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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0052a01: 便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼
T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即
T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教
T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓
T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之
T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若
T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。
T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事
T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句
T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一
T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教
T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句
T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一
T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然
T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。
T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。
T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名
T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無
T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。
T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T1718_.34.0052a21: 作此解。＊秖是無三藏諸乘存於通乘。何
T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無
T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾＊秖無三
T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何
T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此
T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。
T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若
T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純
T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶
T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無
T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛
T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明
T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若
T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。
T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。
T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。
T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當
T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
T1718_.34.0052b12: 者。當化主者是。現在未來佛。次補者是。現在
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此
T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞
T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便
T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實
T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是
T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得
T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行
T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
T1718_.34.0052b22: 佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯
T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次
T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也◎
T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0052b27:
T1718_.34.0052b28:
T1718_.34.0052b29:
T1718_.34.0052c01:
T1718_.34.0052c02:
T1718_.34.0052c03:妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0052c04: 天台智者大師説
T1718_.34.0052c05: ◎第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。
T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞
T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋
T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦
T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根
T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。
T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜
T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是
T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知
T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是
T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標
T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施
T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之
T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實
T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶
T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説
T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五
T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四
T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫
T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四
T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆
T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。
T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍
T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
T1718_.34.0053a01: 瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢餓起。愚癡増
T1718_.34.0053a02: 劇疾疫起。三災起故煩惱倍隆諸見轉熾。麁
T1718_.34.0053a03: 弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆濁交湊。如
T1718_.34.0053a04: 水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀頼時使
T1718_.34.0053a05: 之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉
T1718_.34.0053a06: 利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁相。煩
T1718_.34.0053a07: 惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸毒撓
T1718_.34.0053a08: 諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視陵忽
T1718_.34.0053a09: 無度。疑網無信不可告實。是爲煩惱濁
T1718_.34.0053a10: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十
T1718_.34.0053a11: 六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纒
T1718_.34.0053a12: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T1718_.34.0053a13: 於色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流
T1718_.34.0053a14: 宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是
T1718_.34.0053a15: 爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波
T1718_.34.0053a16: 轉煙迴瞬息不住。是命濁相。濁相衆多不能
T1718_.34.0053a17: 具説。次第者煩惱見爲根本。從此二濁成
T1718_.34.0053a18: 於衆生。從衆生有連持命。此四經時謂爲
T1718_.34.0053a19: 劫濁也。料揀者。問五濁若障大。華嚴中未
T1718_.34.0053a20: 除濁。而聞法者何也。答此應四句分別。一
T1718_.34.0053a21: 大乘根利障重。以根利故重障不能障。此
T1718_.34.0053a22: 土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。三根
T1718_.34.0053a23: 鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障
T1718_.34.0053a24: 重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是
T1718_.34.0053a25: 也。問五濁障小不。答此就小乘。應四句分
T1718_.34.0053a26: 別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利
T1718_.34.0053a27: 遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不
T1718_.34.0053a28: 爲障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞
T1718_.34.0053a29: 小乘。不得度者是。問自有不在華嚴不
T1718_.34.0053b01: 在三藏而得聞大聞小乘者何也。答此
T1718_.34.0053b02: 就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。
T1718_.34.0053b03: 聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空
T1718_.34.0053b04: 亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根
T1718_.34.0053b05: 鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘
T1718_.34.0053b07: 問五濁一往。何故障大而不障小。答衆生
T1718_.34.0053b08: 濁重。妄計五陰爲四徳。若聞常我即執非
T1718_.34.0053b09: 爲是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起
T1718_.34.0053b10: 根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大
T1718_.34.0053b11: 也。文云。我若讃佛乘衆生沒在苦即此義
T1718_.34.0053b12: 也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其
T1718_.34.0053b13: 邪計執故。五濁不障小。文云作是思
T1718_.34.0053b14: 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。即此義也。
T1718_.34.0053b15: 約五濁論四悉檀者。劫命是世界。衆生見
T1718_.34.0053b16: 是爲人。煩惱是對治。用三悉檀除其五濁。
T1718_.34.0053b17: 後爲説大第一義悉檀也。若論因果則二因
T1718_.34.0053b18: 三果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。
T1718_.34.0053b19: 業在其間。衆生是因成假。命是相續假。相待
T1718_.34.0053b20: 假可知。衆生是受假。四是法假。名假通兩
T1718_.34.0053b21: 處。煩惱見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。
T1718_.34.0053b22: 餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通
T1718_.34.0053b23: 内外命但在内。三小害人不害物。三大害
T1718_.34.0053b24: 物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命
T1718_.34.0053b25: 通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫
T1718_.34.0053b26: 濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歳爲小
T1718_.34.0053b27: 劫。八十反爲大劫也。問既言五濁。何者是
T1718_.34.0053b28: 五清。答準例邪正三毒。邪是五濁正是五清。
T1718_.34.0053b29: 他方淨土無邪三毒。則五濁障輕此義可
T1718_.34.0053c02: 敦眞。若佛弟子自能信解。若不信解非眞
T1718_.34.0053c03: 弟子。亦非羅漢。敦逼時衆令信受解。就文
T1718_.34.0053c04: 爲二。初＊揀眞僞。二開除釋疑。＊揀又爲二。
T1718_.34.0053c05: 初若不聞不知非眞弟子。次聞不信受成
T1718_.34.0053c06: 増上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若
T1718_.34.0053c07: 不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔
T1718_.34.0053c08: 説五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名
T1718_.34.0053c09: 爲弟子。今五濁既除。爲汝説一。何意不聞
T1718_.34.0053c10: 不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知
T1718_.34.0053c11: 行一。非眞即非理一。非弟子即非人一也。
T1718_.34.0053c12: 次又舍利下。第二明不信成増上慢者。此
T1718_.34.0053c13: 敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量
T1718_.34.0053c14: 實非後身。汝自謂究竟。猶餘二百由旬實
T1718_.34.0053c15: 非究竟。未得謂得。豈非増上慢耶。眞羅漢
T1718_.34.0053c16: 者。濁除根利知非究竟。信眞是法未是後
T1718_.34.0053c17: 身不起上慢。知非究竟信於究竟。即信
T1718_.34.0053c18: 理一。無増上慢即成行一。信則信教是
T1718_.34.0053c19: 爲教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二
T1718_.34.0053c20: 開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成増上
T1718_.34.0053c21: 慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難
T1718_.34.0053c22: 解亦不成上慢。若佛在世正説此經。不信
T1718_.34.0053c23: 不受非眞羅漢成増上慢。若佛滅後方得
T1718_.34.0053c24: 羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非増
T1718_.34.0053c25: 上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應
T1718_.34.0053c26: 是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。
T1718_.34.0053c27: 解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信
T1718_.34.0053c28: 不解。亦聽許非増上慢。次釋疑。若佛滅後
T1718_.34.0053c29: 解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。
T1718_.34.0054a01: 即釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後便
T1718_.34.0054a02: 生界外有餘之國。値遇餘佛得聞此經。即
T1718_.34.0054a03: 便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢
T1718_.34.0054a04: 受先世身身必應滅。住在何處而具足佛
T1718_.34.0054a05: 道。答羅漢三界漏因縁盡。更不復生三界。
T1718_.34.0054a06: 出三界外有淨佛土無煩惱名。於是國土
T1718_.34.0054a07: 佛所。聞法華經具足佛道。即引法華云。
T1718_.34.0054a08: 有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於
T1718_.34.0054a09: 餘國爲説是事。汝皆作佛。論既引經爲證。
T1718_.34.0054a10: 今釋經還將論解。南岳師云。餘佛者四依
T1718_.34.0054a11: 也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定
T1718_.34.0054a12: 見十方佛。爲説此經便得決了。又凡夫行
T1718_.34.0054a13: 人。苦到懺悔見十方佛。爲説亦得決了。瑤
T1718_.34.0054a14: 師云。實羅漢必自知法華志求於大。利根
T1718_.34.0054a15: 則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容
T1718_.34.0054a16: 於佛滅後不聞法華或聞而不信遇餘佛
T1718_.34.0054a17: 方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛
T1718_.34.0054a18: 滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。
T1718_.34.0054a19: 所見不明執心不固所以易信。羅漢證法
T1718_.34.0054a20: 相。所見分明執心牢固。忽聞異説未便信
