聲振兩朝。不歴講
T1718_.34.0001a18: 肆。佛乘懸解。陀羅尼力樂説不窮。常於陳主
T1718_.34.0001a19: 大極殿。對御講仁王般若經。萬乘屈膝。百官
T1718_.34.0001a20: 彈指。且如觀心釋。妙離有無。取眞性作軌。藉
T1718_.34.0001a21: 資照成徹。叙名詮宗異於古徳。五義覈理。皆
T1718_.34.0001a22: 扶聖教。自智者弘法三十餘年。獨有維摩疏。
T1718_.34.0001a23: 隋朝奉煬帝勅。撰此之玄文。迺是灌頂法師
T1718_.34.0001a24: 私記合二十卷。非智不彈。斯言允矣。及其滅
T1718_.34.0001a25: 後一百餘載。至唐天寶中歳在戊子。有東陽郡
T1718_.34.0001a26: 清泰寺朗和尚。法門之眉壽。涼池之目足。乘
T1718_.34.0001a27: 戒倶急。内外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之
T1718_.34.0001a28: 石室。必於講授之次。默然歎曰。觀其義趣。
T1718_.34.0001a29: 深契佛乘。尋其文勢。時有不次。或文續義斷。
T1718_.34.0001b01: 或文後義前。或長行前開其章。或從後直述
T1718_.34.0001b02: 其義。或偈中先擧其數。或後不次其名。然聖
T1718_.34.0001b03: 意難測。但仰信而已。今因諸聽徒頻勸請
T1718_.34.0001b04: 曰。上根易悟。探頤不迷。中下之流。尋文失
T1718_.34.0001b05: 旨。儻更垂次比。此則弘益巨多。和上再三籌
T1718_.34.0001b06: 量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢所
T1718_.34.0001b07: 感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。誠諒。非苟求同
T1718_.34.0001b08: 異。輒有増減於其間矣。冀後諸學者。曉其元
T1718_.34.0001b09: 意。尋領索裳。擔金棄礫。説眞實法。非虚妄
T1718_.34.0001b10: 人。助玄風之廣扇。備丹丘之添削。則百界千
T1718_.34.0001b11: 如。宛同府契。化城寶所。盡親津橋。頼彌勒之
T1718_.34.0001b12: 慇懃。迴文殊之靳固。輔發智之六足。褒春秋
T1718_.34.0001b13: 之一言。神逈等。並採綜文前。輕安諦理。莫不
T1718_.34.0001b14: 空王佛所。同共發心。十六沙彌。咸皆代講。翳
T1718_.34.0001b15: 花逢日。除瘼養珠。誠愧雁門之筆。曷窺龍
T1718_.34.0001b16: 嚬之奧。庶探玄之士。沐道流而有本焉
T1718_.34.0001b17:
T1718_.34.0001b18:
T1718_.34.0001b19: 妙法蓮華經文句卷第一上
T1718_.34.0001b20: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0001b21: 序品第一佛出世難佛説是難。傳譯此難自開悟
難聞師講難一遍記難。余二十七於金
T1718_.34.0001b22: 陵聽受。六十九於丹丘添
削。留贈後賢。共期佛慧
T1718_.34.0001b23: 委釋經題已如上説。序者訓庠序。謂階位
T1718_.34.0001b24: 賓主問答悉庠序也。經家從義謂次由述也。
T1718_.34.0001b25: 如是等五事冠於經首。次序也。放光六瑞起
T1718_.34.0001b26: 發之端。由序也。問答釋疑正説弄引。叙述
T1718_.34.0001b27: 也。具此三義故稱爲序。品者中阿含云跋
T1718_.34.0001b28: 渠。此翻爲品。品者義類同者。聚在一段故
T1718_.34.0001b29: 名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置
T1718_.34.0001c01: 如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是
T1718_.34.0001c02: 佛唱。妙音觀音等是經家。譯人未聞。諸品
T1718_.34.0001c03: 之始故言第一。佛赴縁作散花貫花兩説。
T1718_.34.0001c04: 結集者按説傳之。論者依經申之。皆不節
T1718_.34.0001c05: 目古講師但敷弘義理不分章段。若純用
T1718_.34.0001c06: 此意。後生殆不識起盡。又佛説貫散。集者
T1718_.34.0001c07: 隨義立品。増一云。契經一分。律一分。阿毘
T1718_.34.0001c08: 曇一分。契經更開四。謂増一長中雜。増一
T1718_.34.0001c09: 阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含
T1718_.34.0001c10: 明深義。雜阿含明禪定。律開五部及八十
T1718_.34.0001c11: 誦。阿毘曇開六足八犍度等。阿含謂。施戒慧
T1718_.34.0001c12: 六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親
T1718_.34.0001c13: 作論以七功徳分序品。五示現分方便品。
T1718_.34.0001c14: 其餘品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此
T1718_.34.0001c15: 意節目經文。末代尤煩光宅轉細。重雰翳
T1718_.34.0001c16: 於太清。三光爲之戢耀。問津者所不貴曇
T1718_.34.0001c17: 鸞云。細科煙颺雜礪塵飛。蓋若過若不及也。
T1718_.34.0001c18: 廬山龍師。分文爲序正流通。二十七品統唯
T1718_.34.0001c19: 兩種。從序至法師。言方便言眞實。理一説
T1718_.34.0001c20: 三故。寶塔下。身方便身眞實。實遠唱近故。
T1718_.34.0001c21: 又從方便至安樂行。是因門從踊出下是
T1718_.34.0001c22: 果門。齊中興印。小山瑤。從龍受經分文同。
T1718_.34.0001c23: 玄暢從序至多寶爲因分。從勸持至神
T1718_.34.0001c24: 力爲果分。從囑累盡經爲護持分。又有師
T1718_.34.0001c25: 云。從序至學無學人記。是法華體。從法
T1718_.34.0001c26: 師至囑累。明受持功徳。從藥王盡經。美
T1718_.34.0001c27: 諸菩薩本願。有師作四段。初品爲序段。從
T1718_.34.0001c28: 方便至安樂行。開三顯一段。從踊出訖分
T1718_.34.0001c29: 別功徳。開近顯遠段。後去餘勢流通段。光宅
T1718_.34.0002a01: 雲從印受經。初三段次各開二。謂通序別
T1718_.34.0002a02: 序。正謂因門果門。流通謂化他自行。二序
T1718_.34.0002a03: 各五。二正各四。二流通各三。合二十四段云
T1718_.34.0002a04: 云。夫分節經文悉是人情。蘭菊各擅其美。
T1718_.34.0002a05: 後生不應是非諍競。無三益喪一道。三益
T1718_.34.0002a06: 者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。
T1718_.34.0002a07: 天台智者分文爲三。初品爲序。方便品訖
T1718_.34.0002a08: 分別功徳十九行偈。凡十五品半名正。從偈
T1718_.34.0002a09: 後盡經。凡十一品半名流通。又一時分爲
T1718_.34.0002a10: 二。從序至安樂行十四品。約迹開權顯實。
T1718_.34.0002a11: 從踊出訖經十四品。約本開權顯實。本迹
T1718_.34.0002a12: 各序正流通。初品爲序。方便訖授學無學人
T1718_.34.0002a13: 記品爲正。法師訖安樂行爲流通。踊出訖
T1718_.34.0002a14: 彌勒已問斯事佛今答之半品名序。從佛
T1718_.34.0002a15: 告阿逸多下。訖分別功徳品偈。名爲正。此
T1718_.34.0002a16: 後盡經爲流通。今記從前三段消文也。問
T1718_.34.0002a17: 一經云何二序。答華嚴處處集衆。阿含篇篇
T1718_.34.0002a18: 如是。大品前後付囑。皆不乖一部。兩序阿
T1718_.34.0002a19: 妨。今不安五義者。本門非次首故也。迹門
T1718_.34.0002a20: 但單流通者。説法未竟也。有無之意云爾。今
T1718_.34.0002a21: 帖文爲四。一列數二所以三引證四示相。列
T1718_.34.0002a22: 數者。一因縁二約教三本迹四觀心。始從如
T1718_.34.0002a23: 是終于而退。皆以四意消文。而今略書。
T1718_.34.0002a24: 或三二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者
T1718_.34.0002a25: 問若略則一。若廣匪四。所以云何。答廣則
T1718_.34.0002a26: 令智退。略則意不周　我今處中説。令義易
T1718_.34.0002a27: 明了。因縁亦名感應。衆生無機雖近不見。
T1718_.34.0002a28: 慈善根力遠而自通　感應道交故。用因縁釋
T1718_.34.0002a29: 也。夫衆生求脱此機衆矣。聖人起應應亦衆
T1718_.34.0002b01: 矣。此義更廣處中在何。然大經云。慈善根力
T1718_.34.0002b02: 有無量門。略則神通。若十方機感。曠若虚
T1718_.34.0002b03: 空。今論娑婆國土。音聲佛事。則甘露門開。
T1718_.34.0002b04: 依教釋者。中説明矣。若應機設教。教有
T1718_.34.0002b05: 權實淺深不同須置指存月亡迹尋本。故
T1718_.34.0002b06: 肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。
T1718_.34.0002b07: 故用本迹釋也。若尋迹迹廣徒自疲勞。若
T1718_.34.0002b08: 尋本本高高不可極。日夜數他寶。自無半
T1718_.34.0002b09: 錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機
T1718_.34.0002b10: 成致感逮得己利。故用觀心釋也。三引證。
T1718_.34.0002b11: 方便品云。十方諸佛爲一大事因縁故出現
T1718_.34.0002b12: 於世。若人天小乘非一非大。又非佛事不
T1718_.34.0002b13: 成機感。實相名一廣博名大。佛指此爲
T1718_.34.0002b14: 事。出現於世。是名一大事因縁也。又云以
T1718_.34.0002b15: 種種法門。宣示於佛道。當知種種聲教。若
T1718_.34.0002b16: 微若著若權若實。皆爲佛道而作筌&MT05496;。
T1718_.34.0002b17: 大經云。麁言及軟語。皆歸第一義。此之謂
T1718_.34.0002b18: 也。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家
T1718_.34.0002b19: 出釋氏宮去伽耶城不遠得三菩提。然我
T1718_.34.0002b20: 實成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。以斯方便
T1718_.34.0002b21: 導利衆生。方便品又云。我本立誓願。普令
T1718_.34.0002b22: 一切衆。亦同得此道。如我等無異。又五百
T1718_.34.0002b23: 受記品云。内祕菩薩行。外現是聲聞。實自
T1718_.34.0002b24: 淨佛土。示衆有三毒。又現邪見相。我弟子
T1718_.34.0002b25: 如是。方便度衆生。此則師弟皆明本迹云云。
T1718_.34.0002b26: 譬喩品云。若人信汝所説。即爲見我亦見
T1718_.34.0002b27: 於汝及比丘僧并諸菩薩。當知隨有所聞
T1718_.34.0002b28: 諦心觀察。於信心中得見三寶。聞説是法
T1718_.34.0002b29: 寶見我是佛寶。見汝等是僧寶云云。四示
T1718_.34.0002c01: 相者。且約三段示因縁相。衆生久遠蒙佛
T1718_.34.0002c02: 善巧。令種佛道因縁。中間相値。更以異方
T1718_.34.0002c03: 便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動地。
T1718_.34.0002c04: 以如來滅度而滅度之。復次久遠爲種。過
T1718_.34.0002c05: 去爲熟。近世爲脱。地涌等是也。復次中
T1718_.34.0002c06: 間爲種。四味爲熟。王城爲脱。今之開示悟
T1718_.34.0002c07: 入者也。復次今世爲種。次世爲熟。後世爲
T1718_.34.0002c08: 脱。未來得度者是也。雖未是本門。取意説
T1718_.34.0002c09: 耳。其間節節。作三世九世。爲種爲熟爲脱。
T1718_.34.0002c10: 亦應無妨。何以故。如來自在神通之力。師
T1718_.34.0002c11: 子奮迅大勢威猛之力。自在説也。以如是
T1718_.34.0002c12: 等故。有序分也。衆見希有瑞。顒顒欽渇。欲
T1718_.34.0002c13: 聞具足道。佛乘機設化。開示悟入佛之
T1718_.34.0002c14: 知見。故有正説分也。非但當時獲大利益。
T1718_.34.0002c15: 後五百歳遠沾妙道故有流通分也。又示
T1718_.34.0002c16: 教相者。此序非爲人天清升作序。非爲
T1718_.34.0002c17: 二乘小道作序。不爲即空通三作序。不
T1718_.34.0002c18: 爲獨菩薩法作序。乃爲正直捨方便但説
T1718_.34.0002c19: 無上佛道作序耳。此正不指世間爲正。
T1718_.34.0002c20: 不指螢光析智爲正。不指燈炬體法智
T1718_.34.0002c21: 爲正。不指星月道種智爲正。乃指日光一
T1718_.34.0002c22: 切種智爲正。此流通非爲楊葉木牛木馬
T1718_.34.0002c23: 而作流通。非流通半字。非流通共字。非
T1718_.34.0002c24: 流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法
T1718_.34.0002c25: 也。次示本迹者。久遠行菩薩道時。宣揚先
T1718_.34.0002c26: 佛法華經。亦有三分上中下語。亦有本迹。
T1718_.34.0002c27: 但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所
T1718_.34.0002c28: 説法華三分上中下語。專名爲上。名之爲
T1718_.34.0002c29: 本。何以故。最初成佛初説法故。爲上爲本。
T1718_.34.0003a01: 此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等
T1718_.34.0003a02: 佛。宣揚法華三分者。但名爲中。但名爲迹。
T1718_.34.0003a03: 何以故。前有上故。前有本故。今日王城所
T1718_.34.0003a04: 説三分。但名爲下但名爲迹。乃至師子奮
T1718_.34.0003a05: 迅之力。未來永永所説三分。亦指最初爲
T1718_.34.0003a06: 上爲本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根
T1718_.34.0003a07: 本不得傳傳相指同宗一根。此喩可解云
T1718_.34.0003a08: 云。次示觀心相者。當約己心論戒定慧
T1718_.34.0003a09: 爲三分。修行以戒初。定中慧後。若法門以
T1718_.34.0003a10: 慧爲本。定戒爲迹。又戒定慧各各作三分。
T1718_.34.0003a11: 前方便白四羯磨結竟。爲戒三分。二十五方
T1718_.34.0003a12: 便正觀歴縁。又善入出住百千三昧等爲定
T1718_.34.0003a13: 三分。因縁所生法。即空即假即中爲慧三分。
T1718_.34.0003a14: 已約三分示四種相。當用此義。從如是
T1718_.34.0003a15: 去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準
T1718_.34.0003a16: 望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者
T1718_.34.0003a17: 善思量之。語異意同。千車共轍萬流鹹會
T1718_.34.0003a18: 者也
T1718_.34.0003a19: ○序有通別。從如是去至却坐一面通序
T1718_.34.0003a20: 也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸
T1718_.34.0003a21: 教。別序別一經。通序爲五或六或七云云。如
T1718_.34.0003a22: 是者擧所聞之法體。我聞者。能持之人也。一
T1718_.34.0003a23: 時者。聞持和合非異時也。佛者。時從佛聞
T1718_.34.0003a24: 也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞
T1718_.34.0003a25: 持之伴也。此皆因縁和合次第相生。又如是
T1718_.34.0003a26: 者。三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世
T1718_.34.0003a27: 諍。世界悉檀也。大論云。擧時方令人生信
T1718_.34.0003a28: 者。爲人悉檀也。又對破外道阿歐二字不
T1718_.34.0003a29: 如不是。對治悉檀也。又如是者信順之辭。
T1718_.34.0003b01: 信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一
T1718_.34.0003b02: 義悉檀也。因縁釋甚廣不能具載云云。約教
T1718_.34.0003b03: 釋者。經稱三世佛法初皆如是。先佛有漸頓
T1718_.34.0003b04: 祕密不定等經。漸又三藏通別圓。今佛亦爾。
T1718_.34.0003b05: 諸經不同如是亦異。不應一匙開於衆戸。
T1718_.34.0003b06: 又佛阿難二文不異爲如。能詮詮所詮爲
T1718_.34.0003b07: 是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可
T1718_.34.0003b08: 以漸文傳頓是以偏文詮圓是。傳詮若謬
T1718_.34.0003b09: 則文不如。文不如。則理不是。此義難明。
T1718_.34.0003b10: 須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文