T1718_.34.0054a21: 受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔
T1718_.34.0054a22: 作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不
T1718_.34.0054a24: 弗下。第五明無虚妄者。止物謗心此爲
T1718_.34.0054a25: 三。初勸信釋迦實説。故云汝等當一心信
T1718_.34.0054a26: 解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虚
T1718_.34.0054a27: 妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虚。故云
T1718_.34.0054a28: 無有餘乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百
T1718_.34.0054a29: 二十一行分爲二。初有四行一句頌上許
T1718_.34.0054b01: 答。後有一百十六行三句。頌上正答。上許
T1718_.34.0054b02: 答有三。謂順誡＊揀。今不頌順但頌揀誡。
T1718_.34.0054b03: ＊揀衆爲兩。初三行半。頌上五千退。次二句
T1718_.34.0054b04: 頌上衆已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不
T1718_.34.0054b05: 信四衆通有。但出家二衆。多修道得禪謬
T1718_.34.0054b06: 謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女
T1718_.34.0054b07: 人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆
T1718_.34.0054b08: 心藏玼揚徳不能自省。是無慚人也。若自
T1718_.34.0054b09: 見過是有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有
T1718_.34.0054b10: 失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故
T1718_.34.0054b11: 内起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身
T1718_.34.0054b12: 口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者
T1718_.34.0054b13: 不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏
T1718_.34.0054b14: 以爲無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。
T1718_.34.0054b15: 無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是
T1718_.34.0054b16: 五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封
T1718_.34.0054b17: 文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝
T1718_.34.0054b18: 葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利
T1718_.34.0054b19: 弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸
T1718_.34.0054b20: 佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正
T1718_.34.0054b21: 答也。又爲二。初從諸佛所得法下。有七十
T1718_.34.0054b22: 三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。
T1718_.34.0054b23: 有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又爲
T1718_.34.0054b24: 四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸
T1718_.34.0054b25: 佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行
T1718_.34.0054b26: 半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有
T1718_.34.0054b27: 六行半。頌未來佛門。從天人所供養下。第
T1718_.34.0054b28: 四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛
T1718_.34.0054b29: 門中。與長行凡有三異。一彼此互無。二前
T1718_.34.0054c01: 後間出。三開合不同。上有歎法希有而無
T1718_.34.0054c02: 五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明
T1718_.34.0054c03: 不虚。開權顯實。今先開權顯實後明不虚。
T1718_.34.0054c04: 上勸信與不虚合説。今分勸信隔於不虚
T1718_.34.0054c05: 也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈
T1718_.34.0054c06: 中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。
T1718_.34.0054c07: 此初頌文爲五。初從諸佛所得法下五行三
T1718_.34.0054c08: 句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十三
T1718_.34.0054c09: 行。頌諸佛顯實。三從若人信歸佛下四行
T1718_.34.0054c10: 半。頌諸佛章勸信。四從若我過衆生下九
T1718_.34.0054c11: 行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上
T1718_.34.0054c12: 不虚。今初釋開權文爲二。初四行一句頌
T1718_.34.0054c13: 正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛
T1718_.34.0054c14: 所得法者。修道得於諸權法也。無量方便
T1718_.34.0054c15: 力下。頌上無數方便種種因縁演説諸法也。
T1718_.34.0054c16: 衆生心念者。頌上隨宜説法也。頌中廣出
T1718_.34.0054c17: 隨宜之相。即是照九法界機説七方便。總
T1718_.34.0054c18: 言九七不可定判故言若干。隨欲之宜。
T1718_.34.0054c19: 應用世界悉檀。隨性之宜。應用爲人悉檀。
T1718_.34.0054c20: 隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名
T1718_.34.0054c21: 念。法門不同名種種。過去所習名性。現在
T1718_.34.0054c24: 權智照諸方便性欲。然後以諸因縁譬喩。
T1718_.34.0054c25: 隨其所宜説九部經。十二部如玄義中説。
T1718_.34.0054c26: 鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根
T1718_.34.0054c27: 鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙
T1718_.34.0054c28: 道。前世貪著障重。今世衆苦所惱唯可聞
T1718_.34.0054c29: 小。故言爲是説涅槃也。從我説是方便
T1718_.34.0055a01: 下。第二十三行。頌諸佛顯實文爲四。初三
T1718_.34.0055a02: 行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因縁
T1718_.34.0055a03: 也。決定説大乘。總頌開示悟佛知見也。入
T1718_.34.0055a04: 大乘爲本。頌上入佛知見也。從佛子心
T1718_.34.0055a05: 淨下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩
T1718_.34.0055a06: 薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出
T1718_.34.0055a07: 諸方便人皆成實人。有佛子心淨。即別教之
T1718_.34.0055a08: 人。爲此佛子説大乘經。得記心喜即成圓
T1718_.34.0055a09: 教眞實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得縁覺。
T1718_.34.0055a10: 若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無
T1718_.34.0055a11: 疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌人
T1718_.34.0055a12: 一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌
T1718_.34.0055a13: 上如來但以一佛乘爲衆生説法無有餘乘若
T1718_.34.0055a14: 二若三。若十方佛唯説一法即是教一。假名
T1718_.34.0055a15: 引導即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一
T1718_.34.0055a16: 教其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別
T1718_.34.0055a17: 之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二
T1718_.34.0055a18: 也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆
T1718_.34.0055a19: 是假名字。引導諸衆生。今但一佛圓教乘也。
T1718_.34.0055a20: 從諸佛出於世唯此一事實下。第四有三行
T1718_.34.0055a21: 三句。頌上諸有所作常爲一事行一文也。事
T1718_.34.0055a22: 即是行。終不以小乘濟度於衆生。即是頌
T1718_.34.0055a23: 上常爲一大事之意也。佛自住大乘。以此
T1718_.34.0055a24: 度衆生。頌上唯以佛之知見示悟衆生。後一
T1718_.34.0055a25: 行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第
T1718_.34.0055a26: 三四行半。頌上勸信。上云汝等當信佛之所
T1718_.34.0055a27: 説。頌中有二。初有二行半擧果勸信。二舍
T1718_.34.0055a28: 利弗下二行。擧因勸信。擧果中。初一行半
T1718_.34.0055a29: 擧内心。若人信歸佛如來不欺誑者。明
T1718_.34.0055b01: 佛心清淨。無明慳垢衆惡已斷淨心中説。故
T1718_.34.0055b02: 是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相
T1718_.34.0055b03: 炳著光色端嚴。内無闇惑外有光明。則口
T1718_.34.0055b04: 無欺誑爲衆所尊。説大乘印則可信受。
T1718_.34.0055b05: 我本立誓願下二行。是擧因勸信。此亦爲二。
T1718_.34.0055b06: 初我本立誓下一行。擧昔誓。二如我昔下
T1718_.34.0055b07: 一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦
T1718_.34.0055b08: 誓衆生同入佛慧。今酬誓故説。是亦可信。
T1718_.34.0055b09: 今菩提既滿。衆生亦入。汝既自證佛慧。亦
T1718_.34.0055b10: 驗我誓不虚。結成擧因勸信也。問本誓既
T1718_.34.0055b11: 普今衆生尚多。願云何滿。答佛三世益物。今
T1718_.34.0055b12: 明現在論願滿也。若我遇衆生下。第四九
T1718_.34.0055b13: 行半。擧五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌
T1718_.34.0055b14: 文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸
T1718_.34.0055b15: 佛同出五濁皆先三後一也。此文爲四。初
T1718_.34.0055b16: 一行總明五濁障大。次六行別明五濁障
T1718_.34.0055b17: 三。三一行。明爲五濁故方便説小。四一行
T1718_.34.0055b18: 半。明爲大説小。小治五濁大願得興。若
T1718_.34.0055b19: 我遇衆生者。中阿含十二云。劫初光音天
T1718_.34.0055b20: 下生世間。無男女尊卑衆共生世。故言衆
T1718_.34.0055b21: 生。此據最初也。若攬衆陰而有假名衆生。
T1718_.34.0055b22: 此據一期受報也。若言處處受生故名衆
T1718_.34.0055b23: 生者。此據業力五道流轉也。正法念云十
T1718_.34.0055b24: 種衆生。謂長短方圓三角青黄赤白紫。云何
T1718_.34.0055b25: 衆生生死長。在地獄時身受不可思議苦。
T1718_.34.0055b26: 心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相呑噉。
T1718_.34.0055b27: 心迭相逼惱。在於鬼時。身若燒山心如沸
T1718_.34.0055b28:
。＊邪見熾盛觝突癡兇。在人時。身口意常
T1718_.34.0055b29: 作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益
T1718_.34.0055c01: 事以自牽纒。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。
T1718_.34.0055c02: 不聞正法杜塞福源。是名衆生生死長。云
T1718_.34.0055c03: 何衆生生死短。在地獄時。能一念寂靜心
T1718_.34.0055c04: 取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在
T1718_.34.0055c05: 餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修
T1718_.34.0055c06: 六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在
T1718_.34.0055c07: 天時。捨天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少
T1718_.34.0055c08: 語。是爲衆生生死短。云何衆生方生死。如
T1718_.34.0055c09: 欝單越。於一切物無我所。捨身必上天。
T1718_.34.0055c10: 從天上又上天。唯向升善處。是名生死方
T1718_.34.0055c11: 楞。云何衆生圓生死。唯在三途四趣中。團欒
T1718_.34.0055c12: 圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死。謂善
T1718_.34.0055c13: 業不善業無記等是也。云何衆生青生死。恒
T1718_.34.0055c14: 入闇地獄常怖怕是也。云何衆生黄生死。餓
T1718_.34.0055c15: 鬼饑羸萎黄是也。云何衆生赤生死。畜生迭
T1718_.34.0055c16: 相食噉流血赫然是也。云何衆生白生死。謂
T1718_.34.0055c17: 人中天中白業善道。如諸天臨死時。餘天語
T1718_.34.0055c18: 言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向
T1718_.34.0055c19: 天中去。當知兩處是白生死。又第五云。心
T1718_.34.0055c20: 畫地獄黒色鬼鴿色畜生黄人赤天白。此義
T1718_.34.0055c21: 云何。答上説五道果報。今説五道造業。故
T1718_.34.0055c23: 衆生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與
T1718_.34.0055c24: 苦相對故言相遇。又佛如衆生如。一如無二
T1718_.34.0055c25: 如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍衆生。
T1718_.34.0055c26: 若以人天教我則墮闇惑。止免青黄赤紫
T1718_.34.0055c27: 方圓楞角等生死。非教佛道。若遇衆生令
T1718_.34.0055c28: 修小乘。我則墮慳貪。此事爲不可。秖出
T1718_.34.0055c29: 二十五有。若遇衆生教令通別。我則墮偏
T1718_.34.0056a01: 僻失佛知見。今皆令衆生得實相妙慧體
T1718_.34.0056a02: 達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛
T1718_.34.0056a03: 道。生死苦永盡。我常如是説。但衆生根鈍罪
T1718_.34.0056a04: 重不可如願。過去有佛。號住無住。發願
T1718_.34.0056a05: 使己國衆生同日同時成佛即日滅度。又賢
T1718_.34.0056a06: 劫前有佛號平等。亦願己國及十方衆生亦
T1718_.34.0056a07: 同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有衆
T1718_.34.0056a08: 生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者
T1718_.34.0056a09: 耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不
T1718_.34.0056a10: 可以非器之身成無上道。要先化三趣
T1718_.34.0056a11: 令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何
T1718_.34.0056a12: 能成佛。如人求寶聚不於空中求。我知此
T1718_.34.0056a13: 衆生下。第二六行別明五濁爲五。初二行
T1718_.34.0056a14: 明衆生濁。善本者眞如實相也。不依此種
T1718_.34.0056a15: 善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之
T1718_.34.0056a16: 本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。
T1718_.34.0056a17: 第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即
T1718_.34.0056a18: 爲未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。
T1718_.34.0056a19: 不斷即是増長也。受胎之微形。形即五陰。陰
T1718_.34.0056a20: 名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至
T1718_.34.0056a21: 老死故。名世世増長。是命濁。受陰身經説。
T1718_.34.0056a22: 凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄
T1718_.34.0056a23: 酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。
T1718_.34.0056a24: 六七如肉摶。七七於肉摶生五疱。頭手脚
T1718_.34.0056a25: 等。八七又五疱皰。一頭兩膊兩腕。九七續生二
T1718_.34.0056a26: 十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十皰爲二十
T1718_.34.0056a27: 指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異
T1718_.34.0056a28: 相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染
T1718_.34.0056a29: 之。須白相白風染。乃至餘風亦如是。香風
T1718_.34.0056b01: 故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戻。後
T1718_.34.0056b02: 出胎食五穀。則生八萬戸蟲也。入＊邪見
T1718_.34.0056b03: 稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林
T1718_.34.0056b04: 密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見
T1718_.34.0056b05: 生六十二。或云外道計我有四句。色即是
T1718_.34.0056b06: 我。離色是我。色大我小我住色中。我大色
T1718_.34.0056b07: 小色住我中。四陰亦爾是爲二十。三世爲
T1718_.34.0056b08: 六十。并根本爲六十二。或如大品中所
T1718_.34.0056b09: 説。次深著虚妄下。第四一行頌煩惱濁如
T1718_.34.0056b10: 文。於千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無
T1718_.34.0056b11: 佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故
T1718_.34.0056b12: 名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一
T1718_.34.0056b13: 乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正
T1718_.34.0056b14: 觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。
T1718_.34.0056b15: 此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權爲
T1718_.34.0056b16: 説小如文。我雖説涅槃下。第四一行半。即
T1718_.34.0056b17: 是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則
T1718_.34.0056b18: 非眞滅。若體達無明本無常寂。即是眞滅。
T1718_.34.0056b19: 本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛
T1718_.34.0056b20: 子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第
T1718_.34.0056b21: 五兩行頌上不虚。上云汝等當信佛之所説
T1718_.34.0056b22: 言不虚妄。勸信前已頌訖。不虚今更頌。初二
T1718_.34.0056b23: 句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯
T1718_.34.0056b24: 實互現耳。後一行正明不虚。前權後實誠言
T1718_.34.0056b25: 不虚。勿生疑也。從過去無數劫下。第二
T1718_.34.0056b26: 二十七行半。頌上過去佛章文爲二。初二
T1718_.34.0056b27: 行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十
T1718_.34.0056b28: 五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈
T1718_.34.0056b29: 具頌於中又二。初一行略頌上三一。皆説一
T1718_.34.0056c01: 乘法。即是頌教一。化無量衆生。頌人一。令入
T1718_.34.0056c02: 於佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主
T1718_.34.0056c03: 下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。
T1718_.34.0056c04: 就文爲二。初一行半。總約五乘以顯一。天
T1718_.34.0056c05: 人群生類。是擧諸乘以明人一。更以異方
T1718_.34.0056c06: 便。擧諸行以顯行一。兼得教一。第一義即
T1718_.34.0056c07: 是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若
T1718_.34.0056c08: 用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若
T1718_.34.0056c09: 用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次
T1718_.34.0056c10: 若有衆生下。第二有二十三行。別約五乘
T1718_.34.0056c11: 以顯眞實者。即爲三。初二行開菩薩乘。次
T1718_.34.0056c12: 第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今
T1718_.34.0056c13: 初若有衆生類下二行。開菩薩乘。若作五乘
T1718_.34.0056c14: 釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。
T1718_.34.0056c15: 兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。
T1718_.34.0056c16: 而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無
T1718_.34.0056c17: 相即通教。非相無相次第行六度即別教。
T1718_.34.0056c18: 今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更
T1718_.34.0056c19: 以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方
T1718_.34.0056c20: 便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行
T1718_.34.0056c21: 一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆
T1718_.34.0056c22: 已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心
T1718_.34.0056c23: 一行。開聲聞縁覺皆入一乘。何以得知。大
T1718_.34.0056c24: 品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名云。住調伏
T1718_.34.0056c25: 心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行
T1718_.34.0056c26: 一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利
T1718_.34.0056c27: 下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。
T1718_.34.0056c28: 但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地
T1718_.34.0056c29: 師解云。童子是童眞地。無二乘凡夫二邊欲
T1718_.34.0057a01: 心。聚砂爲塔。砂是無著。塔是衆行積集。含
T1718_.34.0057a02: 藏正覺之心。彼謂義會無生以爲深詣。今
T1718_.34.0057a03: 謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如脩羅
T1718_.34.0057a04: 度海何足爲奇。今以童稚戲砂亂心歌詠
T1718_.34.0057a05: 指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明
T1718_.34.0057a06: 廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑
T1718_.34.0057a07: 取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。
T1718_.34.0057a08: 論深但是一致。定廣則乖經文。問人天小
T1718_.34.0057a09: 善應住果報。云何皆言已成佛道。答此應
T1718_.34.0057a10: 明三佛性義。大經言。復有佛性善根人有
T1718_.34.0057a11: 闡提人無者。即是人天小善低頭擧手。爲山
T1718_.34.0057a12: 始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今
T1718_.34.0057a13: 開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成顯
T1718_.34.0057a14: 實之義也。就此爲二。前十九行。約天人小
T1718_.34.0057a15: 善成縁因種子。以明顯實。後一行約了因
T1718_.34.0057a16: 種子。以明顯實。尋文可解。前十九行爲十。
T1718_.34.0057a17: 初三行半。約造塔明天乘。因時至心傾財
T1718_.34.0057a18: 捨寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木
T1718_.34.0057a19: 櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明云。
T1718_.34.0057a20: 以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天
T1718_.34.0057a21: 已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第
T1718_.34.0057a22: 二一行童子戲砂作塔即是人業。因時汎
T1718_.34.0057a23: 汎悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人
T1718_.34.0057a24: 業。次若人爲佛故下。第三四行約志心造像
T1718_.34.0057a25: 明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。
T1718_.34.0057a26: 而此經用者。古師云外國用樹膠耳。光宅
T1718_.34.0057a27: 言。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有
T1718_.34.0057a28: 他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。
T1718_.34.0057a29: 然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨
T1718_.34.0057b01: 錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持
T1718_.34.0057b02: 不用雌黄臭物。戒經不許造半身像得失
T1718_.34.0057b03: 意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有
T1718_.34.0057b04: 所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。
T1718_.34.0057b05: 行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不
T1718_.34.0057b06: 得坐。此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像
T1718_.34.0057b07: 前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐
T1718_.34.0057b09: 如是諸人下。第五一行半結成顯實。諸人皆
T1718_.34.0057b10: 成人一。漸漸積功徳具足大悲心。即成行
T1718_.34.0057b11: 一。佛道即成理一。既已成佛復能四一。但
T1718_.34.0057b13: 六三行半。約諸塵供養明天業。銅鈸者。長
T1718_.34.0057b14: 安人呼露盤爲銅鈸。在彼翻經故用彼
T1718_.34.0057b15: 名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心
T1718_.34.0057b16: 用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一
T1718_.34.0057b17: 行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體
T1718_.34.0057b18: 著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人
T1718_.34.0057b19: 業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯
T1718_.34.0057b21: 若人散下。第十有一行約口業。例上應具
T1718_.34.0057b23: 言度我度我可施衆生。若佛答諸佛度我
T1718_.34.0057b24: 義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛
T1718_.34.0057b25: 也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今
T1718_.34.0057b26: 同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文云
T1718_.34.0057b27: 喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經
T1718_.34.0057b28: 又云歸命。悉施衆生耳。調達臨終稱南無。
T1718_.34.0057b29: 未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。
T1718_.34.0057c01: 當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以
T1718_.34.0057c02: 金爲像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無
T1718_.34.0057c03: 佛便得頭。明日衆聚云。天像失頭便是無
T1718_.34.0057c04: 天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。
T1718_.34.0057c05: 賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故
T1718_.34.0057c06: 得我便是故失頭。衆人云天不如佛耶。既
T1718_.34.0057c07: 不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天
T1718_.34.0057c08: 頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但
T1718_.34.0057c09: 精進勿懈怠。那先經云。人臨死稱南無佛。
T1718_.34.0057c10: 得免泥梨者。云何如人持一石置水。石
T1718_.34.0057c11: 必沒無疑。若能持百石子置船上者必不
T1718_.34.0057c12: 沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死
T1718_.34.0057c13: 稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故
T1718_.34.0057c15: 三大會。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱
T1718_.34.0057c16: 南無佛人得見彌勒也。次於諸過去佛下。
T1718_.34.0057c17: 第二有一行。明了因種子。若例上皆有相
T1718_.34.0057c18: 無相非有相非無相至心散心等五乘種子。
T1718_.34.0057c21: 廣明五乘耶。答三世佛皆有開權。但未來
T1718_.34.0057c22: 未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。
T1718_.34.0057c23: 受化之人皆成四一。並於十方施權顯實
T1718_.34.0057c24: 證義事強。搆之虚言不如驗之以實。故
T1718_.34.0057c25: 於過去佛廣説五乘也。從未來諸世尊
T1718_.34.0057c26: 下。第三有六行半。頌上未來佛章文爲二。
T1718_.34.0057c27: 初一行半頌開三。後五行頌顯一。度脱諸衆
T1718_.34.0057c28: 生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行
T1718_.34.0057c29: 一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來
T1718_.34.0058a01: 世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常
T1718_.34.0058a02: 住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是
T1718_.34.0058a03: 名無性。佛種從縁起者。中道無。性即是佛種。
T1718_.34.0058a04: 迷此理者。由無明爲縁。則有衆生起。解
T1718_.34.0058a05: 此理者。由教行爲縁。則有正覺起。欲起
T1718_.34.0058a06: 佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者
T1718_.34.0058a07: 即正因佛性也。佛種從縁起者。即是縁了。以
T1718_.34.0058a08: 縁資了正種得起。一起一切起。如此三性
T1718_.34.0058a09: 名爲一乘也。是法住法位一行。頌理一也。
T1718_.34.0058a10: 衆生正覺一如無二悉不出如。皆如法爲
T1718_.34.0058a11: 位也。世間相常住者。出世正覺以如爲位。
T1718_.34.0058a12: 亦以如爲相。位相常住。世間衆生亦以如
T1718_.34.0058a13: 爲位。亦以如爲相。豈不常住。世間相既常
T1718_.34.0058a14: 住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。
T1718_.34.0058a15: 常住者即正因也。然此正因不即六法。縁了
T1718_.34.0058a16: 不離六法。正因常故縁了亦常。故言世間
T1718_.34.0058a17: 相常住也。於道場知已。此擧果釋成開權
T1718_.34.0058a18: 顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施
T1718_.34.0058a20: 頌現在佛章。上文有四今頌三。不頌後結。
T1718_.34.0058a21: 初一行半。頌爲化之意。正爲安隱衆生。次
T1718_.34.0058a22: 知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。
T1718_.34.0058a23: 即頌理一。其實爲佛乘。或頌教一。或頌行
T1718_.34.0058a24: 一。後知衆生諸行下二行。頌開權如文。從
T1718_.34.0058a25: 今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋
T1718_.34.0058a26: 迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解
T1718_.34.0058a27: 釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋
T1718_.34.0058a28: 疏則目眩。聽説則心亂。鈍者致惑。私記者。
T1718_.34.0058a29: 先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章
T1718_.34.0058b01: 偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未
T1718_.34.0058b02: 了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有
T1718_.34.0058b03: 由。故言譬本也。口舊爲五譬。一長者譬。二
T1718_.34.0058b04: 思濟譬。三權誘譬。四平等譬。五不虚譬。然初
T1718_.34.0058b05: 是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。
T1718_.34.0058b06: 猶少見火譬故不用。瑤師云。方便品中從
T1718_.34.0058b07: 諸佛隨宜所説。竟長行。正顯一乘眞實。凡
T1718_.34.0058b08: 有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五
T1718_.34.0058b09: 濁故。不得説一乘。三從若我弟子自謂
T1718_.34.0058b10: 下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不
T1718_.34.0058b11: 虚妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅
T1718_.34.0058b12: 中。但譬方便品内三章。從譬如下。竟願時
T1718_.34.0058b13: 賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大
T1718_.34.0058b14: 車。竟得未曾有。是第二譬眞實章。從是長
T1718_.34.0058b15: 者等賜諸子。竟寧有虚妄不。是第三譬不虚
T1718_.34.0058b16: 妄章。玄暢師云六譬。一宅中衆災之相。二覺
T1718_.34.0058b17: 者唯佛起一乘念。三衆生不受。爲説怖畏
T1718_.34.0058b18: 之事。四説三乘樂。五還説一乘教。六結不
T1718_.34.0058b19: 虚妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王
T1718_.34.0058b20: 三界化衆生也。二長者見火。譬我以佛眼
T1718_.34.0058b21: 觀見六道衆生也。三長者救火。譬佛三七
T1718_.34.0058b22: 欲度衆生不得用大也。四長者方便誘以
T1718_.34.0058b23: 三車。譬佛設三乘教也。五長者賜一大車。
T1718_.34.0058b24: 譬説妙法華。六不虚妄譬也。火宅十譬。一
T1718_.34.0058b25: 今我亦如是二行。總頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0058b26: 作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。爲下
T1718_.34.0058b27: 見火譬本。三我始坐道場六行半。明大乘化
T1718_.34.0058b28: 不得。爲下救子不得譬本。四尋念過去佛
T1718_.34.0058b29: 十一行。明三乘化得。爲下救子得譬本。五
T1718_.34.0058c01: 我見佛子等一行。明大機發。爲下見子免難
T1718_.34.0058c02: 譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。爲
T1718_.34.0058c03: 下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。