T1718_.34.0003b11: 字眞無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛説
T1718_.34.0003b12: 不異。故名如。因此俗文會眞諦理。故名爲
T1718_.34.0003b13: 是。此則三藏經初。明如是也。佛明即色是
T1718_.34.0003b14: 空空即是色色空空色無二無別。空色不異
T1718_.34.0003b15: 爲如。即事而眞爲是。阿難傳佛文不異爲
T1718_.34.0003b16: 如。能詮即所詮爲是。此則通教經初如是
T1718_.34.0003b17: 也。佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有
T1718_.34.0003b18: 邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中道。阿
T1718_.34.0003b19: 難傳此出有入無出無入中。與佛説無
T1718_.34.0003b20: 異爲如。從淺至深無非曰是。此則別教經
T1718_.34.0003b21: 初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況復
T1718_.34.0003b22: 涅槃寧非中道。眞如法界實性實際。遍一切
T1718_.34.0003b23: 處無非佛法。阿難傳此。與佛説無異。故
T1718_.34.0003b24: 名爲如。如如不動故名爲是。是則圓經初
T1718_.34.0003b25: 如是也。若動俗入如三藏義耳。不動俗即
T1718_.34.0003b26: 是如通教義耳。動如入如別教義耳。不動
T1718_.34.0003b27: 如而是如圓教義也云云。若頓如是與圓同。
T1718_.34.0003b28: 不定如是前後更互。祕密者隱而不傳。敷八
T1718_.34.0003b29: 教網亘法界海。懼其有漏。況羅之一目若
T1718_.34.0003c01: 爲獨張。又一時接四箭。不令墮地。未敢
T1718_.34.0003c02: 稱捷。策鈍驢驅跛鼈尚不得一。何況四
T1718_.34.0003c03: 耶云云。約本迹釋如是者。三世十方横豎皆
T1718_.34.0003c04: 爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉如是。
T1718_.34.0003c05: 何處是本何處是迹。且約釋尊。最初成道。經
T1718_.34.0003c06: 初如是者是本也。中間作佛説經。今日所説
T1718_.34.0003c07: 經初如是者。皆迹也。又阿難所傳如是者迹
T1718_.34.0003c08: 也。佛所説如是者本也。又師弟通達如是。
T1718_.34.0003c09: 非始今日。亦非中間者本也。而中間而今
T1718_.34.0003c10: 日者迹也。觀心釋者。觀前悉檀教迹等諸
T1718_.34.0003c11: 如是義悉是因縁生法。即通觀也。因縁即空
T1718_.34.0003c12: 即假者。別觀也。二觀爲方便道。得入中道
T1718_.34.0003c13: 第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來
T1718_.34.0003c14: 悉是中道者非通非別觀也。下文云。若人信
T1718_.34.0003c15: 汝所説。即得見我亦見於汝及比丘僧并
T1718_.34.0003c16: 諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機。見則是
T1718_.34.0003c17: 應。即因縁也。又信有淺深。見有權實。種種
T1718_.34.0003c18: 分別不同者。即分別教。又信法華之文。則
T1718_.34.0003c19: 見實相之本。若見身子之化。則見龍陀之
T1718_.34.0003c20: 本。若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千
T1718_.34.0003c21: 二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也。又聞
T1718_.34.0003c22: 經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧
T1718_.34.0003c23: 數分明是見身子。諸數分明是衆比丘。慈
T1718_.34.0003c24: 悲心淨是見諸菩薩。約心爲四帖釋轉明。
T1718_.34.0003c25: 若釋他經但用三意。爲未發本顯迹故。
T1718_.34.0003c26: 當知今經三釋與他同。一釋與彼異。四番
T1718_.34.0003c27: 釋如是竟云云。我聞者。或聞如是蓋經本不
T1718_.34.0003c28: 同前後互擧耳。今例爲四釋。大論云。耳根
T1718_.34.0003c29: 不壞聲在可聞處。作心欲聞。衆縁和合故
T1718_.34.0004a01: 言我聞。問應言耳聞。那云我聞。答我是
T1718_.34.0004a02: 耳主。擧我攝衆縁。此世界釋也。阿難登
T1718_.34.0004a03: 高稱我聞。大衆應悲號。適見如來今稱
T1718_.34.0004a04: 我聞。無學飛騰説偈。佛話經明。文殊結集。
T1718_.34.0004a05: 先唱題次稱如是我聞。時衆悲號此爲人釋
T1718_.34.0004a06: 也。阿難登高稱我聞遣衆疑。阿難身與佛
T1718_.34.0004a07: 相似。短佛三指衆疑釋尊重出。或他方佛
T1718_.34.0004a08: 來。或阿難成佛。若唱我聞三疑即遣。此對
T1718_.34.0004a09: 治釋也。阿難學人。隨俗稱我聞。第一義中
T1718_.34.0004a10: 無我無聞。古來衆釋同是因縁一意耳。約
T1718_.34.0004a11: 教解釋者。釋論云。凡夫三種我。謂見慢名
T1718_.34.0004a12: 字。學人二種。無學一種。阿難是學人。無邪
T1718_.34.0004a13: 我能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用
T1718_.34.0004a14: 三藏意釋我也。十住毘婆沙云。四句稱我
T1718_.34.0004a15: 皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此用通教
T1718_.34.0004a16: 意也。大經云。阿難多聞士。知我無我而不
T1718_.34.0004a17: 二。雙分別我無我。此用別教意也。又阿難
T1718_.34.0004a18: 知我無我而不二。方便爲侍者。傳持如來
T1718_.34.0004a19: 無礙智慧。以自在音聲傳權傳實。有何不
T1718_.34.0004a20: 可。此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿
T1718_.34.0004a21: 難。阿難陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀
T1718_.34.0004a22: 此云歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此云歡
T1718_.34.0004a23: 喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩
T1718_.34.0004a24: 藏。蓋指一人具於四徳。傳持四法門其義
T1718_.34.0004a25: 自顯云云。本迹釋者。若未會入。可言阿難
T1718_.34.0004a26: 隨世名我。若發迹顯本。空王佛所同時發
T1718_.34.0004a27: 心。方便示爲傳法之人。何所不能。觀心
T1718_.34.0004a28: 釋者。觀因縁所生法。即空即假即中。即空者
T1718_.34.0004a29: 我無我也。即假者分別我也。即中者眞妙我
T1718_.34.0004b01: 也云云。釋聞者。阿難佛得道夜生。侍佛二十
T1718_.34.0004b02: 餘年。未侍佛時應是不聞。大論云。阿難集
T1718_.34.0004b03: 法時自云。佛初轉法輪。我爾時不見。如是
T1718_.34.0004b04: 展轉聞。當知不悉聞也。舊解云。阿難得佛
T1718_.34.0004b05: 覺三昧力自能聞。報恩經云。阿難求四願。
T1718_.34.0004b06: 所未聞經願佛重説。又云佛口密爲説也。胎
T1718_.34.0004b07: 經云。佛從金棺出金臂。重爲阿難。現入胎
T1718_.34.0004b08: 之相。諸經皆聞況餘處説耶。此文云。阿難得
T1718_.34.0004b09: 記即憶本願持先佛法皆如今也。此因縁
T1718_.34.0004b10: 釋也。若約教者。歡喜阿難。面如淨滿月。眼
T1718_.34.0004b11: 若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人
T1718_.34.0004b12: 如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學
T1718_.34.0004b13: 地得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持
T1718_.34.0004b14: 聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大雲