T1718_.34.0058c04: 明如來歡喜。爲下長者歡喜譬本。八於諸菩
T1718_.34.0058c05: 薩前三句。明爲説大乘。爲下等賜大車譬
T1718_.34.0058c06: 本。九菩薩聞是法一行。明衆生歡喜。爲下
T1718_.34.0058c07: 諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。
T1718_.34.0058c08: 明佛無虚妄。爲下長者不虚譬本也。有人
T1718_.34.0058c09: 評之。若以句判應有十九句。若以義判則
T1718_.34.0058c10: 有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三
T1718_.34.0058c11: 乘化得。五還説一乘。六不虚。自餘攝入六
T1718_.34.0058c12: 義之内。又十譬則法譬參差。法説中索車在
T1718_.34.0058c13: 前父喜在後。譬説中父喜在前索車在後。
T1718_.34.0058c14: 雖欲會通終成迂迴。又大小相違。法説見
T1718_.34.0058c15: 大機動故喜。譬説見小縁免難故喜。法説
T1718_.34.0058c16: 明大因。譬説叙小果。法説大障將傾。譬説
T1718_.34.0058c17: 小難已離。義勢乖各。又有無異故。法説中叙
T1718_.34.0058c18: 上根易悟。故無索車。譬説明中根猶惑。故
T1718_.34.0058c19: 有索車。若引恭敬爲索車者。殊不體文
T1718_.34.0058c20: 意。今無此四失。然有無者長行有五。一開
T1718_.34.0058c21: 三。二顯一。三五濁。四眞僞。五不虚。偈亦五。
T1718_.34.0058c22: 但長行有眞僞。偈則無。偈有歎法。長行則
T1718_.34.0058c23: 無。互現耳。次第者長行。先開三後顯一。偈
T1718_.34.0058c24: 先顯一後開三。開合者開三顯一。爲總譬本。
T1718_.34.0058c25: 二偈合而不開。次離五濁文。爲四譬之本。
T1718_.34.0058c26: 開而不合。不虚爲不虚譬本不合不開。明
T1718_.34.0058c27: 取捨。四段經文爲六譬之本。取而不捨。歎
T1718_.34.0058c28: 法一章非六譬故捨而不取。論總別。初開
T1718_.34.0058c29: 三顯一。總叙釋迦一化教門。從五濁去皆
T1718_.34.0059a01: 屬別譬也。次本迹者。總叙佛教總含本迹。
T1718_.34.0059a02: 從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法
T1718_.34.0059a03: 身本見衆生苦起大悲。從一乘化不得者
T1718_.34.0059a05: 直法説上根即悟解。中下未悟更爲作譬。譬
T1718_.34.0059a06: 於三一令得曉了。前法説中既略廣開三
T1718_.34.0059a07: 顯一。後譬説中亦應略廣許三賜一。因縁
T1718_.34.0059a08: 中亦應引三入一。若作三譬六譬十譬。於
T1718_.34.0059a09: 三周之文不合。於四人信解乖離。是所不
T1718_.34.0059a10: 用。今明頌釋迦章中。大分爲兩。初從今我
T1718_.34.0059a11: 亦如是下兩行偈。略頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0059a12: 作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一
T1718_.34.0059a13: 行半偈。廣頌上六義。爲下別譬作本。今約
T1718_.34.0059a14: 總頌中即有六意。得爲總譬六義作本。偈
T1718_.34.0059a15: 云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。爲下
T1718_.34.0059a16: 有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住
T1718_.34.0059a17: 處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即
T1718_.34.0059a18: 對不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有
T1718_.34.0059a19: 五濁障名不安隱。即爲下火宅譬作本。衆
T1718_.34.0059a20: 生即是五道受化之徒。爲下五百人譬作
T1718_.34.0059a21: 本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。
T1718_.34.0059a22: 不安隱法即五濁法也。爲下火起譬作本。
T1718_.34.0059a23: 種種法門即對不種種。爲下唯有一門譬作
T1718_.34.0059a24: 本。知衆生性欲者。即是五道根性有三乘差
T1718_.34.0059a25: 別。爲下三十子譬作本。向上即是略頌。向
T1718_.34.0059a26: 下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中
T1718_.34.0059a28: 文爲四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下
T1718_.34.0059a29: 四行。廣頌上五濁。爲下見火譬本。二從我
T1718_.34.0059b01: 始坐道場下十七行半。廣頌上於一開三。
T1718_.34.0059b02: 爲下寢大施小譬作本。三從我見佛子等
T1718_.34.0059b03: 六行。廣頌上顯實。爲下等賜大車譬作本。
T1718_.34.0059b04: 四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上歎
T1718_.34.0059b05: 法希有。次有二行半。正頌上不虚。次有六
T1718_.34.0059b06: 行頌上敦信。此三意合爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b07: 而正用二行半頌不虚。爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b08: 大概如此細泒更開。初頌五濁中有三意。
T1718_.34.0059b09: 初有半行一字。明佛眼觀見。爲後長者能
T1718_.34.0059b10: 見譬作本。次六道衆生下。有二行三句四
T1718_.34.0059b11: 字。明所見五濁。爲後所見火譬作本。次爲
T1718_.34.0059b12: 是衆生下。第三有半行。明起大悲。爲後長
T1718_.34.0059b13: 者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開
T1718_.34.0059b14: 三者更開二意。初有六行半。念用大乘化
T1718_.34.0059b15: 不得。爲下身手有力而不用之寢大譬作
T1718_.34.0059b16: 本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三
T1718_.34.0059b17: 乘化。爲後設三車施小譬作本。三頌上顯
T1718_.34.0059b18: 實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下
T1718_.34.0059b19: 二行。明大乘機動。爲後索車譬作本。次我
T1718_.34.0059b20: 即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。爲後
T1718_.34.0059b21: 見子免難譬作本。次於諸菩薩下。第三三句
T1718_.34.0059b22: 正顯實。爲後等賜一大車譬作本。次菩薩
T1718_.34.0059b23: 聞是下第四一行。明受行悟入。爲後諸子
T1718_.34.0059b24: 得一大車歡喜譬作本。頌上不虚直爲下
T1718_.34.0059b25: 不虚譬作本不論開也。又一時大開爲三
T1718_.34.0059b26: 譬。初今我亦如是兩行。合而不離。爲下總
T1718_.34.0059b27: 譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。
T1718_.34.0059b28: 爲下別譬作本。三不虚譬不離不合。爲不
T1718_.34.0059b29: 虚譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三
T1718_.34.0059c01: 周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣
T1718_.34.0059c02: 頌。更開四意頌上四義。爲下四譬作本。
T1718_.34.0059c03: 此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派
T1718_.34.0059c04: 開頌五濁中爲三。開頌方便中爲二。
T1718_.34.0059c05: 開頌顯實中爲四。不虚中但一。合成十
T1718_.34.0059c06: 意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩
T1718_.34.0059c07: 周。信解及因縁中其文則闕。故作三節開章
T1718_.34.0059c08: 承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。
T1718_.34.0059c09: 頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具
T1718_.34.0059c10: 頌四一。今我亦如是。如於諸佛之是。同以
T1718_.34.0059c11: 一實教化衆生。此是總頌顯實也。安隱者。
T1718_.34.0059c12: 涅槃祕藏是安隱處。佛自住其中。亦安置衆
T1718_.34.0059c13: 生入祕密藏。安隱處即頌理一。衆生即頌
T1718_.34.0059c14: 人一。種種法門入於佛道即頌行一。宣示
T1718_.34.0059c15: 即教一。智慧力者即權智力也。知衆生性欲
T1718_.34.0059c16: 者。鑒小機也。方便説諸法者。正施權也。皆
T1718_.34.0059c17: 令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛
T1718_.34.0059c18: 一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故
T1718_.34.0059c19: 稱略頌爲下總譬本也。二從我以佛眼觀
T1718_.34.0059c20: 下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七
T1718_.34.0059c21: 行。是法説流通。今不用。用頌歎法敦信
T1718_.34.0059c22: 耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。
T1718_.34.0059c23: 頌施方便化。次第三六行頌上顯實。次第
T1718_.34.0059c24: 四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指
T1718_.34.0059c25: 諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虚。次
T1718_.34.0059c26: 第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文
T1718_.34.0059c27: 有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體
T1718_.34.0059c28: 三也。上云爲五濁故説三。今云爲五濁
T1718_.34.0059c29: 故出世。出世本應説大。障不獲已故前説
T1718_.34.0060a01: 小。此又爲三。初十一字。明佛有能見之眼。
T1718_.34.0060a02: 次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。
T1718_.34.0060a03: 次第三爲是衆生下有半行。明起大悲應
T1718_.34.0060a04: 赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者
T1718_.34.0060a05: 在門外立。擧下證上。知佛在法身之地。
T1718_.34.0060a06: 以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以
T1718_.34.0060a07: 盧舍那像説一乘法。若根鈍濁重。則脱瓔
T1718_.34.0060a08: 珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是
T1718_.34.0060a09: 于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色
T1718_.34.0060a10: 法應用天眼。若分別根機應用法眼。云
T1718_.34.0060a11: 何言以佛眼見耶。佛眼圓通擧勝兼劣。又
T1718_.34.0060a13: 二有二行三句四字。明所見五濁。貧窮無福
T1718_.34.0060a14: 慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。
T1718_.34.0060a15: 此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不
T1718_.34.0060a16: 求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪
T1718_.34.0060a17: 見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。
T1718_.34.0060a18: 欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即
T1718_.34.0060a19: 是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普
T1718_.34.0060a20: 曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。慳貪
T1718_.34.0060a21: 墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣
T1718_.34.0060a22: 五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。
T1718_.34.0060a23: 便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人
T1718_.34.0060a24: 初生時念云。昔聞沙門説。貪欲是地獄過惡
T1718_.34.0060a25: 大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此
T1718_.34.0060a26: 擧貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。
T1718_.34.0060a27: 地獄色斷還續。畜生能飛虚空。餓鬼施摶
T1718_.34.0060a28: 食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。
T1718_.34.0060a29: 勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠
T1718_.34.0060b01: 所作而能憶。梵行者。能得解脱達分得正
T1718_.34.0060b03: 中。成就他化自在天煩惱業及善。而不現前
T1718_.34.0060b04: 行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而
T1718_.34.0060b05: 不現前行。擧上擧下中間可知。地獄此方
T1718_.34.0060b06: 名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無
T1718_.34.0060b07: 氣味無歡無利故云無有。或言卑下或
T1718_.34.0060b08: 言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者
T1718_.34.0060b09: 更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初
T1718_.34.0060b10: 將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦
T1718_.34.0060b11: 時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦
T1718_.34.0060b12: 痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜
T1718_.34.0060b13: 生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三
T1718_.34.0060b14: 十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化
T1718_.34.0060b15: 作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。
T1718_.34.0060b16: 無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飮食
T1718_.34.0060b17: 異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者＊胡
T1718_.34.0060b18: 言闍梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名
T1718_.34.0060b19: 祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此
T1718_.34.0060b20: 趣多饑渇。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希
T1718_.34.0060b21: 望飮食故名餓鬼。人者＊胡言摩
奢。此云
T1718_.34.0060b22: 意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌
T1718_.34.0060b23: 量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶
T1718_.34.0060b24: 念。故名人爲意。又人能息意能修道得達
T1718_.34.0060b25: 分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。
T1718_.34.0060b26: 阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿
T1718_.34.0060b27: 修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修
T1718_.34.0060b28: 羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修
T1718_.34.0060b29: 羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名
T1718_.34.0060c01: 勝。衆事悉勝餘趣。常以光自照故名爲天。
T1718_.34.0060c02: 又天者天然自然。阿含云。衆生是假名。界是
T1718_.34.0060c03: 法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善
T1718_.34.0060c04: 心時。與不善界倶。行善心時與善界倶。
T1718_.34.0060c05: 行勝心時與勝界倶。行鄙心時與鄙界
T1718_.34.0060c06: 倶。是故比丘當作是學善種種界。前是因
T1718_.34.0060c07: 縁釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生
T1718_.34.0060c08: 故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心
T1718_.34.0060c09: 者。上擧能見次明所見。今明大悲熏心應
T1718_.34.0060c10: 入三界施設方便引趣佛慧也◎
T1718_.34.0060c11: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0060c12:
T1718_.34.0060c13:
T1718_.34.0060c14:
T1718_.34.0060c15:妙法蓮華經文句卷第五上
T1718_.34.0060c16: 天台智者大師説
T1718_.34.0060c17: ◎從我始坐道場下。第二十七行半。頌施
T1718_.34.0060c18: 方便化。就此爲二。初有六行半。明念用
T1718_.34.0060c19: 大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念
T1718_.34.0060c20: 同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用
T1718_.34.0060c21: 大化。又爲三。初一行半。明用大擬宜。次衆
T1718_.34.0060c22: 生下。第二三行。明衆生無機。次我即下。第
T1718_.34.0060c23: 三二行。明念息大化也。始坐道場者。至
T1718_.34.0060c24: 理無時假時化物。爲化之初故言始也。事
T1718_.34.0060c25: 釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此
T1718_.34.0060c26: 樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。
T1718_.34.0060c27: 念地徳故經行。道成賽澤之時。欲以大法。
T1718_.34.0060c28: 擬宜衆生也。觀心釋者。樹即十二因縁之大
T1718_.34.0060c29: 樹也。深觀縁起自成菩提。欲以無漏法林
T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即
T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教
T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓
T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之
T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若
T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。
T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事
T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句
T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一
T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教
T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句
T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一
T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然
T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。
T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。
T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名
T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無
T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。
T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T1718_.34.0052a21: 作此解。＊秖是無三藏諸乘存於通乘。何
T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無
T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾＊秖無三
T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何
T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此
T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。
T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若
T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純
T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶
T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無
T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛
T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明
T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若
T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。
T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。
T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。
T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當
T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
| T1718_.34.0052b11: | 受記者是。過去準此可知 | 云云 | 。現在現在佛 |
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此
T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞
T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便
T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實
T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是
T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得
T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行
T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
| T1718_.34.0052b21: | 有二義。指上指下兼即具六。 | 云云 | 。從現在 |
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯
T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次
T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也◎
T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0052b27:
T1718_.34.0052b28:
T1718_.34.0052b29:
T1718_.34.0052c01:
T1718_.34.0052c02:
T1718_.34.0052c03:
T1718_.34.0052c04: 天台智者大師説
T1718_.34.0052c05: ◎第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。
T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞
T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋
T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦
T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根
T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。
T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜
T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是
T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知
T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是
T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標
T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施
T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之
T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實
T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶
T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説
T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五
T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四
T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫
T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四
T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆
T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。
T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍
T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
| T1718_.34.0052c29: | 持色心爲體 | 云云 | 。相者四濁増劇聚在此時。 |
T1718_.34.0053a02: 劇疾疫起。三災起故煩惱倍隆諸見轉熾。麁
T1718_.34.0053a03: 弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆濁交湊。如
T1718_.34.0053a04: 水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀頼時使
T1718_.34.0053a05: 之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉
T1718_.34.0053a06: 利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁相。煩
T1718_.34.0053a07: 惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸毒撓
T1718_.34.0053a08: 諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視陵忽
T1718_.34.0053a09: 無度。疑網無信不可告實。是爲煩惱濁
T1718_.34.0053a10: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十
T1718_.34.0053a11: 六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纒
T1718_.34.0053a12: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T1718_.34.0053a13: 於色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流
T1718_.34.0053a14: 宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是
T1718_.34.0053a15: 爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波
T1718_.34.0053a16: 轉煙迴瞬息不住。是命濁相。濁相衆多不能
T1718_.34.0053a17: 具説。次第者煩惱見爲根本。從此二濁成
T1718_.34.0053a18: 於衆生。從衆生有連持命。此四經時謂爲
T1718_.34.0053a19: 劫濁也。料揀者。問五濁若障大。華嚴中未
T1718_.34.0053a20: 除濁。而聞法者何也。答此應四句分別。一
T1718_.34.0053a21: 大乘根利障重。以根利故重障不能障。此
T1718_.34.0053a22: 土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。三根
T1718_.34.0053a23: 鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障
T1718_.34.0053a24: 重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是
T1718_.34.0053a25: 也。問五濁障小不。答此就小乘。應四句分
T1718_.34.0053a26: 別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利
T1718_.34.0053a27: 遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不
T1718_.34.0053a28: 爲障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞
T1718_.34.0053a29: 小乘。不得度者是。問自有不在華嚴不
T1718_.34.0053b01: 在三藏而得聞大聞小乘者何也。答此
T1718_.34.0053b02: 就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。
T1718_.34.0053b03: 聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空
T1718_.34.0053b04: 亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根
T1718_.34.0053b05: 鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘
| T1718_.34.0053b06: | 分別。兩教四門。約大乘分別。細推可解 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0053b08: 濁重。妄計五陰爲四徳。若聞常我即執非
T1718_.34.0053b09: 爲是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起
T1718_.34.0053b10: 根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大
T1718_.34.0053b11: 也。文云。我若讃佛乘衆生沒在苦即此義
T1718_.34.0053b12: 也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其
T1718_.34.0053b13: 邪計執故。五濁不障小。文云作是思
T1718_.34.0053b14: 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。即此義也。
T1718_.34.0053b15: 約五濁論四悉檀者。劫命是世界。衆生見
T1718_.34.0053b16: 是爲人。煩惱是對治。用三悉檀除其五濁。
T1718_.34.0053b17: 後爲説大第一義悉檀也。若論因果則二因
T1718_.34.0053b18: 三果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。
T1718_.34.0053b19: 業在其間。衆生是因成假。命是相續假。相待
T1718_.34.0053b20: 假可知。衆生是受假。四是法假。名假通兩
T1718_.34.0053b21: 處。煩惱見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。
T1718_.34.0053b22: 餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通
T1718_.34.0053b23: 内外命但在内。三小害人不害物。三大害
T1718_.34.0053b24: 物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命
T1718_.34.0053b25: 通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫
T1718_.34.0053b26: 濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歳爲小
T1718_.34.0053b27: 劫。八十反爲大劫也。問既言五濁。何者是
T1718_.34.0053b28: 五清。答準例邪正三毒。邪是五濁正是五清。
T1718_.34.0053b29: 他方淨土無邪三毒。則五濁障輕此義可
| T1718_.34.0053c01: | 知。 | 云云 | 。從若我弟子自謂下。是第四＊揀僞 |
T1718_.34.0053c03: 弟子。亦非羅漢。敦逼時衆令信受解。就文
T1718_.34.0053c04: 爲二。初＊揀眞僞。二開除釋疑。＊揀又爲二。
T1718_.34.0053c05: 初若不聞不知非眞弟子。次聞不信受成
T1718_.34.0053c06: 増上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若
T1718_.34.0053c07: 不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔
T1718_.34.0053c08: 説五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名
T1718_.34.0053c09: 爲弟子。今五濁既除。爲汝説一。何意不聞
T1718_.34.0053c10: 不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知
T1718_.34.0053c11: 行一。非眞即非理一。非弟子即非人一也。
T1718_.34.0053c12: 次又舍利下。第二明不信成増上慢者。此
T1718_.34.0053c13: 敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量
T1718_.34.0053c14: 實非後身。汝自謂究竟。猶餘二百由旬實
T1718_.34.0053c15: 非究竟。未得謂得。豈非増上慢耶。眞羅漢
T1718_.34.0053c16: 者。濁除根利知非究竟。信眞是法未是後
T1718_.34.0053c17: 身不起上慢。知非究竟信於究竟。即信
T1718_.34.0053c18: 理一。無増上慢即成行一。信則信教是
T1718_.34.0053c19: 爲教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二
T1718_.34.0053c20: 開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成増上
T1718_.34.0053c21: 慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難
T1718_.34.0053c22: 解亦不成上慢。若佛在世正説此經。不信
T1718_.34.0053c23: 不受非眞羅漢成増上慢。若佛滅後方得
T1718_.34.0053c24: 羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非増
T1718_.34.0053c25: 上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應
T1718_.34.0053c26: 是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。
T1718_.34.0053c27: 解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信
T1718_.34.0053c28: 不解。亦聽許非増上慢。次釋疑。若佛滅後
T1718_.34.0053c29: 解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。
T1718_.34.0054a01: 即釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後便
T1718_.34.0054a02: 生界外有餘之國。値遇餘佛得聞此經。即
T1718_.34.0054a03: 便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢
T1718_.34.0054a04: 受先世身身必應滅。住在何處而具足佛
T1718_.34.0054a05: 道。答羅漢三界漏因縁盡。更不復生三界。
T1718_.34.0054a06: 出三界外有淨佛土無煩惱名。於是國土
T1718_.34.0054a07: 佛所。聞法華經具足佛道。即引法華云。
T1718_.34.0054a08: 有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於
T1718_.34.0054a09: 餘國爲説是事。汝皆作佛。論既引經爲證。
T1718_.34.0054a10: 今釋經還將論解。南岳師云。餘佛者四依
T1718_.34.0054a11: 也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定
T1718_.34.0054a12: 見十方佛。爲説此經便得決了。又凡夫行
T1718_.34.0054a13: 人。苦到懺悔見十方佛。爲説亦得決了。瑤
T1718_.34.0054a14: 師云。實羅漢必自知法華志求於大。利根
T1718_.34.0054a15: 則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容
T1718_.34.0054a16: 於佛滅後不聞法華或聞而不信遇餘佛
T1718_.34.0054a17: 方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛
T1718_.34.0054a18: 滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。
T1718_.34.0054a19: 所見不明執心不固所以易信。羅漢證法
T1718_.34.0054a20: 相。所見分明執心牢固。忽聞異説未便信
T1718_.34.0054a21: 受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔
T1718_.34.0054a22: 作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不