T1718_.34.0004b15: 持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞
T1718_.34.0004b16: 士。自然能解了是常與無常。若知如來常
T1718_.34.0004b17: 不説法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。
T1718_.34.0004b18: 流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經
T1718_.34.0004b19: 是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本迹解
T1718_.34.0004b20: 者。如上四聞皆迹引。而本地不可思議云
T1718_.34.0004b21: 云。觀心釋者。觀因縁法是觀聞聞。觀空是
T1718_.34.0004b22: 觀聞不聞。觀假是觀不聞聞。觀中是觀不
T1718_.34.0004b23: 聞不聞云云。一念觀者妙觀也云云。一時者。
T1718_.34.0004b24: 肇師云。法王啓運嘉會之時者。世界也。論
T1718_.34.0004b25: 云。迦羅是實時。示内弟子時。食時著衣者。
T1718_.34.0004b26: 爲人也。三摩耶是假時。破外道邪見者。對
T1718_.34.0004b27: 治也。若時與道合者。第一義也云云。若見諦
T1718_.34.0004b28: 已上無學已下。名下一時。若三人同入第一
T1718_.34.0004b29: 義。名中一時。若登地已上名上一時。若初
T1718_.34.0004c01: 住已上。名上上一時。今經是上上一時。此約
T1718_.34.0004c02: 教分別也。本迹者。前諸一時迹也。久遠實得
T1718_.34.0004c03: 之一時本也。觀心釋者。觀心先空次假後中。
T1718_.34.0004c04: 次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀
T1718_.34.0004c05: 心也。佛者。劫初無病劫盡多病。長壽時樂短
T1718_.34.0004c06: 壽時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多
T1718_.34.0004c07: 牛羊。北天下無我無臣屬。如此時處不感
T1718_.34.0004c08: 佛出。八萬歳時百年時。南天下未見果而修
T1718_.34.0004c09: 因。故佛出其地。離車子云。摩竭提國如大
T1718_.34.0004c10: 池。佛出其國如大蓮華。無勝云。佛於衆生
T1718_.34.0004c11: 平等無二。汝等耽荒五欲。不見佛耳。非佛
T1718_.34.0004c12: 棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出
T1718_.34.0004c13: 池中未生生已等華翳死無疑。佛若出世則
T1718_.34.0004c14: 有刹利婆羅門居士四天王乃至有頂。此就
T1718_.34.0004c15: 爲人釋也。三乘根性感佛出世餘不能感。
T1718_.34.0004c16: 善斷有頂種。永度生死流。此就對治説也。
T1718_.34.0004c17: 佛於法性無動無出。能令衆生感見動出。
T1718_.34.0004c18: 而於如來實無動出。此就第一義説也。皆
T1718_.34.0004c19: 因縁釋耳。佛名覺者知者。於道場樹下。知
T1718_.34.0004c20: 覺世間出世間總相別相。覺世即苦集。覺出
T1718_.34.0004c21: 世即道滅。亦能覺他。身長丈六壽八十老比
T1718_.34.0004c22: 丘像。菩提樹下三十四心正習倶盡者。即三
T1718_.34.0004c23: 藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身。樹下
T1718_.34.0004c24: 一念相應。斷餘殘習者。即通佛自覺覺他。單
T1718_.34.0004c25: 現尊特相坐蓮花臺受佛職者。即別佛自
T1718_.34.0004c26: 覺覺他。隱前三相。唯示不可思議如虚空相。
T1718_.34.0004c27: 即圓佛自覺覺他。故經云。或見如來丈六之
T1718_.34.0004c28: 身。或見小身大身。或見坐花臺爲百千釋
T1718_.34.0004c29: 迦説心地法門。或見身同虚空遍於法界
T1718_.34.0005a01: 無有分別即此義也。是爲約教分別也。本
T1718_.34.0005a02: 迹釋者。一佛爲本三佛爲迹。中間示現數數
T1718_.34.0005a03: 唱生數數唱滅皆是迹也。唯本地四佛皆是
T1718_.34.0005a04: 本也。觀心釋者。觀因縁所生心。先空次假後
T1718_.34.0005a05: 中皆偏覺也。觀心即空即假即中是圓覺也
T1718_.34.0005a06: 云云。住者。能住住所住。所住即是忍土王城。
T1718_.34.0005a07: 能住即是四威儀。住世未滅此則世界因縁
T1718_.34.0005a08: 釋住也。又住者。住十善道住四禪中。此即
T1718_.34.0005a09: 爲人因縁釋住也。又住者。住三三昧。對治
T1718_.34.0005a10: 因縁釋住。又住者住首楞嚴。即是第一義因
T1718_.34.0005a11: 縁釋住云云。約教者。三藏佛從析門發眞無
T1718_.34.0005a12: 漏。住有餘無餘涅槃。通佛從體門發眞。住
T1718_.34.0005a13: 有餘無餘涅槃。別佛從次第門入。住祕密
T1718_.34.0005a14: 藏。圓佛從不次第門入。住祕密藏。前三佛
T1718_.34.0005a15: 住能所皆麁。後一佛住能所倶妙。今經則是
T1718_.34.0005a16: 圓佛住於妙住也。本迹解者。三藏佛應涅
T1718_.34.0005a17: 槃。慈悲垂迹生身住世。通佛誓願慈悲。扶
T1718_.34.0005a18: 餘習度衆生作佛事。別圓佛皆慈悲薫法
T1718_.34.0005a19: 性。愍衆生故垂應法界。當知四佛住本佛
T1718_.34.0005a20: 住。以慈悲故住於忍土王城。威儀住世。是
T1718_.34.0005a21: 名迹住。觀解者。觀住於境。或住無常境即
T1718_.34.0005a22: 空即假即中等境。以無住法住於境中故
T1718_.34.0005a23: 名爲住。王舍城者。天竺稱羅閲祇伽羅。羅
T1718_.34.0005a24: 閲祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。
T1718_.34.0005a25: 此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云
T1718_.34.0005a26: 天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駁
T1718_.34.0005a27: 足之父。昔久遠劫。此王主千小國。王巡山
T1718_.34.0005a28: 値牸師子。衆人迸散。仍共王交。後月滿來
T1718_.34.0005a29: 殿上生。王知是己子。訛言我既無兒。此乃
T1718_.34.0005b01: 天賜養爲太子。足上斑駁時人號爲駁足。後
T1718_.34.0005b02: 紹王位喜噉肉。勅厨人無令肉少。一時
T1718_.34.0005b03: 遽闕。乃取城西新死小兒爲膳。王言大美。勅
T1718_.34.0005b04: 之常辦此肉。厨人日捕一人擧國愁恐。千
T1718_.34.0005b05: 小國興兵廢王。置耆闍山中。諸羅刹輔之
T1718_.34.0005b06: 爲鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。
T1718_.34.0005b07: 捕得九百九十九。唯少普明王。後時伺執
T1718_.34.0005b08: 得之。大啼哭恨生來實語而今乖信。駁足放
T1718_.34.0005b09: 之還國。作大施立太子。仍就死形悦心
T1718_.34.0005b10: 安。駁足問之。答得聞聖法。因令説之。廣
T1718_.34.0005b11: 讃慈心毀呰殺害。仍説四非常偈云云。駁
T1718_.34.0005b12: 足聞法得空平等地即初地也。千王各取
T1718_.34.0005b13: 一渧血三條髮。賽山神願。駁足與千王共
T1718_.34.0005b14: 立舍城。都五山中爲大國。各以千小國
T1718_.34.0005b15: 付子胤。千王更迭知大國事。又百姓在五
T1718_.34.0005b16: 山内。七遍作舍七度被燒。百姓議云。由我
T1718_.34.0005b17: 薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。自今
T1718_.34.0005b18: 已後皆排我屋爲王舍。由是免燒故稱
T1718_.34.0005b19: 王舍城。又駁足共千王。立舍於其地故稱
T1718_.34.0005b20: 王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦於
T1718_.34.0005b21: 其地故。名地爲王赦。而經家借音爲屋舍
T1718_.34.0005b22: 字耳。因縁出大論及諸經云云。約教者。像法
T1718_.34.0005b23: 決疑經云。一切大衆所見不同。或見娑羅林
T1718_.34.0005b24: 地悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。