| T1718_.34.0054a23: | 指凡夫 | 云云 | 。此直異解不用此義也。舍利 |
T1718_.34.0054a25: 三。初勸信釋迦實説。故云汝等當一心信
T1718_.34.0054a26: 解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虚
T1718_.34.0054a27: 妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虚。故云
T1718_.34.0054a28: 無有餘乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百
T1718_.34.0054a29: 二十一行分爲二。初有四行一句頌上許
T1718_.34.0054b01: 答。後有一百十六行三句。頌上正答。上許
T1718_.34.0054b02: 答有三。謂順誡＊揀。今不頌順但頌揀誡。
T1718_.34.0054b03: ＊揀衆爲兩。初三行半。頌上五千退。次二句
T1718_.34.0054b04: 頌上衆已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不
T1718_.34.0054b05: 信四衆通有。但出家二衆。多修道得禪謬
T1718_.34.0054b06: 謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女
T1718_.34.0054b07: 人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆
T1718_.34.0054b08: 心藏玼揚徳不能自省。是無慚人也。若自
T1718_.34.0054b09: 見過是有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有
T1718_.34.0054b10: 失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故
T1718_.34.0054b11: 内起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身
T1718_.34.0054b12: 口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者
T1718_.34.0054b13: 不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏
T1718_.34.0054b14: 以爲無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。
T1718_.34.0054b15: 無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是
T1718_.34.0054b16: 五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封
T1718_.34.0054b17: 文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝
T1718_.34.0054b18: 葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利
T1718_.34.0054b19: 弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸
T1718_.34.0054b20: 佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正
T1718_.34.0054b21: 答也。又爲二。初從諸佛所得法下。有七十
T1718_.34.0054b22: 三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。
T1718_.34.0054b23: 有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又爲
T1718_.34.0054b24: 四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸
T1718_.34.0054b25: 佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行
T1718_.34.0054b26: 半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有
T1718_.34.0054b27: 六行半。頌未來佛門。從天人所供養下。第
T1718_.34.0054b28: 四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛
T1718_.34.0054b29: 門中。與長行凡有三異。一彼此互無。二前
T1718_.34.0054c01: 後間出。三開合不同。上有歎法希有而無
T1718_.34.0054c02: 五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明
T1718_.34.0054c03: 不虚。開權顯實。今先開權顯實後明不虚。
T1718_.34.0054c04: 上勸信與不虚合説。今分勸信隔於不虚
T1718_.34.0054c05: 也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈
T1718_.34.0054c06: 中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。
T1718_.34.0054c07: 此初頌文爲五。初從諸佛所得法下五行三
T1718_.34.0054c08: 句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十三
T1718_.34.0054c09: 行。頌諸佛顯實。三從若人信歸佛下四行
T1718_.34.0054c10: 半。頌諸佛章勸信。四從若我過衆生下九
T1718_.34.0054c11: 行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上
T1718_.34.0054c12: 不虚。今初釋開權文爲二。初四行一句頌
T1718_.34.0054c13: 正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛
T1718_.34.0054c14: 所得法者。修道得於諸權法也。無量方便
T1718_.34.0054c15: 力下。頌上無數方便種種因縁演説諸法也。
T1718_.34.0054c16: 衆生心念者。頌上隨宜説法也。頌中廣出
T1718_.34.0054c17: 隨宜之相。即是照九法界機説七方便。總
T1718_.34.0054c18: 言九七不可定判故言若干。隨欲之宜。
T1718_.34.0054c19: 應用世界悉檀。隨性之宜。應用爲人悉檀。
T1718_.34.0054c20: 隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名
T1718_.34.0054c21: 念。法門不同名種種。過去所習名性。現在
| T1718_.34.0054c22: | 欣樂名欲。或可習欲成性成性生習欲 | 云 |
| T1718_.34.0054c23: | 云 | 。善惡業者。七方便傳傳爲善惡 | 云云 | 。佛以 |
T1718_.34.0054c25: 隨其所宜説九部經。十二部如玄義中説。
T1718_.34.0054c26: 鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根
T1718_.34.0054c27: 鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙
T1718_.34.0054c28: 道。前世貪著障重。今世衆苦所惱唯可聞
T1718_.34.0054c29: 小。故言爲是説涅槃也。從我説是方便
T1718_.34.0055a01: 下。第二十三行。頌諸佛顯實文爲四。初三
T1718_.34.0055a02: 行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因縁
T1718_.34.0055a03: 也。決定説大乘。總頌開示悟佛知見也。入
T1718_.34.0055a04: 大乘爲本。頌上入佛知見也。從佛子心
T1718_.34.0055a05: 淨下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩
T1718_.34.0055a06: 薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出
T1718_.34.0055a07: 諸方便人皆成實人。有佛子心淨。即別教之
T1718_.34.0055a08: 人。爲此佛子説大乘經。得記心喜即成圓
T1718_.34.0055a09: 教眞實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得縁覺。
T1718_.34.0055a10: 若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無
T1718_.34.0055a11: 疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌人
T1718_.34.0055a12: 一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌
T1718_.34.0055a13: 上如來但以一佛乘爲衆生説法無有餘乘若
T1718_.34.0055a14: 二若三。若十方佛唯説一法即是教一。假名
T1718_.34.0055a15: 引導即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一
T1718_.34.0055a16: 教其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別
T1718_.34.0055a17: 之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二
T1718_.34.0055a18: 也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆
T1718_.34.0055a19: 是假名字。引導諸衆生。今但一佛圓教乘也。
T1718_.34.0055a20: 從諸佛出於世唯此一事實下。第四有三行
T1718_.34.0055a21: 三句。頌上諸有所作常爲一事行一文也。事
T1718_.34.0055a22: 即是行。終不以小乘濟度於衆生。即是頌
T1718_.34.0055a23: 上常爲一大事之意也。佛自住大乘。以此
T1718_.34.0055a24: 度衆生。頌上唯以佛之知見示悟衆生。後一
T1718_.34.0055a25: 行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第
T1718_.34.0055a26: 三四行半。頌上勸信。上云汝等當信佛之所
T1718_.34.0055a27: 説。頌中有二。初有二行半擧果勸信。二舍
T1718_.34.0055a28: 利弗下二行。擧因勸信。擧果中。初一行半
T1718_.34.0055a29: 擧内心。若人信歸佛如來不欺誑者。明
T1718_.34.0055b01: 佛心清淨。無明慳垢衆惡已斷淨心中説。故
T1718_.34.0055b02: 是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相
T1718_.34.0055b03: 炳著光色端嚴。内無闇惑外有光明。則口
T1718_.34.0055b04: 無欺誑爲衆所尊。説大乘印則可信受。
T1718_.34.0055b05: 我本立誓願下二行。是擧因勸信。此亦爲二。
T1718_.34.0055b06: 初我本立誓下一行。擧昔誓。二如我昔下
T1718_.34.0055b07: 一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦
T1718_.34.0055b08: 誓衆生同入佛慧。今酬誓故説。是亦可信。
T1718_.34.0055b09: 今菩提既滿。衆生亦入。汝既自證佛慧。亦
T1718_.34.0055b10: 驗我誓不虚。結成擧因勸信也。問本誓既
T1718_.34.0055b11: 普今衆生尚多。願云何滿。答佛三世益物。今
T1718_.34.0055b12: 明現在論願滿也。若我遇衆生下。第四九
T1718_.34.0055b13: 行半。擧五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌
T1718_.34.0055b14: 文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸
T1718_.34.0055b15: 佛同出五濁皆先三後一也。此文爲四。初
T1718_.34.0055b16: 一行總明五濁障大。次六行別明五濁障
T1718_.34.0055b17: 三。三一行。明爲五濁故方便説小。四一行
T1718_.34.0055b18: 半。明爲大説小。小治五濁大願得興。若
T1718_.34.0055b19: 我遇衆生者。中阿含十二云。劫初光音天
T1718_.34.0055b20: 下生世間。無男女尊卑衆共生世。故言衆
T1718_.34.0055b21: 生。此據最初也。若攬衆陰而有假名衆生。
T1718_.34.0055b22: 此據一期受報也。若言處處受生故名衆
T1718_.34.0055b23: 生者。此據業力五道流轉也。正法念云十
T1718_.34.0055b24: 種衆生。謂長短方圓三角青黄赤白紫。云何
T1718_.34.0055b25: 衆生生死長。在地獄時身受不可思議苦。
T1718_.34.0055b26: 心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相呑噉。
T1718_.34.0055b27: 心迭相逼惱。在於鬼時。身若燒山心如沸
T1718_.34.0055b28:
T1718_.34.0055b29: 作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益
T1718_.34.0055c01: 事以自牽纒。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。
T1718_.34.0055c02: 不聞正法杜塞福源。是名衆生生死長。云
T1718_.34.0055c03: 何衆生生死短。在地獄時。能一念寂靜心
T1718_.34.0055c04: 取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在
T1718_.34.0055c05: 餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修
T1718_.34.0055c06: 六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在
T1718_.34.0055c07: 天時。捨天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少
T1718_.34.0055c08: 語。是爲衆生生死短。云何衆生方生死。如
T1718_.34.0055c09: 欝單越。於一切物無我所。捨身必上天。
T1718_.34.0055c10: 從天上又上天。唯向升善處。是名生死方
T1718_.34.0055c11: 楞。云何衆生圓生死。唯在三途四趣中。團欒
T1718_.34.0055c12: 圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死。謂善
T1718_.34.0055c13: 業不善業無記等是也。云何衆生青生死。恒
T1718_.34.0055c14: 入闇地獄常怖怕是也。云何衆生黄生死。餓
T1718_.34.0055c15: 鬼饑羸萎黄是也。云何衆生赤生死。畜生迭
T1718_.34.0055c16: 相食噉流血赫然是也。云何衆生白生死。謂
T1718_.34.0055c17: 人中天中白業善道。如諸天臨死時。餘天語
T1718_.34.0055c18: 言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向
T1718_.34.0055c19: 天中去。當知兩處是白生死。又第五云。心
T1718_.34.0055c20: 畫地獄黒色鬼鴿色畜生黄人赤天白。此義
T1718_.34.0055c21: 云何。答上説五道果報。今説五道造業。故
| T1718_.34.0055c22: | 其不同耳 | 云云 | 。如是等衆生若爲與佛相遇。 |
T1718_.34.0055c24: 苦相對故言相遇。又佛如衆生如。一如無二
T1718_.34.0055c25: 如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍衆生。
T1718_.34.0055c26: 若以人天教我則墮闇惑。止免青黄赤紫
T1718_.34.0055c27: 方圓楞角等生死。非教佛道。若遇衆生令
T1718_.34.0055c28: 修小乘。我則墮慳貪。此事爲不可。秖出
T1718_.34.0055c29: 二十五有。若遇衆生教令通別。我則墮偏
T1718_.34.0056a01: 僻失佛知見。今皆令衆生得實相妙慧體
T1718_.34.0056a02: 達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛
T1718_.34.0056a03: 道。生死苦永盡。我常如是説。但衆生根鈍罪
T1718_.34.0056a04: 重不可如願。過去有佛。號住無住。發願
T1718_.34.0056a05: 使己國衆生同日同時成佛即日滅度。又賢
T1718_.34.0056a06: 劫前有佛號平等。亦願己國及十方衆生亦
T1718_.34.0056a07: 同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有衆
T1718_.34.0056a08: 生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者
T1718_.34.0056a09: 耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不
T1718_.34.0056a10: 可以非器之身成無上道。要先化三趣
T1718_.34.0056a11: 令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何
T1718_.34.0056a12: 能成佛。如人求寶聚不於空中求。我知此
T1718_.34.0056a13: 衆生下。第二六行別明五濁爲五。初二行
T1718_.34.0056a14: 明衆生濁。善本者眞如實相也。不依此種
T1718_.34.0056a15: 善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之
T1718_.34.0056a16: 本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。
T1718_.34.0056a17: 第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即
T1718_.34.0056a18: 爲未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。
T1718_.34.0056a19: 不斷即是増長也。受胎之微形。形即五陰。陰
T1718_.34.0056a20: 名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至
T1718_.34.0056a21: 老死故。名世世増長。是命濁。受陰身經説。
T1718_.34.0056a22: 凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄
T1718_.34.0056a23: 酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。
T1718_.34.0056a24: 六七如肉摶。七七於肉摶生五疱。頭手脚
T1718_.34.0056a25: 等。八七又五疱皰。一頭兩膊兩腕。九七續生二
T1718_.34.0056a26: 十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十皰爲二十
T1718_.34.0056a27: 指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異
T1718_.34.0056a28: 相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染
T1718_.34.0056a29: 之。須白相白風染。乃至餘風亦如是。香風
T1718_.34.0056b01: 故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戻。後
T1718_.34.0056b02: 出胎食五穀。則生八萬戸蟲也。入＊邪見
T1718_.34.0056b03: 稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林
T1718_.34.0056b04: 密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見
T1718_.34.0056b05: 生六十二。或云外道計我有四句。色即是
T1718_.34.0056b06: 我。離色是我。色大我小我住色中。我大色
T1718_.34.0056b07: 小色住我中。四陰亦爾是爲二十。三世爲
T1718_.34.0056b08: 六十。并根本爲六十二。或如大品中所
T1718_.34.0056b09: 説。次深著虚妄下。第四一行頌煩惱濁如
T1718_.34.0056b10: 文。於千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無
T1718_.34.0056b11: 佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故
T1718_.34.0056b12: 名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一
T1718_.34.0056b13: 乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正
T1718_.34.0056b14: 觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。
T1718_.34.0056b15: 此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權爲