T1718_.34.0005b25: 或見此林是三世諸佛所遊行處。或見此
T1718_.34.0005b26: 林即是不可思議諸佛境界眞實法體。例知
T1718_.34.0005b27: 此義四見不同。所住既然能住亦爾。此則約
T1718_.34.0005b28: 教分別也。本迹觀心在後説。耆闍崛山者。
T1718_.34.0005b29: 此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼跡。梁武云。
T1718_.34.0005c01: 王瞗引詩人所詠關睢是也。爾雅云似鵄。
T1718_.34.0005c02: 又解。山峯似鷲將峯名山。又云。山南有
T1718_.34.0005c03: 尸陀林。鷲食＊尸竟棲其山。時人呼爲
T1718_.34.0005c04: 鷲山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅後羅
T1718_.34.0005c05: 漢住。法滅支佛住。無支佛鬼神住。既是聖靈
T1718_.34.0005c06: 所居。總有三事。因呼爲靈鷲山。有五精舍。
T1718_.34.0005c07: 鞞婆羅跋恕。此云天主穴。薩多般那求
T1718_.34.0005c08: 訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云蛇神
T1718_.34.0005c09: 山。薩簸恕魂直迦鉢婆羅。此云少獨力山。五
T1718_.34.0005c10: 是耆闍崛山。問劫火洞然天地廓清。云何前
T1718_.34.0005c11: 佛後佛同居此山。答後劫立本相還現。得神
T1718_.34.0005c12: 通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿
T1718_.34.0005c13: 曇將本姓以姓今也。約教釋山。例如城
T1718_.34.0005c14: 義説云云。觀釋者。王即心王舍即五陰。心王
T1718_.34.0005c15: 造此舍。若析五陰舍空。空爲涅槃城。此觀
T1718_.34.0005c16: 既淺如見土木。若體五陰舍即空。空爲
T1718_.34.0005c17: 涅槃城。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色
T1718_.34.0005c18: 獲得常色。受想行識亦復如是。此之四徳常
T1718_.34.0005c19: 爲諸佛之所遊處。若觀五陰即法性法性無
T1718_.34.0005c20: 受想行識。一切衆生即是涅槃。不可復滅。
T1718_.34.0005c21: 畢竟空寂舍。如是涅槃。即是眞如實體云云。
T1718_.34.0005c22: 觀心山者。若觀色陰。無知如山。識陰如靈。
T1718_.34.0005c23: 三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此
T1718_.34.0005c24: 靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊
T1718_.34.0005c25: 嚴也。鷲即聚集縁因。福徳莊嚴也。山即法性
T1718_.34.0005c26: 正因不動。三法名祕密藏。自住其中亦用
T1718_.34.0005c27: 度人。下文云。佛自住大乘。即別圓二觀云云。
T1718_.34.0005c28: 中者。佛好中道。＊升中天中日降中國中
T1718_.34.0005c29: 夜滅。皆表中道。今處山中説中道也。釋
T1718_.34.0006a01: 同聞衆爲三。初聲聞次菩薩後雜衆。諸經多
T1718_.34.0006a02: 爾。舊云有事有義。事者。逐形迹親疎。聲
T1718_.34.0006a03: 聞形出俗網迹近如來。證經爲親故前列
T1718_.34.0006a04: 也。天人形乖服異迹非侍奉。證經爲疎故
T1718_.34.0006a05: 後列也。菩薩形不檢節迹無定處。既不
T1718_.34.0006a06: 同俗復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。
T1718_.34.0006a07: 有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所
T1718_.34.0006a08: 偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。
T1718_.34.0006a09: 釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因縁。
T1718_.34.0006a10: 義解似約教云云。本迹解者。聲聞内祕外現。
T1718_.34.0006a11: 何甞保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復耽染生
T1718_.34.0006a12: 死。皆是迹引二邊。而本常中道也。觀心釋
T1718_.34.0006a13: 者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。
T1718_.34.0006a14: 即偏破涅槃。中道正觀無復前後云云。列聲
T1718_.34.0006a15: 聞爲二。先比丘次比丘尼。比丘又二。先列
T1718_.34.0006a16: 多知識次列少知識。舊呼爲大名聞小名
T1718_.34.0006a17: 聞。雖然無據。今依文判如此。就多知識
T1718_.34.0006a18: 衆爲六。一類二數三位四歎五列名六結。
T1718_.34.0006a19: 一類者。皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤各
T1718_.34.0006a20: 有班輩。今諸比丘皆衆所知識。高譽大徳也。
T1718_.34.0006a21: 釋論明與者。共義。擧七一解共。謂一時一
T1718_.34.0006a22: 處一戒一心一見一道一解脱也。若歴教應各
T1718_.34.0006a23: 明七一。三藏一七一。通教二七一。別教無量
T1718_.34.0006a24: 七一。圓教一七一。若未發迹正是三藏通教
T1718_.34.0006a25: 中七一。直明兩意幾異。時處戒解脱是同。
T1718_.34.0006a26: 心見道三種則異。若至開三顯一。即得入
T1718_.34.0006a27: 圓教七一也。法華論四種聲聞。今開住果
T1718_.34.0006a28: 者爲兩析法住果是三藏聲聞。體法住果是
T1718_.34.0006a29: 通教聲聞。開應化者爲兩。登地應化別教
T1718_.34.0006b01: 聲聞。登住應化圓教聲聞。開佛道聲聞亦爲
T1718_.34.0006b02: 兩。令他次第聞佛道。是別教聲聞。令他不
T1718_.34.0006b03: 次第聞佛道。即圓聲聞。聲聞義浩然云何以
T1718_.34.0006b04: 證涅槃者判之云云。大者。釋論明大者。亦
T1718_.34.0006b05: 言多亦言勝。器量尊重爲天王等大人所
T1718_.34.0006b06: 敬故言大。＊升出九十五種道外故言勝。
T1718_.34.0006b07: 遍知内外經書故言多。又數至一萬二千
T1718_.34.0006b08: 故言多。今明有大道故有大用故有大知
T1718_.34.0006b09: 故故言大。勝者。道勝用勝知勝故言勝。多
T1718_.34.0006b10: 者。道多用多知多故言多。道即性念處。大於
T1718_.34.0006b11: 一切智外道。用即共念處。勝神通外道。知即
T1718_.34.0006b12: 縁念處。多四韋陀外道也。約教釋大多勝
T1718_.34.0006b13: 者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力
T1718_.34.0006b14: 羅漢所敬也。多者。遍知生滅即無生滅法
T1718_.34.0006b15: 也。勝者。勝三藏四門也。此通教釋也。又大
T1718_.34.0006b16: 者。體法大力羅漢所敬也。多者。恒沙佛法皆
T1718_.34.0006b17: 知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。
T1718_.34.0006b18: 諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知
T1718_.34.0006b19: 也。勝者勝諸菩薩也。此圓教釋也。本迹者。
T1718_.34.0006b20: 此諸大徳久爲諸佛之所咨嗟。本得勝幢
T1718_.34.0006b21: 三昧超諸外道。先已成就種智遍知。迹來
T1718_.34.0006b22: 輔佛行化。示作愛見中大多勝。欲引乳入
T1718_.34.0006b23: 酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生蘇。示
T1718_.34.0006b24: 方等中大多勝。欲引生蘇入熟蘇。示轉教
T1718_.34.0006b25: 作般若中大多勝。欲引熟蘇入醍醐故。
T1718_.34.0006b26: 作法華中大多勝也。然其本地大多勝又矣
T1718_.34.0006b27: 云云。觀心者。空觀爲大。假觀爲多。中觀爲
T1718_.34.0006b28: 勝。又直就中觀心性廣博。猶若虚空故名
T1718_.34.0006b29: 大。雙遮二邊入寂滅海故名勝。雙照二
T1718_.34.0006c01: 諦多所含容。一心一切心故名多也。比丘