T1718_.34.0056b16: 説小如文。我雖説涅槃下。第四一行半。即
T1718_.34.0056b17: 是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則
T1718_.34.0056b18: 非眞滅。若體達無明本無常寂。即是眞滅。
T1718_.34.0056b19: 本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛
T1718_.34.0056b20: 子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第
T1718_.34.0056b21: 五兩行頌上不虚。上云汝等當信佛之所説
T1718_.34.0056b22: 言不虚妄。勸信前已頌訖。不虚今更頌。初二
T1718_.34.0056b23: 句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯
T1718_.34.0056b24: 實互現耳。後一行正明不虚。前權後實誠言
T1718_.34.0056b25: 不虚。勿生疑也。從過去無數劫下。第二
T1718_.34.0056b26: 二十七行半。頌上過去佛章文爲二。初二
T1718_.34.0056b27: 行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十
T1718_.34.0056b28: 五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈
T1718_.34.0056b29: 具頌於中又二。初一行略頌上三一。皆説一
T1718_.34.0056c01: 乘法。即是頌教一。化無量衆生。頌人一。令入
T1718_.34.0056c02: 於佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主
T1718_.34.0056c03: 下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。
T1718_.34.0056c04: 就文爲二。初一行半。總約五乘以顯一。天
T1718_.34.0056c05: 人群生類。是擧諸乘以明人一。更以異方
T1718_.34.0056c06: 便。擧諸行以顯行一。兼得教一。第一義即
T1718_.34.0056c07: 是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若
T1718_.34.0056c08: 用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若
T1718_.34.0056c09: 用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次
T1718_.34.0056c10: 若有衆生下。第二有二十三行。別約五乘
T1718_.34.0056c11: 以顯眞實者。即爲三。初二行開菩薩乘。次
T1718_.34.0056c12: 第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今
T1718_.34.0056c13: 初若有衆生類下二行。開菩薩乘。若作五乘
T1718_.34.0056c14: 釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。
T1718_.34.0056c15: 兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。
T1718_.34.0056c16: 而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無
T1718_.34.0056c17: 相即通教。非相無相次第行六度即別教。
T1718_.34.0056c18: 今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更
T1718_.34.0056c19: 以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方
T1718_.34.0056c20: 便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行
T1718_.34.0056c21: 一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆
T1718_.34.0056c22: 已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心
T1718_.34.0056c23: 一行。開聲聞縁覺皆入一乘。何以得知。大
T1718_.34.0056c24: 品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名云。住調伏
T1718_.34.0056c25: 心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行
T1718_.34.0056c26: 一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利
T1718_.34.0056c27: 下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。
T1718_.34.0056c28: 但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地
T1718_.34.0056c29: 師解云。童子是童眞地。無二乘凡夫二邊欲
T1718_.34.0057a01: 心。聚砂爲塔。砂是無著。塔是衆行積集。含
T1718_.34.0057a02: 藏正覺之心。彼謂義會無生以爲深詣。今
T1718_.34.0057a03: 謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如脩羅
T1718_.34.0057a04: 度海何足爲奇。今以童稚戲砂亂心歌詠
T1718_.34.0057a05: 指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明
T1718_.34.0057a06: 廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑
T1718_.34.0057a07: 取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。
T1718_.34.0057a08: 論深但是一致。定廣則乖經文。問人天小
T1718_.34.0057a09: 善應住果報。云何皆言已成佛道。答此應
T1718_.34.0057a10: 明三佛性義。大經言。復有佛性善根人有
T1718_.34.0057a11: 闡提人無者。即是人天小善低頭擧手。爲山
T1718_.34.0057a12: 始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今
T1718_.34.0057a13: 開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成顯
T1718_.34.0057a14: 實之義也。就此爲二。前十九行。約天人小
T1718_.34.0057a15: 善成縁因種子。以明顯實。後一行約了因
T1718_.34.0057a16: 種子。以明顯實。尋文可解。前十九行爲十。
T1718_.34.0057a17: 初三行半。約造塔明天乘。因時至心傾財
T1718_.34.0057a18: 捨寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木
T1718_.34.0057a19: 櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明云。
T1718_.34.0057a20: 以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天
T1718_.34.0057a21: 已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第
T1718_.34.0057a22: 二一行童子戲砂作塔即是人業。因時汎
T1718_.34.0057a23: 汎悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人
T1718_.34.0057a24: 業。次若人爲佛故下。第三四行約志心造像
T1718_.34.0057a25: 明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。
T1718_.34.0057a26: 而此經用者。古師云外國用樹膠耳。光宅
T1718_.34.0057a27: 言。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有
T1718_.34.0057a28: 他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。
T1718_.34.0057a29: 然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨
T1718_.34.0057b01: 錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持
T1718_.34.0057b02: 不用雌黄臭物。戒經不許造半身像得失
T1718_.34.0057b03: 意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有
T1718_.34.0057b04: 所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。
T1718_.34.0057b05: 行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不
T1718_.34.0057b06: 得坐。此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像
T1718_.34.0057b07: 前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐
| T1718_.34.0057b08: | 也 | 云云 | 。次乃至童子下。第四一行明人業。次 |
T1718_.34.0057b10: 成人一。漸漸積功徳具足大悲心。即成行
T1718_.34.0057b11: 一。佛道即成理一。既已成佛復能四一。但
| T1718_.34.0057b12: | 化菩薩。即是教一。 | 云云 | 。次若人於塔廟下。第 |
T1718_.34.0057b14: 安人呼露盤爲銅鈸。在彼翻經故用彼
T1718_.34.0057b15: 名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心
T1718_.34.0057b16: 用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一
T1718_.34.0057b17: 行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體
T1718_.34.0057b18: 著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人
T1718_.34.0057b19: 業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯
| T1718_.34.0057b20: | 實自成佛道。亦能開權薪盡涅槃也 | 云云 | 。次 |
| T1718_.34.0057b22: | 天人業。今但出人業 | 云云 | 。南無大有義。或 |
T1718_.34.0057b24: 義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛
T1718_.34.0057b25: 也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今
T1718_.34.0057b26: 同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文云
T1718_.34.0057b27: 喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經
T1718_.34.0057b28: 又云歸命。悉施衆生耳。調達臨終稱南無。
T1718_.34.0057b29: 未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。
T1718_.34.0057c01: 當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以
T1718_.34.0057c02: 金爲像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無
T1718_.34.0057c03: 佛便得頭。明日衆聚云。天像失頭便是無
T1718_.34.0057c04: 天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。
T1718_.34.0057c05: 賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故
T1718_.34.0057c06: 得我便是故失頭。衆人云天不如佛耶。既
T1718_.34.0057c07: 不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天
T1718_.34.0057c08: 頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但
T1718_.34.0057c09: 精進勿懈怠。那先經云。人臨死稱南無佛。
T1718_.34.0057c10: 得免泥梨者。云何如人持一石置水。石
T1718_.34.0057c11: 必沒無疑。若能持百石子置船上者必不
T1718_.34.0057c12: 沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死
T1718_.34.0057c13: 稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故
| T1718_.34.0057c14: | 使石不沒也。 | 云云 | 。胎經報恩經云。華林園第 |
T1718_.34.0057c16: 南無佛人得見彌勒也。次於諸過去佛下。
T1718_.34.0057c17: 第二有一行。明了因種子。若例上皆有相
T1718_.34.0057c18: 無相非有相非無相至心散心等五乘種子。
| T1718_.34.0057c19: | 今皆開入一實 | 云云 | 。至心聞一句。是天業。散 |
| T1718_.34.0057c20: | 心聞一句。是人業 | 云云 | 。問何意約過去佛門。 |
T1718_.34.0057c22: 未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。
T1718_.34.0057c23: 受化之人皆成四一。並於十方施權顯實
T1718_.34.0057c24: 證義事強。搆之虚言不如驗之以實。故
T1718_.34.0057c25: 於過去佛廣説五乘也。從未來諸世尊
T1718_.34.0057c26: 下。第三有六行半。頌上未來佛章文爲二。
T1718_.34.0057c27: 初一行半頌開三。後五行頌顯一。度脱諸衆
T1718_.34.0057c28: 生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行
T1718_.34.0057c29: 一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來
T1718_.34.0058a01: 世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常
T1718_.34.0058a02: 住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是
T1718_.34.0058a03: 名無性。佛種從縁起者。中道無。性即是佛種。
T1718_.34.0058a04: 迷此理者。由無明爲縁。則有衆生起。解
T1718_.34.0058a05: 此理者。由教行爲縁。則有正覺起。欲起
T1718_.34.0058a06: 佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者
T1718_.34.0058a07: 即正因佛性也。佛種從縁起者。即是縁了。以
T1718_.34.0058a08: 縁資了正種得起。一起一切起。如此三性
T1718_.34.0058a09: 名爲一乘也。是法住法位一行。頌理一也。
T1718_.34.0058a10: 衆生正覺一如無二悉不出如。皆如法爲
T1718_.34.0058a11: 位也。世間相常住者。出世正覺以如爲位。
T1718_.34.0058a12: 亦以如爲相。位相常住。世間衆生亦以如
T1718_.34.0058a13: 爲位。亦以如爲相。豈不常住。世間相既常
T1718_.34.0058a14: 住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。
T1718_.34.0058a15: 常住者即正因也。然此正因不即六法。縁了
T1718_.34.0058a16: 不離六法。正因常故縁了亦常。故言世間
T1718_.34.0058a17: 相常住也。於道場知已。此擧果釋成開權
T1718_.34.0058a18: 顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施
| T1718_.34.0058a19: | 三 | 云云 | 。從天人所供養下。第四有四行半。 |
T1718_.34.0058a21: 初一行半。頌爲化之意。正爲安隱衆生。次
T1718_.34.0058a22: 知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。
T1718_.34.0058a23: 即頌理一。其實爲佛乘。或頌教一。或頌行
T1718_.34.0058a24: 一。後知衆生諸行下二行。頌開權如文。從
T1718_.34.0058a25: 今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋
T1718_.34.0058a26: 迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解
T1718_.34.0058a27: 釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋
T1718_.34.0058a28: 疏則目眩。聽説則心亂。鈍者致惑。私記者。
T1718_.34.0058a29: 先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章
T1718_.34.0058b01: 偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未
T1718_.34.0058b02: 了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有
T1718_.34.0058b03: 由。故言譬本也。口舊爲五譬。一長者譬。二
T1718_.34.0058b04: 思濟譬。三權誘譬。四平等譬。五不虚譬。然初
T1718_.34.0058b05: 是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。
T1718_.34.0058b06: 猶少見火譬故不用。瑤師云。方便品中從
T1718_.34.0058b07: 諸佛隨宜所説。竟長行。正顯一乘眞實。凡
T1718_.34.0058b08: 有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五
T1718_.34.0058b09: 濁故。不得説一乘。三從若我弟子自謂
T1718_.34.0058b10: 下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不
T1718_.34.0058b11: 虚妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅
T1718_.34.0058b12: 中。但譬方便品内三章。從譬如下。竟願時
T1718_.34.0058b13: 賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大
T1718_.34.0058b14: 車。竟得未曾有。是第二譬眞實章。從是長
T1718_.34.0058b15: 者等賜諸子。竟寧有虚妄不。是第三譬不虚
T1718_.34.0058b16: 妄章。玄暢師云六譬。一宅中衆災之相。二覺
T1718_.34.0058b17: 者唯佛起一乘念。三衆生不受。爲説怖畏
T1718_.34.0058b18: 之事。四説三乘樂。五還説一乘教。六結不
T1718_.34.0058b19: 虚妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王
T1718_.34.0058b20: 三界化衆生也。二長者見火。譬我以佛眼
T1718_.34.0058b21: 觀見六道衆生也。三長者救火。譬佛三七
T1718_.34.0058b22: 欲度衆生不得用大也。四長者方便誘以
T1718_.34.0058b23: 三車。譬佛設三乘教也。五長者賜一大車。
T1718_.34.0058b24: 譬説妙法華。六不虚妄譬也。火宅十譬。一
T1718_.34.0058b25: 今我亦如是二行。總頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0058b26: 作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。爲下
T1718_.34.0058b27: 見火譬本。三我始坐道場六行半。明大乘化
T1718_.34.0058b28: 不得。爲下救子不得譬本。四尋念過去佛
T1718_.34.0058b29: 十一行。明三乘化得。爲下救子得譬本。五
T1718_.34.0058c01: 我見佛子等一行。明大機發。爲下見子免難
T1718_.34.0058c02: 譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。爲
T1718_.34.0058c03: 下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。
T1718_.34.0058c04: 明如來歡喜。爲下長者歡喜譬本。八於諸菩
T1718_.34.0058c05: 薩前三句。明爲説大乘。爲下等賜大車譬
T1718_.34.0058c06: 本。九菩薩聞是法一行。明衆生歡喜。爲下
T1718_.34.0058c07: 諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。
T1718_.34.0058c08: 明佛無虚妄。爲下長者不虚譬本也。有人
T1718_.34.0058c09: 評之。若以句判應有十九句。若以義判則
T1718_.34.0058c10: 有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三
T1718_.34.0058c11: 乘化得。五還説一乘。六不虚。自餘攝入六
T1718_.34.0058c12: 義之内。又十譬則法譬參差。法説中索車在
T1718_.34.0058c13: 前父喜在後。譬説中父喜在前索車在後。
T1718_.34.0058c14: 雖欲會通終成迂迴。又大小相違。法説見
T1718_.34.0058c15: 大機動故喜。譬説見小縁免難故喜。法説
T1718_.34.0058c16: 明大因。譬説叙小果。法説大障將傾。譬説
T1718_.34.0058c17: 小難已離。義勢乖各。又有無異故。法説中叙
T1718_.34.0058c18: 上根易悟。故無索車。譬説明中根猶惑。故
T1718_.34.0058c19: 有索車。若引恭敬爲索車者。殊不體文
T1718_.34.0058c20: 意。今無此四失。然有無者長行有五。一開
T1718_.34.0058c21: 三。二顯一。三五濁。四眞僞。五不虚。偈亦五。
T1718_.34.0058c22: 但長行有眞僞。偈則無。偈有歎法。長行則
T1718_.34.0058c23: 無。互現耳。次第者長行。先開三後顯一。偈
T1718_.34.0058c24: 先顯一後開三。開合者開三顯一。爲總譬本。
T1718_.34.0058c25: 二偈合而不開。次離五濁文。爲四譬之本。
T1718_.34.0058c26: 開而不合。不虚爲不虚譬本不合不開。明
T1718_.34.0058c27: 取捨。四段經文爲六譬之本。取而不捨。歎
T1718_.34.0058c28: 法一章非六譬故捨而不取。論總別。初開
T1718_.34.0058c29: 三顯一。總叙釋迦一化教門。從五濁去皆
T1718_.34.0059a01: 屬別譬也。次本迹者。總叙佛教總含本迹。
T1718_.34.0059a02: 從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法
T1718_.34.0059a03: 身本見衆生苦起大悲。從一乘化不得者
| T1718_.34.0059a04: | 垂迹 | 云云 | 。今謂迹門大意。正是開三顯一。前 |
T1718_.34.0059a06: 於三一令得曉了。前法説中既略廣開三
T1718_.34.0059a07: 顯一。後譬説中亦應略廣許三賜一。因縁
T1718_.34.0059a08: 中亦應引三入一。若作三譬六譬十譬。於
T1718_.34.0059a09: 三周之文不合。於四人信解乖離。是所不
T1718_.34.0059a10: 用。今明頌釋迦章中。大分爲兩。初從今我
T1718_.34.0059a11: 亦如是下兩行偈。略頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0059a12: 作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一
T1718_.34.0059a13: 行半偈。廣頌上六義。爲下別譬作本。今約
T1718_.34.0059a14: 總頌中即有六意。得爲總譬六義作本。偈
T1718_.34.0059a15: 云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。爲下
T1718_.34.0059a16: 有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住
T1718_.34.0059a17: 處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即
T1718_.34.0059a18: 對不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有
T1718_.34.0059a19: 五濁障名不安隱。即爲下火宅譬作本。衆
T1718_.34.0059a20: 生即是五道受化之徒。爲下五百人譬作
T1718_.34.0059a21: 本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。
T1718_.34.0059a22: 不安隱法即五濁法也。爲下火起譬作本。
T1718_.34.0059a23: 種種法門即對不種種。爲下唯有一門譬作
T1718_.34.0059a24: 本。知衆生性欲者。即是五道根性有三乘差
T1718_.34.0059a25: 別。爲下三十子譬作本。向上即是略頌。向
T1718_.34.0059a26: 下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中
| T1718_.34.0059a27: | 當更引上證下 | 云云 | 。從廣頌上六義中。分 |
T1718_.34.0059a29: 四行。廣頌上五濁。爲下見火譬本。二從我
T1718_.34.0059b01: 始坐道場下十七行半。廣頌上於一開三。
T1718_.34.0059b02: 爲下寢大施小譬作本。三從我見佛子等
T1718_.34.0059b03: 六行。廣頌上顯實。爲下等賜大車譬作本。
T1718_.34.0059b04: 四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上歎
T1718_.34.0059b05: 法希有。次有二行半。正頌上不虚。次有六
T1718_.34.0059b06: 行頌上敦信。此三意合爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b07: 而正用二行半頌不虚。爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b08: 大概如此細泒更開。初頌五濁中有三意。
T1718_.34.0059b09: 初有半行一字。明佛眼觀見。爲後長者能
T1718_.34.0059b10: 見譬作本。次六道衆生下。有二行三句四
T1718_.34.0059b11: 字。明所見五濁。爲後所見火譬作本。次爲
T1718_.34.0059b12: 是衆生下。第三有半行。明起大悲。爲後長
T1718_.34.0059b13: 者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開
T1718_.34.0059b14: 三者更開二意。初有六行半。念用大乘化
T1718_.34.0059b15: 不得。爲下身手有力而不用之寢大譬作
T1718_.34.0059b16: 本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三
T1718_.34.0059b17: 乘化。爲後設三車施小譬作本。三頌上顯
T1718_.34.0059b18: 實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下
T1718_.34.0059b19: 二行。明大乘機動。爲後索車譬作本。次我
T1718_.34.0059b20: 即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。爲後
T1718_.34.0059b21: 見子免難譬作本。次於諸菩薩下。第三三句
T1718_.34.0059b22: 正顯實。爲後等賜一大車譬作本。次菩薩
T1718_.34.0059b23: 聞是下第四一行。明受行悟入。爲後諸子
T1718_.34.0059b24: 得一大車歡喜譬作本。頌上不虚直爲下
T1718_.34.0059b25: 不虚譬作本不論開也。又一時大開爲三
T1718_.34.0059b26: 譬。初今我亦如是兩行。合而不離。爲下總
T1718_.34.0059b27: 譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。
T1718_.34.0059b28: 爲下別譬作本。三不虚譬不離不合。爲不
T1718_.34.0059b29: 虚譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三
T1718_.34.0059c01: 周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣
T1718_.34.0059c02: 頌。更開四意頌上四義。爲下四譬作本。
T1718_.34.0059c03: 此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派
T1718_.34.0059c04: 開頌五濁中爲三。開頌方便中爲二。
T1718_.34.0059c05: 開頌顯實中爲四。不虚中但一。合成十
T1718_.34.0059c06: 意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩
T1718_.34.0059c07: 周。信解及因縁中其文則闕。故作三節開章
T1718_.34.0059c08: 承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。
T1718_.34.0059c09: 頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具
T1718_.34.0059c10: 頌四一。今我亦如是。如於諸佛之是。同以
T1718_.34.0059c11: 一實教化衆生。此是總頌顯實也。安隱者。
T1718_.34.0059c12: 涅槃祕藏是安隱處。佛自住其中。亦安置衆
T1718_.34.0059c13: 生入祕密藏。安隱處即頌理一。衆生即頌
T1718_.34.0059c14: 人一。種種法門入於佛道即頌行一。宣示
T1718_.34.0059c15: 即教一。智慧力者即權智力也。知衆生性欲
T1718_.34.0059c16: 者。鑒小機也。方便説諸法者。正施權也。皆
T1718_.34.0059c17: 令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛
T1718_.34.0059c18: 一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故
T1718_.34.0059c19: 稱略頌爲下總譬本也。二從我以佛眼觀
T1718_.34.0059c20: 下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七
T1718_.34.0059c21: 行。是法説流通。今不用。用頌歎法敦信
T1718_.34.0059c22: 耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。
T1718_.34.0059c23: 頌施方便化。次第三六行頌上顯實。次第
T1718_.34.0059c24: 四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指
T1718_.34.0059c25: 諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虚。次
T1718_.34.0059c26: 第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文
T1718_.34.0059c27: 有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體
T1718_.34.0059c28: 三也。上云爲五濁故説三。今云爲五濁
T1718_.34.0059c29: 故出世。出世本應説大。障不獲已故前説
T1718_.34.0060a01: 小。此又爲三。初十一字。明佛有能見之眼。
T1718_.34.0060a02: 次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。
T1718_.34.0060a03: 次第三爲是衆生下有半行。明起大悲應
T1718_.34.0060a04: 赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者
T1718_.34.0060a05: 在門外立。擧下證上。知佛在法身之地。
T1718_.34.0060a06: 以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以
T1718_.34.0060a07: 盧舍那像説一乘法。若根鈍濁重。則脱瓔
T1718_.34.0060a08: 珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是
T1718_.34.0060a09: 于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色
T1718_.34.0060a10: 法應用天眼。若分別根機應用法眼。云
T1718_.34.0060a11: 何言以佛眼見耶。佛眼圓通擧勝兼劣。又
| T1718_.34.0060a12: | 四眼入佛眼皆名佛眼 | 云云 | 。六道衆生下。第 |
T1718_.34.0060a14: 慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。
T1718_.34.0060a15: 此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不
T1718_.34.0060a16: 求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪
T1718_.34.0060a17: 見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。
T1718_.34.0060a18: 欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即
T1718_.34.0060a19: 是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普
T1718_.34.0060a20: 曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。慳貪
T1718_.34.0060a21: 墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣
T1718_.34.0060a22: 五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。
T1718_.34.0060a23: 便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人
T1718_.34.0060a24: 初生時念云。昔聞沙門説。貪欲是地獄過惡
T1718_.34.0060a25: 大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此
T1718_.34.0060a26: 擧貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。
T1718_.34.0060a27: 地獄色斷還續。畜生能飛虚空。餓鬼施摶
T1718_.34.0060a28: 食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。
T1718_.34.0060a29: 勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠
T1718_.34.0060b01: 所作而能憶。梵行者。能得解脱達分得正
| T1718_.34.0060b02: | 決定。天中有自然隨意所須即得 | 云云 | 。地獄 |
T1718_.34.0060b04: 行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而
T1718_.34.0060b05: 不現前行。擧上擧下中間可知。地獄此方
T1718_.34.0060b06: 名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無
T1718_.34.0060b07: 氣味無歡無利故云無有。或言卑下或
T1718_.34.0060b08: 言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者
T1718_.34.0060b09: 更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初
T1718_.34.0060b10: 將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦
T1718_.34.0060b11: 時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦
T1718_.34.0060b12: 痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜
T1718_.34.0060b13: 生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三
T1718_.34.0060b14: 十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化
T1718_.34.0060b15: 作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。
T1718_.34.0060b16: 無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飮食
T1718_.34.0060b17: 異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者＊胡
T1718_.34.0060b18: 言闍梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名
T1718_.34.0060b19: 祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此
T1718_.34.0060b20: 趣多饑渇。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希
T1718_.34.0060b21: 望飮食故名餓鬼。人者＊胡言摩
T1718_.34.0060b22: 意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌
T1718_.34.0060b23: 量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶
T1718_.34.0060b24: 念。故名人爲意。又人能息意能修道得達
T1718_.34.0060b25: 分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。
T1718_.34.0060b26: 阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿
T1718_.34.0060b27: 修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修
T1718_.34.0060b28: 羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修
T1718_.34.0060b29: 羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名
T1718_.34.0060c01: 勝。衆事悉勝餘趣。常以光自照故名爲天。
T1718_.34.0060c02: 又天者天然自然。阿含云。衆生是假名。界是
T1718_.34.0060c03: 法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善
T1718_.34.0060c04: 心時。與不善界倶。行善心時與善界倶。
T1718_.34.0060c05: 行勝心時與勝界倶。行鄙心時與鄙界
T1718_.34.0060c06: 倶。是故比丘當作是學善種種界。前是因
T1718_.34.0060c07: 縁釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生
T1718_.34.0060c08: 故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心
T1718_.34.0060c09: 者。上擧能見次明所見。今明大悲熏心應
T1718_.34.0060c10: 入三界施設方便引趣佛慧也◎
T1718_.34.0060c11: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0060c12:
T1718_.34.0060c13:
T1718_.34.0060c14:
T1718_.34.0060c15:
T1718_.34.0060c16: 天台智者大師説
T1718_.34.0060c17: ◎從我始坐道場下。第二十七行半。頌施
T1718_.34.0060c18: 方便化。就此爲二。初有六行半。明念用
T1718_.34.0060c19: 大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念
T1718_.34.0060c20: 同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用
T1718_.34.0060c21: 大化。又爲三。初一行半。明用大擬宜。次衆
T1718_.34.0060c22: 生下。第二三行。明衆生無機。次我即下。第
T1718_.34.0060c23: 三二行。明念息大化也。始坐道場者。至
T1718_.34.0060c24: 理無時假時化物。爲化之初故言始也。事
T1718_.34.0060c25: 釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此
T1718_.34.0060c26: 樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。
T1718_.34.0060c27: 念地徳故經行。道成賽澤之時。欲以大法。
T1718_.34.0060c28: 擬宜衆生也。觀心釋者。樹即十二因縁之大
T1718_.34.0060c29: 樹也。深觀縁起自成菩提。欲以無漏法林
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