T1718_.34.0006c02: 者。肇師云。秦言淨命乞食破煩惱能持戒怖
T1718_.34.0006c03: 魔等。天竺一名含此四義。秦無以翻故存
T1718_.34.0006c04: 本稱。什師云。始出妻子家。應以乞食自資
T1718_.34.0006c05: 清淨活命。終出三界家必須破煩惱持戒
T1718_.34.0006c06: 自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論
T1718_.34.0006c07: 云。怖魔破惡乞士。魔樂生死。其既出家復
T1718_.34.0006c08: 化餘人。倶離三界乖於魔意。魔用力制翻
T1718_.34.0006c09: 被五繋。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必
T1718_.34.0006c10: 破身口七惡故言破惡。夫在家三種如法。
T1718_.34.0006c11: 一田二商三仕。用養身命。出家人佛不許
T1718_.34.0006c12: 此。唯乞自濟身安道存福利檀越。三義相成
T1718_.34.0006c13: 即比丘義也。涅槃寶梁皆擧破惡名比丘
T1718_.34.0006c14: 者。不具説也。今明此三義應通初後。如初
T1718_.34.0006c15: 出家時白四羯磨。無作戒力遍一切境翻
T1718_.34.0006c16: 無作惡。初修禪定發定共戒。防伏意地貪
T1718_.34.0006c17: 瞋不起。初修觀慧發相似道共戒。能伏煩
T1718_.34.0006c18: 惱。初心亦稱破惡。何獨後心耶。怖麼者。初
T1718_.34.0006c19: 剃髮禀戒已令魔愁。修定欲伏惱煩。修
T1718_.34.0006c20: 慧欲破煩惱。初心亦令魔怖。何獨後心耶。
T1718_.34.0006c21: 乞士者。初離邪命以乞自活。修禪歴境求
T1718_.34.0006c22: 定修慧縁理求無漏皆是乞士。何況相應
T1718_.34.0006c23: 而非乞士。具此義故通名比丘。依經家
T1718_.34.0006c24: 皆歎後心比丘耳。此皆三藏意。若歴縁求
T1718_.34.0006c25: 眞名乞士。破障理之惑名破惡。修此行
T1718_.34.0006c26: 怖四魔。即通教義。若歴三諦求理名乞士。
T1718_.34.0006c27: 除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。即別義。
T1718_.34.0006c28: 若即生死求實相味名乞士。達煩惱即菩
T1718_.34.0006c29: 提名破惡。魔界即佛界者。是圓教義。若未
T1718_.34.0007a01: 發迹但明前二義。若已顯本具後意也。本
T1718_.34.0007a02: 迹者。本登涅槃山頂。與無明癡愛父母結業
T1718_.34.0007a03: 妻子別。出分段變易家。久除五住何惡不
T1718_.34.0007a04: 破獲眞法喜如食乳糜更無所須。持中
T1718_.34.0007a05: 道道共尸波羅蜜攝衆生戒度。魔界降伏。即
T1718_.34.0007a06: 佛界如堪任乘御。本地功徳久已成就。爲
T1718_.34.0007a07: 調衆生。迹示五味比丘傳引衆生。例如前
T1718_.34.0007a08: 釋。觀心者。觀一念心淨若虚空。不爲二邊
T1718_.34.0007a09: 桎梏所礙。平等大慧無住無著即名出家。
T1718_.34.0007a10: 以中觀自資。活法身慧命名爲乞士。觀五
T1718_.34.0007a11: 住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒
T1718_.34.0007a12: 無非中道。即是怖魔云云。衆者。天竺云僧
T1718_.34.0007a13: 伽。此翻和合衆。一人不名和合。四人已上
T1718_.34.0007a14: 乃名和合。事和無別衆。法和無別理。佛常
T1718_.34.0007a15: 與千二百五十人倶。三迦葉千人。身子目連
T1718_.34.0007a16: 二百五十。又云。耶舍五十。雜阿含四十五云。
T1718_.34.0007a17: 五百比丘中。九十人三明。九十人倶解脱。餘
T1718_.34.0007a18: 但慧解脱。釋論明四種僧不依淨命名破
T1718_.34.0007a19: 戒僧。不解法律名愚癡僧。五方便名慚愧
T1718_.34.0007a20: 僧。苦法忍去名眞實僧。此中非三種。但是眞
T1718_.34.0007a21: 實僧。若依四教者。此僧歴偏圓五味座。作
T1718_.34.0007a22: 同聞人。今正是圓教中證信也。本迹釋者。本
T1718_.34.0007a23: 與實相理和。又與法界衆生機縁和。而迹
T1718_.34.0007a24: 爲半字事理之僧。歴五味中引諸衆生云云。
T1718_.34.0007a25: 觀解者。初學中觀入相似觀。既未發眞慚
T1718_.34.0007a26: 第一義天愧諸聖人。即是有羞僧。觀慧若發
T1718_.34.0007a27: 即眞實僧。若異此者。即前兩僧。不依觀行
T1718_.34.0007a28: 名破戒僧。不解觀相名愚癡僧。擧類義
T1718_.34.0007a29: 竟。二明數者。即是一萬二千人也 本迹者。
T1718_.34.0007b01: 本是一萬二千菩薩。迹爲萬二千聲聞也。觀
T1718_.34.0007b02: 者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。
T1718_.34.0007b03: 界界各十如是。即是一千。一入既一千。十二
T1718_.34.0007b04: 入。即是萬二千法門也。三明位者。皆是阿羅
T1718_.34.0007b05: 漢也。阿&T075586;經云應眞。瑞應云眞人悉是無生。
T1718_.34.0007b06: 釋羅漢也。依舊翻云無著不生應供。或言
T1718_.34.0007b07: 無翻。名含三義。無明糠脱。後世田中不受
T1718_.34.0007b08: 生死果報故云不生。九十八使煩惱盡故
T1718_.34.0007b09: 名殺賊具智斷功徳。堪爲人天福田。故言
T1718_.34.0007b10: 應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學
T1718_.34.0007b11: 無生生未無生。初雖怖魔魔未大怖。初雖
T1718_.34.0007b12: 乞士未是灼然應供。今獲無生忍。破煩惱
T1718_.34.0007b13: 賊盡。是好良田。以果對因釋羅漢三義。若
T1718_.34.0007b14: 論成就應取果三義。若通於初。亦取因三
T1718_.34.0007b15: 義。如此釋者。皆三藏通中意耳。若別圓者義
T1718_.34.0007b16: 則不然。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃
T1718_.34.0007b17: 是。是亦須破。故是殺賊義。不生於生亦不生
T1718_.34.0007b18: 不生。無漏是不生。非但應供亦是供應。一切
T1718_.34.0007b19: 衆生是供應。皆歎初地初住徳也。本迹者。
T1718_.34.0007b20: 本得不受三昧。於二邊無所著故名不
T1718_.34.0007b21: 生。斷五住惑故名殺賊。能福九道饒益衆
T1718_.34.0007b22: 生故有應供。本義也。方便度衆生。歴五味
T1718_.34.0007b23: 傳傳作不生。迹也又本是法身迹示己利。本
T1718_.34.0007b24: 是般若迹示不生。本是解脱迹示殺賊云云。
T1718_.34.0007b25: 觀心者。空觀是般若假觀是解脱。中觀是法
T1718_.34.0007b26: 身。又觀心者。從假入空觀亦有三義。乃至中
T1718_.34.0007b27: 道觀。殺無明賊。不生二乘心。供養此人如
T1718_.34.0007b28: 供養世尊。方等云。供佛及文殊。不如施
T1718_.34.0007b29: 行方等者一食充躯。下文云。毀讃佛罪
T1718_.34.0007c01: 福輕。毀讃持經者罪福重。何者佛無食想。
T1718_.34.0007c02: 久離八風不爲損益。施持經者。全肉身
T1718_.34.0007c03: 續報命。生法身増慧命故有益。毀之憂
T1718_.34.0007c04: 惱退悔。若失好時則不可救故大損云云。
T1718_.34.0007c05: 四歎徳文。有五句歎上三徳。法華論云。初
T1718_.34.0007c06: 句總後句別。當知諸句皆歎羅漢句耳。諸
T1718_.34.0007c07: 漏已盡無復煩惱。此兩句歎上殺賊。漏者三
T1718_.34.0007c08: 漏也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業
T1718_.34.0007c09: 開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語異而
T1718_.34.0007c10: 同明漏義。良由賊誑失於理寶。貧窮孤露
T1718_.34.0007c11: 造諸惡業致生死苦。亡法身失慧命喪
T1718_.34.0007c12: 重寶。皆是賊義。不應謂是不生義歎徳也。
T1718_.34.0007c13: 煩惱者。即九十八使。流扼纒蓋等逼惱行人。
T1718_.34.0007c14: 煩惱是能潤。漏業是所潤。能所既盡。正是殺
T1718_.34.0007c15: 賊義。那得作不生歎耶。逮得己利一句。是
T1718_.34.0007c16: 歎應供。三界因果皆名爲他。智斷功徳皆
T1718_.34.0007c17: 名己利。己利具足故成應供。盡諸有結心得
T1718_.34.0007c18: 自在兩句。是歎不生。諸有即二十五有生處
T1718_.34.0007c19: 也。結即二十五有生因也。因盡果亡歎不生
T1718_.34.0007c20: 明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡。未
T1718_.34.0007c21: 應有盡。有盡者。因中説果。又盡在不久
T1718_.34.0007c22: 也。心得自在者。定具足名心自在。慧具足
T1718_.34.0007c23: 名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧
T1718_.34.0007c24: 自在。今言心自在。即是定慧具足。倶解脱
T1718_.34.0007c25: 人。倶解脱人生決定盡。驗知歎不生徳也。
T1718_.34.0007c26: 若依法華論者。呼爲上上起門。則是以後
T1718_.34.0007c27: 釋前也。論云以諸漏盡故名羅漢。以心得
T1718_.34.0007c28: 自在故名有結盡。如是傳傳釋上也。本迹
T1718_.34.0007c29: 者。不生不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭。
T1718_.34.0008a01: 不復墮落二乘及凡夫地。即本不生。法身智
T1718_.34.0008a02: 斷實相功徳名本己利。得王三昧破二十
T1718_.34.0008a03: 五有。顯出我性具八自在我名本殺賊。迹
T1718_.34.0008a04: 示二乘功徳耳。觀心者。中道正觀不漏落
T1718_.34.0008a05: 空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性名爲
T1718_.34.0008a06: 上定。衣珠祕藏是己之物即己利也。正觀中
T1718_.34.0008a07: 道結賊則斷。無結故有亦斷。二邊不能縛
T1718_.34.0008a08: 心故名自在。雖有煩惱如無煩惱。不斷
T1718_.34.0008a09: 煩惱而入涅槃即其義也。五列名。略擧二
T1718_.34.0008a10: 十一尊者。佛諸弟子皆備衆行。而隱其圓
T1718_.34.0008a11: 能。各從一徳標名者。欲引偏好故。増一
T1718_.34.0008a12: 阿含云。憍陳如比丘。皆共上座名者。有徳大
T1718_.34.0008a13: 人相隨。舍利弗共智慧深利者相隨。目連
T1718_.34.0008a14: 共神通大力者相隨。皆掌一法引諸偏好
T1718_.34.0008a15: 意也若欲消名須識其行。從徳立號無往
T1718_.34.0008a16: 不通也。一一羅漢例作四釋云云。憍陳如姓
T1718_.34.0008a17: 也。此翻火器。婆羅門種。其先事火從此命
T1718_.34.0008a18: 族。火有二義照也燒也。照則闇不生。燒則
T1718_.34.0008a19: 物不生。此以不生爲姓。阿若者名也此翻
T1718_.34.0008a20: 已知或言無知。無知者非無所知也。乃是
T1718_.34.0008a21: 知無耳。若依二諦即是知眞。以無生智爲
T1718_.34.0008a22: 名也。無量壽文殊問。阿毘曇婆沙。皆稱爲
T1718_.34.0008a23: 了本際知本際。若依四諦即是知滅。而諸
T1718_.34.0008a24: 經多名爲無知。或翻爲得道。増一阿含云。
T1718_.34.0008a25: 我佛法中寛仁博識。初受法味者。拘隣如比
T1718_.34.0008a26: 丘第一。故以阿若爲名也。願者。佛昔於饑
T1718_.34.0008a27: 世。化爲赤目大魚。閉氣不喘示爲死相。木
T1718_.34.0008a28: 工五人先斧斫魚肉。佛時誓言。於當來世
T1718_.34.0008a29: 先度此等。先願與其無生故云阿若。又迦
T1718_.34.0008b01: 葉佛時。九人學道五人未得果。誓於釋迦
T1718_.34.0008b02: 法中最先開悟。本願所牽前得無生故。名
T1718_.34.0008b03: 阿若。行者。智生惑滅智斷行也。夫巨夜長寢
T1718_.34.0008b04: 無人能覺。日光未出明星前現。憍陳如比
T1718_.34.0008b05: 丘。初得無生智。譬若明星在衆明之始。一
T1718_.34.0008b06: 切人智明。無前陳如故名阿若。最先破闇
T1718_.34.0008b07: 莫過明星。陳如亦爾。一切人闇滅。無前陳
T1718_.34.0008b08: 如故名阿若。前者。太子棄國捐王入山學
T1718_.34.0008b09: 道。父王思念遣五人追侍。所謂拘隣頞鞞。
T1718_.34.0008b10: 亦云濕鞞。亦阿説示。亦馬星跋提。亦摩訶
T1718_.34.0008b11: 男。十力迦葉。拘利太子。二是母親三是父親。
T1718_.34.0008b12: 二人以欲爲淨。三人以苦行爲淨。太子勤
T1718_.34.0008b13: 行苦行。二人便捨之去三人猶侍。太子捨
T1718_.34.0008b14: 苦行。還受飮食蘇油煖水。三人又捨去。太子
T1718_.34.0008b15: 得道先爲五人説四諦。初教二人。拘隣法
T1718_.34.0008b16: 眼淨。四人未得。三人乞食六人共噉。次教
T1718_.34.0008b17: 三人三人法眼淨。二人乞食六人共噉。第三
T1718_.34.0008b18: 説法時。拘隣五人八萬諸天。遠塵離垢五人
T1718_.34.0008b19: 得無生。佛三問知法未。即三答云已如。地
T1718_.34.0008b20: 神唱。空神傳。乃至梵世咸稱已知。拘隣最
T1718_.34.0008b21: 前。初見佛道相。初聞法鼓初服道香。初甞
T1718_.34.0008b22: 甘露初入法流初登眞諦。閻浮提得道。最
T1718_.34.0008b23: 在一切人一切天一切羅漢前。故十二遊經
T1718_.34.0008b24: 云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦
T1718_.34.0008b25: 葉。第五年度身子目連。當知阿若在前明
T1718_.34.0008b26: 矣。此因縁釋也。三藏教者。盲譬無生智。鏡
T1718_.34.0008b27: 譬無生境。陰入界也。頭等六分譬現在因
T1718_.34.0008b28: 也。像譬未來果也。若開眼取鏡形對像生。
T1718_.34.0008b29: 愚故不斷絶。若閉眼如盲則無所見不見
T1718_.34.0008c01: 六分是因不生。不見鏡像是果不生。故阿
T1718_.34.0008c02: 含經云。若謂有色色是淨。淨即生非不生。
T1718_.34.0008c03: 若謂有受想行識識是淨。淨即生非不生。
T1718_.34.0008c04: 若謂有受受是樂樂即生非不生。乃至色
T1718_.34.0008c05: 色是樂。樂是生非不生。若計有想行行是
T1718_.34.0008c06: 我。我是生非不生。乃至色色是我。我是生
T1718_.34.0008c07: 非不生。若計有識識是常。常是生非不生。
T1718_.34.0008c08: 乃至色色是常。常是生非不生。譬如執鏡
T1718_.34.0008c09: 見面面是生非不生。若謂有五陰悉是生
T1718_.34.0008c10: 非不生。若能知色非淨乃至識非常又能
T1718_.34.0008c11: 知色無常苦空不淨乃至識無常苦無我不
T1718_.34.0008c12: 淨者。是爲不生非是生。如盲執鏡不見像
T1718_.34.0008c13: 生。是爲不生非是生。既知不生。寧復於中
T1718_.34.0008c14: 計我是色。計我異色我在色中色在我中。
T1718_.34.0008c15: 乃至識亦如是。如是觀者。現因來果倶皆不
T1718_.34.0008c16: 生。如盲對鏡不見形像。是名觀陰無生觀
T1718_.34.0008c17: 智也。觀入界者。凡言海者。雖復深廣亦
T1718_.34.0008c18: 有此彼岸。蓋小水耳。若眼見色已。愛念染
T1718_.34.0008c19: 著貪樂。起身口意業者。是爲大海。沈沒一
T1718_.34.0008c20: 切世間天人修羅當知。眼是大海色是濤波
T1718_.34.0008c21: 愛此色故是洄澓。於中起不善覺是惡魚
T1718_.34.0008c22: 龍。起妬害是男羅刹。起染愛是女鬼。起
T1718_.34.0008c23: 身口意是飮鹹自沒。是爲眼色無知而
T1718_.34.0008c24: 生無明愛。愛生故名爲行。行生故名爲業。
T1718_.34.0008c25: 業縛識入中陰。是爲識生。所受胞胎五疱
T1718_.34.0008c26: 未成。是爲名色生。五疱成已名六入生。六
T1718_.34.0008c27: 入未能別苦樂。名爲觸生。別苦樂名受
T1718_.34.0008c28: 生。於塵起染名愛生。四方馳求名取生。造
T1718_.34.0008c29: 身口意名有生。應受未來五陰。名生生。未
T1718_.34.0009a01: 來陰變名老生。未來陰壞名死生。心中内熱
T1718_.34.0009a02: 名憂生。發聲大喚名悲生。身心顦悸名苦
T1718_.34.0009a03: 惱生。是名眼見色時即有三世十二因縁大
T1718_.34.0009a04: 苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法
T1718_.34.0009a05: 界亦如是。是爲入界生非不生。云何不生。
T1718_.34.0009a06: 觀眼色時。不種苦種不生苦芽。不漏
T1718_.34.0009a07: 臭汁不集蛆蠅。若種不生則＊芽不生。則
T1718_.34.0009a08: 臭汁不生。則＊蛆蠅不生。故名不生。云何苦
T1718_.34.0009a09: 種。眼見色時起貪恚覺是爲苦種。念於五
T1718_.34.0009a10: 欲法是生苦＊芽。六根取六塵是名臭汁流
T1718_.34.0009a11: 出。於六塵中善惡競起是名＊蛆蠅。若知眼
T1718_.34.0009a12: 色無常苦空無我。則貪恚不生念欲不生。取
T1718_.34.0009a13: 境不生善惡行不生。是爲不生。耳鼻舌身意
T1718_.34.0009a14: 亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初
T1718_.34.0009a15: 得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教
T1718_.34.0009a16: 無生觀。譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻
T1718_.34.0009a17: 鏡覩幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合
T1718_.34.0009a18: 生。非離鏡面生。既不從四句生。則非内
T1718_.34.0009a19: 外中間。不常自有亦無滅處。去不至東西
T1718_.34.0009a20: 南北方。性本無生。非滅生無生。性本無
T1718_.34.0009a21: 滅。非滅滅無滅。無生無滅故曰無生。受
T1718_.34.0009a22: 想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像。觀
T1718_.34.0009a23: 受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識如
T1718_.34.0009a24: 幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師
T1718_.34.0009a25: 合生。非離物師生。四句求幻生生無從
T1718_.34.0009a26: 來。四方求幻滅滅無去處。性本無生。非滅
T1718_.34.0009a27: 生無生。性本無滅。非滅滅無滅。無生無
T1718_.34.0009a28: 滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止。從本
T1718_.34.0009a29: 已來一一不實。妄想故起。業力機關假爲空
T1718_.34.0009b01: 聚。無明體性本自不有。妄想因縁和合而有。
T1718_.34.0009b02: 有本自無因縁成諸。煩惱業苦如旋火輪。
T1718_.34.0009b03: 觀其本無。皆如上説。此通意云云◎
T1718_.34.0009b04: 妙法蓮華經文句卷第一上
T1718_.34.0009b05:
T1718_.34.0009b06:
T1718_.34.0009b07:
T1718_.34.0009b08: 妙法蓮華經文句卷第一下
T1718_.34.0009b09: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0009b10: ◎別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青
T1718_.34.0009b11: 黄赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。
T1718_.34.0009b12: 黄譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天
T1718_.34.0009b13: 因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩
T1718_.34.0009b14: 因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因
T1718_.34.0009b15: 果。皆於鏡中分別無謬。若欲自正。令九因
T1718_.34.0009b16: 果不生一因果生。若欲正他。令他九因果
T1718_.34.0009b17: 不生一因果生。依於法界行菩提行。次第
T1718_.34.0009b18: 用析體觀智。斷四住生令不生。次用恒沙
T1718_.34.0009b19: 佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相
T1718_.34.0009b20: 智慧斷無明。令根本不生。若無四住。則分
T1718_.34.0009b21: 段不生。若無無知則方便不生。若無無明
T1718_.34.0009b22: 則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名
T1718_.34.0009b23: 不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生
T1718_.34.0009b24: 智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非
T1718_.34.0009b25: 背非闇非面非明。不取種種形容。不取
T1718_.34.0009b26: 種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明
T1718_.34.0009b27: 闇。無一異差別者。譬於圓觀。不取十法界
T1718_.34.0009b28: 相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。
T1718_.34.0009b29: 但縁諸法實相法性佛法。若色若香無非實
T1718_.34.0009c01: 相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無
T1718_.34.0009c02: 生。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲法
T1718_.34.0009c03: 身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名
T1718_.34.0009c04: 爲般若。無所可照性自明了。業行繋縛皆
T1718_.34.0009c05: 名解脱。非斷縛得脱。亦無體可繋。亦無
T1718_.34.0009c06: 能繋故稱解脱。解脱即業不生。般若即煩惱
T1718_.34.0009c07: 不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是
T1718_.34.0009c08: 一不生即三不生。非三非一故言不生。況
T1718_.34.0009c09: 變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智
T1718_.34.0009c10: 云云。本迹者。是憍陳如本自不生。非始不生。
T1718_.34.0009c11: 欲引乳爲酪。故迹爲初教不生。引酪爲生
T1718_.34.0009c12: 蘇。故迹爲通不生。引生爲熟。故迹爲別
T1718_.34.0009c13: 不生。引熟爲醍醐。故迹爲圓不生。而其本
T1718_.34.0009c14: 地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字
T1718_.34.0009c15: 門。則解一切義皆非生非不生。垂迹引化。
T1718_.34.0009c16: 能爲生不生。衆生若能會圓不生。則同阿
T1718_.34.0009c17: 若。非本非迹非生非不生。大事因縁於
T1718_.34.0009c18: 茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若
T1718_.34.0009c19: 具足説。衆生聞是者。心則懷疑惑。即其義
T1718_.34.0009c20: 也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王
T1718_.34.0009c21: 持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示迹而欲顯本
T1718_.34.0009c22: 也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更
T1718_.34.0009c23: 説。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。
T1718_.34.0009c24: 靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜氏。眞
T1718_.34.0009c25: 諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踊能映餘
T1718_.34.0009c26: 光。使不現故言光波。亦云飮光。迦葉身光
T1718_.34.0009c27: 亦能映物。名畢鉢羅。或畢鉢波羅延。或梯毘
T1718_.34.0009c28: 犁。畢鉢羅樹也。父母祷樹神求得此子。以
T1718_.34.0009c29: 樹名之。跋耆子生此聚落。人以爲號。其家
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